1911. szeptember >v
MB
II letni tecsäj. 9 st.
NEVTEPENO POPRIJETA DEVICA MARIJA
Zmozsna Goszpä Vogrszka.
POBOZSEN MESZECSEN LISZT Reditel: BASSA IVAN plebänos vu Bogojmi.
[bi] : Miloscse szi puna ..........257
— : Neizmerna lepota preszv. Szrca.....260
Kühar Stevan : Szv. Ciril i Metod......264
(sj.) Mozsi zsena............267
Po A. Obi. : Krscsanszka mati.......269
Klekl József: Ka je tretji red?.......275
P. : Sztrasen zgléd preklinjavcom......278
Drobiš.
Ki ne dobro, ki je vecs j ali menje dobo sznopicsov, naj mi naznani ! Vsza piszma k meni, vu stampa ri j o nikaj !
Ki scsé liszt däblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu H o gojili i (Bagola, Zalamegye) ali naj onomi dd, od koga liszt prekvzeme vszaki meszec.
Sziromäki, ki nemorejo zdaj vcsaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz leltko po vecskrätnih sumali, ali pa, kda bodo meli, naednok pläcsajo !
Csiszti dohodki iiszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana v krajini Szlovenszkoj naVogrszkom.
VII. leto. 9. st.
Szeptember
1911.
nei i EPENO POPRIJETA DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZECSEN LISZT
REDITEL :
BASSA IVAN
PLEBÄNOS Vu Bogojini (Bagonya, Zalara.)
Prihaja vszaki meszec. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
Miloscse szi puna.
Velki zaklad, velki kines je veren prijäteo za cslo-veka pa ki boji Boga, on naide ete. zaklad, pravi szv. piszmo. (Modr. 6, 14). Bog je Marii dao eden taksi kincs vu szv. Ozsébeti pa velka bozsa miloscse je toiszto dala vu bl. D. Marii szvétoj Ozsébeti.
Ne bilo nikdar bogsega, ne vernesega prijätelsztva od toga, stero szta drzsale Maria i Ozsébeta.
Pa ka je ozsivävalo to prijätelsztvo ? Kaksi je bio njega düh ?
Najlepša harmonia — vküpzhäjanje — njih dve ver-szkoga csütenja vu ednoj lübezni je prikapcsilo vküper eto dvoje plemenito szrcé. Miloscsa bozsa ino jäkoszt szrcä je bilo to, ka szta njevi edna vu ovoj postüvale, i za koj volo szo one edna ovo za viszoko csasztile.
Kelkokrät szta szi njevi pogucsale veszélja premino-csih csaszov, vüpanja prihodnoszti, szvoja csütenja vu düsevnom zsitki ; kelkokrät szta drzsale tanäcs . med sze-bòv od szvojih nakanenj.
Z lübeznivov pazlivosztjov szta iszkale edna ovoj volo szpuniti, szta poiszkale vsze prilike, kak bi stera ovoj mogla na pomocs biti, ali njoj kaksi trüd olejsati ! Pa vsze ete vnoge dobrovolnoszti zrok ino nämen je eden bio, naime vsze to szta delale z csiszte ltìbéznoszti Bogä.
Ozsébeta je csütila, ka kda je vu szrci blizse szto-pila k Marii, je tüdi bole polübila Bogä kak prie. Maria je pa tüdi räszla v popunoszti od dnéva do ,dnéva tak, kak vu szvojoj nazaretszkoj szamoti.
Pa csi szta sze mogle na szlednje locsiti, vezälje lttbéznoszti sze je med njima ne pretrgnolo ; njivi prijätelsztvo, stero je z miloscse i jäkoszti zviralo, je ne bilo niti minlivo, niti szpremenlivo.
Kak lepi zgléd, kak kraszna példa prijätelsztva prä-voga je za näsz to, steri prijätelsztva drzsimo, szamo ka rävno näjpotrebnesi tao dobroga prijätelsztva hvali z njega.
Lüba düsa moja, zamän csäkas csiszta veszélja prijätelsztva, csi ga ne bos tam iszkao, kde sze jedino näide.
Kelko jih je, ki sze bridko znorijo, är kda prijätelsztva szklenjävajo, ne poglédnejo prav csloveka.
Ne je csedno sze zavüpati v taksem csloveki, koga nam präve pobozsnoszti vernoszt ino mocsna lübav bozsa ne preporäcsa.
Na szveti naides prijätlov, kelko scsés, sterih prijätelsztvo sze szamo vu zvünesnjih znaménjaj käzse ; nego vecs csakati od njih neszmes.
Prijätli ti bodejo, dokecs do mogli haszek vlecsti z
tvoje szrecse ; csi sze ti pa szrecsa na neszrecso obrne, te povrzsejo.
Znä biti, ka te nazäjzadrzsijo od täksih sztopäjov, steri bi njim tüdi spot i szramoto szpravili ; nego oni do tüdi prvi, ki do te na takse nagibali, kakstécs sze vu grehe pogrozis, csi de njihov haszek tak zselo.
Ka vala prijatelsztvo, stero je ne Bog prikapcso vkü-per ? ka vala, csi rävno lùbézen Bogä fali z njega ? Ka valä, csi z njim tvoje jäkoszti, pràvo vero, tvojo düso zgübis ?
Premiszli szi, lüba düsa, znaménja i potrebne lasz-tivnoszti prävoga prijätelsztva. Prävo je prijätelsztvo, stero z kornä prävoga, csisztoga nakanenja zraszté, stero dobra nakanenja ozsivävajo, vu sterom dobrovolnoszt kralüje, stero edna vera, edno vüpanje i edna lübezen drzsi vküper.
Prävi prijäteo ti je, ki ti v nevoli pomore, v tugi te toläzsi, v dvojnoszti tanäcs dà ino vu bojaj zsitka te podpira. Pa scse to ne doide !
Prävi prijäteo ti je szamo on, ki ti je düse prijäteo, ki ti düsevna dobra voscsi i scsé, ki te na nevarnoszti opomina, od szpadäia te nazaj drzsi. na oprävlanjn -szvo-jih duzsnoszti z recsjov i djänjom navdüsäva, ki te na vsza dobra nagible i bätriva.
Je zsmetno taksega prijätla näidti ? Isztina, zsmetno je. Lübi pred vszem drügim csiszto jäkoszt pa de ti jä-koszt na pomocs vu näidenji prijätla, z kern ti je eden zsitek i edna szmrt.
Je prijätelsztvo, stero sze zaprva za prävo vidi, pa näglo mine, är je ne bilo na fundament jäkoszti zozidano.
Tak glédaj, ka do ti prijätelsztva vretina düsevne popunoszti — pa bodo, csi ti prijätlom i oni tebi vszik-dar szamo dobro példo däte. Vcsini vsza za njihovo volo, ka prava düsnaveszt dopüszti, ali dale ne, niti z ednim sztopäjom.
Szäm pa tüdi szamo to zseli od njih, ka je szlobod-no i. pravicsno. — To sze vcsi od bi. D. Marije i szv. Ozsébete.	(bi).
Neizmerna lepota preszv. Szrca Jezusovoga.
3. Nàj Iole savüpno Szrcé.
Ir
j|rscsänszko vüpanye sze navadno v navukih^ne povdärja tak jäko kak vera ali lübezen. Venda sze pa szmé povedati, da je vüpanye v trojsztvi bozse jäkoszti szesztrica, ki mä vednäko bogato erbijo, kak vera i lübezen, zäto zaszlüzsi vednako priporo-esena biti.
Vüpanje je sztrahi naszproti. Szträh nikak sztiszkävle cslovecse szrcé, zato vu szträhi kotrige obledijo i ne szo vecs za junaška dela. Vüpanye pa szrcé razsirjävle, raz-posila tak rekocs po vszeh kotrigah delavno mocs i dävle pogum za näj tezsavneisa opravila. Ka miszlite ali bi szi küpec steo teliko prizadevati, csi nebi vüpao dobicska ? Ali bi steo i tüdi mogeo predgar tak vrelo predgati, (miszijonar zapüszti szvojo domovino i vu szmrtnoj nevarnoszti med divjaki oznanüje vero Jezusovo), csi nebi meo vüpanya, da bo szeme nyegove recsi szäd obrodilo bär pri nisterni ? Ali pitajte marlivoga vucsenika i steroga koli delavca, zakaj sze tak mantra i nategüvle szvojo mocs? Odgovoro bode, ka zato, är vüpa doszégnoti té ali ov haszek od szvojega dela.
