Vszebina.
Lenarsich Mirko: Vu nebo vzetje BI. D. M. . . . 225
X. : Pravi dom.............229
Szlepecz Ivan : Daritev szv. mese .......	230
sj. : Szlatko ime Marije..........238
szj.: Szkvarjena krv................241
Klekl Jozsef: Csaszt szv. Jozsefa ...:...	246 Drobiš. — Posta.
KI ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopiesov, naj in i naznani! Vsza piszma k meni, vn stamparijo n i ka j !
Ki scse liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vn Bogojini (Bagouya, Žalam egye) ali naj onomi (M, od koga liszt prekvzeme vsza ki meszee.
iziromaki, ki nemorejo zdaj vesaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po veeskr&tnih sumah, ali pa, kda bodo meli, naednok pl&csajo!
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.
, IV. leto. 8. st.
1908.
NEVTEPENO POPRIJETA DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZtCSEN USZT
REDITEL :
BASSA IVAN
PLEBANOS Vu Bogojini (Bagonya, Žalam.)
Prihaja vszaki meszec. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
I I H H H I M t II > H i i I ' ' ' ' " ' ' 11	L IU11U i t i i i iA-O^jLA-LA
Vu nebo zetje Blajzsene Device Marie.
Na den vu nebo zetja BI. D. Marie szveta Mati Cerkev vu evangeliumi da csteti, ka kak je Gospon Jezus Krisztus vu hizso Lazara sztopo ino szesztra Lazara. Maria, poszliisala mile recsi Zvelicsitela, Martha sze pa za telovna szkrbi. Martha od
dosztih del obrezsena govori: Goszpodne jeli ne maras, ka je szesztra moja mene osztavila szamo dvoriti ? (Lukacs 10. 40). Tak je mogla govoriti BI. D. Maria szama szebi, gda je vidila, ka szamo njena diisa dicsi goszpodnoga Boga, telo je pa escse vu grobi bilo : Goszpodne jeli naj szamo tebe moja duša dicsi ? Povej donok mojemi tejli, stero je esce vu grobi, naj sze obudi ino naj mi pomaga tvojo zmozsnoszt vhaliti l" Ino na to prošnjo je Goszpod Bog govorio, ino tejlo BI. D. Marie gori zbtido, zdusov zjedino. Tak je te telo BI. D. Marie vu nebo zeto, to je vcsenje iz nemotlive Szvete Matere Cerkvi.
Premisiavamo szi zato :
1.	od vnebozetja BI. D. Marie;
2.	od one lepote, kak je Mati Bozsja vu nčbi gori prijeta bila.
Cela neba sze zveszeljom napuni, gda dragi Jezus szvojo Mater zsivo vu nebo pela na vekivecsno diko : Te szo sze raduvali vszi szini bozsi (Joh. 38. 7.) Vszi nebeszki prebivajci Unihaju szvoj tbronus ino sze fkup vu red szpravijo, od groba BI. D. Marie do viszike nebe vu redi sztojijo, naj med njimi ide vu nebo Mati Bozsa. Ali nej szamo nebeszki Korusi, Angeli, ino Szvetci nego szam Szin Bozsi pride grobi szvoje lublene Matere, naj telo njeno vu veszeloj procesziji vu nebo pela, naj njoj pokazse meszto, stero je bilo za njo pripravleno od zacsetka szvejta. Na recsi szina Bozsega sze ozsivi mrtvo telo BI. D. Marie, ino primle jo za desznico ino pela njo vu vekivecsno diko" »telo njeno je szvetlo kako szunce, lejpo kak meszec (Visz. peszen. 6. 9.) ino te zacsnejo nebeszki koruske igrati, nebeszki seregi veszelo szpevati ino szprehajajo proti nebčszam. Vu toj veszeloj proceszii sze najdejo sztari patriarki, ino proroki, szveti Apostolje prvi Manternik szv. Stevan, vszi Szvetci, vsza neduzsna deca, szvi junaki ino devojke, steri „szo kralici edno novo
peszen szpevali, stere je niscse driigi ne mogo szpevati" kak junaki ino dovojke.
Na szlednje ide Maria pelana od szvojega lub-lenoga Szina, kateri pela vu nebeszko diko. Ka szamo neba lepoga imenitnoga ima, tam je bilo vsze, gda Kralica Mebe szvoj thronus vu poszesztvo zeti hocse. Ka je lepota ino paradia etoga szvejta proti etomi veszelji proti etoj lepoti. Ni teliko ne, kak grdo blato proti ednomi voli-komi kiipi zlata.
2. Ali to je bil szamo zacsetek gorizetja B. D. Marie. Koroniivanje, poštenje szkazanje escse zdaj pride. Na glasz etak szpevajocsih: „Odprite vasa vrata kralovje, naj bodejo odpreta, ar notri ide Kralica odicsenoszti" (Zsolt 23. 7. 9.) sze odprejo vrata nebeszka, ino liibeznive ocsi Marie, stere szo sze pa na etom szvejti od zsaloszti malo ne odtopile, obprvim zaglednejo nebeszko veszelje. Ino tč vu nebi te celi sereg nebeszki Szvetcov pozdravla Mario z-veszelim odicsenim glaszom: Salve Regina : zdrava bojdi Kralica" „nasa Kralica bojdi pozdravlena. Tak jo pozdravlajo vszi Manterniki, tak jo pozdravlajo vszi; pozdravlenje vszigdar bole glasznovitno posztane, zse doszegne do Angelov, do Kerubov, de Szerafinov, vszi njo zponiztjov pozdravlajo kako Kralico Angelov.
So pozdravlanji na edno minuto glasz pobegne ino cela-neba csaka, ka de zdaj goddo : Maria sztoji pred szvetim Trojsztvom : pred Ocsom, Szinom, szvetim Diihom Ino te njo pozdravlajo tri bozsanszke Persone „Salve : zdrava bojdi csih moja, pozdravlena bojdi moja lublena mati. pozdravlena bojdi moja zarocsnica" ; na te recsi cela neba escse ednok veszelo govori „Salve Regina" ino B. D. Marie glavo koronujejo, kak kralico nebe. Zdaj je dobila nčba Kralico zemla pomocsnico. Ino ki koli de imo szrecso Mario vu nebeszaj gledati, de njoj szpevo „Salve Regina" na veke.
Mi tudi vszi moremo tak bezsati, kak nasz szveti
Pavel Apostol opomina, ka zadobimo korono, ka naj szi lohn zaszliizsimo, steroga zadobijo oni ki Boga liibijo. „Hodimo zato mi na onoj voszkoj poti, stera na zsivlenje pela" (Malh. 7. 13.) Blodnoszt je na onoj siirkoj poti hoditi, stera na szkvarjenoszt pela, ar ta pot je zse na etom szvejli tiidi zbrilkosztjov puna, ino niksega vupanja neima na vecsno veszelje, nego szamo bojaznoszt veki-vecsne szkvarjenoszti, bojaznoszti je puna ta pot, ka blajzsensztvo lejko szako minuto zgubi. Bogabojecsemi csloveki pa govori Szveti Pavel: »Trplenje etoga zsivlenja sze nemrejo vkiip priglihati zbodocsnov odicsenosztjov slera sze nad nami vo szkazse". Hodmo z potrplivosztjom na tesznoj poti, ar kratko je zsivlenje, vekivecsno je blajzsensztvo, mali szo trudi, veliki obilen Ion.
Lenarsich Mirko.
s
Pravi dom.
Kak potnik potujem, ne imam mira, Dom tihi szi iscsem, ne najdem szi ga, Pa sztoplem pa lecsem pa klicsem za njim Pa, ki me poszliihsajo, milim sze jin : Glej, eti szo gore, kde bliz' je nebo ; Glej, Iti szo dolovje, kde rozsce cveto ; Pogledaj szi gozde, vu njih je mirno, Potoke siimecse, pri njih je hladno ; Hod' znami na morje, široke pole. Vu ednom, al' drugom dovolis szrce! Pa sztoplem, pa gledam pa klicsem za dom, Pa vidim, da sztavo sze nikdar ne bom. Za mirom na zemli zaman hrepenim, Prav mirno veszelje zasztonj szi zselim. Tam gori, vu nebi, tam pravi je dom, Kde mir i veszelje le naisel szi bom.

Daritev szv. mese.
