ACTA HISTRIAE
28, 2020, 3
UDK/UDC 94(05) ISSN 1318-0185 ACTA HISTRIAE 28, 2020, 3, pp. 349-510 

UDK/UDC 94(05) 
Zgodovinsko društvo za južno Primorsko - Koper
Società storica del Litorale - Capodistria
ACTA HISTRIAE
28, 2020, 3
KOPER 2020
ISSN 1318-0185
e-ISSN 2591-1767

ACTA HISTRIAE • 28 • 2020 • 3
ISSN 1318-0185                UDK/UDC 94(05)             Letnik 28, leto 2020, številka 3
e-ISSN 2591-1767
Darko Darovec
Gorazd Bajc, Furio Bianco (IT), Stuart Carroll (UK), Angel Casals Martinez (ES), Alessandro 
Casellato (IT), Flavij Bonin, Dragica Čeč, Lovorka Čoralić (HR), Darko Darovec, Lucien 
Faggion (FR), Marco Fincardi (IT), Darko Friš, Aleš Maver, Borut Klabjan, John Martin 
(USA), Robert Matijašić (HR), Darja Mihelič, Edward Muir (USA), Žiga Oman, Jože Pirjevec, 
Egon Pelikan, Luciano Pezzolo (IT), Claudio Povolo (IT), Marijan Premović (MNE), Luca 
Rossetto (IT), Vida Rožac Darovec, Andrej Studen, Marta Verginella, Salvator Žitko
Urška Lampe, Gorazd Bajc, Arnela Abdić
Patrizia Farinelli, Marko Štuhec, Peter V odopivec
Urška Lampe (slo.), Gorazd Bajc (it.), Stane Mažgon (slo.), Lucy 
Schonberger (angl.), Tamara Mikolič Južnič (it.), Patrizia Farinelli (it.)
Urška Lampe (angl., slo.), Gorazd Bajc (it.), Arnela Abdić (angl.)
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di ricerca, sviluppo e strategie della società, cultura e ambiente
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Napoleonov spomenik v Ljubljani oziroma spomenik Ilirskim provincam, postavljen 
leta 1929, delo arhitekta Jožeta Plečnika in kiparja Lojzeta Dolinarja. Detajl, pogled 
s severa / Monumento dedicato a Napoleone ovvero alle Province Illiriche a Lubiana, 
eretto nel 1929, opera dell'architetto Jože Plečnik e dello scultore Lojze Dolinar. 
Dettaglio, vista da nord / Napoleon's Monument in Ljubljana or the Monument to the 
Illyrian Provinces, Erected in 1929, the Work of Architect Jože Plečnik and Sculptor 
Lojze Dolinar. Detail, View from the North (Foto: Darko Darovec, 2019).
Redakcija te številke je bila zaključena 30. septembra 2020.
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Bibliographie der Zeitschriftenliteratur (GER); International Bibliography of the Social Sciences (IBSS) (UK); Referativnyi Zhurnal Viniti 
(RUS); European Reference Index for the Humanities and Social Sciences (ERIH PLUS); Elsevier B. V .: SCOPUS (NL); DOAJ.
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V olume 28, Koper 2020, issue 3
VSEBINA / INDICE GENERALE / CONTENTS
Isabella Mattazzi: Alle radici del mito: figure dell'immaginario 
e regioni di confine nella trattatistica sui vampiri 
di matrice illuminista ..................................................................................................
At the Roots of the Myth: Imaginary's Figures and Border Regions 
in Enlightenment Treatises about Vampires
O izvoru mita: liki iz imaginarija in obmejne regije v traktatih 
o vampirjih v obdobju razsvetljenstva
Rudj Gorian: Note su alcune biblioteche a Gorizia 
tra Seicento e inizio Ottocento ....................................................................................
Notes on Some Libraries in Gorizia between the Seventeenth 
and the Beginning of the Nineteenth Century
Opombe o nekaterih knjižnicah v Gorici med sedemnajstim in 
začetkom devetnajstega stoletja
Massimo Scandola: Une hypothèse sur la bibliothèque 
de travail d’Armand-Louis-Maurice Séguier, 
consul français à Trieste (1810–1813) .........................................................................
Un’ipotesi sulla biblioteca di lavoro di Armand-Louis-Maurice 
Séguier, console francese a Trieste (1810–1813) 
Hipoteza o delovnem gradivu v knjižnici Armand-Louis-Mauricea 
Séguiera, francoskega konzula v Trstu (1810–1813)
Tanja Žigon: Traduzioni di libri «per il popolo» in sloveno: 
la leggenda di santa Genoveffa e il suo primo traduttore ...........................................
Slovenian Translations of Folk Books: The Legend of St. Genevieve 
and its First Translator 
Prevodi ljudskih knjig v slovenščino: legenda o sveti Genovefi 
in njen prvi prevajalec
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Kristina Lazar: Ruggiero Boscovich e il suo rapporto con diversi 
ambienti, in particolare quello della penisola balcanica .............................................
Roger Boscovich and His Relationship with Different Environments, 
in Particular with the Territory of the Balkans 
Ruđer Bošković in njegov odnos do različnih okolij, 
še posebej do balkanskega polotoka
Irena Prosenc: Stiki med Albertom Fortisom in slovanskim 
svetom ob vzhodnem Jadranu  .....................................................................................
I contatti tra Alberto Fortis e il mondo slavo dell’Adriatico orientale 
The Contacts between Alberto Fortis and the Eastern Adriatic Slavs
Patrizia Farinelli: La città mineraria di Idria nel 1812 allo sguardo 
di G. Cattaneo e G. Scopoli (il giovane).......................................................................
The Mining Town of Idrija in 1812 as Seen by G. Cattaneo 
and G. Scopoli (jr.) 
Rudarsko mesto Idrija leta 1812 skozi oči G. Cattanea in 
G. Scopolija (ml.)
Marko Štuhec: Un autre regard sur le transfert culturel : 
les nobles carnioliens en leurs foyers. 
Première moitié du XVIII
e
 siècle ................................................................................
Lʼambiente domestico della nobiltà carniolana nella prima metà 
del secolo XVIII come uno spazio di transfer culturale 
Bivališča kranjskega plemstva v prvi polovici 18. stoletja 
kot prostor kulturnega transferja
Antonio Trampus & Michela Messina: Reti intellettuali e relazioni 
artistiche tra l’Adriatico e Lubiana: da Casanova e Zinzendorf 
ai ritrattisti Karl Alexander von Schell e Franz Linder ................................................
Intellectual Networks and Artistic Relationships between the Adriatic 
and Ljubljana: From Casanova and Zinzendorf to the Portraitists Karl 
Alexander von Schell and Franz Linder
Intelektualne povezave in umetniški odnosi med Jadranom in Ljubljano: 
od Casanove in Zinzendorfa do portretistov Karla Alexandra von Schella 
in Franza Lindra
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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
TRADUZIONI DI LIBRI «PER IL POPOLO» IN SLOVENO: LA 
LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA E IL SUO PRIMO TRADUTTORE
Tanja ŽIGON
Università di Lubiana, Facoltà di lettere e filosofia, Aškerčeva 2, 1000 Lubiana, Slovenia
e-mail: tanja.zigon@ff.uni-lj.si
SINTESI
Lʼarticolo è incentrato sulla traduzione del racconto moralistico imperniato su Geno-
veffa di Brabante, racconto tradotto in tedesco dal frate cappuccino Martin von Cochem 
(1630–1712) e trasposto in sloveno attorno al 1800 verosimilmente dal poeta popolare 
Pavel Knobl (1765–1830). Nella parte introduttiva sono presentati lo sfondo storico del 
periodo in cui l’opera fu scritta, il contenuto della leggenda e la sua fama nel territorio 
tedesco. Particolare enfasi è poi posta sull’analisi della prima traduzione in sloveno, 
pubblicata da Ignac Kremžar, a Kranj, al fine di verificare l’attendibilità dell’attribuzione 
della traduzione a Knobl e comprendere in che misura il traduttore seguì il testo tedesco.
Parole chiave: libri “per il popolo”, traduzione, Genoveffa di Brabante, Pavel Knobl, 
Ignacij Kremžar, contatti culturali 
SLOVENIAN TRANSLATIONS OF FOLK BOOKS: THE LEGEND OF ST. 
GENEVIEVE AND ITS FIRST TRANSLATOR
ABSTRACT
The article focuses on the translation of the moral tale about Genevieve of Brabant, 
translated into German by the Capuchin friar Martin von Cochem (1630–1712) and into 
Slovene by the unschooled folk poet Pavel Knobl (1765–1830) most probably in 1800. 
The paper first presents the historical background, along with the period in which the 
work was written, the content of the legend and its reception in the German territory. 
Particular emphasis is placed on the analysis of the first Slovenian translation, published 
by Ignac Kremžar in Kranj, in order to verify the reliability of the attribution of the 
translation to Knobl and the extent to which the translator followed the German text.
Keywords: folk book, translation, Genevieve of Brabant, Pavel Knobl, Ignacij Kremžar, 
cultural relations
Received: 2020-01-06                            DOI 10.19233/AH.2020.22