Csi pa vüpanye teliko pomäga za doszégo csasznih
namér, ka pa té nebi pomagalo krscsanszko, vise naturno vüpanje za doszégo näj vékse dobrote — yecsnoga zveli-■csanya ? Vüpanje pomäge zapovedi i pridoblenye raznih jäkoszti rävno vüpanje vzbuja tiszto szilo, sterov sze dä nebesz-ko kralesztvo na szebé potégnoti. Pravo bi, da ka je szopär pri zseleznici, to je na potüvanyi proti nebeszam krscsanszko vüpanje, oprto na trdo zsivo vero. Zse prorok Izaijäs pri-piszüje vüpauji takso macs: „Oni pa ki v Goszpoda zavüpajo ponavlajo szvojo mocs, dobivajo pérje kak orli (steri dobivlejo vszako leto znovim pérjom novo mocs) drcsejo i sze ne v trudijo, hodijo i ne opešajo. (Jz. 40, 31.)
Csi je pa krscsanszko vüpanje takse pomembe vdüs-nom zsivlenji i tak neogibno potrebno za vecsno zveli-csanje, szi pa lehko zse naprej miszlimo, da je bilo Jezusi vednako pri szrci, kak szv. vera. J isztina nasz szveta zgodovina vcsi, da je nyegovo preszvéto Szrcé tüdi za nase vüpanje — näj bolsi vucsenik.
Bozsemi Szrci zäto nernremo pripiszävati krscsanszko vüpanje vtom mislenji, kak mi vüpamo, da bomo, v nesz-koncsanoj szrecsi na veke Bogä gledali i vzsivali, Jezus ki je bio szam Bog, je tüdi na zemli, kak je bilo zse povedano, glédao szvojega Ocso, teda njemi toga ne bilo potrebno pricsakovati, kak mi csäkamo. Venda je Jezus Krisztus po szvojoj cslovecsoj-bozsoj naturi za szébe i za szvoje doszta vüpao ; sze je. jäko veszelio, csi je pri drü-gih vido zavüpanje är szi je teliko prizadevao, da ga pri vszeh szvojih obüdi, da nam je isztina posztanolo njegovo Szrcé naj lepsi zgléd krscsänszkoga vüpanja.
Naj lepse sze je bär razodevala tä jakoszt v tom, da sze njegovo Szrcé ne.nigdär na poszvetno vézalo, liki je vedno bilo szvojim csütenjom i zselami viszoko nad oblakih pri nebeszki kincsaj, zanicsevalo je vsze, ka greh-sen szvet tak jäko lübi i stima, gorelo je le za nebeszke vecsne däre; od szveta ne nikaj csakalo, vs?e pa od szvojega nebeszkoga Ocso. Csi pravo Jezus Zsidovom : „Ge je tvoj kinčs, tam je tvoje szrce", je pri tom gvüsno näj prvle miszlo na szvoje lasztivno Szrcé ; govoro je, kak pravimo iz szkusnje.
Jezus je poznao le eden kincs, ki je vreden da cslovecse szrcé po njem hrepenej — kincs vnebészaj. Zapuszto - je nebésza i tri treszeti let prebivao med nami v zemel-
szkoj püsziini, da bi liidém povedao za te szkriti kincs,. da bi vszakomi szrcé vneo hrepenenje po tom nebeszkom-kincsi : ali njegovo Szrcé je vedno osztalo pri tom kincsi,. pri nebeszkom Ocsi. Vsze zemelszko bogasztvo, vsze csa-szti i obläszti, vsza razveszeljävanja bi lehko meo csi bi steo : pa njegovo Szrcé szi je zvolilo szirmastvo i za-nicsävanje i trplenje, da je osztalo vesz csasz proszto vszakoga szvetnoga pozselenja är vsze zselé i csütila vedno zdrüsene ohräno za bozse recsi, za nebésza. I to rävno tak vprvoj mladoszti, kak zàgnji dén zsivlenja.
Vu szvojem dvanàjsztom leti zacsüden pita szvojo Mater. „Ali ne szta znala, da morem biti vtom, ka je mojega Ocso?" i na veliki pétek, zagnji dén szvojega zsivlenja pred szodcom szloveszno szpozna, da njemi za szvet nikaj ne, liki da je kräo, ki mä szvoje krä-lesztvo. Zägnja recs pa, stero je mirajocs izgovoro, je zavüpliva molitev :
»Ocsa vu tvoje roke zrocsim szvojo düso.« Zato sze je pa tüdi vu szvojem vcsenjej pred vszem trüdo, ludi pregovoriti, naj nigdar szvoji szrc ne vezsejo na minlive recsih,. liki naj hrepenejo po nebeszki kincsaj. „Ne szpravlajte szi kincse na zemli, ar jih erja i mol koncsa i ar ji tätje zkopajo i v krädnejo; Liki zbirajte szi kincse v nebeszah,. ge jih ne koncsa ne erja i ne mol, i ge jih tatje ne zkopajo i. ne vkrädnejo. Iscsite naj prvle bozse kralesztvo i njegove pravice." (Mat. 6, 19. 20. 23.) „Ne delajte za jed stera mine, liki za jed stera osztäne vu vecsno zsivlenje." (Jan. 6, 24.).
Gda szo njemi vucsenicje vszi veszeli prišli pravit, da szo njim tüdi hüdi dühovje pokorni, vcsaszi obrne njüvo-zselenje proti nebeszom rekocs : Ne veszelite sze toga, nego da szo vasa imena zapiszana vnebészah« (Luk. 10, 20).
Sziromake i preganjane blagrüje zato, „ar je njüvo nebeszko kralesztvo" i poszebno apostolom veli: „Veszelite sze i od veszelja poszkaküjte, ar je vase placsilo obilno vnebeszah." Neduzsno dete vesz veszel pred apostole po-sztävi i prävi: »Glejtetaksihje nebeszko krälesztvo!« Ne-duzsnih, ki szo csisztoga szrcä, sze tak jako veszeli, zato, pravi, ar bodo Boga gledali. I szploh vszem pravicsnim radosztno obecse, da sze bodo szvetili kak szunce v krä-lesztvi njegovoga Ocso (Mat. 13, 43). Za vsze tak genlivo-
moli: „Ocsa! scsém, da bodo tiszti, stere szi mi däo, tüdi zmenov tam, ge szem jaz da moje velicsansztvo vidijo, ste'ro szi mi dao, ar szi me lübo pred zacsétkom szveta" (Jan. 17, 24).
I da bi nase zselé scse bole vneo i zavüpanje popolnoma v trdo, sze je nazocsi apostolov vélicsasztno v ne-beszko kralesztvo preszelo, kak je zse prvle obetao : „Vase szrce naj sze nepreszträsi. V hizsi mojega Ocso je doszta prebivaliscs. Csi tak nebi bilo, bi vam povedao ; ar idem vam meszto pripravit. I gda odidem i vam meszto pripravim, bom pälik priseo, ar vasz bom k szebi vzeo, da böte tüdi vi, gé szem jaz.« (Jan. 14, 1—3).
Scse poszebi sze nam je pa zavüpanje Jezusovoga Szrcä razodevalo v molitvi. Jezus je dosztakrät i dugo molo, pri raznih prilikaj, po dnevi i po noesi ; i scse zdaj je nas szrednik i priprosnik pri nebeszkom Ocsi. Pa kak zavüpana je bila vszigdär njegova molitev! Ka je proszo szvojega nebeszkoga Ocso, je vszigdar prav za trdno pri-csaküvao ; to nam je szam razodeo, gda je pri Läzarovom obüjenji pravo : „Ocsa ! zahvalim sze ti, da szi me po-szlüno. Jaz szem pa znao da me vszigdar poszlünes; ali za volo lüsztva, ki okoli sztoji, szem pravo, da verjejo, da szi me ti poszlao" (Jan. 11, 42). I kak decsinszko za-vüpano nroszi vu zadnoj molitvi : Ocsa ! vöra je prišla, povelicsüj szvojega Szina, da tvoj szin tebi povelitsa ; kak szi mi däo obläszt nad vsze cslovesztvo, da dà vszem, stere szi njemi dao, vecs no zsivlenje. I zdaj ti, Ocsa ! mene poveliesaj szam pri szebi z velicsasztvom, stero szem pri tebi rneo, prvle je bio szvejt" (Jan. 17, 1. 2. 5.).