Szpreobrnonje ali podigavanje.
z v. mese ete gbavni tal sze za „szpreobrnenje" imenuje, ar je vu tom prihajala ona minuta, gda sze gorialduvano kruh i vino na Krisztusovo isztinszko telo-i krv szpreobrne, naj bi nase duše z nebeszkov jesztvinov na zsitek veki vecsni nahrdno. To szpreobrnenje pa vszemogocsne recsi nevidocsega popa Jezusa Krisztusa dogotovijo. Ar on szan je, ki szebe pri mesnih oltarah gorialdiije ; zato mesnik ober krilha i vina ravnok one recsi pravi, stere je pravo Jezus pri szlednjoj vecserji, gda nam je Oltarszko Szvesztvo nasztavo. Naj bi naj mre Jezusovo pri szlednjoj vecserji d&no zapoved szpuno, szpomene sze mesnik z Krisztusove szmrti ino sze k Bogi zdihava, naj bi on blagoszlovo i za prijdtnoga vcsino ete aldov, steri nam naj grata telo i krv njegovoga najlubleuesega Szina Jezusa Krisztusa. Po tom pa med prszte vzeme hostio, prekrizsi jo i pravi: „Ki je on den pred szvojin trplenjou vzeo kruh vu szvoje szvete roke i zdignovsi szvoje ocsi na nebo k Tebi szvojemi vszemo-gocsnomi Ocsi i Bogi z ednim Tebi hvalodavajocsi blagoszlovo ga je, vlomo i dao szvojin vucsenikan govorecsi: „Vzemte i jejte z etoga vszi: ar je eto moje telo." Po

tom pa z rokov kelih krizsa govorecsi! „Z priszpodobnim talon pa po vecserji vzemsi vu szvoje szvete roke ete pre-odieseui kelih, Tebi hvalodavajocsi blagoszlovi i da ga szvojin vucsenikan govorecsi : Vzemte i pite z toga vszi : ar je eto kelih moje krvi, novoga i vecsnoga testamentuma, szkrovnoszt vere, steri sze za vasz i za vnoge preleje na grehov odpuscsenje-" I na te recsi sze zgodi ta najveksa csiida: od proroka naprepovedani csiszti aldov, Goszpod nebe i zemle Jezus Krisztus vu onom odicsenom teli, z sterin je od mrtvih gorisztano, sztopi doli na oltar, naj bi sze szvojemi nebeszkomi Ocsi za nase zvelicsanje znova gorialdiivao. Od szvete sztrahote ponavlajocsi Jezusove ete recsi: »To csinte na moje szpominanje" sze globoko nanizi, naj bi pod kriihsnim i vinszkin kepon nazocsnoga Zvilicsitela ludsztvo tiidi vidlo i molilo i po tom zaprva hostio i za tem kelih viszoko pozdigne. To povzdigavanje naj nasz opomina na to, kak szo Krisztusa na krizs razpnoli.
Albuberk Alfonz, morszke vojszke voditel, gda bi ednok vido, ka nazgruntano velki valovje njegov hajov szenta lucsajo i ne je meo zse niksega viipanja, ka bi sze z szvojimi vojakami od gvusnoga potunenja odszlobodo, te je edne na hajovi bodocse zsenszke neduzsno dete vu szvoje roke zgrabo i nje viszoko zdignovsi eta ja kricsao : ,Csi szmo mi zse za volo naših grehov ne vredni, Gosz-podne, ki bi nasz poszluhno, zgledni sze szmileno na eto neduzsno detece i ne daj, ka bi nasz valovje zalejali!" I ka sze je zgodilo ? Viher sze je ftisao, oblacsna neba razvedrila i vszi szo sze szrecsno odszlobodili. Csi je zse edno neduzsno cslovecse dete pri Bogi takse szmilenje naislo, njegovo szrditoszt ftisalo : kem bole nam vsza eta zag-vusa szan Szin bozsi, gda njega pod kriisnim kepon po rokah mesnika podignemo ?
Po podigavanji.
Gda je pop vu sztaron zakoni na zlaton oltari dise-csi aldov notriszkazao, dokecs sze je disecsi temjen na viszino zdigno, on je vu tiho pobozsnoszt. zalejani proszo Boga, naj bi te aldov prijetno gorivzeo. Z priszpodobnim talon gda szo sze gorecsi aldovje notriszkazsQvali, dokecs
sze je aldovna sztvar vu ognji zgorela, pop pa ludsztvo szo na tihoraa bogdmolili. Tak csini telikajse mesnik, gda po podigavanji tri lepe molitve moli na szpomin Krisz-tusovoga razpnenja z raszklenjenimi rokami:
„Za .toga volo mi tvoji szlugi i tvoje szv. ludsztvo tudi szpomenovsi sze tak z blazsenoga trplenja i od mrtvih gorisztanenja onoga Krisztusa, Szina tvojega i Goszpoda našega, i telikajse z njegovoga odicsenoga vnebozasztop-lenja goraldujemo tvojemi szlavnomi Velicsanszlvi z tvojih darov ete csiszti, szveti i neoszkrunjeni aldov, krtih szveti vecsnoga zsivlenja i kelih vecsnoga zvelicsanja."
Eti mesnik vkupszklene szvoje roke i dale moli; „Na stere sze z pomirjenim licon zgledni i vzemi prijetno, kak szi prijetno vzeo d are pobozsncga szina tvojega Abela i aldov Abrahama ocs&ka našega, i steroga ti je notriszkazao tvoj visesnji pop Melkizedek, te szveti aldov, te neoszkrunjeni aldov."
Po tom sze mesnik globoko nagnovsi pravi : „Ponizno te proszimo, vszemogocsni vecsni Bozse zapovej, naj bi sze eta po rokah szvetih angelov tvojih na tvoj preodicseni oltar vneszla, pred lice tvojega bozsansz-koga Velicsansztva, naj bi vszi (eti mesnik kiisne oltar), ki bodemo z etoga oltara telo i krv preszvetoga Szina tvojega vzsivali, bi sze zevszen nebeszkin blagoszlovon i miloscsov napunili. Po onom Krisztusi Goszpodi našem. Amen.
Szpomin szpreminocsih
Zlatoviisztni pravi, ka ona navada da sze pri mesi z preminocsih szpominamo od apostolov szhaja govorecsi: „Ne szo rezi zroka apostolje zrendeluvali naj bi sze pri szkrovnoszti szv. mese z preminocsih szpominali znajocsi, ka sze z toga doszta baszka na nje leva." Zaprva je z ednoga piszma csteo na glasz onih imena, za stere je szv. mese poszebno steo daruvati. Y onih imenov, ki szi vu nevernoszti ali pa krivovernoszti preminoli z etoga szveta sze szv. mese ne obszluzsavajo.
Gda sze je vu poganszkom Rimi Veszta boginje cerkev vuzsgala, vu njoj szlanjuvajocse divice szo sze na szerteli lezsecse jokale. Melellus, visesnji pop, pa k njim szlopivsi
pravi: „Jocs nika ne vala!" I po tom szkoz plamena idocsi z ognja kep boginje je vovneszao. Vdarmo mi tudi szkoz purgatoriumszkoga plamena z našimi molitvami, naj bi odnet eden dragi kep, kep bozsi — trpecse duše odsz-lobodili. Lepo pravi eszi gledocs szv. Ambrus: „ne z sztaranjoni, nego z molitevjov, ne z jocson, nego z szv. mesami preporacsajte Goszpodi preminocse duše." Niti nemrejo biti nase molitvi hasznovitese preminocsim, niti prijčtnese pred Bogon, kak pod szv. mesov, ar csi je nasa molitev glih szlaba, to zadomeszti eti neszkoncsana vred-noszt bozsanszkoga Agnjeca. Zato je pravla szv. Monika na szvojoj szmrtnoj poszteli szvojemi szini, szv. Augusz-tini: „Csi me zse nede, z mene sze ne szpoz&bi, stera szem tebe tak gorecse liibila; celo pa gda pred oltar Goszpodnov sztopis, ka bi najszvetesi aldov novoga zakona notrivkazao, te sze z mene szpomeni."
Szpomeni sze i ti, krscsanszka diisa vu szv. mesi z vszeh onih preminocsih, za stere szi poszebno duzsen bogamoliti! naszleduj szv. Augusztina, ki eta pravi: „ Molim sze za preminocse, ka gda oni na videnje lica bozsega pridejo, i oni bi sze za mene molili."
Szpomin szvecov ob drugim.
Gda sze je mesnik zse molo za odszlobodjenjč trpecsih kotrig Materecerkvi, znova sze k odicsenin kotrigan obrne. Vu tom szpominanji szi gorecse zselenje pobudi, naj bi sze od vezalja grehov odszlobodivsi vu nebeszko domovino szrecsno prišli.
Szv. Bonaventura je tak velko zselenje meo do ne-beszkoga blazsensztva, ka szi je on szan vszigdar szamo od toga premislavao i driige telikajse na to opominao, naj sze nigdar nebi szpozabili z toga, ka szo vu nebesza pozvani, ar je ta miszel prilicsna za to, naj bi sze na pokoro pobudili, i sz\ojo diiso od szveckoga odtrgnoli. Navadno szi je etak zgucsavao ; „Szan Bog, odicsene duše i vszi sztanovnicje nebeszkoga Jeruzsalema — vszi vszi zselno na nasz csakajo ! Kak nebi zselela nasa duša tiidi k njim priti?!"
Celo pod szv. - mesov szi moremo zmiszliti, ka je Jezus ravuok z szvojin szmrtnim aldovon vneszo od nasz robsztvo
peklenszko, razcseszao naših grehov duzsen liszt i odpro nam vrata nebeszka. Kak pri onom krvnom aldovi na KalvArii je liisztvo prszi kucsecs slo domo: tak i pri tom nekrvnom dldovi tiidi z mesnikom szi na prszi vdarmo i grehe pozsaliivajocsi proszimo od Boga, naj bi po njegovoj szmilenoszti mi tiidi ednok vu nebesza prišli.