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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
INTRODUZIONE: LA TEMATICA 
E I LIBRI “PER Il POPOLO”
1
La storia di Genoveffa di Brabante entra nel ricco repertorio di opere popolari 
fin dal Medioevo. Era considerata parte del proprio patrimonio non solo dai france-
si e dai tedeschi, ma anche da altri popoli. Nell’Ottocento quest’amata storia ebbe 
uno strepitoso successo fino a diventare un cosiddetto libro per il popolo anche nel 
territorio sloveno.
Il termine “ljudska knjiga” (‘libro per il popolo’) viene in sloveno dal tedesco. Si 
tratta della traduzione letterale della parola “V olksbuch”, introdotta alla fine del Set-
tecento dal poeta, traduttore, teologo e filosofo Johann Gottfried Herder (1744–1803) 
e da Joseph Görres (1776–1848), uno dei giornalisti cattolici tedeschi più influenti 
della prima metà dell’Ottocento. Nel coniare l’espressione, Herder e Görres (1807, 
14–25) partirono dall’analoga parola Volkslied (slov. “ljudska pesem”, ital. canto po-
polare), indicante un canto che si diffondeva oralmente tra il popolo, e veniva cantato 
a memoria, fino a interiorizzarsi a e diventare parte del sapere comune. Con il termine 
“libro popolare”, Herder e Görres intendevano sia gli scritti di medicina che si anda-
vano diffondendo tra la gente comune, sia descrizioni di viaggio, pubblicazioni sui 
fenomeni atmosferici, racconti di eventi storici, agiografie o svariati testi, perlopiù in 
prosa, raccolti in forma di libro, che erano particolarmente cari alla gente del popolo, 
come ad esempio racconti popolari, leggende fiabesche, avventure romantiche, storie 
di cavalieri o racconti di eventi locali
2
. I libri per il popolo includono quindi tutta 
quella produzione libraria che raggiungeva le cerchie più ampie di lettori e che, a 
differenza dei libri di didattica e letteratura, erano intesi per la gente comune. In tal 
senso il termine tedesco “V olksbuch” equivale all’espressione slovena “povest za 
prosti narod” (letteralmente ‘racconto per il popolo semplice’) (Hladnik, 1991, 20), 
che era in uso in numerose varianti già a metà dell’Ottocento. Così Anton Janežič 
(1828–1869), editore del mensile Slovenska bčela, parla di “ljudske (popularne) 
bukve”, ‘libri popolari’ (1852, 415), mentre Ferdo Kočevar (con lo pseudonimo di K. 
Žavčanin; 1833–1878) nel giornale Kmetijske in rokodelske novice, redatto da Janez 
Bleiweis (1808–1881), parla di “knjige za prosti narod”, ‘libri per il popolo semplice’ 
(1857, 150).
1 Il presente contributo è stato sviluppato nell’ambito del progetto bilaterale BI-FR/20-21-PRO-
TEUS-009: La circulation des savoirs humanistes, scientifiques et techniques entre régions slovènes 
et aire culturelle française (1770–1820), cofinanziato dall’Agenzia nazionale per la ricerca della Re-
pubblica di Slovenia.
2 Benché l’espressione sia d’uso comune, va notato che la genesi del termine Volksbuch è alquanto poco 
chiara, ed è soprattutto in dubbio se questa sola categoria terminologica sia sufficiente a definire un 
genere letterario che comprende una così vasta gamma di testi (Classen, 1996, 1). I libri per il popolo, 
inoltre, non nascono come libri scritti dal popolo: in verità, la loro diffusione fu resa possibile dall’in-
venzione della stampa, ed erano spesso basati su materiale raccolto in diverse versioni di manoscritti 
latini, la cui materia e tematica sarebbero difficili da limitare localmente, poiché grazie alle traduzioni 
si sparsero come fiamme in tutta Europa: ricordiamo solo, ad esempio, Faust o Till Eulenspiegel (cfr. 
Javor Briški, 2018, 313–335).

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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
Il primo traduttore di libri per il popolo nel territorio Sloveno fu l’autore ca-
rinziano di poesie e teatro popolare Andrej Šuster-Drabosnjak (1768–1825), uomo 
di modeste origini, che, come altri scrittori carinziani privi di una vera e propria 
formazione scolastica, scrisse “nel proprio dialetto senza approfondite conoscenze 
letterarie” (Kidrič, 1938, 676). Sapeva scrivere in sloveno e tedesco, ma “anche 
tradurre testi più difficili” dal tedesco (Kuret, 2013). La sua opera fondamentale, 
letta nella Carinzia sia nella versione a stampa, sia in trascrizioni manoscritte, è la 
Passione sulla sofferenza di Cristo, del 1811, in cui si focalizza peraltro l‘aspetto 
della sofferenza di Maria. La Passione, corredata da una sua originale prefazione di 
tre pagine, è una traduzione dall’originale tedesco della seconda metà del Seicento, 
Das Grosse Leben Christi, steso da Martin von Cochem (1630–1712), di cui si 
tornerà a parlare di seguito (Kuret, 2013). Oltre alla Passione si diffusero tra la 
gente anche traduzioni di Drabosnjak di libri per il popolo, che sono rimaste in 
forma manoscritta
3
. 
3 La traduzione dell’opera tedesca Die schöne Magelone [‘La bella Magelone’] (1527), andò perduta pri-
ma del 1900 (Kuret, 2013), ma sono note altre due sue traduzioni manoscritte: il libro popolare su Fe-
derico Barbarossa e l’opera Der ewige Jude [‘L’eterno ebreo’], meglio conosciuto in territorio sloveno 
nella traduzione di Malavašič del 1850 (Ahasver, večni popotnik).
Fig. 1: Articolo del giornale Kmetijske in rokodelske novice del 1857 in cui Ferdo 
Kočevar parla dei “libri per il popolo semplice” (dLib – Biblioteca Digitale Slovena, 
Kmetijske in rokodelske novice).

