3(,nsvŽ83si8d9'jq
°§!$vfep<?Ji9 ^AatdHevicfli

jimozsna
fepdfogrszka
P<3 B-O;Z Š E N h' ^ MErfZEGSEN. LISZT. KeditciV''' •
Bassa Ivan plebanos vu Bogojlni.


Djii-ti..


40 44
Sz-cs. : Vszakdančsnje precsiscsdvanje . . . Tg.: Maria, nasa Mati. . . S. I.: Trplenje Krisztusovo . . .
X. Y. Hizsni zakon...........50
Horv&th L.: Szv. Margeta Kortonszka.....55
Bassa Ivan : Ocsdcje piiscsave........59
Drobiš. Posta.
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopiesOT, naj mi naznani! Vsza piszma k meni, tu stamparijo nikaj !
Ki scsč liszt d&blati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos tu Bogojini (Bago*ya, Zalamegye) ali naj onomi d d. od koga liszt prekTzeme Tszaki meszee.
Iziromdki, ki nemorejo zdaj Tcsaszi pldesati, kak T»zako leto, tak i letosz lehko po Teeskr&tnih sumab, ali pa, kda bodo meli, naednok pliiesa jo !
Csiszti riohodki liszta sze ebrnejo na zidanje ednoga szamtsztana (ktestra) v krajini Sztevenszkej na Vogrszkom.
Preminem lete je esztaie nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koren i interes.
T leto. 2. st.
1909.
Februar.
Od vszagdanesnjega szvetogaprecsiscsavanja.
X. Pius papa szo 1905. leta decembra 20. imenito dokoncsanje ddli na szetlo od gosztoga i vszagdanesnjega szv. precsiscsavanja. Zse szo minola štiri leta od toga vazsnoga dokoncsanja i zse sze kazse njegov lepi szad.
Zato de dobro, csi vogrszki szlovenci, steri szo escse ne csteli toga dokoncsanja, je tudi szpoznajo. Dokoncsanje, sze po szlovenszkom etak glaszi:
Szveto Tridentinszko Cerkveno Szpraviscse znajocs nezgovorno obilnoszt bozse miloszti, stero krisztjani iz prijemanja najszvetejsega Oltarszkoga Szvesztva zadobijo, to pravi : Zselelo bi szveto Szpraviscse, naj sze pri vszakoj szveto j Mesi nazocsni verniki, ne szamo z duhovnim pozse-lenjom, nego tudi sz prijemdnjom Oltarszkoga Szvesztva pre-csisztijo. Stere recsi zadoszta szvetlo odkrivajo zselenje szv. Materecerkvi, naj bi sze vszi krisztjani vszaki den okrepili sz tov nebeszkov hranov ino szi zsnje popolnejše poszvecsenje zajimali.
Ta zselenja zhajajo iz onoga zselenja, od steroga vuzsgani je Goszpod Krisztus to bozse Szvesztvo nasztavo. On je naime ne szamo ednok i tiidi ne dvojlivo dao na znanje, ka je potrebno njegovo Telo dosztakrat jeszti i njegovo Krv piti, poszebno z etimi recsmi: To je z nebesz pridocsi kruh; ne kak szo jeli vasi ocsevje manno i vmrli szo, ki je te krtih, zsiveo hode na veke [Jan. VI. 59.] Iz te priszpodobnoszti angelszke hr&ne sz kruhom i mannov szo vucseniki lehko razmeli, da, kak sze telo vszaki den hrani sz kruhom i kak szo sze zsidovje vu piisztini vszaki den hranili z mannov : tak sze krisztjanszka duša vszaki den hi dni i okrepi z nebeszkim kruhom. Zvini toga, ka nam vu Goszpodnovoj molitvi zapovedava prosziti kruh nas vszagdanesnji, od toga ocsevje szvčte Materecerkvi szkoro z ednini glaszom vcsijo, ka sze pod tem ne na teliko materialni kruh, telovna hrana, nego bole euharisz-ticsni kriih, steroga vszaki den k szebi jemlemo, more razmeti.
Zsela Jezusa Krisztusa i szvete Cerkvi, naj vszi Krisztjani vszaki den prisztopijo k szvetomi precsiscsavanji, pa najbole te namen ma, naj krisztjani vu Szvesztvi zdril-zseni z Bogom, z toga mocs dobijo, da poterejo szvojo
" pozseljivoszt, da sze ocsisztijo od malih pregrehskov, steri sze vszaki den pripetijo, i da sze obcsuvajo veksih grehov, sterim je cslovecsa szlaboszt izposztavlena ; i ne poszebno to [ne je to namen vszagdanesnjega precsiscsdvanja], da sze Goszpodi Bogi csaszt, postuvanje szpravi, niti ne to, da bode prijemajocsim placsa ali najem za njihove koszti. Zatoga volo szveto Tridentinszko Szpraviscse eu-Mrisztijo [tak sze tiidi imenuje Oltarszko Szvesztvo] ime-niije za vrasztvo, stero nasz odszlobodi od vszagdanesnjih (malili) grehov i ohrani velhih grehov.
To bozso volo szo prvi Krisztjani dobro razmeli ino szo vszaki den prihajali k tomi sztoli zsitka i kreposzti. Bili szo sztdlni vu navuki Apostolov i vu vkiipnom obhdjanji vlamanja Kruha [Gsin. Ap. II. 42.] I to szo vu naszledu-vajocsih sztotinaj tudi csinili na veliki haszek popolnoszti i szvetoszti, kak nam szveti Ocsevje i cerkveni piszatelje szvedocsijo,
Gda je pa pomali vgasuvala pobozsnoszt i poszebno, gda sze je janzenszki krivi navuk povszedi raz-sirjavao, szo sze zacseli prepirati od toga, sz kaksirn pripravlanjom je szlobodno vecskrat i vszaki den prihajati k szv. pre-csiscsdvanji; ino szo eden od driigoga vekse i zsmetnejse pripravlanje zseleli za potrebno. Z toga prepiranja je to zbijalo, ka szo szamo malo ludih drzsali vrednih toga, ka bi vszaki den prijemali szv. precsiscsavanje ino bi szi z toga zvelicsavnoga Szvesztva veksi duševni haszek jemali ; ovi szo pa zadovolni bili, csi szo sze sz tem Szve-sztvom okrepili ednok vu ednom tjedni. Pa escse tak sztrogi szo bili, ka szo celim vrsztam ludih, kak na priliko trgovcom ali pa zakonszkim liidem prepovedali gosz-to precsiscsavanje.
Vnogi szo pa vu naszprotno napako szpadnoli. Tei szo tak miszlili, ka je vszagdanesnje precsiscsavanje po bozsoj zapovedi nalozseno, zato naj ne mine ni eden den brez precsiscsavanja, szo zviin drugih napak, stere szo
Hk
proti potrdjenoj ndvadi szv. Cerkvi, to glaszili, ka na Velkipetek tudi trbe prijemati szv. precsiscs&vanje ino szo je tiidi delili.
Proti tomi je Szveta Sztolica ne zamudila szvoje duzsnoszti. Ar po dokoncsanji etoga szvdtoga Reda, stero je vodano 1679. leta februara 12., potrdjeno od XI. Inno-centa pape, je te napake obszodila i prepovedala ; i z ednim je včpovedala, ka vszi kaksestecs vrszte lildje, trgovci i zakonszki tiidi szlobodno veeskrat prihajajo k precsiscsavanji, vszaki poleg szvoje pobozsnoszti i do-piiscsenja szvojega szpovednika. Leta 1690. decembra 7 je pa po dokoncsanji VIII. Alexandra pape obszodjeno i prepovedano vcsenje Bajusovo poleg steroga bi sze zselela najcsisztejsa liibav do Boga brez vsze szlaboszti vu onih, ki scsejo k precsiscs&vanji prisztopiti.
Ali janzenszki csemer [Krivi n&vuk], steri sze je na dobre diise tiidi zgrabo, je pod podobov csaszti i postu-vanja duzsnoga Oltarszkomi Szvesztvi ne z cela premino. Prepiranje od pripravlanja, stero je potrebno k vrednomi i dosztojnomi precsiscsavanji, je duzse osztalo vu szpo-menki, kak odlocsbe Szvete Sztolice; i tak sze je zgodilo, ka szo escse nisteri imeniti cerkveni vucsenjaki to vcsili, ka je szamo retkogda i szamo pod vnogimi pogodbami szlobodno dopiisztiti vernikom vszagdančsnje szv. precsis-csdvanje. Z druge sztrani szo pa bili vucseni i pobozsni mozsje, steri szo lezsej dopusztili to zvelicsavno i Bogi prijetno delo i vcsili szo, ka nega takse cerkvene zapovedi, stera bi vekse priprdvlanje zselela k vszagdanesnjemi precsiscsavanji, kak k tjednomi ali meszecsnomi, ali sza-dovi, diisevni haszki szo doszta včksi iz vszagdandsnjega precsiscsdvanja, kak iz tjegnoga ali meszecsnoga.
