LJUBLJANSKI
SKOFIJSKI LIST.
Laibacher Dioecesanblalt.
Vsebina: 22. Pastirski list premilostnega gospoda knezoskofa ljubljan-skega Antona Bonavcnturc. — 28. Hirtenbrief Sr. fiirstdischöslichen Gnade», des hochwürdigstcn Herr» Anton Bonavcntura.
22.
Mim Bonaventura
po bozji in apostolskega sedeza milosti skof ljubljanski, vsem vernikom svoje skofije mir in milost od Boga Oöeta in Gospoda na§ega Jezusa Kristusa!
>Pridi k natn tvoje kraljestvo po Mariji. <
Preljubi v Kristusu! Izgubili ste gorecega in res apostolskega svojega §kofa, prevzvise-nega gospoda Jak ob a, ki Vas je z veliko lju-beznijo vodil trinajst let. Izgubili ste Njega, ki je dika med avstrijskimi skofi, dobili pa ste mene, sicer svojega rojaka, toda se neiz-kusenega in neizucenega; zato s strahom jem-ljem v roko pastirsko palico prekrasne ljub-ljanske skofije, da jo vodim v danasnjih viharnih casih. Ne upal bi si tega, ako bi gledal samo na sebe, na svoje slabe telesne in duäne moci; upam si pa venderle, ker gledam na svetega Duha, ki postavlja §kofe, da vladajo cerkev bozjo.1) Nanj se oziram in pogum mi raste, saj vem, da mi je pripravil
') Dej. ap. 20, 28.
potrebnih milostij in potrebne pomoci, da mi jo podeli o pravem öasu.
Danes Vam pisem prvi pastirski list, da Vam vsaj pismeno spregovorim, ker Vam vsem osebno ne morem. Vi pridakujete, naj Vam takoj povem, kaj mislim in kaj nameravam. Prav tako; Vasi opraviöeni zelji rad ustre^em. Mislim pa, da Vam bom odkril dosti tocno svoje namene, ako Vam razlozim svoje geslo, katero sem si izbral in katero naj kratko iz-razi glavni znacaj vseh mojih namer.
„Pridi k nam tvoje kraljestvo po Mariji.“ Da, samo to Mim, da utrdim med Vami kraljestvo boLje, da je raz§irjam, da je branim proti sovraznikom. Potrebne pomoci pa pri-cakujem od mogoöne Matere bozje in preöiste Device Marije. In takoj prvi moj pastirski list naj ne obrazloM samo pomena mojega gesla, ampak naj mi tudi sluzi v mojih namerah.
1.
Nasa zdrava pamet, pa tudi znanost pam pripoveduje, da vidljivi svet ni od vekomaj, ampak da je postal v casu. Saj vidimo, da se na svetu prav vse vedno premenjuje; vse se razvija, pa zopet propada. Kar je pa vecno, torej samo po sebi in samo od sebe, to mora imeti od vecnosti v popolni meri vse, kar pripada k njegovi naturi, ter se ravno zato ne more spreminjeyati, saj od svoje nature ne more nicesar izgubiti, nicesar k naturi zopet pridobiti.
Pa tudi, zakaj je svet ravno tak, kakorsen je? Zakaj ravno toliko zvezd? toliko rudnin? toliko rastUn? toliko Livalij? toliko ljudij ? Zakaj so ravno ti zakoni, ravno te sile v naturi, zakaj ravno to gibanje? Zakaj ni stvarij vec, ali pa manj ? zakaj ne drugih sil in mocij in zakonov? Karkoli obstoji, moglo bi biti drugaöe: to cutimo, to vidimo. Zakaj pa ni drugace?
Ker vidimo, da je na svetu vse spremen-ljivo in da bi moglo biti vse drugace, prisi-ljeni smo priznati, da svet ni veöen, da je postal in da vse, kar ima, ima od druzega in da ni drugacen, öe bi tudi mogel biti, ker drugace ni hotel on, od katerega je svet, od katerega ima torej vse, karkoli ima.
Ivdo pa je opi, od katerega je svet? Nasa pamet zahteva, da mora biti od vekomaj in sapi od sebe. Ce ni od vekomaj in sam od sebe, moral je postati: ali od koga? Saj ne more vse se-le postati. Saj ne more biti casa, ko ni bilo nikogar in nicesar; zakaj, ako bi bil das, ko nikogar in nicesar ni bilo, kako bi moglo postati prvo bitje?
Nekdo mora torej biti od vekomaj in zato biti sam po sebi, sam po svoji naravi. Le to, kar ima bitje po svoji naravi, le to ima zmeraj: ogenj zmeraj sveti in pece in ogreva. V naravi tedaj onega, od katerega je vse, mora biti, da obstoji; narava sama mora zahtevati, da je, ker le v tem slucaju mora biti od vekomaj in se ni nikdar mogla zapoceti.
Ravpo zato mora pa tudi prvi vzrok vsega imeti vse popohiosti v nqjvjäji meri, vse mora
imeti po sebi in po svoji naravi, ker, ako ima po sebi bitje, mora imeti vse popolnosti, saj vse pripadajo bitju. Ako pa ima vse popolnosti v najvisji meri, ne more se spreminje-vati, nespremenljiv je.
Kako se pa imenuje to bitje, ki je od vekomaj, samo po sebi, zato neskoncno po-polno ? To je Bog. O njem nas uci katekizem, da je sam od sebe in neskoncno popoln, to je, da ni nikdar postal in da svojih popolno-stij ni dobil od nobenega drugega bitja, da ima vse dobre lastnosti v najvecji meri, da je torej: zgolj duh, vecen, nespremenljiv, povsod pricujoc in vseveden, neskoncno moder in vsemogocen, neskoncno svet in pravicen, neskoncno dobrotljiv in usmiljen, neskoncno resnicen in zvest.')
Ker je edino Bog vecen, je ves svet od njega postal. Toda kako? Jasno je, da Bog sveta ni mogel storiti iz kake tvari, saj razven trojedinega Boga ni bilo niöesar; jasno je, da svet ni postal iz Boga samega, iz njegovega bitja, saj je Bog zgolj duh, torej se ne more razdeliti in nesmiselno bi bilo trditi, da je svet bozje narave. Kako je torej svet postal ? Kratko in prelepo odgovarja katekizem, da je Bog syet ustvaril, to je iz nie naredil.2) In sami vidite, da zares svet drugace ni mogel postati: nebo in zemljo in vse, kar je, ustvaril je Bog.
Svet tedaj je postal, ko je Bog hotel; svet je ravno tak, kakorsen je, ni manjsi ni veeji, ima ravno ta bitja, ravno te moci in sile, ravno tako se razvija, ker ga je Bog najprej v misli tako osnoval in potem po svoji misli naredil. Ko bi bil Bog hotel drugaöe, pa bi bil svet drugacen.3)
Prav jasno nam pripoveduje Mojzes v prvi knjigi svetega pisma, kako je v pocetku Bog ustvaril nebo in zemljo; pripoveduje nam, kako se je potem zemlja pod vplivom Duha bozjega prelepo razvijala, kako je na njej postala najprej svetloba, potem obnebje, kopno in morje
') Katck. vpr. 42 — 45. — ’) Katek. vpr. 67, 68. — ') Pan-teizem, materijalizem, ateizem torej ni resniien; misli todneje razvijajo uienejüi modroslovci in bogoslovci, pa naj naobraZe-nqjsi Slovenei sezejo po njih.
in rästlinsfvo, pökazalo se sölnce in zvfczde, pojavile se razne zivati v nlöfju, v itakü, na kopnefn, in ria zadnje clovek.1)
Rävno to nam spridujejo vsi narodi, ki nam v svojih najstarejsih, 6e tudi pokvarjenih ustnih izroöilih, katere so prejeli od prvih ljudij, pripovedujcjo o Bogu in stvarjeriju in razvitku zemlje; ravno to nam spficuje zna-nost, katera preiskuje zemljo in dobiva zemlji zapisano v kamen vse, kar nam je Moj-zes poveda! in sicer toliko bolj tocno, kolikor bolj napreduje in se otresa svojih prvotnih zmot.
Nepobitno stoji torej resnica, da je Bog svet ustvaril; a tudi ohranjuje in vlada ga.2) S svojo vsemogocnostjo stori, da obstoji svet in vsäka stvar, dokler on hoce; on vse vodi in obrada na dobro, niö se ne zgodi, cesär noce, ali eesar ne pripusti. Svet je v njegovih rokah in sluLiti mora za tiste namene, za katere ga je ustvaril
2.
Cemtr je pa Bog svet ustvaril? Katekizem lepo odgovarja: Bog je ustvaril svet 1.) v svojo cast, 2.) v blagor stvarem.3)
In zares! Ako vidim umetno delo, lepo poslopje, krasne slike, hvalim umefnika, ki je delo zamislil in izvel. Katero delo je pa ogromneje, velicanstneje, divneje od neba in zemlje in vsega, kar je na njih; kako velik,kako mogocen, kako neizmeren, kako moder, kako veliöanstven mora bifi stvamik, ki je vse to zamislil, potem pa samo hotel in postalo je, razvilo se je! Zato iz srca pozdravljamo ne-cuveni napredek v naravnih znanostih: kolikor bolje spoznavarrio svet in vse njegove taj'ne siie, toliko sijajneje nam iz njega odseva veli-canstvo' boLje. Prekrasno veli sv. Pavel: „Kar je nevidnega na njem (ria Bogu), se od stvar-jenja sveta spoznava in vidi po tem, kar je ustvarjeriega, tudi njegova vecna moc in bo-zanstvo, tako da (pagani) nimajo izgovora.“4)
Velieina sveta odkriva velicino bozjo. Ali komu jo odkriva? nam ljudem. Mi imamo
') 1- Ntoj- l', 1—31. — *) Katek. vpr. 70-72. *) Katck. vpr. 69. - ') Rimlj. 2, 15.
razüm, pa moremo iz ucinka sklepati na vzfOk, iz stvari ria stvamika; imarno svobodno töljo, da spozriavSi stvärnika nebes in zetilje, spo-zriavsi iz stvarij njegovo vtiicanstvö, njega pri-zriamo, slavimd, htälimo, poveliöujemo in mu dostojno Öast izkazujemo.
Ko pa spozriamo, da smo üstvarjeni, da imamo prav vse od Boga, da smo torej njegova lastnina, ali ne borno dosledno tüdi pfi-znali, da smo od njega popolnorria odvisni, da nismo sami svoj'i ^ospödarji, amp'ak v vsem podlozni Bogu? Ce je pa Bog nas go-spodar po svöji naravi, mi pa njemu podlozni po svoji ustvarjerii narävi, ali smemo Livetk samo po svoji volji? ali nismo dolzni ozirati se na Boga in prasati, kaj je njegova volja, da jo izpolnimo?
Zares, mi imamo svobodno voljo. Druge vidljive stvari se gibljejo tocno po naravnih postavah, drugace ne morejo, zato vrsd zrneraj voljo stvarnikovo; ati to se jim ne §teje v zasluzenje. Tako morajo, drugace se gibati in razvijati jim ni nikakor mogoce. Mi pa se od vseh teh stvarij odhkujemo in smo visoko nad njimi, ker imamo svobodno voljo.1). Po-stavo imamo Zapisano v svoja srca,2) ali mi moremo proti nji postopati in otresti se Spo-znane volje stvarnikove, ali pa se ji podvreci in storiti voljo bozjo. Ker nam je pa to mogoce, ker smo gospodarji svojih del, zato pa se nam tudi dela stejejo v zasluzenje ali pa v greh.
Pa svobödria volja nam rii dana zato, da se na stvamika ne öziramo, da po-stavö bozjo prestopamö, da samo na svojo voljo gledamo, kakor da bi bili sami svoji in ne bi iirieli göspodarja nad seboj, ampak zäto nam je dana svobödna volja, da se sami sVöbodno stvarniku podvrgavamo, svojo od-visnost od njega priznavamo in mu tako izkazujemo najvßcjb 6ast. Ce pa takö delamo, kakor zahtevajo naravni naäi odnosaji naisproti Bogu, dajemo Bogu dolzno öast, si pridobi-vamo v njbgovih oöeh velike zasluge, za katere nas bo poplacal v veenösti. S tem pa
•) Katek. vpr. 91. — ’) Rimlj. 2, 15.
izpolnjujemo namen, za kateri nas je Bog ustvaril: sebi na cast, nam pa v blagor.
Ce bi pa zlorabili svobodno voljo, ter hotec biti sami svoji in neodvisni, se odvrnili od Boga, delali bi proti naravnim svojim od-nosajem in dolznostim in bili bi kakor otrok, ki nece priznati svojega oceta, ki dela proti njegovi volji in tako hotec biti sam svoj, sramoti sebe samega in druzega ne zasluzi, kakor kazen.
To vse pa velja ne le za posamezne ljudi, ampak tudi za druzbo in druzabno zivljenje. Saj je clovek v vseh svojih okolnostih od-visen od stvarnika, torej tudi v kolikor je po naravi druzaben in zivi v druzbi. Druzine, obcine, drzave, narodi, starisi in otroci, go-spodarji in sluzabniki, gospodje in delavci, mozje in zene morajo vse svoje razne odno-saje tako urediti, kakor zahteva postava, ka-tero je zapisal stvarnik v na§o naravo, ozirati se tedaj morajo na stvarnika. Sicer morejo zlorabiti svobodno svojo voljo in otresti se Boga, ali zadali bi si smrtno rano, kakor ölovek, ki vzame noz, pa ga zlorabi in si odreLe roke, ali izkoplje oöi.
Kaj ne, jasno je, da je Bog stvarnik, nas gospodar, na§ kralj, mi pa njegovi podlozni in da naäe dostojanstvo v zasebnem in dru-zabnem zivljenju je ravno v tem, da se svobodno podvrgavamo Bogu, kot svojemu kralju.
3.
Na zalost se je koj prvi clovek skusal otresti jarma postave bozje, priznati ni hotel Boga svojim kraljem, ampak biti sam svoj neodvisen gospodar.
Bog je cloveka ustvaril sebi v cast, njemu pa v blagor in v vecno sreco. 0 kako srecen je bil prvi clovek! Po svoji podobi in slicnosti ga je Bog ustvaril.1) Naredil mu je telo, vdihnil neumrjoco duso, dal mu razsvetljen razum, poklonil voljo k dobremu nagnjeno, obdaril ga s posvecujoco milostjo, namenil ga je obvarovati trpljenja in smrti in vzeti ga po prestani poskusnji v vecno blazenstvo.
') 1. Mojz. 1, 26.
Vse to mu je dal ne samo za njegovo osebo, marvec tudi za potomce, ce mu ostane zvest.!)
Premodri Bog je namrec hotel, naj si ölovek vecno blazenstvo zasluzi; saj nam je mnogo bolj sladko, kar smo si sami z last-nim trudom zasluzili, kakor pa ono, kar se nam je poklonilo samo iz milosti. Zavoljo tega je Bog dal cloveku priloznost, naj se svobodno odloci, hoce li ali ne, da mu je Bog kralj in gospodar. Ravno zato je Bog cloveku prepovedal, naj ne jö sadu enega dre-vesa, ker, ako bi jedel in prepoved prekrsil, moral bode umreti.
Na zalost! Prvi clovek je zlorabil svojo svobodno voljo, ni hotel biti Bogu podlozen, ampak hotel je postati kakor Bog, prestopil je prepoved bozjo in voljo bozjo poteptal. Toda koj je cutil, da se nikdo ne more upreti Bogu, ker Bog ga je kaznil, kakor je zapretil. Naravi dodane darove mu je vzel: vzelmuje posvecujoco milost in nagnjenost na dobro, moral bo izgnan iz raja mnogo trpeti in umreti; naravni darovi pa so postali slabsi: um je potemnel in volja radi silnih strastij oslabela; po smrti ne bi mogel v veöno blazenstvo, ampak moral bi v vecno prokletstvo.2)
In o prevelike nesrece! Adamov greh ni skodoval samo prvima clovekoma; s svojimi hudimi nasledki je presel tudi na nas, ki smo Adamovega rodu.3) Vsaj bi tudi nezvest velikaä, kateremu je cesar poklonil posebne öasti, te casti radi nezvestobe izgubil ne samo za sebe, ampak tudi za svoje otroke. Zato je nas razum tako slab, slab posebno v pogledu na nad-cutne resnice, katerih clovek ne vidi in ne otipa, tedaj najbolj slab v pogledu na najvisje, na vecne resnice o Bogu, o stvarjenju, o dusi, o popolni odvisnosti od Boga, pa jih pozabi, ne razumeva, celö taji; zato je nasa volja tako slaba, da jo strasti premagajo, da o bozjih za-povedih noöe nie znati, da je na odpad svoj od Boga se ponosna, da noce gospodarja imeti nad seboj; zato moramo toliko trpeti, v znoju obraza si kruh sluziti, kakor v pre-
') Katek. vpr. 93 — 96. — ') Katek. vpr. 97 - 99. — -) Ka-tck. vpr. 100.
gnanstvu ziveti in na zadnje, ce tudi neradi, vendar le umreti.')
Kar sem sedaj trdil in razlagal, je vse zgodovinsko, pa nam res tudi vse spricujejo razni stari narodi po vseh delih sveta. Vsem narodom je namrec se ostalo v spominu, kako je bil cloveski rod s pocetka srecen, kako je z grehom Lzgubil svojo sreco in da ga tlaci prokletstvo bozje. Surovost in pa prezalosten verski stan, kakor ga nahajamo pri divjih narodih po raznih delih sveta, ni prvotni stan cloveskega roda. Ne, ne! Zgodovina nam prica, kako so bili razumni oni veliki narodi, katere prve poznamo, prica nam, da je vera toliko bolj cista, kolikor bolj gremo nazaj v stare case. Da, zgodovina dokazuje, da nad zibelko nasega rodu svetite presvetli zvezdi o Bogu in o neumrjocnosti duse.2)
4.
Prezalosten bi bil stan nasih prvih sta-risev in tudi nas vseh, ko bi se nas Bog ne bil usmilil. On se je usmilil in ze koj prvim starisem je obljubil odresenika.3)
Res, ölovek se je proti Bogu kralju uprl, postavo njegovo je pogazil, Boga je razLalil in zasluzil, da ga kazni pravicni Bog. Toda predobri Bog ni hotel cloveka zavreci za vecno, ampak odlocil je od vekomaj, da se ga usmili. Odlocil mu je poslati odresenika, ki naj za-dosti pravici bozji namesto njega, ter mu iz-gubljeno milost zopet zaslu2i. Ako se clovek oklene tega odresenika in svojo svobodno voljo v to vporabi, da izpolnjuje, kar se od njega zahteva, ako hoce, da mu delo odrese-nikovo koristi, naj mu bo mogoce, pravici boLji poplacati dolg, z Bogom se pomiriti in doseöi zadnji in najviäji svoj namen, to je zveliöati svojo duso.
Ali, kako je to mogoce? Kak§en odresenik more zadostiti vecni pravici ? placati ne-izmeren dolg? Kako naj ga ljudje spoznajo?
*) Od kod zlo na svetu ? To vprasanjc je muiilo najple-menitejse modrijane; skusali so vprasanjc resiti, pa kako so se motili) Edino nas odgovor nas zadovoljuje; resniöen je, saj ga vcmo iz razodenja. — ^ Tudi te zgodovinskc resnice spriöujejo, da ni resniien materijalistiöni ali ponteistiöni nauk, po katerem bi se bil ölovek, t njim pa tudi vera ra/.vijala iz najniije do vedno visje stopinjc. -- ') 1. Mojz. 3, 15.; Katek. vpr. 104.
Cudno je previdnost bozja vodila stare narode in jih pripravljala, da so odresenika pozeleli, lahko ga spoznali in radi sprejeli.r) Poglejmo v zgodovino!
Tu vidimo velike in silne stare narode: Inde, Perzijane, Babilonce, Egipcane, Grke, Rimljane. Kdo se ne öudi njihovemu znanju, njihovi umetnosti, njihovemu sijaju in njihovi velicini? Ali zopet kdo se ne zgraza videö, kako globoko so padli v zivljenju verskem, v zivljenju nravstvenem ? Ni mi treba pripo-vedovati, kakim bogovom so se klanjali, kako nesramna jim je bila sluzba bozja, kako razrito domace in javno zivljenje. Najboljsi med njimi so vzdihovali, ker niso mogli po-magati ne sebi, ne narodu; vzdihovali so in pomoci pricakovali od zgorej. Tako je Bog prepustil narode njihovi lastni moci, ker se je clovek tako oholo odvrnil od njega, naj sprevidijo, koliko premorejo, naj sprevidijo, da brez njega morejo biti samo nesreöni. Ko so to spoznali, dosel je cas za odresenika.