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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
Alcuni anni prima di Drabosnjak, nel 1765, a Orehek, vicino a Postumia, era nato 
Pavel Knobl, poeta senza grandi ambizioni e scrittore di semplici origini, rimasto 
impresso nella storia letteraria e culturale come autore della raccolta di poesie pro-
fane intitolata Štiri pare kratkočasnih novih pesmi [‘Quattro paia di nuove poesie 
dilettevoli’]. Tale raccolta fu pubblicata nel 1806, cinque anni prima di quella delle 
poesie di Valentin V odnik Pesme za pokušino [‘Poesie di prova’]. Proprio Knobl 
sarebbe stato il primo a tradurre in sloveno il libro su santa Genoveffa, oggetto di 
questo contributo. La traduzione sarebbe uscita nel 1800, a Kranj, e porta il titolo 
Ena Lepa lubesniva inu brania vredna HISTORIA od te po nadoushnu ven  isgnane 
svete Grafnie GENOFEFE [‘Una bella amorevole storia e degna di lettura sulla 
contessa Genoveffa, ingiustamente scacciata’]. Nel seguito di queste pagine sono 
presentati dapprima la materia ed il contenuto della leggenda, la sua diffusione e 
assorbimento nello spazio europeo, quindi l’analisi della sua ricezione nel territorio 
tedesco e in quello sloveno, e infine l’analisi della prima traduzione slovena di 
questo libro popolare. 
LA LEGGENDA DI GENOVEFFA DI BRABANTE
Quello sulla leggenda di Santa Genoveffa
4
 è uno dei libri più diffusi per il 
popolo, accanto a quelli su Faust e Don Giovanni (Frenzel, 1998, 251). La storia 
della fedeltà e del dolore di una donna, moglie e madre innocente è nota sin dal 
Medioevo e si è diffusa in tutta Europa in versioni tradotte. Molto probabilmente 
fu fissata in forma scritta, in più versioni in latino, per la prima volta verso la fine 
del Trecento o nel Quattrocento
5
 da qualcuno dei monaci o sacerdoti dell’abbazia 
Maria Laach, presso Andernach, nel Palatinato renano (Frenzel, 1998, 251). Gli 
studiosi menzionano Johannes Seinius, che allora era “Rector Scholarum”, ma il 
suo manoscritto è andato perduto. La versione scritta più antica della leggenda 
risale al 1472 ed è stata tramandata da Matthias Emyich (ca. 1430–1480) di An-
dernach, allora professore di teologia a Magonza; si riscontra però un altro nome, 
quello di Johannes von Andernach, che intorno al 1500 scrisse una breve storia 
dell’abbazia Maria Laach, in cui annotò anche la leggenda di Santa Genoveffa 
(Kentenich, 1927, III–V).
Sebbene si premetta l’aggettivo “Santa” al nome della contessa Genoveffa del 
Palatinato, non possiamo parlare di una leggenda cristiana nel senso classico del 
termine, poiché non si tratta in verità di materia agiologica e nemmeno di una 
santa canonizzata, bensì di un racconto letterario nato da una combinazione di 
4 Genoveffa di Brabante, l’eroina leggendaria protagonista del famoso libro di cui si parlerà in seguito, non 
va confusa con Genoveffa di Parigi, santa e salvatrice di Parigi, che prima protesse la città dagli Unni di 
Attila e poi la salvò dalla fame. Morta attorno al 502, ella è considerata la patrona di Parigi ed è venerata 
dai Francesi quasi al pari di Giovanna d’Arco.
5 I manoscritti noti con il nome di “Trierer Handschriften” [‘Manoscritti di Treviri’] sono oggi conservati in 
divere biblioteche e archivi a Treviri, in parte sono anche reperibili nella biblioteca virtuale Bibliothek der 
Abtei St. Matthias Trier: https://stmatthias.uni-trier.de/ (17/12/2019). 

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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
motivi e tradizioni diverse (cfr. Golz, 1897, 2–3; Frenzel, 1998, 250–252). La 
leggenda, dunque, non ha nemmeno uno sfondo storico, si tratta piuttosto di una 
tematica francese, romanzata: la regina francese, in assenza del marito, non bada 
alle effusioni amorose dell’amministratore della corte. Questi, per vendicarsi, la 
accusa di infedeltà, e, quando la voce giunge al marito, egli esige la morte della 
sfortunata regina. In un fiabesco colpo di scena, la donna riesce a convincere il 
carnefice della propria innocenza, fugge a una morte certa, dà alla luce un figlio, 
trova rifugio presso un carbonaio, vive una vita modesta e si guadagna da vivere 
filando con un arcolaio. Il finale è prevedibile: il perfido calunniatore riceve una 
punizione divina e il re riconosce l’opera della propria sposa in alcuni manufatti 
venduti da una venditrice ambulante a Parigi. 
La vecchia storia venne reinterpretata dal narratore dell’abbazia Maria Laach 
del Palatinato renano. La regina francese diventa la contessa dell’ex ducato di 
Brabante, suo marito, invece, riceve il nome del fondatore dell’abbazia, ovvero 
conte del Palatinato Siegfried von Ballenstädt. Il ruolo dell’amministratore della 
corte, calunniatore e figura subdola, viene assegnato all’amico di Siegfried, Golo; 
e Siegfried non ritrova sua moglie per un evento fortuito, bensì grazie a un inter-
vento divino. A portarlo nella grotta della foresta in cui Genoveffa aveva vissuto 
da eremita, con il figlio, per sette anni, e precisamente a portarvelo poco prima 
della morte della donna, è la stessa cerbiatta, mandata da Dio, che anni prima aveva 
allattato l’infante quando alla madre era mancato il latte. In quel luogo verrà in 
seguito eretta una chiesa, e il subdolo servo Golo sarà strappato in quattro pezzi, 
facendolo tirare da quattro buoi (Frenzel, 1998, 250–252). 
La diffusione della versione latina restò localmente circoscritta e non giunse al 
grande pubblico. Vi pervenne solo nella prima metà del Seicento (1634)
6
, quando 
la leggenda di Genoveffa, nella versione dal titolo L’innocence reconnue ou Vie de 
Sainte Geneviève de Brabant venne fissata su carta dal gesuita francese René de 
Cerisiers (1609–1662). Egli ne ampliò in parte la storia, spostando gli avvenimenti 
al tempo del maggiordomo del palazzo di Francia, Carlo Martello (686–741), men-
tre Siegfried e il figlio, alla morte della madre, li fece diventare eremiti e vivere 
una vita pia nella grotta in cui precedentemente aveva vissuto Genoveffa, crescendo 
il figlio nella fede di Dio e di Maria (Frenzel, 1998, 251). Si spiana così la via 
attraverso cui la leggenda di Santa Genoveffa sarebbe potuta arrivare al popolo.
RICEZIONE NEL TERRITORIO TEDESCO E SLOVENO
Le prime traduzioni del testo francese in tedesco risalgono agli anni 1660 e 1685; 
la prima è opera del gesuita Michael Staudacher (1613–1672) e fu stampata a Dil-
lingen, in un libro di piccolo formato dellʼampiezza di ben 425 pagine, la seconda, 
invece, di autore ignoto, con ogni probabilità un altro gesuita (Golz, 1897, 7–11). 
6 L’anno di pubblicazione è indicato da Staritz (2005, 145), Frenzel sostiene che la traduzione francese fosse 
del 1638 (Frenzel, 1998, 251).

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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
Fig. 2: Frontespizio dellʼedizione curata da Staudacher della 
leggenda di Genoveffa (1660). (Genouefa, Das ist: Wunderliches 
Leben und denckwürdige Geschichten der H. Genouefa). 

