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Inhalt: 80. Litterae Sanctitatis Suae ad Cardinalem Marianum Bampolla, Status Secretarium. (Fortsetzung und Schluß.) — 81. Ueber die Errichtung von Kreuzwegen.
— 82. Zum Congrua-Gesetze. — 83. Mäßigkeits-Vereine. — 84. Concurs-Verlautbarung.
— 85. Chronik der Diöcese.
80.
Litterae Sanctissimi D. N.
LEONIS PP. XIII.
ad Eminentissimum Cardinalem Marianum Rampolla, Status Secretarium.
(Fortsetzung und Schluß.)
Quin imo si animadvertatur bellum Romanorum Pontificum Principatui illatum Ecclesiae hostes sem-per actores habuisse, atque ultimis hisce temporibus perduellium coniuratorum sectas, quibus in Dominatu evertendo civili mens fuit, ad ipsam Spiritualem Pontificum potestatem aggrediendam atque oppugnandam viam sibi aperire; hoc idem manifeste coniirmat, etiamdum regium Romanorum Pontificum Principatum in divinae Providentiae con-siliis esse, tamquam medium ad pacificum Aposto-licae ipsorum potestatis exercitium, quum eorundem uvTovofilav libertatemque efficienter tueatur.
Quae hic generatim de civili Pontificum Prin-cipatu disseruntur eadem speciatim, et quidem po-tiori iure praecipufique ratione, de Urbe Roma valere affirmamus. Ad quid ea fuerit divinitus de-stinata in universa eius Historia plane ac dilucide perlegitur: quemadmodum enim in arcanis divinae Providentiae consiliis omnes humani eventus ad Christum eiusque Ecclesiam ordinati fuerunt, sic Roma vetus eiusque Imperium pro Roma Chri-stiana sunt constituta: nec sine speciali Bei nu-mine ad illam idololatrae Orbis MsrQonohv b. Petrus Apostolorum Princeps gressus egit, ut eiusdem Pastor evaderet eique supremi Apostolatus auctori-tatem in perpetuum transmitteret.
Ita Romanae Civitatis sortes, sacrfi quadam ratione atque indissolubili, Iesu Christi Vicarius suis
ipse sortibus colligatas esse persensit: quum vero, melioribus advenientibus temporibus, Constantinus, cognomento Magnus, ad transferendam in Orientem Romani Imperii Sedem convertit animum, sine ulla erroris formidine credi potest, illum divinae Providentiae manu quodammodo ductum fuisse, quo melius divina consilia super Romain Pontificum, quid ea iamiam esset futura, complerentur. Explo-ratum est autem, post illam Enoyjv, temporum atque adiunctorum gratia, omnino sponte, sine cuiuspiam iniuria, atque obnitente nemine, modis denique per quam legitimis Romanos Pontifices eius Urbis dominium, etiam civile, nactos esse, atque ad haec usque tempora ut tales, obtinuisse.
Hic vero haud operae pretium existimamus maxima beneficia, et praeclara decora, quae Romani Pontifices huic sibi prae ceteris adeo dilectae Ci-vitati compararunt, quaeque ceteroqui indelebilibus characteribus in historicis omnium saeculorum mo-numentis scripta prostant, recensere. Supervacuum item est innuere, Urbem hanc Pontificalis Domi-natus alte impressa vestigia in quaqua sui parte referre, quibus eadem ostenditur ad Romanos Pontifices tot talibusque nominibus pertinere, quot qua-liaque in quamlibet sui Regni Urbem Principum unquam habuit nemo.
Magni tarnen interest animadvertere, Ponti-ficiae, in Apostolici Ministerii exercitio, avzovofilus
et libertatis rationem, maiorem vim, ac prorsus sui propriam acquirere, cum ad Urbem Romam, nativam summorum Pontificum Sedem, Eeclesiasticae vitae centrum, Caput Orbis catholici, eadem refertur.
Hic ubi Romanus Pontifex nt plurimum mo-ratur, regit, docet, praecipit, ut ii qui sunt ubique gentium Fideles plena fiducia et securitate obse-quium, Fidein atque obedientiam, qtias Eidern officii religione debent, exhibere possint; hic potissimum necesse est, ut in ea nvrovofuag conditione ille po-natur, in qua Eins a quoquam vel minimum haud praepediatur libertas, sed Omnibus Ipsum liberum omnino esse evidenter pateat; idque fiat non per eatu conditionem quae transit, et in omni eventu mutatur, sed natura suä utique stabilem ac per-petuam. Hic, plus quam alibi, debet esse possi-bilis, ac sine ullo obstaculorum forte obiiciendorum metu, plena catholicae vitae explicatio, cultüs so-lemnitas, reverentia et publica ecclesiasticarum le-gum observantia, atque omnium piorum Operum, quae catholice instituta sunt, tranquilla et legalis existentia ac vita.
