Milodari za cserenszovszko cerkev nabrani vu. Chicagi 1908. leta decembera.
	Dollar		Dollar
Z. Gornje-Bisztricc		Zsabot Jozset'	2-—
Graj Stevan	4' -	Hozjan Stevan	2-
Zsizsek Martin	4'-	Herman Treza	2 —
Pintaries Ivan	4" —	Ritlop Martin	!■■—
Tkalecz Stevan	4- —	Ozigler Ivan	1' —
Zavt>cz Stevan	3.-	Jaksics Stevan	1 —
Vucsko I>an Gjura Jozsef	3 -3-—	Vkiip	165 —
Gjorek Jozsef	2 —		
Zsebcsics Janos	2--	Z Ternja:	
Glavaes Ivan	■2- -		
Vucsko Ivan	2- —	Osurics Jozsef	10--
Gyorek Ivan		Koczet Stevan	10-—
Zsizst-k Marko	% —	Koszia Toraas	5-—
Vucsko Stevan	t —	Szobocsan Ivan	5--
Lovrencsecz Ivan	%•-	Tkalecz Ivan	5-—
Ulrosa Stevan i zsena	2- —	Szarjas Matjas	5-—
Gyura Ivan	2-	Horvath Martin	5-
Balazsicz Martin	2'—	Horvath Jozsef	5-—
Vucsko Stevan	2---	Horvath Martin	5 —
Vucsko Ivan	2-—	Zsoldos Stevan	5-—
Horvath Stevan	2--	Kramar Stevan	4-—
Sernek Martin	2-—	Koczet Martin	4-—
Siimen Ivan	2-—	Tkalecz Stevan	4'—
Czigan Jozsef	2--	Zserdin Matjas	4-—
Gerics Stevan	2-—	Dorencsecz Matjas	4-—
Klaidermann Jozsef	2--	Horvath Stevan	4-—
Horvath Ivan	2-—	Kramar Ivan	4--
(Dale).
Horvath Jozsef,
kaplan.
Zdrava Marija.
Zsaloszt prime krscsenika. csi more pottivati po dezse-lah i krajih, ge prebivlejo neverni krivoverci, Tam ne csuje zajtra poldne i vecser miloga zvonenja : stero nasz opomina k molitvi angelszkoj ; pa csi sze csuje, ne moli niscse na glasz zvona; v njiivi hizsaj sze ne vidi
NEVTEPENO PGPRIJETA DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZLUSEN LISZT
REDITEL:
B A S S A IVAN
PLEBANOS
Vu Bogojini (Bagonya, Žalam.)
Prihaja vszaki meszec. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
I 1 . 1 . . ■ . 1 1 i 1 1 1 1 1 1 1 1 , 1 1 , 1 1 . 1 1 1 1 1 1 1 . . I ... . i . . I 1 1 i I I 1 1 i 1 1 . L I , L . 1 1 . 1
IIIIIfTIlItlTTTTPirTI! M MU TTTTTTTT » I t | T^TTTTTT- »TTTTT»»'»T..*
niedna podoba Marijina, ar ne csasztijo Mater bozso i tiidi njeni szvetkov ne szvetijo. O kak tolazslivo je pa vnasih krscsanszki krajih, v sterih nasz zajtra z szpanja budi zvon angelszkoga pozdravlenja, da moremo szvoje prvo mislenje povzdigniti k Mariji i jo prosziti pomocsi i blagoszlova pri vszem deli tekocsega dneva : opoldne te palik opomina zvon na szredi tvojega truda i pota, da szi krscsenik, steri neszmis szvoje szrce navezati na poszvetne recsi, liki moreš hrepeneti po nebeszki k'in-csaj ; i vecser v mraki sze palik naznani : »Zdrava Ma: rija !" Te glasz ti pravi : Nigdar sze ne daj zapelati t dela krnice ; zahvali sze G. Bogi za vsze dobro, stero szi vzsivao po dnevi, ar ednok nasztopi nocs, ka bos sze mogeo preszeliti v drugo zsivlenje ; zato delaj, delaj dobro, dokecs je den ar pride nocs vu steroj nade vecs mocsi dobro delati — nikomi.
Da je angelszko pozdravlenje Mariji naj liibsa molitev, je ona szama ednok razodela szv. Matildi, zvesztoj szlilzsabnici szvojoj rekocs: „Hcsi moja! niedna sztvar mojega szrca me bole ne veszeli, kak pozdravlenje, stero mi je prineszeo angeo z nebesz."
Csi mi praviš: „Zrava Marija-!" sze szpominam csaszti. stero mi je zkazao Bog sztem, da me je tak pozd-ravo po szvojem angeli — Csi prisztavis : »Miloscse piina," sze szpominam obilne, od Boga mi podeljene miloscse, sterov me je vcsino zmozsno, da szem posztala Mati nje-govoga Bozsega Szina — Pri recsaj „Goszpod je szteboj", sze szpominam naj vekse csiide da sze je vecsna Recs v mojem teli vcslovecsila i ka je tak Bozsi Szin posztao moj edini szin.
— Csi zatem praviš: »Blagoszlovkna szi ti med zsenami," szi miszlim vsze szlave, stero szo mi szkazala nebesza i zemla zato, ar szem bila pozdignjena na viszo-koszt Matere Bozse. — Pri recsaj »Blagoszlovlen je szad tvojega tela Jezus" sze ponavla v mojem szrci veszelje, stero obcsiltim zato, da szem tak na tenko szklenjena z Bozsim Szinom i ka mam, kak njegova mati, vekso pravico, njega poszeszti, kak jo inajo vsze driige sztvari vkuper — Pri recsaj stere zgovarjajo verniki pa cerkev, gda sze kmeni obracsajo i me pomocs proszijo, szem prisziljena, ka mam szmilenje z nevolnimi grešniki, ka za nje pro-
szim : ar grešniki szo zrok moje szrecse : jesz bi naimre nigd&r nebi posztala mati Odkiipitelova, csi oni odkiip-lenja nebi bili potrebni. Tak je preszv. Devica govorila szv. Matildi.
K ednoj drugoj szvetnici, szv. Jederti je pravila Marija : „Gda koli stera diisa na zemli pobozsno moli zdravo marijo, razsziple sze novo veszelje nad angele i szvece, ob ednim pa prijema ta duša scse vekse kincse. Gda je bila ednok szv. Jederta jako betezsna, ka ne mogla po navadi vszeh 150 zdravimarij v rozsnom venci odmoliti, njoj pride na miszeo, da bi koncsi mogla zgovarjati prve recsi: »Zdrava Marija!" i tak 50 krat pozdravila preszv. Devico. Ta sze njoj prikazse i drzsi vroki venec z 150 lepi cvetlic, steroga njoj dene na glavo rekocs :
»Teve recsih szta mi ravno tak prijetnivi, kak da bi zmolila celo angelszko pozdravlenje, ar szi vcsinila kelko szi mogla." Vszi szveci szo poszebno ltibili to lepo molitev. Szv. Alfonz je meo navado, preszv. Devico vszigdar pozdraviti z zdravovmarijov, gda je csiio vGro biti. Edna szama zdrava marija je vecs vredna, je pravo te szvetnik, kak celi szvejt. — Vucseni Suarez pise : „Vsze moje zna-noszti i zazliizsenja vam dam za edno zdravo marijo." — Od szv. Tomasa Akvinszkoga sze cste eta lepa zgodba : »Gda je bio te szvetnik scse malo dete, zap&zi njegova pazitelica, da ma vrokaj mali falacsek papara, steroga trdo drzsi vu szvojoj pesznici: pazitelica njemi scse od-prejti prszte, pa dete ne ptiszti i sze zacsne milo jokati. Zatem ga nesze domo, i dete je ne odprlo szvojih rok. Njegova mati, radovedna, ka drzsi dete tak szkrbno, njemi odpre pesznico po szili, csi ravno je dete jokalo i kricsalo i najde na paperi zapiszano tevi recsih: Zdrava Marija !" Tomas je ne henjao jokati dokecs je mati ne dala paper nezaj. Dete ga vcsaszi zeme, k viisztam nesze i pojej. Sztem sze je Tomas poszveto preszvetoj Devici zse kak malo dete, i Marija ga je csiidovito branila do konca njegovoga zsiv-lenja.
Gda je zvelicsani Ignacij Martinez z Jezusove driizsbe po vulicaj ocsiveszno glaszo bozso recs, ne je steo nieden odrascseni glaszno moliti zdrave marije. Bog pa je steo pokazati kak prijetno njemi je csasztenje szvoje Matere. Ar nieden nescse glaszno moliti, zakricsi malo 6 mesze-
cov sztaro dete, povzdigne glavo i moli glaszno i razum-livo angelszko pozdravlenje, vszi nazocsni szo sze sztrsznoli nad tem — G. Bog je po szvojih szvetnikih razlicsne csude delao nad betezsnikami po toj molitvi. Zvelicsani Szalvator pride ednok v edno hizso, vu steroj je nevarno betezsna deklica lezsala; on njoj dene szvoj rozsni venec okoli sinjeka, zmoli edno zdravo marijo i deklica je ozdravila. — K ravno tomi szveci pripelajo csloveka steri je ne znao gucsati od rojsztva : Szalvator zapove moliti zdravo marijo, betezsnik szi prizadeva pa vsze zobszton, ar jezik sze ne steo gibati. Zdaj sze pa dotekne szvetec jezika szvojimi prszti rekocs : „Vu imeni Boga Ocso, Szina i szv. Duha ti zapovem da moliš zdravo marijo."