Pitanja od te recsi szo sze vu naših dnevaj povek-sala i razcsemerila, stera motijo raz-szodbo szpovednikov i dilsnoveszt vernikov ; i to je Krscsanszkoj pobozsnoszti na veliki kvar. — Zato szo imeniti mozsje i duhovni
paszterje našemi szvetomi Ocsi, X. Piji ponižno prošnjo notridali, naj szvojov najvisisov obldsztjov pitanje od pripravlanja k szv. precsiscsavanji dokoncsajo, tak da ta najbole zvelicsavna i Bogi najbole prijetna navada ne szamo ne pomenka, nego da sze escse poveksa i povszedi raz-siri, poszebno vu tom vremeni, gda vadltivanje i ka-tolicsanszko vero od vszeh sztranih preganjajo ino je isz-linszka liibav do Boga i pobozsnoszt tak jako potrebna. Szveti Ocsa, da njim je td szkrb i zsela najbole na szrci naj krscsanszko liidsztvo sz kem vecskrat i escse vszaki den prihaja k szvetomi gosesenji, zato szo etomi szvetomi Redi zapovedali, naj pregledne i razszodito pitanje.
I tak je szveta Kongregacija Szpraviscsa vu szvojem punom zbori 1905. leta decembra 16. to pitanje sztrogo preiszkala i zroke od vszeh sztranih naprejdane zrelo premiszlila i potom eta, stera naszlediijejo, dokoncsala i i raz-szodila :
1.	Vecskratno i vszagdanesnje szeto precsiscsavanje, stero Goszpod Krisztus i katolicsanszka Cerkev jako zsele, je vszem Krisztusovim vernikom vszake vrszte ali sztalisa dopuscseno ; tak, ka je nikomi, ki vu sztani miloscse i sz poštenim i pobozsnim namenom prihaja, k szvetomi sztoli„ toga ne szlobodno prepovedati.
2.	Pošteni namen pa vu tom sztoji, ka ki k szvetomi sztoli prihaja, naj ne csini to iz nšvade, ali iz praz-noszti, ali iz cslovecsih zrokov, nego naj scse bozsojvoli zadoszta vcsiniti, zsnjim sze vu liibavi bole pridriizsiti i sz tem bozsanszkim vrasztvom szvoje szlaboszti i napake zvracsiti.
3.	Csi ravno je jako hasznovito, naj oni, steri dosz-takrat i vszaki den prijemajo szv. precsiscsavanje, csiszti bodejo odpusztlivih grehov, ndjmenje sz szlobodnov volov vcsinjenih, li je zadoszta, csi szo csiszti szmrtnih grehov
i csi majo mocsno obliibo, ka potomtoga vecs ne do greh-sili; poleg stere isztinszke obltibe diise to doszegnejo, ka sze po vszagdanesnjem precsiscsavanji pomali rešijo od-pilsztlivih grehov i nagnjenoszti do njih.
4.	Ali da Szvesztva Novoga Zakona, csi razvno iz vcsinjenoga dela majo szvoj poszledek [uszpeh], li sz tem veksi uszpeh majo [sz tem vecs dusevnoga haszka pri-neszejo], sz kem bole sze cslovek pripravla na nje, zato sze trbe szkrbeti, naj sze pred szv. precsiscsavanjom dosz-tojno priprdvlanje zvrsi, po njem pa dosztojno hvaloda-vanje naszleduje — poleg mogocsnoszti, sztdna i duzs-noszti vszakoga.
5.	Naj sze goszto i vszagdanesnje szv. precsiscsa-vanje szpametno csini, i naj vekso vrednoszt doszegne, je potrebno, da sze na tanacs szpovednika godi. Ali naj sze csuvajo szpovedniki, da nikoga ne bodo odvracsali od gosztoga i vszagdančsnjega precsiscsavanja, ki je vu sztani miloscse i sz poštenim namenom prihaja.
6.	Szvetlo je viditi, ka goszto i vszagdanesnje prijemanje szvete euharisztije poveksava zdriizsenje z Jezusom, obilnej hrani duševen zsitek, diiso oblacsi z vecsimi jakosztami i bole gotovo vcsini csloveki vekivecsno zveli-csanje, zato naj plebanosje, szpovedniki i predgarje poleg potrdjenoga navuka Rimszkoga Katekizmusa krscsanszko lildsztvo na to tak pobozsno i tak zvelicsavno navado dosztakrat opominajo i z vnogim prizadevanjem pobiid-javajo.
7.	Goszto i vszagdanesnje precsiscsavanje sze po-szebno naj raz-sirjva vu vszeh pobozsnih zavodaj; za stere pa zato more valati dokoncsanje Kongregacije Pus-pekov i Redovnikov leta 1890. decembra 17. dano. Naj-bole sze tudi naj raz-sirjava vszagdanesnje precsiscsavanje vu szeminariumaj klerikov, sterih vucseniki sze na szluzsbo oltara pripravlajo ; tak tiidi vu drugih krscsanszkih mladeniskih zavodaj.
■
8.	Vu klostraj velikih i mensih obliib, steri vu szvo-jih regulaj ali kalendaraj majo na gviisne dnčve naprej piszano szveto precsiscsavanje, sze to naprej piszanje more za dober tanacs i ne za zapoved drzsati. Racsun naprej piszanih szvčtih precsiscsavanj sze more drzsati kakti najmenje za pobozsnoszt redovnikov. Zato njim more dopuscseno biti veeskrat i vszaki den prisztopiti k bozsemi gosesenji poleg reda vu etom dokoncsanji naprejdanoga. Naj pa vsze redovne oszebe obojega szpola szpoznajo pravila etoga dokonesanja, zato sze naj vszake hizse rav-nitelje szkrbijo, da sze eto dokonesanje vu domaesem jeziki pod oszminov Telovoga pred njimi gor preeste.
9.	Na szlednje po razglasenji etoga dokonesanja sze morejo vszi cerkveni piszatelje zdrzsavati od vszakoga prepira okoli pripravlanja na goszto i vszagdanesnje precsiscsavanje.
Vsza eta szo naprejdana po podpiszanom szekretari szvetomi Ocsi, X. Piji 1905. decembra 17. i Njihova Szvetoszt szo to dokonesanje Previszikih Kardinalov za dobra szpoznali, potrdili i na szvetlo dati zapovedali — brez ozira na naszprotna odlocsenja. Zapovedali szo zviln toga, naj sze posle [eto dokonesanje] vszem puspekom i redovnim predsztojnikom, naj to naznanijo szvojim sze-minariumom, plebanosom, redovnim zavodom i popom ; 1 naj od zvrsenja toga, ka je tii zapovedano, vu szvojih poroesilaj od szvojih puspekij ali zavodov Szvetoj Sztolici raesundajo.
Dano v Rimi, 1905. decembra 20. f Vincentius Kardinal, prenesztinszki ptlspek, predsztojnik. De Lai, szekretar.
80—cs.
Maria, naša Mati.
ezus na krizsi viszi; pod krizsom sztoji Maria, i szv. Janos. Iz Krizsa pravi Jezus Materi szvo-joj: „Zsenszka, ovo tvoj Szin!" Janosi pa pravi: „Szin, ovo tvoja Mati!"
Vnogi, lejko vszi, szmo zse csuli te szv. recsi! Itak miszlim, kem vecskrat bomo je csilli, tem bole je szpisemo vu nase szrce i tem bosi szinovje gratamo Device Marie!
Doszta zsenszk jeszte i dece na szveti. I lejko edno dete bode vszako zsenszko lubilo kak szvojo mater? Lejko edna mati bode sterostecs dete liibila, kak szvojo dete? Pravi ednoj zsenszki: „Liibi to* dete z liibeznosztjov edne mater4" — nede mogla 1 ubiti deteta, csi je ne njeno; ravno tak nemre dete liibiti kak szvojo mater edno lučko zsenszko. Liibeznoszt decsinszka i roditelszka zapovedati i narocsiti sze nemre nego z globocsine szrca zraszte.
Gda je Jezus Marii pravo: „Zsenszka, ovo tvoj szin!" je tudi ne zapovedo to liibeznoszt, nego zse je mogla goreti vu Maternom, Marijinom szrci szv. J&nosa i donasz.
Maria je liibila szv. Janosa i nasz z materinszkov
liibeznosztjov, ne zato ar je Jezus zapovedo, nego zato, ar je Ona nasz i szv. Janosa vu britkoszti, zsaloszti i bolecsinah pod krizsom znovics porodila. Liibite zsenszke vaso deco, ar vu bolecsinaj szte je porodile; lubila, je Maria szv. Janosa i nasz, dr nasz tiidi vu tezsavaj za szvojo deco szpoznala.
Szv. Janos je liibo Mario kak szvojo Mater, ne z&to ar je Jezus zapovedo, nego zato, ar je vido njene szkuze i tezsave; kak dete je gledo szv. Janos pred krizsom na Mario; to liibezen decsinszko szv. J&nosa do Marije je vido Jezus na krizsi, to liibezen k Marii je on dopuszto i potrdo z recsmi: „Szin ovo tvoja mati."