Ciril i Metod — szvetnika.
iv. Ciril i Metod sze racsunata med näjvekse szvetnike katölicsänszke eérkvi. Szv. Cirila szo fcsaszi po szmrti zäcsali csasztiti kak szvétca. Päpov knizsnicsar, Anasztäzij, steri je Cirila oszebno dobro poziiao, ga. v szvoji piszmej hvali kak obcsüdüvänja vrednoga dühovnika velke szvétoszti pa isztinszkoga apostolszkoga szivlenja. Szvétoga Metoda szo njegovi vucsenicje fcsaszik po szmrti csasztili za szvétca. Sztäri rokopiszi dokazsüjejo, ka szo horvätje pa iiolgärje csasztili szv. Cirila i Metoda zse od 900-ga leta mäo ; od 1000. leta mäo sze je njiva csasztitev razširila tüdi na Ruszoszkon. Na Cseszkon pa na Morävszkon szo njima v 14. sztoletji zäcsali szkazsüvati jävno cerkveno csasztitev. Tüdi szlovenci szo jiva od negda csasztili, kak je to lipo opiszao püspek Anton Martin Szlomsek. — Szv. ocsa XIII. Leon päpa je pa 1880. leta zapovedao za vszo ka-tolicsänszko cérkev csasztitev szv. Cirila i Metoda (okrozs-nica „Grande munus").
Zsivlenje szv. Cirila i Metoda szvidocsi, ka szta bila velkiva szvétca. Bila szta z imenitne rodbine ; ponüvalj szo njima imenitne szlüzsbe, pa szta raj zapiisztila szvecko szlävo, ka bi mogla delati za szlävo bozso. Szv. Ciril je bio zse od rane mladoszti mäo pravo angev v cslovecsen teli. Szv. Metod je bio mantrnik za szv. vero i cérkev. Obä szta lepi zgléd krscsänszke poniznoszti, jünacskoga szebézatajiivànja pa apostolszke gorécsnoszti za razsirjä-vanje szläve bosze pa krälesztva bozsega na zemli.
Szv. Ciril i Metod — apostola.
Katolicsänszka cérkev pozna malo taksij szvétcov steri bi nan bili tak zviseni zgléd velkoga katolicsauszkoga pa apos-tolszkoga düha, kak szta szv. Ciril i Metod ; v njiva zsivlenji sze lepo kàzse jedinoszt szv. cérkvi. Prišla szta z Grcskoga, delala szta za szlo vence, pa szta bila sztanovitno vdani va rimszkomi pàpi v tiszton zsalosztnon csäszi, gda szo sze njiva rojäki odtrgali od präve cérkvi. Szv. Ciril je scse na szmrtnoj poszteli molo za cerkveno zjedinjenje. Szv. Metod je bio ravno taksij miszli. To je dühovna oporoka (testament) szv. Cirila i Metoda. Szamo tak moremo raz-miti, ka je tä miszeo tak lipo izräzsena v näjsztaresi cerkveni molitvaj, stere szo zlozsili escse vucsenicje szvé-tiva brata, pa stere szo escse zdaj v navädi pri katoli-csäncaj pa pri razkolnikaj.
Apostolszka gorécsnoszt je vodila szv. Cirila i Metoda, ka szta posztanola usztanovitela krscsänszke izobräzbe pa knizsevnoszti med szlovenci.
Szv. Ciril i Metod csasztivca Matere bozse.
Csasztitev Matere bozse je bila nigda v szhodnoj grcskoj cérkvi doszta bole razširjena kak na zähodi. Vszi véksi Marijini szvétki szo sze zacsnoli na szhodi ; tan od-netRšzo sze pomali razsérili tüdi na zähod. Grcski redovniki szo zlozsili näjlepse peszmi v Marijino szlävo. Szvéti
Ciril i Metod szta, kak negdasnjiva grcskiva redovnika, tüdi velkiva csasztivca bilà Matere bozse. Sztolao cerkev na Velehràdi je zse szv. Metod poszvéto Materi bozsoj ; na njegovom grobi na Velehradi scse zdaj sztoji veli-csänszka Majina cérkev. V Rimi szta szv. Ciril i Metod najprlé mesüvala v Marijinoj cerkvi; tan szo sze gläszile prve szlovenszke peszmi.
Drägi cstevci ! Na grobi szv, Cirila szo pobozsni ver-nicje vnocsi i vignjé vizsagali szvecse, ober groba szo pa namälali njegovo podobo. Tak naj nasa zsiva vera nigdàr ne vgäszne ; szvejti naj tüdi tisztin, ki szo sze od njé locsili, pa naj njim pomaga, ka najdejo pot nezäj k prävoj veri pa k prävoj cerkvi. Nase zsivlenje pa naj bo podoba zsivlenja szv. Cirila i Metoda.
V pràvoj cérkvi, o Goszpod, Zdriizsi vesz szlovenszki rod !
Kuhar Stevan.
\
Mozs, i zsena.
ozs naj bo vért v hizsi, ali naj nebo nigdar sza-movolen, lagoji. Mozs naj zapovedävle v hizsi, pa naj poszlüsa tüdi tanäcse drügi. Mozs naj szamoga szebé stima, ali naj sze neprestima, pa za vszako malenkoszt naj sze ne briga. Mozs naj bo drüzsaben, pa naj ne za haja prevecs v drüzsbe. Mozs naj szi ohrani decsinszko szrcé, ali naj ne dela decsinsz-koga. Mozs naj bo katolicsan zse za volo njegove zagnje vöre, ne bo pa naj katolicsan zäto, är mä od toga haszek. Mozs naj pravico nad vsze lübi, venda naj ne miszli da more pravico vszakomi povedati. Mozs naj bo prijazen, ali naj szi ne iscse vszakoga za prijatela. Mozs naj sze navädi, da szi ohräni vedno, tüdi v tezsavah, mirno szrce, i naj ne bo pero, stero veter szentan mecse. ' Mozs naj zsivi csasztno, ali naj nede csaszti lakoven. Mozs naj kazse jaszno veszélo lice, ali naj sze nikomi ne prilizävle.
Zsena naj bo korona hizse, pa naj nigdar prevecs ne pritiszka na njo. Zsena naj bo pokorna v hizsi pod zapovedjov mozsovov. Zsena naj bo dzsündzs. pa naj ne zseli da bi ga vszi obcsüdüvali. Zsena naj v hizsi vsze vidi i naj ne gleda szkoz prszte. Zsena naj vu vszem lepi zgled käzse szvejti.
Zsena naj bo gledalo lepote, pa naj szvoje lepote prevecs ne gleda vgledalo. Zsena naj ma vedno prijazno
recs, ali ne vszigdar zägnjo. Zse naj rada tala dobrote, pa naj sze zdobrotami ne stima. Zsena naj bo vrla po-bozsna, pa naj ne iscse za to placsila. Z sena naj sze z drügimi lepo razmi, pa naj ne dopiiszti, da bi sze drügi zsnje norca delali. Zsena naj osztro gleda na lepo oponašanje, i naj ne iscse pozderja. Zsena naj tak nasztople, da jo bodo povszod radi vidli.
Mozs i zsena moreta biti edno szrcé i edna düsa, pa le za dobro ; hodita naj vedno po ednoj i tisztoj poti, pa ne po tisztoj, stera pela vgreh. Mozs i zsena naj szi lejsata zsivlenje, pa naj szi ne zselita, da bi vedno vzsi-vala szladkoszti zsivlenja. Mozs i 'zsena naj lübita mer, ali naj ga ne küpiijeta, naj deco vzgajata, pa ne cartlata ; naj szkrbita za prihodnoszt dece, ali na szvoje naj ne pozabita, lübita naj csaszno zsivlenje, ali naj ne pozabita na vecsnoszt.	. (sj.)
Krscsänszka mati.
3. Zakaj naj mati dela.
o zdàvanji presztopi mlada zsena prag Dovoga doma. Vnogoj szpädne teska szkrb na szrcé pa szi miszli : „To je te hizsa, ge bom delala pa trpela, ge bom szvojim v zvelicsanje eli pa v pogüblenje ; to je hizsa, sz stere me brscsasz odneszéjo na tiho njivico preminocsij."