Vcsaszi zacsne, k je ne znao gucsati, moliti glaszno i razumlivo preszv. molitev. —- drugokrat pripelajo knjemi 20 z zslakom vdarjeni, steri ga proszijo naj bi je ozdravo. Szvetnik njim zapove, da naj obzsalujejo szvoje grehe i zsnjim molijo zdravo marijo. Gda szo to vcsinoli. je szvetnik blagoszlovi i te hip vrzsejo od szebe kanke, odidejo pa sze Mariji z szrca zahvalijo.
Szv. Nikaszij je bio rojen mutaszt; njegova mati ga nesze 20 dni sztaroga pred oltar Marijin i prav gorecse zmoli zdravo marijo. Dete pa vcsaszi szpregovori i pravi: „Szlavna Marija", i od tisztoga csasza je meo vu viisztaj zmirom recsi „Zdrava Marija" odzdaj je bio najzvesz-teisi szluzsabnik Marijin. Pred vecs leti, je bila huda vojszka na Spanjszkom. Dve sztranki szta sze med szeboj vojszkovali, Karliszti i Krisztini. Karlisztom zapovednik je bio Zavala, pobozsen krscsenik i velik csasztivec Marijin. Rad je molo zdravo marijo i nigdar ne zamudo moliti angelszkoga pozdravlenja gda, je zvonilo.
Njemi szovrazsna sztranka je vdarila na njegovo versztvo, zazsgala njegovo hizso i odpelala obe csčreh, dvoje neduzsne dece. Gda koli szo sze razszrdili szov-razsniki za bojiscse, szo pelali szeboj njegovo dvoje dece i szo je posztavili vprve rende armade. Zavala je vcsaszi szpoznao bledo lice szvoje dece i sze je ogibao na szov-razsnika sztrelati, dobro vidocs ka bodo od prvi krogeo zadeta njegova deca. Njegovi vojaki njemi na ocsi mecsejo malo szrcsnoszt; to ga gene; poklekne, moli zdravo marijo, zrocsi szvojo deco Mariji v obrambo, zatem pa
:zapove sztrelati na szovrazsnika, velki boj nasztane, steri podere doszta szovrazsnikov, drugi pa zbezsijo z bojiscsa. Zavala sze poda vu szovrazsni tabor ; tam naide doszta mrtvi i ranjeni: iscse med njimi tiidi szvojo deco pa je ne najde. Marija je branila deco i vodila krogle, ka je ne szo zadele. Mozski, steri je deco odpelao, je lezsao na tleh z zaprtimi ocsmi i vrocsa krv njemi je vrela sz prsz: deca szo pa bila szcsiszta zdrava. Zdaj poklekne ocsa, obine i pritiszne szvojo deco na prszi i pobozsno zmoli zdravo marijo; rdvno tak vcsinijo njegovi vojaki.
Vojszka je scse vecs let zatem terpela i na zadnje je Zovala posztano jetnik ; posztavili szo ga pred vojno szodiscse, steri szo ga obszodili kszmrti. Mirno je posz-lusao Zavala szvojo obszodbo, szamo to je pitao gda de sztreljeni ? Vecser v mraki, pol vore pred angelszkim zvo-menjom." njemi odgovori szodnik.
Odlocsena včra je prišla mirno sztopa jetnik na moriscse; nezracsuno liisztva radovedni gledovcov sze zbira na vulicaj, steri scsejo viditi, kak mira sztrasni voj-szkovodja.
Vojaki ga obkrozsijo i csakajo zapoved szvojega 'Csasztnika ; te pa hitro pred nje sztopi i pravi. „Nasz-tavite!" Zapoved zvrsijo i szedem sztrelcov meri zavali v szrce. Csasztnik odpira viiszta, da pove dale zapoved : „z mrszite," pa vu tom hipi zazvoni angelszko pozdrav-lenje. Na Spanszkom je pa ta navada, ka vcsaszi nihajo vszako delo, gda zazvone angelszko pozdravlenje. Tak sze zgodi tudi tu ; vojaki szpiisztijo na tla piikse, csasztnik sze odkrije i Lavala poklekne vesz veszeli, da scse ednok pred szmrtjov moli. Po njegovom zgledi vcsini liisztvo ; vsze poklekne i moli zsnjim k nebeszkoj Kralici. Zvonenje potihne, Zavala sze zdigne da prime szmrtno zrno ; pa v tom hipi prihaja jahacs, sterih z belim robcom miga i prinesze pomilosztenje. Vsze liisztvo sze razveszeli, ar molitev je pogaszila vsze csemere. Zavala po toj zgodbi szvojo domovino zapuszti i sze poda na Francoszko. Vecs dnevov potuje pa ne ve ge bi sze sztavo, Eden vecser pride vesz truden bluzi ednoga szamosztana. Tam szi doli szede, potpre glavo na roko i sze pita : „Kama scses iti ? ge dobiš pocsitek ? ge te csaka grob — v tisztOiii hipi zazvoni angelovo pozdravlenje. Vidlo sze njemi je
ka njemi zvon prinaša odgovor od G. Boga. Po dokon-csanoj molitvi szklonka na szamosztanszka vrata i proszi, da bi ga zeli za redovnika. Poszhlunjena je bila njegova prošnja. Bratje szo ga liibili, ar je bio oszter do szebe do driigi pa lubeznivi. Naj bole szkrbno je dvoro betezs-nikom tak ka szo vecskrat proszili njegovo dvorbo i pomocs. Ednok je bio pozvani k umirajocsemi v blizsnjo krcsmo betezsnik, je bio sz csiszta szlab i zse na po na drugom szvejti. — »Zdrava Marija" njemi zasepeta Za-vala ; zdaj prešine mirajocsega novo zsivlenje z mladi let njemi je bio znani te glasz. „Zavala, ali szi ti ?" sze betezsnik oglaszi; »Jesz szem z lasztnim telom pokrio tvoje dvoje dece vojszki, csi ravno szan bio te navarno ranjeni, rane szo sze mi zato zacelile, pa od tisztoga csasza szan sze zacsao szusiti do te vore." — Szirmak zatem merje, Zavala sze pa povrne vesz ginjen v szamosztan i hvali Marijo za vsze po njoj doblene miloscse: Zdravamarija je Za vali pri zsivlenji ohranila njegovo deco stero je priporocso Mariji sztov molitvov, molitev angelszkoga poz-dravlenja je njemi prineszla pomilosztenje ; ravno ta molitev ga je pripelala v szamosztan i po toj molitvi je naiseo resitela szvoje dece. O kelkokrat je tudi na tebe zse merila sztrela bozsi csemerov ! da te je scse ne zadela i da scse zsivis, sze mas jedino zahvaliti nza biti ednoj ali driigoj zdravoj mariji. Pozdravlaj zato pobozsno sztov tak mogocsnov molitvov nebeszko Kralico.
S. J.
Od diisneveszti.
I.
PREKMURSKO MUZEJSKO društvo -7	■ A-
c v - O
^Kl S°
Ka je diisnaveszt? Diisnaveszt je szod nase pameti, steri szod nam na znanje da, jeli kaj szlobodno csinimo, ali ne ; ali pa : diisnaveszt je szod, steri nasz opomina, je li tiszto, ka scsemo csiniti, dobro i dopiiscseno, ali grehsno i prepovedano. Diisnaveszt je z driigov recsjov dušno znanje, ali dušno szpoznanje; ar eta recs : vem, veszt — znameniije : znam — znanje.
Diisnaveszt je ne kaksa poszebna mocs ali zmozs-noszt csloveka, kak na priliko pamet i szlobodna vola. Nego diisnaveszt je edno csinenje, edno delo nase pameti, ali našega znanja. Csi jasz scsem kaj csiniti, te sze oglaszi moja pamet ali moje zndnje ino me opomina, je li to, ka zdaj scsem csiniti, dobro ali hiido, je li dopiiscseno ali prepovedano. Te glasz, te szod, to opominanje moje pameti sze zove diisnaveszt. Itak je diisnaveszt ne znanoszt, ali pa celo obdrzsavanje vszeh naših duzsnoszt, nego diisnaveszt je opominanje nase pameti ali našega znanja, ka ■zdaj eto ali ono duzsnoszt mamo. Na priliko csi jasz dobro
znam vsze duzsnoszti mojega sztana, to sze ne zove dus-naveszt, nego to je znanje. Csi pa jasz pri vszakon csi-nenji szpoznam, ka je to zdaj meni duzsnoszt csiniti, ali pa, ka toga neszmem csiniti, to sze zove dusnaveszt. Zato je veliki razlocsek med znanosztjov i med dusnov vesitjov. Vnogi cslovek ma potrebno znanoszt vu duševnih fugo-vanjaj, dusneveszti pa li nema ; to je : nescse naszledu-vati szoda szvoje pameti, ali opominanja szvoje dusneveszti ; i taksi sze zove nezveszti cslovek, ali cslovek brez dusneveszti.
Dusnaveszt je regula ah pravilo, po sterom sze moremo ravnati vu vszeh naših csinenjaj. Iproti dusnojveszti je nigclar I ne szlobodno csiniti. Od toga viszi nase zvelicsanje jeli vszigdar poleg nase dusneveszti csinimo. Z toga pa vszaki lehko szpozna, ka je dusnaveszt jako imenita, vazsna recs vu našem zsivlenji. Itak szam jasz ne brez zroka prineszeo to recs vu ete meszecsni liszt, nego zato, ar je vszem krscsanszkim ludem potrebno poznati to imenito i vazsno recs : dusnaveszt.