Samo judovski narod je Bog vodil dru-gace. Temu narodu je dal nalogo, naj obva-ruje öisto vero v jednega Boga in zivo upanje na odresenika, da, odresenik naj pride iz njega. Zato je Bog judovski narod cudno vodil, se preroke mu je posiljal. Preroki so narod opo-minjevali, svarili ga, naj ne odpade od Boga, naj se ne pogrezne v paganstvo, govorili so mu o odreseniku in natanöno ga opisovali, da bi ga laglje spoznali, ko pride.
Preroki so toöno povedali, kdaj bo prisel odresenik, kje se bo rodil; rekli so, da bo iz hise Davidove, da se bo rodil v Betlehemu od device; opisali so ga, da bo uöil, cudeze delal, da ga bo narod zavrgel, da bo trpel in umrl, da mu bodo prebodli roke in noge, da ne bo v grobu ostal in da bo äel v nebesa; trdili so, da bo judovski narod kaznovan, od Boga zavrzen in da bo ostal brez kralja, brez templa, brez zrtve, brez duhovnov, ali, da bodo najpoprej pagani vstopili v kraljestvo odreäenikovo, na koncu sveta pa tudi narod judovski; da, preroki so napovedovali, da ta
') Katek. vpr. 106.
odresenik bo gospod Bog sam, ki se bo völovccil.')
Preroki so Liveli dvanajst sto do tri sto lct pred Kristusom; njihove knjige so torcj starc, narod jih je natancno prepisane in kot svete knjige nosil s scboj v pregnanstva in v razne naselbine po Afriki, Aziji in Evropi, prevel jih na grski jczik. Vse to je znano in se ne more tajiti. Narod sam je vcdel, da mnogi psalmi, da Izaija, Jcremija, Ecehijel, Danijel in drugi govore uprav o odreseniku. Se celö pogani so o prerokbah doznali in pri-cakovali vclikega kralja iz judovskega naroda. Tudi sedaj imamo te knjige V rokah, lahko jih sami beremo, ter se v veri utrdimo; to velja posebno za tiste, ki v veri omahujejo, ali so morebiti ze tako rtcsredni, da nie vec ne morejo verovati. O, naj te svete knjige proucavajo in naj si odgovore, kdo more prb hodnje stvari in dogodke, odvisne od Boga in od svobodne cloveske volje, po tri sto do tisoc irr se ve<£ let poprej, prav toeno napo-vedovati? Naj se ne bojL proucavanja in zopet bodo mogli veselo verovati.
Mi pa se poprasajifio, ali se je res zgo-dilo vse, kar so napovedovali preroki o od-reSeniktr.
5.
Karkoli so napovedovali preroki o odreseniku, zgodilö se je prav vse do zadrtje pi’cice o gospodu Jezusu; on je torej obljubljeni odresenik.
Saj nam je znano, da se je rodit v Betle-hemu, od Device Marrje, iz rodu Davidovega ravno o casu, kakor so ga oznaöili preroki, posebno toeno prerok Danijel. — Danijel je jasno povedal, da od öasa, ko se bo zapove-dalo, naj se Jeruzalem zopet sezida, pa do prihoda odre§cnikovega bo minulo 4‘83 let; da bo narod v dobrih treh letih odresenika zavrgel, in da bo zato Jeruzalem straäao raz-dejan in narod kazhovan. — Ta prerokba je kaj toena; poglejmo, <5e se je spolhila. Kralj Artakserkses Longiman je v dvajsetem letu
') Katek. vpr. 122.
vladanja dopustil Nehemiji, naj se Jeruzalem zopet zida: to je leta 298 po utemeljitvi Rima; ako dodamo omenjenih 483 let, dobimo 781 let po ütemeljitvi Rima. In glejte, rai no tega leta je gospod Jezus javno nastopil in Zäcel uditi, ali v dobrih treh letih ga je narod izdal Rimljanom, da so ga krizali.
Tekom onih treh let je Jezüs ueil, kaj treba verovati in kako treba ziveti; svoj nauk je potrjeval s svetostjo svojega zivljenja, s svetim pismom, s öudezi in prerokbami;') narod ga je zavrgel, izdal Rimljanom in za-hteval njegovo smrt. Zakaj ? Ker je sprrceval, da je obljubljeni odreäenik, Sm boiji. Da, pred sodnijo ga je veliki judovski duhoven zarotil, naj povö, ali je res Sin bozji? In Jezus? Ceravno je dobro vedel, da ga caka smrt, je vendarle z zarotitvijo potrdil, da je Sin bozji. Tako sc je zaklel Jezus, ki je sovrazil ne samo vsako laz, ampak tudi vsako nepotrebno be-sedo, Jezüs, kateremu tudi najbolj zagrizeni sovrazniki niso mogli ocitati najmanjäega po-greska.
Jezus se obsodi na smrt, ter s s-vojo smrtjo potrdi vse, kar je ueil, potrdi posebno, da je Sin bozji. Se sijajneje se pa doka^e in pokaze kot pravi Bog s svojim- vstajenjem od mrtvih, kakor so napovedovali preroki, pa tudi on sam.2)
Zar es, gospod Jezus je vstaliz groba. To nam spricujejo apostoli, ki sami s pocetka niso mogli verovati, da je to res. — Vedeli so namrec, da je Jezus na krizu umrl, da mu je vojscak prebodel stran in sree, da je Pilat njegovo telo äele potem izrocil,. ko ga je stotnik zagotovil, da je mrtvo; vedeli so, kako so- ga s kriza sneli,- povili v taneico in razna diseca mazila in polozili v nov, iz skale izsekan grob, vedeli, da je grob dobro zaprt, da so ga Judje zapecatili, da ga vojseaki strazijo: sedaj pa, v nedeljo zjutraj prinesejo zene novico, da ga ni v grobu, da je vstal. Ne, ni mogoöe, rte morejo verovati in mislijo, da sc zene varajo, sami tekö gledat: grob najdejo odprt in prazen, ali vendar-l'e ne mo-
') Katek. vpr. 138. — 1 Jan. 2\ 19. 21.; Luk. 11, 29. 3g.
rejo verovati. Sele ko se jim Jezus prikazuje, ko se z njimi razgovarja, z njimi jd, ko ga gledajo in se ga dotaknejo, sele tedaj so prepri-cani, da je Jezus resnicno vstal. Vstajenje Je-zusovo je temeljni nauk, s katerim potrjujejo, da je resnicno vse, kar je Jezus ucil, da je Jezus res Sin bozji.1)
Samo stirideset dni ostane gospod Jezus med ucenci; potem pa gre v nebesa, kakor so preroki napovedovali.2) Ucenci ga gledajo3) in tudi ta dogodek spricujejo. Kmalu potem pa pridejo Rimljani, premagajo uporne Jude, tempel in mesto porusijo, Jude pa deloma po-bijejo, deloma odvedejo v suznost. Od tega casa Judje nimajo templa, nimajo duhovnov in Lrtve, nimajo mesta, nimajo kralja; po vsem svetu so razkropljeni, kar mi sami vidimo.4)
Kaj ne, kako tocno se je izpolnilo vse, kar so preroki toliko stoletij poprej o odre-seniku napovedovali!
6.
Jezus je torej zares obljubljeni odresenik. On je zares Sin bozji. Karkoli o njem vemö, vse je nepobitna zgodovinska resnica. Saj nam vse to pripovedujejo apostoli, ki so tri leta neprestano z njim ziveli, slisali vse, kar je govoril, videli, kar je delal, da, oni so resnic-nost svojih pripovedovanj potrdili z muceniäko smrtjo.
Apostoli so sicer neuceni, priprosti ribici, ali vendarle popolnoma zanesljive price. Jeli treba ucenosti, da se more spricati, kako je gospod Jezus vodo spremenil v vino, kako je hodil po morju, kako z malo kruhi nasitil tisoce ljudij, kako je samo zapovedal in slepi so videli, gluhi slisali, mutasti govorili, hromi hodili, mrtvi vstajali? Saj je zato treba samo zdravih ocij, kar pa oni pripovedujejo, to mi presojamo in trdimo, da so ti dogodki pravi cudezi, to je, taka izredna dela, katerih ne morejo izvrsiti naravne moci, teinvec samo bozja vsemogoänost.5)
l) Vse hipoteze o prevari, o dozdcvni smrti i. t. d. padejo, Ce se porodila apostola dobro proöitajo. — ’) Ps. 67, 19. —
*) Dj. ap. 1, 1—10. — *) Katek. vpr. 102 —167. — ‘) Katckizem vpr. 139.
Prav posebna prica nam je sveti apostol Pavel. Bil je strasten farizej, preganjal je kri-stijane, kjerkoli jih je zasledil. Ali hipoma se spreobrne in postane gorec apostol Jezusov. Pred Judi, pred Grki in pred Rimljani trdi, da je Jezus obljubljeni odreäenik, da se je na njem izpolnilo vse, kar so preroki napovedovali, da je cudeze delal, da je od mrtvih vstal, da je pravi Bog. Tako povsod oznanjuje in trdi, da se mu je sam gospod Jezus pri-kazal; za ta nauk trpi preganjanje, verige, jeco, smrt. — Kaj ne, kako trdno je moral biti o vsem preprican! Preprican torej tudi o do-godku, da je Jezus od mrtvih vstal in sei v nebesa. In kako lahko je tocno pozvedel vse, kar je oznanjeval! Saj je bival v Jeruzalemu, zivel torej na mestu, kjer se je vse dogodilo, zivel pa tudi v casu, ko so bili se zivi vsi oni, ki so gospoda Jezusa poznali, od njega dobrote prejemali, od njega bili ozdravljeni.
Price so nam pa tudi vsi prvi kristijani. Koj po vnebohodu Jezusovem se je dalo krstiti vec tisoö Judov in sicer v Jeruzalemu, kjer so dobro öuli, kako je sv. Peter ocital Judom, da so umorili Sina boLjega, katerega je pa Oce tretji dan obudil od mrtvih. Jeruzalemski Judje tega niso upali tajiti, pac pa se jih je dalo vec tisoc krstiti in med njimi nekaj du-hovnikov in drugih ucenih moL. Apostoli in prvi kristijani so morali radi vere v Jezusa trpeti, njihovi neverni rojaki so jih sovrazili, zapirali, preganjali, ubijali: oni pa so vkljub temu trdno verovali v Jezusa odreäenika, v Jezusa sina Livega Boga. Kako trdno so bili o krscanskih resnicah prepricani! — In zopet recem, lahko so se prepricali. Saj se ni pra-salo, ce je resnicen kak nenavaden nauk ka-kega grskega modrijana! Ne! Prasalo se je samo, ali je res Jezus v Betlehemu rojen, ali je res bolnike samo z besedo ozdravljal, ali je res na krizu umrl, iz groba vstal in §el v nebesa. O tem so se lahko prepricali, saj so ziveli na mestih, kjer se je vse to dogodilo, saj so z lastnimi ocmi gledali ozdravijence in od mrtvih prebujene.
Ali tudi mi sami smo pride. Saj vidimo, kako se pred naäimi ocmi izpolnjuje, kar je ic prerok Danijel') napovedal, Kristus2) pa äe tocneje naznanil, da bo gospod Bog narod Judovski zavrgel, da bo pri§el narod z vojsko-vodjo, obdal mesto z nasipi, potem razdejal mesto in sveti tempel in da bo vse opusto-äeno ostalo do konca sveta, ali da si bo gospod Jczus pagane pridobil in ustanovil kra-ljcstvo, katero se bo razäirilo po vsem svetu in katerega nobene sovrazne sile ne bodo mogle spodkopati. Kaj ne, sedaj je vse Io izpolnjeno: Judje od Boga zavrieni, pagani pa v kraljestvu Jezusovem, katero se neprestano äiri, katero edino je razprostrto povsod po vseh delih sveta, proti kateremu se sicer na-penjajo grozne sile: poprej paganska cesarstva in kraljestva, za tem razkol in krivoverstvo, dandanes posebno prostozidarstvo in socijalna demokracija; ali vkljub temu se kraljestvo Je-zusovo zmeraj bolj äiri, da, zmeraj glasneje se priznava, da iz danaänjih nesrec, kamor je narode pahnil odpad od Boga, nas nikdo drugi ne more resiti, kakor gospod Jezus, njegovi nauki in njegova milost.
7.
Gospod Jezus je tedaj resnicno obljub-ljeni odreäenik, on je pravi Sin bozji. Zato je mogel izpolniti in izvräiti vse, öesar potrebu-jemo. Gesa pa potrebujemo? Posebno dve stvari: da nas spravi z Bogom in da nas do-voljno poduci o vsem, kar nam je za veenost potrebno.
Gospod Jezus nas je mogel spraviti z Bogom. Clovek je razzalil Boga neskoncnega, radi tega je razzalitev neskoncna, ker mora pa biti zadostenje primerjeno razzalitvi, zato mora biti tudi neskoncno. Toda kdo more neskoncno zadostiti? Clovek? Angel? Sploh stvar? Ne; ampak edino oseba neskoncne vrednosti, neskoncnega dostojanstva. Kje pa je taka oseba ? Vstvarjena ne more biti, taka je samo oseba bozja. Ali, more li bozja oseba
') Dan. 9, 26. 27. — ') Mat. 24, 2.
trpeti in umreti ? Nam se to dozdeva nemo-goce, pa se je vendarle zgodilo! Kako?
Na to nam odgovarja nauk o skrivnostnem vclovecenju Sina bozjega, ki je delo nerazum-ljive modrosti, ljubezni in mogocnosti bozje. Vclovecil se je namrec Sin bozji, druga oseba presvete Trojice; on, Bog od vekomaj, privzel si je v casu tudi clovesko naravo, to je duso in telo, kakor ju imamo mi.1) Ker pa ta clo-veska narava Jezusova nikdar ni bila za sebe, ampak jo je sveti Duh koj v prvem hipu zedinil z drugo osebo presvete Trojice, zato je v Jezusu samo ena oseba in sicer bozja. Ker se pa vse, karkoli je kdo, karkoli stori in trdi, pripisuje osebi, zato se o Jezusu pravi, da je on resnicno Bog, zato se trdi, da je vse, kar je govoril, storil in trpel Jezus v svoji bozji ali pa v cloveski naravi, govoril, storil in trpel Bog.
Bog se je torej rödil v Betlehemu, Bog je lezal v hlevcu, bezal v Egipt, zivel trideset let v Nazaretu; Bog je hodil tri leta po Judeji in Galileji öd kraja do kraja, ter ucil in ozdravljal; Boga so preganjali, vjeli, bicali, s tmjem kronali, kri2ali; Bog je umrl in sicer umrl najsramotnej§o smrt na krizu! Kar pa stori Bog, ali ni vse neskonöne vrednosti? Ali ni torej zivljenje, trpljenje in smrt Jezusova neskonöne vrednosti? Ali ni torej gospod Jezus popolnoma zadostil za nas vse razzaljeni pra-vici bo2ji?s)
Ravno zato, ker je Jezus ne samo pravi ölovek, ampak tudi pravi Bog, mogel nas je zanesljivo in nezmotljivo poduciti o vseh za veönost potrebnih resnicah: o Bogu, o dusi, o na§i nalogi na zemlji, o neumrjoönosti, o vecnosti. Kaj pa iz tega sledi?
Sledi to, da je gotova, öista, nepobitna resnica vse, karkoli je on ucil. Kar se torej z Jezusovim naukom ne strinja, karkoli se mu protivi, ne more biti resnicno, ce bi tako za-trjevali tudi najslavnejsi uöenjaki, zatrjevali v imenu najsijajnejäe znanosti. Saj se Bog ne more zmötiti, ljudje se pa neprestano motijo. Ali nam prezalostna zgodovina nasega rodu ne
*) Katck. vpr. 115—117. — ’) Katek. vpr. 145-156.
pripoveduje, kako tavajo najboljsi, najslavnejsi mozje iz ene zmote v drugo? Tako v starem, pa tudi v najnovejsem casu, v casu nezasli-sanega napredka v naravnih znanostih. Povsodi napredujejo varno samo oni, ki se ozirajo na nauke gospoda Jezusa, pa ne priznavajo, da bi bila resnicna trditev, katera se ne vjema z naukom Jezusovim. Nauk Jezusov je vsakemu najvarnejsi kazipot; kdor ga oholo prezira in se noce po njem ravnati, ampak hoce sam dalje, ker hoce biti svoboden, ne pa odvisen, zabredel bo s pravega pota, zabredel v zmote. Naj bo bogat, naj bo slaven, naj bo ucen in umetnik, izgubil bo vendar le Boga in vecnost. Kaj pa koristi kratek sijaj, ce mu sledi vecna nesreca? Kaj pomaga cloveku, ce ves svet pridobi, na svoji dusi pa äkodo trpi? Ali kako zamembo bo dal clovek za svojo dusoP“ ')
Vidite, ce hocemo k Bogu nazaj, moramo se okleniti gospoda Jezusa. Le on je nas od-re§enik in nas nezmotljivi ucenik; mi smo torej popolnoma nanj navezani, od njega od-visni. „Ni pod nebom ljudem dano drugo ime, v katerem bi se mogli zvelicati“ 2), kot ime Jezusovo. Res svobodne svoje volje nismo izgubili; ali, nam je li svobodna volja za Io dana, da se odlocimo proti Bogu in Sinu nje-govemu, edinemu Zvelicarju nasemu, Jezusu? 0 ne! Zopet recem, svobodna volja nam je dana za to, da je nase lastno delo, ce se mi svobodno Jezusa oklenemo, pa se mora nam vätevati in zaracuniti v zasluzenje; öe se pa mi svobodno od Jezusa odvrnemo, ne maramo pripoznati, da nam je Zvelicar in Ucenik, sami smo krivi, tudi to se nam pripisuje in sami zasluzimo vse gorje, ki nas bo zadelo tu in v vecnosti.
Kar pa velja o posameznih ljudeh, to velja tudi o druzbi: o druzini, o obcini, o drzavi, o narodih. Saj so razne druzbe za cloveka, da more lazje doseci, kar mu je potrebno, ali vsaj koristno za casno in za vecno ziv-ljenje. To pa se more v druzbi doseci samo takrat, 6e se druzba v svojem zivljenju ozira na gospoda Jezusa, na njegove nauke in za-
*) Mat. 16, 26. — ') Dj. ap. 4, 12.
povedi. Le v tem slucaju se bo druzba zopet pri-blizala Bogu, kateremu je po svoji naravi popolnoma podlozna in od katerega je popolnoma odvisna. Ce bi pa druzba v druzabnem zivljenju ne hotela poznati Jezusa, se ne ozirati na njegove nauke, se ne brigati za njegove za-povedi; ce bi morebiti celö hotela naravnost postopati proti Jezusu; njegov vpliv prepre-cevati, kaj ne, da bi delala proti bitnim svojim dolznostim, da bi bil to upor proti Bogu sa-memu, da bi se tudi posameznim, ki morajo v druzbi ziveti, vsaj mnogo obtezevalo, ako ne celo onemogocilo, doseci vse, kar jim je potrebno ali vsaj koristno za cas in vecnost. In, bi li take druzbe, taka druzina, obcina, drzava, tak narod mogel biti srecen? Ne! Saj neprestano izziva jezo bozjo in mascevanje njegovo! „Zakaj hrume narodi, in si ljudstva vmisljujejo prazne stvari? Vzdigujejo se kralji zemlje, in knezi se zdruzujejo zoper Gospoda in zoper njegovega maziljenca: zdrobimo njih okovi in vrzimo s sebe njihov jarem! On pa, ki biva v nebesih smeje se jim, in Gospod jih zanicuje; govori jim v svoji srditosti in v razdrazenosti jih bo pomel . . . vladaj jih z zelezno palico in razbi jih kakor posodo lon-carjevo!“ ‘) Ali razumete sedaj nesrece in gorje nasih casov? Narodi se upirajo gospodu Jezusu in Bogu, zato jih tepe.
8.
Bog mora torej po gospodu Jezusu vladati posameznim ljudem, narodom, drzavam in vsem cloveskim druzbam. Ali, po kom vlada Jezus, ki ni vec vidljivo med nami, ampak ki je sei v nebesa, med nami pa ostal sam v presvetem zakramentu? Poprasajmo ga, kako je on uredil svoje kraljestvo na zemlji, koga je pooblastil, da vlada mesto njega, v njegovem imenu?
Predno je gospod Jezus odsel v nebesa, zbral je svoje apostole in jim slovesno rekel: „Meni je dana vsa oblast v nebesih in na zemlji: pojdite torej in ucite vse narode in krscujte jih v imenu Oceta in Sina in svetega Duha; ucite jih izpolnjevati vse, karkoli sem
') Ps. 2, 1 — 5. 9.
vam zapovedal: in glej, jaz sem z vami vse dni do konca sveta.“1)
Tako govori gospod Jczus, ki je dovoljno dokazal, da je resnicno Sin bozji, resnicno pravi Bog; tako govori ravno pred svojim odhodom v nebo, torej vnajbolj svecanem in pretresljivem trenutku. Kaj govori? Dobro zapomnite! Naj-poprej naglasa, da je njemu dana vsa oblast v nebesih in na zemlji; za tem pa v tej oblasti apostolom zapoveduje, naj gredö med vse narode. Oni naj narode ucd, poducene krsöujejo, kräcenim pa odkrivajo vse, kar je zapovedal, da naj izpolnjujejo.