Sto pa scsé tesko delo dovršiti, on neszmi dugo pred delom sztäti pa premislävati tezsäve, stere de zs njim meo. Premiszli szi szamo, ka naj dela, pa kak naj dela, pa zatem zacsne delati ze vszov odlocsnosztjov pa z gorécsnosztjov. Tak naj tüdi vszaka zsena dobro premiszli, ka scsé doszégnoti v szvojoj drzsini, pa sze te naj vcsaszik häpi szvojega deja.
Ka naj scsémo doszégnoti pri szvoji domäcsij ? Dobra zsena more pred ocsmi meti ; vsze szvoje domäcse fcsi-nili za szrecsne na tom szveti, pa szkrbeti, ka do po szmrti vszi zvelicsani. Szrecsa na tom szveti pa sztoji v zdràvji, pa ka naj cslovik mà pa tüdi zna tiszte recsi, stere szo potrebne za sztän pa za dobro zsivlenje, stero mä podlago v zsivoj veri do Bogä.
Szkrb za zdrävje pa za zsivlenje dece sze zacsne prie, kak szi naväglno miszlimo. Dokazano je, ka szo deca pijäncov .vecskrät norcsaszta pa szlaba. Zatn dobra zsena more od opojnij pijäcs nezaj drzsati nej szamo szebé, liki tüdi mozsä. Prebiväocom värasa Karthago je v zakon-szkom zsivlenji bila prepovedana zvün vodé vszaka pija-csa. Noszecsa mati pa naj tüdi päzi, ka nede preteskoga dela oprävlala, kaj zsmetnoga zdigävala, äli pa kaj sze z velkov zsalosztjov dreszelila. Vsze to znä na kvär biti njénoj deci. Nadele csi je mati näglij csemérov, te deca posztänejo trdokorna pa nebogavna.
Roditelje morejo szkrbeti. deci za obleko pa za hräno. Ge je pomenkänje v hizsi, je to näjvecskrät kriv mozs, ki je pijani, eli pa zsena, ka je zapravläszta. Pijänsztvo je isztina velki grej pri vszakom, nàjvéksi je pa itak pri roditelaj ; vnébokricsécsi grej je, zäto ka vsze, ka majo, znoszijo v krcsmo, escse krväve zsüle szvojij domäcsij, deca pa nancs potrebne obeke nemajo. Nigdär nega peuez za domacse vszakdenésnje potrebcsine. Jaj taksim rodite-lom ! Divje zvirine, kovran, oroszlan, tigris, do je scse tozsile pred szodbov, ka szo reksi one, csi rävno zgrab-live, szkrbele za szvoje mläde, taksi sztarisje pa ne szkr-bijo za szvojo deco.
Nadele morejo sztarisje szkrbeti, ka szo njim deca kaj navcsijo, pa ka znäjo delati. V tom poglédi pa greši pa zanemäri szvojo duzsnoszt vnogi roditeo. Näjdejo sze taksi, ki prävijo: „Kmet szam jesz, pa kmet naj bo tüdi moj szin. Nej sze njemi trbej vcsiti. " Kaksa neszpamet je to ! Pa sze pri kmetiji reszan nej trbej nikaj vcsiti ? O kabi nej ? Pa scse kelko ! Zäto naj sze navcsi vszaki jako dobro to, ka njemi trbej za szvoj sztän. Vej tisztij ludi, ki nikaj nevejo pa sze szigdär dela bojijo, nindri ne märajo. Vcsenjé pa tüdi nikomi ne škodi. Ka cslovek znä, to njemi je na haszek. Naj sze vcsijo zäto deca rokodelsztva, naj radi cstéjo knige pa krscsänszke novine,
pa naj radi odijo v solo. Sztarisje pa tüdi morejo szkrbeti za to, ka deci kaj pripravijo, ka do je meli sz kem ob-delili. Csi pa zsivejo v szirmastvi, pa v taksij razmeraj, ka szi nemrejo toga szpraviti, te pa naj nedo zavolo toga zsalosztni. Daj rad, ka premores, szirmakom, pa po svojoj mocsi podpiraj dobre namene. Bog ti tvoji dobrij del ne pozabi.
Ka pa pomaga bogäsztvo pa celi szvet, csi cslovek dobro zs njim ne ravna, csi sze ga nevej poszlüzsüvati ? Prvo je, naj z deteta pasztane ednok dober pa pošteni cslovek. Rävno v drzsinaj sze vidi, kak grozno velko škodo mäjo grešne szträszti pa szlabe navàde za vsze domäcse. Kak lepo bi bilo zsivlenje v drzsinaj, csi nebi bilo pijänsztva, kreganja, pokvarjenoszti decé pa znätija — — —. Vszaka szträszt pa vszaki grej prediiri vszem domäcsim tisztoga, sto ga mà. Deca, stera sze szlabo gojijo pa nemajo proti szlabomi pozselenji nikse mocsi posztänejo zse na tom szveti neszrecsna. Zäto zse zdrava pamet veli, naj gojijo, roditelje szvojo deco za dobre pa mocsne lüdi, steri do hüdo znali zatreti nej szamo v szebi, liki tüdi v drügij.
To sze pa ovacsi nede mogio doszégnoti, csi nedo deca pa roditelje preverjeni, ka jé eden ober näsz, ki vsze to zapovedävele. Kak naj vcsini zäto mati szvojo duzsnoszt, ka njoj dete posztäne dober pa pošteni cslovek ? — Csi ga zgoji v szträhi bozsem pa ga navcsi vsze delati za nebésza. Brezi präve vere pa brezi Bogä nega dobroga zsivlenja. Kaksté mo lipo pravili deteti, kak je lepo csiszto zsivlenje, pa kak lipo je, csi necsamurnoszt v szebi zateremo — csi nema zsive vere, te itak nede moglo szküsnjävam proti sztäti. Szamo te bo sztanovitno escse v~näjhüsem boji, csi de vervalo, ka jé ober njega vszemogocsi Bog, steri de ednok oszter racsun terjao od vszake recsi pa od vszake miszli, szamo te ga nedo mogle szküsnjäve zmotiti, csi de szi znalo premiszliti: pred me-
nov jé zsivlenje pa pogüblenje, kak neszparaetno bi bilo, za kratko vzsivanje zgubiti vekivecsno szrecso !
Brezi vere je dobro zsivlenje nej mogocse, pa brezi toga je nej raogocsa tüdi zemelszka szrecsa. Mér pa za-dovolnoszt szhäjata szamo tam, ge je zsiva vera domä.
To valà za szrecso na tom szveti. Zàto je duzsna vszaka mati pa szaki ocsa szkrbeti za szvojo deco v vszej zadevaj. Eli je pa to vsze? Eli szmo mi szamo za zemel-szke szrecse volo na tom szveti ? Vsze poszvetno bogäsztvo pa csaszt, imänje pa szirmastvo, prosztoszt pa bolecsina, vsze mine, pa pride vecsnoszt. Ka je grenkoga eli szlat-koga na zemli, je vsze minlivo, podobno teskomi deli, eli pa tezsàvnoj poti. Vsze miné, pekeo pa nebésza pa osztàneta ; onjeva szta vekivecsniva tüdi za deco, stera szo sztarsom zrocsena. Kak neszpametni bi bili tiszti roditelje, steri bi glédali szamo na to, ka naj njüva deca po lepoj poti idejo, pa nej na cio, kama naj pridejo ! Steri sztarisje szamo to màjo pred ocsmi, ka bi njüva deca szamo doszta mela pa lejko zsivela, tiszto szo nej krscsänszki sztarisje, liki nevernicje. Mati, stera verje v vecsnoszt, sze more odlocsiti zse pri rojsztvi deteta : Naj sztàne kelkosté, moje dete neszmi biti pogübleno; vcsiniti scsém vsze, ka bom szamo mogla, naj pride ednok v nebésza, za koj je je Bog sztvoro !