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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
Nel 1687 seguì la traduzione del cappuccino Martin von Cochem (1630–1712), 
che, come accennato sopra, traspose in tedesco anche il libro per il popolo sulla 
Passione di Maria. La traduzione di Genovefa di Cochem è notevolmente più 
breve, il testo è stato in parte adattato, essendosi basato, il traduttore, su una leg-
genda locale e avendo tenuto conto anche di testi latini più antichi (Kentenich, 
1927, III). La leggenda di Santa Genoveffa venne pubblicata come 74
o
 racconto 
nella sua raccolta di leggende del 1687 (Cochem, 1687, 597–629). Successi-
vamente furono pubblicate versioni leggermente riviste negli anni 1692, 1706, 
1732 e 1766 (Staritz, 2005, 144), ma senza cambiamenti di rilievo. Sta di fatto 
che dal Settecento in poi la traduzione di Cochem fu ristampata nei territori 
tedeschi come libro “per il popolo”. Tra il Seicento e il Settecento, la leggenda 
fu stampata (anche come pubblicazione a se’ stante) in più di centomila copie 
(Pech, 1992, 203, 206).
Quando il libro iniziò a circolare tra la gente, il testo di Cochem venne integrato 
con un sottotitolo allettante
7
, in cui era brevemente riassunta la storia di Genoveffa il 
suo intreccio (l’innocenza della protagonista, la sua cacciata e la vita difficile senza 
7 In tedesco, il sottotitolo era: Eine schöne, anmuthige und lesenswürdige Historia, von der unschuldigbe-
drangten heiligen Pfalzgräfin Genovefa, wie es in Abwesenheit ihres herzlichen Ehegemahls ergangen.
Fig. 3: L’inizio della leggenda di Santa Genoveffa, pubblicato nella raccolta di 
leggende del frate cappuccino Martin von Cochem nel 1687 (p. 597). (Außerlesenes 
History-Buch, Oder: Ausführliche, anmüthige, und bewegliche Beschreibung Geistli-
cher Geschichten und Historien).

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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
il marito), il che prometteva una lettura entusiasmante e attirava ulteriormente l’at-
tenzione del pubblico. Inoltre, da allora in poi, il libro fu diviso in diversi capitoli: 
il primo tematizzava l’addio di Genoveffa al marito, in partenza per la guerra, il 
secondo parlava di come Genoveffa convinse i suoi carnefici a lasciarla in vita, il 
terzo raccontava del rimpianto del marito verso sua moglie, e l’ultimo di come i due 
sposi si ritrovavano. 
Poiché nel Seicento e nel Settecento, in Germania, Martin von Cochem era 
considerato un “grande poeta popolare religioso” (Schmitt, 1932, 3), la sua 
raccolta di leggende, compresa naturalmente la storia di Genoveffa, influenzò 
numerosi autori. Nel carattere passivo di Genoveffa, essi riconoscevano un’am-
piezza epica, mentre il suo antipolo, il protagonista maschile, che per un raggiro 
e un omicidio deve confrontarsi con il senso di colpa, introduceva nella storia 
ulteriore drammaticità. Inoltre le descrizioni idilliache e le scene poetiche di 
vita nel bosco spinsero anche in seguito diversi autori a misurarsi di nuovo con 
i contenuti e il potenziale drammatico della storia. La Genovefa di Cochem 
influì così sullo sviluppo del teatro drammatico del Seicento e del Settecento – 
naturalmente soggetto all’influenza dei gesuiti. Costoro misero in primo piano 
il martirio di una donna innocente e il pentimento del peccatore Golo. La storia 
fu molto amata anche dalle compagnie teatrali ambulanti del Settecento, mentre 
nell’Ottocento veniva acclamata sui palcoscenici dei teatri popolari. Oltretutto, 
quei motivi influenzarono anche il giovane Goethe (1749–1832), Friederich 
Schlegel (1772–1829) e Clemens Brentano (1778–1842) (Staritz, 2005, 147), 
mentre Friedrich Maler Müller (1749–1825) e Ludwig Tieck (1773–1853) 
usarono il testo di Cochem come materia per i propri drammi su Genoveffa. Il 
primo, tra il 1775 e il 1781, scrisse il dramma Golo und Genovefa, il cui titolo 
suggerisce di per sé un nuovo approccio al materiale: Genoveffa non è più una 
santa che resta in vita grazie a dei miracoli, bensì una madre e moglie passiva 
che rifiuta l’amore di Golo, il quale, in Maler Müller, somiglia al più a un ap-
passionato sognatore di tipo wertheriano. Lʼaltro autore, Ludwig Tiech, qualche 
anno dopo scrisse la tragedia Leben und Tod der heiligen Genoveva [‘Vita e 
morte di Santa Genoveffa’] (1800), in cui impresse alla figura di Genoveffa 
impulsi drammatici più forti e trasformò Golo in un vero criminale. Così la 
storia di Genoveffa, nella versione di Tieck, si evolve da libro per il popolo a 
dramma di alto valore artistico.
Nell’Ottocento, la versione di Cochem venne rielaborata e pubblicata anche da 
altri autori, tra cui Joseph Görres (1807), Christoph Schmid (1768–1854), sacer -
dote e scrittore cattolico per i giovani più letto del periodo, nonché Gustav Schwab 
(1792–1850), a nominarne solo alcuni (Staritz, 2005, 146). Il tema fu intrappreso 
anche da altri grandi autori tedeschi, tra cui Friedrich Hebbel (1813–1863). Nel 
dramma Genovefa (1843), Hebbel tematizzò la purezza dell’eroina contrappon-
dola ai sentimenti di Golo, che passano dall’odio all’amore
8
, e addossando la 
8 Ulteriori ragguagli sull’odio e sull’amore nella letteratura medievale anche in Pintarič (2018, 63–70).

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colpa a Siegfried, che non seppe apprezzare abbastanza la moglie (Frenzel, 1998, 
251–252). La fama della storia di Genoveffa è testimoniata anche dal fatto che 
già nell’Ottocento era tradotta in varie lingue
9
, per quanto il testo delle traduzioni 
non fosse la versione di Cochem, bensì quella di Christoph Schmid (Staritz, 2005, 
142)
10
; i motivi di quella leggenda trovarono inoltre spazio anche nella musica e 
nelle arti figurative (Dingerdissen, 2018). 
La leggenda di Santa Genoveffa divenne presto nota anche nel territorio slo-
veno; il motivo di Genoveffa con il figlio e la cerbiatta davanti alla grotta, nel 
momento in cui il marito la ritrova, era talmente popolare che veniva raffigurato 
perfino sulle cosiddette panjske končnice, le tradizionali tavolette di legno usate 
per chiudere le arnie (Panjske končnice, 2019; Golež Kaučič, 2017, 69). Simil-
mente arrivò in Slovenia anche la versione a stampa del libro su Genoveffa. Nella 
Biblioteca nazionale e universitaria di Lubiana è conservata una traduzione di 
Cochem datata 1724. Le prime due traduzioni dell’opera di Cochem risalgono al 
1800 e al 1818. Una vera fioritura di quella tematica si ebbe a metà Ottocento, 
quando arrivò la traduzione in tedesco della storia di Santa Genoveffa, scritta 
nel 1810 da un amato autore di libri di successo, Christoph Schmid. A differenza 
delle prime due edizioni di Genovefa, il racconto di Schmid è alquanto più lungo: 
la storia inizia già prima delle nozze di Genoveffa e Siegfried, e alla fine quella 
versione non ha un’appendice di preghiere come le due precedenti; degli effetti 
morali ed educativi che la storia avrebbe avuto sul lettore era invece testimone 
lampante lo stesso titolo che, nella traduzione di Fran Malavašič (1818–1863) 
del 1841, era Genovefa. Povést is starih zhasov sa vse dôbre ljudí, slasti pa sa 
matere in otrôke. [‘Genoveffa. Racconto dei tempi antichi per tutta la brava 
gente, specialmente per le madri e i figli’]. La traduzione di Malavašič di quel 
racconto per i giovani di grande divulgazione – da Hladnik chiamato racconto 
christopfschmidiano per l’influenza di Christoph Schmid (1768–1854), il quale 
rese appunto popolare questo genere letterario nell’Europa cattolica e nel terri-
torio sloveno (Hladnik, 1982; 1985) – fu pubblicata dallo stampatore lubianese 
Jožef Blaznik (1800–1872). Venne ristampata tre volte. Il racconto di Schmid su 
Santa Genoveffa può essere collocato nel genere dei racconti delle vite delle san-
te
11
, complementare al vecchio romanzo cavalleresco. In quel caso si parlava di 
prove per figure maschili, in questo invece di una prova della fedeltà femminile” 
(Hladnik, 1982) durante l’assenza del marito. 
9 La bibliografia delle traduzioni dell’Ottocento è stata pubblicata da Schmitt (1932, 39–44).
10 Nell’area tedesca, Genoveffa è tuttora una materia letteraria molto amata. Nel 1993, Peter Hacks ha pubblicato 
a Monaco di Baviera un dramma in 5 atti intitolato Genovefa, rappresentato nel gennaio del 1995 a Chemnitz 
(Staritz, 2005, 142), e nel 2002 è stato pubblicato il romanzo storico Genovefa, opera di Günter Ruch. 
11 Oltre a Genovefa, tra i lettori sloveni erano popolari anche altri racconti di Schmid, come per esempio: 
Zveličana Hildegarda, dvakrat po nedolžnem v smrt obsojena cesarica (‘Ildegarde salvata, imperatrice 
due volte senza colpa condannata a morte’, 6 ristampe), Ita, togenburška grofinja (‘Ida, la contessa di 
Toggenburg’), e Hirlanda, bretanjska vojvodinja ali zmaga kreposti in nedolžnosti (‘Irlanda la duchessa 
di Bretagna o vittoria della virtù e dell’innocenza’, 6 ristampe).

