Red.: Postüvani cstevci!.........1
Szrcsen : Na csaszt szv. Szebasztjani.....3
Bg : Miloscse szi puna . . . ........5
Dr. Lenarsich: Precsiscsàvanje.......9
S. I. : Trplenje Krisztusovo.........12
P. : „Nemogocse"........... .	16
H. H. : Zvelicsìteo............19
D. A. : Sziro maski sztän.........21
Bassa Ivan. : Iz zgodovioe szv. materecérkve . .	24
H. H. : Krizsna pot...........26
Drobiš.
Ki ne dobro, ki je vecs, ali men je dobo sznopicsoT, naj ml naznani ! Ysza piszma k meni, tu stamparli o ni kaj !
Ki scsé liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vii ISogojini (Bagonya, Zalaiiiegye) ali naj onomi dà, od koga liszt prekvzeme vszaki imeszec.
Sziro maki, ki nemorejo zdaj vcsaszi pläcsati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po vecskrdtnib stimali, ali pa, k da bodo
meli, naednok pläesajo !
- %
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.
VI leto. 1. st.
1910.
Januär.
^Ki SV
Postüvani cstevci I
Z etim sznopicsom zse sészto leto sztopimo pred vàsz z zselenjom bozsega blagoszlova punoga novoga leta. Kda je nas sznopics ob prvim na szvetlo dani, je vnogi dvo-jüvao, jeli de to slo pa glejte: z pomocsjov bi, D. Marie
sze siri sznopics od dnéva do dnéva pa sze mocsno vü-pamo, da ki szo dozdaj verni bili k njemi, ga zdaj zse vecs ne zavrzsejo.
Vszaki narocsnik naj gléda, ka escse drüge pridobi, lehko de nam mogocse po csäszi escse vecs dati našim estevcom vu roke.
Ki szo Ianszkoga ne pläcsali, oni sznopicsa vecs ne dobijo, lanszko narocsnino mo je pa po drügoj poti terjali. Vjeszén bi mogeo koncsi vszaki glédati, ka ga pläcsa. Zdaj tüdi dopüsztimo täksim, ki zdaj ne zmorejo, ka szlobodno szledkar dajo, nego prek leta ne moremo csakati nikoga, är mi tüdi moremo stamparijo zadovoliti, csi vszaki pošteno pläcsa, te vam zse damo naznänje; kak nam je racsun vöszpadno i kama sze obr-néjo penezi, csi bi kaj osztalo.
Reditelsztvo.

Na csaszt Szv. Szebasztjani mantrniki.)
Szebasztjan szveti
V lepih nebészih
Prebiva sza näsz !
Bodi pozdravljeni.
Nase cerkve szvet Patron !
Csredo tvojih vernih
Pelaj k szeb' v nebeszki dom !
Dare vszem davas Vero razlagaš Malim in velkim ! Bodi pozdravljeni . . .
Krepiš gorecse Mret' sze bojecse, Krisztjane lepo ! Bodi pozdravljeni . . .
Vojak plemenit Sz sztrlicmi prebit Za Jezusa szi ! Bodi pozdravljeni . . .
Sztreljen ozsivis, K ceszari hitiš Ga kàras za gréh ! Bodi pozdravleni ...
*) Peszem sza njegov god (jau. 20.).
Szlrah zdaj obide Hüdoga, ki te Za mrtvoga mei !
Bodi pozdravljeni . . . *
* *
Ali hüdoba Pravde ne boga Sibati te dà! Bodi pozdràvljeni . . .
Vesz razmeszàrjen Scsiszta vküpvdarjen Düso izdehnes . . . Bodi pozdràvljeni . . .
Szveti mantrnik
Bodi priprosnik
V nebészah za nasz !
Bodi pozdràvljeni
Nase cerkve szvet Patron !
Csredo tvojih ve?nih
Pelaj k szeb' v nebeszki dom.
Miloscse szi puna.
ara je prebivala celi csasz szvojega detinsztva bl. D. Maria vu szamoti hizse bozse poleg szvetiscsa, dokecs je ne priseo csasz, ka szi je mogla premislavati, kama sze obrné na szveti.
Tak szäma od szebé, tak brezi glàve, szi ona vsza-kojacski ne bode zebirala sztàlisa na szveti, od stere je szledkar angeo szvedocso, ka je miloscse puna. Nej, ona nescse brezi bozse vole bogäsztva, ne csäszti, niti dobrote zemelszke. Ona szi nancs toga ne premislàvle, vu steroin sztälisi je lezsese zsivlenje, nego sze z csiszta na bozso volo nihä.
Ka de z njov ? To, ka Bog scsé.
„Ovo szliizsbenica Goszpodova", to szo njéne recsi. Szamo edno scsé, to edno, naj sze zgodi z njov vszikdàr vola bozsa. Kaksi sztàn njoj Bog zeberé, vu tom scsé ona. biti.
Pa tak je dobro. Vszaki cslovek je bozse sztvorjenje i szlüzsäbnik bozsi. Vszaki cslovek té eden nämen mä na ■szveti : Bogi szlüzsiti ino sze po toj szlüzsbi zvelicsati.
Nego vu kaksih prilikaj, vu kaksem sztàlisi, to szi naj vszaki szäm pogucsi z szvojim Bogòmino z szebov.
Ki vu taksem velkom deli, kak je zebiranje sztälisa, ne proszi Boga za pomocs pa szi brezi pameti zebira sztän, ali zsivlenja pot, on naj szam szebe krvi, csi veter szejajocsi viher zsenja pa szi pokvari celo szvoje zsiv-lenje.
Bläzsena D. Mafia je szvojo volo vszikdär pri Bogi iszkala, njemi pa drügomi nikomi ne sze je stela do-padnoti.
Vu tom nakanenji je oblübila vekivecsno devistvo,. vu toj voli sze je podala celo zevszema szvojemi Bogi.
Vnogokrät je proszila Bogä, naj njoi tak zravna zsitka pot, ka de njemi vszikdär verna, ka osztäne vszikdär njemi liibezniva. Pa jo je Bog poszlühno. Prikapcso je k njoj neduzsnocsisztoga zsenina, szv. Jozsefa, vu kom je vsza naisla, stera szo njoj potrebna bila za obderzsa-vanje szvojega nakanenja ; On je brano njeno sžveto na-kanenje z zäkonom, bräno njéno postenjé z prosztim zsiv-lenjom, on je pripraven bio szkrb meti na bozsänszko dete ino je bio na pomocs vu pripravlanji krüha i obleke. Vsza szo sze njoj tak zgodila, kak- je potrebno bilo.
„Ki lübijo Boga, onim sze vsza na dobro obrnejo", pise szv. Paveo. (Bim. 8, 28.) Bog naime tak vodi cslo-veka, ka njemi po räzlicsnih potäj vszakdenésnjega zsivlenja szpoznati dà, ka je njegova szvéta vola za csloveka. Ki sze vu bozso volo podä, szi pošteno posztele.
Nej na szveti bole velkoga pitanja, kak je to, kaksi sztän »zi naj zeberém. Bläzseni je, ki vremenitih haszkov i zemelszkih zrokov ne gléda, nego szvojo volo bozsoj voli podvrzse. Bog je vszakomi csloveki odlocso niksi sztän i nikso mestrijo, pa njemi da tüdi mocs, volo pa nagib na on sztälis, ali sztän. Szamo ka to vu szebi sza-mo taksi cslovek szpozna, steri Bogi szlüzsi.