Vidite, sedaj vemo, kako ustanavlja gospod Jezus kraljestvo bozje na zemlji. On ima naj-viäjo oblast, vso oblast ima, oblast torej nad vsemi narodi. V tej oblasti postavi apostole, da naj bodo uöitelji narodov, njihovi posve-öevalci in njihovi poglavarji; saj jim je zapovedal, da naj narode uöd, v krstu posvedujejo in potem jih uöd izpolnjevati njegove zapovedi. Kaj pa narodi? Kaj ne, dolLni so verovati, krst prejeti in zapovedi Jezusa, najvisjega kralja, ker pravega Boga, tocno izpolnjevati. Vse to pa, nauk, krst in zapovedi morajo prejemati od apostolov in sicer samo od njih, ker samo te je pooblastil gospod Jezus, samo te je na-mesto samega sebe postavil, da nadaljujejo njegovo delo.2)
Da bodo pa mogli biti ucitelji in poglavarji narodom, ki so slabi, plasljivci in neuceni, obeta jim, ostati pri njih vse dni do konca sveta, „obeta jim poslati Duha resnice, da tudi vekomaj pri njih ostane.“ 3) Da, gospod Jezus kar naravnost pravi: „Kdor vas poslusa, mene posluäa; in kdor vas zanicuje, mene zanicuje; kdor pa mene zanicuje, zanicuje tistega, ki me je poslal.“ „Kdor pa cerkve ne posluäa, naj ti bo kakor nevernik in oöiten gre§nik.“ 4)
Cerkev Jezusova je torej kraljestvo bozje na zemlji. Da je pa zares bozje kraljestvo, priöa nam vsa njena zgodovina, ki nam tako ocitno kaze pomoö bozjo.
') Mat. 28, 18 — 20. — ’) Katck. vpr. 196. — ’) Jan. 15, 16. 17. — Katek. vpr. 220. — *) Luk. 10, 16.; Mat. 18, 17.
Bozje delo je, da so se apostoli tako spre-menili in sicer hipoma. Poprej plasljivi, sebicni, castilakomni, pricakovali so prav posvetno kraljestvo odresenikovo. Jezusove nauke so kaj slabo, §e celo krivo umevali, izgubili so upanje, da bi Jezusovo delo vspelo. Toda hipoma se premene: nie vec ne iscejo casnih koristij, za gospoda Jezusa veselo trpd preganjanje, jeco, sibe, smrt, ’) nauki Jezusovi so jim jasni. Ta hipna prememba ni naravna, ampak cudezna. In res, sveto pismo nam pripoveduje, da je to izvel sveti Duh, katerega jim je gospod Jezus poslal, kakor jim je obljubil.2)
In kako hitro se je kraljestvo Jezusovo razsirjalo! Apostoli so bili po sebi neuceni, niso bili bogati, ne zgovorni, ne moeni; bili so zanicevani, ker so bili Judje, da, doma iz prezirane Galileje; njihov nauk o krizanem Bogu, o poniznosti, o cistosti, o devistvu, o ljubezni do sovraznikov, o siromaätvu, o zata-jevanju, sploh vse svete skrivnosti, vse to je odbijalo Jude, se bolj pa pogane, ki so kar naravnost zasmehovali krscanstvo. Da, pa-ganski svet je kristijanom ocital, da so brez-bozni, gnjusni hudodelci, da imajo nesramne ponoene shode, da so sovrazniki naroda, ce-sarja, sovrazniki bogov, krivi vseh nesrec v cesarstvu. Krscanstvo so pobijali paganski modrijani, hujskali so proti njemu pravposebno duhovniki; celo sami cesarji so je zaceli pre-ganjati z mecem, verigami, jeco, sibami, naj-groznejsimi nauki, s smrtjo: ali vse to nie ne pomaga. Krscanska vera se siri, paganstvo pa propada.
Kakor s pocetka, tako se je v vseh casih preganjala Kristusova vera, kar se je najbolj mogla; toda vkljub mecu in jecam, vkljub krivoveri in razkolu, vkljub zasramovanju in zanicevanju posebno v visjih druzabnih krogih zmaguje krscanstvo. Krscanstvo napreduje, krscanstvo pospesuje znanost, omiko in umet-nosti, kräcanstvo osrecuje narode. Kamor pa krscanstvo ni prodrlo, ostali so narodi divji; kjer se zopet izgublja, izgublja se tudi omika, umetnost, znanost, mir, sreca in zadovoljnost,
*) Dej. ap. 4, 1-21.; 7, 56-59.; 8, l.; 12, l —n, —
*) Dej. ap. 2, 1—36.; Katck. vpr. 180.
narodi divjajo, narodi postajajo ncsrecni. Vse to gledamo in skuäamo sami.
Kako si moremo razloziti vse te ucinke? Jeli vse to cisto naravno? Kaj ne, prisiljeni smo reci: tukaj je prst bozji, cerkev Jezusova nosi ocito na sebi pecat pocetka bozjega.
9.
Kdor bi pa v zgodovini katoliske cerkve ne mogel videti prsta bozjega, naj pogleda na cudeze, ki so se zgodili v cerkvi. Koliko nam se jih pripoveduje iz prvih casov, pa tudi iz vsakega stoletja in sicer po vseh pokrajinah zemlje. Od vseh cudezev, kar se jih pripoveduje, so premnogi tako spricani, da se o njih nikakor ne more dvomiti. Ker trdi do-zdevna ucenost, da so cudezi nemogoci, da se ne morejo dokazati, zato hocem mesto vsega ucenega dokazovanja opisati dva do-godka in poprasati vaso zdravo pamet, ali so dogodki dosti spricani in potem, ali so pravi cudezi?
Najprvo prasam: je-li mogoce, da govori clovek, da govori tocno, jasno, popolnoma razumljivo, ako se mu je iztrgal jezik do ko-renine? In ako se mu je jezik iztrgal, pa vendar-le govori, je-li to storjeno po naravnih silah? po katerih? ali ni to pravi cudeL? In to se je zgodilo v cerkvi Jezusovi. Cujte!
Vandalski kralj Hunerik je hudo preganjal katolicane v Afriki. Prebivalcem trgovskega mesta Tipaza poslje krivoverskega äkofa Buli-mandera. Toda prebivalci ga nocejo sprejeti, ker nocejo katoliske, edino resnicne in zveli-cavne cerkve zatajiti in odpasti od nje. Surovi kralj zapove, naj se vsakemu, ki se ne pod-vrze, odseka roka in iztrga jezik. To se je tocno in brez usmiljenja zares izvräilo: mnogim stotinam odsekali so roko in iztrgali jezik. Toda kaj se zgodi? Vsi govord tako glasno in jasno, ko poprej; da, neki gluhomutec, od katerega so se culi poprej samo nerazumljivi glasovi, je zacel govoriti popolnoma dobro.
Najprej bote vprasali, ali se je to res dogodilo ? Pripoveduje nam dogodek skof Viktor, ki je o tistem casu zivel in napisal
zgodovino vandalskega preganjanja po Afriki; istotako pise skolastik Evagrij, po tem Pro-kopij v zgodovini vandalskih vojskä, Marcelin v svoji kroniki in drugi. Prav posebno zna-menite so pa tri price. Mucenci so se namrec razsli po svetu. Okoli sestdeset jih je prislo v Carigrad, kjer so jih kaj spostljivo sprejeli. Med temi je bil posebno pobozen in poznan poddijakon Reparat. Cesar Zeno in njegova soproga sta ga pogostokrat k sebi poklicala. Nanj se sklicuje skof Viktor in pravi: „Pojdite v Carigrad, dobili bote v cesarjevi palaci pod-dijakona Reparata, kateri brez jezika, o cemer se vsakdo prav lahko z lastnimi ocmi preprica, tako jasno in razlocno govori, kakor vsakdo drugi.“ — Cesar Justinijan spricuje v svojem „ediktu“, da je dva od onih sam videl in slisal, kako lepo sta govorila, cetudi nista imela jezika. — Prav posebno vazno pa je, kar nam spricuje nekatoliski modrijan Enej od Gaze, ki v svojem dvogovoru o neumrjocnosti duäe pise to-le: „Sam sem jih videl, z njimi sem govoril in cul sem jih govoriti. Zelel sem preiskati, li po izgubi jezika ne rabijo kakega drugega sredstva za tako jasen in razumljiv govor. Rekel sem jim, naj odprejo usta; ker se nisem zanesel na svoja usesa, hotel sem se posluziti se svojih ocij: in videl sem, da jim je jezik prav do korenine iztrgan. Bil sem ves iz sebe, tako sem se cudil. Nerazumljivo je ne samo to, kako morejo brez jezika govoriti, ampak tudi to, kako morejo vkljub strasnemu mucenju se ziveti.“
Prasam, je li dogodek dosti sprican ? Ce to ni dosti spricano, potem pa sploh ne moremo verovati nobenega dogodka, karkoli jih je bilo. Potem pa pra§am: ali zmorejo kaj takega naravne moci?
Ako bi pri nas na doslej praznem pro-storu kar v hipu zagledali novo hiso, kaj ne, cudno bi jo pogledali in bi koj preiskovali stvar; ce bi pa nasli, da je ravno ta hisa poprej stala daleö od vas na drugem kraju, kjer jo je ravno takrat zmanjkalo, ko ste jo pri vas zagledali, cudili bi se in rekli bi, da po naravnih moceh to ni mogoce. Tako bi moral
9*
reci vsak pameten clovek. Radovedni popra-sujete, ali se je kaj takega kedaj dogodilo v katoliski cerkvi? Recem vam, dogodilo se je in popolnoma je spricano.
Leta 1291. meseca maja opazijo prebi-valci na Trsatu pri Reki na prostoru, poprej praznem, hisico iz kamena in brez temelja. Vsi zacudeni Io gledajo in ugibajo, od kod in kako ta hisica. Njihov zupnik je bil ze vec casa tako bolan, da se iz postelje ni mogel vstati: ali sedaj, glejte, zdrav prihiti na mesto in trdi, da je ta hisica iz Nazareta in sicer tista, v ka-teri se je vclovccil Sin bozji in potcm z De-vico Marijo prebival do 30. leta. Pa od kod ve to zupnik? kako je ozdravel hipoma? Pri-poveduje, kako se mu je prikazala sama De-vica in mu to povedala, ter rekla, da bo ta-koj zdrav, kar naj spricuje, da je to resnicno. Lahko si mislite, kako so se na Trsatu vsi veselili — ali samo malo casa. Leta 1294. meseca decembra izgine hisica, najdejo jo pa na Laskem v Loreti, kjer je se sedaj v pre-veliki in prekrasni cerkvi, kamor prihaja vsako leto na tisoce romarjev.
Ali je pa ta dogodek dosti sprican? Vse, kar sem povedal, vse to so tocno popisali oni, ki so vse to doziveli. Na Trsatu se zivi spomin na one srecne dni, da, romarska cerkev sama nam spriöuje dogodek, v cerkvi pa praznujemo 10. decembra praznik prene§enja Marijine hiäice v Loreto. To bi bilo dovolj, ali mi imamo se boljäe price. Ko se je hisica na Trsatu pokazala, ni bil ban hrvaski Fran-kopan doma, ampak na dvoru kralja Rudolfa. Ko zve o dogodku, prosi cesarja dopusta in hiti domu, kjer vse pregleda. Potem izbere odlicne moze, naj gredö v Nazaret pogledat, ali je res tako. Ti izmerijo hisico, pogledajo kamen, nacin zidanja in odpotujejo. Ko pri-dejo v Nazaret, dobe ljudi vse zalostne in pre-strasene, ker jim je Marijina hisica zginila. Poslanci vse tocno pregledajo, najdejo temelj, mera se slaga, pa tudi kamen in zidava je ista. Vse to popisejo v zapisniku. Ko je pa bila hisica prenesena v Loreto, je zaukazal papez Kiemen XII., naj se vse zopet tocno preisce in sicer na Trsatu in v Nazaretu.
Prasam, kdo bi mogel pametno dvomiti, da je dogodek resnicen? In nadalje prasam, ali je mozen po naravnih silah? Nikakor!
10.
Kaj pa dandanes? Ali se se gode cudezi? Cudezi, katere bi mogli sami doziveti? Godd se; mnogi ste jih morebiti ze doziveli. Ker je stvar prevazna, posebno za tiste, ki omahujejo, morebiti ze zive brez Boga, brez gospoda Jezusa, vazna pa tudi za namene mojega pastirskega lista, hocem se o tem nekaj ome-niti. Omenil bom samo dve stvari.
Izobrazeni in zelo uceni mozje so veckrat rekli, da bi se dali prepricati, ko bi na primer sami videli bolnika, katerega bi vesc zdravnik preiskal in potrdil, da je bolezen neozdravljiva, ali da se more ozdraviti samo s casom, kakor susica, rak, globoke rane, in bi te bolezni pred njihovimi ocmi hipoma ozdravil. Prepri-cani bi bili, da je tu posegla vmes nadnaravna moc in mogli bi verovati.
Kar tako zahtevajo, to se res godi. Kje?
V	Lourdes-u na Francoskem. Ondi izdajajo list, ki opisuje razne cudne dogodke, ki se tarn tekom leta precesto vrsd. Posebno zna-menit je mesec avgust, ko pride v Lourdes narodna francozka procesija in z njo premnogo bolnikov, katere se \6 da nosijo. V Lourdesu jih caka od 60 do 90 zdravnikov katoliskih in nekatoliskih, ucenih iz raznih visokih sol, ki imajo na celu svojega druga. Njim se bolniki predstavijo. Zdravniki jih tocno preiscejo ter bolezen in dosedanji razvoj bolezni natanko opisejo. Vsako leto nagloma ozdravi vec bolnikov. Ozdravljenci se zopet ravno tistim zdrav-nikom predstavijo, da je preiscejo, vestno spricajo, da so ozdraveli in zopet novo stanje tocno opisejo. Slucaji se potem v casnikih objavijo, da more vsak sam presoditi, je-li to cudez.
Ne bom opisoval, kako strogo ravnajo zdravniki, ampak samo to recem, kako je pac dober Bog, ki sredi omikanega in nevernega sveta daje po Devici Mariji toli sijajnih do-kazov, da se zivi in vlada in da hoce kralje-
vati v sveti cerkvi katoliski, katero s tako oöividnimi cudezi proglasuje za pravo svoje kraljestvo. Kdor je dobre volje, more se sam o vsem toöno prepriöati in naj le gre v Lourdes, pa naj tarn dogodke opaza in presoja!
Öe pa tega noce, naj gre v Rim, kjer naj preisce, kako ravnajo, predno se kak pokojnik proglasi svetnikom. Cerkev Jezusova je sveta, zato morajo biti svetniki v nji tudi sedaj, ne samo v starih casih. In zares, koliko svetih oseb je v katoliski cerkvi! Posebno svetost nekaterih Bog sam potrjuje s cudezi. In sveti Oce ne proglasi nobenega svetnikom, dokler se tocno in jasno ne dokaze njegova posebna svetost. Dokazati se morajo izredne cednosti, potem cudezi, katere je Bog naredil na pri-prosnjo dotiönika. Preiskuje se vse najprej v skofiji, kjer je doticnik zivel. V ta namen se osnuje odbor, v kateri se poklicejo uceni du-hovni in neduhovni, posebno zdravniki. Ta zaprisezen odbor poziva price, katere se tudi zaprisezejo, da bodo samo resnico govorile. Preiskovanje traja dolgo in kaj ostro se vrsi. Spisi se posljejo v Rim, kjer se zopet v po-sebnem odboru vse tocno prereseta in pre-sodi. Naj omenim samo to, da je v tem odboru ucen moz poklican in zaprisezen v ta namen, da poisce vse, kar bi moglo pobiti trditve o svetosti doticne osebe, posebno trditve o cudezih. Vse to traja mnogo let, in prav nie se jim ne mudi, in prav nie ne prehitö. Se le potem, ko se je vse strogo preiskalo, veckrat presodilo in se mnogo molilo, izrecejo sv. Ode svojo sodbo, da je vse resnieno, da so se gotovo cudezi dogodili in da se more dotiena oseba pristevati blazenim ali svetim.
To se vrsi vsako leto. Vsako leto se pro-glasujejo blazeni in svetniki; vsako leto torej se s tem izjavlja, da se v cerkvi prav gotovo godö cudezi. Postopa se javno, sleherni odlok se objavlja v casnikih, vsakdo se more o vsem sam osebno prepricati. *) Nas, ki smo tako
■) Kdor omahujc v veri, ali je po nesreii dobil v roke knjige, iz katcrih sc je za svojo osebo prcpriöal, da ni Boga, da je vse laznjivo, kar se pise o öudezih, naj preeita knjigo Benedikta XIV. „de beatificatione et canonisatiotie“, pa ko videl, kako strogo in neobzirno postopajo v Rimu, ko se ima kdo proglasiti za svetnika. Potrudi naj se, da dobi dotiöne akte, da jih prouöi!
sreeni, da nam je sveta vera ziva, to vse veseli, ogreva nam sree, da se bolj radi in gorece sluLimo Bogu. Kdor je pa tako nesreöen, da je izgubil najdrazji dar svete vere, naj bi vsaj resno premisljeval o tem, kar sem omenil. Premisljeval naj bi in vroce molil, morebiti se ga bo zopet usmilil gospod Jezus in mu zopet poklonil dar svete vere.
0, ne moremo dvomiti! Katoliska cerkev je kraljestvo Jezusovo na zemlji, v imenu bozjem vabi in klice in opominja vse narode, naj skozi vrata sv. krsta vstopijo v kraljestvo bozje.
V	imenu bozjem opominjam krscene, naj se Bogu pokore, naj mu sluzijo s svojim umom in s svojo voljo. Temu vabilu se nikdo ne sme ustavljati, nikdo ni izvzet, ne cesar, ne ucenjak, ne velikas, ne bogatin! Nikdo ni izvzet: ne Slovenec, ne Nemec, ne Italijan, noben narod! Nikdo ni izvzet: ne Evropejec, ne American, ne African, ne Azijat, ne Avstralijanec! Kdo bi bil tako predrzen, da bi se vzdignil zoper Boga in krical: nocem te poznati, nocem sluziti, svoboden sem, svoj gospodar sem, ne dopuscam si kratiti svoje svobode.
11.
Ko smo se trdno prepricali, kako smo po naravi od Boga odvisni, in kako hoce Bog, da vlada po Jezusu v sveti katoliäki cerkvi, njegovem kraljestvu na zemlji, nehote vpra-samo, kakor je vprasal Savel, ko se mu je prikazal gospod Jezus, namrec: „Gospod, kaj hoces, da storim?“y)
Na to nam jasno in tocno odgovarja katekizem, ki so ga lepo sestavili avstrijski skofje in vam ga dali v roke. V vsaki hisi naj bo katekizem; radi ga berite, posebno ob nedeljah in praznikih; poskrbite, da ga vi od-rasli ne pozabite, da se ga vasi otroci dobro naued in prizadevajte si, da vi in vasi otroci zivite po njem. To velja vsem stanovom. Saj katekizem ni samo za kmetiski in delavski stan, ampak tudi za obrtnike, za trgovee, za ucitelje na ljudskih, srednjih in najvisjih solah,
*) Dj. ap. 9, 6.
sploh za vse. Vzemite ga v roko, nasli botc v njem toliko jasne in dejanske modrosti, kakorsne vam ne podaja noben modrijan v vsch svojih debelih knjigah. Vzemite, citajte, premiäljujte in prepricali se bote!
Neke prevazne nauke pa moram vendar-le malo razloziti. Mislim posebno tiste, za katere danasnji svet noce nie vedeti, pa je ravno zato sam kriv, da se mu godi tako slabo.
V	tem kraljestvu sta samo dve glavni postavi, namrec: „LjubiGospoda, svojegaBoga, iz vsega svojega srea in iz vse svoje duse in iz vse svoje misli. Ta je najvecja in prva za-poved. Druga pa je tej enaka: Ljubi svojega bliznjega, kakor samega sebe. *)
Prva in najvecja zapoved je torej, ljubiti Boga. Na ljubezni tedaj, a ne na strahu, sloni kraljestvo bozje. Ljubiti je pa kaj lahko; saj je ljubezen zivljenje nasega srea. Kako mora torej biti lahko in sladko, ljubiti Boga, ki nas ljubi tako oöetovsko. On nas je vstvaril, po svojem Sinu nas je odresil, po svetem Duhu nas posveöuje, vsaki dan nam deli neizmerne dobrote. Kako bi bilo torej mogoce, ne ljubiti njega, ki je tako dober in ljubezniv! Kako nehvalezen in drzen je clovek, ki ne ljubi Boga, se ne mdni za njegove zapovedi, se nanj nie ne ozira! Kako nesrecen je clovek, ki taji Boga, Boga sovrazi, proti Bogu pise in dela! Ne! ne! Mi bomo Boga ljubili, pa ravno zato si prizadevali, njega in njegovo sveto voljo zmeraj bolje spoznavati in vsaki dan natancneje iz-polnjevati.