Recsi: „Szin, ovo tvoja mati!" je ne zapoved, kabi Mario liibili. Csi bi Jezus z temi recsmi zapovedo naj Mario liibimo, te bi vszaki cslovek mogao Mario, kak Mater hvaliti. Szamoka poglednimo liisztvo ! Kelko jihjeszte, ki znajo, poznajo te szv. recsi, i itak ne liibijo nebeszko mater. Szrce njim mrzlo proti Marii, ar szo escse nigdar ne sztali z szv. Janosom pod krizsom, nigdar ne tezs&ve Div. Marie prerazumeli. Szamo pri krizsi, gde je Jezus trpo, najdemo Mario; szamo tiszti, ki je vu szvojem zsi-vlenji tiidi zse krvavo pot potio, bode Mario tiidi kak mater liibo.
Szte escse ne vpamet vzeli liibezen edne dobre diise ? Szte ne escse vidli, kak diise z liibeznosztjov pune venec pletejo i Marijin, materszki kejp okincsijo? Szte ne escse vidli, kak duše, stere trpijo, k Mariji, k Materi vu njeno obrambo setiijejo ?
Lubeznoszt proti nebeszkoj materi moremo csiititi; doliszpiszati sze nemre !
Szrce szv. Berchman Janosa je do Marije gorelo. Lice nyegovo szvetlo gratalo od veszelja i ltibeznoszti gda je od Marie csiio gucsati. Pitali szo ga, zakaj Mario tak liibi ? „Oh! Kabi pravo?" „Ona je moja Mati" — pravi, z£to jo tak trno liibi m.
Pod krizsom szpoznamo, ka je Maria nasa mati. Jezus nasz opomina z krizsa: Maria je najboksa Mati. Gledajte! Pri Krizsi sztoji, jocse i trpi. Zakaj jocse i trpi ? ar liisztvo njenoga Jezusa na krizs razpelo. I je lejko csemerna na na to lagoje liisztvo ? Nej! Spotajo zsidovje njo tiidi — i njeno szmileno szrcč moli za odpiiscsanje grehov toga liisztva. Britko je Marii pod Krizsom i ona z liibeznosz-tjov gvera njihovo lagojino.
Maria je nasa Mati pri Krizsi gratala. Jezus je njo nam dao.
Jezus nasz z liibeznosztjov vekivecsnov liibo. Szebe je z cela nam dao. Poštenje szvoje je ta dao, dopiiszto je, ka bi njemi jo vzeli te, gda ga na Krizs pribijejo, dopiiszto je, kabi njemi vkradnoli gvant; krv je do szlednje kaple prelejo; zdravje, mocs je vu zsidovszki rokaj zgiibo ; szam Ocsa nebeszki ga odpiiszto, i ne potrostao. Meo je escse Kincs: Mario, Mater. Escse Mater szvojo je ta dao, kabi nikaj ne meo : Ona mogla nasa mati gratati.
Kabi Maria nam najboksa Mati gratala, jo Jezus ta Krizsi posztavo. Zakaj ? Zato, naj sze navcsi pod Krizsom od Jezusa, kak more od toga mao nasz, njeno deco liibiti. Jezus je steo naj kak on liibi csloveka, kelko on trpi za csloveka, tak tiidi trpi i liibi csloveka Maria. Pod Krizsom sze Maria navcsila od Jezusa: liibiti szv. Janosa i nasz.
Maria je pod Krizsom nasa Mati gratala. Pozvao je Jezus pod Krizs tiidi szv. Janosa. Zakaj? Naj, ki vidi trp lenje Jezusa, tudi tam najde Mater. Zove Mario i Janosa pod Krizs, kabi tam Mater i Szina vkiip zvezao z liibeznosztjov. Ne szamo Janosa, nego vu Janosi tiidi nasz k materi.
Po szmrti Jezusovoj zapiisztita Golgoto . . . Szv. Janos miszli dosztakrat na Marijino trplenje i na szkuze pod krizsom pretocsene; nigdar ne pozabi njeno liibezen proti nepriatelom ... naj szlajse szo pa njemi recsi Jezusove bile, stere je mirajocsi pravo : Szin, ovo tvoja mati. Bla-
zseni je bio, ka njemi Jezus na szmrtnoj poszteli dopuszto Mario, kak Mater liibiti, csasztiti, dicsiti. Blazseni je bio, ka je Szin nebeszke matere. Zakaj je tak blazseni, zakaj lubi Mario tak trno? „Maria je moja Mati" — zato jo tak liibim.
Katholicsanszke duše, csi scsemo Mario, kak Mater liibiti, odimo pod Krizs . . . premislavlimo szi od britkoga trplenja Jezusovoga, naszlediijmo njega na Krizsnojpoti.. . idimo ta, gde Jezus trpi i viszi, tam zagotovo bode tiidi Mati, stere szrce je za nasz prebodjeno.
Jezusa zselenje: Mario mejmo za Mater! Maria, liib-lena Mati pelaj pod Krizs tvojega szind, ka bom tam tvoje materno trplenje i dobroto vido, ka tam mojo de-csinszko szrce pod Krizsom vu tvoje materne roke denem... Vcsini mi to naj tak moje szrce k szrci Jezusovomi i tvo-jemi kem bole szpodobno posztane.	Tg.
Premislavanje od britkoga Trplenja Kristusovoga.
Szveti posztni csasz sze je palik zacsno i szvčta krscsanszka cčrkev nasz zove, i opomina ka bi premis-lavali britko trplenje i smrt našega Goszpoda Jezusa Krisztusa, i sze pobogsali i sze isztinszko szpokorili. Ar szveta krscsanszka cerkev kak szkrbna mati szvojoj Iiib-lenoj vernoj deci bolsega i hasznovitesega nemre zseleti kak to. Zakaj? ar duša, stera vrlo i pobozsno premis-lavle britko trplenje i szmrt szvojega zvelicsitela, sze more predramiti i gori sztanoti szvojega gresnoga szpanja i sze pobolsati, ar bjitko trplenje i szmrt našega Goszpoda Jezusa Krisztusa kazse i vcsi csloveka od edne sztrani, da grešnik bio i po szvojem lasztivnom dugi scse vedno je, i da je pot zatajilvanja pokore i pobolsanja edino odszlobodjenje, zvelicsanje za njega: Od druge sztrdni pa vlevle hladilo, tolazsbo, vupanje v njegovo potrto szoce, kazse njemi na neszkoncsno zazližzsenje Jezusa Krisztusa.
Premislavlimo teda pazlivo i pobozsno vu tom szvetom posztnom csaszi szvojega Odktipitela na poti britkoga trplenja, stero vam scsem napiszati, da bi sze bole vu nase szrce vtisznolo i sztoteri szad obrodilo.
Szlavni vitez Hildebrand je bio hudo razsaljeni od driigoga viteza Bruno z imenom. Kacsji csemerje sze njemi vuzsgejo v szrci i sze je ne mogeo vcsakati dneva, da bi sze krvavo razszodo nad szvojim szovrazsnikom. Celo nocs je verosztiivao i ne je oka zatisz.no i komaj sze den zacsne, opaše szi mecs okoli ledevja i sze poda na pot proti szvojemi protivniki. Ali, ar je scse prerano bilo, sztopi vu nikse znamenje, stero je sztalo poleg poti, doli szi szede i gleda podobe, stere szo na sztenah na malane bile i stere je iltrasnja zarja ravno prav lepo razszvetla-vala. Bilo je pa troje podob. Edna je kazala Zvelicsitela v zapiiscsenom oblacsili pred Pilatusom i Herodesom i odszpodi je bilo napiszano ; „0n ne preklinjao gda szo ga preklinjali." Drtiga podoba je sztala pred ocsmi bicsu-vanja i odszpodi je bilo zapiszano : On ne protilo gdaje trpo." I tretja podoba stera je kazala njegovo razpetje i je bilo zapiszano: „Ocsa odpiiszti njim" Vitez gleda i poglejiije csiidovite podobe szpomenlivimi napiszi, zdaj malo na to zdaj pa na drugo sze zgled&va i je premislav le, na ednok ge nikaj prevzeme, szcre sze njemi zacsne topiti i ocsi vszkuzaj plavati ; on sze vrzse na kolena i moli. Gda znamenja ali szkapelice sztopi, ga szlavijo ali szrecsajo hlapci viteza Bruno i njemi pravijo: R&vno szmo sze napotili kvam. Nas goszpod je zbetezsao. I gda Hildebrand v hizso sztopi, vu steroj je betezsen vitez lezsao, je pravo Bruno : „Moj brat, jesz ti nemam nikaj odpusztiti vu szvojem szrci !" Vrocse szuze bratovszke liibezni sze vlijejo njima z ocsi, szi data roke, sze zmirita i kusneta i sze lipo poszlovita eden od driigoga. Tu je szvetila vecserna zarja domo idocsemi vitezi doszta mileisa i prijetnesa kak iitrasnja, Poglednite lubleni krscsenicje ! kak csiidovito mocs szo mele podobe britkoga trplenja Krisztusovoga do szrca tak hudo razkacsenoga viteza. I ka nebi mele ? Na podobi Krisztosovoga trplenja je nama-lano : Isztinszka krotkoszt, tiha potrpezslivoszt i prava szrcsna lubezen do szovrazsnikov.