Ki vu szvojem racsuni Boga vöpozäbi pa ne glé-
davsi na szvoj vekivecsen cio, szi szamo zemelszke dobrote iscse ino szi vu zebiranji sztälisa to premislävle, ka do lüdje pravili, on sze naj nikaj- ne csüdiva, csi szi te vu tak zebränom sztälisi niti meszta, niti mira ne naide pa de szäm z szebom nezadovolen ino vu čelom zsitki neszrecsen.
Kelko, kelko lüdih sze za neszrecsnoga i nezadovol-noga csüti na szveti — pa zakaj ? Àr szo szi ne dobro zébrali sztälisa szVojega.
Nad taksimi sze szpuni recs proroka : „Jaj nebo-gavnim szinom —pravi Goszpòd — steri tanäcs drzsijo, nego brezi mene i zakone szkletìjàvajo, nego brezi mojega duha". (Izaias 30, 1.).
Za to: Csi ti dén pride, ne žebiraj szi po szlepom sztälisa ! Premiszli szi szvojo naturo, szvoje duševne i telovne mocsi, szvoje nägibe pa tak szi te premislävli, kde je tiszti. sztälis, vu sterom bos ti z tvojimi mocsrni, z tvojov naturov, z tvojimi nägibami tak zsiveti znao, ka szvojemi vekivecsnomi blazsensztvi lezsi blüzi prideš.
Z zsivov verov sze obrni k Bogi po preszvetlenjé, proszi ga z pravicsnim, vednäkoszrcsnim nakanenjorn, naj ti pokäzse szvojo szvéto volo ino szi etak zdihävli z krä-leszkim peszmarom : „Navcsi me, Goszpodne, naj szpoz-nara pot, po steroj me voditi scses". (Ps. 142, 10.).
Pa glédaj, ka de ti düsa neduzsna, csiszta, ka sze vrednoga vcsinis poszebne bozse szkrblivoszti.
CM pa bozse szvéte vole ne mores zadoszta szpoz-nati, te proszi tanäcs od onih, ki szo njegovi nämesztniki na szveti, ki ti znäjo povedati, slera szo znamenja ednoga ali drügoga sztäna.
Saula je Krisztus szäm sztavo na poti, naj ne pre-gänja njegove, nego kda ga je Saul pitao : »Goszpodne, ka zseles, naj csinim", njemi je ne dao tanàcsa, nego ga je k Ananias duhovniki poszlao, naj njemi on dà naz-nänje bozso volo.
Od sztarisov tüdi proszi tanäcs, na kelko szi duzsen, nego pazi, är njé tüdi znä napuniti düb szveta pa ti rävno taksi tanäcs däjo, steroga de ti na kvàr uaszledü-vati, kak szv. piszmo pravi : „Csloveka nepriatelje szo njegovi hizsni". (Màt. 10, 36.).
Na szlednje pa proszi tanäcs od szmrti. Z miszli szi steroj poti zsitka bos sze bole veszeliio vo vöri tvoje szmrti.
Preporocsi szebé ino tvojo prihodnoszt vu obrambo bläzsene device Marije. Pred ocsmi mej to morszko zvezdo, stera z szvojim bliszketanjom jezero potnikov resila zse krive poti. Yu nevarnoscsi, vu dvojnoszti, vu potüvanji tvojem glédaj Mario. Dokecs bos njo naszledüvao, ne zablodis ; dokecs bos njo proszo, ne zdvojis ; dokecs te Ona bräni, sze neimas bojati na morji zsitka, pod njenim voditelsztvom vszakojacski prideš do tvoje vekivecsne posztäje.
Bg
Ka dobimo vu szvétom precsiscsavanji.
II.
si gledamo na cslovecso naturo previdimo to ka je na veliko nagnjena na lagoje, kak lehko csini greh, ino kak zsmetno njoj szpadne dobro csiniti. Cslovecso naturo je pokvaro te prvi greh naših prvi roditelov. Za toga greha volo je cslovecsa natura pokvarjena ino vola na hüdo nagnjena.
Ino csi cslovek zdaj szvojoj pokvarjenoj naturi po voli hodi, sze ne zatagüje, te ta lagoja natura vu cslo-veki goszpod posztane, njemi zapovedäva, ino to zovérno za lagojo nagibnoszt, iz stere csi vu csloveki duzse drzsi lagoja navada bode.
To szam mògeo razlozsiti är rävnok pri szvétom precsiscsavanji dobimo to miloscso, iz-sterov naso lagojo nagibnoszt pomenkamo, naso lagojo naturo poteremo. Té tak szveto precsiscsävanje oszlabi naso lagojo nagibnoszt ino näsz pomaga ka naj lagojo navado, navadni greh tä nihamo.
Keliko dobrovolni düs je ki tak govorijo: „nemrem sze od psziivanja doli navcsiti, nemrem to csemernoszt tä nihati, nemrem to. potrplivo trpeti." Nemres? Jasz ti ver-jem, ali povem ti edno vräsztvo, edno zagvüsno pomocs ino to vrasztvo, ta zagvüsna pomocs je : goszto szvéto precsiscsavanje.
Bil eden veliki vojacski goszpod (admiral) na Fran-cuskom po imeni Marceau ki je kroto batriven ino zvucsen
bil. Ali da je bil trno osztriven, szo ga njegovi podlozs-niki na kelko je szamo mogocse odürili. Jaj je bilo onomi na kom je te vojacski csasztnik szvoje csemére vö püszto, groznovitno pszüvanje csüo täksi iz njegovi vüszt. Prigo-dilo sze je ka eden té najbogsi priatel toga goszpoda merje hitro.
Na to sze sztrszne te admiral, tä niha szvojo csészt, ino prekvzeme ravnanje edne missionske morszke ladje. Na toj lädji je bila edna mala kapelica, gde sze je vszaki dén szvéta Mesa szlüzsila. Potnicke ki szo na toj lädji na morji potüvali szo vidili kak ravnitel té ladje vszaki dén pobozsno klecsécs poszlübsa szvéto Meso, ino zkaksov pobozs nosztjov vzeme kszebi vszaki dén Jezusa. Ravnitela podlozsniki szo pa na pamet vzeli ka vecs necsüjejo iz njegovih vüszt ono sztrasne pszüvanjo, stero szo pa prvle tak gosztokrat esuli ino szo vidili pri njem, kak sze szvojimi cseméramo vojszküvai dokecs njih je ne potro.
Ednok csüje te ravnitel, ka szi njegovi matrozi (szlugi steri szo na lädji) od njegovoga gosztoga szvétoga precsis-csavanja pogovarjajo. Ravnitel knjim sztopi ino njim go-vorio : „Mäte vi vszi veliki zrok goszpodnomi Bogi vhälo dàvati, za mojega szvétoga precsiscsavanja volo, àr jaj bi vam bilo, bi vam tak sztrasno slo kak prvlé, csi bi jasz ne hodo telikokrät k szvétomi precsispsavanii.