Ex quibus omnibus facile est deducere, quod-nam Romanis Pontificibus officium imponatur, re-gium videlicat Principatum eiusque iura adserendi, quamque id ipsis sacrum sit; officium sacratius effectum iurisiurandi religione. Stultum igitur esset ab illis exigere, ut ipsimet eo sese una cum regio Principatu expoliari sponte consentiant, quod hi maxime carum et pretiosum habent; eft videlicet in Ecclesia gubernauda libertate, ob quam Romani Pontifices adeo strenue ac praeclare, quoties opus fuit, dimicarunt.
Equidem Nos, Deo opitulante, officio nostro non deficiemus; et praeter veram absolutamque Nostri restitutionem in pristinum Principatum, qualis ab potestate Nostra, nulli hominum obnoxia, ac Sedis Apostolicae dignitate exigitur, alium conven-tionibus ineundis pacique firmandae aditum patere videmus nullum.
Ipsi in toto terrarum Orbe Catholici universi, de sui Capitis libertate summopere solliciti, non adquiescent, donec iustis Illius questubus ac pro-testationibus, uti par est, plene atque integre haud videant satisfieri.
Probe novimus, quosdam civili prudentiä prae-ditos viros, rei evidentiä adactos agnovisse, prae-sentem rerum conditionem eiusmodi non esse, quae Romano Pontificatui conveniat; aliaque consilia, variosque modos, quibus eam meliorem reddant, excogitare: sed vani isti sunt atque inutiles co-natus; itemque vana atque inutilia erunt omnia id genus molimina, quae sub praeclara, eäque multi-plici honoris specie, Pontificem in obnoxia prorsus conditione reapse relinquunt. Defectus est in ipsa rerum natura, prout in praesenti constitutae sunt; nullumque externum temperamentum, quod adhi-beatur, nullaque ratio illum removere valebunt.
Contra difficile non est possibiles eventus prae-videre, quibus R. Pontificis conditio peior evadat; sive nimirum ob praevalentia rebellium conamina, eorumque hominum, qui animi sui in Christi Vica-rium proposita nequaquam dissimulant; sive etiam ob bellorum vicissitudines, multiplicesque rerum implicationes, quae in illius detrimentum contingere possint.
Hactenus unicum, quo ad tuendam Romanorum Pontificum libertatem divina Providentia usa est, medium, regius eorum Principatus profecto fuit: quando autem hoc medium defecit, iidem Pontifices vel exagitati, vel captivi, vel exsules sem-per fuerunt; aut certe in obnoxia conditione eon-stituti, aut demum in continenti periculo sive in unam, sive in alter am earum calamitatum per vim prolabendi.
Id universa Ecclesiae historia testatur.
Speratur equidem, temporique confiditur; quasi vero si illud protrahatur, Nobis tandem acceptanda sit ista rerum conditio. — Sed propriae causa libertatis, cum Romanorum Pontificum, tum etiam omnium Fidelium Catholicorum, primo loco et quan-tum ipsa Ecclesiae vita, interest. Ex quo fit, ut certus quisque esse possit, ipsos eamdem libertatem, et quidem modo perquam firmissimo, securam tu-tamque semper expetituros. Qui aliter sentiunt, hi aut ignorant, aut se ignorare Simulant, quae sit Ecclesiae natura, quae quantaque eins sive religiosa, sive moralis, sive socialis vis ac potentia, quam quidem nec temporum iniuria, nec effraenis hominum impotentia frangere unquam poterunt.
Si huius rei rationis hi secum ipsi perquire-rent, civilique prudentia reapse excellerent, profecto non praesens tantummodo tempus spectarent, nec falsa spe in incerto futuri temporis eventu se duci sinerent; sed Romano Pontifici, quod hic optimo iure expostulat, iidem ipsi sponte tribuentes, re rum conditionem removerent incertis plenam ac peri-culis; atque ita saluti publicae, et quod magis eisdem cordi est, Italiae prosperitati gloriaeque consulerent. — Ät vero sperandum non est fore ut haec nostra vox ab Viris illis exaudiatur, qui una cum odio in Bcclesiam et Pontificatum adole-verunt; isti plane ut Religionem aversantur, ita etiam verum soli natalis bonum respuunt. Sed qui obsoletis pravisque opinionibus nequaquam imbuti neque irreligiöse spiritu affecti, histor ae documenta, atque Italicas traditiones iure merito magni faciunt, neque demum Ecclesiae amorem ab amore Patriae seiungunt, hi debent nobiscum agnoscere, in con-cordia cum sacro Principatu, Italiam suae prospe-ritatis atque amplitudinis omnium maxime foecun-dum principium unice habere.