Na trpecsem Zvelicsiteli vidimo milo podobo isztinszke krotkoszti proti szvojemi odavci Judasi. Bozsji Zvelicsiteo je so na olszko goro vu ograd getszemanszki, bio je zsa-loszten do szmrti, njegovo blazseno szrce je plavalo i sze topilo v taksoj britkoszti, da trikrat milo zazove: »Ocsa
csi je mogocse, vzemi te pehar od mene pa ne moja liki tvoja vola naj sze zgodi!" ta pride Judas Iskarjat eden dvanajszteri vucsenikov i zsnjim vecs razbojnikov z kolmi i z mecsi, steri szo bili poszlani od veksi duhovnikov i sztarasinsztva liisztva. I Judas njim je dao znamenje, &rje pravo: „Steroga kiisnem, tiszti je, njega zgrabite." I prisz-topi k Jezusi i pravi: „ Zdrav bodi vucsitel", i ga kiisne Jezus pa njemi pravi: „Prijateo zakaj szi priseo ?" Pog-lednite predragi! O krotkoszt tisztoga, steroga je zeo med szvoje vucsenike i steromi je noge oprao pri zadnjoj ve-cserji. O kak hudo je to odani biti od szvojega prijatela! I denok ga imenuje Krisztus scse za prijatela. O prelepa podoba nebeszke krotkoszti.
Na trpecsem zvelicsiteli vidimo tudi milo podobo krotkoszti do szvoji szovr&zsnikov. Krivi szvedocje gori szt&nejo i ga tozsijo da lusztvo zapelavle, da prepovedavle dacso davati caszari, da szovrazsi i odorjavle zsidoszko vero, da szobote ne poszveti itd. Kak kacse ga pikajo szvojimi csemčrnimi jeziki, z naj neszramnesimi recsmi szo ga zanicsevali i szo szi prizadevali zsaliti njegovo milo blago i neduzsno szrcč. I ka pa csini on ? „On sze ne kregao gda szo ga drugi kregali; Ne preklinjao gda szo ga drugi psziivali; On ne zanicsevao gda szo ga drilgi zanicsevali!"
„0 cslovek! pravi tu szv. Augusztin — premislavli szvojega odkupitela pred szodniki i tozsniki. Ka sze ti more pripetiti szramotnoga ka zse nebi presztao prle tvoj Zvelicsar."
To lepo jdkoszt krotkoszti i mucsanja pri zanicsevanji i ogrizavanji szo sze liibleni szveci i szvetice bozse prav dobro navcsili od szvojega bozsega vucsitela. Szveti Vin-cenc Pavlanszki je bio vecskrat ogrizavani, i nigdar ga ne csiilo sze tozsiti za volo toga, scse menje pa da bi sze gda neduzsnoga delao. „Szamo szvojim delom scsem poszvedocsiti, je pravo vecskrat duhovnikom szvojega zbi-raliscsa. I gda je ednok sztao pred kralicov i njemi je ta vocsi metala ka je obtozseni za volo nikse recsi, stero nebi nigdar miszlila od njega, je odgovoro na to : „Vase velicsansztvo jaz szem velik grešnik." Kralica njemi prigovarja i na vszo mocs prizadevle naj dok&zse szvojo neduzsnoszt. On njoj pa odgovori: Krisztusa Goszpoda szo
duzsili scse doszta hiijse recsi, pa sze ne nigdar zgo-varjao toga."
Na trpecsem Zvelicsari vidimonadele csude puno podobo tihe potrplivoszti. Njegovi szovrazsniki i preganjalci, ga neszo szamo zanicsevali i szramotili, nego njiiva trdo szrcsnoszt zraszte do tak viszoke neuszmilenoszti, da sze vszaki csi o vek zgroziti more nad njiivim peklenszko grdim ravnanjom, csi le scse kolicskaj csiitecse szrce ma. Oni ga bijejo i plujejo vnjegov preszveti. obraz, pred njega poklekiijejo, njemi zvezsejo roke, ga privezsejo k sztebri, ga neuszmileno razmeszarijo z remli, steri majo osztre oceone cveke na konci; tak je njegovo szveto telo ja od temena do poplatov ne bilo na njem nikaj zdravoga, liki szame rane otekline; zatem szpletejo z spicsasztoga trnja korono i jo pritisznejo na njegovo preszveto glavo, da osztri trni globoko szegajo veselo : na zadnje njemi nalozsijo tezsek krizs na rame i ga tirajo pred szeboj na goro kal varijo i ga tam krizsajo. I ka je pa Jezus k vszemi tomi pravo ? Ne je szvojih viiszt odpro, liki potrplivo je molo za nje.
O krscsanszka diisa vesi sze od Jezusa trpeti i mu-csati, csi te sto zbantuje, szpomni sze na vdarce stere je tvoj Zvelicssr dobo. Csi sze vu szvoji zadregah ne ves kama obernoti, zgledni sze na verige i vajati, stere szo mocsno zvezale roke tvojega Zvelicsitela. Csi trpiš bolezen, pogledni palik na sz trnjom bodecso glavo tvojega Odkii-pitela. Csi trpiš zsejo i glad, sze zmiszli na jeci i zsucs sterim szo Jezusa vu szmrtni tezsavaj napajali. Csi te te-zsijo drugi krizsi i nevole, premislžvli trdo poszteo szv. krizsa, na sterom G. Jezus Krisztus viszi. Vcsi sze od Jezusa trpeti i mucsati, vcsi sze, kak szo sze vesili liibldni szveci i szvetice bozse.
Vecs let je Iezs&la, kak nam Lavata pripovedava, edna pobozsna diisa, stera je bila jako betezsna. Eduok jo obisese edna prijatelica i jo tolazsi i szresno miliije, ka zse tak dugo potrplivo trpi. Da bi nikelko ohladila i pomirila szrce pobozsne potrplivke, njoj pokazse szprsztom na krizsanoga Jezusa i pravi. Proszi denok krizsanoga Jezusa, naj te odszlobodi tvojega trplenja. I sze zdigne betezsnica i govori tak, da bi jo szveti esemerje prijali i pravi: Ka li mi kazses na krizsanoga i mi zselis, ka bi proszila krizsanoga, naj bi me odszlobodo, mojega trp-
lenja, kak bi mogla kaj taksega prosziti i tevjati szvojega Zvelicsitela. On viszi na krizsi radovolno, ar je bila to vola njegovoga nebeszkoga Ocso, oh i jesz nevolna gresnica bi sze krizsa bojala ? Delecs v kraj naj bo to od mene. Rada viszim z Krisztusum na krizsi, ar Bog tak scse i dokecs on scse rada trpim z lubezni do njega bozsega odkiipitela vsze to i scse vecs, ar je on neizre-cseno doszta vecs trpo za mene.
Na trpecsem Zvelicsiteli vidimo na zadnje prelepo podobo: pravo iszkreno lubezen do szovrazsnikov. Razbojniki i morilci szo scse ne zadovolni sztem, ka tak grdo ravnajo zsnjim, liki prebodnejo njegove szvete roke i noge ga pribijejo na krizs i sze njemi pri teh sztrasnih bole-csinah poszmehavlejo i za hladilo njegove sztrasne zseje njemi dajo na meszto pozsirka vode jeci i zsucs, scse po szmrti njemi ne senkajo, liki preszmeknejo njegovo preszveto sztran. Celo sztvorjenje sze zgrozi nad njuvov peklenszkov trdovratnosztjov denok njGvo szrce osztane neobcsiitlivo i trdovratno. Nebeszki Zvelicsiteo bi lehko szvojov mogocsnov recsjov v hipi szkrcso z zemle vsze najemnike satanove ; ali on nescse ; on trpi i merje kak szpravni dldov i lepa podoba prave krscsanszke lubezni do szovrazsnikov; za szvoje szovrazsnike, steri ga do szmrti preganjajo prelevle szvojv krv, scse mirajocs z digne szvoje ocsi proti nebeszam i moli! „Ocsa odpiiszti njim, ar ne vejo ka delajo." O lepi zgled prave szrcsne lubezni do szovrazsnikov.