Tak bi mogli delati sztarisje escse te, csi bi vecsno zvelicsanje zemelszkoj szrecsi proti sztalo. Vszaki sztaris bi mogeo ràj vsze pretpreti pa sze vszemi odpovedati, kak pa nebésza zgübiti. Pa szkrb za düso ne sztoji nigdàr proti nasoj szrecsi na tom szveti. Zaisztino valà tü za roditele recs Goszpodnova, ki pràvi: »Iscsite predevszem kràlesztvo bozse pa njegove pravice, vsze drügo vam bo podeljeno." Csi sze deca gojijo za nebésza, pa je materino szrcé prepajeno z pràvov lubéznosztjov do Krisztosa, steroga vola sze szpunjàvle pri deci, te deca zrasztéjo v sztràhi bozsem, do obcsuvana od navàdne lejkomislenoszti, stera
deco telkokrät fcsini neszrecsne. Szamo te szmej vüpati mati, ka do njéna deca mela mocs v szküsnjävaj zsivlenja, zavüpanje v Boga pa mér. szrcà nej szamo v zlati dnévaj mladoszti, liki tüdi te, gda sze materino oko zapré v
szmrtnom szpänji. Krisztus je pravo : „--— vsze
vam bo podeljeno." Zäto: bozsi blagoszlov, mér pa szre-cso do vzsivala deca. Ka drügo scse zseleti, krscsänszka mati ? Prävi nämen vszega tvojega dela more biti, ka szvoje dete pripelas v nebésza.
Jé pa escse nekaj drügoga. Tüdi za tebé pride csasz racsundävanja, dén szodbe za vekivecsnoszt. Bog je nad nami, szvojo volo nam je nazveszto v szvoji zapovedaj, po sterij de nasz ednok szodo.
Bog je däo roditelom velko csészt, gda je je posztavo za szvoje namesztnike pri deci. Od té velke csészti sze pa tüdi doszta csàka Màio dete, stero je sztvorjeno po bozsoj podobi pa pri szvétom krszti opräno v Krisztusovoj krvi, je zrocso Bog materi pa ocsi z recsmi : „Vzemita to dete, pa mi je gorodhränita. Bojta njemi hranitela pa csuvära ! Szkrbta za njé, zäto ka bom od väj racsun terjao ! Csi pride ednok csiszto pa szvéto pred szodbo, je zemem k szebi v nebésza, ka posztäne delnik vsze moje csäszti Na tebé, ocsa, pa na tebé, mati, ne pozàbim. Za vsze delo pri mojem deteti dobiš tüdi ti placsilo. Sto drügim v nebésza pot priprävla, on je vreden, ka szàm gori pride. Prav dober szlüzsbenik, da szi bio v mälom zveszti, te posztàvim za vékse, odi v veszélje szvojega Goszopa !K Kem vékse szo bile szkrbi, kem vékse je bilo delo pa zvesztoszt v tezsävaj, kem bole szta sze ocsa pa mati da-rüvala szvétomi pozvänji, tem vékse de placsilo. Kaksa szrecsa za roditele, celo vecsnoszt biti pri szvojem deteti, stero szo resili sz szvojim trüdom ! To de velka radoszt, to do nebésza v nebészaj.
Csi do pa deca zavolo roditelov pogüblena, ka de pa te? „Poberite sze od méne, vi prekleti, v vekivecsni
ogen !" de velo ednok Szodnik pogüblenim. Vidla bos, mati, szvoje dete v vecsnom ognji zavolo szvoje nemar-noszti. Nebésza szkoro nedo mogla biti vecs nebésza za roditele pri toj groznoj miszli. Eli bi pa reszan najsli taksi roditelje odprta nebeszka vrata, csi szo szami krvi szkvarjenjä szvoje decé ? Szodnik de kaznüvao tüdi tiszte, ki szo tàlnicje pri grehi. Pri grehaj pa, stere delajo deca szo tälnicje näjvecskrät roditelje, oni szo krvi, ka deca grešijo, kak to zse zaj dosztakrät lejko vidimo. Tak grozna de ednok obcsinszka szodba, gda do pogüblena deca käzala na szvoje sztarse, gda de pekeo odprti, pa de szégao plamen zse zs njega : „ Vi szte nej szpunjävali szvojij duzsnoszti, vi szte nej meli prave liibéznoszti do mené. Zavolo väsz szam pogiibleni. Da bi na mene pazili, me vcsili, kaznüvali, nigdär nebi tak delecs zàjseo." Ne-bozse mati, ka poveš ti natö? Isztina je, ka prävi szv. Paveo : „Sto pa za szvojo deco ne szkrbi, je vero zatäjo pa je hiijsi od nevernika. " — Premiszli zaj, mati, dobro eta : — Moje dete pride pred sodbo. Pride v nebésza ali v' pekeo. Njegova vecsnoszt viszi od mene. Csi bom szlabo szpunjävala szvoje duzsnoszti, te ga pogübim. Ne bom zäto szamo to csinila, ka rävno morem, liki vsze, ka de szamo v mojoj mocsi, naj sze mi li dete zvelicsa. Bog mi dà k tomi szvojo- pomocs."
Po A. Obi. ■
II. Kaj je tretji red ?
prvom navuki szem vam razlozso, da je tretji; red z prvim ino driigim redom edne plemeni-~ toszti, ar je nasztovitel vszeh treh redov eden, ar pravice i miloszti deli po szvete matere cerkve dolocstve edne ino, ar namen i zsivljenje njegovo-je edno z prvin ino drügim redom. Namen prvoga i drü-goga reda je namrecs, naj Jezus ma zarocsniske düse v szamosztanah stere szamo i jedino njega iscsejo. I tretjega reda namen je ravno to. Med szvetom da zarocsniske düse Jezusi nebeszkomi zsenini. I kda njemi je da, te obpr-vim sztem tolazsi njegovo Szrce, da szvojov pobozsnoszt-jov k njemi zdigne i pela poszvetne ovcsice, obdrügim pa, da je za grehe vcsinjene pomiri ino tolazsi. Prvo sz ma zse szlisali, glejmo zdaj to drügo :
*
* *
Cse bi vszaka dobra düsa v kloster sztopila, sto bi davao med szvetom dober zgled, sto bi hodo v cerkev, sto bi molo i tolazso Jezusa v oltari prebivajocsega ? Te bi szamo hüdobni sze zbirali okoli oltara i bi sze szlabo-godilo Marijin orni Szineki.
Zdaj pa szo med szvetom tüdi vnoge pobozsne düse, ne szamo po szamosztanih i ma Jezus tolazsnike, zarocs-nice ravno tak tü med nevarnosztmi, kak tam med varnimi, mirnimi sztenami. Tretjired drüzsi te dobre düse, naj razpršene med hüdobnimi sze ne pokvarijo i pogübijo ; tretji red da posztàve od szvéte materecerkve potrjene i zsnjimi te verne, dobre düse vézse veden šopek, kak povreszlo vnogo bétev v eden sznop i ga polozsi vszaki den, kot prijeten dar pred oltär po vszem sirokom szveti na ve-szelje drago mi Jezusi. Obdrzsanje posztäv, regul je to povreszlo stero vszeh nasz düse, njéne molitve, djanja je-dini Bogi na csaszt vszaki den i pomiri razsaljeno Szrce Jezusovo.
I kak pri sznopi ali rozsnom šopki, cse je ravno ne vszako betvo vednomero lepo i bogato i ne vszaka cvetlica ednoga plemena i edne lepote — vendar szküpnoszt Je dopadljiva i menjse vlati ter prosztejse rozsice v toj szküpnoszti dobijo od tih imenitnejsih veljavo i ceno, ravno tak szpopolni nepopolnoszt naso popolnoszt naših szvetih bratov in szeszter, ki zsivejo, ali szo zsiveli v na-soj szvetoj Franciskovoj familiji i tolazsijo Jezusovo Szrce k njihovim vrednoszt am prikapcsena nasa dobra dela. Do-zdaj jih je do devét deszét med blazsene ino szétce prešteti, ki szo v tretjem redi zsiveli i ponjem sze poszvetili-Kelikih szveto zsivlenje sze pa escse preiszkava, naj po szodi szvete materecerkve szvojo zaszlüzseno csaszt, to je meszto na naših oltarah dobijo.
Vszaka vrszta i vszaki sztän ma zasztopnike med szvétimi tretjega reda. Vladar sze ma obrnoti na szv. Lu-dovik krala, vladarcaa na szv. Elizabeto kralico, dühovnik na szv.