Ocsanas.
„Pater noster" to je Ocsa nas, od steroga Zlatoviisztni eta pravi: Stera molitev bi mogla biti Ocsi tak prijetna, kak ona, stera je z viiszt njegovoga liiblenoga Szind szha-jala ? Szv. Cyprian pa: „Gda Ocsanas molimo, te Ocsa tak da bi Szina szvojega csiio moliti. Szvojemi lasztivnomi Szini pa ka bi mogeo zatajiti ? Niscse ne pozna Ocso, kak szamo Szin, z&to niscse nevej bolse molitve, kak Szin; stera molitev je najprijetnesa Ocsi; zato nasz je navcso on na Ocsanas.
Gda je nepokoren Absolon z miloscse szvojega ocso, Davida, voszpadno, Joab, prvi kraleszki vojvoda, ga je k szebi vzeo. Joab je k szebi zezvao edno csedno zsenszko z Teua varasa i navcso je njo z kaksimi recsmi bi sze ona molila pred kralon za odvrzsenoga szina. David sze je omehkno na zsenszke prošnjo i szpitavao je od nje, sto jo je na to navcso? „Szluga tvoj Joab je eta zapo-vedao — odgovori zsenszka — i 011 je dao na viiszta tvoje szliizsbenice ete recsi." Veli zato kral Joabi: „Po-mirjeni poleg tvoje recsi szem vcsino-" Csi je zse David poszliihno prošnjo ete zsenszke i miloscso podelo, ar sze je ona z recsmi njegovoga szluzsbenika molila : kama bole poszluhne Bog nase prošnje, stere z recsmi njegovoga liiblenoga Szina, vu kom sze je njemi dopadnolo, pred njega posilamo. Vsze vekso mocs zadobi Ocsanas pri szv. mesi, ar je tan Vucsitel ete molitvi nazocsi i tak Ocsa ne szamo, ka csiije recsi Szina szvojega, nego vidi ga tekaj tan na oltari, kak aldov pomirenja. Zato molmo z mesnikon:
„Ocsa nas.....i ne vpelaj nasz vu szkiisavanje, nego
odszlobodi nasz od hudoga Amen." Odszlobodi nasz, proszimo te Goszpodtie ! od vszega preminocsega, zdajšnjega i pridocsega hudoga; i po prošnjah blazsene odicsene vszigd<4r Divice Marie, Bogarodice, i blazsenih tvojih apos-
tolov Petra i Pavla, Andrasa i vszeh Szvecov daj nam milosztivno mir vu naših dnevah, naj bi po pomocsi tvoje miloscse od vszega greha csiszti i od vszeh szkiis&v bili odszlobodjeni. Po onom našem Goszpodi Jezusi Krisztusi, tojem Szini, ki z tebom zsive i kraliije vu jedinsztvi Duha szv. Bog na vsze veke Amen.
Kommunio ali pressiscsavanje.
Po Ocsanasi mesnik vzemsi szv. hostio ober keliha jo razdeli na tri tale i z teh eden mali tal vu kelih piiszti z etimi recsmi: „Eto mešanje i poszvecsenje tela i krvi našega Goszpodna Jezusa Krisztusa naj nam, ki to k szebi vzememo, bode na vecsno zsivlenje Amen" Vlamlanje szvete hostie sze godi na szpomin Krisztusove krizsne szmrti i z&to ar je Krisztus tiidi tak csino z kriihon pri szlednjoj vecserji. Tak je to bilo zse od zacsetka, zato sze je aldov i precsiscsavanje prvih krscsenikov za »vlamlanje kruha" imeniivalo vu knigah cerkvenih vucsitelov.
Zdaj sze mesnik pred na oltari lezsecsin bozsanszt-von globoko nanizi i szpomenevsi sze z szvojih grehov trikrat sze vu prszi vdari i ravnok telkokrat pouavla szv. Ivana k Jezusi zrocsene recsi: »Agnec bozsi, ki odjimles grehe szveta, szmiluj sze nam ! ob tretjim pa pravi: daj nam mir ! on mir, steroga szo pri Krisztusovon rojsztvi dobrovolnomi lusztvi angelje oznanjiivali. Po tom sze pa nadale etak moli za mer:
»Goszpon Jezus Krisztus, ki szi pravo szvojin apostolom: Mir vam niham, moj mir vam dam, ne gledaj moje. grehe, nego vero tvoje Materercerki i njo poleg szvoje vole vu miri obdrzsi i zjedini. Ki zsives i kraliijes Bog na vsze veke. Amen."
Kak zn&mo prvi krscseniki szi pri vszakoj mesi k precsiscsavanji prihajali. »Vszakiden vzsivamo te nebeszki kruh — pise szv. Cypridn — vszakiden k szebi vzememo Oltarszko Szvesztvo, kak takso hrano, stera nam na zveli-csanje szltizsi, naj sze nebi odtrgnoli od Krisztusa. Onoga vremena krscseniki szo najmre tak pobozsno zsiveli, da szo vredni bili vszaki den k precsiscsavanji sztopiti. Szledi gda je eta pobozsnoszt pomenkovala, szo sze szamo po nedelah i szv^tkah precsiscsavali.
Csi nebi mogli pod mesov k precsiscsavanji sztopiti, vcsinmo to koncsimar z duhovnim talon, to je pobiidmo szi gorecso zselenje k Jezusi sze prikapcsiti. Szv. Terezia nasz na to gledocs etak opomina : »Duhovno precsiscsa-vanje je prevees hasznovito, ne odlašaj zato nje ! Z toga szpozna naj mre Goszpod na kelko njega Iiibis." Gda sze pop preesisesava pobudi szi ti tiidi velko zselenje do te nebeszke hrane i pravi z mesnikom :
»Goszpon Jezus Krisztus, Szia zsivoga Boga ! ki szi poleg vole Ocse, z pomocsjov Duha szv. po tvojoj szmrti zsivlenje dao szveti; odszlobodi mene po tvojem szvetom teli i krvi od vszega hiidoga i daj, naj bi sze k tvojim zapovedani vszigdar drzsao i ne dopiiszti, ka bi sze od tebe gda odtrgno. Ki zsives i kraliijes z Ocson i z szv. Diihon Bog na vsze veke. Amen."
»Vjemanje tela tvojega, Goszpon Jezus Krisztus, stero szem jaz nevreden k szebi vzeo, naj ne bode meni na szod i szkvarjenje, nego poleg milosztivnoszti tvoje naj meni szliizsi na diihovno i telovno obrambo i vrasztvo. Ki zsives i kraliijes vu jedinsztvi z Ocson i z szv. Diihon Bog na vsze veke. Amen."
Za temi molitvami sze mesnik nanizi i szv. hostio vu roke vzemsi trikrat sze vu prszi bije govorčesi:
»Goszpodne ne szem vreden naj bi sztopo pod sztreho mojo, nego szamo z recsjov povej i ozdravi sze diisa moja."
Pri vjemanji szv. ostie pravi:
»Telo našega Goszpodna Jezusa Krisztusa naj obrani diiso mojo na vecs no zsivlenje. Amen."
Po tom pa odkrije kelih govoreesi:
»Ka bi dao jaz Goszpodi za vsza ona, stera je dao 011 meni ? Vzeinem kelih zvelicsanja ino ime bozse bodem na pomocs zazavao. Hvalecsi mo Boga zazdvao i odszlo-bodjen bodem od mojih nepriatelov. — Krv našega Gosz-poda Jezusa Krisztusa naj obvarje diiso mojo na vecsno zsivlenje. Amen."
Konec.
Inda szo verni po preesisesavanji na dale klecsecsi molili. Za zsivi tabernakulum (oltdrszka skrinja, gde je
Olt. Szvesztvo szranjeno) szo sze stimali znajocsi, ka je Szin bozsi vu njuvi szrc&h isztinszko nazocsi, zato szo pobozsno vu molitev bili zalejani. Proszili szo bozsanszkoga Zvelicsitela, kak vu Emmausz setiivajocsiva vucsenika, naj z njimi osztane, nje ne odsztavi. Proszili szo telikajse krepkoszt i sztanovitoszt, stera szo njim vu vremeni preganjanja na telko potrebna bila.
Gda je vu sztaron zakoni pop za zagrinjalon szkriti aldov notriszkazao, molecse lusztvo ga je odzuna csakalo, naj bi njega blagoszlov zadobili. Tak csaka i krscsdnszko lusztvo na konci novozakonszkoga aldova, ka bi je mesnik z szvojimi poszvecsenimi rokami blagoszlovo. Prvle escse pred oltaron nagnjeni k szv. Trojsztvi edno molitev zrocsi, naj bi pred njim prijeten bio te notriszkazani aldov z etimi reesmi:
Naj sze ti povidi Szv. Trojsztvo szpunjavanje moje duzsnoszti i daj, naj bi on aldov, steroga szem jaz nevreden pred ocsmi tvojega Velicsansztva notriszkazao, bi tebi bio prijeten, meni pa i vszem onim, za stere szan ga gorialdiivao bi po tvojoj szmilenoszti odpiiscsnje szpravo. Po Krisztusi Goszpodi našem. Amen.