Krscseniki, csi sze zglednemo szpravim krscsanszkim okom na odicseno podobo szvojega nebeszkoga Odkiipitela i le nikelko premislavlemo to lepo podobo prave isztinszke lubezni do szovrazsnikov : jeli sze ne bodo potom tudi nasa szrca vuzsgala i ne bomo lubili potom tudi mi szvoje szovrazsnike ? O kak delecs szo locseni tiszti od szvojega bozsega Goszpoda i vucsitela steri celo leto i leta kuhajo csemere i szrd ; ali tiszti steri pravijo ka sesajo odpusztip razzsilenje ali pozabili pa nemrejo. O kak noro je to ! Sto nemre pozabiti razzsalenje, ga tiidi odpiisztiti nemre. Nigdar ne govori krsesenik ka odpiisztiti szovrazsnikom je ne mogoese ; ne pravi : Krisztus je bio Bog, zato kaj taksega lehko vesino ; ali jesz szem szlab cslovek i nemrem odpiisztiti szvojim szovrazsnikom.
Poszliisaj ka ti na to szv. Augusztin odgovori: Vtegno bi sze scse znabiti steri krscsenik zgovarjati i praviti : „Jesz nemren ka je Krisztus mogeo ; zakaj Krisztus je veliki dvojih natur. Zato nam pa posztavi v zgled szv. Stevana, steri je szamo cslovik bio. Zato csi ti miszlis, da sze prevecs terja od tebe, da bi posznemao szvojega Gosz-poda i odpiiszto szvojim szovrazsnikom, oberni zato ocsi na szv. Stevana." I jesz scse pridenem : obracsaj szvoje ocsi na szve szvece i szvetice bozse i sze prepricsas, da szo vszi szpunjavali to lepo krscsanszko csednoszt. Z med doszta zgledov ti scsem szarao ednoga napiszati :
Pobozsen grof Elcear je doszta trpo od szvojih szo-vrazsnikov. Vszigdar je pa sztopo z velikov dusnov potr-pezslivosztjov njim naszproti. Pitajo ga, kak njemi je to mogocse ? On njim odgovori: „Gda sze zdigavlejo v meni csemerje, vcsaszi premislavlen szvojega Jezusa na krizsi i poszliisam, ka je on pravo, gda szo sze njegovi szovra-zsniki znjega poszmehavali i ga szramotili vu njegovoj britkoszti — i tu csujem zmirom njegov krotki glasz : Ocsa odptiszti njim ; ar ne vejo ka delajo. Jesz szi prizadevam to molitev Goszpodovo z globocsine szvojega szrca za njim moliti i pogledni moje znotrasnje sze pomiri i csemdr sze potrosta i krotkoszt zmaga.
Csi szo szveci bozsi, steri szo tudi liidje bili, kak mi, to mogli, zakaj pa mi nebi mogli ?
Zato dragi cstevci scse ednok vasz opominam na recsi, stere szem vam piszao. Poglednite i ravnajte sze po podobi, stero szem vam pokazao na gori. Ja zgledav-lite sze vszi pogoszci na Krisztusa, szvojega trpecsega odkupitela; premislavlite vrlo to milo podobo i vcsite sze od njega prave krotkoszti, potrpezslivoszti i liibezni do szovrazsnikov. Ne odorjavlite, csi vasz drugi odOrjav-lejo; potrpite i mucsite, i radi odptisztite tisztim steri vasz razzsalijo. Szpomirite sze pri vszem szvojem odOr-javanji poleg recsih, stere je szv. Augusztin govoro: O cslo-vek, ka sze ti more hujšega zgoditi, ka nebi zse prle presz-tao i preneszeo tvoj Odkupiteo i gviisno bote radovolno vsze presztali.
S. J.
Ka je lii z sni zakon ?
o hizsnom zakoni scse Bog napuniti szvoj ze-melszki i nebeszki orszag. Ka sze tak razrni po hizsnom zakoni? Zamerkam, ka mo zaprva hizsni zdkon szamo kak edno naturalszko za-a zsivlenje gledali pa po tom mo szi od hizs-noga zakona kak ednoga z teh szedmerih szvesztv gucsali. Naturalszki i szvesztveni zakon je ono edno delo, ar je Jezus Krisztus szvojih vernih zakonszko naturalszko vkup-zsivlenje vu obernaturalszki red povzdigno, gda je tomi naturalszkomi zakoni podelo szvojo miloscso. Hizsni zakon, kak szvesztvo szamo tak dobro porazmemo, csi mo prvle znali, ka je hizsni zakon vu naturalszkom redi?
Hizsni zakon je ednoga moskoga z ednov zsenszkov poleg pravde szklenjena sztalna, do groba trpecsa i na vsza dugovanja raszpresztreta zavezba. na od Boga odlo-cseni cil, naj bi sze cslovecsanszki narod goriobdrzsao, povnozsao, naj bi sze edendrugoga vu telovnih i duševnih potrebcsinah pomagala.
Zavezba zsivlenja je hizsni zakon, vu stevom sze takse oblaszti i duzsnoszti zdrzsavajo na hizsnike gledocs, stere sze raszpresztrejo na vszo njuvo zsivlenje. Naj glavnese je vu tom : oblaszt na zakonszko zsivlenje i z toga szha-jajocse zdkonszke duzsnoszti. Tak vu hizsnom zakoni dobijo hizsnicje oblaszt, ali tekaj duzsnoszti tudi na szebe vzemejo. Z szlobodne vole szklenejo zdkon ; ali td zanka je te do groba vkupvezse i zakonszke duzsnoszti sze na
vezanje n
njih naszlanjajo escse proti voli, z szvoje vole sze od njih odszloboditi nemrejo.
To je Bog tak dokoncsao na haszek cslovecsanszkoga naroda. On ki szigurno, pod kastigov peklenszkih rnok prepovedava : Ne pfazntij ! hizsnikan ne szamo ka dopuszti naj bi telovno zsiveli, nego njč escse na to nagible. Ali to sze szamo pravdeno zakonszkin hizsnikan dopuszti i oni morejo z tem dopuscsenjon szramezslivo zsiveti, ne ka bi zakonszko posztel po kaksih ruzsnih grehah zamazali.
Hizsnike je Bog tudi vu zakonszkom zsivlenji ne na szlobodno volo pttszto, nego osznovo njim je cil, stero je, naj bi sze po narajanoj deci cslovecsanszki narod povek-savao. Na to szo zadobili hizsnicje oblaszt na edendril-goga telo. Szvoje telo tak dolzavezsejo hizsnicje vu ?akoni. Szlobodno szi odeberejo szvoj par, koga scsejo ; ali oblaszt ober szvojega tela tudi onomi prekdajo, i nikomi drugomi, z kem szo vu hizsni zakon sztopili. Ober szvojega tela to oblaszt szta prekdala edendrugomi do szmrti. Zato to zakonszko oblaszt niscse neszmi nazajpotegnoti, i zakonszke duzsnoszti more szpunjavati.
Od velkoga dela szi eti gucsimo : od blazsensztva i dtihovnoga mera hizsnikov, od csiszte zdrave krvi, od mocs-noga odvetka. Za to sze scs4 Bog poszkrbeti, gda hizsnike vezse na zakonszko vernoszt z osztrov zapovedjov. I csi hizsnicje zsivejo z szvojov zakonszkov oblasztjov, duzsni szo na on cil zsiveti, steroga njim je Bog osznovo, na povnozsanje naroda i te cil z nikaksim talon ne szmejo zanicsilvati. Ar z nikaksim t&lon lildomorsztvo vcsinijo oni, ki szami radi prekratijo, naj sze vu zakonszkom zsivlenji nebi poleg bozse vole novi zsitek pobudo. Ona neszmilena mati pa, stera z kaksin pilon, mocsnim zdigavanjon szvoje dete vu utrobi zaduši, ali pa nje pred vremenom na szvejt prinesze, je vmorila szvoje lasztivno dete, steromi je pre-kratila viditi lice bozse, ar je neduzsno diisico od popri-jetnoga greha ne zcsisztila krsztna voda. Zveksina one neszrecsne persone csinijo te greh, stere szo proti bozsoj voli brez zakona matere posztanole. Szvoj velki greh escse z veksim okladejo, naj bi sze szamo od spota odszlobodile. Ali csi sze njim glih prigodi, ka pred liidsztvon szvoj spot zakrijejo : szramotiti do sze mogle ednok pred Bogon i celin szvetom na den szodnji, csi nedo pravo pokoro csi-
nile ; ar je szpiszano, ka tam „nika nede szkrito, ka sze nebi odkrilo, nika zatajeno, ka šze nebi vOzvedlo." Z novim grehon nemo mogli zbriszati sztare grehe. Ne sze trbej szamo te szramotuvati, gda zse szvoj spot pred liidsztvon zatajiti nemremo, nego vszigdar moretno szramezslivi biti, naj nasz nebi niksi spot doszegno.