Ivoja ali bl. Janosa Vianneyszkoga ledicsni na szv. viterbszko Rozo, zakonski na szv.-Elizabeto kralico dovei ino dovice na bl. Ludoviko Albertonijszko ali bl. Michelino Petaro, rokodelci na bl. Nevolonusza sostara,
ali bl. Hippolita Galantini tkalca, vojaki na bi. Gerarda iz Villamagna, krizsarszkoga vojoka i. t. d.
Vidite dragi bratje ino szesztre ti nasi szveti bratje ino szesztre szo te lepe, pune, rodne vlati te prijetnoga düha rozse sterih lepota i dobrota nasz szlabe vlati, proszte rozsice podpira, zakriva, szpopolni, da tak sze Bogi mi ponjih dopàdnejo i nase molitve i dobra djanja. -Jezusovo Szrce potolazsijo.	Klekl József
V sztrasen zgléd tisztim, ki preklinjajo.
ej je scse rainolo doszta let, kak je zemla zak- . rila ednoga csloveka, steri sze je drzno vecskrät preklinjati Bogä pa nebésza ; nej je bilo tak szvéte recsi, ka je on nebis oszkrunjävao sz szvojim bozsnim jezikom. Previdnoszt bozsa njemi je pa poszlala v kazen grozovitnoga raka, steri je pocsäszi glodao njegova neszrécsna vüszta. „Sz kem sto greši, v tom te tüdi trpi" — pr£vi szvéti Düj v knigaj modro-szti. Té sztrasne recsi, stere do sze poleg bozse pravics-' noszti escse v pékli szpunjävale v neszrecso pogüblenim, szo zadele toga neszrécsnoga cslovekà zse na toj zemli. Od njega scsémo szpregovoriti nekelko recsi, pa sztrasno käzen, stera ga je doszégnola, nemremo inacsi zéti, kak za miloszt bozso. Sto de csteo té recsi, naj szam szodi, da naj szi premislävle, lejko tüdi vecskrät szäm greši sz szvojim jezikom proti Bogi.
Tri leta pred szvojov szmrtjov je zapazo té cslovek eden mäli lisäj, steri ga je csiduzse bole zäcsao boleti,
tak ka sze je hapo skräbati po njem pa ga z zselezom zsgati. Pa je bilo vsze zamän ! Szirmäk szi je szamo bolecsine delao. Komaj je preteklo nekelko meszecov, pa sze je zse po rani, stera sze njemi je napravila, vsze kazalo, ka je rak. Szilili szo ga, naj dovoli, ka njemi ga zdravnik vö zdubé, ka je on tüdi privolo. Zdravnik njemi je meszo do cselüszti vö zrezao, ka bi tak raka zevszerna pregnao. To sze je zgodilo v bolnišnici blizänjega meszta ; vsze hvale szo vredne uszmiljenke, stere szo tak dobro zs njim ravnale, ka sze je za tjeden dni lejko nezäj domo povrno..
Sztarisje, prijatelje pa szoszedje szo sze vszi csüdivali, ka je tak hitro odzdravo. Nikelko csasza szo miszlili, ka sze njemi rak ne povrne vecs nezäj. Pa da je nej vsze tak natenci szpunjävao, kak njemi je zdrävnik velo, zäto je za krätek csasz csüto znova bolecsine, pa je presztra-seni opazo, ka sze njemi bolecsina odznotra vküp nabira. Zdrävnik ga je nagucsävao, naj szi dä raka scse ednok vörezati — da je pa betezsnik zse za to nej meo vecs kuräzse. Od tejmäo sze je rak razsirjävao po vüsztaj pa njemi je nej däo pokoja nej vnocsi pa nej vudné. Za nekelko meszecov je do kozse prejo pa sze je te znova zä-csao vüszta razjedävati, pa je tak vküp potégno, ka szo sze szkoro nej mogle vecs odpirati. Bolecsina je pa tak velka bila v vüsztaj; ka szo zäcsali scse zobjé vö kapati, po dvä pa po trijé naednok. Lejko szi miszlimo, kak tezsko je jemäo k szebi hräno, kak szo njemi gracsüvala lica szüha, pa ka ga je scse näjbole mantralo, je bilo to, ka je naprej vido, ka na čelom szveti *nega vecs vräsztva za njegove bolecsine. Gläsz njemi je csiduzse bole szlab gracsüvao, nazägnje szo ga pa nancs razmiti nej mogli. Nezgovorne bolecsine szo njemi nej dale szpati; podrügo leto je trpo, ka szi je ni edne vöre nej mogeo szladko preszpati.
Vsze meszto sze ga je ogibalo, kak csloveka, steri ne
mara za Bogä, Bog pa nej za njega; szamo domäesi duhovnik ga je goszto pohäjao, ponjem njemi je posilalo toläzsbo bozse szmilenje, zäto ka je Bog steo njega na tom szveti kaznüvati, ka bi ga tak k szpoznävanji pripelo pa te zvelicsao. Vervao je betezsnik recsäm dühovnikovim, csi ga je rävno szovräzsna mocs zmérom v dvojnoszt gonila; dosztakrät je z velkov zahvälnosztjov pravo: „Gosz-pon dühovnik, vi szte mi nàjvéksi prijäteo!"
Eden dén je szedo na kamenoj klopi poleg cérkvi, pa ga je dühovnik, steri je mimo so, zäcsao toläzsiti re-kocs: „Milite sze mi, pa mi je jako zsmetno pri szrci, ka telko morete trpeti." Betezsnik je pa odgovoro: „Nej, nikaj me ne milüjte, vej znäte, ka szam nej vreden pomi-lüvänja." Dühovnik nato: „Ka pa te ka nej?8 „Oj- — odgovori betezsnik sz pozdignjenim glàszom, steri käzse bo-lecsine pa znotrasnje pozsalüvänje — oj kak szam jesz neszpameten bio v szvojem, zsivlenji, kak jako szam jesz zsälo lüboga Bogä, zmérom szam sze ravnao szamo po szvojoj glävi, pa szam nej poszlüsao tisztij, ki szo mi dobro zseleli; kak pravicsno me je zaj doszégnola nesz-recsa pa trplenje!"
Kaksega pou leta pred szmrtjov je scse zäcsala bolezen zaisztino käzati szvojo odörnoszt, rak pa je csiduzse bole razjedàvao, pa njemi je gnjiloba napunjävala cela vüszta. Edno nocs je zväo szvojo zseno na pomocs, zäto ka je scse prlé nigdär nej csüto tak grozne bolecsine. Zsena je prišla, pa da njemi je zäcsala glédati vüszta, jo je groza obisla, zäto ka je vidla, ka po vüsztaj csrvjé läzijo. Do szmrti ho ga zdaj razjedävali neszmileni csrvo-vje, szo glodali njegov jezik, sz Sterin je preklinjao Bogä, pa nikelko tjednov pred szmrtjov je zse niscse nej mogeo razmiti, ka je gucsao. Priseo je zdrävnik pa je pog-ledno njegovo odörno rano. Kaksa groza je bila to ì Vüszta, cselüszti, meszo, vsze, vsze je zse rak razgrizeo,. csonte szo bile zse obeljene, pa vsze puno csrvov je la-
žilo po zobej. „Kelko trpim, goszpon dühovnik — je pravo betezsnik — kelko trpim, gda csütim, ka mi csrvjé iäzijo po zobej, steri me zsivoga pojejo."
Sztrasna pa pravicsna käzen za jezik, steri je tak predrzno, tak grozno zsàlo Bogä ! Kelkokràt szo szoszedje esuli, kak sze je té neszrécsen cslovek sz predrznimi recsmi prti Bogi szamomi obracsao. Vidli szo, kak cse-mérno je glédao prti nébi, zdigno roko pa pravo sztra-sne recsi: „Pridi, pridi doli, csi szi gori!" je zakricsao vecskrät, gda szo ga csemerje zgrabili, „pridi pa bom vervao v Tebi!" Jaj, Bog ga je poszliino, escse szrecsa zanjega, ka je z bozsov pravicsnosztjov prišla tüdi szmi-lenoszt. Bläzseni je, ka je szpoznao pa molo med bete-gom roko vszemogocsega Sztvoritela, stera ga je vdärila, ka bi sze szpreobrno pa popravo pohüsanje, szpàko, stero jo napravo.