Prav posebno hocemo ljubiti gospoda Jezusa, sina bozjega. O kdo bi ga ne ljubil! Poglejte ga v jaslicah, poglejte na krizu, po-glejte v zakramentu ljubezni! Poglejte vendar bozje njegovo sree! Ali ne vidite trnjeve kröne, globoke rane, tezkega kriza in zarkih plamenov vroce ljubezni do nas? O ljubezni bozje! O, kaj mora biti nasa dusa, kaj nase zivljenje, nasa veenost, ako sam Sin bozji toliko za nas trpi, toliko za nas zrtvuje! Ali moremo mi ostati hladni, malomarni za gospoda Jezusa? Nehote ga moramo ljubiti, ljubezen z ljubeznijo
') Mat. 22, 37 — 39.; Katek. vpr. 342.
vraeati. Kdo pa ljubi Boga? Jezus sam na to odgovarja, da Boga ljubi tisti, ki izpolnjuje njegove zapovedi. ’) Izpolnjujmo torej nataneno vse zapovedi boLje, varujmo se greha, iz-vrsujmo vestno vse dolznosti svojega stanu, vse pa radi Boga, ker on tako hoce, in po-kazali bomo, da res ljubimo Boga.
Prav poseben dokaz ljubezni bozje je pa ljubezen do bliznjega. Saj je ljubiti bliznjega druga postava kraljestva bozjega, pa, ce tudi druga, vendar-le prvi enaka. 0 ljubezni do bliznjega mnogo govori katekizem, posebno ko razlaga zadnjih sedem zapovedij bozjih. Omenim naj samo dve najpoglavitnejse misli.
Pred Bogom smo vsi enaki. Bog ne gleda na visok stan, ne gleda na slavno ime, ne gleda na obsezno znanost, ne gleda na bo-gastvo. Bog gleda samo na vrednost nasega srea; gleda na to, kako njemu sluzimo in svoje dolznosti radi njega izpolnjujemo. Pred Bogom mnogo vec velja najzadnji delavec, ki se ga boji in posteno zivi, kakor pa najvecji gospod, ki se ga ne boji in pre-stopa njegove zapovedi. Bozje in cerkvene zapovedi veljajo za vse, sveti zakramenti so postavljeni za vse. Kdor je gresil, pa se hoce spraviti z Bogom, mora se spovedati, naj bo cesar all pa berac; kdor hoce imeti v sebi zivljenje milosti, mora pristopiti k mizi Go-spodovi, kjer ni nikake razlike. Pred Bogom torej smo vsi enaki, vsi enakopravni bratje in sestre med seboj.
12.
Tako je pred Bogom in v pogledu na veenost; ni pa tako v druzabnem zivljenju, pa tudi nikoli ne bo. 0 tem se prav lahko prepricamo. Poglejmo samo druzbo, v kateri mora clovek ziveti po svoji naravi.
Najprej je druzina, v kateri so moz, zena, otroci, posli. Glejte razlike prevelike! Zena ne more biti enaka mozu. Saj ima po naravi druzine vse druge opravke, postane mati, naj-vec se peca z otroci, vse drugacne telesne in dusne moci ima. Otroci ne morejo biti enaki
*) Janez 14, 21.
svojim starisem, od katerih imajo zivljenje in vzgojo, pa so dolzni, da jih spostujejo, lju-bijo in da so jim pokorni. Posli ne morejo biti enaki gospodarjem, katerim sluzijo in od katerih so odvisni. Enakost tedaj v druzini ni mogoca; pac pa ima vsak svojc pravice in dolznosti. Moz ne more postopati svojevoljno proti zeni, oce ne proti otrokom, gospodar ne proti poslom; ne, zena ima svoje pravice, pa tudi otroci in posli imajo pravice, katere je treba cislati. Citajte samo v katekizmu, kjer se vam razlagajo zapovedi kraljestva bozjega, ki ne govorö samo o dolznosti otrok do starisev, poslov do gospodarjev, zene do moza, ampak tudi nasprotno o dolznostih starisev do otrok, gospodarjev do poslov, moza do zene!1)
Druzine so v drzavi. Ljudje bi si ne mogli poskrbeti za vse potrebno, ako bi se ne zdruzevali v vecje druzbe, kjer se moci druzijo, ter morejo doseci, cesar bi ne mogel posameznik. Nasa narav torej sama nas sili, da se zedinimo v druzbe. V druzbi pa zopet ne morejo biti vsi enaki; saj so po naravi druzbe v njej nekateri, ki zapovedujejo, a drugi, ki morajo poslusati; poglavarji morajo postave dajati in zahtevati, da se izpolnjujejo; ako se ne izpolnjujejo, morajo podlozne kaz-novati in jih siliti, da jih izpolnjujejo. Pod-loznik se torej ne sme upirati poglavarju, all poglavar pa zopet ne sme svojevoljno zapo-vedovati, ampak zmeraj mora imeti pred ocmi pravico in splosno korist podloznikov, cuvati mora njihovo dostojanstvo, njihovo svobodo, posebno svobodo, da morejo izpolnjevati prvo dolznost, to je sluziti Bogu. Ker je pa vse to po nasi naravi, katero je Bog tako vstvaril, da mora ziveti v druzbi, zato je tudi oblast vladanja dana od Boga. Poglavarji so namest-niki bozji, zato so dolzni vladati v smislu zapovedij bozjih, podlozni pa so jim tudi radi Boga dolzni biti pokorni v vsem, kar ni zoper voljo bozjo, zoper njihovo vest. Tako uci katekizem,2) pa tudi sveti apostol Pavel ozna-nuje, „da ni oblasti od drugod, kakor od
Boga in da so vse od Boga postavljene“1.) Glejte, v kraljestvu bozjem se kar nie ne cuje o najvisji volji ljudstva, kakor da bi bilo ljudstvo vir vseh pravic in da so njegovi poglavarji namestniki, od njega pooblasceni. Ne, poglavarji so bozji namestniki, v bozjem imenu vladajo; tako tudi tarn, kjer jih voli ljudstvo, izvolitev odloci samo osebo, katera naj zapo-veduje po odredbi bozji.
Da pa more druzina ziveti v druzbi, da se more vzdrzavati, posebno da se morejo odgajati otroci, mora druLina imeti lastno pre-mozenje. Res, cela zemlja in vse njeno boga-stvo pripada vsem ljudem; toda posameznim osebam ali druzinam ali druzbam pripada samo to, kar so si poäteno prisvojile z umnim ali telesnim delom. Vsakdo ima pravico ziveti, zato pa tudi pravico vsaj do tolikega premo-zenja, do tolikega zasluzka, da more brez po-sebne skrbi prehraniti sebe in svojee. Ali ni-koli ne bodo vsi posedovali enako; v tem pogledu bodo zmeraj velike razlike. Saj niso vsi enako spretni, enako delavni, enako vareni, enako sreeni: zato bodo zmeraj in povsod nekateri bogatejsi, drugi siromasnejsi, da, mo-rebiti popolni beraci. Toda premoznejsi naj ne mislijo, da so oni neomejeni gospodarji svojega imetka. Pac so pravi njegovi lastniki, ali gledä porabe so dolzni se ozirati na druzbo, v kateri zive in katere clani so. Tako zahte-vajo naravni zakoni, tako zahteva tudi Bog, ki je vrhovni gospodar vseh stvarij na nebu in na zemlji. Nie se torej ne sme vporabljati proti ampak vse po njegovi volji. Bog pa zapove-duje deliti miloscino; karkoli se podeli naj-zadnjemu bratu, Bog tako sprejme, kakor da bi se bilo podelilo njemu; da, na sodnji dan bo kar naravnost obsodil tiste, ki niso laönih nasicevali, zejnih napajali, nagih oblacili, bol-nikov obiskovali, v nebesa pa bo vzel vse tiste, ki so to delali.2) — V kraljestvu bozjem se torej nikakor ne zahteva, naj nima nihee lastnega premozenja, naj bo vsem vse skupno. To je popolnost, katero vidimo v samosta-nih, a za katero je preslaba nasa cloveska
') Katek. vpr. 404— 410, 412, 735. — ’) Katek. vpr. 412, 413, 418.
‘) Rimlj. 13, 1. — 3) Mat. 25, 34 — 46,
narava. Vidimo pa v kraljestvu bozjem, da more vsakdo imeti svoje premozenje. Bog sam v sedmi svoji zapovedi zavaruje premozenje govorec: ne kradi! V tej zapovedi za-branjuje tatvino, rop, odrtijo, goljufijo, skodo.1) — Ni pa primemo naravnemu druzbenemu redu, ako so druzabne uredbe take, da se vse premozenje zbira v rokah majhnega ste-vila posestnikov, da ti neizmerno obilujejo, vecina pa strada in trpi lakoto. To bi bili ne-zdravi druzabni odnosaji; druzabna oblast mora skrbeti, da se druzabne razmere tako uredt*, da ni mogoc tak nenaraven razvitek, ali pa mora razmere popravljati in poboljsa-vati, ako so ze pokvarjene. Ne sme pa tega storiti posameznik s svojimi zavezniki in s silo. — Kako krasno nas v tem pogledu to-lazi vera, ki nam kaze na siromasnega Jezusa, vera, ki nas uci, naj ne iscemo bogastva, katero hitro mine in katcro morejo ukrasti tatje, ampak da si nabiramo bogastvo dobrih del za veenost; vera, ki siromake v duhu ime-nuje blazene, a gorjd klice onim, ki imajo srce navezano na bogastvo in ne mislijo na drugo, razven na to, kako bi se bolj razve-scljevali in vec uzivali.
Vidite, kako lcpo nas uci gospod, Bog in nas kralj! Koliko lozjc, zadovoljneje in mir-neje bi ziveli po druzinah in drzavah, ko bi se bozje postave izpolnjevale, in bi vsi bili Bogu podlozni.
13.
Predno zakljucim, omenim naj se eno neenakost! O kako se razlikujemo po narod-nosti! Mi smo Slovenci, najblizji so nam razni slovanski narodi; z nami v isti drzavi zivä Nemci, Madjari, Rumuni; v Evropi imamo äe Francoze, Angleze, Holandce, Italijane, Spanjce, Grke in druge; v drugih delih sveta stanujejo zopet drugi narodi.
Dobro vemo, kako se pojedini razlikujejo. Razlicen jim je broj, znacaj, razlidno bogastvo, slovstvo, razlicne znanosti in umetnosti, raz-licne namere in koristi. Lahko se dogodi, da
') Katek. vpr. 441—452.
so si narodi nevoscljivi, da nekateri postanejo oholi in druge zanicujejo; lahko se dogodi, da narod postane popolnoma sebicen in gleda samo na svojo korist, za katero se podi, ne pa-zec na sosedni narod, pa mu skoduje in vzbuja sovrastvo; lahko se dogodi, da narod prikra-cuje narodu njegove naravne pravice, da se ne more izobrazevati na temelju svoje narod-nosti, da se ne more svobodno posluzevati svojega jezika.
Zato nam pripoveduje zalostna povest, kako so se stari narodi sovrazili in se krvavo pobijali. Na zalost opazamo, da tudi dandanes ni bolje. Ali mi je treba omenjati, kako se narodi sovrazijo, preganjajo, grdtS? Ali mi je treba s prstom kazati na Evropo ali Ameriko ali kam drugam, da se o tem prepricamo? Uresnicujejo se tuzne besede odresenikove, ki je prerokoval, da se bo vzdigal narod zoper narod.')
0, premili mi bratje Slovenci, to ni v duhu kraljestva Jezusovega! Kakor posamezni ljudje, tako so tudi narodi pred Bogom enako-vredni; vsak ima pravico, da zivi in napreduje po narodni svoji posebnosti, pravico, da ga drugi spoätujejo in ga ne zavirajo, marvec po-speäujejo v narodnem razvitku. Saj smo vsi otroci bozji, vsi odkupljeni z dragoceno krvjo Jezusovo, saj imamo vsi isti vecni namen. Res, vsak narod naj varuje svoje pravice, naj se prizadeva za svoj napredek in za svoje blagostanje, toda tako, da sosednega naroda ne zali, da mu ne krati njegovih pravic, da mu ne kvari njegovega blagostanja. Ako bi njegovo prizadevanje skodovalo drugemu narodu, mora se omejiti, mora se zatajiti. Tako zahteva pravicnost in ljubezen. Kakor smo dolzni ljubiti bliznjega, bliznjik pa nas, tako smo tudi dolzni iskreno ljubiti vsak narod, a vsak narod je dolLan tudi nas iskreno ljubiti. Kako lepo, mirno in zadovoljno bi med seboj ziveli!
Toda taka bratovska ljubezen je moLna samo na podlagi Jezusovih naukov, ker edino v svitu teh naukov vidimo, da narodnost ni
') Mat. 24, 7.
sama sebi namen, da ni najvecje nase dobro, ampak samo veliko dobro naravnega reda in kakor vsa druga dobra tega reda le koristno sredstvo, da si osvojimo dobra nadnaravna, vecna dobra. Na tem temelju ne bomo narod-nosti precenjevali, ampak cenili tako, kakor zasluzi; na tem temelju se bomo mogli ljubiti, v ljubezni pa lepo zgladiti vsa mogoöa med-sebojna nasprotstva; ker „ljubezen je potrpez-ljiva in dobrotljiva, ljubezen ni nevoscljiva, ne napihuje se, ni castilakomna, ni sebicna, ni razdrazljiva, ne misli hudega, ne veseli se krivice, veseli se pa resnice, ona vse potrpi, vse veruje, vse upa, vse prenese.“ l) Tako mo-ramo ljubiti narode celega sveta, se bolj na-rode v nasem cesarstvu, najbolj pa drugi na-rod v nasi dezeli.
Pa naj je dosti o tem. Sedaj vemo, kaj Bog, kralj vseh kraljev po gospodu Jezusu v katoliski cerkvi zahteva od nas. Kaj ne, ko bi obveljal katekizem, ko bi obveljale moje besede pri posameznih osebah, v druzinah, v drzavi, med narodi, ko bi res vsi priznali Boga svojim gospodarjem in kralj em, koliko bolj srecni, mirni in zadovoljni bi ziveli ze na zemlji. Ker pa jaz po bozji in apostolskega sedeza milosti vam postavljeni skof ravno to zelim in bom vporabljal vse svoje moci v to, da pripo-morem do vase casne in vecne srece in ker to brez Boga in gospoda Jezusa in svete cerkve ni mogoce, razumeli bote, zakaj sem si odbral za svoje geslo, v katerem naj se izraza glavni znacaj vseh mojih namer, drugo prosnjo v Gospodovi molitvi: „Pridi k nam tvoje kraljestvo!“ Dodal sem pa se besedici: „po Mariji.“ Zakaj pa to?
14.
Zato, ker je precista Devica in Mati bozja Marija v vsakem oziru nasa srednica pred Bogom. 0 nji zmagoslavno trdi sveta cerkev, da je unicila vsa krivoverstva. In zares, ako castim precisto Devico Marijo, s tem ze pri-
') I. Kor. 13, 4 — 7.
znavam vse krscanstvo, priznavam, da se je radi izvirnega greha in radi nasih osebnih grehov sin bozji vcloveöil, priznavam torej presveto Trojico, priznavam Boga Stvarnika, priznavam izvirni greh, priznavam naso po-kvarjenost, priznavam potrebo Odresenika, priznavam vse cudeze na osebi Device Marije, da je po posebni milosti bozji spoceta brez izvirnega greha, da je po vsemogocnem vplivu svetega Duha postala Mati Jezusova, Mati bozja, pa da je vendar ostala cista Devica. Kdor torej iz srca öasti Devico in mater Marijo, trdno stoji v kraljestvu bozjem; v srce, kjer vlada Marija, se ne more vkrasti ona za-peljiva kaca, ki je v nasih prvih starisih obu-dila napuh, da so zavrgli Boga, svojega kralja.
Kjer pa vlada Marija, noce vladati sama, ampak hoce, da z njo in nad njo vlada go-spod Jezus Kristus. Ona se mu je prva kla-njala, klanjala kot Bogu in svojemu kralju. Gledala ga je v jaslicah, gledala trideset let v Nazaretu, kjer je zivel, delal in jo sluSal, gledala ga je na krizu, kako je umiral sramotne smrti: ali njena vera ni omahovala; v jaslicah, v Nazaretu, na krizu se mu je neprestano klanjala kot svojemu Bogu. Kaj ne, gotovo zeli Marija, da se tudi v nasih srcih klanja Bogu Jezusu, toda ne sama, ampak mi z njo in po nji, ter da vsled tega vlada v nasih srcih gospod jezus.
Ta njena zelja pa mora biti neizreceno vroca. Ali ni neizmerno mnogo zrtvovala ravno za to, da jo uresnici? Marija bolje od nas razumeva, kaj je Bog, kaj dusa, kaj greh, kaj vecno izveliöanje ali vecno pogubljenje. Da se poveliöa Bog, da se uniöijo posledice greha, da se za vecnost resi izgubljeni cloveäki rod, privolila je postati mati Izvelicarjeva, privolila je, da se njen sin zrtvuje, da trpi in umre, pripravljena je bila, da se sama z njim Zrtvuje, da z njim trpi in umre. Kako vroce mora torej hrepeneti, da vse to ne bo zastonj! Ker nam bo pa Jezusovo in njeno trpljenje le tedaj koristno, ako se oklenemo Jezusa, ako se mu podvrzemo, ako torej on kraljuje v nas, ali ne bo Devica in mati Marija ne samo zeit)
lela, ampak tudi rada vse mogoce storila, da se v nasih srcih zares ustanovi kraljestvo Je-zusovo? Pa, kako more ona delati za to?
Lahko : vsaj je Mati Jezusova, torej Mati bozja, kakor nas uöi sveta cerkev moliti: sveta Marija, Mati bozja, prosi za nas . . .! Ker je pa Mati, ali nima nad srcem gospoda Jezusa materne oblasti, mateme moci? In to tudi v nebesih, saj je tudi v nebesih njegova Mati. Sveti uöeniki trdijo, da Gospod vse stori, kar Marija zaLeli, da mu je njena zelja zapoved. Iz tega sledi, da je ona vsemogocna po pri-proänji, kakor je Gospod Jezus vsemogocen po naravi. Ce se torej ona, vsemogocna Mati bozja, zavzame za nas, lahko nam bo izpro-sila najbolj vspesnih milostij, kakor izprevidi, da so nam potrebne, da ostanemo zvesti pod-lozniki gospoda Jezusa, da se utrdimo, ako smo zaceli omahovati in da pridobivamo novih udov za to kraljestvo. Radi nje nam bo gospod Jezus dal dejanskih milostij, ki nam bodo najpoprej razsvetlile um, da bomo resnice svete vere dobro spoznali, potem pa nagnile in okre-pile voljo, da bomo dobri, odlocni in stano-vitni podlozniki v kraljestvu bozjem.
Gled6 omenjene pomoci se moremo po-polnoma zanesti na Devico in Mater Marijo. Saj mnogi sveti uceniki trdijo, da je Marija zakladnica vseh milostij in vseh zaslug Jezu-sovih, da moremo vse potrebne milosti dobiti od nje, da Bog milosti redno ne deli, razven po rokah Marijinih. Zato pa tudi trdijo, da se skorej ne more vecno pogubiti, kdor res-nicno öasti Marijo, ali da se bo komaj komaj izveliöal, kdor ne casti Marije. O prevelikih prednostij premile Matere nase Marije ! No, pa saj si jih je tako rekoc zasluzila. Ona nam je dala gospoda Jezusa, ona je privolila v nje-govo muko in smrt, da, ona je hotela z njim biti na krizu, z njim umreti, vse je v srcu trpela, kar je gospod Jezus trpel na telesu, prav iz vse duse je sodelovala z gospodom Jezusom za nase odresenje. Zato je gospod Bog polozil naäe odresenje v njene roke in ji podelil omenjene prednosti. Zaupajmo torej, Mati naäa nas ne bo zapustila, Mati nasa bo
storila vse, samo da nas pripelje k Bogu in gospodu Jezusu.
Ali, mi moramo moliti. Bog je namrec od vekomaj odlocil, dati nam vse, cesar po-trebujemo, ako molimo in z molitvijo pri-znamo, da popolnoma odvisimo od njega. Zato pravi gospod Jezus: „Prosite in se vam bo dalo; iscite in boste nasli; trkajte in se vam bo odprlo.“1) Kdor torej ne prosi, ne bo dobil, kdor ne isce, ne bo nasel, kdor ne trka, se mu ne bo odprlo. Na ta red je tudi Marija navezana; zato jo prosimo in vse nam bo dala.