Po tom pa k liisztvi obrnovsi z znamenjon krizsa nje blagoszlovi govorčcsi : Naj vasz blagoszlovi vszemo-gocsi Bog: Ocsa, Szin i Duh szveti. Amen.
Z krizsnim znamenjon vu imeni szv. Trojsztva zacsa mesnik daritev szv. mese, i blagoszlov podelivsi z krizsnim zuamenjon dokoncsa. Na blagoszlov minisztri vu lilsztva imčni »Amen" odgovorijo z tem proszijo Boga, naj bi mesnika blagoszlov Bog milosztivno poszluhno ino dopuno. Na konci mese sze cste escse zacsetek szv. Janosa evan-geliuma, vu sterom sze bozsansztvo, vcsiovecsenje našega Goszpoda Jezusa Krisztusa i nase vecsno pozvanje z|lepimi reesmi oznanjiije.
Sslepecs Ivan.
Szladko ime Marie.
me Marija pomeni tudi morszko zvezdo. Pogled-nite ete szvejt sze gliha zburkanomi morji; sto po tmiici i vihernoj nocsi brodari po morji, sze vecskrat zgledava na morszko zvezdo, da nebi zablodo prave poti, i da nebi zadeo za szkalovje. Viheri cslovecsega pozselenya nam zakrivajo pravo pot stera pela v nebeszki raj. Csi pa mi zazovemo ime Marijino; nam posztane Marija szvetla zvezda, stera nasz vadi v szrecsno zavitje vecsnoga mira. Oh kak ona raz-veszelliije sztrasne nevihte našega zsivlenja z bliscsom szvojih zgl :dov! Kak nasz ona szvojov promocs jov vodi i szrecsno pripela z nezracsunane nevarscsine! Jsztina je tiidi da napravlajo szkiisnjave, zapelivoszti szveta i satanovi nap&di puno zank na našem nevarmom potiivanji. Pa koga de sze bojao tiszti, steri v Marijo zavupa. Zvezda stera sze je prikazala pri Jezusovom narodjenji, je vodila szvete tri krale, da szo naisli Zvelicsitela; ali ta szkriv-nosztna zvezda Marija, doszta szvetleisa od tiszte zvezde, vodi vsze tiszte, steri na njo gledajo, tak szkrbno ka gvisno nigdar Jezusa nezgubijo. Sto more popiszati kolikim je ona szvetila szvojov szvetlosztjov? Koliko je odszlobo-dila nevarnoszti? Koliko potrdila v tezsavah? Koliko pri-pelala k szvojemi prosztori v nebesza? Zakaj pa ti nepozdig nes szvoje ocsi na to zvezdo v szkusavanji, v britkoszti i nevarnoszti? Zakaj je ne iscses i ne zoves? Poszliisaj kak te szv. Bernard k tomi nagible. „Gda sze zdignejo viheri szkusnjav i zadenete na szkale tezsav: gledajte na zvezdo, zovte Marijo. Gda vasz vznemirja obilnoszt vasi grehov i vasz dušna veszt sztrasi sztrasnov szodbov
Bozsov, zglednite sze na zvezdo, i zezavlite Marijo. V ne-varnosztih i britkosztih, v dvojenji i zapiiscsenoszti zovte Marijo i to szv. ime naj nikoli ne mine z vasi viiszt, ne z vašega szrca". Verni szluzsabniki Marijini szo sze vszig dar po te navukaj ravnali. Szv. Hijacinta je na telko liibila to szv. ime, da je na vecs mali paperov zapiszala, stere je zatem povszod na sztene prikelila, da bi vszigdar mela pred ocsmi kama bi sze zglednola — Leta 1322 szo bili trije obszojeni na zsezsganje. Gda szo bili na ogen djani, zacsnoli szo na pomocs zvati ime Marijino, v tisztom megnjenji je vgaszno plamen, mucseni szo osztali popolnoma zdravi na zserjavici, hvalili sz Boga i Marijo. Zato pa da njim je ogen ne. škodo, szo njim glave odszekali.
Zadnjics pomeni ime Marije Bozso Mater, ar vszigdar pri Bogi proszi za nasz. Ona goszpodiije kak Mati Bozsa nad vsze nebeszke zaklade pri szvojem Szini. Zato pravi szv. Metod, da ime Marijino roszi povszod miloscsa i blagoszlov; i szv. Bernard pravi: da nieden nemre imenii-vati Marije, da sze nebi viizsgao v ltibezni do Boga: i szv. Efrem prisztavi: da je njeno csaszti puno ime kliics nebesz tisztim, steri je pobozsno zgovarjajo.
Ime Marije je teda vszemogocsno, kak ime Jezus, szamo sztem razlocskom; da ime Jezus je vszemogocsno po naturi, ime Marije je pa dobilo mogocsnoszt po Jezusovoj miloscsi. Szv. Anzelm celo- prisztavla, da nasz vecskrat resi ime Marije, kak ime Jezus. Na prvi pogled sze to vidi krivoverno: Ali szv. Anzelm nadaljuje: to sze ne godi tak dabi mela Marija vekso mocs, liki godi sze zato, ar Jezus scse povelicsati szvojo mater, i v njenom imeni tala takse miloscse, stere bi nam odpovedao, csi bi na ravnoszt njega zanje proszili i drugics zato, ar on nas szodnik, szi je zadrzsao pravico kastigati naszproti pa Marija, nasa mati, je dobila pravico miloscse talati. Ali je ne teda njeno szv. ime nas predragi zaklad? Csi jo zovejo szirmaski, njim je zaklad bogasztva: zsalosztnim je zaklad tolazsbe, jetnikom zaklad prosztoszti, grešnikom zaklad miloscse, pravicsnim szvetoszti i angelom zaklad novoga veszeija. To ime je tiidi szladko. Pa kak? Zemelszki zakladi prinašajo szlatkoszt tisztim, steri je majo; ar szi zsnjimi lehko kupijo zernelszke dobrote da szo szrecsni
na zernli. Ali teda ne prinesze zadovolnoszti i szlatkoszti szv. ime Marije, stero je zaklad sz sterim szi kupimo vsze dobrote, poszebno naj včkso dobroto G. Boga szamoga?
Zato je pravo szv. Anton Padovanszki. „Ime szv. Device je veszelje v našem szrci, med vusztam i prijetna mtizika viihaj njeni szliizsabnikov". Blazseni Henrik Szuszon je pravo. „0 szladko ime! o Marija, kaksa bos ti szama csi je zse tvoje ime tak liibeznivo i szladko!" Szv. Ambrus pise: »Tvoje ime o Marija, je disecse mazilo, stero raz-sziple dišavo Bozse miloscse". Zato je pravo szv. Bernard: ,0 dobrotliva, o milosztivna, o szladka Devica Marija, tvoje ime je tak szladko, da vuzsge v nami ogen Bozse lubezni!" Zato zazove szv. Tomazs Kempcsan vszem. „Gsi iscsete tolazsbo vu szvoji britkoszti, pribezsite k Mariji, zovte Marijo, csasztite Marijo, zrocste sze Mariji: z Marijov sze veszelite, z Marijov zsaltijte, z Marijov molite, z Marijov hodite, z Marijov iscsite Jezusa, z Marijov i z Jezusom zselte zsiveti i mrejti".
Blazseni Herman Jozsef, redovnik, je meo navado, da sze je vszigdar na tla vrgeo gda je ime Marije zgovarjao i csi je mogeo to vcsiniti na tihoma, je vecskrat dugo csasza na tleh klecsecs osztao. Gda ga je ednok eden prijateo pitao, zakaj to dela, njemi je odgovoro: „Gledaj gda zgovarjam ime Marije, pride vmene z szvetja tak prijetna dišava, da bi od veszelja vszigdar zselo na zemli klecsati csi bi szmeo". Zovte teda Marijo v zsivlenji i naj bole pa vu szmrtnoj vori i bodete poszedli te predragi zaklad: miszlim da vam vekse szrecse nemren voscsiti, kak to da bi vszi z dehnoli dušo szladkima imenoma Jezusa i Marije vu viisztaj i v szrci.
„po cvet ji" (sj.)
Szkvarjena krv.
|og je lepo notrivtalao vsze kotrige cslovecsega tela. Zdaj nemo od vszeh kotrig, nego szamo od onih gucsao, stere krv delajo i szkvarjeno krv popravlajo: ete szo pa zsalodec i pliicsa. Vu zsalodci sze krv dela, vu pliicsah pobogsa. Obedvojega delo sze dogotovi vu szrci, stero z pliicsah zadobleno i pobogsano krv odzsene vu vsze telovne kotrige i po tom sze ozsiva vszaka kotriga. Vszaki na szebi, na rokah lehko vidi, ka tam jesztejo telikajse i plave farbe zsile. Po teh sze szkvarjena krv vu szrce nazajzsene, naj bi sze vu pliicsaj pobogsala i tak znova vu telo razgnala. Z toga zse previdimo, ka zsivlenje nase krv gorzdrzsava, krv zdravje nase nadaja. Vu zsalodci sze z jesztvine i pitvine krv napravla tak, ka sze z njih za krv potrebna dela vopotčgnejo, rasztopijo.