Zdaj bi nasz pa znao sto pitati, kak je reksi to, ka sze je té cslovek, steri je tak jako grešen pa necsamu-ren bio, mogeo escse szpreobrnoti, kak je mogeo presz-täti tak grozne bolecsine, ka szo ga nej szküsnjäve pre-mägale, paje nej szpadno v dvojnoszt ?
Nato odgovärjamo, ka szo toga betezsnika preporä-csali na vecs krajov pobozsnim düsam v molitev, pa rävno te, gda szo v ednom meszti zanjega dokoncsali devétdnévno pobozsnoszt, rävno te szo prišli po duhovnika, naj bi so, pa naj bi ga szpovedao. Pa te je zse betezsnik jezik meo razjedeni, vüszta je zse nej mogeo odpreti, ka bi sze njemi szpodobno podelilo szv. Resno Telo ; zäto sze je szamo szpovedao, precsészto nej, dühovnik njemi je pa obecso v pomocs poszlednje mazanje.
Odzdaj je pa njegovo trplenje doszégnolo näjvisiso sztopnjo. Trepetao je od szträha, gda njemi je na mi-szeo prišlo, ka de mogeo nazägnje od gläda mrejti. — Szamo molitev njemi je scse dävala mocs pa batrivnoszt,--dühovnik ga je pa vszaki dén obiszkao, pa je molo za-
njega pri njegovoj poszteli. Vszeli, gda je zäcsao moliti, je csüto betezsnik, ka sze njemi bolecsine lejsao. Komaj jo odpro dühovnik dveri, njemi je zse betezsnik kàzao z rokov pa njemi kimao, naj moli za njega k szmilenomi,. k dobrotlivomi Bogi. Betezsnik, ki je zse nej mogeo gu-csati, szi je szamo miszlo na Bogä, pa sze njemi je vidlo na obräzi, ka vzsivle za csasza molitvi precsüden mér. Gda je bio videti, ka szo njemi zse vöre precstete, da de sze mogeo locsiti sz toga szveta, njemi je dühovnik po-dejlo odvézanje grehov pa szlednje mäzanje. Gda szo molili molitvi za mujrajocse, je betezsnik Bogi zrocso szvojo düso, stera je bila ocsiscsena v szvéti szakramentaj pa v velkom trplenji.	P.
Drobiš.
Ki do konca oktobra meszeca liszt pläcsa, on ka-landàr k senki dobi. Ki ga ne bode plàcsao, njega pa prisziiimo na plàcso.
Nouvelle Revue imenüvane- francuszke novine z vel-kim gläszom i veszéljom pišejo, na kaksi nacsin sze obernejo na Francuszkom cerkvena dugovänya kakti piis-pekovszke palacse pa szemeniscsa, stera szo szociälde-mokrätov i szlobodnozidarcov roke od szv. materecerkvi po vszojszili vkrajzalé. Vecs kak v 20 värasaj szo püs-pekove hizse pa szemeniscsa za visesnje ali za normalszke sole prerédili. Vu drügi 13 värasaj szo pa knigärnice i muzeume (to szo hizse za sztarino) napravili z cerkveni zidin. Vu 17 ti mesztaj szo pa kaszärne napravili, vojäkcje sze drzsijo zdaj vu tihon i mirnom meszti bogoszlovcov. V 12 värasaj szo negibocsa püspekije escse nej vkrajzéta nevejo ka bi zs njimi, ali gvüsno jé, ka tüdi vu nedosz-tojne roke krivovercov szpadnejo. Ali to njim escse ne-dojde, dale ido vu szvojoj nevernoszti, nepoznajo nikak, ka je csisztoga i szvétoga. Na priliko vu Bayeux vàrasi sze zgodilo, ka szo negibocsa dugovanja püspekije z ärend^ däli värasi na 90 let za eden frank na leto. Tam do meli zdaj prej knigärnico, szodiscse i nàrodni ograd. Sze-meniscsé je präzno.
Vu Blois värasi püspekovo sztanüvanye je väras^ küpo za eden frank, muzeum bode rèdo zs njega ; \r szemeniscsi drzsävni csasztniki dobijo prebivaliscse.
Evreux i Puy värasje szo pa ostarijo napravili z mäloga szemeniscsa.
Versailles-i szo pa püspekovo hizso za szkladiscse (granar) prerédili, szemeniscs pa za solo napravili.
Pa to szo vsze vu imeni szloboscsine i pravice delali, £r je njim vsze szlobodno, szamo katolicsänszko vero dr-zsati je ne szlobodno.
Gläszi z Amerike. Pobozsen liszt amerikäuszkij szlo-vencov, steri sze zové „Ave Marija", pise vu ednoj zäg-*ijoj številki szpodänje novice, stere zselemo mi tüdi našim p. cstevcom naznänje dati. Vcsinimo pa to zäto, ka bi sz tem opomenoli nase izszeljence, na nevarnoszti, stere je tam v novom szveti gnjeszdén csäkajo. Liszt pise eta :
„V Ameriki màmo za delo jako szlabe csasze. Na jezere pa na jezere lüdi je brezi dela pa brezi krüha. Szläszti po veksi mesztoj je vnozsino lüdi brezi zaszlü-zslüzska. Vszako zajtro hodijo cele csupore taksij szirma-kov od tovärne do tovärne, od delavnice do delavnice, pa szi iscsejo delo pa krüj. Vecskrät pretecséjo prlé me-szeci, kak dobijo delo. Pa scse te v csäszi szamo za krätek csasz, nä pär tjednov, zatem pa te pä morejo brezi dela posztäplati. Näjbole zsalosztno sze njim godi v Nevv-Yorki. Na sztotine delavcov sztoji zse zajtra ob stiraj pred stam-parijami pa csäkajo na novine. Gda je dobijo, hitro'szpre-glédnejo, csi bi sto v njij oznanjüvao kakse delo, pa sze te päscsijo tä. Malo kesznej zse velke vnozsine mocsnij delavcov csäka pred tovärnami pa pred delavnicami, stere szo dalé oznaniti kakse delo. Tü sze morejo v rendo szpraviti, tak ka steri je prlé priseo, na tisztoga te prlé pride réd. Komi trbej delavce, szi je med temi sztotinami zebira, steri sze njemi näjbole vidijo. Vecs dveszto jij je znäbiti csakalo, delo szta pa dobila szamo dvä. Ovi sze nato morejo pascsiti dele pa szi indri iszkati delo. Vecskrät sze zgodi, ka kaksi hizsni goszpodär dä oznaniti,
ka njemi trejb ednoga eli dvä tezsäka, pa naj szi prne-széta potrebno skér sz szeov. Zajtra, gda té hizsni gosz-podär sztäne, najde pred szvpjimi vràti celo vrszto delav-cov, ki ga proszijo za delo. Eden el dvä zaj dobita delo,, ovi pa morejo iti dele.
Sto zäto szäm szebi dobro zselej, naj sze zaj ne-szprävla sze ! Szamo sto je priprävleni delati na poli, po kmetijaj na zähodi, taksi scse znä dobiti delo. Sto pa, zselej delo iszkati po tovärnaj pa po mesztaj, on sze britko fkäni, csi zaj sze pride. K tomi porocsili scse za-pomlimo to, ka opominamo vsze tiszte, steri sze nakä-nijo szeliti v Ameriko, csi nemajo tü rodbiné eli znäncov, ki bi njim zaisztino poszkrbeli za delo, te naj sze za ni-koj ne podävlejo na tak dugo pot. Sz tem szi szamo velke sztroske naprävijo, pa posztänejo taksi szirmacje, ka do sze szami szebi milili, Osztauite zäto räj na szvojoj rojsztnoj zemli, pa sze zacsnite domä bole szkrbno delati! Csi te sze domä szamo napo telko triidili pa trpeli, kak bi sze mogli v Ameriki, szi zaszlüzsite telko, ka te lehko zsiveli."
Tak pise leszt „Ave Marija". Dosztävimo mi to sz tem, ka pokecs sze razmere v Ameriki ne pobogsajo, je nevarno tä .potüvati, szläszti tisztim, ki nemajo tam znäncov, steri bi njim zse naprej poszkrbeli za delo.