Pravo szam, ka je dusnaveszt regula ali pravilo ali zsnjora' našega csinenja. To telko zadene, ka stero csi-nenje dusnaveszt za dobro, za dopiiscseno drzsi, ono je dobro i dopiiscseno ; stero pa diisnaveszt za grehsno, za prepovedano drzsi, ono je grehsno i prepovedano. Naj pa dusnaveszt more szoditi od ednoga csinenja, jeli je ono dobro, ali ne, k tomi je potrebno, naj poznamo pravde ali posztave dobroga i hudoga csinenja, to je : moremo znati zapovedi. Ki stere zapovedi ne pozna, on je nemre prelomiti. Na priliko ki neve te cerkvene zapovedi, ka je v petek ne szlobodno mesza jeszti, on te zapovedi ne prelomi i tak ne vcsini greha, csi v petek meszo jej. Na' teliko nasz vezsejo zapovedi, na keliko je poznamo. Od koj cslovek neve, jeli je zapovedano, ali prepovedano, od onoga njegova dusnaveszt nikaj ne szodi, to je : pri onom csinenji sze njegova dusnaveszt ne oglaszi. Na priliko jasz j
nevem, jeli je zapovedano ali prepovedano tobak kaditi; zato csi ne kadim, to moja diisznaveszt ne drzsi za greh, pa csi kadim, to tudi ne drzsi za greh. Ali tak sze niscse nemre izgovarjati vu deszeterih bozsih zapovedaj ; ar ka je vu deszeterih zapovedaj zapovedano, ono vszaki cslovek zna brez vcsenja, ono je vszakomi csloveki vu szrce vcepleno. Tak na priliko to vaj sze nemre sz tem izgovarjati, ka je on ne znao szedme bozse zapovedi: „Ne kradni!" Ar csi je on ravno nigdar nikaj ne csiio od te zapovedi, vu szvojem szrci, vu szvojoj pameti je itak csiito, ka je krddnoti ne szlobodno. Ar naturalszke pravde ali zapovedi vszaki cslovek vu szrci noszi. Afrikanszki zamorci i drugi poganszki ludje tudi znajo i vszigdar szo znali, ka je kradnoti, lagati, prazniivati, csloveka vmoriti ne szlobodno. Ravno tak zndjo ino szo vszigddr znali, ka je cslovek duzsen Boga postuvati, njega moliti i njemi aldove prikazati.
Dobrota ali hudoba našega csinenja od toga viszi, za kakse drzsi nasa diisnaveszt ono csinenje prle, kak je dovršimo. Stero csinenje diisnaveszt za dobro szpozna pred zvrzsenjom, ono je dobro; i stero dušnaveszt za greh szpozna pred zvrzsenjom, ono je greh. Na teliko sze nam nasa csinenja racsunajo za greh, na keliko je nasa diisnaveszt zse naprej za greh szpoznala. Ka je diisnaveszt za veliki greh szpoznala te, gda szmo csinili, ono nam je velki greh ; i ka je diisnaveszt za m&li greh drzsala, gda szmo csinili, ono nam je mali greh.
Csi pa szledi vekso znanoszt doszegnemo, na priliko vu miszijonszkih predgaj, ali pa vu duhovnih vajaj bole szvetlo szpoznamo, steri greh je veliki i steri mali, to naszleduvajocse szpoznanje naših sztarih grehov ne preobrne vu vekse ali mčnse. Vszako nase csinenje pred Bogom takse osztane, za kakse je ono nasa diisnaveszt drzsala, gda szmo je csinili. — Ta pravica naj bo na tolazsbo onim, ki szo vu mladoszti i neznanoszti kakse
grehe csinili, sterih szo te ne drzsali za grehe, ali szo je pa szamo za male grehe stimali; szledi szo pa szpoznali, ka szo taksa csinenja velki grehi. Da; velki grehi szo tisztim, steri to pred csinenjom szpoznajo. Ali steri szo ona csinenja vu mladoszti i neznanoszti za male grehe drzsali, onim szo bili mali grehi; steri szo je pa niti za male grehe ne drzsali, onim szo ne bili niksi grehi. I kesznejse, naszlediivajocse szpoznanje nemre teh grehov vu velke grehe preobrnoti ali poveksati. — Vnogi pobozsni krscseniki, gda kakso osztro predgo csiijejo, poszebno pri miszijoni, ali pa kakso pobozsno knigo cstejo, to miszlijo, ka szo vu kaksem dugovanji szmrtno pregrehsili, csi ravno ka szo pri tisztom csinenji niti ne miszlili na greh; i tak je njihov sztrah prazen, ar ki ne nakani greha vcsi-niti, on ne vcsini greha. — Vnogi pa nemirovni posz-tanejo, gda sze na szpoved pripravlajo, i taksa csinenja za greh, pa escse za szmrten greh drzsijo, pri sterih szo nikaj hiidoga ne miszlili. Ta nemirnoszt je tudi brez zroka, ar gde cslovek ne miszli na hudo, tam ne vcsini greha.
Deca dosztakrat vcsinijo iz sale, ali po noriji kaj taksega, ka szledi, gda sztarejsi posztanejo, za szmrten greh ali pa za jako pogubelno delo szpoznajo. Ali njim je to szamo na teliko bilo greh, na keliko szo pri csinenji za greh szpoznali; i csi szo pri tom csinenji nikaj grehsnoga ne miszlili, tak szo niksega greha ne vcsinili.
Ali zdaj obrnimo to pravico. Ki szvoje csinenje za greh, pa celo za veliki greh drzsi, gda je scse szpuniti, on greh, pa celo szmrten greh vcsini, csi ravno ka je njegovo csinenje ne greh, ali pa szamo mali greh. Na priliko: ki to miszli, ka je na mlado szoboto meszo jeszti szmrten greh, tiszti szmrten greh vcsini, csi na mlado szoboto meszo jej ; vu isztini je pa na mlado szoboto meszo jeszti niksi greh ne. — I ki je tak kaj za greh, pa escse za szmrten greh drzsao, csi on szledi szpozna, ka je ono ne greh, ali pa ne szmrten greh, to naszledu-
vajocse szpoznanje njegovga greha ne pomensa. Ar vszako csinenje sze nam na teliko racsuna za greh, na keliko szmo je mi za greh szpoznali, gda szmo je csinili. — Z toga je lehko razmeti, ka szpovednik nemre vszigdar taki odgovoriti na etakse pitanje pokornikov : „Proszim, csi je to szmrten greh 1" Szpovednik lehko pove, ka je szmrten greh ; nego to, jeli je pokornik szmrten greh vcsino, gda je gvusno csinenje zvrso, to nemre na ednok odlocsiti. Ar to od toga viszi, jeli je pokornik szvoje csinenje za szmrten greh szpoznao. gda je vcsino, ali ne.
(Dale.)
Vindex.
Pogibelnoszti dvoje vere zakona na hizsnike
gledocs.
tiče z perja, csloveka pa po njegovom priateli lehko szpoznamo. Dobri priatelje morejo meti edno szrcč, edno dušo, edno volo. Med ltidmi pa to najnotresnje priatelsztvo je zakonszko zsivlenje, stero more escse na vekso lubezen biti zozidano, kak je lubezen med deco v i sztarismi. »Cslovek odsztavi ocso i mater szvojo i pridriizsi sze k szvojoj zseni. I bo-deta dva vu ednom teli. Zato je zse vecs ne dvoje, nego edno telo," veli Jezus Krisztus. Nega mocsi na zemli, stera bi lehko na telko szpreobrnola cslovecso pamet, volo i vsze njegovogo csiitenje, kak je zakonszko zsivlenje. I to sze ob szebi razmi. Ar hizsnicje pri ednoj hizsi vkUpzbivajo i tak na szebe, kak na blsizsensztvo szvoje dece gledocs on eden cil mdjo i csi marajo kaj za Boga i vero, csi szpoz-najo, ka je vera najgvusnesi fundament cslovecsega bld-zsensztva, te sze morejo szkrbeti, naj bi vu veri i szpun-javanji njčnih duzsnoszt ednakiva bila. Edndko pa nem-reta vervati, ednako sze ne za szvojo diiso szkrbeti dvoje vere hizsnika. I ka bode z toga szhajalo ? Obadva ednako
neverniva, mlacsniva posztaneta i neta marala vecs za Boga za szvojo diiso, za szvoje zvelicsanje, nego na zemli bodo iszkali szvoja nebčsza, ali pravoga veszelja eti ne najdejo, ar je zemla szkuzna dolina, vu stere nevolah nasz najlepše trosta vera. Ali eden na driigoga vero sztopi i bodeta tak ednake vere, ali pa vszaki tak szamo z polovice bode drzsao szvojo vero. Ar je rejtko, ka bi dvoje vere hizsnicje vszaki duzsnoszti szvoje vere zdrzsavao vu nhrovnoszti. Zato pred vasz posztavim one pogibelnoszti, vu sterih sze dvoje vere hizsnicje vrtijo.
Zglednite sze szamo gori na krizs. Cslovecse diise cena je prelejana krv Zvelicsitela. Najprvesi cil csloveka je, naj bi k Bogi priseo, naj bi szvojo diiso zvelicsao. Ne szmo za zemelszko sztvorjeni, nego vu zemelszkom zsiv-lenji szi moremo vekivecsno szpraviti.