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Fino al 1925 in territorio sloveno ci furono ben ventidue stampe della storia di 
Santa Genoveffa: tredici volte fu ristampata la versione basata sulla traduzione tedesca 
di Martin von Cochem, e il merito di quel lavoro va soprattutto al libraio ed editore 
lubianese Janez Giontini (1818–1879) che dal libro evidentemente traeva profitto; nove 
volte, invece, fu stampata la versione di Christoph Schmid, dapprima nell’edizione 
dello stampatore Blaznik, e successivamente, nel Novecento, in quella del libraio lu-
bianese Anton Turk, stampata da Anton Slatnar a Kamnik con la traduzione di Silvester 
Košutnik (1874–1944), insegnante e traduttore, maestro di “poesie e racconti brevi 
umoristici” (Rahten, 2019, 283).
12
12 Le prime tre edizioni, di cui si dà per certa la stampa, non sono registrate nella piattaforma bibliogra-
fica Cobiss.
Tab. 1: Rassegna delle traduzioni (incluse le ristampe) della storia di Santa Genoveffa 
in sloveno. (Fonte: Cobiss).
Titolo
Autore 
dell’originale
Traduttore Editore 
Anno di 
pubblicazione 
(prima edizione e 
ristampe)
1.
Ena lepa lubesniva inu brania 
vredna historia od te po nadoushnu 
ven isgnane svete Grafnie Genofefe 
is tega mesta Pfalz: je is nemshkiga 
na krajnski jesik preobernena
Martin von 
Cochem, (testo in 
tedesco secondo 
originale francese)
Pavel Knobl 
(?)
Kranj: Ignac 
Kremžar
1800
2.
Ena lepa lubesniva inu branja 
vredna Hiştoria od te po nadolshnu 
vun isgnane ſvete Grafine Genovefe 
is tega mejſta Pfalz: je is nemſhkiga 
na ſlovenſki jesik preobernena
Martin von 
Cochem, (testo in 
tedesco secondo 
originale francese)
Pavel Knobl 
(?)
Celje: Jožef 
Bacho
1818 (ristampa)
3.
Ena lepa lubesniva inu brania 
vredna historia od te po nadoushnu 
ven isgnane svete grafnie Genofefe 
is tega mesta Pfalz: je is nemshkiga 
na krajnski jesik preobernena
Martin von 
Cochem, (testo in 
tedesco secondo 
originale francese)
Pavel Knobl 
(?)
Maribor: Jo-
seph Janschitz
1818 (ristampa)
4.
Genovefa: povést is starih 
zhasov sa vse dôbre ljudí, slasti 
pa sa matere in otrôke
Christoph 
Schmid
Franc 
Malavašič
Lubiana: Jožef 
Blaznik 
1841, 1847
5.
Genovefa: povest iz starih časov 
za vse dobre ljudi, zlasti pa za 
matere in otroke 
Christoph 
Schmid
Franc 
Malavašič
Lubiana: J. 
Blaznikovi 
nasledniki
1879, 1890
6.
Sveta grofinja Genofefa: mična 
in ganljiva pripovest
Martin von 
Cochem, (testo in 
tedesco secondo 
originale francese)
Lubiana: Janez 
Giontini
1857, 1868, 1875, 
1882, 1884, 1887,
1891, 1896, 1901, 
1907
7. Sv. Genovefa
Christoph 
Schmid
Silvester 
Košutnik
Lubiana: Anton 
Turk
le prime tre edizioni
12
1918 (4a ristampa)
1925 (5a ristampa)

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Nel seguito ci dedicheremo alla prima traduzione slovena di Genovefa, eseguita 
probabilmente nel 1800, su cui si fonda la pubblicazione del 1818 e tutte le edizioni 
di Giontini. Dapprima verrà presentata la prima traduzione e il suo “più verosimile” 
traduttore, e quindi saranno comparati alcuni brani del testo tedesco e sloveno al fine 
di scoprire in quale misura il traduttore avesse seguito l’originale tedesco ovvero se ne 
fosse allontanato.
LA PRIMA TRADUZIONE SLOVENA DI SANTA GENOVEFFA 
E IL SUO “IGNOTO” TRADUTTORE
La fine del Seicento, che per gli sloveni significò un arresto nella ricca produzione 
libraria svolta dai protestanti, portò nuove idee illuministe. Nel dicembre 1789 fu 
rappresentata la prima opera teatrale slovena, Županova Micka [‘Micka del sindaco’] 
di Anton Tomaž Linhart (1756–1795), basata sull’originale francese di Pierre Be-
aumarchais (1732–1799). Ma quello fu anche un periodo di poeti, in parte noti e in 
parte ignoti, appartenenti inizialmente a ceti perseguitati, e specialmente al cosiddetto 
ordine dei mendicanti, mentre più tardi li troviamo fra coloro che svolgevano ruoli di 
insegnanti, di organisti, fra individui, cioè, che sapevano leggere e scrivere, ma prove-
nivano dal popolo (Gspan, 1978, 322). Uno di essi fu sicuramente anche Pavel Knobl, 
che potrebbe essere anche il potenziale primo traduttore in sloveno della leggenda di 
Genovefa (per ulteriori dettagli cfr. Čolić, 2015).
Insegnante, uomo di chiesa e organista, Pavel Knobl (1765–1830) pubbli-
cò infatti nel 1801 un libricino intitolato Štiri pare kratkočasnih novih pesmi 
[‘Quattro paia di nuove poesie dilettevoli’], presso Ignacij Kremžar, un libraio di 
Kranj. Poiché Knobl si trasferì spesso e svolse la sua professione di insegnante 
in diversi luoghi, tra il 1796 e il 1802 giunse anche a Kranj, dove insegnò alla 
scuola elementare (Žontar, 1939, 277). A Kranj fece evidentemente amicizia con 
Kremžar e lo convinse a pubblicare la traduzione di Genovefa. Il biografo di 
Knobl, Gregor Jereb (1845–1893), nel 1892 scrisse nel giornale Ljubljanski zvon 
che nel libro non erano reperibili “ne il traduttore ne l’anno di pubblicazione”, 
e che, tuttavia, la sua stampa ebbe luogo nel periodo in cui a Kranj vivevano 
sia Knobl che Kremžar, e se pensiamo “che al tempo di Knobl non cʼera nessun 
altro scrittore sloveno tranne Knobl, si può ascrivere questa traduzione al nome 
di Knobl” (Jereb, 1892, 673). Jereb sosteneva questa tesi anche per il fatto che 
probabilmente proprio il successo di vendita di Genovefa – il che implicherebbe 
che Genovefa fosse pubblicata prima delle poesie di Knobl, quindi almeno nel 
1800 – assieme al favore riscosso fra la gente spronarono Kremžar a sostenere, 
nel 1801, la pubblicazione della raccolta di poesie Štiri pare kratkočasnih no-
vih pesmi, con cui Pavel Knobl indignò talmente l’élite dei poeti del tempo, e 
soprattutto V odnik, al punto che questʼultimo, a proposito della raccolta, seppe 
solo dire che si trattava di “pesmi iz Kranja, polne drekanja”, ‘poesie di Kranj, 
piene di pessimi versi’ (V odnik, 1988, 113). In ogni caso con la traduzione della 
poesia del riccone divenuto povero (Ta sboshani Bogatez), in cui Knobl ave-