Té veliki csasztnik szvétomi precsiscsanji vhäli, ka sze je od sztrahovitne lagoje navade odszlobodo, ka je mo-gocsen bil szvojo csemérnoszt potreti, ino psziivanje ta nihati. Ino to je zagviisno tak : szvéto precsiscsävanje potere vu nami lagojo volo, lagojo nagibnoszt kak : csemére, .jälnoszt, necsisztocso, mlacsnoszt, ftraglivoszt na-dobro delo, kak nasz to Szv. Bernard zagvüsa ki etak govori „Csi sto med vami ne csüti vecs tak mocsno szkü-savanje na csemernoszt, na nevoscsenoszt, na necsisztocso ino na drüge hiidobije, naj on vhalo dà Teli ino Krvi Jezusa, ino naj sze veszeli, ka po mocsi etoga szvesztva zvelicsanje zadobi."
Szvéti Ambrus pa etak pise: „Telo Jezusa Krisztusa je szenca, stera hladi gorecsnoszt. pozselivoszti, zvézse prevzétnoszt gresnoga pozselenja, ino hüdo volo vu nami pogaszi."
Ino to nemre nacsik biti! Ir vu szvetom precsis-csavanji On Jezus pride knam, ki szam prävi: „vcsitesze od Méne är szam krotkoga ino poniznoga szercà." To nam scsé dati, to nam prineszé, tü näsz scsé zvräcsiti gde naj lezse je szpadnoti gde je rana naj bole nevarna, gde nevarnoszt naj véksa ka na zgübo pridemo. Zato niscse sze nemre tozsiti od szvoje grešne nature, ka nemre obladati, är ima vu szvetom precsiscsavanji mocsno vrä-sztvo z sterim bi sze lehkoozdravo zsterimlehko obräzni szvojo düso od szkvärjenja.
Dr. Lenarsich.
(Dale.)
Trplenje Krisztusovo nàvuka puno gledalo.
finjÖffl||ipolit Galleatin, eden pobozsen dühovnik vu
P y Florenci na Taljanszkom szi da namalati preji gsga H szveto sztrnjom ovencsano glavo Jezusa Krisz-BLMLB tuša. Pred tov podobov je sztao vecskrat med dnevom vcsäszi cele vöre i je hvalezsno premislävao nesz-koncsaso lübezen Krisztusovo do nasz lüdih. Ne dalecs od njega je prebivala niksa gizdava i necsimerna zsenszka, stera je vecskrat gledala i miszlila, da sze te dühovnik vszigdàr gleda v gledalo ; zato ga ednok pita kakse gledalo denok mate ka sze vszigdar v nje gledate, i kak szo zsenszke radovedne njemi ne dala prvle mira ka njoj je mogeo pokazati. On zeme podobo i jo neszé v hizso ne-csimerne zsenszke. Gda ona zaglédne podobo našega Od-küpitela z trnavov koronov na glavi, z szkuznimi ocsmi, z z bledimi lampami sz krvjov otecseni obraz, da je bio kumaj csloveki podoben : sze vsza preszträsi i je bila globoko genjena vu szvojem szrci. Na to njoj pravi dühovnik : Gledajte to mate zazseljeno gledalo ; v njem bi sze mogli vszaki den vszi ki necsimerno i grešno zsivejo. Csi to gledalo — pràvi on dale — vasz ne szpremeni i vašega szrca ne szpreobrné, szte gvisno zgübleni.
Te osztre i kazajocse recsi szo tak genole njeno szrcé, da sze je britko zjokala nad szvojimi grehi. Ne dugo zatem odide v szamosztän vu sterom sze je*osztro pokorila. Zato poglednite dragi krscsenicje : britko trplenje našega Goszpoda Jezusa Krisztusa je za nasz navu.^a puno gledalo. I ka nam kazse to gledalo, ka vidimo vu njem ?
Odürnoszt greha ; i szilno potrebcsino zatajüvanja i pokore.
O Goszpod Jezus daj, da bi pogoszci gledali vu to gledalo i poglednoli v njem odürnoszt szvojih grehov sze za tém pobolsali i za nje sze isztinszko szpokorili !
V gledali szvetoga krizsa zaglednemo odürnoszt greha. Grdi grbaszti obraz sze tudi v gledali vidi grdi i grbaszti ; naj grsa sze pa prikäzse v gledali szv. krizsa z grehom zamazana düsa ; tü sze pokäzse vu szvoji celi gnjuszobi i grdobiji. Zgledni sze teda grešna düsa v to gledalo i tvoj trpec^i Odküpiteo ti bo govoro : Szpoznaj v njem velikoszt i gnjüszobo greha ; zakaj greh je napravo vsze moje trplenje.
Gledaj vsze rane moje ; od temena glave do poplatov ne nikaj zdravoga na meni, liki szame rane i otekline ; grešnik to je tvoje delo. Teliko je trbelo da sze je tvoj dug zbriszao; tak miszlijo nebésza od greha, tak je kas-tigao Bog greh nad szvojim neduzsnim Szinom.
Ti o cslovek ? tak rad kriviš zsidove grozovitoszti, är szo krizsali bozsega Odküpitela, pa sze jako mesas ; zakaj moji i tvoji grehi szo pravi Odküpitelovi morilci.
Szveti duhovnik i szamosztanec Izidor drzsi szvoje dni krizs vrokah i pazlivo premislavle trpecsega Odküpitela. Obilne szuzé szo sze njemi vdrle po njegovom lici. Eden brat ga opita zakaj sze jocse ; szvetnik njemi odgovori : Jaz objakävlem szvoje grehe, z sterimi szan szvojega Boga i goszpoda na krizs pribio. Szveti Izidor sze je pog-ledno v gledalo krizsa i je szpoznao v njem odörnoszt greha i sto bi mogeo poglednoti v to gledalo pa nebi kaj «dnakoga zsalosztnoga szkuszo ? Szpoznaj venda o cslovek ! pravi szv. Bernard, „szpoznaj denok kak grdi i odören je greh i kak obcsütlive szo njegove rane, ar za volo njega je mogeo ranjen biti nas Goszpod i Odküpi-±eo Jezus Krisztus". I szveta Magdalena Paciska je na szmrt-noj poszteli scse pravila : „ Jesz sze locsim od szvejta i do zdaj scse neszan zapopädnola sztrasno szkrivnoszt, naimre kak sze more venda tak lehko grešiti ar je edini Szin bozsi tak krvavo greh placsati mogeo".
Ali pri tom scse neszmimo osztati. Pogledni zato
scse ednok v gledalo krizsa o grešnik i ti bos z Odküpi-telovih vüszt scse drügi gläsz csüo, po sterom mores sz poznati odörnoszt greha. On ti govori: „z grehom sze moje trplenje ponavla", keliko szmrtni grehov sto vcsini, telikokrat on Krisztufa znovics krizsa. Oh kelikokrat sze tü Krisztus znovics krizsa ! Milijonov düs posztäne vszaki dén Kalvarij za njega, keliko sze vcsini szmrtni grehov Krisztus Goszpod je bio zapüscseni od szvoji apostolov, od Petra zatajen. Oh keiiko je taksi, ki szo krscseni na njegovo imé i szo szprejeti bili med njegove vucsenike ; keliko ga zapüszti vszaki hip i ga zataji z grehom ! Bozs-ji Odküpiteo je bio od Judasa odani : pa jo,j- keliko Ju-dasov je scse déndenesnji, sterih ga vszaki den odävlejo pa ne Zsidovom liki satani, ne za treszeti szrebrni pénez, liki za doszta menso ceno, za greh.