Za zvelicsanje nam je pa vera najbole potrebna. Zvelicsitel nam pravi; „Ki verje on sze zvelicsa ; ki pa ne verje, on sze szkvari." Ali stera je ona vera, stera nasz zvelicsa ? Szamo ona edna prava vera, stero je Bog vonazvejszto. Mi pa mocsno verjemo, ka je ta bozsa i jedino prava vera rimszko katholicsanszka ; ar znamo vu vszeh vremenah to poszvedocsiti, ka mi katholicsanci to verjemo i vadliijemo, ka je vcsio Jezus Krisztus i ka szo apostolje od njega csiili i prekvzeli. Mi drzsimo vero man-ternikov. Nasztavitel nase vere je Jezus, Szin bozsi, ne pa kaksi odszkocseni barat. Mi za glavo Materecerkvi rimszkoga papo, szv. Petra naszlednika drzsimo, za koga sze je molo Goszpod, naj vera njegova nebi zmenkala. Mi vu veri szv. Petra naszlediijemo, szedmero szvesztv vadliijemo i z njimi zsivemo. Mi verjemo, ka sze vu szv. mesi ponovi rezi prelevanja krvi Jezusov krizsni aldov ino ka je on isztinszko nazocsi vu Olt. Szvesvti, naj bi nasz z szvojim lasztivnim telon i krvjov hrano na zsitek vekivecsni. Mi poleg Krisztusovoga nasztavlenja vadliijemo vu szpovedi grehe nase i verjemo, ka sze nam nasi grehi odpiisztijo. Mi poleg szvoje vere zsivemo, dr dobro znamo, ka je vera rezi dobrih del mrtva, i szamo zsiva vera nasz zvelicsa. Mi poszebno csasztimo Mario, Mater bozso, csasz-timo tekaj i vsze szvece, ar verjemo szvecov obcsinsztvo, poleg steroga nam oni pri Bogi proszijo miloscso, rezi
stere sze zvelicsati nemremo. Mi verjemo z telom gorszta-nenje, pravicsen szod vszemogocsnoga Boga i zsitek veki-vecsni. To je nasa katholicsanszka vera, vu steroj scsemo mi nase zvelicsanje zadobiti.
Od Jezusa nasztavleue kath. vere sze vu vnogom locsijo krivoversztva: liitaransztva, kalvinsztva, sztaro-versztva. Te krive vere sze med szebom tiidi doszta locsijo, szamo vu ednom szo glihne : vu odorjavanji rimsz-koga papo. Odornoszt pa nevej zidati, nego szamo rušiti. Neszrecsen Luther je tudi szvojin uaszlednikom eta pravo: „Bog naj dopuni duše vase z odornosztjov do papo." Gde je eti duh Krisztusov, ki nam to zapovedava, naj bi escse szvoje nepriatele liibili. Jezus je szv. Petra i nasz-lednike njegove posztavo za fundament szvoje Matere-cerkvi : tak papistvo more dobro biti, ar je ono szteber i mocs pravice, dobro pa szamo hudi diih i njegovi nasz-lednicje odčrjavajo. Poleg Krisztusovoga rendeluvanja nase bozse szliizsbe szrednja piknjica je szv. mesa : liitaranam je pa to bolvansztvo. Poleg njih je szlednja vecserja szamo znamenje, mi pa to verjemo, ka je Olt. Szvesztvo pod kriihsnim kepon isztinszko szan Jezus Krisztus. Liita-ranje to vcsijo, ka szo popevje gorizgriintali szpoved : mi pa ka je to szvesztvo na grehov odpiiscsenje nam od Jezusa nasztavleno. Protestani pred Bogon za odorno bolvansztvo pravijo, ka mi Mario i Szvece postujemo : mi pa to pri Bogi prijetno nam za hasznovito pobozsnoszt drzsimo.
Z toga zse lehko previdimo, ka sze na vero gledocs vu glavnih recsah locsijo dvoje vere hizsnicje ; taksa glo-bocsina je to, stera sze ne da tak hitro presztopiti! I zsaloszten je zse sztalis onoga, ki szi tak miszli, ka na vero ne trbej tak doszta dati. Ob szebi ni lepota, ne vu-csenoszt, ne bogasztvo ne vcsini csloveka za blazsenoga, nego szamo vera i z vere szhajajocsa liibezen lehko dopuni cslovecso dušo i szrce, stera Boga zselejo. Nega na zemli dragsega bogasztva, kak je katholicsanszka vera, stera nasz jedino lehko zvelicsa. Za to bozsanszko vero na veke zahvalni moremo biti vecsnomi Bogi. To vero obvarvati, zdrzsati more biti nasa najprvesa duzsnoszt.
Ali kaksi je sztalis na vero gledocs katholicsanszkoga
hizsnika vu dvoje vere zakoni ? Vu jezero pogibelnosztah sze vrti. Zakaj ? Zato ar ki z druge vere personov vu hizsni zakon sztopi, on zse z veksine za szvojo vero doszta ne mara. Csi bi taksi pobozsen vreli katholicsanszki par za-dobo, onoga pelda bi njega tudi na pobozsno zsivlenje vuzsigala, ali druge vere hizsnika pelda vszigdar na to szpravi, ka katholicsanszki hizsnik pri szvojoj veri escse bole mldcsen posztane.
Nescsem jaz praviti, ka liitaran nebi mogeo biti rav-nok tak veren cslovek, kak katholicsanec ; szpoznam te-likajse, ka lutaranje Jezusa tiidi za Boga i Goszpoda szvo-jega vadlujejo i molijo. Ali znamo, ka je na zvelicsanje ne szamo vu ednom Bogi vervati i njega moliti potrebno, nego poleg Jezusovih zapovedah moremo njemi szluzsiti. Katholicsanszka bozsa szliizsba je pa vsze nacsisa, kak liitaranszka. Oni to vcsijo, ka je na zvelicsanje szamo vera potrebna, zato szo liszt szv. Jakoba apostola z szvetoga piszma vozbriszali, vu sterom to sztoji ka je vera rezi dobrih del mrtva. Zato je liitaranszka bozsa szliizsba kak nerodno drevo ; katholicsdnszka pa kak rodno drevo, stero szad dobrih del prinaša.
Ne szmo szpl6h oszlepnjeni proti njim. Znamo, ka je szv, Monika tiidi poganszkoga mozsa mela i dOnok je vrela osztala ona vu szvojoj veri i na szlednje je na Krisz-tusovo vero pripelala szvojega mozsa i szvetnika je dala Matercčrkvi vu szvojem szini Augustini. Ali szpitavam, gde sze zdaj znajdejo szv. Monike ? I csi je sto mocsen i sztalen pri szvojoj veri, on zagvusno z druge vere personov ne sztopi vu hizsni zakon, ar sze scse ognoti od one pogibelnoszti, stere sze njemi vu taksem zakoni prtijo, znajocsi: „ki liibi pogibelnoszt, on preide vu njoj."
Pravmo, ka je lutaranszki hizsnik pobozsen, dobro-tiven, ka ne odorjava szamo papinszko vero, nego greh ; ka isztinszko liibi Jezusa i postiije njegovoga zemelszkoga namesztnika rimszkoga Ocso ; katholicsanszke vere hizsnika vero vu postenjeh drzsi, ar zna, ka szamo od prav pobozsne diise lehko vernoszt i lubezen csaka. Ali to sze retko znajde. Protestanszka vera zse poleg szvoje nature taji vsze, ka je katholicsanszko, i vu tom diihi sze liitaranszka deca goriodhranijo zse vu šolah, naj bi katholi-
csanszko Matercerkev odorjavali. Za'.to sze retko znajdejo z njih taksi hizsnicje, ki bi sze vu hizsnom zakoni proti katholicsanszkoj personi tak oponašali, kak szem prvle popiszao. Ali csi bi sze glih driige vere tivdris kakste dosztojno oponasao proti kath. hizsniki, donok je kath. persone veszelje ne popolno vu dvoje vere zakoni. Ar nje vkup ne zdrtizsi, nego locsi dvoja vera. Ne molita vktiper ; ne poszvetita ednake szvetke, ne hodita vu ono edno cerkev, ne hodita vkup k szpovedi, k precsiscsavanji, ne postiijeta navkiip BI. D. Mario i szvece.
Hitro sze lehko zgodi, ka pri veri szlab katholicsa-uec, zataji szvojo vero. Prvle pobozsen i moder Salamon je szledkar bolvanepostiivao za volo poganszkih zsen.Valens caszara, ki je prvle brano kath. vero je neverna zsena njegova na to napelala, ka je preganjati zdcsao Krisztu-sovo vero. Vszigdar nam naj na p&meti bode Krisztusovo opominanje : „Ki zataji mene pred liidmi, onoga jaz tiidi zatajim pred mojim nebeszkin Ocson." „Ka vala cslo-veki, csi bi glih z celin szveton ladao, dušo bi szi pa szkvaro
Kath. vera nasz szamo tak zvelicsa, csi mo poleg nje zsiveli. Ali ravnok vu tom tali nam vnoga przadeva dvoje vere zakon. Csi je ov mlacsen pri szvojoj veri, ta mlacs-noszt sze hitro zgrabi na katholicsanszkoga hizsnika. Z veksina sze pa to zgodi, ka sze driige vere hizsnik spo-t&ri, sengari z kath. vere. Csi csiszlo moli spotdri sze, ka moli BI. D. Mario, csi njo glih ne moli, nego szamo poszebno postiije, kak Mater bozso. Csi zajtra i vecser redno bogamoli, csi k mesi ide, csi sze k szpovedi pripravla, te sze z toga voszmeje ; csi sze poszti, te ga za norca drzsi. Na koj pripela vsze to dvoje vere hizsnike ? Na szvajo. Gda je pa mer vu Familii drago bogasztvo : dvoje vere hizsnicje szi tak pomagajo, ka sze z vere szpozabijo, za Boga i szvojo diiso vecs ne marajo, i szamo sze za szvecko szkrbijo. Vecsno zsivlenje pa ? To driigomi senka.