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va preteso che la poesia fosse stata “tradotta e adattata dal tedesco” (Knobel, 
1801, 9), egli dimostrò di essere un abile traduttore da quella lingua: nella sua 
biblioteca personale non mancavano del resto dizionari, sia tedeschi che italiani e 
francesi, e prendeva spesso in mano anche la grammatica di Kopitar (Jereb, 1892, 
560). Che sia proprio Knobl l’autore della resa in sloveno della leggenda di Santa 
Genoveffa sono convinti anche Kidrič (1938, 455) e Gspan (1978, 399). Ciono-
nostante, oggi non abbiano ancora una conferma al proposito. Se compariamo 
infatti la traduzione di Genovefa e le poesie scritte da Knobl nel 1801 (Ritonja, 
2013, 10–15), possiamo notare discrepanze su vari livelli (ortografia, fonologia, 
vocalismo e consonantismo). Nelle poesie, Knobl è congruente, mentre il tra-
duttore di Genovefa, al livello ortografia e fonetica, e nell’uso dell’alfabeto di 
Adam Bohorič (1520–1598), detto bohoričica, non ha un sistema unitario: per la 
parola življenje (‘vita’), ad esempio, usa sei diverse grafie (ad es. p. 64: ſhivlenje, 
p. 71: ſhivleinje, p. 73: ſhivleine ecc.). E se Knobl nelle sue poesie usa i segni 
diacritici secondo il modello di Pohlin, in Genovefa quei segni non sono mai 
presenti, nemmeno nell’appendice di preghiere (p. 77–79). Per quanto riguarda 
il vocalismo, la differenza più ampia potrebbe essere che nelle poesie la prima 
persona singolare del verbo essere si trova sempre nella forma ſim (ſim godil, 
ſim otla), mentre in Genovefa è presente costantemente la forma ſem (p. 13: ſem 
preplašena, p. 25: ſem jest ecc.).
Consideriamo ancora l’originale tedesco e le prime due traduzioni, ovvero la 
traduzione pubblicata presumibilmente nel 1800 e quella del 1818, per la quale 
Jereb (1892, 673) scrisse: “La detta “istoria” è talmente amata dal pubblico, che 
nel 1818 ne venne ristampata la seconda edizione.” Genovefa venne ristampata a 
Celje
13
. Confronteremo i testi in sloveno con l’edizione in tedesco del 1724 conser -
vata a Lubiana, la quale, eccetto nei sottotitoli aggiunti, corrisponde all’edizione di 
Cochem (1687)
14
.
Al macrolivello, entrambe le versioni slovene seguono il testo di partenza, 
che ha una lunghezza di 78 pagine (la versione del 1800: 76 pagine + 3 pagine di 
appendice; quella del 1818: 73 pagine + 4 pagine di appendice). Nel titolo viene 
tralasciata la parte su Genoveffa che viveva in assenza del marito tanto amato, 
è però chiaramente indicato che non si tratta di un’opera originale ma di una 
traduzione dal tedesco nella lingua “kranjska” (1800) ovvero “slovena” (1818). 
13 Lo stesso anno Genovefa venne ristampata anche a Maribor dallo stampatore Joseph Janschitz.
14 Si fonda sulla traduzione di Cochem anche l’edizione pubblicata per la prima volta nel 1857 dal libraio ed editore 
lubianese Giontini, intitolata Sveta grofinja Genofefa. Mična in ganljiva pripovest [‘Santa contessa Genofefa. 
Racconto interessante e commovente’]. La traduzione si basa su entrambe le edizioni, ovvero sia su quella del 
1800 che quella del 1818, e se ne differenzia soprattutto per la slovenizzazione dei nomi (il tedesco Siegfried 
diventa Smagomir). Anche le pubblicazioni di Giontini si potrebbero considerare delle ristampe. Nella maggior 
parte dei casi, infatti, in queste edizioni furono corretti soltanto alcune aspetti inconsistenti. Nel 1857, quando il 
libro fu stampato anche nell’alfabeto di Bohorič, si fece attenzione alla grafia delle consonanti postalveolari, ma 
le edizioni successive usano l’alfabeto latino di Gaj (o alfabeto croato), con cui si risolse la difficoltà della grafia 
sia delle postalveolari che della semivocale ə (Ritonja, 2013, 16). In ogni caso, anche qui una risposta definitiva 
alla questione se si tratti di una ristampa o di una ritraduzione potrebbe essere data solo da una nuova ricerca.

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L’uso di due diversi aggettivi, kranjski e rispettivamente slovenski, in questo con-
testo, potrebbe essere un segno degli sviluppi del risveglio nazionale sloveno. In 
tedesco, l’opera è suddivisa in quattro capitoli, ma in sloveno ve ne sono cinque, 
poiché in entrambe le versioni slovene il quarto capitolo del testo tedesco è diviso 
in due capitoli. E tuttavia, come si può vedere nella tabella sottostante, non sono 
state trovate discrepanze di contenuto sul macrolivello testuale.
Al microlivello, invece, sono presenti delle discrepanze soprattutto sul 
piano dell’ortografia e dello stile. Comparando le due traduzioni si evince 
chiaramente che nella traduzione del 1818 fu usata la prima versione slovena di 
Genovefa. Come risulta dalla tabella 2, entrambe le traduzioni slovene seguono 
l’originale tedesco, benché tra le due traduzioni siano riscontrabili differenze 
ed incoerenze nell’ortografia (ad es. slovo/ſlovo, Sigifrid/Sigfrid, veſselam/
veſseljam). Comparando inoltre alcuni passaggi selezionati casualmente (tabel-
la 3), è possibile confermare la conclusione di Kidrič in relazione alla prima 
traduzione, ascritta a Knobl: la traduzione è letterale e “il traduttore non ha 
cambiato né l’estensione né lo stile”, tuttavia “il libricino merita particolare 
Fig. 4: Frontespizio della traduzione tedesca del 1724 (dLib – Biblioteca Digitale 
Slovena, Genovefa). 
Fig. 5: Copertina della traduzione slovena del 1800 (dLib – Biblioteca Digitale 
Slovena, Ena lepa lubesniva inu brania vredna historia).
Fig. 6: Frontespizio della traduzione slovena del 1818 (dLib – Biblioteca Digitale 
Slovena, Ena lepa lubesniva inu branja vredna Hiştoria).
Fig. 4 Fig. 6 Fig. 5

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attenzione poiché ha un posto importante nella cronologia della prosa slovena 
di letteratura amena: si tratta della prima traduzione di un racconto moralistico 
di dimensioni più estese” (Kidrič, 1938, 455).
1516
 