Naj szpoznajo hizsnicje szvoje viszoko pozvanje ! To scse Bog, naj bi hizsnicje njemi pomagali napunjavati nebo i ze nlo po szvojoj deci, stere szo duzsni szkrbno i pobozsno za nebesza goriodhraniti. Dete szvoje telo z sztarisovoga tela dobi: ali diiso pri vszakom deteti Bog znova sztvori, stero vu poprijetji z telon vkiipzdruzsi; i tak posztane cslovek zsivocsi, kep bozsi, ki je na to pozvani, naj bi ednok nebesza zadobo. Jeli prestimate, kakse je to pozvanje ? Znate, kak viszoko je Bog csloveka cenio ? SzinA szvojega jediuorodjenoga je dao za csloveka, ki je mro na krizsi za nase zvelicsanje. Zato pravi eta Jezus : „Zsena, gda rodi, je zsalosztna, ar je prišla njena vora ; ali gda je zse porodila dete, zse sze ne szpomina z szvojega sztiszkavanja od veszelja, ka sze je cslovek na szvet narodo." (Ivan. 36, 21.) Pa je ete szvet szkuzna dolina : i dčnok jeszte zrok na veszelje, gda sze novi cslovek narodi; ar je ete szvet sztuba vu nebesza, eto zemelszko zsivlenje pripravlanje na vecsno blazsensztvo, po nevolah ete szkuzne doline pela pot vu nebeszko radoszt, vu stero je vszaki pozvani ; i pride i ta vszaki, ki na zemli verno szluzsi Bogi i Goszpodi szvojemi zdrzsavajocsi zapovedi njegove, stero vszaki lehko vcsini, csi ma dobro nakanenje.
Tak szi miszlite krscs. hizsnicje od cslovecsega pozvanja i te csi na Boga i szvojo dušo escse kaj date, proti bozsoj voli ne bodete oszkrunjavali zakonszko posztelo. Pošteni hizsnicje za bozsi blagoszlov imajo deco. Kelko nerodnih sztarisov bi celo vrednoszt dalo za edno dete ! Naj sze vam ne vnozsajo, deca'! Ne je spot, nego dika csi sztarisje kak naj vecs poštene dece goriodhranijo za zemelszko i nebeszko domovino „Csi ti Bog dao agneca, zagviisno ti da k njoj trdvico." Kem vecs te sze szkrbeli zadeco, vsze obilnesi bode vas najem pri Bogi. Zse na etom szveti vecskrat Bog polona sztarise, gda njim veszelje pripravla vu onom^deteti, stero szo zse za visesnje
stimali. Damiaszki szv. Peter je szvojoj materi zse tiidi visesji bio. Vu csemerah je mati voliicsila na ceszto szvoje dete. Ali edna dobroga szrca zsenszka je detece goripob-rala, i gda szo sze materni csemerje vtisali, te je nj£ njoj nazajdala. Te mali Peter je lepo raszao; med tem je zgiibo szvoje sztarise ; grobianszki brat njegov ga je k szebi vzeo. Sztradao je vnoga. 1 donok gda je peneze najsao na ceszti, to je ne na szvoje potrebcsine obrno, nego je dao za szvojega ocso meso szliizsiti. Brat njegov po imeni Damian ga je dao solariti, vu šolah szo sze vszi vucsitelje ober njegove bisztre pameti csiidivali. Szledi je piispek. cerkveni vucsitel i szvetnik gratao. Csi bi nesz-milena njegova mati dozsivela njegovo velko cseszt: kak bi sze njemi veszelila . . . Nas szv. Ocsa X. Pius rimszki papa szo tiidi te najsztaresi szin bili szvoje dovice matere, stera je devetero dece z szvojimi triidami goriod-hranila. I zahvalen szin je szpomin dao podignoti ober groba szvoje matere na steri kamen je bilo zdubleno: „Vrla zsenszka je bila, devetero dece je goriodhranila." To je isztinszko velki zaszliizs i vrednoszt tak pred liidsztvom, kak pred Bogo.il! . . .
Vu bozsem imeni znova oznanjiijem pr&vdo njegovo, stera vezse rezi preberanja vszakoga csloveka pod kastigov vecsnoga szkvarjenja: Z zakonszkov oblasztjov szamo zakonszki szlobodno zsivejo, ali szamo z szvojim hizsnikon i ne z nikim driigim. Hizsnicje to szvojo oblaszt szamo poleg bozse vole szlobodno niicajo na povnozsanje cslo-vecsanszkoga naroda „Ne zadrzsavajte sze od edendriigoga, csi szamo ne^z obe kraja dovoljenov volov ; zsivte z zakonszkov oblasztjov, naj vasz nebi szkiisavao satan, csi sze nebi mogli zadrzsavati" opomina szv. Paveo hizsnike. Ar ta zakonszka oblaszt obvarje hizsnike od razviizdanoga zsivlenja, gda njemi vera pokazse, naj bi szi vu hizsnom zakoni gaszio szvoja telovna nagnenja.
Zakonszko zsivlenje pa to zselej, naj bi hizsnicje vkiiper prebivali i edendriigoga vu vszem pomagali, pod-perali, naj bi sze pomagali na telo i diiso gledocs, naj bi szvoj vremeniten i vekivecsen cil doszegnovsi szvoje duzsnoszti poleg bozse vole szpunjavali na zemli i tak bi vredni bili zadobi-ti najem bozsi vu nebi.
Zse z toga lehko previdimo, ka je hizsni zakon, ua sterom lezsi zsivlenje cslovecsansztva, ne proszto cslo-vecse ali szvecko nasztavlenje, ne szamo pogodba na vkupzsivlevje, nego k veri szlisajocse nasztavlenje, stero je vszigdar i vsze povszedi z verov bilo vkupprikapcseno. Nancs szi nemremo miszliti, ka Bog, ki je za szebe sztvoro csloveka, naj bi ga za talnika szvojega blazsen-sztva vcsino, csi de zsivo poleg njegove vole, ka bi Bog na grešno cslovecso volo nihao hizsni zakon, z steroga sze cslovecsansztvo dale naraja. Ziito bodemo vu prido-csem vidili i gledali, ka hizsni zakon od Boga szhaja.
x. r.
<v
Szv. Margejta Kortonszka.
— Februar 22. —
argejta je v Luviani vu Toscani leta 1247. rojena od sziromaski, paverszki sztarisov; ime Toscana je zato dobila, ar je vtom varasi szveto zsivela ino zposzebnim talom postiivana bila. Pobozsna mati njena je zse za szedem lejt mrla, macsija je pa szigurna, brezi liibeznoszti zsenszka bila. Margejte veszelo csiitejnje sze je nej štelo pod macseje szigurnosztjov naniziti, nego zlejpim gvantom szi je tejlo olepsavala, pred ludmi sze je mitila, naj szebe szega lepšo szkazse. Poszebno sze je povidla ednomi trzsci z Monte-pulziano varasa, i to znanje, ka nakratci bogatoga, ne-meskoga csloveka zsena bode, je njo escse bole zapelalo, szlejpo napravilo, tak ka Bogabojaznoszt i szramotlivoszt pred ludmi zgubila, i kak sesztnajszet lejt sztara deklina szvojo ocsinszko hizso ta niha, ino devet lejt dugo zonim trzscom zviin hizsnoga zakona je vkiipzsivela.
Zgodilo sze je pa, ka je te cslovik v niksoj trgovinsz-koj priliki od dorni odisao, in nazajidocs szo ga porobili, bujli ino v edno grabo zakopali. Margejta je doma zse nemerna bila, ka ga tak dugo nega domo, zato sze gor-
naravna ino njemi proti scse idti. Kak na vulico sztopi, pesz njeni zacsne na njo lajati i pred njov v edno borovje bezsi, bogala je psza, steri pred ednov grabov sztane. Margejta notri sztoupi, vkupszpravleno lisztje i veje go-rogrine-i glej, pred ocsmi vidi szvojega lubnjeka, csrvje szo njemi tejlo zse zacsnoli ino vonjecsi zduh ide ztejla, ar sze je tejlo zse razpiiscsavalo. Sztrasno videjnje, szto-krat sztrasno na Margejto gledocs. Sztrah, bojaznoszt i dvojnoszt szo sze premenjavali v Margejte szrci. Od zsa-loszti eden cajt nejmo sztoji tam i gleda mrtveca, po tom edna mala szvetloszt Bozse miloscse pride vnjeno szrce i zacsne zdihavati: „Oh, kak hitro sze dokoncsa zemelszko veszelje! Glej Margejta csloveka tvojega veszeljd, liibi ga zdaj, csi ga moreš, to gnilo, vunjecso tejlo, za steroga volo szi szvojega Boga i ocso zavrgla ! Gde je zdaj njegova duša, stera je tebe, grejsnica, bole liibila, kak Boga! Zakoj volo jasz tiidi ne trpim zsnjim vred ednaki ogenj ? O milosztivni Ocsa, razmim zse zvatije tvoje szv. miloscse. Ti scses meni cajt dati na pokoro — i jasz pokoro scsem csiniti."