Zato za nase zvelicsanje vmorjenoga Jezusa proszim sztarise, naj pazijo na szvojo deco i naj njim branijo dvoje vere zakon, ar sze vu tom zse na zemli nika dob-roga ne znajde, za nebeszko blazsensztvo gledocs je pa skodlivo. Ne dopiisztite vasoj deci z driige vere mladez-
r
— 145 —
nosztjov kakse notrasnje szpozn&nje. Vi pa kath. mla-dezen, gda scsete vu hizsni zakon sztopiti, ne szpozabte sze z toga, jeli je on, koga k szvojemi zsivlenji zavezsete z diisov i szrcon pobozsen katholicsdnec. Imenitnese je to pitanje, kak lepota, bogasztvo. Jezus to scse, naj bi szi ti tvoje vere par priszkao, naj bi tvoj zakon szpodoben bio k onoj lubeznoszti, stera Jezusa vezse k szvojoj Materi-cerkvi, naj bi navkiip Bogi szluzsecsi edendriigomi na zemli veszelje vu nčbi pa vecsno zsivlenje lehko pripravlala.
X. y.

Pijanoszt.
Drugi dar, steroga je cslovecsa diisa od g. Boga szprijdla dragi prijateo je szlobodna voia, sterov szi ne-beszko veszdlje lehko zaszliizsimo. Ali kak szi pa zaszliissi zsganjar nebčsza szlobodnov volov, ka szlobodne vole celo nčma, ar jo je zsganicov zapravo. Njegova je nč szlobodna, liki szuznja njegovoga pijanoszti navajenoga tela ; ar je prisziljeni tiszto vcsiniti, ka telo scs6 tak, kak zsivina. I to je najsztrasneisi naszledek pijanoszti poszebno zsganjarije, da jo naj zsmetneise zapiiszti, i sze szkoro nigdar nepobolsa. Pri vszakoj szpovedi obliibi pobolsanje; ali njegova obliiba sze nigdar ne szpuni. »Nigdar vecs,« pravi pri vszakoj szpovedi, ali hitro — zna biti scse tiszti ddn je pijan.
Gledaj liidi steri szo bili preklinjava, kak szo zdaj krotki i pohlevni i ne csiijes nikse lagoje recsi znjiivi viiszt ; szovrazsnike glodaj steri szo vecs let v szov-razstvi zsiveli, i szo sze zmdrili ; raviizdanec sze odpovč gresnomi zapelavanji; — vszake vrszte grešnike vidiš, steri szo verige szvojih grehov raztrgali, zsmeten kamen od szvojega szrca odvalali, zacsnoli Bogi szliizsiti, ali zsganjavszkoga brata i pijanca bos pa med szpokorniki zsmetno naiseo, Eden csasz miloscse Bozse njemi pretecse za driigim on pa li zmerom pijč ; sztaroszt njemi kazse v vlaszaj blizse grob, on sze pa ne boji szmrti stera sze njemi priblizsavle scseli, zmirom pije : zsalosztna szkusnja
njemi kazse neszrecsne naszledke pijanoszti za diiso i telo on pa ne mara za niksi kvar, steroga je zsd njemi pijanoszt napravila ; scseli zmirom pij6, tak dugo ka szmrt njegovim hudobijam konec vcsini.
Pobozsna zsena proszi szvojega trdovratnoga mozsa, pobozsna deca szvojega neszrecsnoga ocso naj, bi zapiiszto pijanoszt, naj bi sze zse ednok pobolsao i so k szpovedi. Ali trdovratni grešnik njim pa odgovarja. Bom zse so k szpovedi i potom nebom vecs pio. Ali gda sze pa to zgodi ? pijanec pravi: »Bom zse szlčdkar, zdaj je scse csasz !< Ja dragi moj prijateo ali pa nevds, ka te Bog nede csakao do tisztoga tvojega »szledkar ?« Kelko jih je zse tak pravilo: »szledkar bom zse!« pa tisztoga szlddkar szo sze ne nigdar vcsakali, na meszto njega je prišla szmrt, po szmrti je pa bila vecsnoszt. Kelko jih je vu vecs-nom pogiiblenji, steri szo pobolsanje na szledkar odlašali, pa bi sze lehko vcsaszi pobolsali, pa znabiti sze neszo šteli pobolsati, gda bi sze pa radip obolsali pa je ne bilo vecs mogocse! Taksih doszta zsč vecsnom ognji gori, steri szo szpevali satanszko peszem : »Bom zse szlčdkar !«
Vszi pogiibleni szo zseleli zvelicsati sze ; vszaki je pa pokoro na szlčdkar odlasao ; ali tisztoga szlddkar je ne bilo nigdar i zdaj je pa zse prekeszno.
Dušni paszter pridejo k pijanci, steri je bio na szmrt-naj poszteli i szo ga nagovarjali naj bi sze szpovedao : pa je nikaj ne steo csiiti od szpovedi, liki je zacsno pripovedovati, ka vidi pekeo odpreti i v pekli doszta hudobni zavrzsenih. Pravo je : Vidim v pekli Kajfasa i vsze Jezusove szovraznike, i vidim tiidi tiszti sztrasen kraj, Steri je za mene pripravleni. Tiszti, ki szo bili nazocsi, szo sze presztrasili, duhovnik ga pa na szpoved nagovarjajo. Ali on pa pravi. Za mčne nega vecs csasza zsivlenje pobolsati : zakaj zse szam obszojen v pekeo za vszo vecsnoszt. Pri recsah je szirmak mro.
Da tiidi ti dragi prijateo ! da na ve kenebos pogiibleni, te proszim, poszliihni mene, i ogibli sze pijanoszti ! Ogibli sze pijanoszti krscsanszki ocsa, krscsanszka mati ! krscsansz-ki mladinec, krscsanszka deklina, krscsanszki hlapec, krscsanszki delavec ! Csi te szkiisnjavec nagovarja, szpomni sze, da pijanci v peklenszkom ognji morejo sztrasno zsejo trpeti i vedno proszijo, da bi sto konec prszta vu vodo na
mocso i na njiiv jezik polozso : ali njiiva prošnja nede vszo sztrasno dugo vecsnoszt poszliihnjena. Da pa szta-noviten osztanes, zdihavli tak dugo k Bogi za pomocs, ka bos poszliihnjeni, i szkiisavanje szrecsno premagaš.
Pijanoszt je glavni greh.
Dragi prijateo ! dobro premislavli, keliko hiidoga, ke-liko grehov v pijanoszti zsira. Premiszli, ka nega niedne zapovedi Bozse ali cerkvene, stero pijanec nebi pogoszci prelomo.
On prelomi prvo zapoved Bozso, ar v Boga ne verje ; zakaj od grdoga csemera zsganice ali preobilnoga vina je njegova vera zadiisena ; zato rad v krcsmi od szvčte vere i njeni szliizsabnikov brezi postiivanja ali pa celo grdo govori. Ar dar szvdte vere zgiibi, zato tiidi molitev za-piiszti; gda vecs&r njegova driizsina moli, on v krcsmi Boga zsali; gda keszno vnocsi vinjen domo pride, sze brezi molitve na lezsiscse zvali, kak zsivincse zaszpi; zaj-tra za csasza molitve scse lezsi, szledkar pa nema csasza za molitev. Gda zajtra, opoldne i vecsdr vszi dobri krscse-nicje precsiszto Devico Marijo csasztijo, sze njemi ne liibi moliti, ar je tiidi mlacsen i nemaren za csasztčnje Matere Bozse. O kak neszrecsen je pijanec brezi molitve ! Brezi molitve je cslovek, polek recsih szv. Trdze, tak kak tiszti steri je zslakom vdarjeni; on szi szam nemre nikaj pomagati i Bog njemi tiidi ne pomaga ar ga ne proszi. Premiszli, dragi prijateo ! ka v krcsmi govorijo, i sze prepri-csas, ka pijanci pogoszci grešijo proti driigoj Bozsoj zapovedi. Csiio bos naime naj odorneise preklinjanje, zame-tavanje Boga, szvecov Bozsih, zametavanje Bozsi zapovedi, krivo razlaganje szveti navukov i vecs drugi neszpodobni pogovorov. Premiszli ete sztrasne zglčde, i sze prepricsas, kak sztrasen boga-kletnezs je pijanec !
V pondelek po szvetoga csiszla nedeli szo v krcsmi grdo zacsnoli govoriti od Boga, szvete vere i njeni szliizsabnikov ; poszebno je eden kmet izmed vszek drugih naj odorneise Boga preklinjao tak, ka je nisterne pivce sztrah i groza obisla. Ali Bog sze ne da zaszramovati i nesz-recsnoga pijanca je roka Bozsa zadela. Komaj je grde recsi povedao, sze je zse — mrtev na tla prevrgeo i njegov obraz je na ednok csaren posztao. Vecs kak pol dneva je tak lezsao, da ga je lehko vszaki vido i niscse szi ga
je ne viipao v kraj szpraviti. Tiidi je niscse ne viipao zvoniti, da bi liidje za njega molili. Niscse ga ne viipao pokopati, celo njegove najzvesztese pajdaše je groza obisla, gda szo videli ocsiveszno kastigo Bozso.
Nazadnje szo mogli hlapci njegovo csarno telo zag-renoti. Glčdaj krscsenik! kak dalecs zablodi pijanec, pa tiidi kak jako je bio kastigani. Premiszli ka sze je zgodilo scse vdriigoj krcsmi. Na den szv. Forjan szo meli krscse-nicje proszecijo i neszli szo podobo szv. Forjana, v krcsmi szo pa pivci pili. Eden med njimi pravi: »Preszecija ide hodmo vu molit. < Driigi idejo, eden szam pijanec osztane v krcsmi i zacsne etak preklinjati : »Ka menč briga szv. Forjan ?« Scse norcsari sze i pravi: »Forjan hodi pit.« Ali na ednok pa je posztanolo lagoje vrčme i zacsne v njegovo hizso trčszkati tak mocsno, ka sze je vsze posz-lopje podrlo i pokoncsalo.