Il confronto tra gli esempi qui sopra riportati conferma la valutazione critica 
della traduzione da parte di Gspan, secondo cui “Knobl pubblicò una traduzione 
maldestra, ma molto letta del racconto Ena lepa, lubezniva inu branja vredna 
historia od Grafnje Genovefe” (Gspan, 1978, 399). La traduzione segue scru-
polosamente, per così dire letteralmente, l’originale e tiene pochissimo conto 
del lettore della lingua d’arrivo, il che ne rende difficile la comprensione. Vi si 
aggiungono anche il mantenimento dell’ordine tedesco delle parole (esempio c) 
15 Nella tabella, in tutti i brani tedeschi e sloveni sono conservate le caratteristiche ortografiche del tempo.
16 Le espressioni in grassetto nella tabella sono state contrassegnate dall’autrice dell’articolo e non sono pre-
senti nell’originale.
Tab. 2: Confronto del testo tedesco (1724) con le prime due traduzioni in sloveno al 
macrolivello. 
Genovefa (ted.) del 1724 traduzione slovena (1800) traduzione slovena (1818)
Titolo
Genovefa; Ein schöne an-
muthige und lebenswürdige 
Historia von der unschuldig-
bedrängten Heil. Pfaltz-Grä-
fin Genovefa, wie es ihr in 
Abwesenheit ihres hertzlieben 
Ehe-Gemahls ergangen
15
.
Ena lepa lubesniva inu bra-
nia vredna historia od te po 
nadoushnu ven isgnane svete 
Grafnie Genofefe is tega mes-
ta Pfalz: je is nemshkiga na 
krajnski
16
 jesik preobernena 
Ena lubesniva inu branja vred-
na Hiştoria od te po nadolshnu 
vun isgnane ſvete Grafine Ge-
novefe is tega mejsta Pfalz: 
je is nemſhkiga na ſlovenſki 
jesik preobernena
primo 
capitolo
Wie Sigfridus von der H. Geno-
vefa Abschied nahm. (p. 4)
Koku je Sigifridus od St. Ge-
novefe slovo jemau. (p. 3)
Koku je Sigifridus od ſvete 
Genovefe ſlovo jemau. (p. 5)
secondo 
capitolo
Wie die seelige Genovefa hat sol-
len umgebracht werden/ von Gott 
aber erhalten/ und in eine Wüsten 
geführet worden. (p. 19)
Koku bi bla ta brumna Ge-
novefa okul perneſhena, od 
Boga pak je bla obderſhana, 
inu v’ puſhavo pelana. (p. 20)
Koku bi bla ta brumna Ge-
novefa okul perneſhena, od 
Boga pak je bla obderſhana, 
inu v’ puſhavo pelana. (p. 19)
primo 
capitolo
Wie der Graf Sifrid seine Ge-
novefa betraut habe. (p. 40)
Koku je blu grafu Sigifridu po 
svoi Genovefi ſhou. (p. 44)
Koku je blu grafu Sigfridu po 
svoji Genovefi ſhou. (p. 42)
quarto 
capitolo Wie Genovefa wieder gefun-
den/ bey dem Grafen gelebt 
und gestorben sey. (p. 55)
Koku je Genovefa spet najde-
na bla, per temo grofu shivela, 
inu umerla. (p. 53)
Koku je Genovefa ſpet najde-
na bla, per timu grafu shivela, 
inu umerla. (p. 50)
quinto 
capitolo
Genovefa je supet perſhla v’ nieni 
grad is velikem veſelam. (p. 62)
Genovefa je supet perſhla v’ njeni 
grad is velikim veſeljam. (p. 59)
appendice di 
preghiere
//
3 pagine (J.N.R.J in Sdihvanje 
k’ Jezusu)
4 pagine (J.N.R.J in Sdihvajne 
k’ Jezuſu)

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Tanja ŽIGON: TRADUZIONI DI LIBRI “PER IL POPOLO” IN SLOVENO: LA LEGGENDA DI SANTA GENOVEFFA ..., 397–416
e la traduzione letterale, fra lʼaltro, di locuzioni composte da un nome e un verbo 
(das Leben führen > življenje peljati per ‘guidare la vita’; esempio d), l’uso di 
espressioni tedesche (zait per tempo, anche se è già in uso anche l’espressione zhas 
con lo stesso significato; esempio a), il mantenimento della grafia tedesca delle 
parole (ad es. Christus; esempio a) e perfino errori di stampa, la cui colpa però è 
da attribuire al tipografo e non al traduttore (diverse grafie del nome Genovefa/
Genofefa; zerkla invece di zerkva per ‘chiesa’; esempio d). Inoltre, il traduttore 
non era del tutto sicuro su come trattare l’aggettivo derivato dal nome geografico 
Trier (esempio a) e aveva non poche difficoltà con la declinazione del nome del 
subdolo Golo, che nella traduzione del 1800 diventa Gal (esempio b). A favore di 
Knobl (quale primo traduttore) potrebbe essere forse l’uso dell’aggettivo kontent 
(per il tedesco zufrieden = ‘soddisfatto’), un prestito dall’italiano; prima di andare 
a Kranj, Knobl, infatti, aveva insegnato a Postumia (Čolić, 2015, 12), dov’erano 
presenti influssi della lingua italiana. 
Tab. 3: Confronto del testo tedesco del 1724 e delle prime due traduzioni (1800, 1818).
Genovefa (ted.) del 1724 traduzione slovena (1800) traduzione slovena (1818)
a.
Die Geschicht hat sich folgender 
massen zugetragen: um das Jahr 
Christi 750. zu den Zeiten des Trie-
rischen Bischoffs Hidulpfi war ein 
vornehmer Graf/Nahmens Sifridus 
in dem Trierischen Land/ welcher 
sich verheyrathete mit einer sehr 
reichen und tugendreichen Fräulein 
Genovefa genannt/ einer Tochter 
deß Herzogen aus Brabant. (p. 2)
To se je godilu okul tega leita, kader 
se je pisalu po gnadi polnim roistvu 
Jesusa Christusa 570. V’ teh zajtih 
tega tririrtinarſkiga ſkofa Hidul-
pha je biu en grof, is imenam Si-
gifridus v’ te tririrtinarſki deſheli, 
kader se je oſhenu is eno prou boga-
to inu zhednosti pouno gospodizhno 
Genovefa imenovana, ena hzhi tega 
vaivoda is Brabanta. (p. 3–4)
To se je godilu okul tega lejta, kader 
ſe je pisalu po gnadi polnim roiſtvu 
Jesuſa Kristusa 570. V’ tih zajtih 
tega trijerſkiga ſhkofa Hidulpha je 
biu en graf, is imenam Sigfridus 
v’ tej trijerſki desheli, kader ſe je 
oshenu is eno prou bogato inu zhed-
noſti polno goſpodizhno Genovefa 
imenvana, ena hzhi tega vajvoda is 
Brabanta. (p. 3)
b.
Mir aller dieser verübten Grau-
samkeit ware der Golo noch nicht 
zufrieden […] (p. 19)
Is uso to daperneſheno grosovit-
nostjo ſhe ni bil Gala kontent, […] 
(p. 20)
Is vso to doperneſheno grosovit-
noſtjo ſhe ni bil Golo kontent, […] 
(p. 20)
c.
Die H. Genovefa ware kaum im 
Schloß angekommen/ da ware dieß 
gosse Wunder schon lautmährig/ 
und ein jeder wolte diese wunder-
liche Heiligin sehen/ sonderlich 
aber kamen die Freund und gelade-
ne Gäst in grosser Anzahl auf das 
Schloß […] (p. 65)
Sveta Genovefa je komei v’ grad 
perſhla, toku je biu ſhe ta veliki 
zhudeſh resglaſen, inu usak je otu to 
prezhudno svetnizo vidit, poiseb-
nu pak so ti perjatli inu povableni 
gostvauzi v’ vezhimo ſhtivilu veſeli 
perſhli […] (p. 62)
Sveta Genovefa je komaj v’ grad 
perſhla, toku je biu she ta veliki 
zhudesh resglaſen, inu vſak je hotu 
to prezhudno ſvetnizo vidit, poſeb-
nu pak ſo ti perjatli inu povableni 
gostniki v vezhimo ſhtevilu veſeli 
perſhli […] (p. 59)
d.
Nach Weihung der Kirchen wurde 
der Leichnam der Heil. Genovefa 
dahin erhebt/ auf da sie allda möch-
te nach ihrem Todt ruhen/ wo sie 
lebendig ein so strenges Leben ge-
führet hatte. (p. 76)
Po ſhegnuvainu te zerkle, je 
blu to mertvu truplu Genovefe 
kekei preneſsenu, deb ona tukei 
po nieni smerti pozhivati mogla, 
kir je ona ſhiva enu toku oistru 
ſhivleine pelala. (p. 73)
Potem shegnuvainu te zerkve, je 
blu tu mertvu truplu Genovefe ke-
kej preneſenu, debi ona tukej po 
njeni ſmerti pozhivati mogla, kir 
je ona ſhiva enu toku ojſtru shi-
vlenje pelala. (p. 73)