Dopadno sze njim je hüdodelnik Barabäs bole kak nedu-zsen Zvelicsiteo, oh kolikim tüdi dnesz den hudobija bole dopadne, jäkoszt kak da li trplenje Krisztusovo ponävlajo f
Zato pa tozsi tüdi Goszpod po proroki Izaiäsi re-kocs : „Szkem szte me priglihali ? Ka szte za mene na vago polozsili ?" (46. 5*) I grešnik nemre na to driigo odgovoriti kak to : greh szan polozso za tebe na vago, za greh szan te odao i tak ponovo tvoje trplenje. Sto ne pozna vu tom odörnoszt greha ? I denok sze scse ne vidi greh vu szvojoj punoj odörnoszti, popolnoma mo ga scse szpoznali csi sze tretjics zglednemo v gledalo krizsa i premiszlimo : kak naga je zgrehom zamazana düsa vszéh jäkoszti i zaszlüzsenja ! zakaj za takso düso je zgübleno vsze dobro delo.
Ka sze pravi grešiti po szmrti zvelicsitelovoj ? Sze pravi njegovo Resnjo krv zametavati, z nogami tla-csiti i zsidovmi kricsati : „Njegova krv naj pride na nasz. i na naso deco." (Mat. 27, 25.)
O sztrasna mocs greha. Ka bi melo ozdraviti grešnika ga zacsemeri, ka bi melo zvelicsati, ge le pogubi, ka bi melo na nebeszki dobrotah nasz obogateti, je brezi haszka za näsz csi v grehi zsivemo.
Zato z gledni sze o grešnik v gledalo szvojega trpe-csega i mirajocsega Odküpitela i szpoznaj szvojo düsno
nagoto ; premislävli v njem odörnoszt szvojih grehov ! „Odpri szvoje ocsi, pravi szv. Ambrož«, odpri szvoje ocsi ti neszrecsna düsa i glédaj kaksa szi nigda bila vu sztani miloscse i kaksa szi zdaj vu sztani greha ! Bila szi ne-veszta najvéksega, bila szi cerkev zsivoga Boga, bila szi zvolena poszoda, bila szi pocsivanje vecsnoga kräla, bila szi szesztra angelov i delezsnica nebész."
S. I.
„Nemogocse !"
o je isztinszka zgodba, stera sze je vršila zse pred vecs sztoleti, näjmre leta 1795 na Francuszkom v värasi Nantesz. Tü je bio kaprun Karnbrou reberijszke vojszke na szmrt obszojeni, är je szvojega csäsztnika vdaro v pijanoszti po obräzi i to je vcsino za csasza vojszke. Kambron je bio komaj dvajszeti let sztar, a pijanec je bio velki. Njegov sztotnik, steri ga je rad meo, är je mladénec ovacsi csrsztev i dober vojäk bio, da njemi cslovek nej zlejka najseo para, je szproszo nazadnje za njega miloscso, a szamo pod ednim pogojom. — Naprej sze je godilo etak : Sztotnik ide v temnico k Kambroni, steroga bi meli na drügi dén dolsztrliti i njemi pravi : „Poszlüsaj decsko, ti szi napravo velko neszpametnoszt !"
„To jaz dobro znam, goszpod sztotnik ; vej vam je znäno, kak dalecs szam priseo. Vtitro me dolsztrlijo". „Mogocse!" odgovori sztotnik.
„Ka — mogocse? Miloscse nemrem csakati i tak mi ne osztäne drügo, kak mrejti".
„Pomali, prijäteo ! prineszo szam ti miloscso ; ne bos escse mujrao ! Zaszlüzsena kastiga sze ti bo odptisztila. Tüdi kaprun scse osztänes naduzse, a to vsze szamo pod ednim pogojom
„Pod kaksim pogojom ? Govorite, goszpod sztotnik !
Jaz szam priprävleni vsze vcsiniti, da szi rešim zsivlenje i csaszt."
„Neszmis sze nigdär vecs upijaniti".
Kambron nagne glavo i premislävle. Za nekelko csasza pravi : „Goszpod sztotnik, to je nej mogocse."
„Ka, nej mogocse ì I csi sze z tem resis gotove szmrti ? Premiszli zato : — viitro bos ovacsi dolsztreljeni ! «
Zdaj pravi Kambron: „Poszlüsajte, goszpod sztotnik ! •Csi nescsem vecs pijan biti, te neszmim vecs vina niti kostati ; a jaz pa liter szva zse taksi va prijätela, ka esiga vidim, je mojoj pameti konec; naj bo pijaesa escse taksa, jaz ne poznam nikse mere ; i csi ednok zaesnem piti, te nemrem nehati, csi bi ravno steo."
„Pa sze zaisztino nemres zadrzsävati vina ?"
„To je tezsko. Nigdär vecs vina piti, niti kaplice nej, nigdär, nigdär vecs — to je tezsko, jäko tezsko za mene!" I Kambron nagne pä glavo. Za nekelko megnenj pa prävi : „Goszpod sztotnik, csi vam oblübim, da ne bom vecs vina pio, sto de pa za to dobro sztäo, da bom oblübo szpunjävao ?"
„Tvoja csasztna recs. Tä ne potrebüvle niksih porokov. Jaz znäm, da ne prelomiš nigdär däne reesi, csi jo ednok däs".
Z na eden kräj nagnjenov glavov je obszojenec pre-mislävao, a odgovoriti sese nej mogeo.
„No, Kambron, ka szi szi zvolo ?"
„Goszpod sztotnik, näjprvle lepa hvala, da szte tak dobri na mené. Zdaj pa poszlüsajte, ka vam povem. Dobro ; Oblübim i priszégnem, da v čelom mojem zsiv-lenji vecs nigdär niti kaplica vina nede mocsila mojega jezika. Szte z tem zadovolni ?"
„Popunoma, prijäteo moj8, je odgovoro sztotnik.
Na drügi dén je zse pä sztopo v szvojo prvesnjo szlüzsbo kaprun Kambron. Pétdvajszeti let kesznej je kaprun Kambron posztao generäo. V boji pri Yaterloo je on vodo sztäro caszärszko gärdo i sze z szvojimi vojäki tak jünasko vojüvao, da ga za volo njegove batrivnoszti francuzje jäko postüjejo. Gda je szpadnolo caszärsztvo, je zapüszto vojaško szlüzsbo i je potom zsivo v mèri i za-dovolnoszti v Pärizsi.
Njegov negdasnji sztotnik je tüdi v Pärizsi prebivao.
Gda je zvedo, ka sze je Kambron v Pärizs priszelo, je pozvao eden dén njega i escse nekelko drugi sztan szol-däkov — tovärisov na obed. — Na prvo meszto, na pravom kräji sztotnika, szo poszädili Kambrona. Med obedom njemi natocsi sztotnik kupico cilo sztäroga vina.. Kambron sze zacsüdi i szkoro z névoljov pravi :
„Ka pa to meni natäcsete ? !"
„Prav dobro renszko vino, szto let sztaro. Dvojim, da bi" takse scse gde v Pärizsi dobili. Li kostajte, pro-szim •
Dostam naj ?.. . Kapa oblüba, goszpod sztotnik, moja cssasztna recs !" je zakricsao Kambron i je vdaro z pesznicov po sztoli. „Moja csasztna recs ! I voza pa mil o sesa i moja priszega. Ali szte na vsze pozàbili, ai ka miszlite od mené ? ! Od tisztoga csasza sze je niti kaplica ,ne doteknola mojih vüszt. Jaz szam vam tak
obliibo i recs szam zdrzsao."