Ali vucseni liidje szv vopokazali, ka vu alkoholszkom pili nega nika taksega, ka bi za krv potrebno bilo. To pa z nacsisimi recsmi telko zadene, ka alkoholszka pitvina cslovecse telo z nikaksim talon ne hrani. Ar ka alkohol vu szebi ne zdrzsava, to nemre dati teli, najbi sze ono hranilo, okrepilo. Vu pivi i mocsnom vini jeszte escse kaj malo, z kem bi sze telo lehko nahranilo. Ali csi bi sze sto z szamo v pivov steo hraniti, on bi vszakiden 25 litrov
pive mogeo szpiti. To pa telko zadene, ka sze vu pivi malo hrane zdrzsava i csi bi sze szamo z pivov šteli hraniti, to bi nam prevecs na drago prišlo. 25 litrov pive bi nam na 12—13 koron prišlo i z tem bi dčnok szamo telko hrane k szebi vzeli, kelko jeszte vu onom falat kriihi, steroga szi za 25—30 filerov kupimo.
Alkohol zse szamo zato nemre biti hrana, ar ga zsabodec nemre na krv szpreobrnoti. Alkohol tak kak skodlivo delo osztane vu zsalodci i tak krv cslovecso szkvari. Ali jeli alkohol kaj pomaga zsalodci vu njegovom deli? Vucseni vracsitelje to pravijo, ka malo vina vzsivajocsin dobro dene. Zato je piszao szv. Paveo k Timotheuszi naj szi z „malin vinom" popravi szvoj zsa-lodec. Kelko je to „malo vina", to nam doktorje napresz-pisejo. Doszta vina piti je pa sztalen beteg, ar je te tak gut kak zsalodec vszigdar zvuzsgani. Zato nemajo velki pivci dobroga appetita. Zato sze njim mrzi vsza szladka i mlecsna hrana, stere telo dobro hranijo.
2. Vszaki zna, ka vu teli vu leti i zimi ednaka t.op-locsa kraluje (36-5°). Csi ta toplocsa szamo nisterno gradlnov nizse sztopi, te cslovek zmrzne, csi pa 5 gradl-nov vise sztopi te pa vrocsina buje csloveka. Ali gde je toplocsa, tan more tiidi ogen biti, ar szamo ogen dava toplocso. I vu teli sze sztalno ogen zsari. Vucseni liidje szo vOszkazali, ka vu zraki oxygen jeszte (csiszti oxygen je kak szopot, od zraka lezsehsi i vuzsgani sze z plavin plamenom gori i velko toplocso dava). Csi zdaj oxygen vu szebi imajocsi zrak vu pliicsa pride pri zdihavanji ino sze tan z krvjov vkiipzmesa, po tom mešanji mali ogen nasztane, steri toplocso dava teli. Szkvarjena krv je plave farbe, ali gda sze vu pliicsah z oxygenom vkiipzmesa te lepo erdecso farbo dobi i tak vopopravlena znova razide po teli. I te z plave krvi odhaja eden csemeren szopot. Vszaki je zse vu pamet vzeo, ka vu onoj hizsi, gde je doszta ludi vkiipzapreto szpalo, je zagojdna szkvarjeni luft, ar szo tan szpavajocsi po odihavanji z liifta oxygen poniicali, i tč csemeren szopot voodihavali.
Cslovek tak na szvoje zsivlenje ne szamo kruh, nego i dober luft tiidi potrebuje. Eden cslovek na szvojoj szle-dujoj poti, gda szo ga pod gauge gnali, szi je gorizdehno: „Bog moj! kak velki dar szi nam ti dao vu friskom
zr&ki! — po szkvarjenom ltifti temnice sze ja na telko dobro csiito na friskom zr&ki. Z dobrov vodov tiidi vnogo oxygena pride vu telo.
Ali ka dela alkohol vu pliicsah? Alkohol je ravnok szploh protiven onomi deli, stero pliicsa opravlajo. Alkohol je najmre prevecs paro ven na oxygen, i ne szamo ka on oxygen, steri po zdihavanji pride vu pliicsa, k szebi potegne, nego escse vu krvi bodocsi oxygen tiidi porobi. Alkohol tak przadeva, naj bi sze telo z csisztov krvjov hranilo, Ali escse to je ne zadoszta, nego gda oxygen k szebi potegne te csemeren vogleni szopot razširjava po čelom teli, pa vu tak velkoj vnozsini, ka pliicsa ne majo mocsi tč csemeren szopot z tela vozprazniti. Tak z alkoholszke pitvine szhajajocsi vogleni szopot zagifta telo i to mi za pijansztvo imenujemo.
Escse to je ne vsze, ka za kvara csini alkohol vu teli. Alkohol k szebi potegne krv i krvne kaplice na szalo obrne, ali ne na zdravo, mocsno meszo, nego na napihnjeno debeloszt. Zato vidimo, ka szo vnogi velko-pivci debeli, za steroga volo szi nisterni to miszlijo, ka szo oni prevecs zdravi od pila, pa je ne tak ar szo oni sziromaski vu krvi i bozsi zslak hitro njuvo zsivlenje pretrgne.
Do szega mao povedana po krači lehko vu ete recsi vlejemo! alkohol ne hrani, celo oszlaboti zsalodec, krv zagifta. Alkohol tak vkani csloveka, da njemi to obecsava, ka telo brani i krepi.
Vu szevernoj Ameriki pri zidanji zseleznice je eden inzseller na probo djao alkoholszko pilo: z delavcov ednoj csupori je zmerno alkohol davao za piti,. druga csupora je pa szamo z vodov zsivela. I ka sze je zgodilo ? Vodo-pivci szo 8 lj2 vore telko dela opravili kak vinszki brati vu 10 vorah. To zse ocsiveszno gucsi! . . .
Parkes, engliski doktor je priszpodobno probo vcsino: ednin delavcom je dao pivo za piti — ovin pa vodo. Pa do vecsera szo vodopivci vecs dela opravili, kak pivo-pivci. Na driigi den je pa szpreobrno red, oni szo dobili pivo, ki szo dobili pivo, ki szo prvle vodo pili, ova csupora je pa vodo dobila. I ka sze zgodilo? Alkoholszki pivci szo pri deli vzsigdar odzajah osztanoli, Na szlednje szo szami delavci proszili, naj njim ne dava vecs pive,
ar tak bole lehko delajo i vecs szi zaszliizsijo.
Taiianszki delavci zsmetno delo lezsej opravlajo, ar nikaj, ah pa szamo malo alkohola pijejo, vu zmernoszti pri pili nje szamo z malin zadovolni kitajszki delavci ladajo. Zse sztarinszki liidje szo znali, ka alkohol szamo oszlaboti cslovecse telo, zato ki szo sze k cili bezsanji i k metanji pripravlali oni szo sze od alkoholszkoga pila zse prvle zadrzsavali.
Kak szo mogli zato liidje vozmiszliti, ka je alkohol pokrepi? Gda truden cslovek alkohol (vino, zsganico) pije, te sze tak csiiti, da bi novo mocs zadobo, pa je ne tak, szamo escse vu teli bodocsa mocs sze zsari, stero gda poniica, hitro vktipszpadne.
Povejte jeli konja moremo z bicson nakrmiti? Misz-lim, ka bi hitro hudo obhodo on, ki bi szvoje konje szamo z csukanjon steo nakrmiti. Pa ovo triiden konj tudi, csi ga scsukajo znova zacsa bejzsati, brszati. Ali kak dalecs ? Tecsasz dokecs je szvojo mocs szploh gori ne poniicao. Te pa vkupszpadne, ar bics ne da mocsi nevolnoj sztvari. I alkohol je ravnok telko na delavca gledocs, kak bics konji. Ar alkohol gorzmoti krv i delavec szi to miszli, ka je novo mocs zadobo, pa je szamo escse osztanjeno mocs goriponiicao.
Mocs nam szamo zdrava hrana: krtih, mleko, friska voda, csiszti zrak davajo; po szladkom szeni sze pa telovne mocsi ponovijo.
Vinszki brati sze lehko z vnogin zagovarjajo, szamo to naj ne gucsijo, ka njim alkohol mocs da, pokrepi, ar kak szmo to vidili alkohol oszlaboti cslovecse telo.
3. Alkoholszka pijacsa ne dava teli mocs, nego nje szamo oszlaboti. Kak na nikoj szpravla alkohol zsalodec, pliicsa, szrce, szklezen i obiszt, od toga mo znabiti escse meo priliko gucsati, zdaj szamo escse ednok na to scsčm pokazati, ka alkohol szkvari krv i po szkvarjenoj krvi sze oszlaboti celo telo.