Cuius quidem rei ipsa praesens Italiae conditio cuique iidem facit. Iam extra omnis dubi-tationis aleam positum est, idque ipsimet Itali re-rum publicarum periti viri confitentur, cum 8. Sede discordiam nequaquam Italiae prodesse sed officere, plerasque sive internas, sive externas nec eas quidem leves molestias difficultatesque eidem compa-rando. — Cuiusmodi sunt interius: Catholicorum moeror, dum Eius, qui Vicarius Iesu Christi est, iura nihili habita spretaque conspiciunt; conscien-tiarum turbatio; impietatis morumque pravitatis accessio, quae sunt elementa bono publico magno-pere perniciosa. Exterius vero Catholicorum offensio, qui una cum Pontificis libertate commoda ac iura, quae Christianae Societatis maxime intersunt, in discrimen vocari vident: difficultates et pericula, quae in rerum ordine etiam politicopossunt exinde in Italiam devenire, quaeque ut a Patria nostra Deus avertat toto corde percupimus. — Cesset per eos, qui possunt et debent, iste conflictus, loco Pontifici, qui eidem convenit, restituto; atque om-nes illae difficultates et incommoda extemplo cessa-bunt. Immo hoc facto Italia magnopere proficeret
in iis omnibus, quae cuiuslibet populi veram glo-riam felicitatemque constituunt; aut quae civilis humanique cultus merito sibi nomen adsciscunt. Quemadmodum enim illi, ex Dei Providentia, sorte obtigit, ut sit maxime omnium Romano Pontifi-catui vicina Natio; ita, si quidem hunc non oppug-net, neve ei contradicat, Eius beneficis influxibus copiosius excipiendis est destinata.
Oggeri solet: ad civilem Pontificis Principatum restituendum magnis commodis atque utilitatibus iam obtentis opus esse abdicare; res civiles, eosque recentes, progressus nihili facere; et ad medium usque aevum denuo regredi. Sed istae rationes eiusmodi non sunt, ut quidquam valeant.
Cui enim bono, quod verum sit atque legiti-mum, sese Pontificis regius Principatus opponeret? Certum et exploratum est, Civitates Regionesve civili Pontificum Principatui olim subditas, ab ex-terarum gentium dominio subeundo saepius servatas idcirco fuisse; atque indolem moresque pure Italicos semper continuisse. Nec vero hodieque aliter con-tingere posset; nam Pontificatus, quamvis ob eam, quam divinitus accepit, Missionem universalem atque perpetuam ad omnes gentes pertineat; tarnen 8. Sedis causa, hic divina Providentia constitutae, is est speciali ratione decus Italicum. Et si vero hoc modo civilis Status unitas deficeret, quin in consi-derationes, quae intimam rei essentiam attingant, proferendas deveniamus, tantuinque Nos ipsos in eodem solo, quod adversarii obtinent, statuentes, percontamur: an ista civilis unitatis conditio bonum adeo absolutum Nationibus constituere dicenda sit, ut sine illa nec prosperitas, nec amplitudo ipsis esse possit; aut ita excellens, ut cui vis alii bono sit praeferenda. Respondet pro nobis factum ipsum: Nationes videlicet florentissimae, potentes, gloriosae; quin tarnen hanc civilis unitatis, quae hic adeo expetitur, formam vel unquam habuerint, vel in praesenti habeant. Itemque respondet ipsa ratio naturalis, quae plane perspicit, in conflictu iustitiae bonum, utpote praecipuum felicitatis et stabilitatis in quolibet Principatu fundamentum, praevaleat oportere; praesertim cum illud omnium praestan-tissimo Religionis atque universae Ecclesiae bono, ut hic evenit, colligatur. Quo coram haesitandum
minime est. Nam si Bei providentiä, praecipui erga Italiam divini amoris actu, contigit, ut in eius sinu magnifica atque praeclara Pontificatus institutio consisteret, quo omnis certe natio magno se dignatam honore sentiret, iustum officiosumque est, ab Italis omnes difficultates parvi pendi, ut illum penes se in ea conditione, quae eidein convenit, studiose adservent.
Idque eo magis, quod, non exclusis in praxi aliis utilibus atque opportunis temperamentis, et praetermissis aliis utique pretiosis commodis, Italia ex vitae concordia cum Pontificatu, religiosam unitatem, cuiusvis alius fundaraentum, maximorumque bonorum etiam socialium kontern, potenter conflatam cerneret.