Drugim hizsam pa, ka szo bile polek, sze nikaj ne zgodilo. Premiszli scse sztrasneisi zgled : V sztarih knigah sze cste, ka szo pivci keszno v nocs pili. Vino njim je mozge omamilo, ka szo meli doszta grešnih pogovorov. Zacsnejo potrdjavati, ka cslovek ravno tak konec zeme, kak neima sztvar naj hujši me njimi pravi:
»To je szleparija i norija duhovnikov, sz sterov nasz. mamijo, da diisa csloveka po szmrti scse zsivi. Jesz toga ne verjem i szvojo diiso za eden lagvics vina na odajo posztavim. Steri jo scsd kupiti ?< Toj sztrasnoj ponudbi sze pijanci grdo zoszmejejo i rezsijo. Pri tom hipi pa sztopi v hizso mozski viszoke posztave, oblecseni kak kupec. Na pitanje zakaj szo tak veszčli, sze oglaszi nezdiisnik, i pravi : »Jesz szvojo diiso za lagvics vina odavlem«. »Csiiduvam sze, odgovori tujec i jo kupim. Le vino gori!« Znova zacsnejo piti: Norcsarijo i szmejejo sze ; naj bole pa razhaja odavec szvoje diise. Keszno vnocs pravi kupec : »Csasz je ka sze razlocsimo. Prle vam pa dam edno razszodbo : Csi sto konja szi kiipi, ali njemi ne ide tiidi viizda, za stero je konj privezani ?« Vszi potrdijo, ka viizda tiidi ide szkiiple-nim konjom. Odavec diise je prebledo i zacsno je trepetati. Kupec je bio szan satan sze zrezsi: »Dobro je. Kupo szam diiso toga csloveka za teliko vina, zato je tiidi moje telo na stero je diisa navčzana<. I satan sze zdigne i zgrabi pijanca z diisov i telom i ne jihva je bilo videti
nindri vecs. Zsganico pivec i vszaki pijanec : pogledni, kak neszrecsen konec tiidi tebč csaka ! Csi te satan ne zeme zsivoga, pa pocsaka, gda merjes i tč tvojo diiso zeme vcsaszi po szmrti, tvoje telo pa zeme na szodnji dčn. Zato sze ogibli takse sztrasne neszrecse, ogiblisze pijanoszti, dokecs sze scse lehko odszlobodis.
Pijanec prelomi tiidi tretjo Bozso zapoved. On ne posz-veti nedčle i zapovedani szvčtkov ; zakaj ar td dnčve naj vecs grehov vcsini. Tiszti hip, gda szo driigi krscsenicje pri Bozsoj szltizsbi, i Boga molijo i szvčto Bozso recs poszliisajo ; on v krcsmi szedi, pijč, Boga zsali i sze hvali, ka sze njemi ne trbd vcsiti, ar vecs zna kak vszi prčd-garje ; tiszte pa za nore ma i njim grde cone zmislavle, steri radi vcčrkev hodijo i szveto Bozso recs poszliisajo. Ravno tak ga tiidi ne viditi celo leto pri precsiscsavanji, i csi tiidi prisziljeni koli viizma ide k szpovedi, po nevred-nom szvčte szakramente prime, ar sze po szpovedi nigdar ne pobolsa, i tiidi pravoga pozsaliivanja i mocsne obliibe pobolsanja nema.
Pijanec ne szpunjavk strte Bozse zapovedi. Csi je ocsa kaksa szo pa njegova deca? Ali ne szo na vdkse hudobni ? Sto je pa toga kriv ? Ali ne naj vecskrat ocsa ? Ocsa zsganice pivec ma po teli i po diisi neszrecsno deco, prave bebce brezi zdrave pameti. Eden zsganice pivec je meo csetvdro decč, pa vsze bebce, szirote na diisi i na teli. Vszaki ocsa more za szvojo deco moliti ; csi je pa pijanec je preklinja. On njim more tiidi lepe zglede davati.
Ali deca vidijo ocso vnedčlo i szvetke pijanoga keszno domo priti, i csiijejo kak sze z materjov preklinjata, i hitro sze preklinjati navcsijo ; sztrah Bozsi je zapiiszti, hudi duh je obszčde, i tak zrasztčjo razbojniki brezi vere i brezi Boga. Szinovje zacsnejo ocso naszlediivati, i posztanejo ponocsnjaki i tiidi pijanci. »Tak kak sztara ftica poje, vcsi tiidi mlade szvoje«. Ar deca vidijo, ka je ocsa Bozsim i cerkvenim zapovedam riepokoren, tiidi oni nescsejo ne njemi i ne materi pokorni biti. Zopsztom je vszako materno opo-minanje i karanje. Cseri pijancove komaj nikelko zrasztejo, majo zse szvojo neduzsnoszt na odajo i sze vcsaszno i vecsno neszrecso pogrozijo.
Tak kak deca, ravno tak delajo tiidi hlapci i dekle, i -csi je ocsa pijanec,- tiidi vsza njegova driizsina Boga zsali.
I sto je vszega toga kriv ? Ali ne ocsa ? Ka de pa ednokr pri Bozsoj szodbi, gda de oszter szodnik pravo sztrasne recsi:
»Pijanec ! daj odgovor od szvojega goszpodarsztva.« Vecsni jaj de njemi t6 ! Csi je pa szin ali hlapec pijanec, tiidi szvoje duzsnoszti do ocso i včrta, pa tiidi do Boga ne szpunjavle i szi doszta szmrtni grehov na szvojo diiso nakopa ; pa jaj njemi scse poszebno tč csi v zakon sztopi i szam ocsa posztane !
Kak pa pijanec peto Bozso zapoved szpunjavle ? Nis-cse je teliko krat ne prelomi kak ravno on. Pijanci sze za volo edne recsih, ali csi na steroga spico majo, zacs-nejo krdgati, sze szkoljom ali pa znozsom napadnejo i sze tak dugo bijejo, da sto ranjeni ali celo mrtev oblezsi Pijani ocsevje gda razzsaljeni domo pridivjajo, szvojo ne-duzsno deco ali zseno brezi zroka napadajo, i bijejo.
Eden pijan mozs, da bi szvojo zseno umoriti mogeo, szpije kupico zsganice, da bi szvojo kricsecso veszt zadiiso :. pa je nemre, veszt ga scse hudo kara. Szpije drugo kupico ravno sztoga nakanenja, pa zsenč scse nemre vmo-riti, veszt njemi scse toga ne piiszti. Szpije trčtjo kupico zsganice, i veszt utihne, pijanec je szrcsen i zdaj buje szvojo zseno.
Sto je tiidi v najvdksoj nevarnoszti odorni greh ne-csisztoszti vcsiniti, steri bi sze med krscseniki, ki szmo k szvčtoszti pozvani, nigdar imeniivati nebi szmeo ? Al ne szo ravno zsganice pivci tiidi naj hujši zapelivci, steri neduzsnim ovcam Jezusove csrčde vszake fišle senke dav-lejo, njim piti ktipiijejo, pa je oszlepijo, Jezusi odtrgajo i satani zrocsijo, ar szo taksi satanovi najemniki ? Ja pravim : pijanci szo hujši zapelivci, kak satan szam, zakaj, ar satani nd pripiiscseno neduzsne diise ob neduzsnoszti pripraviti, zato szi on najimle pijanca, ka nisterno csiszto neduzsno neveszto Jezusovo oszkruni, njoj belo oblacsilo-szvdtoga krszta zamazse ali celo raztrga, i jo tak csaszno^ i celo vecsno neszrecsno vcsini. Zaisztino, hujši je pijanec kak szam satan. I predragi prijateo ! pogledni nikelko, kak: delecs je vtoj recsi pri nasz prišlo.
Nigda szo bili neverniki nasi prededovje, i kak csiszto« szo zsiveli, kak jako szo necsisztoszt szovrazsili ! Csi je stera zsena nezveszta posztanola, szo njoj vlaszd odrčzali^.
jo po nagom hrbti z šibami z hizse zbili vsze poštene zsenszke cčle včszi szo jo do driige včszi naganjale i gredocs bile; z driige včszi szo jo' ravno tak do trdtje vdszi plodile i szploj bile tak dugo je to trpelo ka je obnemogla i mrla. Ravno tak zapelanoj deklini neszo pri-zaneszli ; ne lepota, ne mladoszt, ne bogasztvo njoj ne pripomoglo, da bi gda mozsa dobila, V nisternom krajih szo necsisztnico na drevo privezali i sztrelili. Eden ocsa je celo szvojo lasztivno csčr zato sztrelo, ar je szvojim mladozsencom pred zdavanjom grešila.
Tak szo nasi prededovje scse neverniki, necsisztoszt szovrazsili. Gda szo pa potom krscseniki posztanoli, szo scse bole necsisztoszt szovrazsili. Vecs kak szto let je mi-nolo i ni sze je csiilo, da bi vkaksoj tali sze kaksa deklina szk^m pregrešila Kak je pa zdaj ! Odket pa denesnja zapelivoszt zvira ? Ali sze ne glaszi ravno tak dnesz dčn Jezusov navuk, kak negda? Ali kaksi szad szvčte vere Jezusove je prinasz ? I csi po glavnom zroki zgiiblene neduzsnoszti zvedavas, ali nebos csiio odgovarjati, ka ravno po krcsmej ma satan szvoje liidi, steri szpomocs jov neszrecsne zsganice neduzsne diise ob devistvo pri-pravlajo ? Kak do zdaj povedane, ravno tak tiidi vsze driige zapovedi Bozse i cerkAene prelomi. — Ar pijanec vsze zapovedi prelomi je szam naj neszrecsneisi cslovek na szvejti i tiidi driige vgreh zapelavle, ar csaszno i vecs no neszrecsne dela, zato proszim szdignjenimi rokami tebe krscsanki ocsa i mati ! krcsanszki mladinec i deklina! nigdar brezi potrebcsine v krcsmo med pijance ne hodite. Pij za potrebcsino kupico zdravoga vina, csi premores csemčrne zsganice pa nigdar ne kostaj, ka szvoje diise z mnogimi grdimi grehi ne zamazses. Gda te satan, tvoje hudo pozselenje, ali lagoji pajdasje v krcsmo nagovarjajo szpomni sze tč, ka je mogeo Jezus Krisztus za volo odorni pijancov na szv. krizsi zsucs i jeci piti, i nigdar njemi z zsganjarijov znova britkoga zsucsa i jecija piti ne poniivli.	Sj.