Ce pa gospod Jezus po Mariji vlada v po-sameznih osebah, vladal bo po Mariji tudi v dru-zinah, v drzavah, v narodih. Da, po Mariji se bo povsod kraljestvo bozje utrdilo, povsod bo napredovalo, povsod bo Marija peklenski kaci zatrla oholo in osabno glavo. Srecen pa narod, srecno ljudstvo, kateremu je Bog go-spodar.
Sedaj veste, zakaj sem svojemu geslu: „Pridi k nam tvoje kraljestvo“ dodal besedici: „po Mariji“; sedaj veste, kaj sploh pomeni moje geslo in kaj bom jaz kot vas skof vedno nameraval.
Da nam pride kraljestvo bozje po Mariji in da pri nas ostane, za to bom molil vsaki dan posebno klecec pred Jezusom v presve-tem zakramentu in pri skrivnostni daritvi svete mase, za to bom delal, trpel in, ce bi bilo treba, tudi prelil svojo kri.
15.
Ze je cas, da sklenem svoj pastirski list. Prosim vas v imenu bozjem, rotim vas v imenu krizanega Jezusa, uvazujte prve moje pastirske besede, vtisnite si jih globoko v srcd, ne pozabite jih! Prosim in rotim vas, naj vas ti nauki vodijo v vasem osebnem ziv-ljenju, vodijo v druzinskem, drzavnem, narod-nem zivljenju! Prosim in rotim vas, da zaprete pot v svoje srce, pot v hise in svoje obcine vsakemu nauku, vsaki knjigi, vsakemu listu, vsaki osebi, ki bi uöila druge nauke in name-
l) Mat. 7, 7.
ravala razdreti kraljestvo bozje v vas in med vami. Z Mojzesom vam govorim:1) „Predlozil sem vam danes blagoslovin prokletstvo: bla-goslov, ce bote pokorni zapovedim gospoda svojega Boga, prokletstvo pa, ce ne bote pokorni in bote krenili s pota, kateri sem vam pokazal in hodili za krivimi bogovi.“
H koncu vas prosim, molite za svetega oceta Leona, naj ga Gospod se dolgo ohrani na zemlji in naj ga ne da v roke njegovih sovraznikov; molite za njegovo velicanstvo cesarja Franca Josipa I., ki obhaja petdeset-letnico tezavnega svojega vladanja, naj mu gospod Bog podeli se dolgo zivljenje, podeli potrebno modrost in moc, da premaga vse
svoje sovraznike in v miru vlada nad srec-nimi svojimi narodi; molite pa tudi za-me, naj mi precista Devica Marija, sedeL modrosti bozje, od presvetega Srca Jezusovega izprosi potrebne milosti, da bom mogel povsod in zmiraj braniti pravice bozje, braniti njegovo kraljestvo, posebno pa, da bom mogel po-gumno hoditi po krizevem potu, katerega sem danes nastopil. Tudi jaz vam obetam, da bom gorece molil za vas, da bi vas ne premagale strasti, marvec da verno sluzite Bogu stvar-niku, odreseniku in posvecevalcu svojemu. Blagoslov vsemogoönega Boga oceta in sina in svetega Duha naj pride nad vas in naj ostane nad vami. Amen.
') Deut. 11, 26—28.
V Ljubljani, dnd 20. maja 1898.
f Anton Bonaventura,
knezoäkof.
23.
von HoLles und des Apostolischen Slichtes Hnaden Jürstöischof von Laiöach,
allen Deutschen feinet öiöttft Irttbrti unb (fmnbt Lottes brs Datkrs unb unseres Hem Jesus Ehrißur.
„Zukomme uns dein Reich durch Maria."
Geliebte in Christo! Eueren eifrigen und wahrhaft apostolischen Bischof Jacobus, welcher euch durch dreizehn Jahre als Oberhirt mit großer Liebe und Aufopferung vorgestanden, habet ihr nun verloren. Verloren habet ihr ihn, eine Zierde des hohen österreichischen Episcopates, hingegen mich, einen unerfahrenen und schwachen Anfänger, zum Bischof erhalten. Mit zitternder Hand ergreife ich den Hirtenstab, um in unserer unruhigen Zeit die Laibacher Dioecese zu leite» und zu regieren. Mnthlos würde ich znrück-weichen, wenn ich blos auf meine ungenügenden Kräfte angewiesen wäre; doch im Bewusstsein der Hilfe von Oben folge ich dem an mich ergangenen Rufe. Ich vertraue auf die Erleuchtung und Stärkung des heiligen Geistes, welcher die Bischöfe der Heerde Christi vorsetzt, damit sie dieselbe regieren, und zage nicht.
Heute sende ich euch mein erstes Hirtenschreiben. Ihr erwartet von mir, dass ich euch über meine Absichten und Pläne aufkläre. Euerer Erwartung hoffe ich am besten zu entsprechen, wenn ich euch meinen Wahlspruch: „Zukomme uns dein Reich durch Maria!" genauer erkläre.
Ja, „Zukomme uns dein Reich durch Maria!" In diesen Worten ist kurz alles das enthalten, was ich als euer Bischof zu erstrebe» mich bemühen werde. Das Reich Gottes unseres Herrn soll unter euch geschützt und befestiget werden; Maria soll und wird helfen. Diesem Zwecke soll mein erster Hirtenbrief dienen.
1.
Unser gesunder Hausverstand stimmt mit der exaeten Wissenschaft in der Behauptung überein, dass
die sichtbare Welt nicht von Ewigkeit her besteht, sondern in der Zeit entstanden ist. Denn erstens sehen wir ja, dass sich alles Bestehende fortwährend verändert, bald ist es in der Entwicklung, bald im Ab-sterben begriffen. Wäre es ewig, so müßte es unveränderlich sein; denn was von Ewigkeit ist, das hat das Sein durch sich selbst, und müßte deshalb die ganze Volkommenheit des Sein besitzen, darum eilte Veränderung geradezu ausschließen.
Ferner müssen wir die Frage anfwersen — warum besteht gerade die gegenwärtige Welt, mit gerade diesen Körpern und Vollkommenheiten und Kräften und Gesetzen? Warum besteht nicht eine vollkommenere oder unvollkommenere Welt mit anderen Entwicklungsgesetzen und Kräften? Wo liegt die Ursache dieser Thatsache?
Es muss also eine Ursache angenommen werden, welche gerade diese Welt in der von ihr bestimmten Zeit und nach dem von ihr entworfenen Plane ins Dasein setzte. Wie muss diese Ursache beschaffen feilt?
Sie muss erstens ewig und durch sich selbst sein. Wäre sie nicht ewig und nicht durch sich selbst, so müssten wir für ihr Dasein eine andere Ursache verlangen und könnten in unserem Forschen erst vor einer ewig und durch sich selbst seienden Ursache zur Ruhe gelangen. Denn es kann ja nicht alles erst entstanden sein; wäre nämlich ein Augenblick denkbar, in dem absolut nichts da gewesen wäre, so wäre das Entstehen irgend eines Wesens einfach unmöglich.
Diese Ursache also, welcher die gegenwärtige Welt ihr Dasein verdankt, muss von Ewigkeit durch sich selbst existieren und muss zweitens eben deshalb von Ewigkeit alles, was zum Sein gehört, besitzen. Sie muss daher alle möglichen Vollkommenheiten in der höchsten Vollendung besitzen, da ja alle zum Sein gehören; sie muss namentlich Vernunft und freien Willen besitzen, denn nur durch die Vernunft hat sie den großartigen Plan zur gegenwärtigen Welt fassen und nur durch den freien Willen diese in der selbstgewollten Zeit ins Dasein setzen können. Hiemit muss diese Ursache eine persönliche sein.
Ist uns diese unendlich vollkommene, persönliche Ursache bekannt? Ja wohl: Sie ist Gott, unser Herr, von welchem im Katechismus so schön gelehrt wird, dass er ewig ist und durch sich selbst besteht, dass er unendlich vollkommen: also ein Geist, unver-
änderlich, allgegenwärtig, allwissend, unendlich weise, allmächtig, unendlich heilig und gerecht, unendlich gütig und barmherzig, unendlich wahrhaft und getreu ist.'.)
Weil nur Gott ewig ist, so musste wohl alles, was außer Gott existiert, durch Jhu entstanden sein. Jedoch wie? Ist es aus irgendeiner vorhandenen Materie gebildet worden? Unmöglich, da ja außer Gott gar nichts existierte. Ist es vielleicht irgendwie ans der Substanz Gottes entstanden? Unmöglich; denn diese Annahme widerspricht der Geistigkeit, Un-veränderlichkeit und unendlicher Vollkommenheit Gottes sowohl, als auch der Natur der existierenden Wesen, die ja gar nichts Göttliches an sich tragen. Wie ist also die Welt entstanden?
Was die Vernunft vermnthet, dies lehrt so einfach schön und klar der Katechismus, welcher sagt: Gott hat die Welt aus nichts erschaffen?) Ebendieselbe Wahrheit wird nns auch in der heiligen Schrift sehr anschaulich dargestellt. Gleich im ersten Buche heißt es: „Im Anfänge schuf Gott Himmel und Erde." Dann wird beschrieben, wie sich die Erde, die mit Finsternissen und Gewässern bedeckt war, unter dem bestimmenden Einflüsse des göttlichen Geistes nach und nach zur jetzigen Gestalt entwickelte?)
Was die heilige Schrift erzählt, wird auch durch die Ueberlieferuugeu der ältesten Völker über die Entwickelung der Erde in aufeinander folgenden Perioden bezeugt; wird sogar durch die Geschichte der Erd-eutwickeluug aufs genaueste bestätiget. Ja, die Wissenschaft stimmt mit dem diesbezüglichen Berichte der heiligen Schrift um so genauer übereilt, je weiter sie fortschreitet und die anfänglich ihr anhaftenden Irr-thiimer abwirft.
Fest steht also die Wahrheit: Gott hat die Welt aus nichts erschaffen. Wir müssen jedoch noch hinzufügen : Gotl erhält und regiert die Welt, die er erschaffen?) Gottes Wille nämlich ist der Grnnd, warum alles Erschaffene im Dasein besteht, Gottes Wille ist der letzte Grund alles dessen, was in der Welt geschieht; ohne Wirkung oder wenigstens Zulassung von Seite Gottes kann gar nichts geschehen. Die ganze Welt ruht in seinen Händen und muss ihm zur Erreichung seiner Absichten dienen.
') Katech Fr. 42-45 — -) Katech. Fr. 67-68. - Grundfalsch sind daher der Pantheismus, Atheismus, Materialismus; denn schon vor den einfachsten Vernnnstwahrheiten können sie nicht bestehen. — ’) 1 Mos. 1, 1-31. - 4) Katech. Fr. 70-72.
Wozu hat Gott die Welt erschaffen? Der Katechismus antwortet kurz und trefflich: zu seiner Ehre und zum Nichen der Geschöpfe?)
Und wahrhaftig! Das Werk lobt deu Meister! Wie ich aus einem Kunstwerke ans die Befähigung und Tüchtigkeit des Künstlers schließe, so schließe ich auch aus der Größe und Einrichtung der Welt auf die Erhabenheit, Größe, Weisheit, Schönheit und Majestät des Schöpfers. Freuen wir uus über deu gewaltigen Aufschwung der Naturwissenschaften, die täglich neue Geheimnisse in der Natur und ihren Kräften entdecke» und uns somit einen täglich herrlicheren Begriff von der Weisheit, Wissenschaft und Allmacht Gottes ermöglichen. Ja wohl, — „die Himmel erzählen die Herrlichkeit Gottes und seiner Hände Werk verküudet das Firmament."^)
Die Welt verherrlichet Gott durch ihr Dasein, indem wir aus ihrer Größe auf die Größe des Schöpfers schließen müssen. Die vernünftigen Geschöpfe jedoch werden durch deu Gedanken an die im Spiegel der Schöpfung erkannte Majestät Gottes unwillkürlich znr Bewunderung, zum Lob und Preis, zur Anbetung hingerissen; unwillkürlich anerkennen sie ihr eigenes Nichts vor Gottes Unendlichkeit, ihre eigene Schwachheit vor seiner gewaltigen Schöpferkraft, ja ihre vollkommene Abhängigkeit von ihm, dem Herrn. Sie begreifen ganz gut, der freie Wille sei ihnen gegeben, damit sie aus freiem Antriebe ihr durch die Schöpfung gesetztes, vollkommenes und allseitiges Abhängigkeits-Verhältnis anerkennen und dem entsprechend nicht blos ihre Anschauungen, sondern auch ihr Leben entrichten. Sie begreifen ganz gut, die Freiheit des Willens fei ihnen nicht dazu gegeben, um nach Willkür zu denken und zn wollen, um ihr Abhau-gigkeits-Verhältnis zu leugnen, um das Gesetz des Schöpfers nicht zu beachte», um unbekümmert um Gott deu Leidenschaften zu fröhnen, namentlich nicht, mit ihre vollkommene Unabhängigkeit zu proklamieren und zu bethätigeu. Dies wäre ein folgenschweres Verkennen unserer geschöpflichen Stellung, ja unserer persönlicher Würde. Die unfreien Natnrdinge müssen sich nach den ihnen anerschaffenen Gesetzen bewegen und entwickeln, dies gereicht ihnen nicht zum Verdienste. Wir jedoch sind frei, wir sind nicht physisch
') Kntcch. Fr. 69. - -) Ps. 18, 1.
gezwungen das in unsere Herzen geschriebene Gesetz zn beobachten; allein wenn wir uns frei znr Beobachtung desselben entschließe», so habe» wir unsere Freiheit int Sinne des Schöpfers gut gebraucht, unsere Würde gewahrt, vor Gott Verdienste erworben und werden in seine Gnade ausgenommen; der Zweck der Schöpfuug: die Verherrlichung Gottes und unser Nutzen ist erreicht. Wehe uns jedoch, wenn wir uns frei gegen Gott entscheiden, wehe uns, denn seine Gerechtigkeit wird uns zn erreichen wissen, wird uns durch die verdiente Zuchtruthe zur Anerkennung unserer vollkommenen Abhängigkeit von ihm zwingen.
Gott ist als Schöpfer unser Herr und Gesetzgeber, wir hingegen sind als Geschöpfe au sein Gesetz gebunden und entsprechen unserer hohen Bestimmung, wenn wir uns in richtiger Erkenntnis unseres geschöpflichen Verhältnisses frei seinem Gesetze unterwerfen. Dies gilt nicht blos für einzelne Personen, sondern auch für alle Gesellschaften, welcher Art immer dieselben sein mögen. Der Mensch ist ja von Gott in allen Verhältnissen abhängig, also auch insofern, als er, seiner Natur entsprechend, ein Glied verschiedener Gesellschaften sein muss. Familie und Gemeinde und Staat, Kinder und Eltern, Herrschaften und Dienstboten, Arbeitgeber und Arbeiter, alle Nationen und Völker müssen sich als von Gott abhängig anerkennen und müssen deshalb ihre gegenseitigen Liebes- und Rechtsverhältnisse dem entsprechend, das ist übereinstimmend mit dem Gesetze und Willen des Schöpfers, einrichten. Vermöge ihrer ihnen anerschaffeiien Freiheit können sie zwar von Gott und feinem Gesetze absehen, aber dies wäre ein Missbrauch der Freiheit und ein Selbstmord.
Gott ist also als Schöpfer unser höchster Herr und Gesetzgeber; wir hingegen sind als Geschöpfe von ihm abhängig und unsere Würde besteht darin, dass wir dieses Abhängigkeits-Verhältnis durch Erfüllung feines heiligen, durch seine Gesetze kundgegebenen Willens frei anerkennen.
Leider hat schon der erste Mensch seinen freien Willen zur Auflehnung gegen seinen höchsten Herrn missbraucht, dadurch sich und uns ins Elend und Unglück gestürzt.
O wie glücklich war der Mensch damals, als er ans der Schöpferhand Gottes hervorgieng! Seiner Natnr nach war er als ein freies und vernünftiges Wesen seinem Schöpfer ebenbildlich. Zu den natürlichen Gaben des Leibes und der Seele gab ihm Gott noch andere übernatürliche hinzu: die heiligmachende Gnade, einen reich begabten Verstand, einen zum Guten hiugeueigten Willen, Freisein von böser Begierlichkeit, von Seiden und Schmerz, ja sogar von der Notwendigkeit zu sterben; nach bestandener Prüfung hätte der Mensch ohne Tod sein letztes Ziel, die glückselige Ewigkeit, erreicht. Alle diese Gaben schenkte Gott der Herr den ersten Eltern nicht blos für ihre eigene Person, sondern auch für ihre Nachkommen unter der Bedingung des ihm gebührenden Gehorsams.')
Ju seiner unendlichen Weisheit wollte Gott, dass wir die ewige Seligkeit, iu deren Erstrebnng ja unser letztes Ziel besteht, durch eigene Bethätiguug uns erwerben; denn das durch eigene Mühe Erworbene hat für uns einen viel höheren Reiz, verschafft uns bedeutend mehr Genuss, als ein bloßes Geschenk. Deshalb gab der Herr dem ersten Menschen durch sein Verbot die Gelegenheit, durch Haltung des Verbotes sein Abhängigkeits-Verhältnis frei anzuerkennen und durch dieses freie Anerkennen sich die zur bestimmten Belohnung uothweudigen Verdienste zu erwerben.
Leider bestand der erste Mensch die Prüfung nicht; deshalb verlor er die oben aufgezählten der Natur beigegebenen Güter und war infolge dessen auch iu seinen natürlichen Verstandes- und Willenskräften verwundet und geschwächt. Abgefallen von Gott und verlustig der zur Erreichung des letzten Zieles noth-wendigen Kräfte, wäre er ewig von Gott getrennt geblieben, ewig unglücklich?)
Da er als der vou Gott bestellte Stellvertreter des ganzen Menschengeschlechtes handelte, so hat er alle Güter auch für feine Nachkommen verloren, so dass sich die Süude und ihre bösen Folgen auf das ganze Menschengeschlecht durch die Abstammung von ihm fortpflanzen?) Daher kommt die Verdunkelung unseres Verstandes namentlich in Bezug auf die übersinnliche», hiemit höchsten Wahrheiten: über Gott, ewige Bestimmung, Seele, Unsterblichkeit,
') Katech. Fr. 93-96. - -) Katech. Fr, 97-99. — ') Kate, chisiiius Fr. 100.
welche der arme Mensch nur mit Mühe erkennt, sehr leicht aus den Angen lässt, ja sogar bis zur Leugnung derselben fortschreiten kann; daher die Schwachheit unseres Willens, der sich nur zu leicht vou der Leidenschaft und Begierlichkeit fortreißen lässt, unbekümmert um Gott und dessen heiliges Gesetzt dahin-lebt, ja sogar den Nächsten znm Abfall von Gott zu verleiten sich bemüht, und all dieser in Verkennung seiner Würde geübten Bosheiten sich sogar noch rühmt; daher die Leiden und das Elend des gegenwärtigen Lebens und zuletzt der Verlust des ewigen Lebens.')
Dies sind geschichtliche Thatsachen, bezeugt von allen namentlich von den ältesten Völkern der ganzen Welt. Die Erinnerung an diese ersten geschichtlichen Vorgänge ist in den Traditionen der Völker über das goldene Zeitalter im Beginne der Menschengeschichte, über das ursprüngliche Glück des Menschengeschlechtes, über dessen Verlust aus eigener Verschuldung, über den auf der Menschheit lastenden Fluch uiedergelegt. Nein, der Zustand der Roheit, der Wildheit, des vollkommenen Mangels au jeglicher Bildung und Gesittung, die tiefe Stufe des religiösen Bewusstseins, wie wir sie heutzutage bei vielen Völkern der alten und neuen Welt antreffen, das ist nicht der ursprüngliche Zustand unseres Geschlechtes, sondern ein nicht schwer nachweisbarer Verfall von einer ziemlich hohen Stufe der Bildung und Gesittung. Insbesondere die religiösen Begriffe sind um so reiner und erhabener, je mehr wir uns dem Beginne der Geschichte unseres Geschlechtes nähern. Ja, es ist gewiss, dass der Glaube an einen persönlichen Gott und an die Unsterblichkeit der Seele die Wiege der Menschheit beleuchtete?)
4.
Wir alle wären also in der Zeit und Ewigkeit unglücklich, hätte sich Gott unser nicht erbarmt. Allein er hat sich unser erbarmt und schon unseren ersten Eltern einen Erlöser versprochen?) Nein, der Mensch, die Krone der sichtbaren Schöpfung, darf nicht auf ewig zugrunde gehen! Ein Erlöser soll ihm gesandt werden, ein Erlöser, welcher der strafenden Gerechtigkeit
*) Die Frage über den Ursprung des Bösen beschäftigte seit jeher die besten Philosophen; nur die Offenbarung gibt uns die genügende Antwort. — ’) Auch durch diese geschichtlichen Thatsachen ist der Pantheismus und Materialismus gerichtet. — ') 1. Mos. 3, 15.; Katechismus Fr. 104.