Pun obcsüdivänja teh poštenih reesi je nej vecs szilo szeri sztotnik, da bi kostävao Kambron dobro renszko kaplico, nego sze je veszelio v szrci, da je reso taksega csloveka, kak je Kambron, domovini szvojoj . . .
Zvelicsiteo.
a vreme na Ponciusa Pilatura, gda je Jezus vu Judeji navucsävati zacsno, bilo je poszlano piszmo tesztomi caszari pod steroga je opraviteo Pilatus szpadao. Vu tom piszmi opravitel etak od Jezusa caszari pise :
„Miszlim, oh caszar, da to, ka ti zdaj pisem, szi zse-len znati. Tü zsivé eden cslovek, steroga zovéjo „Jezus Krisztus". I liidjé pravijo da je prorok, i njegov nävuk drzsijo bozsanszkim, pa tiidi to pravijo liidjé od njega, da je szin sztvoritela nébe i zemle. Za isztino, oh caszar, da sze szaksi den csüje kakse csiido od toga Krisztusa : mrtve gor büdi i betezsne z recsmi vräcsi. Z ednov recsjov, lepi je i ozvisen cslovek; da tiszti steri njega gledajo morejo sze njemi csiiditi i bojäti sze ga. Dale ti pisem vu kratko kak zgledi: Vlaszé mä na szredini csela na dvoje razdeljene pa njemi szézsejo do ramena, kak tü noszijo näza-retszki liidjé. Gselo mä gladko, i lice mä tüdi gladko, szrednje färbe. Brado mä goszto takse färbe kak vlaszovje. Pogléd njemi je sztrahovit i ozbilen; ocsi mä szvetle pa za volo toga niscse sze ne vüpa zsnjim vu ocsi gledati -r gda lüsztvo kära, te njemi .szkuzé tecséjo, pa gda opomina närod te malo gda pokäzse veszélo lice.
Prävi lüsztvo, da ga scse izda nigdär nejszo vidili sze szmejati; ali jokati szo ga vidili vecskrät.
Oh caszar, csi bi tvoja zmozsnoszt stela viditi toga esloveka daj mi naznänje pa bom ga vcsaszi k tebi poszla0^
Szaki sze csüdi tomi csloveki vu čelom Jeruzsälemi. On sze neje od nikoga vcsio pa vsze zna, ka sté ga sto zapita ; pa bojäznoszt je zavladala med lüsztvom. I za isztino kak zsidovje pravijo, da nigdär nejszo esuli takse tanaese i takso vucsenoszt od nikoga kak zdaj vesi té cslovek, po imeni Krisztus. I vnogi od zsidova zse vörjejo vu njega, a vnogi szo prišli k meni ga tozsit, da je on proti tebi. Zàto, oh caszar, od tvoje ozvisenoszti csakam odgovor."
Vidite, to je bio poesétek kak szo Jezusa zaesnoli tozšiti Pilätusi, tak dugo njemi neszo däli mir da je biio na szmrt oszojen pa te je sztrasne muke trpo ; a nikaj aie je bilo kriv.
Zäto mejmo szigdär na pameti kelko je Jezus trpo za näsz. Zdaj bomo lepo priliko meli „posztno vreme" veeskrät razmislavati o muki — Jesusovoj.
H. H.
Sziromaski sztàu. )
ve leta je sztar bio mäli Ivanek, gda je njegov ocsa vmro' i mati je tudi vküp szpadnjena zsen-szka bila ; od vnogo szträdenje i sziromastva.
Pét let je szträdela dobra mati sziromaska,. i teski krüh pripravlela za szébe i za szina ma-Ioga Ivaneka. Kda je Ivanek bio zse szedem let sztar, je sziromaska, brez sztäne, nevolna mati obetezsäla, beteg jo je v posztel vrgo ; trosta i obrämbe je nikse ne imela, sztära dovica. Mäli Ivanek je njoj na vékso zsaloszt i zsmécso bio, är je vedla, csi vmerjé, ka on nikoga ne bode meo.
Eden zadvecser je betezsna mati z poszteja milo zdi-hävala : „Bog moj ! Szinek ka pa z tébe bode ? Jezus moj razpeti, pomagaj mi trpeti, potrostaj me ! Vszi Szvétci Bozsi proszita za méne. Oh dabi me pa denok sto pog-lédno, kabi ga oproszila naj mi popa prizové, ' kabi ne brez szpovedi vmrla . . . jaj !" Ivanek je csiio to zsa-losztno zazovenje i oberné sze k materi jocsics i pita : Mama ka vam trbe ? Materi szo pa szkuza szilile z ócsih. Ivanek je vcsaszi zarazmo od materi i bezsaoje po szpo-vednika. Betezsna mati sze je szpovedla, Jezusa v näj-szvetesem szvesztvi i szlednjo mazanje gori prijela, na szineka glédajocse sz recsjov : Jezus, Marija, szvéti Jozsef — je vmrla.
Mrtvo telo je däo pokopati Goszpodär one hizse, gde je sztanüvanje imela sz Ivanekom.
Zvon : bim-bam doni. Mati sze na cintor neszé, mäli Ivanek tildi ide za csarnov skrinjov, är je znao ka materna liibézen do njega sze zdaj sz mälim seregom lüd-sztva ta szpreväje. Na cintori, da sze je pokäpenje vršilo,
*) Radi damo meszto toj màio j poveszti, naj vidijo nasi cstevci jezik drugih szlovenszkih far.
je mali Ivanek tüdi tam bio i klécso pri maternom skrinji. Gda sze je ogläszila mila peszem : Idem jasz zse vu grob . . . mater doli püscsejo. I zdaj Ivanek zsalosztno zacsne kricsati : Mama, mama pa mené tü nihäs ! kama bom pa so szamszeméren ? Skrinjo je zemla pokrila i jämer je leszeni krizs vgrob posztavo.
Ivanek gori sztäne, i pod krizs poklekne, pa prävi : krizs de moj zsitek. Lüdsztvo razide — Ivanek pa moli pri grobi pokojne matere i sze britko jocse, tak ga mraz prime i szi zsalosztno miszli, ka de on tüdi domo so, kama de so, ni nikoga ne ima ? Ide tà, gde je sz mater-jov prebivao k bogàtomi, bogat ga prime za roko i me pravi : Ti szi vecs ne nas, idi ta vö ! je pokäzao njemi na dveri. Ivanek escse zdaj jocse, csi je te ne, gda je grüdje pokalo po maternoj skrinji.
Odide. Denok sze je naszäj povrno na drügi dén k ibogäti, zdaj je zaklenjena vrata najseo, ne je mogo notri, od szgora vrat sze je steo prek vlecsti ; na vrätah je pa bilo nabitje sz cvekmi i on je na cvekeh obiszno. Bogät pa gda ga zaglédno je psza na njega poszlo naj bi ga sztirao, Ivanek sze je sztraso i sze je steo doli püsztiti, zdaj szi je pa escse te jedini gvantec razcseszo. Zsméten sztälis je bio mäloga Ivaneka, escse k njemi v zimszkom vremeni je bio sziromäk vö vrzseni. Zdaj je zdihävao : Bog moj, Goszpod moj ! ka bom csinécsi ? zaka szi mi ne nihao szladko mater duzse.