Pontificii Dominatüs hostes ad humanum civi-lemque Cultum atque Progressum appelantes con-fugiunt. — Sed quo melius ab initio ipsi nos in-vicem intelligamus, id solum quod ad intellectum moresque perficiendos conducit, aut saltem huic se perfectioni non opponit, potest verum hominis moralem progressum constituere: atqui id genus pu-blicae (quam vocant) Civilitatis fons foecundior quam Ecclesiae, non extat; cui hominem ad veritatem rectamque vitam semper promovendi demamdata provincia fuit. Quodcumque aliud progressüs genus extra hosce terminos positum, aliud quam regressus reapse non est, nec uonnisi hominis ipsius dignitatem detrahere potest, atque illum in barbariem propellere : nimirum huius Progressüs neque Ecclesia, neque Pontifices, sive ut Christi Yicarii, sive ut civiles Principes, possent aut vellent, quod in maximum Societatis humanae bonum cedit, se auctores fau-toresve exhibere.
Quidquid vere sive scientiae, sive artes, sive demum humana industria novum repererint, aut deinceps reperire poterunt ad vitae utilitatem com-moditatemque provehendam:	quidquid	honestum
commercium, aut cum publicam Regnoruin, tum etiam privatam civium opulentiam augendam iuvat: quidquid non morum licentia, sed vera atque bomine digna libertas est; id totum Ecclesia pergratum habet, atque illud in civili Pontificum Principatu sese explicare largissime potest. Ipsi etiam Pontifices, si quando fuerint in sui Principatus posses-
sionem restituti, omnibus illum amplioribus civilis perfectionis accessionibus, quarum capax est, augere non omitterent; ac temporum ratione habitä, quod illa et praesens Societatis conditio exigunt, id iisdem adiudicantes concederent.
Eadem paterna sollicitudo qua Romani Pontifices erga sibi servientes populos semper affecti fuerunt, ipsis suggereret suaderetque, publica sol-vendorum vectigalium onera mitiora etiam in prae-senti reddere ; pia Charitatis opera, et beneficentiae publica Instituta ampliori qua possint animi gene-rositate promovere; Coetuum indigentium atque operariorum, eorum sortibus in meliorem conditionem adductis, specialem curam suscipere; uno verbo, suum Principatum ita moderari, ut prae omnibus aliis civilibus institutis, ad subditorum prosperitatem procurandam köret aptissime comparatus.
Contra vero Romanorum Pontificum civilem Dominationem accusatio frustra produceretur, eam medii Aevi foetum esse: haberet enim, ut iam dictum est, eas rerum mutationes opportunas atque utiles, quae novis hisce temporibus imponuntur. Quamvis autem, quod pertinet ad rei essentiam, idem nunc ea köret, quod medio Aevo erat, Dominatio videlicet ad libertatem atque tivTovo/iinv Romanorum Pontificum in supremae eorum auctoritatis exercitio tu-endam ordinata, quid inde inferri potest ? Praestan-tissimus aeque ac gravissimus finis, cui illa servit; multa, quae ad Catholici Orbis tranquillitatem, et Principatuum quietem confirmandam, emolumenta proveniunt; mitis ac suavis, qua Dominatio ipsa exerceri solet, ratio et modus validus, quem semper dedit, cuiuslibet generis scientiis civilibusque insti-tutionibus, impulsus . . , eiusmodi elementa sunt, quae omnibus aeque temporibus gentibusque, sive illa siut tranquilla, sive procellosa, et istae sive sint humanis civilibusque moribus excultae, sive barbarae, procul dubio conveniunt. Stulturn igitur esset, veile ipsam civilem Pontificum Dominationem, quod Aevi medii saeculis floruerit, amandare.
Quae ceteroquin saecula, etsi ut reliquae inoiui, vitia moresque haudquaquam laude dignos habuerint: plerisque tarnen sive religiosis, sive civilibus orna-mentis, iisque adeo praeclaris, ut ea nolle agnos-cere summa iniuria esset, emicuere. Atque eadem
prae cetcris nationibus aestimare deberet Italia, quae illo ipso Aevo in scientiis, literis, artibus, in re militari et maritima, in commerciis, civilibusque demum institutis, eam amplitudinem ac nominis celebritatem assequuta fuit, quae vel destrui vel obscurari nunquam poterit.
Percuperemus equidem, Eme. Cardinalis, ut hi mentis nostrae conceptus, e tarn gravibus co-gitationibus exorti, quique earum rerum omnium rationem liabent, quae et Ecclesiae et societatis hu-manae iure merito intersunt, in omnium mentes magis ac magis pervaderent; et quotquot non modo veri Catholici sunt, sed quotquot Italiam sincero amore prosequuntur, haec animi nostri consilia pe-nitus mente perciperent, eaque obsecundarent.
Ceterum promovendä hac Italiae cum Romano Pontificatu conciliatione, et conditionibus, quae fun-
damenti loco imponuntur, exhibitis, Officio Nostro coram Deo et hominibus, quaecumque demum eventa sequantur, Nos satisfecisse sentimus.