Gda sze na teli kaksa rana vszecse, krv sze na rano sztiszkava ino vu kratkom csaszi rana zaceli. Csi kakse male beteg razserjavajocse klice (bakterium) pridejo vu telo, mocsna krv nje zapravi i tak telo obvarje od betega.
Pijanoga csloveka krv je pa szlaba i csi vu pijanoga csloveka telo pridejo takse beteg noszecse klice, njegova
szkvarjena krv nemre zapraviti te nevarne klice, z ndcsi-sov recsjov: pijani cslovek hitrej vu beteg szpadne, kak trezen, — i vu betegi hitrej tiidi merje, kak on, ki sze zadrzs&va od alkoholszke pijacse. Jeli szte ne escse v pamet vzeli, ka vracsitel, gda je k ednomi betezsniki pozvdni, komi szo sze pliicsa zvuzsgala, to szpit&va, jeli je betezsnik ne velki vinopivec. I csi ta odgovor dobi: ka 011 rad pije, te vecs doszta nika ne gucsi, ar zn&, ka szkvarjena krv zsmetno oblada te velki beteg. Adams doktor je tiidi vopokazao, ka med 100 betezsnikami, ki szo vu koleri vlegli, steri szo alkohol ne pili je mrlo 19 — med 100 pijanimi kolerasmi jih je pa 91 mrlo. Zato je piszao te doktor: „Csi bi mogocsen bio, na vszako krcsmo bi goriszpiszao: eti beteg odavajo."
Bog to pravi: Ne mori! — ne drugoga, i ne szebe. Pijani cslovek pa po tom, ka szi z pijacsov krv szkvari szvoje telo pripravla, naj bi ga szmrt kem hitrej obladala. Miszlim, ka zse previdite, kak vasz za nosz vodi alkohol, gda vam zdravje i mocs obecsava. Odtrgnite sze zse ednok od toga zapelivca ! . . .
szj.
Kak naj szv. Jozsefa csasztimo?
elaj, ka je 011 delao i ne delaj, ka je on ne delao. To je najkracsisi odgovor na to oprasanje. ali dabi szi nikak poleg szvoje nore pameti, kak sze zse pravi, to znao zmiszliti, da je szveti Jozsef teszacs bio, vszaki cslovek mora teszarijo razumeti in delati, neszme pa drugo, ar je on drugo ne delao.
Malo dugsi odgovor moram zato na nalozseno pitanje dati.
Delaj, kak je szv. Jozsef delao! Rad imej Jezusa in Marijo! On je oba rad meo in za njidva sziromastvo in druge nevole pretrpo pa ne morgiivao! Ti tiidi ne mrmraj! Nevole prenaraj mirno za Jezusa in Marijo.
Szveti Jozsef je trezno pa csiszto zsivo! Trezen in csiszti mladenec je bio, trezen in csiszti mozs je bio. Kak mozs szi ne duzsen tak zsiveti, kak on, celo csiszto, nev-tepeno, tak dabi ledicsen bio in zsene ne bi meo. Ti zsivi csiszto v mladoszti tak in v zakoni poleg bozsje volje, naj tak z bozsje volje pride na szvet szad tvojega tela: cslovek.
Szveti Jozsef je bogavni, na velenje ide v Bethlehem, na velenje v Egipt in zsnjega nazaj, na velenje v Jeruzalem v cerkev ide. Pa je to malo tezsko bilo. Da vecs dni potiivati, pred neprijatelom v nocsi bezsati in v tihinszko dezselo pobegnoti, je miszlim tezsko bilo, malo terskej gotovo, kak poldriigo vuro sze pomali do cerkvi setati. Od tiszti poti niti ne gucsim, ki szo na cerkvenom vogli doma (bar najkesznej navadno tei pridejo, poszebno kda sze zse tak namali pogoszpodszkom zacsajo nosziti)! Te
delesnje mam v viszli. Pa niti tei neimajo zroka sze tozsiti, proti mnogim potiivanjan szvetoga Jozsefa. Pacse sze vam gli tezska vidi. njegov zgled vam jo polejsa, njegov zgled vam jo ohkracsi, szama jo tlacsite iz pod-lozsnoszti, kak on. Zato idite, ar vam to Bog zapove po szvojoj materi cerkvi.
Szveti Jozsef je zadovoljen bio sz szvojov prosztov mestrijov; ne szi je zselo lepšega, bogatejšega sztana, cse ravno je iz kraljeszke rodovine zhajao. Proszto teszarszko delo njemi je nad vsze drago bilo. Bog njemi je to zvolo in on je zsnjim zadovoljen bio, drilgoga szi je niti zselo ne. Goszpodsztvo zseleti, iszkati, na goszpodszko zsivljenje sze vaditi, je pogubelno. Mnoge je zse to zselenje na nikoj in zpekel szpravilo. V varos letati in tam szi szliizs iszkati, je grob prave vere in neduzs-noszti. Komi je ne prevecs potrebno, naj nehodi v velika meszta, tam naj dela, kde ujemi najveksi kincs: diisa, nikse škode ne trpi.
Szednov recsjov zsivimo, kak szv. Jozsef. Njegovo zsivljenje szi pred ocsi posztavljajmo, njega naszlddujmo sz gorecsim szrcom in pravov, decsinszkov vernosztjov, z mocsnim zavupanjem in zadovoljnosztjov. To je ona prva in najpotrebnesa pot, po steroj donjega pridemo, po steroj njega moremo genoti in szi potrebne miloscse szpraviti.
Ki scse, ka bi ga szv. Jozsef k Mariji in k Jezusi pripelao, od njidva njem miloscse szpravo in ga po njidma zvelicsao, 011 mora naszlediivati v szvojem zsivljenji njegovo szveto zsivljenje. Szveto mora zsiveti. Njegovo zsivljenje njemi mora gledalo biti v sterom szebe mnogokrat mora poglednoti, ka szpozna kje je in kje je ne szpodobnoszti med njima.
Toje obprvim potrebno. To driigo, po kom szmo mogocsi szvetoga Jozsefa csesztiti, je popravici to iszto szamoka malo v nacsisoj formi in to je molitev.
Naszlediivati in moliti je naime edno, ker nemorem zmojim jezikom onoga pocsesztiti, koga zmojim djanjotn szramotim in naszprotno. To bi lazs bila. Z lazsjov sze pa nemorejo szvčtci csesztiti, ar je lazs greh. Ali, naj bole prerazumimo, kak szmoga duzsni csesztiti, razdelim to edno delo na dvoje: na uaszledu vanje in molitev.
Kaj pa bomo na cseszt szv. Jozsefi molili ? Kajkoli, najszamo iz szrca pride inaj sztalno bode. Ne szamo ednok, dvekrot, vcelom zsivljenji, poszebno pa na szmrtnoj posz-telji sze moramo knjemi moliti.
Dobro vcsini, ki sze v bratovscsino njemi na cseszt nasztavljeno da szpiszati.
Lepa navada in zadoszta, cse sze vszaki den pobozsno vcsini, na pomocs ga zvati; Szveti Jozsef, pomagaj mi ti!
Mirajocse vszaki den njemi zrocsiti je tak prijetno delo, ka to nemorem zadoszta preporacsati.
Za lasztivno szrecsno szmrtno vuro ga prosziti, sze szamo ob szebi razumi, da njemi je prijetno.
Ali med vszem najlepša molitev je, na njegovo zsivljenje szi miszliti, njegovo szedmero radoszt in zsaloszt pred ocsi szi posztavljati. To ga najbolj veszeli, zato vam to najbolj preporacsam in na to vasz iz najgorkejse ljubezni mojega szrca nadigavam.
Cse po zroki pitate, zakaj njemi je to najljubše ? Zato, ker vam je to najhasznovitese. On ljubi vasz iz csiszte ljubezni in zato to njemi je najljiiblenejse, pokom vasz je najbole mogocsi pomagati.
To je pa njegovo zsivoljenje.
To cse vidite, sze genete, ga naszlediijete in ljubite; zato zsele najbolje od vasz, kabi szi nanjegovo zsivljenje miszlili, njega vnjem gledali, ar po tom premislja-vanji sze na dobro pot navadite. To je pa ravno cil vašega zsivljenja, in szrecsa najveksa zavasz: zvelicsanje diise je to.
Zvun toga na njegovo zsivljenje cse miszlimo, tiszto njemi na pamet prinašamo, kaj njemi je najljublenese bilo na szveti in je v nebi: Jezus pa Marija. Na njidva szi miszlivi vsze njemi na pamet sztem pride, Kaj je od njiva in ponjima dobo in tak naj sze njidva po našem zsivljenji odicsita, naj nase zsivljenje hvalodavanje bo za od njidva prijete dare, poszlhne nase prošnje in pomaga nasz. Naj nam pa premišljevanje njegovoga zsivljenja lehzsese bode, vazsnese prigodbe v szledecsih vrszticah vam dragi cstevci pred ocsi posztavim.