\
Iz zgodovine szv. materecerkve.
Szveti Pachomius i prvi klostri.
jzamosztanci, steri szo vucsenicje szv. Pavla i poszebno szv. Antona ptiscsavnika bili, szo bluzi sztaniivali eden k ovorai, nego ne szo ) vkiiper sztaniivali ino szo ne prisziljeni bili vkiipno zsivlenje z drugimi pelati, csi szo ne šteli. Za vucsitela szo navadno ono — isztoga meli zebranoga, steroga modroszt szo poszliisali, nego zviin toga i nedel-szke bozse szliizsbe szo vszaki szvoje poti meli ino szvoje navade drzsali.
Szveti Pachomius je bio prvi, ki ja ptiscsavnike vu edno obcsinsztvo vkiiper szpravo. Narodo sze je ete mozs vu gornjem Thebaisi okoli leta 292-ga por. Krisztusovom od poganszkih roditelov. Kda je Maximin caszar proti Konstantini boj zacsno, je Pachomius 20 let sztar mladenec tiidi prisziljeni bio vu boj idti. Szliizsba vojaška sze njemi tezska vidila, ar je ne rad so vu ne-varnoszt boja. Vu Diospolis meszti szo mlade vojake vkiip-szpravili ino je vcsili z orozsjom ladati. Ona nezadovol-noszt, stera je Pachomiuszovo szrce napunila za volo szliizsbe sze je pomali oddignola iz njega, kda je szpoz-.nao, kak liibeznivo szi denejo z njim i njegovimi tovariši prebivalci meszta Dioszpolisza. Ednoga hipa sze je zse ne mogeo vecs zadrzsati ino je opitao nisterne iz njih, zakaj szo oni k njemi, ki je tiihinec vu etom meszti, tak prijazni. Oni szo njemi pa odgovorili, ka szo oni krscsenicje,
-steri vu jeditiom Bogi, njegovom Szini Jezusi Krisztusi verjejo ino vszakomi csloveki scsejo dobrote szkazati za volo zsitka vekivecsnoga, steroga verjejo dobiti. To sze je Pachomiuszi* tak dopadnolo, ka je vcsaszi obliibo, ka kda boj henja, on tiidi notri sztopi vu to vero.
Zselenje Pachomiusza sze je naszkori szpunilo. Boj sze je hitro dokoncsao, on je pa so pa sze je dao okr-sztiti pa je te priszkao pobozsnoga piiscsavnika Palomona od steroga osztrocse je vnoga csiio pripovedavati. Palemon ga je steo zkusati ob prvim, za to njemi je naprejdao szvoj zsitek, ar szi je miszlo, ka Pachomiusz ne bode pripraven taksega zsitka pelati. Pripovedavao njemi je, ka on szamo kriih i szol jej, olja i vina ne potrebnje, pol nocsi szv. piszmo cste, pa dosztakrat celo nocs verosz-tiije. Nego Pachomiusz sze je ne zoszagao od taksega zsivlenja; sztopo je notri vu ete oszter zsitek ino vu kratkom je doszegno vekso popunoszt, kak njegov mester Palemon. Kda szta ne molila, szta z kozse obleko redila ino tak szta sze szkrbela za szvoj vszakdenesnji zsivezs. Ka njima je vise osztalo, szta razdelila med sziromake.
Tak szta zsivela eden csasz nasiva piiscsavnika, do-kecs je ne prišlo vremen, ka je Pachomiusz mogeo povrzsti szvojega diisevnoga voditela Palemona. Zgodilo sze je .naime, ka je Pachomiusz ednoga dneva sziihazen pobira-jocsi vu gornjem Thebaisi eden znotrasnji glasz zacsiio, steri njemi je pravo, naj szi on na onom meszti, kde je nikda Tabenna imeniivana vesznica sztala, meszto poiscse ino naj vkuppocsaka tam one, stere Bog k njemi posle. Na to szi je on na imeniivanom meszti napravo hizso z pomocsjov Palemona, z sterim szta sze vecskrat pohodila, dokecs je Bog Palemona ne k szebi pozvao.
Po szmrti Palemona je priseo sztaresi brat Pacho-miuszov k njemi po imeni Ivan, steri je liidi naszkori vmro. Po tom je znova priseo eden sztarec Hierakapollon po imeni, steri je doszta sztaresi bio od Pachomiusza pa sze je li z njim dao voditi ino vcsiti. Pa pomali je vszik-dar vecs i vecs vucsenikov prišlo k njemi tak, ka je Pa--chomiusz vszikdar poveksavao szvoje ziaine do szvoje szmrti, stera ga je popadnola 56 let sztaroga leta 348-ga. "Vszevkiiper je oszmero klostrov zozidao ino je bio poglavar vecs jezer puscsavnikov.
Ete Pachomiuszove ptiscsavnike za Tabennaziote zo-verao od meszta, na sterom szo njihovi klostri sztali. Vu etih klostraj szo obprvim vkiipersztaniivali puscsavnicje ino szo sze vszi podvrgli glavnomi voditeli prvoga klostra. Predjen kloster je bio Pabao, ta druga zidina, stero je zidao szv. Pachomiusz ; vu tom je sztanuvao prednji sza-mosztanec, steroga szo vszi mogli poszliihnoti. Zvuntoga prednjega mozsa je tudi vszaki kloster poszebi meo szvojega poglavara, steroga szo szamosztanci za ocso (apat) zvali. Dvakrat vu leti szo mogli vszi vkuppridti na ob-csinszko szpraviscse pod voditelsztvom prednjega opata. Tam szo mogli racsun dati vszi od zsitka szvojega ino sze zmiriti, csi je steri kaj meo proti driigomi.
Zviin etih prednjih szo bili tiidi drugi, steri szo meli razlicsne tale vucsenikov na szkrbi. szo je vcsili, szo pazili na obleko i knige klostra. Bili szo med njimi, steri szo sze za zsivezs mogli poszkrbeti, drugi za betezsnike, tretji szo bili vratarje i t. d. Za ete poszle szo poszebno vucsene zebirali, ar szo taksi vnogo poszla meli vu onom vremeni tiidi z szvetom. Bili szo med njimi teszarje, kiizs-narje, polodelavci, krojacsje, tkalci, vrtnarje, pekovje i za vszako potrebcsino poszebno voodebrane persone. Do 30—40 razlicsnih redov szo meli med szebom, stere rede szo z literarni A, B, C, it. d. imeniivali, piiscsavnicje szami szo pa tiidi ne meli vecs imena med szebom, nego szo sze po muneraj zvali.
Vszaki red je meo szvoje poszebne tale vu klostri, kde szo bile za nje hizsicske. Vu vszakoj hizsi szo trije sztanuvali vkiiper. Vszaki szamosztanec je mogeo vszaki vecser prekdati szvoje delo voditeli szvojega reda, steri voditelje szo vszako szoboto vsza prekdali verti hizse, vertovje pa prednjemi verti prednje hizse, steri je te odao, ka szo doma ne potrebiivali ino sze je tiidi mogeo szkrbeti za novo napravo i driige potrebne sztvari za obdelanje.
Pri notrijemanji vu kloster je zse Sz. Pachomiusz tak delao, ka je vszakoga dobro szprobao prle, kak gaje gorivzeo. Ki je bio privezani vu zakoni, ali maloleten, taksega szo ne notri vzeli. Brezi dopiisztsenja sztarisov je tiidi niscse ne mogeo notrisztopiti. Za to, ki sze je not-riproszo, je mogeo tecsasz odzviina klostra sztaniivati,. dokecs szo ne vsza potrebna zvedili od njega pa sze je
tam vtini mogeo szy. niszmo i pszalmuse vcsiti. Csi sze je znaislo, ka sze szlobodno gorivzeme eden taksi, onoga szo te vratarje prekvzeli ino szo ga vcsili na regule njihovega klostra. To je edno celo leto trpelo, vu sterom leti szo njegovo szvetszko obleko csuvali, naj bi bila pri roki, csi bi szi inaesi ^miszlo pa bi steo nazajodidti vu szvet.
Kda je eto leto szkusnje minolo, te szo takso obleko sziromakom dali. Pri notrioblacsenjej szo ne vzeli od no-viciusa niksega dara — njihovo obleko je zaman dobo od njih.
Csi je novi brat ne znao esteti, szo ga vcsili esteti ino sze je mogeo szv. piszmo na pamet vcsit\ Pri bozsoj szluzsbi szo mogli vszikdar vszivkiiper nazoesi biti, dela szo sze scse niksega poszebnoga ne vcsili, nego szo duzsni bili ltidszkim gosztom i sziromakom dvoriti", naj bi sze k poniznoszti bole privadili.
Vu driigom leti njihovoga klosterszkoga zsivlenja szo je te zaesnoli locsiti na razliesna dela. Mogli szo tiidi vnoge poszle zvrsavati, steri szo ne meli niksega razuma szamo zato, naj sze pamet znizi vu njih, naj ne pita zakaj, csi sto kaj zapovedava, naj liibezen szamoga szebe trpi ino sze gizda potere vu njihovom szrci. Pa csi szo eta vsza presztali, te szo sze gorivzeli vu obcsinsztvo bratov po triletnoj probi.