Gottes Genugthuung leisten, dem Menschen die Huld und Gnade Gottes wieder erwerben soll, damit jeder, der sich au ihn anschließen würde, dieser Genugthuung theilhaftig und zur Erreichung seines letzten Zieles wieder befähiget werde.
Wie ist jedoch dies möglich? Wie muss der Erlöser, welcher die gebührende Genugthuung zu leisten, die unendliche Schnld abzuzahlen imstande wäre, beschaffe» sein? Woran sollen ihn die Menschen erkennen?
Die Vorsehung Gottes hat für alles gesorgt nnd durch beiläufig viertausend Jahre die Menschheit auf die Ankunft des Erlösers vorbereitet.')
Die Geschichte zeigt uns im Alterthum die gewaltigsten Völker: Die Inder, Perser, Babilonier, Egypter, Griechen, Römer. Großartig war ihre Cnltnr; die Werke ihrer Wissenschaft, ihrer Kunst, die Spuren ihrer unverwüstlichen Gewalt werden noch jetzt bewundert und sind in vieler Hinsicht noch unübertroffen. In schauderhaftem Coutrast damit steht ihr religiöses und sittliches Leben; nur mit Entsetzen können wir ihren tiefen Verfall betrachten. Die besten Männer unter diesen Völkern haben an der Gesundung gearbeitet, jedoch ohne Erfolg, uud gelangten schießlich zur Ueberzeuguug, dass Rettung und Abhilfe nur vom Himmel zu erwarten sei. Diese Erkenntnis der eigenen Ohnmacht und das damit verbundene Verlangen nach Hilfe hatte Gott bezweckt, und zu der Zeit, in der diese Erkenntnis und diese Sehnsucht zum Durchbruch gekommen sind, erschien der von Gott verheißene Erlöser.
Von dieser Art der Vorbereitung war nur eilt Volk ausgenommen. Das jüdische Volk nämlich ward von Gott dem Herrn auserkoren den Glauben an den einen, wahren Got zu bewahren und die Mefsias-hoffnnng zu unterhalten; ja, der Messias sollte aus ihm hervorgeheu. Zu diesem Zwecke wurden dem Volke sogar Propheten gesandt, welche es ermahnten, vor dem Heidenthnme bewahrten, mit prophetischem Blicke den künftigen Messias, dessen Person und Thätigkeit schaute» und das Geschaute auch nieder-schrieben.
In den betreffenden Büchern, welche das jüdische Volk heilig hielt, in die Verbannung und in die überall gegründeten Colonien mitnahm, drei Jahr-
Hunderte vor der christlichen Aera ins Griechische übersetzte, wurde genau augegeben die Zeit, wann der versprochene Messias Auftreten werde, der Ort und die Umstände seiner Geburt; es wurde genau beschrieben sein Leben und Wunderwirken, sein Leiden und Sterben, seine Auferstehung uud Himmelfahrt; es wurde vorherverkündet die Verwerfung des jüdischen Volkes und die Berufung der Heiden in das von ihm zu gründende Reich; es wurde klar gesagt: Gott selbst werde kommen und die Völker erlösen?)
Diese Bücher, geschrieben zwischen 1000 und 300 Jahreu vor der christlichen Zeitrechnung, haben wir in den Händen und können uns mit ihrem Inhalte bekannt machen. Wichtig sind diese Bücher namentlich für jene, die im Glauben wanken und Gefahr laufen in demselben Schiffbruch zu leiden. Es wäre für sie von der größten Bedeutung, wenigstens die messianischen Stellen durchzustudieren und dann vor ihrem eigenen Gewissen die Frage zu beantworten, ob es wohl natürlicherweise möglich sei, Ereignisse, welche von Gottes Allmacht und vom menschlichen freien Willen abhäugen, fo viele Jahrhunderte voraus-zusageu?
5.
Alle Prophezeiungen über den künftigen Messias sind aufs genaueste au Jesus dem Herrn erfüllt worden: hiemit ist er der versprochene Messias, der Erlöser der Welt. Wegen der großen Wichtigkeit des Gegenstandes will ich die Hauptpunkte hervorheben.
Die Geschichte erzählt, dass Jesus zu Betlehem von der Jungfrau Maria aus dem Geschlechte Daniel zu der von den Propheten vorausbestimmten Zeit geboren worden ist. Merkwürdig ist namentlich die ganz genaue Zeitbestimmung des Propheten David aus dem 0. Jahrhunderte vor unserer Aera. Er verkündete, dass vou dem Zeitpunkte, wo der Befehl zur Wiedererbauung Jerusalems gegeben werden wird, bis znm Auftreten des Messias 488 Jahre verfließen werden; dann werde nach beiläufig 3 72 Jahren das Volk den Messias verwerfen und ob dieses Frevels werde es auch selbst von Gott verworfen und durch den Greuel der Verwüstung an heiliger Stätte ge-znchtiget werden. Die pünktlichste Erfüllung dieser genauen Prophezeiung bezeugt die Geschichte. König
Artaxerxes Longimanus erliess im 20. Jahre seiner Regierung, das ist im Jahre 298 nach Erbauung Roms, den Befehl, Jerusalem wieder aufzubanen. Wenn wir zu diesen 298 Jahren die oben erwähnten 48:1 hinzufügen, bekommen wir das Jahr 781 nach der Erbauung Roms. Gerade in diesem Jahre trat der Heiland öffentlich ans und nach einer beiläufig 372jährigen öffentlichen Wirksamkeit wurde er von seinem Volke verrathen und ans Kreuz geschlagen.
Während seiner öffentliche Wirksamkeit bestätigte er seine ganz neue Lehre durch die augenscheinlichsten Wunder.') Das Volk lief ihm nach, liess sich dennoch von den scheinheiligen, Jesus dem Herrn feindlich gesinnten Pharisäern bethören und forderte vom römischen Landpfleger dessen Verurtheilnng und Kreuzigung. Durch seinen Tod besiegelte der Heiland die Wahrheit seiner Behauptung, er sei der verheißene Messias, er sei der Sohn Gottes. Vom Hohenpriester zuerst in der gerichtlichen Nacht-, dann in der gerichtlichen Morgensitznng feierlichst beschworen, er solle doch sagen, ob er wirklich der Sohn Gottes sei, antwortete er unter einem Schwure: er sei es. Also antwortete er, obwohl er wusste, er werde deshalb zum Tode vernrtheilt werden; mit einem Schwure bekräftigte er seine Antwort, er, der jedes unnütze Wort, geschweige denn eine Lüge verabscheuet^ er, dem auch seine verbissensten Feinde keine Sünde vor-werfen konnten.
Jesus starb, wurde ins Grab gelegt, allein am dritten Tage stand er von den Tobten ans und bewies auf die unzweideutigste Weise seine göttliche Sendung und seine Gottheit.2)
Ja, der Heiland ist wahrhaftig auferstanden. Diese Thatsache wird uns von den Aposteln genügend bezeugt. Sie wussten, der Heiland sei gestorben, ein Soldat habe ihm die Seite mit einer Lanze durchbohrt; sie wussten, der gestorbene Heiland sei von Freunden in Leinwand eingewickelt, in ein in Felsen gehauenes Grab gelegt worden; sie wussten, von Juden sei das Grab versiegelt und zum Grabe eine römische Wache beordert worden. Sonntags früh nun brachten zuerst Frauen die Nachricht, der Heiland sei auferstanden und ihnen erschienen: Die Apostel wollten nicht glauben. Sie eilen selbst zum Grabe: dasselbe ist geöffnet, der Heiland nicht darin: noch glauben
sie nicht. Der Heiland erscheint ihnen, sie jedoch meinen ein Gespenst zu sehen. Erst, nachdem ihnen der Heiland zu wiederholten Malen, an verschiedenen Orten erschienen war, mit ihnen redete, aß, von ihnen sich berühren liess, erst jetzt glaubten sie. Ihr Glaube ist so fest, dass sie gerade die Auferstehung Jesu als die allerwichtigste Thatsache der Verkündigung des Evangeliums überall zugrunde legen, für die Wahrheit derselben in den Tod gehen.')
Vierzig Tage blieb Jesus bei den Aposteln, dann fuhr er vor ihren Augen in den Himmel hinauf.2) Einige Jahre später wurde Jerusalem sammt dem Tempel von den Römern zerstört, die Inden sielen theils im Kampfe, theils wurden sie in die Gefangenschaft abgeführt. Seit jener Zeit hat das einstmalige Volk Gottes keinen Tempel, kein Opfer, keine Priester, keinen König mehr; überallhin unter die Völker hat es sich zerstreut, und so selbst unbewusst mitgewirkt an der Erfüllung der Prophetien?)
Nicht wahr, wie pünktlich gerade an Jesus dem Herrn alles in Erfüllung gegangen ist, was die Propheten vom künftigen Messias vorherverkündiget haben?
0.
Christus ist also wahrhaftig der verheißene Erlöser! Was wir von ihm hörten und auch sonst wissen, ist eine unwiderlegbare geschichtliche Thatsache. Die Apostel sind ja Augen- und Ohrenzeugen und haben ihr Zeugnis mit ihrem Blute besiegelt! Sie sind zwar einfache Fischer, keine Gelehrten, aber dennoch zuverlässige Zeugen. Braucht man den vielleicht Universitätsstädten, um die Thatsache der Verwandelung des Wassers in Wem, des Wandelns auf dem Meere, der Sättigung von mehreren Tausenden mit wenig Broden, der durch einen bloßen Befehl erfolgten Heilung von Stummen, Tauben, Blinden, der Auferweckung von Todteil bezeugen zu können?
Als Zeuge ist besonders wichtig der Weltapostel Paulus. Als einer der eifrigsten Pharisäer haßte er Christum und sein Werk, er war ein rücksichtsloser Verfolger der Christen. Allein plötzlich fängt er an Jesum den Herrn zu predigen und den erstaunten Juden den Beweis zu liefern, Jesus sei der von den
') Die Hypothesen über Betlug, Scheintod u. s. w. sind jetzt nls nicht stichhältig aufgegcbc». — ’) Apg. 1, 1—10. — ’) Katech. Fr. 162—1(57.
Propheten vorherverkündete Messias. Ganz besonders betont er dessen glorreiche Auferstehung. Ja, ob seiner Lehre hatte er viel zu leiden: Verfolgungen, Schmähungen, Geißeln, Kerker und zuletzt deu Tod. Wie fest muss wohl seine Ueberzengnng gewesen sein. Lebte er ja doch an deu Orten, wo kurz vorher alles dies sich zugetrageu hatte, wo noch Tansende von jenen lebten, die Jesnm gesehen haben, eine Menge von jenen, die von ihm wuuderbar geheilt worden sind.
Zeugen der berichteten Thatsachen sind auch alle Christen der ersten Zeit. Einige Tage nach der Himmelfahrt Christi lassen sich 8000 Inden in Jerusalem, also gerade an dem Orte taufen, welcher kurz vorher der Schauplatz des Todes, der Auferstehung und Himmelfahrt Christi gewesen ist und zwar auf die freimüthige Behauptung Petri hin: Ihr habet den Urheber des Lebens gekrenziget, aber er ist am dritten Tage auferstanden und dessen sind wir Zengen. Die Christen mussten später grausame Verfolgungen leiden; dennoch lassen sie vom Glauben nicht ab. Wie fest muss ihre Ueberzengnng gewesen sein! Gut gemerkt! die ersten Christen konnten sich ja persönlich von all dem Erzählten überzeugen, unter ihnen waren ja mich gelehrte Männer, sogar jüdische Priester.
Auch wir selbst können als Zeugen anstreten. Vor unseren Augen erfüllen sich ja die Prophezeiungen Daniels') und anderer Propheten über den Untergang Jerusalems und seines herrlichen Tempels, über die Zerstreuung und Verwerfung des jüdischen Volkes, über die Gründung des Reiches Christi, über dessen Ausbreitung durch den Eintritt der Heiden in dasselbe, über dessen Dauer und Unnberwindlichkeit trotz der heftigsten Bekämpfung. Die Erfüuu g all dieser Vorhersaguugeu schauen wir ja mit unseren eigenen Augen. Die Juden sind heimatlos, die Heiden haben Ausnahme gefunden und finden sie täglich in das Reich Christi, welches überall in allen Welttheilen ausgebreitet ist n»d täglich noch mehr znnimmt. Das Reich Christi wnrde immer bekämpft; von heidnischen Kaisern und Königen, von der heidnischen Wissenschaft, von Häretikern, von Schismatikern und auch vou christlichen weltlichen Gewalthabern; es wird auch jetzt noch bekämpft mit deu gewaltigsten Waffen der modernen scheinbaren Wissenschaft, mit allen Mitteln der Beredsamkeit, in einer Unzahl von Zeitnngen,
') Dan. 9, 2*1. 27.
von den Freimaurern, Socialdemokraten. Allein trotzdem : das Reich Christi steht, es nimmt zu sowohl an äußerer Ausdehnung, als auch an innerer Stärke, innerer Schönheit, innerem Leben; ja immer mehr bricht sich Bahn die Ueberzengnng, die heutige Gesellschaft könne nur durch die dem Reiche Christi innewohnende Lebenskraft gerettet werden.
7.
Kein Zweifel also: Jesns Christus ist der verheißene Erlöser, er ist wahrhaftig Gott. Deshalb konnte er die an den Erlöser gestellte Aufgabe erfüllen. Er konnte der göttlichen Strafgerechtigkeit eine vollkommene Genngthnuug leisten und konnte nns aneto-ritativ über alles belehren, was nns znr Erreichung unseres Endzieles nothwendig ist.
Jesns Christus konnte die erforderliche Genng-thuuug leisten. Weil vom Menschen Gott beleidiget wurde, deshalb war die Beleidigung eine unendliche, die Schuld eine unendliche: es musste auch die Genng-thuuug der Beleidigung angemessen, also unendlich sein. Wer kann aber eine unendliche Genngthnnng leisten? Ein Mensch? Ein Engel? überhaupt ein geschöpfliches, hiemit endliches Wesen? Nein! Nur eine Person von unendlicher Würde, also nur eine göttliche Person. Kann aber eine göttliche Person leiden? Uns scheint dies absolut unmöglich: allein Gott hat es zustande gebracht.
Das erhabene, allein zu einer vollkommen genügenden Genngthnnng uothweudige Geheimnis der Menschwerdung erklärt uns alles. Die zweite Person Gottes hat in der Zeit aus der seligsten Jnngfran Maria die menschliche Natur, einen Leib und eine Seele, wie wir haben, angenommen. Da die menschliche Natur in Christo gleich im ersten Momente ihrer Existenz mit der zweiten göttlichen Person vereiniget wurde, also nie selbständig und für sich im Daseiu war, so war sie nie Person, sondern existierte in der Person Gottes. Somit sind in Christo zwei Naturen, aber nur eine und zwar göttliche Person. Da nun alles, was Jemaud ist und thut, der Person zugeschriebeu wird, so können und müssen wir sagen, das alles, was Christus redete, wirkte und litt: Gott redete, Gott wirkte, Gott litt, Gott ist daher geboren, verfolgt, gefangen, gegeißelt, mit Dornen
li
gekrönt, gekreuziget, gemordet morden! Was Gott thut, hat einen unendlichen Wert, hiemit hat das Leben, Leiden und Sterben Jesu einen unendlichen Wert, die von der verletzten Strasgerechtigkeit Gottes geforderte gebührende Genngthnnng ist in einem über-fließenden Maße geleistet worden. Christus ist wahrhaftig der Erlöser des Menschengeschlechtes.
Er ist aber auch unser einziger, zuverlässiger, unfehlbarer Lehrer in allem, was uns zur Erreichung unseres Zieles in der Ewigkeit zn wissen nothwendig ist. Was also Jesus der Herr über Gott, über den Menschen, dessen Natur und Lebensaufgabe gelehrt hat, kann nicht ein Jrrthnm, sondern mnss unfehlbare Wahrheit sein. Menschen können irren und irren thatsüchlich, wie ja die tägliche Erfahrung lehrt. Gott jedoch kann nicht irren und jede Behauptung, die der Lehre Christi widerspricht, mnss falsch sein. Die Lehre Christi ist der beste Wegweiser für Alle, auch für die Gelehrten: wer ans diesen Wegweiser nicht schaut, in seinem Forschen unabhängig sein und eigene Wege wandeln will, der wird den Weg der Wahrheit verliere», selber in Jrrthnm gerathen und auch andere, die er für seine den Lehren Christi widersprechende Lehren zu gewinnen wusste, in den Jrrthnm sichren; er selbst wird in der Ewigkeit verloren gehen und mit ihm sein unglücklicher Anhang. Was wird ihm da sein Ansehen, seine Gelehrsamkeit, was seine verhängnisvolle Unabhängigkeit nützen? Wie richtig und der Erwägung wert sind die Worte des Heilandes: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, an seiner Seele aber Schaden leidet? Und was für einen Taus ch wird der Mensch für seine Seele machen?"')
Wollen wir also nach nnserm Abfalle zu Gott zurück, so müssen wir uns an Jesus den Herrn anschließen, denn nur dadurch können wir an seinem Erlösungswerke theilnehmen. „Denn es ist unter dem Himmel kein anderer Name den Menschen gegeben, in dem sie selig werden sollen"/) als der Name Jesu. Fürwahr, durch die Sünde haben wir unseren freien Willen nicht verloren: allein, ist uns denn der freie Wille dazu gegeben worden, dass wir uns gegen Gott und seinen Gesalbten frei anslehnen und uns frei ins Verderben stürzen können? O nein, und tausendmal nein! Im Gegentheil, deshalb ist er uns
') Matth 16. 26. - Ap. ßli-fch. 4, 12.
gegeben, dass der freiwillige Anschluß an Gott und unfern Heiland, dass die rückhaltslose freiwillige Unterwerfung unter feinen Willen und sein Gesetz unser eigenstes Werk, hiemit unser Verdienst sein könne! Wenn wir jedoch in Verkennung unserer Würde und Bestimmung unfern freien Willen mißbrauchen, Gott und dem Heiland den Gehorsam verweigern und vollkommen unabhängig sein wollen, so ist auch dieses tollkühne Wagnis unser eigenstes Werk und wir werden die bösen Folgen uns selbst zuschreiben müssen.
Wie der einzelne Mensch, so sind auch die Gesellschaften in ihrem Leben von Gott abhängig, sie bestehen ja ans einzelnen Menschen und für dieselben. In der Gesellschaft: Familie, Gemeinde, Staat, Nation sott der Einzelne unter Mitwirkung Aller das erreichen, was er, sich selbst überlassen, nicht erreichen könnte, sei es in Bezug ans das gegenwärtige oder in Bezug ans das zukünftige Leben. Daralls folgt, dass die ganze gesellschaftliche Organisation nichts enthalten soll, wodurch sie in Gegensatz zu Gott und zu Jesus dem Herrn käme; dass sie vielmehr positiv zur Befestigung der Herrschaft Gottes beitragen müsse; auch für sie gibt es kein Heil außer int Namen Jesu. Wie können die Familien, Staaten und Völker glücklich sein, wenn sie ans ihren Einrichtungen das Gesetz Christi ansschließeu ? Sie können nicht glücklich sein, da sie ja durch ihr ganzes Wesen die Strasgerechtigkeit Gottes, des höchsten Herrn, den sie in ihrem Unverstand nicht anerkennen wollen, Herausforderin „Warum knirschen die Nationen und sinnen die Völker ans Eitles? Es standen ans die Könige der Erde und es vereinigten sich die Fürsten gegen den Herrn und seinen Gesalbten. Zerbrechen wir ihre Fesseln, und werfen wir weg von uns ihr Joch! Der da im Himmel wohnt, er verlacht sie und der Herr verhöhnt sie; er spricht in seinem Zorne und in feinem Ingrimm wird er sie verwirren . . Herrsche über sie mit eiserner Ruthe und wie ein Thongefäß zerschmettere sie!"') Im Lichte dieser Gottesdrohnngen wird uns das Elend der heutigen gegen Gott aufrührerischen Völker klar.
8.
Durch unfern Herrn Jesu nt will also Gott sowohl über Einzelne als auch über alle Gesellschaften
~st~Ps/2, 1-5.9.
herrschen. Allein Jesus der Herr wohnt nicht mehr sichtbar unter uns, fottbent blos unsichtbar im allerheiligsten Altarssacrameute. Hat er nicht für uns geistig-sinnliche Wesen sichbare Stellvertreter bestellt und mit den nothwendigsteu Regierungsvollmachten ausgerüstet? Wir wollen die Sache etwas näher ins Auge fassen.