Vcsaszi je vsze szvoje kincse zasenkala, odvrzse varaš, pred noge ocsinszke szpadne i odptiscsanje proszi. Ocsinszko szrce sze je szmiliivalo, nego macsija kak edna furia jo je mantrala zszaksov prilikov. Margejta je vsze odiirjavanje i mantranje trpejla, i vnjenom szrci je zsa-loszt pozsaliivanja lak visziko gorela, ka vu szvojoj domovini, gdč je prvle liisztvo zpacsila, na edno nedelo okouli sinjeka szebi edno vajat. obeszila, pred cerkvenimi vrata-mi dolipokleknola i notri idocse za odptiscsanje proszila. Zatoga volo sze je njena macsija escse bole razszrdila ino ecse ocsa njeni jo zdetetom vred zhizse ztirao.
Margejta je zdaj vogradci mogla prejknocsiti — edna sztrasna nocs ! Satan sze je knjoj priblizsavao : „Ka je zdaj tebi pokora valala ? Jeli sze je tvoj ocsa radiivao nad tvojim pobogsenjom ? Nej ! Jeli szo sze nebesza szkrbela
za tebe ? Nej. Ti szi od Bogi zavrzsena, od lusztva volii-csena i na glad obszoneja: Pomagaj szi szama, vej szi escse mlada, lejpa, v Montepulziani escse vecs zalubleni mas — oni do sze dobro szkrbeli za tebe." Donok Mar-gejta nepresztanoma zdihava : „0 Jezus, bojdi meni sznoi-len" ino eden csildoviten, trostapum glasz sze da csuti : „Idi v Cortono, sztoupi notri szv. Frančiška tretji red ; jasz bom sze szkrbio za tebe." Vcsaszi ide ta ino pri dvoma pobozsnima zsenama sztanejnje dobi i znajzadnjim delom zaszliizsi telko, kelko je njoj i deteti potrejbno bilo. Vudne mocsno dela, vecser sze je pa zbicsiivala, cejle nocsi vu molitvi verosztuvala, rejtko je szpala i teda na goloj zemli, lice szi je zpeszkom ribala, dr je escse itak lepoto mejla na njih, nej je jejla nej mesza, niti ribe szamo eden falacsek kruha ino vcsaszi kakse zelenje ; na ocsi ino jezik szi je pazila, med delom je szigdar Boga molila, ino poszebno szi je premislavala od Jezusovoga trplejnja.
Za tri lejta je dobila obleko reda ino tiidi vcsaszi zvunreda miloscse ; trpecso bojaznoszt od pogublejnja je zgubila; kak szunce je szvejtila Bozsa miloscsa vnjeno diiso, tak ka je generalszko szpoved opr&vila, na stero sze je oszem dni dugo naprej pripravlala. Jezus, Maria i Angeo csuvar szo sze njej vecskrat szkazali i njo trostali, ali tudi satanszko szkusavanje sze je vecskrat ponouvilo. Vcsaszi je satan gorobudo vnjej szamoszebeprestimanje: „Tvoji grehi szo tebi zse davno odptiscseni, nihaj to velko pokoro, naj duzse zsivčs, Bogi szliizsis, i ztvojmi jakosztmi liisztvi na peldo bodes ... ar zdaj zse szakse ocsi na tebe gledajo ..." Margejta goropre szvoje male hizsice okno i kricsi: „Vi poglavarje z Gortone, zazsenite me vO zvarasa, jasz ta najveksa grejsnica, brezi poštenja zsenszka, jasz szam vecs jezero zmojim razvilzdanim zsitkom zp&csila i zapelala, jasz, jasz szam mojo familio zavlacsila, i ocso preszilila naj me zszvoje hizse zgoni . . .!" Taksa poni-znoszt je obladala satana ! Vnogo lusztva jo je poszlusalo
ino sze je jokalo za volo tak velkoga szamoszebezani-csanja; nego njoj je to escse nej zadoszta bilo, zdovoljen-jeni szpovednika njenoga je sla vszvojo domovino v Lu-viano, i po szvetoj mesi — zednim vozsom na sinjeki — je proszila lusztvo odpiiscsanje za volo szpake. Edna bogata zsena — Manentessa — to videvsa, vsze ta niha, kloster da zidati ino szama tudi notri sztoupi med kotrige pokorocsinecsega reda.
Vu Cortoni je Margejta doszta dobroga csinila zopra-vilom betezsnikov, z molitvami za vsze sztalise no zonov mocsjov, stero je vu szebi mejla na csloveka szrce gle-docs. Lusztvo bluzi i zdalesnjega kraja — duhovnicje i szvetszki, moški i zsene, nemestjacke i pčrgarje — velka vnozsina je knjoj hodila za tanacs, i trostanje. Szamo ne-bčsza znajo, ka je bila Margejta Cortona varasi i cejloj krajini. Satan je edno szlejdnjo pot escse gorpoizkao njo — namrecs lusztvo je tak zapelo, ka szo vszvojoj szle-poszti njo za edno zviina szebe za szveto kazano mlucso vo zkricsali; escse sziromacje i betezsnicke, sterim je tak lubeznivo dvorila i tudi njeni szpovednik, szo njoj britke dneve .napravili. Nego Margejta je tudi to ognja probo obsztala ztrejmi skerami : zponiznosztjov, molitvami ino detinszkim viipanjem vu Mariji i vu razpetom Jezusi.
Za stiridvajszet lejt jo je g. Bog kszebi zvao ; njeni beteg je sztrasno bolezlivi bio, ali escse veksa njena zsela Boga viditi, na stero je vrejdna posztanola 22. Februara vu leti 1297. Pri njenom grobi sze je vecs csild zgodilo i njeno tejlo escse za 400 lejt cejlo, i lejpo bilo tak, da bi zdaj vgrob polozseno bilo. X. Leo papa szo dovolili vu leti 1518 Cortona varasi njoj eden den poszvetiti, Benedek XIII. papa szo pa 1728. njo med szvece zpiszali.
Horvdth Lorinc.
Iz zgodovine szv. materecerkve.
Ocsacje piiscsave.
zv. Anton je vraro 358. ga leta po Kr. rojsztvi, Kak szmo vidili, vise 6000 njegovih vucseni-kov je szprevajalo njega na szledjen pocsinek pa z temi vucsenikami njegovimi sze zacsne po pravici szamosztanszki rčd.
Obcsiiduvanja vredni szo bili .eti szveti mozsje, ki szo odpovedali vszemi v^szelji etoga szveta ino szo nasz-leduvali Krisztusa za volo njegovih recsih : „Bodite popolni, kak je vas ocsa nebeszki popolen." Vu poszti molitvi szo prenašali szvoje tezsko, szamozvoljeno tezsko, zsivlenje; vcsili szo ludsztvo, stero je k njim po tanacs prihajalo ino vucsenike, steri szo šteli tudi njim szpodobno zsiveti.
Njihovi navuki i zsitek szo nam vu vnogih knigah popiszani, z sterih eti naj bodo nisterni posztavleni.
Tak cstemo na priliko od szvetoga Hilariona, ka sze je vu 15-tom leti szvoje sztaroszti podao k szvetomi Antoni vu pusztino. Zacsiidivani ob tem, ka tam vido ino csiio, sze je on tudi na szamosztanszko zsivlenje odlocso. So je domo, odao je vsza, stera je ladao ino je razdelo zadoblene peneze med sziromake. Szam'je pa odiseo vu puscsavo med szvetov zemlov ino Egyplomom sztojecso, kde sze je celih 50 let zdrzsavao trpecsi vrocsino, mraz, glad ino zsejo z ednakim szrcom. Vu zacs^tki szvojega szamosztanszkoga, piiscsavnicskoga, zsivlenja je vszaki den
szamo 15 fig jo, pa to tiidi veeser po szuacsenom zliodi. Kda je ne bogamolo, je košare pleo ino zemlo obdelavao. Sztanuvao je vu ednoj poldrugi meter viszokoj i ravno tak sirokoj hizsicski, stero szi je z csiszta szam napravo. Od 21-ga leta szvoje sztaroszti je prek treh let vszaki den malo zkuhanoga zelenja jo po tom pa tri leta malo sziihoga kriiha. Pa tak je zsivo do 64-ga leta malov hranov.
Ednok je pohodo szv. Epiphaniusza puscsavnika, steri njemi je steo meszo dati za jeszti, nego on je to odvrno rekoes : »Nikdar szam ne mesza jo pa ga ne bondem,"-to je regula mojega zsivlenja.
Epiphanius njemi je pa odgovoro: „Moja prednja regula je pa to, ka szam nikdar ne dopiiszto, ka bi sto zaszpao, ki je proti meni kaj vu szrci meo, pa jasz szam tudi nikdar ne zaszpao, csi szam proti drugotni kaj meo, dokecs szva sze ne zmirila."
Hilarion je szpoznao, ka je Epifaniuszova regula po-polnesa, kak njegova, nego mesza zato ne jo.