1.	Jezus ga je za szvojega hranitelja odebrao. Gle-dajmo tii njegovo veliko pozvanje!
2.	Jezus ga je, kak szvojega ocso postiivao in ljtibo.
Szveto piszmo nam od Jezusa pravi ka szo ga „meli za szina Jozsefovoga". Gotovo nebi ga meli, cse bi ga 011 z decsinszkov Ijiibeznosztjo nebi obdajao. Kak szo ljudje vidili, tak szo szodili. Blazseni mozs, koga Szin Bozsji za ocso zove! Kak veliko Ijiibav je morao do Jezusa meti, ka ga je za lasztivnoga ocso mogo imenuvati.
3.	Jezus njemi je podlozsen in boga ven bio „1 pod-lozsen njima je bio" pravi szv. piszmo. Kajkoli je velo szv. Jozsef, naj njemi k rokam prinesze, naj to in ono vcsini, bogao ga je. Bog csloveka. Viipajmo sze, vnebi ga tudi boga in poszliihne njegove prošnje, ar odkupljenje nase do szodnjega dneva trpi, trpi zato ocsinszka oblaszt Jozsefova, kak Marijina materinszka v duhovnih potrebah tiidi. Meszto telovne potrebcsine njemi diisenve szpunjavata, diise njemi szpravljata, kak mati in stimani ocsa.
4.	Jezus je pri njegovoj szmrli z Marijov vred nazocsi bio. Szv. porocsilo nam to szvedocsi. Zato je tiidi patrou mirajocsib. Nis naj tiidi bode, nam naj tiidi da z Jezusom in Marijov vmreti.
5.	Jezus ga je v nebi koroniivao, odicso. Szveta maticerkev ga za velikoga szvetca ma, njemi na csaszt vecs szvetkov poszveti, poszebno njemi je poszvecsena vszaka szreda. Gledajmo nadolje njegovo szedmero zsaloszt in radoszt.
Prva zsaloszt njemi je te trgala szrce, kda je Marija noszecsa, i ka jo zatog a voljo odpiisztiti mora Marijo, to szveto zarocsnico, to drago in ljubljeno devojko ! Znao je od njene szvetoszti, ljubo jo je iz celoga szrca ali raz-lozsiti szi je ne mogo, odkod je "noszecsa, ar je escse bozsje csiide ne zvedo.
In kda bi ga tr dvojnoszt trgala in zsalosztila, nakano sze je teuajveksi dar Bogi prikazoti, te^najveksi krizs na szebe vzeti: Marijo odpiisztiti, odnje sze odtrgnoti, njo zgubiti. Ali, kda bi sze v szrci nato nakano, kda bi vu szvojoj volji prikazao to britko daritev g. Bogi, te je prišla ta prva velika radoszt vu njegovo szrce, angel sze njemi szkazao in velo: „Jozsef, szin Davidov, ne. boj sze vzeLi Marijo, kaj je vnjej rodjeno, od Diiha Szvetoga je."
Vsze je zdaj nazajdobo, escse vecs je dobo. Z Marijov je Jezusa tudi dobo. Ki je zavoljo devistva teloven ocsa
biti ne scseo, je posztao hranitelszki ocsa szina Bozsjega. Kakse veszelje je to. Veszelilo ga je pa najbolje, ka je to vsze po Mariji dobo ! Ona je iz poniznoszti ne scsela szkrovnoszti bozsje ovaditi, kak „dekla Goszpodova" je v szebi obdrzsavala vtelovlenje szina bozsjega csudo, nego tem bole gorecse je mopla za szvetoga naj joneodpuszti, ar ga je ljubila. Te molitvi szad je bio prijeten odgovor angelszki.
2.	Druga zszloszt ga tezsila, kda sze je morao v betlehemszko votlino z Marijov potegnoti. Kak ga je szrce bolelo, kda je Szina Bozsjega v tak velikom sziromastvi na szvet priti vido. Ali zsaloszt sze njemi je na radoszt obrnola, kda je zvedo od angelszke popevke, kda je vido paszterce pobozsno moliti to sziromasko detece, kak szvojega Boga.
3.	Tretja zsaloszt ga obisla, kda je vido, ka grehi ne podvrzseno Bozsje Dete mora pri obrezavanji krv tocsiti. Veszelilo ga je pa nezmerno, kda je deteti ime dano: Jezus. Po.tom imeni je bode zvao in ga bogalo bo ! Oh radoszt uepopiszljiva.
4.	Strto veliko zsaloszt je te obcsiito, kda je Simeon naprejpovedo Jezusovo in Marijino trplenje. Neduzsniva in toliko bodeta morala trpeti. Veszelilo ga je pa iz viiszt Simeonovih to tiidi csuti, ka to trpljenje mnogim bode na zvelicsanje.
5.	Peta njegova zsaloszt je bila, kda je pred He-rodesom morao v Egipt pobegnoti. Neduzsno Dete Bozsje na szmrt iscsejo, kak ga je to peklo in bolelo. Veszelilo ga je pa, ka ga je Goszpod tak milo vodo po poti in ka njemi je v szaksoj tezsavi in szukesini na pomocs bio.
6.	Šesta njegova zsaloszt je bila, kda je nazaj pridocs z Egipta zvedo, ka nameszto Herodlesa Archelaj kraltije, neprijatel kralesztva Bozsega. Bojao, sztrahso, zsalosztio sze, ka ga zna, kak njegov ocsa, Herodes, na szmrt' iszkati. Veszelio sze pa, kda ga je Angel obatrivo ino njemi naz-nano, naj v Nazaret ide z detetom prebivat.
7.	Szedma zsaloszt in ta najveksa ga je te obisla in vri dni sztrahsno tezsila, kda je Jezusa v cerkvi zgilbo. Dozdaj ga od vsze neszrecse reso, in zdaj je nej pazo nanjega in Dete je zgubljeno. Marijo je vido jokati, odgovornoszt sze njemi pred diiso sziinjavala, kak bode
pred Bogon od toga racsan dovao — cse glih je nikaj ne kriv bio. — Ali ta najveksa tuzsnoszt sze njemi na naj vekso radoszt obrne, kda dete na tretji den vcerkvi gornajde.
To je eden kratki pogled na szvetoga Jozsefa zsiv-ljenj. e. Rad szam te pogled vrgeo naj njemi hvalodam za trud, steroga je meo, naj nam ohrani Jezusa in Marijo in naj iz szvoje sztrani za miloscse brez racsuna odnjega dobljene, poszebno za lubljeno ozdravljenje njega po razsirjavanji njegove cseszti med vami dragi szlovetici poleg mogocsnoszti odicsim.
Proszim vasz „Idite k Jozsefi!"
Klekl Jozsef
Drobiš.
Szv. Ocsa X. Pius papa szo od toga glaszovitui med paparni, ka szo bili tudi na vesznici dugo let kaplan ino plebanus pa za toga volo poznajo tudi proszto liidsztvo, njega zselenja ino premislavanje. Pa tQdi oni szami lubijo prosztoszt vu szvojem zsivlenji tak dalecs, ka oni, steri vu njihovoj palacsi na ceremonije goripazijo, szo sze celo presztrahsili, ka szo zdaj vsze ceremonije vkraj, kda szo X. Pius papa gratali.
Sztarinszke ceremonije i navade naprej pišejo,- ka rimszki papa szami morejo jeszti zvun csi kaksi kral, ali caszar nji pohodi. X. Pius szo zdaj zseleli, ka naj steri njihov szekretar tudi z njimi jejo: ednok eden, driigocs drugi. Ka zdaj bode, ka sze navada, sztara zse vecs szto let, premeni, szi je pugucsao voditel papovih ceremonij. Nikaj ha bode; csi sze vam tak vidi, prineszite escse eden sztol pa ga k mojemi dente pa te naj ovi na tisztom jejo, ne pri mojem, szo odgovorili papa — pa je zdaj te tak. Po taksem zdaj te imajo papa driizstvo pa ceremonar je tiidi rad, ka z papom pri ednom sztoli nisese ne je.
Kda szo vu vatikan (papova palacsa) prišli, szo tam szedem szakacsov naisli vu njihove persone kuhinji. Pet szo jih naszkori odposzlali z etimi recsmi: „K csemi je za zsalodec ednoga sztaroga csloveka szedem szakacsov?''
Osztola szta dva. Nego teva szta tiidi preprebano kuhala za njih ; za to szo ednok szamo za szvojin sztarin sza-kacsom poszlali, steroga szo meli vu Venecii pa szo teva dva tiidi odpiisztili z recsjov: „Csi li ka szam papa gra-tao, zsalodec mt je zato te sztari osztao."
Za zaiiterk edno salico kave, za obed zsupo, malo pecsenja pa szada, za vecserjo kaj z jajca pa salico teja
—	to je njihovo na celi den.
