Vszebina.
1.	Szrcsen : Nevtepeno poprijeta Devica Maria (IV) 97
2.	Szrcsen : Med Szrca Jezusovoga petkih te deveti 99
3.	Bassa Ivan : Vceplena Marija...... . 101
4.	Szrcsen : Zakaj sze jasz pri Jezusi rad drzsim ?(IV) 10.5
5.	Dober Prijatel: Baruch.........107
6.	Szobocsauec : Pokore szvesztvo. (II.) . . . .110
7.	Miircsar:Krscsanszkogaszrcanajjaksidzsundzs(II). 119
8.	Horvat Lovrenc: Kak moremo szveto meso
poszliisati!............124
9.	Glaszi...............127
Rednikovo na glasz ddvanje.
Novi sziiopicsi sze leltko vszaki meszee narocsijo pri Klekl Jozsefi plebAuosi pri szv. Sebestjfiiii (§zt. 8cbestyeu, p. JSatty&nd V asm).
Iz sztrtrih sznopicsov sze prvi escse dobi, driigi i tretji ne vecs.
«><S><S>g	*<$>&<l	^E^Hj
Csiszti dohodki liszta šze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.

N X \ ✓ V < \ ✓ \ <> < \ < \ < \ <.v <.\ <.\ <.\ <.\ <.\ <.\ <.\ <.-■ <.\ <.\ < -r.\ .N <.\ o -r .v -:.N O -T.N -T.N -T.N -T.N <.S
v » » » » » » » » » »I	"S	miiillli/ii/,/, r	> .v .v .v .v .v .v .v .v -v .v
<><-X	\ u < .v ^ -c.n ^ -A ^ \ < \ ^ A4'>o.(<< 44 444444\
> .N> .V .N> ,N> > ,N> & » » ».v & .v .v .v .^v -V-V-V-V -V .v .v .v .v .Sa^.v .v .v fV .V - - V -V >v »v -V

'/»A
rm
"B ?n ' ?l> ' • m ' «T> " rr> ' <T> "C* ^"?¥^•,^T^••«T>'rTS• m rTS rn rn '(
NEVTEPENO POPHIJETA
DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA
--POBOZSEN MESZECSEN LISZT. =====
11 A A ^ 11111 A AA mmmituni
TTTTrTTTTTTTTTr
Nevtepeno Poprijeta Devica Marija.

ololotololčatolojt
olololololololBTi
1854. dec. 8,—1904. dec. 8.
IV.
15.

ja szpomin nevtepenomi popri-jetji szo vracsitelje verni vRirni szpraviscse vkup pozvali, kabi Ssze na njem dokoncsalo, vč-povedalo, vervalo, ka je Marijina mocs veksa od vsze zna-noszti vracsitelszke, ka ni en zdravnik ne more tak vr&csiti betezsnih kak je ona ozdravla v Lourdesi, na Francoskom.
Escse z Azije, z Amerike szo sze navdušeni katolicsanszki zdravniki prid-riizsili k tomi szpraviscsi. Naj vecs truda je meo okoli toga lepoga Mariji lub-lenoga dela Dr. Boissarie z Francosz-koga, en gorecsi Marijin csasztilec od tisztih mao, ka je v Lourdesi vidivsi po Mariji vcsinjenevnoge csiide, veren posztano. Prle je naime na Boga i vero nikaj ne dao.
16.	V. Austriji szo v preminocsem leti ne dokon-csali poszvecsenj, kabi sze koncsi eden govornik ne szpo-menio z Nevtepene.
17.	Linz-ki piispek v szvojem pasztirszkom, liszti toplo preporacsajo kem lepše obszliizsavan je nevtepenoga popr;jetja; dosztaja sze to, ar sztno mi — pise — na
Nevtepena.
čelom szveti jedino dali velikanszko sztolno cerkev z milih darov našega ludsztva zazidati na cseszt nevtepenoj Devici Mariji.
18. Ka sze je vteh petdeszetih letah od Marije popi-szalo sze v Rimi v edno velikanszko knizsnico vkup-szpravlalo.	Szrcsen.
(Dale.)