Tä je so po vulici, najseo je na trgi edno zsenszko szedécso szäd odävejocso ; lepo jo je proszo naj dà njemi edno jaboko, dala me je, Ivanek zahvàlo där i dale so kodivat.
Na drügi dén je pa tä priseo na trg, ali zdaj, zsenszko je ne najseo, vidi lüdsztvo v cérkev idti, on tüdi ide ; gda v cérkev pride v csaszi je szpoznao ono zsenszko stera je njemi jaboko dala, i jo pita : Mati zaka vi dnesz pa ne odäveta szäd ? sztäre sze sztrzne i pravi : Vidiš moj szinek, dnesz je szvéti dén, dnesz sze je mali Jezus narodo, dnesz ne szmim odäveti, morem szvetiti.
Ivanek sze je zajoko : jaj vmrjen od gläde, zmrsznem od mrazi, ni nikoga ne imam. Dobra zsenszka je v zseb szégnola i dàla njemi je pét kraicarov pa me pravi : Idi k peki pa szi krüh küpi, mäli Ivanek je od radoszti ne
•csasz meo zahväliti, szamo bezsi k peki, nego pekovszka trgovina je na szvéti dén tüdi zapreta bila, naszäj sze je povrno v cérkev k onoj zsenszki, cerkev je zse prazna bila, zsenszko je ne najseo. On pa hodi od glade i zmrsznjeni po cerkvi i podoba gleda, csi njemi kaj dajo — stima ka szo lüdje.
Sztäne pri Marijino podobi i pravi : Ti lepo zsenszka ve pa glej na méne, od mrazi zmrsznern, od glàdi vmer-jen ; ve pa denok mi nika däj ! Ivanek je ne dobo gläszi ni älmostva ; zdaj je odzsaloszti vküp szpädno i omedlo, mali szén ga je prijeo i v mälom sznaji sze je njemi ve-szélo szénjelo, tak liki bi vido ocso i mater i bi njemi tanäcs daväli : ve de te angeo varivacs vodo !
Predrami sze, pa je bio on sziromäk kak prve. Gori poglédne na podobo i szpozna na njej ka je to podoba Blazsena Devica Marija ; na rniszli me je prišlo, ka je ona zsenszka njemi pravila, gda me je kraicare dale, od mäloga Jezusa. I tak zdaj zacsne k podobi na gläsz : Ti szi tä mati ka szi dnesz mäloga Jezusa porodila, steri celomi szveti da veszélje, mälim pa lepi där prineszé ? Proszi tvojega Szina, naj meni tüdi där dà, naj me On razveszeli !
V tom megnenji sze je szkäzao mälomi Ivaneki angeo -varivacs, i ga je pelao vö z cérkvi v szamosztan, gde szo szmilena szesztra Bozsicsna däre delila.
Ivaneka szo gori prijela i obilno obdarüvala, gda je pa zse Ivanek vsze razlozso szvoj sziromaski sztan, je sztanüvanje dobo v szamosztani, za ministrante potom pa za baräte.
D. A.
Iz zgodovine szv. materecérkve.
— Vitti Theodor oaszar. —
o szmrti Velentinian caszara je na zahodi njegov szin Gracidìi vzéo prek vladanje vu sesztnäjsztom leti szvoje sztaroszti. Vlädao je od leta 375-ga do 383-ga. Na izhodi je pa njegov brat vzéo prek drügo polovico drzsänja Valentinian po imèni, kak sze je ocsa zvao.
Za csasza toga je escse sztära poganszka vera vnogo naszledüvälcov mela; med velikäsami jih je escse doszta bilo, ki szo poganszkim bogom szlüzsili, v Rimi je na drzsävnom szpräviscsi escse sztao szteber Jupitera, pogan-szkoga boga ino caszarje szo sze escse za vélke duhovnike imenüvali, kak vu sztärom vremeni.
Nego Graciän je to pomali doli szpravo. Poganszki oltar je včvrgeo z drzsavne hizse ino sze je vecs ne dao za vélkoga popa imenüvati. Poganszkim cerkvam, med sterimi zse vnoga präzna bila, je vzéo imänje ino bogä-sztva pa jih je szamo telko nihao, kelko jih je za volo poganov potrebno bilo.
Kda je caszar szprevido, ka szäm tak velkoga drzsänja ravnati ne more, szi je ednoga spanjca, po imèni Theo-dosiusa zébrao za tovariša, z kem je steo vlado razdeliti, da pa komaj je zacsno, szo ga vmorili pa njegovoga brata Valentiniàna tildi. Po tom je Theodosius szäm osztano caszar drzsänja.
Theodosius je vcsaszi vu zacsétki szvojega vlädanja zapoved dao vö od präve vere ino je prepovedao, ka bi sze drügi za katolicsana zvao zvün onih, ki to pravo vero drzsijo, stero drzsi szv. Petra naszlednik, rimszki püspek Damasus papa. Püspeke, stere szo ariänci pa ariänszki caszarje znasztavili, je ztirao ino je vernomi lüdsztvi prä-voverne püspeke dopüszto zebrati. To moremo znati naiirie, ka je lüdsztvo katolicsanszko bilo, szamo caszarszki dvor
ino od njega szposztävleni püspecje szo je prisziljävali na ariänszko vero.
Poganszke cérkve je Theodosius dao szpozapreti, är je te zse szkoio ne bilo pogana po véksih mesztaj. Vu Alexandrii, na egiptomszkom, je bila edna glaszovitna po-ganszka cérkev, stero kda bi razrušili, sze je vözvedilo, kak szo poganszki popevje po szkrivni potäj hodili v cérkev ino szo vökradnoli tam odnet däre lüdsztva. Escse notri vu sztebre bogov szo meli pot po steroj sze sto v njega szkrio pa gucsao z njega pred lüdsztvom, kak csi •bi Bog szäm gucsao.
Kda sze to vsze vözvedilo, szo ti szlednji poganje tüdi tam porrgli v onom drzsäoji pogansztvo pa szo sze okrsztiti dàli.
Theodosius caszar je 395-ga leta vmro. Drzsänje je razdelo med dvema szinoma. Ärlcädiuszi je dao izhodni tao, Honoriuszi pa zähodnoga. Pa od toga mao sze je te rimszko drzsänje vecs ne zjedinilo, nego je vszikdär razbeljeno osztalo.
Bassa Ivan.

Krizsna pot.
zvéta Maticérkev jäko preporäcsa pobozsnoszt szv. krizsne poti, är je na velki düsevni haszek razmislävanje od moke i szmrti Jezusove. T £ pobozsnoszt je näjbole mocsna skér — za pobozsnoszt.
Szv. Leonard Portomavrijszki franciskàn, steri sze za širjenje té pobozsnoszti jäko trüdo, pràvi da pobosznoszt szv. krizsne poti lehko napràvi celo faro pobozsno. Zàto valä da vszi krscsani szlüzsijo sztov pobozsnosztjov za szvoje zvelicsanje.*)
A ka je to szv. krizsna pot ? Krizsna pot sze zové tiszta pot, po steroj je nas Zvelicsiteo so, od Pilätuso-voga dvorista do Kalvärije, Kak nam szpomin käzse da je to pot vecskrät pohodila B. D. Marija, pa i apostolje i prvi krscsani, a szledkar romarje. Sto je mogeo potüvati vu szvéto zemlo, pa csi tam zmolo krizsno pot, dobo je obilne odpüsztke.