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Per la traduzione uscita nel 1818 a Celje si può senza dubbio sostenere che 
è basata sulla prima traduzione, ma qualcuno, forse lo stesso Knobl oppure ad-
dirittura un tipografo entusiasta ed istruito, corresse le incongruenze, facendo 
soprattutto attenzione ad usare con grande precisione l’alfabeto di Bohorič e ad 
eliminare i refusi di stampa. Forse la tesi che si tratti di una ristampa è corroborata 
al meglio dal fatto che l’errore relativo all’anno in cui la storia si svolse, errore 
presente nella prima edizione, ricorre anche nella seconda edizione: la storia 
avrebbe dovuto essere collocata intorno all’anno 750 (il che è altresì sbagliato, se 
si intende il periodo di Carlo Martello, ma in un’opera letteraria sono permesse 
anche libertà di questo genere), e però in entrambe le traduzioni slovene si legge 
che essa si svolge intorno all’anno 570. Anche questo ci fa sospettare che forse 
nella tipografia di Celje fu un tipografo a preoccuparsi di correggere gli errori, 
ma ebbe qua e là anche delle sviste.
CONCLUSIONI
17
La storia di Santa Genoveffa fu uno dei libri per il popolo più letti nell’Europa 
dell’Ottocento, e fu così anche nel territorio sloveno. Sebbene si fosse creduto 
inizialmente che la sua fioritura e la sua definitiva fama tra i lettori avesse 
avuto luogo solo a metà dell’Ottocento, con la traduzione di Malavašič del 
racconto del popolare autore di letteratura giovanile Christoph Schmid, l’analisi 
ha dimostrato che in realtà fu la Genovefa tradotta sulla base dell’originale del 
frate cappuccino Martin Cochem ad essere la versione più diffusa fra la gente. 
Una delle ragioni di questa fama è il fatto che il racconto di Schmid era molto 
più lungo (più di 100 pagine). Indubbiamente, comunque, l’editore Giontini fu 
abile nel riconoscere la nicchia di mercato che la pubblicazione di Genovefa 
rappresentava; infatti tra il 1857 e il 1907 mandò sul mercato ben dieci ristampe, 
fortemente legate alla prima traduzione, solo che non vi riportava il nome del 
traduttore; in ogni caso gli portarono sicuramente parecchio profitto.  La storia, 
che poteva essere venduta non solo come leggenda o racconto moralistico ma 
perfino come una bibbia che prometteva la salvezza a coloro che erano fiduciosi 
nella divina provvidenza, riscosse un’eco positiva tra la gente e di conseguenza 
anche un’adeguata ricezione.
Sfortunatamente, non è ancora possibile confermare se il primo traduttore di 
Genovefa fosse Pavel Knobl, benché numerosi indizi indichino proprio lui come 
tale. Sicuramente fu uno dei pochi che a cavallo tra Settecento e Ottocento seppe 
entusiasmare Ignacij Kremžar e convincerlo a intraprendere un progetto rischioso, 
che ben presto si dimostrò molto proficuo. 
Se fosse stato davvero Knobl a tradurre Genovefa (vale a dire quellʼautore cui 
si doveva già nel 1801 una prima raccolta di poesie profane poi purtroppo relegata 
ai margini della storia letteraria), allora è doveroso riconoscere che, nonostante 
17 Traduzione in italiano: Tamara Mikolič Južnič.

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la traduzione ci paia oggi maldestra, egli ha il merito di averci avvicinati, non 
solo con le sue poesie, ma anche con quel lavoro di traduzione, alla società e alla 
lingua di fine Settecento – inizio Ottocento, con tutte le sue influenze straniere, 
i germanismi, e le espressioni dialettali. Era quello del resto il periodo in cui si 
stavano standardizzando le diverse varianti regionali della lingua slovena. E Knobl 
seguì la prassi di attenersi, per la lingua letteraria, a una centrale norma linguistica 
che aveva le sue origini nella tradizione protestante del XVI secolo. 

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PREVODI LJUDSKIH KNJIG V SLOVENŠČINO: LEGENDA O SVETI 
GENOVEFI IN NJEN PRVI PREV AJALEC
Tanja ŽIGON
Univerza v Ljubljani, Filozofska fakulteta, Aškerčeva 2, 1000 Ljubljana, Slovenija
e-mail: tanja.zigon@ff.uni-lj.si  
POVZETEK
Povest o sveti Genovefi je bila v 19. stoletju ena najpopularnejših ljudskih knjig 
na Slovenskem in je doživljala ponatis za ponatisom. Med bralci je bila znana tako 
zgodba o sveti Genovefi izpod peresa Christopha Schmida (1768–1854), tedaj najbolj 
branega katoliškega mladinskega pisatelja, ki jo je leta 1841 prevedel Franc Malavašič 
(1818–1863), kakor tudi prevod, nastal po nemški predlogi kapucina Martina Cochema 
(1630–1712). V pričujočem prispevku se osredotočamo na legendo o Genovefi Brabant-
ski, ki se je po Evropi začela širiti potem, ko jo je 1638 zapisal francoski jezuit René 
de Cerisiers. Prva izpričana prevoda v nemščino sta iz let 1660 in 1685, leta 1687 pa 
je sledil Cochemov prevod. Slednjega so od 18. stoletja dalje neprestano ponatiskovali 
kot »ljudsko« knjigo (Volksbuch). V Narodni in univerzitetni knjižnici v Ljubljani je 
ohranjen izvod iz leta 1724, ki ga je morda imel v rokah tudi prvi slovenski prevajalec 
Genovefe; ta bi utegnil biti bukovniški vezifikator Pavel Knobl. Prevod je namreč izšel 
leta 1800 v Kranju pri Ignacu Kremžarju, ki je leto pozneje, natisnil tudi Knoblove 
pesmi Štiri pare kratkočasnih novih pesmi. Prispevek poskuša odgovoriti na vprašanje, 
ali je delo res prevedel Knobl, v kolikšni meri je sledil nemški predlogi in ali gre pri 
natisu iz 1818 za ponatis prvega prevoda. 
Ključne besede: ljudska knjiga, prevod, Genovefa Brabantska, Pavel Knobl, Ignacij 
Kremžar, kulturni stiki

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FONTI E BIBLIOGRAFIA
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Anonimo [1800]: Ena lepa lubesniva inu brania vredna historia od te po nadoushnu 
ven isgnane svete grafnie Genofefe is tega mesta Pfalz: je is nemshkiga na 
krajnski jesik preobernena. V Krainju, per Ignaz Kremshari. Http://www.dlib.
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Anonimo (1818): Ena lepa lubesniva inu branja vredna Hiştoria od te po nadolshnu 
vun isgnane ſvete Grafine Genovefe is tiga mejſta Pfalz: je is nemſhkiga na ſlovenſki 
jesik preobernena. V Zelli, per Joshephu od Bacho.
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