Bor seiner Himmelfahrt versammelte der Herr zum letztenmal seine Apostel und sprach feierlich zu denselben: „Mir ist alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erdeu. Gehet also hin und lehret alle Völker und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes; lehret sie alles halten, was ich euch befohlen habe: siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt."')
So spricht der Herr Jesus Christus, wahrer Gott und wahren Mensch in dem höchst feierlichen Momente seines Scheidens von der Welt. Was ist der Inhalt seiner Rede? Zunächst betheuert er im Vollbewusstseiu seiner göttlichen Würde, ihm sei gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erdeu. Dann sendet er die Apostel kraft dieser Gewalt zu allen Völkern, die ja seine Völker sind, und befiehlt ihnen, dieselben zu lehren, zu taufen nud zum Gehorsam gegen sein Gebot anzuhalten.
Hiemit ist das Reich Gottes durch Jesum Christuiil wiederum gegründet. Kraft seiner höchsten Gewalt im Himmel und auf Erden sendet er die Apostel zn allen Völkern und rüstet sie mit den uothweudigeu Vollmachten, die Völker zn lehren, zu heiligen nud zu regiere», aus. Und die Völker? Sie sind verpflichtet die Lehre anzuuehmen, die Taufe zu empfangen, dadurch in das von Chnstns gegründete Reich mit der Pflicht des vollkommenen Gehorsams einzntreten. Die Lehre, die Tanse und die Gebote Gottes sollen sie mir von den Aposteln, als den einzigen von Gott bevollmächtigten Stellvertretern annehmen. Nur durch diesen Eintritt in das Reich Christi körnten die Völker der Erlösung und ihrer Segnungen theilhaftig werden, nur dadurch das richtige Verhältnis zu Gott wiederherstellen.
Um die schwache«, «»gelehrte» Fischer Galiläas zu bciit ihnen übertragenen Amte zu befähigen, verspricht er, bei ihnen zn bleiben bis zum Ende der Welt, er verspricht ihnen den heiligen Geist, den
') Matth. 28, 18-20.
Geist der Wahrheit, der ebenfalls bis zum Ende der Welt bei ihnen sein soll." *) Ja der Herr sagt geradezu: „Wer euch hört, der hört mich; wer euch verachtet, verachtet mich; wer aber mich verachtet, verachtet den, der mich gesandt hat." „Wenn er die Kirche nicht hört, so sei er dir wie ein Heide und ein öffentlicher Sünder."2)
Die Kirche Christi ist also das von Christus gegründete Reich Gottes ans Erden. Ihre Göttlichkeit wird uns durch die Geschichte aufs glänzendste bewiesen.
Zunächst ist uns ohne ein direetes Eingreifen Gottes die plötzliche und vollkommene innere Veränderung der Apostel unerklärlich. Früher waren sie furchtsam, selbstsüchtig, ehrgeizig, erwarteten ein irdisches Messiasreich, verstanden schlecht die Lehre Jesu und gaben die Hoffnung auf das Gelingen seines Werkes beinahe ans: plötzlich sind sie neue Menschen, mitthig, unerschrocken, uneigennützig, die Lehre Chirsti in ihrem ganzen Umfange ist ihnen ganz klar, sie freuen sich für Christum leiden zu können, ja sie geben ihr Leben für Jesum hin. Woher diese Veränderung? Ist sie natürlich? Nein, sie ist ein übernatürliches Werk des heiligen Geistes.
Und was sollen wir von der schnellen Ausbreitung des Christenthüms sagen? Die Apostel waren einfache, galilaische Fischer ohne Gelehrsamkeit, ohne Macht, ohne Beredsamkeit; ihre Lehre» von einem gekreuzigten Gotte, von der Demuth, Keuschheit, Jungfräulichkeit, Feindesliebe, Selbstverle»gn»»g, überhaupt all die christliche» Geheim»isse waren de» J»de» ei» Aergernis, de» Heiden eine Thorheit. Die Heiden beschuldigte» die Christen, sie wären gottlos, lasterhaft, hielten schändliche nächtliche Z»samme»kü»fte, wäre» Feinde des Volkes, des Staates, des Kaisers, der Götter. Das Christenthum war verfolgt von den Jude«, Heideu, namentlich Philosophen und Priester», ja selbst Kaiser stande»	gegen	dasselbe auf »»d
wiithete» gegen seine Anhänger mit Schwert, Foltern, Kerker, Feuer, wilden Thieren u»d Tod. Und trotzdem nahm das Christenthum täglich zu, das Heidenthum nahm täglich ab.
Die gleichen Kämpfe	hatte	das Christenthum
alle Jahrhunderte, hat sie	auch	heutzutage zu be-
l) Joh. 14, 16. 17. - Katcchls. Fr.	220. - ') Luc. 10, 16;
Matth. 18, 17.
stehen; ja die Versolgnngen unseres Jahrhnndertes sind in sich gefährlicher und schrecklicher als je zuvor. Allein, roiv sind Zeugen, das Christenthnm siegt, das Christeuthuul breitet sich aus, das Christenthnm erneuert die Wissenschaft und Kunst, das Christenthnm erhebt die wilden Völker zur Cultur, wohin aber das Christenthnm nicht vorgedrungen ist, da blieben die Völker wild; wo es im Abnehmen begriffen ist, dort nimmt mich ab die Cnltnr, die Wissenschaft, die Kunst, der Friede, das Glück und die Zufriedenheit der Völker, ja die Völker verwildern, werden unglücklich.
Wie können diese Erscheinungen erklärt werden? Ans eine rein natürliche Art und Weise? Nein! Wir sind	gezwungen	zu	bekennen: hier ist	der Finger
Gottes, die Kirche trügt iit ihrem ganzen Bestände das Siegel der Göttlichkeit an sich.
9.
Wer jedoch	zn	schwach ist, um ans	der Geschichte
die	Göttlichkeit	der	Kirche Christi zu	ersehen, der
blicke hin auf	die	vielen Wunder, die in	der	Kirche
zn jeder Zeit,	au	alle« Orten, unter allen Völkern
geschehen siud, auch heutzutage noch geschehen und von denen sehr viele so bewiesen sind, dass es einfach unmöglich ist, vernünftigerweise daran	zu zweifeln.
Weil eine pautheistische uud materialistische Wissenschaft die Wunder leugnet, (beim durch Zugeständnis der Wunder würde ihr ganzes System zusammenbreche»), so will ich anstatt fruchtloser gelehrter Abhandlungen einfach einige	Thatsachen anführen und	die	Frage
aufwerfen, ob	sie	genügend bezeugt siud	uud	ob sie
durch natürliche Kräfte erklärt werden können.
Ist es natürlicherweise möglich, nach Ansreißnng der Zunge bis zur Wurzel klar uud deutlich zu reden? Und wenn dies doch geschieht, ist es auf natürliche Weise erklärbar? Aber, werdet ihr sagen, so etwas ist wohl nie geschehen! In der katholischen Kirche ist es zur Stärkung des Glaubens geschehe»! — Der Vaudaleuköuig Huuerich liess in seiner Grausamkeit vielen hundert Einwohnern von Tipasa, einer afrikanischen Handelsstadt, die Zunge bis zur Wurzel ausreißeu, weil sie ihren Glauben nicht verleugnen und den arianischen Bischof Bulimandes nicht anerkennen wollten. Allein alle redeten ebenso klar und deutlich wie zuvor; ja ein Taubstummer sing erst jetzt an verständlich zn reden. — Ist diese Thatsache
genügend bezeugt? Ja wohl uud zwar voll Angen-nnd Ohreuzeugeu: vom Bischof Victor und anderen Schriftstellern, vom Kaiser Jnstinian in dessen Ediet, wo er erzählt, er selbst habe einige davon in Con-stantinopel gesehen, besonders vom neuplatonischen Philosophen Aenaeas Gaza, der in seinem Dialog über die Unsterblichkeit ebenfalls erzählt, wie er solche gehört habe und wie er, da ihm die klare Aussprache unerklärlich erschien, sie den Mund aufmachen liess, um zn untersuchen, ob sie nicht in Ermangelung der Zunge irgend eines anderen Mittels zum Spreche» sich bedienten und da habe er staunen müssen, nicht blos wie sie reden, sondern wie sie ob der argen Verstümmelung überhaupt noch leben konnten.
Ferner, kann wohl ein Gebäude sich selbst von den Fundamenten losreißen, durch die Lüfte fliegen und an einem entfernten Orte sich niederlassen? Aber, werdet ihr sageu, das ist absurd! An und für sich wohl, allein in der katholischen Kirche ist es doch geschehen. — Im Jahre 129 im Monate Mai sah man eines Morgens in Trsat bei Fiume plötzlich ein bis dahin nicht da gewesenes Häuschen, dem die Fundamente fehlten. Während man über das Ereignis nachgrübelte, eilte zum Staunen aller der noch am Vortage gefährlich krank darniederliegende Pfarrer herbei und behauptete, das Häuschen sei von Nazareth herübergekommen, sei eben jenes, in welchem Jesus und Maria und Joseph gelebt hätten und dies wisse er aus einer nachts gehabten Erscheinung Mariae, die es ihm sagte und ihn zum Beweise der Wahrheit heilte. Der Bauns, der am Hoflager des Kaisers Rudolf I. weilte, ward herbetgenifett; er schickte eilte Deputation nach Nazareth, welche das Häuschen genall ausmaß, das Materiale und die Bauart sich genau notierte. In Nazareth angekommen fand die Deputation die Bevölkerung in Traurigkeit versenkt ob des Unglückes, dass das Häuschen Mariae verschwunden sei, auch die Maße, das Material und die Bauart, die man ans den dort vorhandenen Fundamenten entnehmen konnte, stimmten überein. Alles ward protokollarisch ausgenommen. Als nach ein paar Jahren das Hänschen ans Trsat verschwand und sich endlich in Loretto stabil niederliess, wurden von den Päpsten behufs Feststellung der Thatsache neue Deputationen sowohl nach Trsat, als auch nach Nazareth entsendet, welche wieder alles richtig vor-
gefunden und protocollarisch verzeichnet haben. Von da stammen die beiden großen Wallfahrtsorte Trsat und Loretto. — Ich frage: kann au dieser geschichtliche» Wahrheit uud an der Ueberuatürlichkeit der Thatsache irgendwie gezweifelt werden?
Oder will man mit eigenen Augen Wunder, unbestreitbare Wunder sehen? Man gehe uach Lourdes. Dort geschehen vor den Augen aller Welt, vor den Augen und in Gegenwart gläubiger uud ungläubiger Aerzte, die sich namentlich im August zur Zeit der frauzösischeu Nationalwallfahrt zu einem Unterfuchuugs-collegium konstituiere«, die wunderbarsten Heilungen. Wer nicht hingehen kann, der möge wenigstens die Annalen von Lourdes, iu denen die Vorgänge genau beschrieben werden, bestellen und lesen.
Dass wirklich heutzutage viele unlängbare Wunder geschehen, wird auch durch die jährlich statt-fiudeudeu Beatificatiouen uud Canollisatiouen von Heiligen bewiesen. Die Kirche Christi ist ja heilig, folglich muß es immer Heilige in ihr geben. Nun bezeugt Gott selbst durch wunderbare Gebets - Er-höruugen die Heiligkeit von ganz hervorragenden, jetzt verstorbenen Persönlichkeiten. Nachdem durch langjährige, mehrfach unterbrochene Untersuchungen, geführt von gemischten Commissionen, bestehend ans Geistlichen und Laien namentlich Aerzten, nicht blos heroische Tugenden, sondern ganz absolut gewisse Wunder bezeugt uud bestätiget werden, erst dann werden die betreffenden Verstorbenen vom heiligen Vater selig oder heilig gesprochen?) Wer irgendwie daran zweifelt, der gebe sich die Mühe und gehe nach Rom und studiere einige diesbezügliche Proteste durch, bete dabei, deuu der Glaube ist eine Gnade Gottes, uud vielleicht wird ihm Gott die durch eigene Schuld verlorene Gnade des Glaubens in seiner Güte uud Barmherzigkeit wieder schenken.
Ja, es kann nicht bezweifelt werden: die katholische Kirche ist das Reich Gottes auf Erden; im Namen Gottes ladet sie alle Völker zum Eintritt vermittelst der heiligen Tanfe in dasselbe ein; im Namen Gottes befiehlt sie den Getauften dem höchsten Herrn zn gehorchen, seine Gebote zu beobachten und ihm durch treue Pflichterfüllung und überhaupt durch den ganzen Lebenswandel zu dienen. Dieser Einladung und diesem Befehle darf Niemand ungestraft
') Der Vorgang wird in dem Werke Benedict XIV. de be-atificatione et canonizatione genau vorgeschrieben. Die Zweifler mögen es durchstudieren.
widerstehe«: nicht der Kaiser, nicht der Große dieser Welt, nicht der Gelehrte, nicht der Reiche! Nein, auch kein Volk darf ihm ungestraft widerstehe«: «icht der Deutsche, nicht der Slave, nicht der Franzose, nicht der Amerikaner, nicht der Afrikaner, Niemand. Wer würde sich erkühnen, gegen Gott auf-justehen ««d ihm de« schuldige« Gehorsam zu kündigen?
10.
Nachdem wir uns überzeugt haben, dass Gott durch Jesum iu seiner Kirche über die Völker regieren wolle, werden wir unwillkürlich, wie es einst dem durch eine Erscheinung zu Boden geworfenen Saulus geschah, zur Frage gedrängt: „Herr, was willst Du, dass ich thite?"')
Eine vollständig genügende Antwort darauf enthält der Katechismus, welchen die hochwürdigsten österreichischen Bischöfe neuerdings zusammengestellt und euch in die Hände gegeben haben. Dieses kostbare Buch sollte sich in jeder Familie vorfinde«. O leset es fleißig, namentlich a« Soll«- und Festtagen; sorget dafür, dass sich euere Kinder dessen Inhalt immer besser aneignen; schauet zu, dass ihr die Lehren desselben nicht vergesset, vielmehr eueren ganzen Lebenswandel darnach entrichtet. Der Katechismus ist nicht blos für den Laiidmann und für den armen Arbeiter bestimmt, sondern für alle, auch für Hochangestellte, für Lehrer und Professoren, mit einem Worte für alle. Greifet darnach, in ihm werdet ihr mehr Wahrheit «nd mehr praktische Weisheit finden, als in den dicksten Bänden alter und neuen Philosophen.
Hier will ich euch nur einige Lehren etwas auseinandersetzen; ich meine jene, welche die heutige Gesellschaft nicht anerkennen will, jedoch gerade deshalb in das Elend gestürzt wurde, in dem es sich befindet.
Im Reiche Gottes gibt es nur ein zweifaches Hauptgesetz: „Du sollst Gott deinen Herrn lieben aus deinem ganze« Herze«, aus deiner ganzen Seele, aus deinen, ganzen Gemüthe. Das ist das erste und größte Gebot. Das zweite ist aber diese«: gleich: Du sollst deute« Nächste« lieben, wie dich selbst."Z)
Das vorzüglichste und erste Gebot ist also das Gebot der Liebe Gottes. Auf der Liebe uud «icht auf der Furcht ist das Reich Gottes auf Erde» gegründet. Und wie leicht ist dieses Gebot! Es ist ja
eben die Liebe ein Bedürfnis, ja das Leben des Herzens! Wie süß mnß es sein, Gott zn lieben! Er hat uns ja erschaffen, er hat uns erlöset, er heiliget uns und ertheilt uus täglich tausend Wohl-thaten! Sollte es möglich sein den guten Gott nicht zn lieben? O wie unglückselig ist der Mensch, der Gott nicht liebt, um seine Gebote sich nicht kümmert, auf Gott gar keine Rücksicht nimmt; o luic unglücklich der Mensch, der Gott vielleicht schon leugnet, Gott haßt, gegen Gott redet und schreibt! Nein! Nein! Wir wollen Gott lieben und eben deshalb seine Gebote halten!
Besonders wollen wir lieben unseren Herrn Jesnm Christum, den Sohn Gottes. Wer könnte ihn nicht lieben? Betrachten wir ihn im Stalle, am Kreuze, im Liebessaerament. Betrachten wir sein göttliches Herz; schauen wir dort das Krenz, die Dornenkrone, die tiefe Wunde, die Liebesglut! O Liebe! Wie wertvoll muss unsere Seele sein, wie wichtig die Ewigkeit, wie groß unsere Lebensaufgabe, da der Sohn Gotes so viel für nns leidet und opfert! Könnten wir wohl ihm gegenüber kalt und trocken bleiben? Werden wir nns nicht hingerissen fühlen, ihm Liebe mit Liebe zu erwiederu, uud eben deshalb treu allen feinen Anordnungen uachkommen?
Der beste Beweis der Liebe gegen Gott ist eine aufrichtige Liebe gegen den Nächsten; dieses ist zwar das zweite Gebot, aber dennoch dem ersten gleich. Von dieser Liebe gegen den Nächsten handelt der Katechismus weitläufig, ganz besonders in der Erklärung der zehn Gebote Gottes. Ich fühle mich gedrungen, auch hier einige Gedanken vorzubringen.
Bor Gott sind wir alle gleich. Gott schaut nicht anf deu hohen Lebensstand, nicht ans den ruhmvollen Namen, nicht anf die große Gelehrsamkeit, nicht auf das zusammengescharrte Vermögen; er berücksichtiget nur den Wert unseres Herzens, der in der Unterwürfigkeit gegen ihn, in der Erfüllung seiner Gebote und der Standespslichten seinetwegen besteht. Bor Gott gilt unendlich mehr der letzte Arbeiter, der ihn liebt und gottesfürchtig lebt, als der berühmteste Herrscher ohne Liebe und Furcht Gottes. Die Gebote Gottes sind für alle gegeben, die Sa-erontente für alle eingesetzt; wer gesündiget hat und sich mit Gott aussöhneu will, muss beichten, mag er reich oder arm sein; wer das Gnadenleben besitzen und selig werden will, muss zum Tische des Herrn
hinzutreten, wo es keine Bevorzugung gibt. Vor Gott sind wir alle gleich, alle gleichberechtiget, Brüder und Schwestern untereinander.-
11.
So vor Gott und im Hinblick anf die Ewigkeit! Ganz anders ist es hingegen hier im gesellschaftlichen Leben; da ist eine derartige Gleichheit einfach unmöglich. Davon können wir uus leicht überzeugen. Betrachten wir nur einige Verhältnisse des gesellschaftlichen Lebens, dem jeder Mensch natnrnothwendig angehören muss. O wieviel unausgleichbare Verschiedenheiten werden wir entdecken!
Zunächst ist die Familie: in derselben sind der Mann, die Frau, die Kinder uud das Gesinde. Das Weib kann nicht gleich feilt dem Manne, dasselbe hat ganz andere Arbeiten und namentlich als Mutter und Hausfrau ganz andere Aufgaben, weshalb sie auch körperlich und geistig anders angelegt ist. Die Kinder können nicht gleich sein ihren Eltern, von welchen sie das Leben, die Erziehung und alles Noth-wendige haben, welche sie deshalb ehre» und lieben sollen. Noch weniger kann das Gesinde der Herrschaft gleichgestellt, sondern wird ewig derselben unter-gestellt, von derselben abhängig sein. Die Gleichheit ist also in der Familie einfach unmöglich; es hat jedoch jedes Familienglied seine bestimmten Rechte nicht blos Pflichten. Der Mann kann die Frau, der Vater das Kind, der Herr den Diener nicht nach Laune und Willkür behandeln, sondern Eines muss des Anderen von Gott vermittelst der Natur gegebenen Rechte heilig halten. Schlaget nur im Katechismus die Erklärung des vierten Gebotes nach; sind darin nebst den Rechten des Mannes, der Eltern, der Herrschaften, nicht anch ihre Pflichten erklärt, nicht auch die Rechte der Frau, der Kinder, der Dienerschaft auseiuaudergelegt? l)
Die Familie hat ihre Existenz im Staate. Eine staatliche Gesellschaft verlangt unsere Natur; denn auf nns allein angewiesen, könnten wir unmöglich unserem Lebensbernse für Zeit und Ewigkeit nach-kommen. Auf dieser Naturuothweudigkeit beruht wieder eine Ungleichheit, nämlich jene zwischen Vorgesetzten und Untergebene». Die Vorgesetzten müssen ihrer Stellung gemäß Gesetze erlassen, ans die Erfüllung derselben des allgemeinen Wohles wegen
*) Kalcch. Fr. 404-410, 414. 735.
drängen und eben deshalb die Zuwiderhandelnden bestrafen. Die Untergebenen müssen der Ordnung >vegen gehorchen, eine Auflehnung ist ihnen nicht erlaubt. Allein der Vorgesetzte darf nicht nach Willkür handeln, muss immer das allgemeine Beste bezwecken, die Rechte des Einzelnen wahren, namentlich dessen persönliche Freiheit, besonders die Freiheit, seinem letzten Berufe entsprechend leben und Gott dem Herru dienen zu können. Weil dieses Verhältnis zwischen Vorgesetzten und Untergebenen in unserer Natur begründet ist, deshalb müssen wir sagen, es ist von Gott, dem Schöpfer der Natur, gewollt: die Vorgesetzten regieren im Namen Gottes, müssen hie-mit im Sinne der Gebote Gottes regieren; die Untergebenen gehorchen Gottes wegen und müssen deshalb in Allem gehorchen, was nicht dem klaren Willen Gottes entgegengesetzt ist. So lehrt der Katechismus/) so auch ausdrücklich der Weltapostel, welcher offen erklärt: „Es gibt keine Gewalt, außer ooii Gott, und die, welche besteht, ist von Gott angeordnet."') — Im Reiche Gottes ist von einer Volkssouveränitüt gar nichts bekannt. Es weiss gar nichts davon, als ob der Wille des Volkes eine Quelle des Rechtes wäre, als ob die Vorgesetzten nur Bevollmächtigte des Volkes wären. Die Vorgesetzten sind Bevollmächtigte und Stellvertreter Gottes; im Namen Gottes regieren sie auch dort, wo sie vom Volke erwählt werden, indem durch die Wahl nur jene Person bezeichnet wird, welche nach der Anordnung uud im Namen Gottes regieren soll.