Kak szmo lejko pobozsno pri szvétoj mesi? Ednoga prosztoga szamosztänszkoga brata, steri je nej bio vucseni, ovacsi pa jako pobozsen, szo liidjé pitali, ka dela on med szvétov mesov, da nevej csteti. Brat njim je odgovoro ; „Pri szvétoj mesi cstém tri csrknye, pa mi je to zadoszta prva csrknja je csarna, drüga je ardécsa, trétja je pa bela." — Gda szó ga liidjé pitali, ka to pomeni, njim je pravo : „Csarna csrknja me szpomina na moje grehe ; gda szi na njé miszlim, mi diiso obide sträj, pozsalüvänje pa oszramotenje, tä csrknja mi je pred ocsmi do darii-vanja. — Ardécsa csrknja me opomina na trplenje Krisz-
Kosovomiszlim na szv. Resno krv, stera je tekla za mene sz szvétij rän ; pri tom premislävanji sze pomüdim od darüvanja pa do precsiscsävanja ; gda sze precsisztij mésnik, te opravim jesz tüdi dühovno precsiscsävanje. — Med zägnjim delom szvéte mese szi pa premislavlem od nebeszke szlàve, stero zselem zadobiti ; na to me opomina bela csrknja." — Dràgi cstevec ! Vecskrat sze ti pripeti, ka pri szvétoj mesi nemres sz knige Boga moliti, zàto naszledüj taksega hipa toga brata pa szi premislävli ti tüdi od tej trej csrkenj.
Lepi zgléd kmetom. S z v é t i Izidor je szlüzso kak hlapec pri ednom bogatom goszpodi v Madridi na Spa-nyolszkom. Obdelävao je pole ; vszako zajtro je pa zarän sztano pa je vszeli so k szvétoj mesi, pa gda je sz cérkvi domo priseo, je so za szvojim delom. Drügi hlàpci szo sze njemi zavolo toga poszmejävali ; miszlili szo, ka ga sz tem odvrnéjo od njegove pobozsnoszti, szamo ka szo sze vkanili. Nazägnje szo ga sli tozsit goszpodi, ka reksi doszta Bogä moli, pa tak zanemärja szvoje delo. Goszpod je nato csemeren grätao, je pozvao Izidora k szebi pa njemi je na ocsi metao, ka je nemaren pa ne-delaven. Izidor ga je mérno poszlüsao, nazägnje njemi je pa pravo : „Csi de tiszto pole, stero jesz obdelävlen, menje rodilo, kak tiszto, stero obdelävlo drügi hläpci, te mi lejko dolftrgnete telko pläcse, kak te zse vidli, kelko skode te za volo mené meli." Gda szo pozseli, je dalo Izidora pole vnogo vecs zrnja, kak pa tiszto pole, stero szo obdelävali drügi hläpci. Bog je blagoszlovo delo szvojega szlugo. Pripoveszt escse prävi, ka szo vecskrät vidli dva angela, steriva szta vszaki za szvojim plügom sla pa pomägala orati. — Drägi cstevci, csi vam je nej mogo-cse vszaki dén iti k szvétoj mesi, te koncsi pobozsno opravite szvoje zajtrasnje molitvi, prlé kak na delo idete ; Bog vasz blagoszlovi, pa angeo varüväcs de vam pomä-gao, ka te szrecsno oprävlali vasa dela.
Bozsa roka ga je doszégnola. Na juzsnom Taljän-szkom, v vesznici Kazamarcsàni, je zsivo necsamuren cslovek, po imeni Barone Filip. Bogà pa szvetnike je zse preklinjao kak z navade, pa hapo sze je tüdi preklinjati sztvari tak, ka je po lüdej vsze skràb so, csi szo ga csüli. Nej dävno 'sze je té bozsen cslovik razluto v krcsmi pri niksoj igri, pa je v csemeràj lücso poleno v podobo Matere bozse pa je zakricsao : „Ti nej szi niksa Devica; csi pa szi, pa mi zlomi roko, csi mores!8 Komaj je szpre-govoro té recsi, pa je szpadno natia, kak csi bi ga bozsi zslak vdaro ; vecs pol vöre je nej priseo k szebi. Od-neszli szo ga v poszteo ; prava roka, s sterov je vrgeo poleno prti Materi bozsoj, je bila vsza roma, pa je nasz-kori zatem mogeo mreti. Visesnja cerkvena obläszt je té dogodek dala preiszkati, pa szo szvedocje sz priszegov potrdili, ka je tä zgodba isztinszka.
Na Francoszkom szo pa vmorili ednoga diihovnika.
V Szeverini na Francoszkom szo 27. preminocsega me-szeca zacsüli sztrel sz farofa. Vcsaszi za sztrelom je pa pribezsao plivànos vesz krvavi na ceszto pa je kricsao na pomocs. Ltìdjé szo hitro vküp pribezsali, szamo ka je hüdodelnika zse nindri nej bilo. Plivànos je z odnemog-lim glàszom pravo: „Odpüsztim vam, naj vam Bog tüdi odpüszti !" Nato je omedlo pa za nekelko minot düfo püszto. — Taksa grozna dela sze godijo v dvajszetom sztoletji v tisztoj drzsàvi, stero drzsäva sze za nàjkultur-neso drzsi.
Tuzsna Portugalija. Kak pred pàr leti na Francoszkom, ràvno tak sze godi zaj na Portugàlszkom. Tüdi v toj drzsàvi szo prišli neverniki pa krivoverci na takso mocs, ka zaj katolicsàncom krej jemléjo eérkvi pa sza-mosztàne, dühovnistvo pa pregànjajo. Verno kmétszko lüdsztvo szo sz tem tak razburili, ka sze je v vecsi me-sztaj proti posztavilo pa nagnalo drzsàvne csàsztnike, ki szo vršili cerkveno roparsztvo.
Tak je prav! V norvédskoj drzsävi je szprejéta po-sztäva, poleg stere posztäve more vszaksa deklina, - stera scsé mozsä zéti, prie egzsämen doldjäti, ka dobro zna kühati,_ šivati pa prati. Pokecs toga egzsämena ne napravi, dotecsasz neszmi v hizsni zàkon sztopiti.
Egyhàzmegyei könyvnyomda, Szombathely.
Milodäri na novo bogojanszko cérkev.	
Donsa József	5.—
Dervarics József	10.—
Klär Ferenc	4.—
Toplak Mihäl	6.—
Pücko Ferenc	10.—
Pücko Jänos	2.—
Jägerits Jozsef	10.—
Pücko József	2.—
Pücko Stevan	2,—
Spiläk Andräs	6.—
Horvät Ferenc	6.—
Pücko Ferenc mlajši	6.—
Donsa Stevan	4.—
Horväth Klära	2.—
Plej Martin	20.—
Schadl Jänos	10.—
Sztanko Martin	ß.—
Pücko Antona dovica	200.—■
Küplen Mihäl	10.—
Schadl Ferenc	20.—
Toplak Bära	200.—
Jerebic Magda	4.—
f Horväth Bära	30.—
Z Sztrehovec.	
N. N.	3.90
Caszar Jozsef	10.—
Gerencsér Jänos	40.—
Gerencsér Jozsef	10.—
Domankis Peter	6.—
Horvath Martin	5.—
Kamplin Martin	10.—
Kamplin Jozsef	10.—
Varga Martin	5.—
Varga Ivan	2.—
Gerencsér Stevan	10.—
Küzma Martin	5.—
Benkovics Mihäly	10.—
Bojnécz, Ferenc	3,0.-
Cam pi in Tamàs	5.—
Bojnéc Andr&s	5.—
Schweiz Jänos	5.—
^Gerencsér Paveo	6.—
Kolossa^Jànosa dov.	6,—
Bojnéc Ivan	20.—
Gerencsér Stevan	6.—
Nemecz József	6.—
Adanits Martin	1.20
Gerencsér Ferenc	3.20
Caszar Martin	20.—
Toplak Stevan	8.—
Farkas Ivan	10.—
Adanits Ivan	4.—
Varga Stevan	5.—
Horvath József	5.—
Gerencsér Peter	5,—
Caszar József sztar.	10.—
Bojnéc Jänos	7.—
Horvath Jüri	2.—
Traibar Matjas	20.—
Nemec Martin	10.—
Benkovics Andras	6.—
Bojnéc Stevan	5.—
Zsenszke z Celja	1.—