Majo nas papa tri szesztre, stere szo tiidi vu Rim prišle sztaniivat z Venetije, kda szo papa gratali. One viini vu meszti sztaniijejo. Zsenszke szo proszte, nego zdaj sze vojvodice pa grofice terejo za njihovo prijatelsztvo. Ete goszpe szo je nagucsale, ka szo szi kranscsake szpo-kiipiivale pa goszpodszki oblecs pa szo tak sle szvojega brata gledat. Kda k papi notrisztopijo, sze papa naszmejejo pa denejo: „Ej, ej dekle, ka za fajnscseke szte napravile z szebe. Idte domo pa sze preoblecste pa tak pridte k meni."
Zsepna vora njuva je edna sztara szrebrna — ne vredna vecs, kak kaksi pet rajoskov. Ovarao je to eden francuszki piispek, ki je meo zlato z dragimi kamnami okincseno vero, stero je na szvojo petdeszetletnico dobo od szvoje piispekije za szpomin. „Szveti Ocsa, menjajva z vorami, je pravo papi, jasz bom haszek meo, ka bom njuvo meo, oni pa ka do dragso meli." Papa szo to drago voro v roke vzeli, poglednoli pa szo jo nazaj dali piis-peki rekocs: „Lepa je, lepa, nego csiij: pri szmrtnoj poszteli moje matere szam na toj veri csteo, kelkokrat vdari escse milo materino szrce pa kelkokrat sze na njo zglednem, telkokrat mi moja lubezniva mama na szpomin pridejo — ne dam ti je ta."
Ednok szo szedeli ednomi malari, steri jih je doli malao pa je on njihove vlasze pohvalo, kak lepo sztojijo
—	vcsaszi, kda je malar odiseo, szo dali szvojega dvor-noga barbera zvati pa szo szi dali vlasze zrezati.
Penez szo nikdar ne meli. Csi szo meli, szo dugo ne osztali pri njih: szirmakom szo je zda vali. Kda szo z Venecije sli na zebiranje pape v Rim szo szvoj piispe-kovszki poszlan zalozsili, ka szo szi szpravili potrebne peneze za pot pa szo nancs v miszli ne meli, ka bi znali papa gratati. Na zseleznici szo szi retour karto — z
sterov tudi nazaj lehko potuje — kupili. To karto je grcski kral, Juri, odkodivao od njih ža szpomin. Bog jih zsivi dugo let, ka do modro vodili szv. matercerkev.
Taljanje ravno tak delajo, kak vnogi nasi veszni-csarje. Po vesznicaj sze naime povszodi naidejo liidje. ki, csi na farofi ali po farnih njivah kaksi kvar napravijo, na karanje etak odgovarjajo: »Ka, vej je to nase." Kakpa ka je vase! V Rimi pa zdaj vsze szlobodnozidarszke novine etak erjovejo : »Vatikan je nas." Na to szliizsbene novine rimszkoga pape tiidi to odgovorijo : »Vas je, vas nego vojszko poslite vcsaszi pa ztirajte papo z njegovoga sztaniivanja." Rimszki papa zse vise jezero let sztanuje vu toj palacsi, stero je celi katolicsanszki szvet zidao njemi — zdaj de pa te dobra za magazine taljanszkim kucseberon szlobodnorzidarszkim, jeli ?
Eden francuszki plebanus je so po zseleznice ceszti peski szvoje liidsztvo pohajat ino tolazsit, stero je povoden na nikoj szpravila, kda vpamet vzeme, ka je zselezno ceszto voda tudi prekvtrgnola pa je 30 metrov dugo grabo nihala. Znajocsi to, ka naszkori eden vlak pride, je naprej bezsao, z rokami mahao, naj henjajo pa kda je vido, ka masiniszter li nescse henjati, ar njega ne razmi, sze je prek po sinjaj vrgao pa ztem je masinisztra pri-szilo, ka je vlak sztavo. Jeli ka szi je taksi pop zaszliizso, ka szo ga francuzje z farofa pregnaali pa ga za kodisa vcsinoli ? Kelko ludih je on zdaj reso szmrti z tem, ka priraven bio raj mreti, kakpa vlak dalepiisztiti!
Jaures, tak sze pise tiszti socialdemokraticsni minisz-ter na francuszkom, steri vu szvojem čelom zsivlenji driigo ne delao, kak katolicsance preganjao. On je tudi najbole delao za to, ka sze naj szamosztanci z francu-szkoga prezsenejo zdaj pa ka sze njemi je zgodilo: lasztivna njegova hcsi niina scse biti. On vszikdar od toga gucsao, naj vszaki cslovek szlobodno dela. ka scse; jeli de zdaj njegova hcsi szlobodno delala, ka scsč ? Ona vcsini, kak pišejo pa ta miloscsa, stero njoj Bog dao na niininszki sztan znova szvedocsi, ka Bog jezero prilik ma modriase szveta za norce vcsiniti.
Vucseni velikasje i pobozsnoszt. Szlabe pameti liidjč sze prinasz tiidi mešajo, kda vidijo tak zvano »goszpodo," ka ne hodi vu cerkev, csi pa steri ide, on pa tak zija
pri celoj mesi okoli po cerkvi, kak tele na nova vrata. Persze, to vi ne vete, ka szo taksa goszpoda ne vucsena, ka je toga bozsnoga oponašanja pravi zrok ravno to, ka ne poznajo navuka szv. materecerkve. Prava vucsenoszt Boga postiije Liidi vu naših csaszaj pa njemi tiidi szliizsi. Piszali szmo zse eti od toga, ka je na nemskom Loven-stein Karol vojvoda v kloster sztopo, njegova szesztra i dve hcserej szo nune, szachszoszkoga krala szin Miksa je szvetszki diihovnik ino glaszoviten vucsenjak, lippejszke vladarszko grofovszke familie je Arnutd grof kanonik v Becsi, z Lichtenstein vojvodov rodovine je Juri benediktinar, Henrietta pa niina, Groy Nandor vojvoda je diihovnik; Hohenlohe Schiljingfurst vojvoda je v Seckaui benediktinar, njegov brat pa v Erdelyi (na vogrszkom) szvetszki diihovnik; a Schwarzenberg Maria vojvodica pa dve Salm grofice szo benediktinarszke niine; edna iicsi Lobkovitz vojvode pa tri zsenszke kotrige Isenburg vojvodove rodovine szo tiidi v klostri — jeli ka prava goszpoda szluzsijo Bogi? Vu velkih mesztaj szo po szvetkah cerkve pune goszpode, ar eti poznajo Boga.
Bog sze nazveszto vu naturi csloveki: Csi ozdalecs ogenj vidim na pašniki vu tihoj nocsi, znam, ka szo pasz-tirje tam — csi sze pa gorizglednem na zvezdneno nebo, kde jezero i jezero poszvetov bliszkecse, jeli ne bi znao, ka je Bog tam?
Szo ki pravijo, ka ne verjejo Boga — pa ga li preklinjajo. Zakaj preklinjaš ono, koga nega? Csi pa je, kak ga viipas preklinjati ?
IX. Pius papa, steri szo pred Leonom XIII. tim bili, szo tak pobozsnoga zsivlenja bili, ka szo zdaj njihov drugi naszlednik, X. Pius, zapoved vodali, naj vkup poberejo vsze, ka je szamo mogocse z njihovoga zsivlenja, ka bi z toga mogli te vopovedati szod od njihove szvetoszti. Za njihovoga csasza je bila leberija na taljanszkom pa tiidi za njihovoga csasza szo Viktor Emanuelove vojszke Rim vzele od rimszkih papov.
Razlicsne vere kelko naszlediivalcov majo na čelom szveti, nam eden vucsenjak, ki je meo csasz to vkiiper-zracsunati etak popise:
Katolicsancov je na čelom szveti. . . 272,638.500
Protestantov (lutheranje, kalavinje it. d.) 166,066.000
Pravoslavnih, Starovercov..... 120,157.000
Zsidovov........... 11,027.000
Mohamedanov (tiirki)...... 202,048.000
Buddhistov..........137.935.000
Hinduv........... 209,659.000
Konfuciov i taoisztov...... 231,816.000
Sintoisztov.......... 24,900.000
Fetiš molecsih (razlicsne vere) . . . 157,069.000 Drugih mesih......... 15,352.000
Z toga vidimo, kelko naroda ne pozna escse prave Krisztusove vere. Isztina, ka je katolicsancov najviecs, da pa ovih drugih vszeh vkiiper je ogromna vnozsina. Szo missionarje med njimi zdaj zse po čelom szveti, molte, I udi cstevci za nje, naj njim Bog da miloscso, ka bode kak najprle edna ovcsarnica i eden pasztir. Ki pa zmore, sze njemi naj ne mili tiidi kaksi filer alduvati na krscsanszke missione.
Posta reditela.
Fr. Rozsmann Clevelad. Isztino mate, majusa 13-ga szam dobo od vasz 8 koron i 4 fillerov na kalendare — zdaj szte mi znova poszlali ; ka bom zdaj z temi penezi: Szlobodno osztanejo naprej za kleti?
P. E. Te drugi je prekeszno no priseo. Bolsi je, kak prvi, steri sze ne more niicati. Pomali nam ide — vszaki nasz ma zadoszta szkrbi pa liszt sze tiidi dugo redi.
Szonibathely, Cerkvena Stamparija