Quod quidem ad te pertinet, Eine. Cardinalis, certi sumus, in propositis Nostris, quae hac in Epistola pandidimus, exsequendis, quantum poteris et sapienter et efficaciter adlaboraturum.
Utque opus et labor tuus in Ecclesiae uti-litatem et 8. Sedis honorem cedat, tibi coeleste lumen atque auxilia opportuna a Deo preeamur; quorum pignus, et siinul etiam praecipui amoris in te nostri testimonium sit Apostolica Benedictio, quam tibi ex corde impertimur.
Datae in Aedibus Vaticanis XVI. Kal. Julias anno a Christo nato MDCCCLXXXVII.
LEO PAPA XIII.
81.
Aeber die Errichtung von Kreuzwegen.
(Aus dem Bamberger Pastoralblatte.)
Bekanntlich besuchten und verehrten viele Christen jene Orte in Jerusalem, welche durch das Leiden und den Tod des Herrn besonders geheiligt sind. Mit diesen Wallfahrten verbanden die Päpste besondere Ablässe. Die PP. Franziskaner, seit 1342 die Wächter des heiligen Grabes, bildeten in den Provinzen ihres Ordens die Leidensstationen in Jerusalem nach, und so verbreitete sich die fromme Hebung des Kreuzweges in Kurzem über die ganze katholische Welt. Auch diesen nachgebildeten Stationswegen verliehen die Päpste dieselben Ablässe, welche den Wallfahrern nach Jerusalem verliehen worden waren. Diese Ablässe können auch den Verstorbenen zugewendet werden. Es wird nun Manchem erwünscht sein, die auf den Kreuzweg und die Gewinnung der Ablässe bezüglichen Bestimmungen kurz zusammengefaßt zu haben. Wir legen dabei ein Buch zugrunde, das über diesen Gegenstand der Secretär des Generals der Franziskaner P. Sleutjes 1884 in der Druckerei zu Quarachi herausgegeben hat *)• Dasselbe ist unter der
*) Instructio de Stationibus s. viae crucis erigendis vi-sitandisque, cui accedit appendix de Crucifixis viae crucis vulgo nuncupatis. In lucem edita auctoritate Rmi. P. Bernardini a Portu Romatino, totius ordinis fratrum minorum miniatri generalis etc. Claras Aquas, ex typ. Collegii 8. Bonaventurae. 1884. 8«. 112 S.
Autorität des Ordensgenerals erschienen und trägt an der Spitze die Approbation der Ablaßcongregation.
I.	Conditiones quoad erectorem s. viae crucis.
1. Die auetoritas ordinaria haben vom heiligen Stuhl die Obern des Franziskanerordens. Jeder andere Priester bedarf dazu eines indultuni speciale entweder vom heiligen Stuhl oder vom Franziskanergeneral.
2. Den Bischöfen, apostolischen Vikaren und Prä-fecten der auswärtigen Missionen wird oft die Vollmacht gegeben, andere zur Errichtung von Kreuzwegen zu delegiren. Eiusdem autem subdelegatio seripto est coneedenda sub poena nullitatis.
3. Ein Priester, der die facultas erhalten hat, Kreuzwege zu errichten, muß genau auf die beigefügten Bestimmungen sehen. Gewöhnlich wird die facultas beschränkt „ad ecclesias seu publica vel privata oratoria.“ Mit solcher Vollmacht könnte also der Priester nicht giftig einen Kreuzweg extra ecclesias seu oratoria, z. B. in coeme-teriis vel in claustris, errichten.
4. Necesse est, ut facultas viam crucis erigendi a s. Sede vel a Ministro Generali obtenta, exhibeatur Or-dinario; et haec obligatio est distincta ab obligatione obtinendi lieentiam Ordinarii pro erigenda via crucis.
Nur die Mitglieder des Franziskanerordens sind davon ausgenommen.
II.	De locis, ubi Stationes erigi possunt.
1. Der Kreuzweg kann an jedem Orte errichtet werden, wofern derselbe vere decens et irreverentiis minime ob-noxius ist.
2. Eine erigi non possunt Stationes in cubieulis, dormitoriis, vel locis alteri cuipiam usui domestico aut profano destinatis.
3. An demselben Orte, namentlich in Conventen und Klöstern, können auch mehrere Kreuzwege errichtet werden.
III.	Conditiones requisitae ad legitimam 81a-tionum erectioncm.
A. Ante erecti onem.
1. Lieentia Episcopi uud zwar für jede» einzelnen Fall. Ausgenommen sind eeclesiae et loca Ordinis s. Fran-cisci iurisdictioni P. Ministri Generalis iure ordinario subiecta.