Szpodobna cstemo od szvetoga Makariusza, steri je vu szvojoj mladoszti paszter bio. Ednok szo ga tovarisje nagucsali, ka je z njimi navkupe hodo fige kradnot. Na to ga je taksa zsaloszt obisla, ka je tam povrgeo szvojo szluzsbo pa je odiseo v puscsavo ne dalecs od edne Egyp-tomszke vesznice, kde je vu osztroj pokori zsivocsi z pletenja korblacs goridrzsao szvoje zsivlenje ino velko po-punoszt doszegno vu szamoti. Z njegovih govorov nisterne precstimo eti:
„Szveto zsivlenje brezi vcsenja doszta vecs vala, kak vcsenje brezi szvetoga zsivlenja. Ki szveto zsive, on tam tudi haszni, kde mucsi, ki pa bozsno zsive on pa zse z lagojim mislenjom tudi kvdr dela. Csi drugomi ne, sza-momi szebi. Kde je pa szveto zsivlenje z pobozsnim na-vukom vkupprikapcseno, tam je popuna modroszt."
Makariusz je poszebno krotek i lubeznivi bio med
vszemi puscsavnikami. Ednok szo ga drugi drazsili, ka sze tak liibeznivi kazse proti vszakomi, on njim je pa odgovoro: „Dvanajszet let proszim zse vu poniznoszti mojega Boga, naj mi to miloscso krotkoszti i poniznoszti podeli, pa bi zdaj za vaso volo zavrgeo ete miloscse?"
»Kak pa to, szo ga pitali drugikrat, ka szi ti vszik-dar ednako sziihi, csi jes, ali sze posztis?" On je pa odgovoro: „Drevo, stero plamen okolivzeme, more prvle, ali szledkar zgoreti; ravno tak je z cslovekom : csi je njegov duh vu bogabojaznoszti ocsiscseni ino vu eto bogabojaz-noszt notrivtopleni te eta bojaznoszt Boga pomali vsze pozsge ino zaprdvi vu njem, ka je grehsno."
Ednok je nazocsi bio, kda je eden puscsavnik druge prevecs osztro pokarao pa njemi je te pravo; „Csi bos ti szam csemeren, kda druge na dobro pot szpravlas, te ti tiidi z naszladnoszti popravlas driige ; pazi, ka kda druge rešiti scsčs, szam szebe na zapraviš!"
Ednok je prek Egyptoma potiivajocsi z szvojimi tovariši csiio, ka je eden decsak etak pravo szvojoj materi : »Mati, ete bogatin me rad ma, jesz pa njega ne ; liki etoga sziromaka, ki mene odiirjava, jasz jako rad mam". Szveti Makariusz sze je csiidivao ober toga gucsa, dokecs je ne na szlednje pravo szvojim tov&risom : „Vu tom gucsi deteta jasz edno velko pravico nase verem vidim. Nas Bog je tak bogat ino tak liibeznivi k nam, pa ga mi li nesesemo bogati; nas neprijatel, hudi duh, je pa velki sziromak pa nasz odiirjava iz vsze szvoje mocsi pa ga li tak vnogi lubijo.
Od Orontesz piiscsavnika estemo, ka je ednok vu piiscsavi v nedelo, kda szo vszi piiscsavnicje k bozsoj szluzsbi prišli, naopak meo obleko naszebi pa tak, ka je z szpodnjim talom bila gori z kolerom pa doli obrnjena. Kak je tak vu szvetisesi sztao pri oltari med szvojimi prijatli, je eden cerkveni szliizsabnik priseo k njemi re-
kocs: „Orontesz, mas pamet? Gledaj, vszi z prsztom ka-zsejo na tebe; kak szi sze to oblekeo?" On pa kda je v pamet vzeo, ka za falinge je na njem, sze nikaj ne zmoto, nego je ta sztopo pred szmejecse rekocsi : „Viste, vi szte Sinaiszko goro na opak obrnoli vu vasem szrci [duh bozsi] pa niscse ne pita, ka je to za csiido. Jasz szam pa szamo plascs naopak oblekeo pa sze vszi csiidivate nad tem."
Tak grehsnik, csi prevrzses diiso szvojo — tu sze csiidivaj, kak szo sze drugi szkrbeti znali za njo pa jo ti tudi obracsaj z vsze mocsi nazaj.
Bassa Ivan.
Drobiš.
Leszeni csuvar. Vpreminocseni meszeci sze je zgodilo pri ednoj vogrszkoj zseleznici. ka je na njoj potiivajocsi inzsiner v pamet vzeo, ka pri ednoj csuvarszkoj hizsi jako esiiden mozs drzsi v rokaj tablo. Sztavo je ciig pa szo sli toga csuvara gledat pa szo naisli, ka je z lesza nap-ravleni pa ta posztavleni — te pravi pa nindri v krcsmi szedi. Sze razini szamo vu szebi, ka szta obadva baktera : pravi pa leszeni vcsaszi szliizsbo zgubila — csi pa sto na ciig etoga zsivlenja posztavleni, ka bi pazo na pot dece ino szluzsabnikov, on pa kak stecs leszeni, trdi pa nemaren za szvojo szliizsbo, ga Bog li trpi ino csaka na njegovo pobogsanje. Jeli, ka je Bog nezkocsano poter-pezslivi ?
»Los von Rom." Nemške recsi szo, stere telko pomenijo, ka „vkraj od Rima." Z temi recsmi szo naime ratali szoszedne nemce na Iuterauszko vero. Prosziftca 15-ga je bilo 10 let tomi, ka szo zacsnoli to kriko z pe-nezami pa z nemskoga poszlanimi luteranszkimi popami pa szo vu etih letaj millione vodali, nego vernikov szo szi ne szpravili. Je bilo vu celoj Ausztrii 60,000 ludih, ki szo prekposztopali, da pa szami taksi,' steri szo prle ne vu nase cerkvi hodili, zdaj pa vu njihove tiidi ne hodijo. Satan dela, mesa narode, tli pa tam sze naide, ki sze zapela, nego duh bozsi zsive escse ino ne zapiiszti one, steri vu njem verjejo.
Posta reditela.
L. A. Pertocsa. "Ne je pripravno, za to szam ne mogeo gorivzeti. Drugocs, csi te mi piszali, ne pozabite stemplna, ka szam zdaj na posti strof placsao.
Fr. R. Cleveland. Kalendarje 6 koron z postov vred-sznopicsje pa 3 korone vszaki na leto. Hvala za pozdra, vi en je.
Cz. J. Bridgeport. Miszlim, da je zdaj zse vsze v redi. Driigacse je ne mogocse bilo letosz.
Vszem. Vnoga piszma dobim, na stera vszaki odgovor csaka. Ne mi je mogocse vszaki meszec na 40—50 piszem odgovora dati. Januariuski sznopicsje szo zfalili, za to ki szo sze prekeszno glaszili, szamo od februara mao dobijo. Meszto januariuskoga pa njim rad pošlem nisteren szno-pics lanszkoga leta, csi tak dovolijo.
Ka zidanje nove bogojanszke cerkve szo
dariivali:
Z Bogojine.
Vu janudri včzkdzano: 453-10 K. (vu vkiipdavanji szo sze stamparje zmešali.)
	K. f.
Donsa Peter	40-—
Vogrin Jdnos	20-—
Kocsar Ana	2 —
Vogrin Mihao	28-—
Bojnčc Matjas	2-—
Kuzma Stevan	6-—
Lopert Peter	40-—
Lopert Bara	10—
Knezsics Maria	1-—
Vogrin Martin	T—
Lopert Jozsef	10-—
Puhan Kldra	20-—
Kardindr Jozsef	10-— *
Puhan Stevan	10-—
Guitman Anton	10-—
Guitman Ivan	60-—
Czaszar Matjas	10-—
Mencigar Peter	2-—
ml. Puhan Anton	8-—
Benkovics Stevan	2-
Benkovics Jdnos i	Donsa Bdra 20 —
Benkovics Miklos	10-—
Rogdcs Jozsef	5-—
Rozsman Stevan	3-—
Rozsman Andras	4-—
Ferčncz Jdnos	10-—
Puhan Peter	10-—
Puhan Rosa	30-—
Gerencsčr Stevan	10-—
Horvdth Matjas	40-—
Horvdth J6zsef	10-—
	VkQp 897-10
(Dale.)
o ase OTJJIŠ©	&vaa O|G«M« -Rpf
? ilefirisB
.snilogoS I
933 ose ifpavskjftil-v m) ,'A 01*^ i oossMsOt ii&?a«t
.i
~ < >;	mm? j
'<*«	nfo:?>'f
fin.;.	- •'nuu/'
- »'''!*.	oj-jttM,	;f;"f■<:'/
H:;
• ' •* : J >'
i ■ ! .
Knizsice od pobozsnoszti bratovcsine preszv Szrca Jeznsovoga sze dobijo pri Szakovics Jo-zsefi, beltinszkom g. kaplani. Edna kosta 6 fille-rov, 100 kosta 5 koron. •« ■ < :>
(ii-i^.--*
• • ; /. : , - . . '«ti '■{'■ * j '.j
"	/'I
!-• I..H '-h nI;!'-!' i!>r;-. '■;;V	5
ji! H'1 Vi i M tviti1)!. i!':iV'jnj ■