Med Szrca Jezusovoga petkih te deveti.
az szem tiidi toga mislenja, goripostiivani goszpod zdaj kda je szkiisavec odhajao. Prijatela szta me poszili štela k pitvini szpraviti i zse szam na tom bio, ka privolim. Ali njeva szta to ne znala, kak glaszno me notrasnji glasz opominao i da szem na lepo recs ne bogao, prisziliti szta me štela. Eden me je mocsno zgrabo, te driigi mi je pa glazs k lampam pri-tiszno, naj to pijacso v mene vleje. »Prav Rudolf, — batrio szem prijatela mojega, — cse dobro prestimavam tvojo zgodbo, sztem protisztanenjom szi obladao vszo poz-nese szkiisavanje."
„Prav majo, precsasztiti goszpod. To protisztanenje mi je szrcsnoszt poveksavalo, escse szem okoren gratao i bi me za celi szvet ne mogeo niscse prisziliti, ka bi po glazs szegno ; jeli, ka je dobro, csi je cslovek nikda okoren ?"
»Rudolf, tvoji prijatelje szo bili okorni, ti szi mocsne d tise bio."
„Oj, njidva szta sze prevecs razszrdila ; preklinjala, spotala szta me; csemer mi je jako krv szegrevao, ali v zsaloszti mi je ni edna recs ne prišla na jezik. Steriva szem prle za szvetce meo, szta kunola i sze norcsarila, kak kaksi zanikojni tepesje. Ta viira je bila najbritkesa vu mojem zsitki. Najbolsiva pajdaša szta sze pred mojimi ocsmi zaplela v hiidoga duha mrezso. Pa szam jihva tak rad meo, kak szvojo lasztivno bratjo."
Od genlivoszti je ne mogeo dale gucsati; ta zsalosztna zgodba je mene tiidi globoko genola, ali toga mladenca obcsiitkov nemorem razlozsiti.
»Zsmetno mi je povedati — nadeljava za eno malo Rudolf — ali za pol vure szem zse ne mogo mojiva prijatela szpoznati. Pijaniva szta bila, pa zaisztino, tak szta gucsala, kak vražje."
Nato sze z rokami obraz zakrio i znova je mucsao. Liibeznivo szem ga pobatrivo, naj szamo nadeljava pripovedovanje. Zaisztino ti morem na bolecso diisevno rano tisecse kaple piisztiti, liibleno dete."
Zahvalen pogled je na te recsi na mene vrgeo potom pa dale pravo: »Zse szem omeno, precsasztiti goszpod. ka szta szi taksi gucs naprejzela, dabi li zsiviva vraga
bild; v kocsiji sze mi je tak vidlo, ka szem v pekli; v vszakom koti sze mi je en glazs szkazao; bogaprek-lensztvo i grda peszem sze mi je mrzila.
Zdaj zse csiszlo vidim, slo i ka sze je za tem vszem delom szkrivalo, ali dokecs szem tam bio, zmirom szem meo veliko szkiisavanje, naj peszem poszlusam. Steo szem szi z molitvov te miszli odbiti, ali molitev sze mi je tak niksa nenavadna zdila, ruzsen gucs i peszem szta szemi pa jako dopadnola. Tak sze mi je vidlo, ka sze je Gosz-podin Bog odszelo z moje diise, tak je vsze sere-bere bilo vu njoj. Drugi hip me pa pa veliki sztrah zgrabo, kda mi je tiszti brez dna vrtel na pamet priseo, pri steroga kraji sztojiin, i v sLeroga me prvi szmrten greh za vszik-d&r zna pogroziti.
Te je tiszti cslovek, ki nam je to pijacso ponudo, zacseo popevati na jako zapopadlivoj vizsi. Prevecs lepi gldsz je meo i tak mocsno je szpevao, da szmo njemi vszako recs prerazmeli. Oba szta tiho gratala i pazlivo poszliisala to grdo peszem.' Jaz bi jo tudi z szrca rad poszliisao, ali dusnaveszt mi je proti sztanola. Na pamet mi je prišlo, ka moje nemrtelne diise zvelicsanje je v nevarscsini, zato szem osztavo grešno meszto, naj sze v etoj kocsiji vcsakam konca te zsalosztne zgodbe."
„Bog td blagoszlovi, lublšni szinek — pravo szam do szrca genjen Rudolfi. Mocsno trdim, ka sze je po toj zmagi szmrtne pogibelscsine odszlobodo. Rudolf je zdaj vč potegno z zsepa glazs, do tri strtineje zse prazen bio, i meni ga prekdao. Gda je tiszti cslovek zacseo popevati, pravi, pajdaša szta knjemi letela, i glazs tam povrgla."
Na to je priso vodnik. Opito szem ga, cse nega v tom deli prdznoga razreda i gda bi mi pitanje na meszti nihao, prek szem ga vzeo na poldneva da szem szi iniszlo, ka mi escse dnesz szilno potreben bo.
Zahvali sze ocsi nebeszkomi, vzemern znova prek recs, ka szi tak szrcsno obsztao vu hipi szkiisdvanja. Da zaisztino szpoznam, ka je szkiisavanje prevecs veliko i zapelivo bilo. I naj previdis, kak prerazmim jaz tvoj tezsek sztan, tvojo zgodbo nadale jaz povem.
(Dale.)	Szrcsen.