2. (Konsensus Parochi vel Superioris eeclesiae aut loci, ubi Stationes erigendae sunt. Ausgenommen sind die Hospitäler, Kirchen, Kapellen, Ordenshäuser, für welche vom Bischöfe ein besonderer Geistlicher angestellt ist — die also, wenn auch nicht de iure exemt von der Jurisdiction des Pfarrers, so doch de facto administrirt werden independenter a parocho per sacerdotem nominatum ab Episcopo.
3. Die lieentia Episcopi, der consensus Parochi aut Superioris localis, sowie auch die deputatio erigentis sacerdotis muß schriftlich geschehen sein und nicht blos mündlich, sub poena nullitatis. Doch brauchen diese do-cumenta nicht explieita in scriptis zu sein; es genügt, daß sie implicite darin enthalten sind. Wer vom Bischöfe in scriptis die Facultät bekommen hat, an einem bestimmten Ort den Kreuzweg zu errichten, braucht nicht noch ein anderes Docnment, worin die lieentia Episcopi ausgedrückt ist; sie ist in jener Facultät enthalten. Ebenso wenn der Parochus schriftlich um die Errichtung des Kreuzweges gebeten hat, so ist eben damit auch sein consensus ausgedrückt.
B.	In ipsa erectione.
1.	Quoad materiam: Quatuordecim cruces ex ligno exclusa alia materia quacunque, sub poena nullitatis. Die hölzernen Kreuze müssen sichtbar sein, dürfen aber verziert, bemalt, vergoldet werden. Ex usu saltem universal! müssen sie ohne Christusbild sein. — Die Stationsbilder sind nicht de essentia; will man aber, wie es gewöhnlich geschieht, Gemälde ausstellen, so müssen dieselben nach einer Antwort der Secretarie der hl. Ablaßcongregation vom 18. August 1851 die vierzehn ©eenen vorstellen, welche
jedermann bekannt und durch päpstliche Decrete und lieber-lieferung bestimmt sind, und von denen die erste darstellt, wie Jesus Christus zum Tode verurtheilt wird. Diese Stationen sind gerade die des Kreuzweges zu Jerusalem. Man hat im vorigen Jahrhundert andere Stationen und eine neue, von der alten abweichende Ordnung der Stationen oder Gemälde erfunden, die aber nach einer Antwort der Ablaß -Congregation vom 16. Februar 1839 zu verwerfen ist. — Es ist zwar allgemeiner Gebrauch, aber nicht wesentlich, die Kreuze oben an den Stationsbildern zu befestigen; sie können sowohl oberhalb als unterhalb der Bilder, wie auch getrennt von denselben an der Wand befestiget werden. (Schneider, S. 274 it. 275.)
2. Quoad formam: Formam s. Viae crucis con-stitutivam constituunt crucium benedictio et affixio. Die benedictio tabularum ist nicht de necessitate.
3. Die benedictio crucium kann geschehen, sofern es sich um die Giltigkeit handelt, vel ante vel post earum affixionem. Es können also zuerst die Kreuze aufgehängt und dann etwa vom Altäre her gesegnet werden. Nicht aber dars die Segnung der Kreuze vorher privatim, z. B. zu Hause, geschehen, sondern der erector muß bei der Segnung der Kreuze dem Orte moraliter präsent sein, wo der Kreuzweg errichtet werben soll.
4. Die aflixio kann geschehen vel in actu erectionis ab ipso erectore vel ab alio nomine erectoris praesentis, vel etiam alio tempore ab altere quocunque, privatim sine ceremoniis, sive post, sive ante factam benedietionem. Darum genügt es, wenn derjenige, welcher in einem Frauenkloster die Errichtung eines Kreuzweges vornimmt, am Gitter die Kreuze segnet. Die Affixio können die Nonnen selbst vornehmen. (Schneider, S. 274 it. 278.)