Zur Erhaltung der Familie, namentlich zur Erziehung der Kinder ist ein Privateigenthum noth-wendig. Es ist wahr, die ganze Erde mit ihren Reichthümern gehört allen Menschen; den einzelnen Personen jedoch gehört nur, was sie sich rechtmäßig erworben haben. Dadurch wird nun eine neue Ungleichheit bedingt. — Es ist wahr, jedermann hat das Recht zn leben, hiemit auch das Recht auf ein zur Erhaltung des Lebens uothweudiges Eigenthum. Allein, da nicht alle gleich geschickt uud gleich glücklich im Erwerben sind, da nicht alle gleich arbeitsam nnd sparsam sind, so wird es in der Gesellschaft, nnd zwar in jeder Art derselben, Reiche, minder Vermögende, Arme, ja anch vollständig Besitzlose geben. Die Reicheren dürfen jedoch nicht denken, sie seien ganz unabhängige Herren ihres Vermögens. Das Eigenthumsrecht besitzen sie
vollkommen, es muss heilig gehalten werden, aber in Bezug auf die Benützung, auf den Gebranch ihrer Güter müssen sie die Gesellschaft, deren Mitglieder sie sind, berücksichtigen. So verlangt es das natürliche Gesetz, so der ausdrückliche Wille Gottes, des höchsten Eigenthümers und Herrn von Allem. Nichts darf gegen Gottes Willen, alles hingegen nach seinem Willen gebraucht werden. Er aber befiehlt, Almosen zu geben, die dem geringsten Bruder mitgetheilte Gabe nimmt er an, als ob sie ihm gegeben worden wäre, ja, am Tage des Gerichtes wird er jene, welche den Hungrigen nicht speisten, de» Nackten nicht bekleideten, überhaupt jene, welche die Werke der Barmherzigkeit nicht übten, aus ewig strafen, jene, welche sie übten, aus ewig belohnen.') — Im Reiche Gottes ist das Privateigenthum vollkommen erlaubt; der Commuubesitz wird nicht besohlen, denn dies ist eine Vollkommenheit, die zwar in den Klöstern geübt wird, zu der sich jedoch die schwache und verdorbene Menscheuitatnr nicht emporschwingen kamt. Vielmehr wird das Privateigentum durch das siebente Gebot ausdrücklich beschützt. Da heisst es: „Du sollst nicht stehlen", und wird nicht nur der Diebstahl, sondern auch Betrug, Raub, Wucher und jede Art von Beschädigung fremden Eigeuthums verboten 2) Der natürlichen Gesellschaftsordnung entsprechen jedoch nicht derartige Verhältnisse, welche es ermöglichen, dass der Besitz in die Hände weniger zusammeuströmt, die dann ein immenses Vermögen besitzen, während die große Mehrzahl von der Hand in den Muud lebt und darben muss. Die Gewalt, welche der Gesellschaft vorsteht, soll dafür sorgen, dass sich derartige ungesunde Verhältnisse nicht entwickeln, oder dafür, dass sie, falls sie sich entwickelt haben, wieder gesunden. Es ist jedoch gegen die gesellschaftliche Ordnung, dass einzelne mit ihrem Anhänge ans eine gewaltsame Zertrümmerung der Gesellschaft und ihrer bestimmten Ordnung hinarbeiten. — Wie herzlich tröstet und belehrt uns in Bezug auf die Verschiedenheit in den Eigentumsverhältnissen der heilige Glaube, welcher uns ans den armen, zunächst von seiner Hände Arbeit, daun vom Almosen lebenden Heiland hinweist, der uns anffordert, nicht vergängliche, irdische, sondern unvergängliche, himmlische Reichthiuner zu suchen, der die Armen selig preist, jenen Reichen jedoch, welche ihren Reichthum zum Stolz und zur Besriedi-
') Katech. Fr. 412, 413, 418. - ’) Rom. 13, 1.
') Matth. 25, 34-46. - ’) Katech. Fr. 441-452.
guiig ihrer Genusssucht missbrauchen, ein erschütterndes Weh zurnft.
Wie herzlich, wie heilbringend sind diese, und alle anderen Lehren unseres Herrn Jesu Christi! Wie viel ruhiger, glücklicher und zufriedener wären die Familien, Staaten und Nationen, wen» ihnen diese herzlichen, unserer Natur einzig und allein angepassten Lehren zur Richtschnur ihres Lebens dienen würden!
12.
Bevor ich schließe, will ich nur noch einer Ungleichheit gedenken. Wie groß ist die Ungleichheit bezüglich der Nationalität! Ihr seid Deutsche, in derselben Provinz mit Ench wohnen Sloveuen, in demselben Staate noch andere slavische Nationen, Magyaren, Rumänen, in Europa Franzosen, Italiener, Spanier, Engländer und andere; in deu übrige» Erdtheileu haben wir wieder eine große Anzahl von anderen Völkern.
Und welche Verschiedenheit herrscht unter diesen Völkern iu Bezug auf Kopfzahl, Temperament, Reichthum, Bildung, Wissenschaft, Kunst, Macht, Ruhm und besondere Strebungen! Da ist es sehr leicht möglich, dass zwischen einzeln Nationen Missgunst, Neid, Eifersucht entsteht, dass sich die Mächtigeren über die Schwächeren stolz erheben, dieselben geringschätzen und verachten, in ihren Rechten ver-verkürzen, in ihren nationalen Empfindlichkeiten verletzen und kränken; woraus Spannung, Abneigung, Hass, Bekämpfung folgt.
Weifs uns denn die alte und neue Geschichte davon nicht viel, leider mir zuviel zu erzähle«? Branchen wir, um dies wahrzuuehmeu, zu den wilden Völkern nach Amerika, Afrika, Asien zu gehe»? Ist beim »icht Europa, ja, uuser geliebtes Vaterland selbst Zenge von wilden Seenen leidenschaftlich sich befehdender Nationen? Scheint es denn nicht, dass sich schon jetzt jene Worte des Heilandes bewahrheiten, mit denen er uns auf jeue schreckliche» Zeiten hinweist, in de»e» ei» Volk gege» das andere aufstehen werde? *) O Geliebtein Christo! diese wütheudeu Befehdungen sind nicht im Geiste des Reiches Christi! Wie einzelne Menschen, so haben auch einzelne Völker naturgemäß das Recht ans ihre Existenz, aus die Entwickelung auf eigener nationaler Grundlage, auf die Unverletzlichkeit ihrer Güter von Seite anderer Völker, anf
Achtung und Wohlwollen aller. Sind wir denn nicht alle Kinder Gottes, nicht alle durch das kostbare Blut des Heilandes erlöset, haben wir nicht alle dasselbe herrliche Endziel iti der Ewigkeit? Jede Nation möge wohl ihre Rechte wahren, ihren Fortschritt linb ihre Wohlhabenheit anstreben, allein in den gehörigen Grenzen, so dass sie die übrigen in ihren Rechten und Bestrebungen nicht verletzt. Sollte ihr Streben diese Gefahr einschließen, so mnss sie sich überwinden, selbst verleugnen, einschränken. Dies verlangt die Liebe und die Gerechtigkeit. Wie wir verpflichtet sind den Nächsten zu liebe« und der Nächste verpflichtet ist «ns zu liebe«, ebe«so sind wir verpflichtet aufrichtig jede Nation zu liebe», wie auch jede andere Nation verpflichtet ist, uns aufrichtig zu lieben.
Eine solche aufrichtige Bruderliebe ist jedoch nur anf Grundlage der Lehren Christi möglich. Den» nur im Lichte dieser Lehren wissen wir die Nationalität richtig zu schätzen, in dem wir sie nicht als Selbstzweck oder unser höchstes Gut betrachten, sondern mir als ein großes Gut der natürliche» Ordnung, hiemit bestimmt, anderen unendlich höheren, weil übernatürlichen Gütern als Mittel zu dienen. In diesem Lichte also werden wir die Nationalität nicht überschätze»; aus dieser Grundlage werden wir nus alle, welcher Nationalität immer wir angehöre», aufrichtig lieben uud von Liebe getragen die Gegensätze leicht ausgleicheu körnte», denn die „Liebe ist geduldig, gütig, sie be»eidet »icht, ist »icht aufgeblasen, nicht ehrgeizig, nicht eigensüchtig, erzürnt nicht, denkt nichts Arges, freut sich nicht über das Böse, sondern über die Wahrheit, sie duldet alles, glaubt alles, hofft alles, erträgt alles."') Mit einer solchen Liebe müssen wir umfasse» alle Volker der ganze» Welt, namentlich jene, mit denen wir Zusammenleben in derselben Monarchie, vorzüglich in derselbe« Provinz.
Wir wisse« jetzt, was Gott, der König aller Könige, durch Jesum, unfern Herrn, iu der katholische» Kirche, seinem Reiche ans Erde«, von uns verlangt. Nicht wahr, wenn die Lehren des Katechismus und meine Worte von den einzelnen Personen, vou Familien, Staaten, Nationen beobachtet würden, wenn tu der That Gott der oberste Herr und Gesetzgeber überall anerkannt wäre, wie viel glücklicher, ruhiger, zufriedener würde» wir lebe»! Da ich nun als euer von Gottes und des apostolische» Stuhles
') Matth. 24, 7.
*) I. Cor. 13, 4-7.
Gnaden bestimmter Bischof nichts anderes wünsche, und mit allen Mitteln und Kräften nur euer Glück anstreben will, dieses jedoch ohue Gott, ohne Jesus und seine heilige Kirche nicht erreicht werden kann, so werdet ihr die Tragweite und die Bedeutung meines Wahlspruches: „Zukomme uns dein Reich" verstehen. Allein ich fügte die beiden Worte: „durch Maria" bei. Warum dies?
13.
Deshalb, weil Maria in jeder Beziehung unsere Mittlerin bei Gott ist. Mit Zuversicht behauptet die Kirche von ihr, sie habe alle Ketzereien besiegt. Und wahrlich, wer Maria aufrichtig verehrt, bekennt alle Hauptwahrheiten des Christeuthums: die Menschwerdung des Sohnes Gottes, somit die heilige Dreifaltigkeit, die Erbsünde, die Erlösungsbedürftigkeit des Menschengeschlechtes, alle Wunder, die an Maria geschehen sind: ihre unbefleckte Empfängnis, ihre Gottesmutterschaft, ihre unversehrte Jungfräulichkeit. Der aufrichtige Verehrer Mariä steht somit fest im Reiche Gottes; in dessen Herz hat keinen Zutritt die giftige Schlange des Jrrthums und Unglaubens.
Wo jedoch Maria herrscht, da will sie nicht allein herrschen, sondern sie wirkt hin auf die Errichtung des Reiches Jesu in den betreffenden Herzen. Jesu hat sie zuerst gehuldiget als ihrem Gott und Herrn. Sie schaute ihn in der Krippe, im verborgenen Leben zu Nazareth, am Schandpfahle des Kreuzes; ihr Glaube wankte nicht in der Krippe zu Nazareth, am Kreuze betete sie ihn an als ihren Gott und Herrn. Gewiss verlangt sie auch, dass sie ihm in unseren Herzen ihre Huldigungen darbringen könnte; jedoch nicht sie allein, sondern wir mit ihr und durch sie.
Dieses ihr Verlangen muss sehr gewaltig sein. Hat sie denn nicht, um zu Errichtung des Reiches Christi in unseren Herzen beizutragen, die größten Opfer gebracht? Sie erkennt viel besser als wir die Majestät Gottes, die Bosheit der Sünde uni) ihre schrecklichen Folgen, den Wert unserer Seele, die Ewigkeit. Zur Verherrlichung Gottes, zum Heile unserer Seeleit und zur Errettung des Menschengeschlechtes willigte sie ein in die Menschwerdung des Sohnes Gottes, in seine Aufopferung, in seine Leiden, in seine Kreuzigung. Ja, sie selbst sehnte sich mit ihm zu leiden, mitMhm am Kreuze zn sterben. Wird sie nun nicht vom Verlangen verzehrt, dass all diese
Leiden und Opfer nicht fruchtlos blieben? Weil jedoch an den Früchten des Lebens, Leidens und Sterbens Jesu nur jene theiluehmen, die an ihn glauben, sich ihm ganz unterwerfen, ihm als ihrem König und Herrn dienen, wird sie folglich nicht ebenso verzehrt vom Verlangen, dass das Reich Christi in allen Herzen errichtet werde?
Sie arbeitet auch für diese» Zweck, und vermag alles in dieser Beziehung! Sie ist ja Mutter Jesu, also Mutter Gottes, wie wir von der Kirche augeleitet werden, täglich zu ihr zu beten: „Heilige Maria, Mutter Gottes, bitt für uns!" Als Mutter hat sie über Jesum, der auch im Himmel fortwährend ihr Sohn bleibt, eine Muttergemalt. Die heiligen Lehrer behaupten, jede Bitte Mariä werde erhört, ihre Bitten betrachte Jesus als Befehle, Maria sei deshalb allmächtig durch ihre Fürbitte, wie Jesus als Gott allmächtig ist durch seine Natur. Wenn sie sich also unser annimmt, wird sie uns nicht von ihrem Sohne mit Leichtigkeit alle jene besonderen Gnaden, die zur Errichtung oder Befestigung des Reiches Christi in unseren Herzen nothwendig sind, erlangen? Ihretwegen wird uns der Heiland jene wirksamen Gnaden geben, durch welche unser Verstand erleuchtet die Glaubenswahrheiten gut erkennen wird und durch welche unser Wille gewaltig bewegt dieselben ergreifen, unser Leben nach ihnen einrichten und so das Reich Gottes in unseren Herzen anf-richteit wird.
Diese notwendige und mächtige Hilfe können wir von Maria mit Zuversicht erwarten. Viele Lehrer behaupten, Maria wäre die Schatzmeisterin aller durch das Leben, Leiden und Sterben Christi erworbenen Verdienste, durch sie können wir alle Gnade erlangen, Gott ertheile uns seine Gnaden ordentlicherweise nur durch Maria. Eben deshalb behaupten die Lehrer, dass der aufrichtige Verehrer Mariä nicht zugrunde gehen könne, dass man hingegen ohne Verehrung Mariä schwerlich selig werden dürfte. Wie gross, wie herrlich sind die Vorzüge Mariä! Sie hat sich dieselben so zu sagen verdient. Sie hat uns den Heiland gegeben, sie willigte ein in sein Leiden und Sterben, mit ihm wollte sie am Kreuze hangen und sterben, im Herzen litt sie alles, was Jesus am Körper gelitten hat, sie arbeitete mit Jesus an unserer Erlösung. Deshalb hat Gott der Herr unsere Erlösung in ihre Hände gelegt und all die erwähnten
12
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Vorzüge ihr verliehen. Vertrauen wir also, unsere Mutter wird uns nicht verlassen, sondern all ihren Einfluss, bei Gott und ihrem Sohne zu unserer Er-rettuug, also zur Errichtung des Reiches Christi in unseren Herzen verwenden.
Wir müssen aber darum bitten. In der gegenwärtigen von Gott festbestimmten Weltordnung ist die ordentliche Mittheilung der göttlichen Gnaden an die Bedingung unseres Gebetes geknüpft. Durch das Gebet sollen wir eben unsere Abhängigkeit von Gott offen bekennen. Deshalb sagt der Heiland: „Bittet und ihr werdet erhalten, suchet und ihr werdet finden, klopfet und es wird euch ansgethan werden."1) Wer also nicht bittet, wirb nicht empfangen, wer nicht sucht, wirb nicht finde«, wer nicht klopft, dem wird nicht aufgemacht werde«. An diese Bedingung ist auch unsere liebe Mutter Maria in der ordentlichen Ertheiluug der Guadeu gebunden: bitten wir mtb wir werden erhalten!
Wenn nun Gott durch Maria in einzelnen Herzen sein Reich aufrichtet, so wird eben dadurch sein Reich auch in den Familien, Staaten, Völkern errichtet werden. Ja, durch Maria wird das Reich Gottes überall ausgebreitet, überall befestiget werden, Maria wirb der höllischen Schlange des Jrrthnms beit hochgetragenen Kopf zertreten. Glücklich bas Volk, glücklich bie Nation, bie Gott zum König ltnb Herrn hat!
Jetzt wirb es euch begreiflich, warum ich zu meinem Wahlspruch: „Zukomme uns beiit Reich" bie Worte: „burch Maria" hinzugefügt habe; jetzt wirb es euch klar, was ich, iitbeni ich bieses Losungswort erwählt habe, beabsichtige itub als euer Bischof burch meine Thätigkeit ztt erreichen mich auch bemühen werbe. Dass bas Reich Gottes burch Maria zu uns komme, in uns befestiget werbe, bafitr will ich täglich namentlich vor beni Tabernakel und beim heiligen Messopfer bitten, dafür will ich arbeiten, dafür mich ganz und gar opfern.
') Matth. 7, 7.
Laibach am 20. Mai 1898.
Geliebte im Hernt! Im Namen Gottes bitte ich euch, im Namen des Gekreuzigten beschwöre ich euch, beachtet meine ersten Hirtenworte, präget sie tief in euere Herzen ein, vergesset sie nie! Ich bitte itub beschwöre euch, richtet euer persönliches Leben, euer Familien-, Gemeinbe- ttnb nationales Leben nach biefett Lehren ein! Ich bitte itub beschwöre euch, verschließet bie Thüren eurer Herzen jeber Lehre, jebem Buche, jebent Zeitungsblatte, jeber Person, bie euch anbete Lehren «ortragen unb bas Reich Gottes bei euch zerstören wollte! Mit Moses rufe ich euch zu1): „Ich habe euch Segen und Fluch vvrgelegt! Segen, wenn ihr gehorchen werdet den Geboten eueres Gottes unb Herrn, Fluch, wenn ihr nicht gehorchen, foubertt abweichen werbet von beut Wege, beit ich euch gezeigt, um frentbeit Göttern nachzugehen."
Zum Schlüsse bitte ich euch, betet für unfern heiligen Vater Leo XIII., Gott möge ihn noch lange leben unb nicht in bie Hänbe feiner Feinbe fallen lassen; betet für seine apostolische Majestät, unseren Kaiser Franz Josef I., der heuer sein fünfzigjähriges Regiernngs - Jubiläum feiert, Gott möge ihn noch lange am Leben erhalten, ihm ben zu einer festen Regierung nothwenbigen Mnth, sowie ben Sieg über alle inneren unb äußeren Feinbe verleihen, auf bafs er im Frieben über feine glücklichen Völker herrschen könne; betet auch für mich. Maria, ber Sitz ber Weisheit, möge mir vom göttlichen Herzen Jesn alle Gnaben erflehen, bie mir zur Vertheibignng ber Rechte Gottes, zur Vertheibiguug seines Reiches unb zum muthvolleu Waitbel auf bem Kreuzeswege, ben ich heute betreten habe, nothweitbig siub. Auch ich will euer im Gebete gebenken, auf bass ihr im Kampfe gegen bie Feinbe Gottes nicht erlieget, son-beru treu bienet Gott euerem Schöpfer, Erlöser unb Heiligmacher. — Der Segen bes allmächtigen Gottes bes Vaters unb bes Sohnes unb bes heiligen Geistes komme über euch unb bleibe immerbar bei euch. Amen.
') Deut. 11, 26-28.
f Äntoil iSouiwiitiirit,
Fürstbischof.
Knezoskofijski ordinarijat Ljubljanski, dne 24. maja 1898.
lzdajatelj in odgovorni urednik Martin Pogaöar. — Tiskala Katoliäka Tiskarna.