Ali ne je bilo mogocse vszim vu szv. zemlo potüvati zäto je szv- Maticérkèv dopüsztila da sze tej odpüsztki lehko dobijo vu cérkvaj i na drügih mesztaj, gde szo stäcije poszlävlene.
Drägi krsztjani ne pozäbimo ni mi na to velko pobosznoszt, är je tä pobozsnoszt med vszej pobozsnoszti, zvün szv. precsiscsävanja, Bogi näjmilejsa i pred Bogom näjvecs valä i njemi sze näjbole dopäda.
H. H.
*) Instructio de Stationibus s. Viae Crucis.
Drobiš.
Turinaz, nenszki püspek na francuszkom szo za szvoje dühovnike edno okrozsnico vödäli, vu steroj szo osztro zapovedali, naj dühovnicje nikomi grehov ne odpüsztijo,. ki szvétoj matericérkvi protivne novine cstéjo i voziti dajo. To bi pri nasz tüdi potrebno bilo. Vej sze pa szamo vu szebi razmi, ka taksi krscsenik, ki z szvojimi penezami neverne, Bogi i njegovoj prävoj veri protivne novine podpira, zse ne dober krscsenik, är le ne bi pläcsao tiszte, ki njegovo vero od dnéva do dnéva doli noszijo. Krscse-yik szamo krscsenike naj podpira vu vszem, te mo mocsni, ovacsi nikdar ne.
Katolicsanw na Angleskom. Poleg szvedocsansztva letošnjega anglezskoga sematizmusa je vu Anglii 5 million i 500 jezér katolicsanov, v Gibraltari i Malti 215 jezér^ v Äzsii (vu anglezskih drzsänjah) 2 millioni, v Afriki 400 jezér, v Kanadi 3 millione, V Auszträlii i Ney-Zélandi edna milliona, vsze vkup 12 million vise. Nadpüspekov mäjo 30, püspekov 108, apostolszkih vikäriusov (poszve-cseni püspecje vu misszijonah) 43. Idè tam tüdi naprej pravica, kama je escse pred szto letmi katolicsanszki pop ne szmeo nogé polozsiti! Tak Bog pokäzse, ka on pozna
prilike za vszaki narod, z sterimi njega k szebi vlecse, naj szi szarao zaszlüzsi on närod miloscso njegovo.
Od X. Pius pape znämo, ka tak proszto zsivéjo, ka za szvojo persono nikaj vecs ne ponücajo, kak te nàj-szirmaskesi vesznicski plebänus. Szamo tak szo mogocsi kaj prisparati z dàrov szvéte materecérkve za dobre nà-csine, stere peneze radi dàjo na obcsinszke potrebcsine. Tak estèrno od njih, ka je z japonszkoga eden missionarszki püspek hodo pri njih, steri njim je naprejprineszeo od edne sole jäko potrebne pa jih je pitao, jeli szlobodno pri njihovom kaszeri tüdi potrüple za mäli dàr. Papa szo sze naszmejali, gorisztànejo, idejo k ednomi sztoli pa z kiste vövzemejo edno skatulico z zlatarni pa njemi prek dajo. Missionar csüdivajocsi sze dene: „Szam ne znao, szvéti Ocsa, ka je njihov kaszer tak bluzi." „Ne nücam ga", szo odgovorili mirno papa. Ne niicajo ga pa ztem tüdi sparajo za poszebne potrebcsine katolicsanszkoga szveta.
Tozsimo sze, ka je szvet vszikdàr hüsi, ka zsiva vera minjavle iz szrca lüdsztva pa celi szvet isese zroke, odked je to. Edne nemške novine nam popišejo, ka je na nem-skom vu szlednjih letah 2300 menje mladéncov sztopilo na luteranszki popovszki sztàlis, kak inda; zàkonszkih luteranszkih tovàrisov sze zse vszako leto dvakrat telko dà razpiszati znova, kak pred deszetimih letih, vu cérkev pa z edne sztotine dvä-trije idejo pa je med njimi eden velki tao, steri zse nanes krsztiti ne dàjo decé szvoje. Kaj pa te ne bi ete szvejt na nikoj so. Tä neszreesna vöra je prineszla zmeslavico med narode, ona je odlocsila mil-lione lüdih od krila prave cérkve Krisztusove pa ona tüdi zdaj na nikoj ide vu szvojoj prvoj domaesiji pa njéni düh je tiszti, steri sze tak »ed nami razpresztira, ka nancs vpamet ne vzememo pa pomali z njimi vréd szami od vere pridemo, csi de dugo tak slo. Molimo za nase vu tmici blodécse brate, naj je obhodi szvetloszt szvétoga Düha, ka sze nazajpovrnéjo k jedinoszti ovcsàrnice Krisztusove.
Krüh nas vszakdenésnji proszimo vu molitvi pa csi ga marno, szrao li ne zadovolni — da bi escse prej malo meszà poleg bilo pa kupica vina. Pravica je pa tak, ka szo ndrodje nancs kriiha ne meli vszikdär pa po vnogih mesztaj szveta nancs denésnji dén ne imajo. Zaprva je kruh ne kvašeni bio. Za csasza Äbrahämovoga szo ga escse ne poznali tam. Vu .egiptomszkoj vozi szo sze näv-csili krüh pecsti. Pri Mojsesi zse jé od kvasénoga i ne-kvasénoga krüha gucs. Grcski närod sze je od egipcsän-cov vcsio krüh pecsti, rimlànszki nàrod od grkov. Za csasza Krisztusovoga szo rimlànci escse ne krüha meli pri vojszki, nego melo szo dobili vojäcje pa szo szi nikso takso räno redili z njé, kak je polenta. Kak szo redili kväsz, ne vemo, nego nas kväsz sze je nàjprle na denés-njem francuszkom nücao. Po szevernih krajaj Europe komaj jezero let jejo krüh — po nemskom escse izda szo krajiue, kde nekvaséni krüh mäjo szamo, pa tiszti jàko csaren. Prinasz zse 1357-ga leta bio pek vu Soproni, znaménje, ka szo pekli krüh. Za kväsz szo mèo nücali duga leta, po vnogih krajinaj escse déndenésnji. Z toga vidimo, ka je vszakdenésnji krüh ne mala recs. Japonci, kitäjci, indiänci, zamorci ga izda ne pecséjo. Dve tretini szveta ne ve, ka je krüh, za to, csi ga mas, liibi cstevec, rad boj pa Bogi hvalo daj, ka ti ga je dao, rad ga raz-lomi za szirmäka, ki ga szam ne pripovao, pa csi te zse-lenje vecs i drügoga kaj proszi, zmiszli szi na tiszte, ki nancs toga pe imajo pa drüge hräne tüdi ne, stera bi za vsze potrebcsine tak pripravna bila, kak je nas bozsidär, vszakdenésnji técsen krüh.