5. Zwischen den einzelnen Stationen wird erfordert aliqualis distantia.
Was die feierliche Benediction angeht, so enthält der Appendix zum Eit. rom. — Edit. alt. stereot. ßomae typis S. (!. de propag. fide 1872 — folgenden Ritus: Der bevollmächtigte Priester geht im Chorrock und in violetter Stola an den Altar, hält eine Ansprache über den Nutzen, die Vortrefflichkeit der Kreuzwegandacht uud die Bedingungen zur Gewinnung der Ablässe, kniet dann an der untersten Stufe des Altares nieder, stimmt den Hymnus „Veni Creator“ an, betet nach Absingung desselben die Versikel mit den Orationen: „Deus, qui corda lidelium“ etc., „Defende quaesumus“ etc. und „Actiones nostras“ etc., wie solche im römischen Benedictionale stehen (S. Ausgabe bei Pustet). Hierauf begibt sich der Priester auf die Epistelseite, wo die Stationen ausgestellt sind, benedicirt zuerst die Stationsbilder mit dem Formular „Benedictio imaginum“, besprengt sie mit Weihwasser und incensirt dieselben. Dann segnet er die Kreuze mit dem Formular „Benedictio crucis.“ Nach der Segnung macht man (wenn es geschehen kann) eine Prozession um die oder in der
Kirche unter Absingung des Hymnus „Vexilla regis pro-deunt“, wobei die 14 Stationen von Kindern oder Bruderschafts-Mitgliedern getragen werden. Zurückgekehrt, betet der Priester am Fuße des Altars einen Act der Reue, begibt sich dann, während eine Strophe des „Stabat mater“ oder ein anderes passendes Lied gesungen wird, zur ersten Stationsstelle, küßt Kreuz und Bild, läßt die Station aufstellen und verrichtet das erste Stationsgebet. So verfährt er bei jeder Station. Zum Schlüsse wird das „Te Deum“ gesungen und der Segen mit einem Kreuze gegeben.
C.	Post ereetionem.
Der Erector muß ein testimonium erectionis ausstellen und darin die deputatio erigentis, die licentia Episcopi und den consensus Parochi aut Superioris loci, das heißt das Datum dieser drei Actenstücke, angeben. Die Ausstellung soll geschehen quam citius. Wo ein Priester von seinem Bischöfe schriftlich delegirt ist, an einem bestimmten Orte den Kreuzweg zu errichten, da ist in diesem Docu-ment auch eo ipso mit der deputatio die licentia enthalten.
IV.	Quaedam de via crucis lieite erecta.
1. Da die Ablässe an den Kreuzen haften, so können die bildlichen Darstellungen der Stationen einzeln oder alle erneuert oder die Kreuze von alten auf neue Bilder übertragen werden, unbeschadet der Ablässe.
2. Auch von den gesegneten Kreuzen können einzelne, wenn es der geringere Theil ist, durch neue ersetzt werden, unbeschadet der Ablässe. Wenn aber sieben oder mehrere Kreuze erneuert werden, sive simultanee sive etiam suc-cessive, dann sind die Ablässe verloren und ist eine neue ereetio und benedictio nöthig.
3. Eine remotio temporalis der Stationen von ihrem Platze (z. B. zum Zwecke des Putzens) macht die Ablässe nicht ungiltig.
4. Ebenso eine translocatio Stationum in eodem loco ad meliorem dispositionem. Eine translocatio aber a loco primitivo erectionis in locum diversuin macht die Ablässe ungiltig.
V. Conditiones ad lucrandas indnlgentias viae crucis.
Es sind deren drei:
1.	Meditari, quantumvis breviter, Passionem Domini. Es ist also nicht erfordert, über jede einzelne Station eine Betrachtung anzustellen. Das Betrachten muß geschehen secundum capacitatem. Wenn also Gläubige, die
nicht betrachten können, einfach an das denken, was die einzelne Station vorstellt, und dabei irgend einen Affect des Mitleides gegen den leidenden Erlöser erwecken, so genügt das.
2. Motus localis de una statione ad alteram. Das ist immer nöthig beim Privatbeten des Kreuzwegs. Es ist auch nöthig beim öffentlichen, gemeinsamen Beten, wo es ohne Störung geschehen kann. Wo das aber Störung machen würde, wie z. B. in der Kirche, „observetur methodus a. P. Leonardo a Portu mauritio proposita, ut videlicet, unoquoque de populo suum locum tenente, sacerdos cum duobus clericis sive cantoribus circumeat, ac sistens in qualibet statione ibique recitans peculiares eonsuetas preces, ceteris alternatim respondentibus.“ In hoc casu saltem suadendum videtur, ut populus vertat se ad sin-gulas stationes, necnon ad easdem genuflectat ac erigat se cum sacerdote.
3. Quatuordecim stationes visitari debent uno tractu. Jedoch macht nur eine notabilis interruptio die Ablässe ungiltig. Durch Handlungen aber, wodurch die Andacht des Kreuzweges non notabiliter et moraliter unterbrochen wird, puta ad audiendum Sacrum, ad su men dam Eucha-ristiam, ad Gonfessionem faciendam etc., werden die Ablässe nicht verwirkt.