Vecskrat vu dnevi szo vszi vkiipzezvani bili zednov trobentov k molitvi i popevanji pszalmusov. Po szredaj i petkaj szo predgo meli doma, v szoboto pa edno i v nedelo dve predg vu cerkvi, stere njim je opat drzsao. Po nedelaj szo szi pozvali duhovnike z steroga varasa, ki szo njim mesiivali, je szpovedavali i precsisztsavali — ar szo prvi szamosztanci ne bili popevje.
Szveti Pachominsz szam tak zravnao, ar je ne steo, ka bi vu klostri eden za včkse bio, kak driigi. Pa to je zrok, ka szo sze diihovnicje szledkar, kda szo nis-terni vu kloster sztopili, tudi mogli z csiszta podvrzsti klosterszkomi redi.
Naj eden ovoga vu pobozsnom premislavanji ne bi mesao, njim je prepovedano bilo pri deli ino jeli kaj gucsati.
Jeli szo dvakrat po dnevi: Okoli poldneva i proti
vecseri. Sztarci i betezsnicje szo dobili vecskrat hrano. Hrana je bila proszta, nego bogsa, kak szo poszamezni puscsavnicje meli, ar kde je vecs liidih vkiiper, tam sze more na vsze gledati, bili szo z&to vnogi, ki szo sze radi posztili, ka szo szamo ednok vu dnevi jeli. Meszo i vino szo szamo sztari; betezsni dobili. Ali driigi szo z kruha, zmocsaja, szira i zelenja zsiveli, stera szo z szoljov, oljom i jecihom bila pripravlena.
Csi je priseo liidszki vu kloster, szo ga prijazno go-riprijeli, vratarje szo njemi hizso i hrano dali ino szo njemi szliizsili, dokecs sze je tam zdrzsavao.
Csi je steroga szamosztanca sto z njegovoga roda obiszkavat priseo, je szamo z ednim drugim navkiip szmeo k njemi idti. Ravno tak szta vszikdar dva potii-vala vkiiper, csi je steri prisziljeni bio za kaksega zroka volo na szvojo domovino idti.
Csi je steri vmro, szo vszi vkiiperprisli ino molili za njega. Tiidi rodbina je szlobodno prišla k szprevodi. — Ravno tak, csi je steromi kaksi blizsnji rod vmro, je tiidi szlobodno so domo z ednim tovarisom na szprevod.
To je bio zacsetek klostrov i vkiipnoga sztaniivanja szamosztancov vu szv. matericerkvi. Za csasza szmrti szv. Pachomiusza je zse vise 3000 t&ksih szamosztancov bilo ino za 100 let szledkar vise 50,000.
Szemen je bilo poszejano, Krisztusov navuk je raszeo vu szrcaj cslovecsansztva ino je prineszeo lepi cvet sza-mosztanszkoga zsivlenja na znamenje, ka szo evangelium-szki tanacsje csisztoszti, szirmastva i bogavnoszti vu szv. matericerkvi ne prazna recs, nego zsive vretine z sterih za jezere i jezere zsitek vekivecsni zvira.
Bassa Ivan.

Drobiš.
Mir, to je ona recs, stero je vszaki zselo na szpro-toletje. kda je celo nase drzsanje puno bilo z tem, ka sze boj zacsinja. Mir szmo szi zseleli, mir proszili od Boga ino vnogi szo bili med nami, steri szo bridke szkuze to-csili, kda szo njuve liibeznive vidili idti od doma ta doli, kde sze je meo zacsnoti boj. Zdaj pa hvalo davamo Bogi za mir, steroga nam je podelo ; hvalo njemi davamo za to, ka je nase liibeznive nazaj pripelao szrecsno domo ino sze veszelimo miri našemi. Pa je eden boj, steroga eti na domi ma presztati vszaki cslovek szam z szebom ; diiseven boj je to, steri nam moti mir szrca pa nam z tem szpravla mir zsitka vekivecsnoga. Pa ete boj za jakoszti duše, boj proti grehi, boj proti szkiisnjavi more vszaki cslovek pe-lati, ar szamo on bode talnik vecsnoga mira, ki sze na zemli dobro zna vojiivati. Pa je boj zviinesnji za katoli-csanszke pravice, za nase sztare juse — tiidi vu tom sze je duzsen vszaki krscsenik na szvoje meszto posztaviti i nepresztanoma delati, naj szv. maticerkev velka i blazsena bode na zemli.
Vu belo] obleki je slo petdvajszti zsenszk na premi-nocso polnocsnico v Ameriki vu Myac zvanoj obcsini z szvecsami vu rokaj med popevanjom psalmusov pokore, ar szo vervale ednomi „szvetomi proroki," ki je to pro-
rokiivao, ka de zdaj szveti konec. Pa szo csakale konec szveta pa je ne priseo. Kleti zse one ne bodo vecs ver-vale taksemi proroki, nego kleti sze jih naide drugih pet-dvajszeti kde indri na driigom kraji szveta, stere do pa drugomi „szvetomi poroki" vervale kaj novoga — pa tak ide to po szveti vszikdar. Szvete materecerkve ne poszliihsa niscse, ali szamo malo vernih, nego csi pride odkod kaksa szvela baba, k onoj sze rivlejo liidje od vszeh sztranih ino vszako lazs z njenih viiszt za szveto piszmo drzsijo.
Z spanjszkoga cstemo, ka je vu zacsetki novoga leta taksi vihar bio okoli Bilbao meszta, ka ne szamo vsze hajove poskodiivao na morji, nego vsze telefone pa telegrafe raztrgao, vnoge obcsine z csiszta naopak zobrno ino vecs jezer ludih zpomoro.
Z vogrszkoga szmo pa to csteli, ka szobotsko zseleznico morejo zsandarje csuvati, ar szo vnogi, ki szo piszma nepodpiszana piszali ravnitelsztvi zseleznice, ka jo v zrak szpravijo za toga volo, ka szo scse ne dobili placseno, ka njim za zemlo ide, po steroj prek napelana. Ovo tam gori je naturni viher, ete drugi je pa pokvarjenoga szrca viher, steri z krivimi uavkiiper tiidi neduzsnim scse škodo napraviti, ki tam potujejo. Jezero potih mamo, po sterin szi lehko pravico iscsemo, nego po poti krivice iszkati szvojo pravico, to nancs divja zverina ne vcsini, na to je szamo bozsen cslovek mogocsi.
Sparavnoszt je najbogsi fundament za zadovolno zsivlenje. Pri nasz szo liidje eden ovomi nevoscseni, csi zvedijo, ka ov 100, ali dveszto koron vu poszojilnici ma. Nemci, taljanje pa inacsi delajo.
Tak nam pišejo na priliko nemške novine, ka vu tom dvojem drzsanji velki tao ludih jako zn£ sparati. Csi vecs ne, koncsi deszet, ali pet rajnskov polozsi veksi tao liidsztva vszako leto vu kaszo pa tecsasz, ka je 50—60 sztar ma kaksih 5—600 rajnskov, za stero ga zse nikak hrani do szmrti, csi ne ima doma. Pa to taksi liidje delajo, steri z szvojega drzsanja eszi k nam pridejo cigeo ino zseleznice delat za takso ceno, za stero prinasz niscse nescse delati. Mi pa zapravlamo tak, ka ne hizse po vnogih obcsinaj, stera nebi duga mela pa zato zsivemo tak, kak csi bi peneze na ceszti goribrali. Kak dugo de to ?
Na ruszuszkom sze pravoszlavni (oni, ki tak zvano drzs&vno ruszuszko vero majo) mešajo. Vidijo zse, ka nem-rejo obdrzsati szvojih vornih, ar liidsztvo zandrugim sztople vu drtige vere. Nevejo szi pomagati inacsi vu szvojem odurjavanji katolicsanszke cerkve, ka szo vopovedali, naj sze luteranszki predgarje podpirajo, ar sze vupajo, ka mrzla luteranszka vera ne bode tak vlekla k szebi njiho-voga liidsztva, kak katolicsanszka.
Zviin toga szo včpovedali, ka vszaki, ki scse katoli-csan biti je, duzsen prle 40 dni vszaki den k szvojemi pravoszlavnomi popi na navuk idti pa csi te tiidi scse izda katolicsan posztati, naj bode. Szamo ka kelko diis je tak mocsnih, ka bi to stirideszet-dnevno mantro presz-tati mogle ?
To szmo zse ednok popiszali eti, ka je lani med poljszkimi katolicsancami nova kriva vera nasztanola po ednoj zmesanoj zsenszki. To novo vero zdaj ruszi z vszov mocsjov i vnogimi penezami podpirajo, ar tak miszlijo, ka po toj poti vnogo katolicsancov zmešajo. Satan ne szpi!
O
Egyhazmegyei konyvnyomda, ^zombathely.
S. J. Zdrava Marija...........129
Vindex. Od dusneveszti.........135
X. Y. Pogibelnoszti dvoje vere zakona na hizsnike
gledocs . . ..........140
Pijanoszt..............146
Bassa Ivan : Iz zgodovine Materecerkve. ' . . . .	153
Drobiš................158
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopiesov, naj mi naznani! Vsza pisznta k meni, vn stamparijo nikaj !
Ki sese liszt d&blati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu Rogojini (Bagonja, Zalamegye) ali naj onomi d.4. od koga liszt prekvzeme vszaki rtneszec.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vcsaszi plaesati, kak vszako leto, tak i letosz leliko po veeskr&tnih sumalt, ali pa, kda bodo meli, naednok pldesajo!
Osiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (ktostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.