Missionarie hodijo tudi med nami na pozvänje edne, ali drüge fare recs bozso i pokoro glàszit, nego toga escse pri nasz ne viditi, ka vu Ameriki edno drüzstvo zmiszlilo. Däli szo naime napraviti edna 22 metrov duga zseleznicska ^kola, vu sterih je oltär goriposztävleni. Z temi kola mi sze dajo missionarje odpelati vu taksa meszta,
kde escse ne katholicsanszkoga dühovnika, tam sze däjo na kakse sztränszke sinje porinoti pa vöogläszijo po me-szti, kda de szv. mesa, kda sze lehko szpovej, kda do krsztili escse nekrscseno deco krscsanszki sztarisov, kda de predga i férma it. d. pa sziromasko liidsztvo, stero je z vszeh tälov szveta vkiiperzprislo ino zse zna biti leta dni ne vidlo bozse szlüzsbe i prijélo szakramentomov, sze vu trumaj rivle té poszlüsat recs bozso i vzsivat blagosz-love i szvesztva szv. matere cérkve. Tak sze novih csa--szov nove iznajdbe ponücajo na razsirjàvanje i potrdjä-vanje prave vere.
Edna vöra. Edwärdi, anglezskomi kräh je eden vö-rar takso vöro napravo, stera prej käzse vöre, stiri täle leta, meszece, to tüdi pokäzse, kelko vöra je na sterom-stécs meszti zemlé, kak sze zemla obräcsa, kak dugi je dén i nocs pa jesz ne vem ka escse vszefelé ta neszrecsna vöra more käzati za ednoga csloveka, nego edno li znäm, steroga ne pokäzse ni édna vöra na szvejti naprej i to je vöra szmrti. Csi bi takso vöro sto zmiszlo, ka bi to znäla pokäzati, on bi näjbogatesi cslovek zemlé posztano. Vszaki mä domä na szteni, vnogi vu zsepi vöro, one do vszakomi kazale vöro njegove szmrti, szamo, ka de te zse prekeszno, zató zravnajte kazalec naprej pa pravte, kda de zaisztino telko vöra, kak zdaj käzse, bom zse znä biti mrtev, pa vcsinte to vecskrät vu zsivlenji ino szi premislàvlite od recsi ete pa te z lehka csakali vaso szle-dnjo vöro, är te lepo priprävleni na njo.
Bolivia drzsänje, v Jüzsnoj Ameriki, je tüdi tak napravilo letosz, kak francuzje v preminocsih letaj. Krizse vö z sol, Bogä vö z orszäga, to szo povedali vö vu novih prävdaj pa zdaj njim dühovnicje z miloscsine zsivéjo, deca pa vsolo ne hodijo, är szo baräte pa nüne ztirali, steri szo je dozdaj vcsili. Zdaj njim nikaj ne szila vecs znati, glavé szo njim tak szvetle od neverne modroszti pa escse razpokajo, csi de sto vecs znänja vu njé szprävlao.
•>,VÖ Z Krizsom Z sole", to je bila tiszta recs, stero szo szlobodnozidàrszka drüzstva vödalä làni pa stero szplój ponävlajo vszi nepriatelje szv. materecérkve. Za to szo zàprli doli vsze sole na francuszkom, vu sterih sze je Bog csasztio, szo ztirali vsze skolnike, ki szo Boga tildi molili, pokastigali vnoge püspeke i niine, stere szo krizsa ne stele vövrzsti, notrizäprli plivänuse, steri szo cérkve szvoje ne steli pred szvetszkimi csasztnikami odpreti i njim cérkve prekdati, cele obcsine szo strofali, stere szo -cerkvi i sole vu roki katolicsanszke cérkve stele nihàti — pa szo zdaj te tak dalecs prišli, ka szami neverni mi-nisztri i drzsàvni csasztnicje pravijo, ka za malo vremen de sze prinji vsze lüdsztvo klalo, za tovaje ne bo zadoszta voze i zsandärov ino vojszka, stera sze z tak dràgimi penezi goridrzsi ne bode vredna nikaj, är niscse ne bode steo szvojih visesnjih poszlühnoti ! Zsalosztno je, nego zaszlüzseno. Krscsanszki sztarisje, szkrbte sze verno, csi vam je li tesko, za krscsanszke sole !
Civilszki zakon je tak potrebna sztvàr, ka szmo sze mi vogri tüdi pascsili nas närod z tem szrecsn esega vcsi-niti. Nego zdaj cstém edno dogodbo, stera sze je v New-yorki zgodila. Niksi John Gölten Smith sze je leta 1888-ga ozseno pa szi je vzéo Lillian Wrown goszpodicsino. Sze razmi, ka szamo po civilszkom. Za edno leto szta sze navolila eden-ovoga pa szta obadvä notridalä tozsbo, naj jihva razlocsiio. Szodnija je to vcsinila, vej je civilszki zakon za to, ka ki sze scsé, sze lehko znova razpise. Szamo ka szta dugo ne szamä bilä, za edno leto je zse vszaki meo novoga tovàrisa. Da pa to edno meti na veke je li tesko, za kratek csasz szta sze z temi novimi tüdi razpiszala. Na trétjikràt szta sze ozsenila pä z novimi personami — pa szta zdaj te dobila odlocsbo (végzés) od prve szodnije z Philadelfie, ka je prvi zäkon nevaläno bio razvezani. Onjeva na to pišeta eden ovomi pa szta zdaj znova veszélo vküper, csi li ka escse dve zseni nje-
govivi i dvä mozsà njéniva zsivéta. Jeli, ka je pörgarszki zakon cseden cslovek zmiszlo?
Kelko spota mecsejo na näsz krivoverci ino neverni liidjé za toga volo, ka mi poglavära nase vere, rimszkoga päpo, vu tühinszkom drzsänji marno. Pa zokaj ? Ar znàjo, ka more biti eden poglavàr za celi szvet, ki nasz vküp-drzsi, ovacsi je jedinoszti vere obcsuvati ne mogocse pa zäto lärmajo, är bi nasz radi iznejedinili z tem, ka bi nasz odtrgnoli od pape. Pa kda znarai tak jälno zahajajo, te szami protestantszki popevje (kalavinje i luteranje) ta-näcse drzsijo med szebom, ka bi njim tüdi potrebno bilo edno szredinszko meszto, stero bi na celi szvet njuv melo obläszt paziti, naj bi sze po taksem jedinoszt njihove vere tüdi nazajszpràvila. Na svicarszkom, vu Genf meszti, bi szi radi szvoj Rim goriposztavili pa szvoje pape. Z toga vidimo, ka kda sze norcsüjejo z našega papo i päpinsztva,. te po pravici nevoscsenoszt z njihovi jezikov gucsi.
Zvonenja je francuszka pravda escse ne prepovedala,, nego naiseo sze je eden követ po imèni Dubief, steri je-pörgarmester vu Prissé värosi ki proba, ka de lüdsztvo-pravilo, csi zvonenje tüdi prepovejo. Dao je vö zapoved, ka vu onom värosi zaütra pred 7-ov i vecsér po 7-oj vöri ne szme zvoniti na cerkveni nämen (na pörgarszkoga szlobodno), pri szprévodaj szamo pärkrät szlobodno vdäri z zvonom, z sterim zacsétek i konec szprévoda znamenüje pa vu nàjvéksoj szlovesznoszti sze tüdi ne szme od 10 minut duzse zvoniti. Ka miszlite, ka ono lüdsztvo na to pravi, stero szi je taksega pörgarmestra i követa zébralo? Bozsnjäk bozsnjäke vodi.
Egyhàzmegyei könyvnyomda, Szombathely.