Beicht und Communion sind nicht vorgeschrieben, sondern es genügt, daß man im Stande der Gnade sei, und wird diesbezüglich die Erweckung der vollkommenen Reue empfohlen.
lieber die mehrmalige Gewinnung der Kreuzwegablässe an demselben Tage hat die Ablaßcongregation erklärt 10. September 1883: „Ex documentis non constat, indulgentias pro pio exercitio Viae crucis concessas toties lucrari quoties praefatum pium exereitium iteratur.“ Die Entscheidung ist also wohl nach bereits feststehenden Grundsätzen zu treffen. Hienach scheint, daß die mit der Kreuzwegandacht verbundenen vollkommenen Ablässe nur einmal des Tags gewonnen werden können. Denn ein allgemein gütiges Decret vom 7. März 1678 sagt: „semel dumtaxat in die plenariam indulgentiam in certos dies ecclesiam visitantibus concessam, vel aliud opus pium peragentibus, lucrifieri“; wozu die Raccolta beifügt, daß davon sola indulgentia de Portiuncula eine Ausnahme mache. Die unvollkommenen Ablässe scheinen aber so oft gewonnen zu werden, als man den Kreuzweg geht. Denn nach der allgemeinen Regel wird ein mit einem guten Werke verbundener unvollkommener Ablaß so oft gewonnen, als das gute Werk verrichtet wird, wenn es nicht mit ausdrücklichen Worten anders bestimmt ist.
82.
ZUM Congrna - Gesetze.
Die hiesige k. k. Landesregierung hat mit Zuschrift vom 9. Dezember 1887, Nr. 12140, anher Nachstehendes mitgetheilt:
Zu Folge Mittheilung der hiesigen k. f. Finanz-direction vom 4. December 1. I., Z. 12753, hat das hohe k. k. Finanzministerium mit Erlaß vom 24. November 1887, Z. 35361, mit Beziehung auf den Erlaß vom 26. März 1886, Z. 7913 V. B. pag. 44, betreffend die Stempelbefreiung der Eingaben zur Vorlage der Einbekenntnisse in Sachen
der Congrna-Ergänznng, derselben eröffnet, daß diese Befreiung sich auf alle Eingaben, welche zur Herbeischaffung der Grundlagen für die Entscheidung der I. Instanz eingebracht werden, bezieht, und sich somit auch auf die Eingaben in Nachtragsverhandlungen in I. Instanz, welche wegen Aenderungen im Pfründeneinkommen stattfinden, erstreckt."
Hievon wird der hochw. Enratelerus zur Benehmnngs-wissenschaft hiemit in die Kenntniß gesetzt.
83.
Mäßigkeits - Vereine.
In nachstehenden Pfarren sind neuerdings Mäßig-keits-Vereine in's Leben getreten, welche hiemit als ca-nonisch errichtet erklärt werden, als:
1. in Görje	im	Decanate	Badmannsdorf;
2.	n	Commenda St. Peter „ „	Stein;
3.	„	Tunjce	„
4.	„	Zaljna	St. Marein;
5.	„	Postojna „ „	Adelsberg;
6.	„	Slavina „ „	„
7.	„	Vreme „ „	„
Alle sieben Pfarrvereine haben zur Gewinnung des vollkommenen Ablasses das Fest der Unbefleckten Em-pfängniß Mariens (8. December), und zur Gewinnung des Ablasses von 7 Jahren und 7 Quadragenen das Fest des Hl. Joseph (19. März) und die ersten drei Quatember-Sonntage des Jahres gewählt.
Die canonische Errichtung dieser Mäßigkeits-Vereine ist im resp. Verzeichnisse der Vereins-Mitglieder in der, mit dem Diöcesanblatte VIII, S. 87 mitgetheilten Form anzumerken.
84.
Concurs - Verlautbarung.
Die Pfarre Cermosnjice, im Decanate Rudolfswerth,	Die	Pfarre Unter-Warmberg, im Decanate Gottschee,
wird wiederholt zur Bewerbung ausgeschrieben.	ist durch Beförderung in Erledigung gekommeu	und wird
Die Gesuche sind an Seine Durchlaucht	den hoch-	dieselbe ebenfalls zur Bewerbung ausgeschrieben,
gebornen Herrn Karl Wilhelm Fürsten von Auersperg,	Die	Gesuche sind an das hochwürdigste fürstbischöfliche
Herzog von Gottsehe &c., zu stylisiren.	Ordinariat in Laibach zu richten.
Peremptorischer Kompetenztermin 11. Februar 1888.
85.
Chronik der Diöcese.
Herr Jokob Ferjanöiö wurde am 19. December 1887	Herr	Gustav	Schiffrer	wurde	in	Preserje	als	Pfaar-
auf die Pfarre Zavrac kanonisch investirt.	cooperator	belassen.
Dem Herrn Franz Zbaänik, Pfarrer in Unterwarmberg, wurde die Pfarre Podgrad verliehen.
Vom fürstbischöflichen Ordinariate Laibach am 31. Dezember 1887.
Herausgeber und für die Redaction verantwortlich: Martin Pogaöar. — Druck von Klein & Kovaö in Laibach.