Vceplena Marija.
Marc. 25-ga.
ak zovemo den sngelszkoga pozdravlanja zato, ar na szprotoletje szpada, kda sze zse drevje vcep-lava. Vupam vadliivati, ka jesz to ime toga lepoga szvetka nemam rad; ar je vu njem ne povedano, ka za szvetek je to; celo poleg našega denesnjega gucsa eta recs: Vceplena drugi razum ma, kak je namen marijinoga szvetka. Zna biti, ka bi sto tak razlozso eto recs, ka je to riszti den, steroga je Bog vu szvojoj brez-koncsnoj milosztivnoszti vu cslovecsanszki rod vcepo szvojega jedinoga Szina po bi. D. Mariji ino je z tem k szebi podigno, plemenitesi vcsino nas narod, kak plemenitese posztane divje korenje i szteblo, csi sze vu nje plemenita veka vcepi. Nevem, csteo szam nindri ne od toga, pa ne miszlim, ka bi nasi Ocsevje na to miszlili, kda szo tomi szvetki takse ime dali. Nego csi bi sto tak miszlo, ka je eto razlozsenje pravo, greha ne bi meo.
Latinszki, vu jeziki szv. matere cerkve, sze ete den za Annuntiatio, to je oznanilvanje, na glasz davanje zov6 pa zato, ar je na te den oznano angeo Gabriel bi. D. Mariji, ka szi je Bog njo zebrao za mater med vszemi zsenami zemelszkimi, za to bi sze te den najlepše za den angelszkoga pozdravlanja, ali oznaniivanja zvao.
Pa ztem nam je tiidi povedano, ka za szpomin ob-szliizsavamo na ete den. Lehko bi vam pripovedavao, kak je angeo Goszpodnov pozdravlao Marijo, z kaksimi recsmi je odgovarjala ona, kak je szkazala poszebno szvojo po-niznoszt i csisztoszt vu szvojih recsaj — ali vsze to te csuli i csujete vszako leto vu szvetom evangeliumi i pred-gaj toga dneva, iz sterih lehko zarazmite tak csaszt i vi-sziko poštenje, kak naszlediivanja vredno neduzsnoszt. Marijinoga szrca.
Mi szi raj na drugo pitanje dajmo zdaj odgovor, naime: Kaksi deo ma ete szvetek, den pozdravlanja angelszkoga, med szvetkami szvete matere cerkve, to je kaksi tao ma angelszko pozdravlanje vu našem zvelicsanji ?
Odgovor je lehki: Miszlim, ka vasz vnogo je med našimi lubimi cstevci, ki szte ednok ali driigocs priszil-jeni bili vu nocsi sztanoti ino sze na pot podati. Tema
vasz je obdajala od vsze sztrani pa csi szte li ne bojaz-livoga szrca, niksa nemirovnoszt ino nezadovglnoszt vam je obszela vas duh. Gledali szte okoli milo nebo, edno zvezdo za driigov, ali ocsi szo sze vam li najvecskrat proti izhodi vneszle, jeli bi mog6csi bili ovarati kakse znamenje izhajajocsega szunca i priblizsavajocsega dneva. Pa kda szte ovarali prvi bledi trak na iztocsnom podnebji i za njim rumeno-zlate trakove vasz pozdravlajocsega szunca, te sze vam je olejsalo vase szrce, znog vam je szpadno olov mudnoszti — z lehkim szrcom i brznimi nogami szte korakali po poti dale do szvojega namena; pa csi szte bili mladi i zdravi, veszela peszem, prijazno zsvrgo-lenje z vaših prszih je glaszilo, ka szte veszeli i zahvalni Bogi za novi den, novo szunce, novo mocs.
Pa szi zdaj te zmiszlite, ka je ravno taksa, scse globsa tema obdajala diise cslovecsansztva vu sztarom zakoni. Zmiszlite szi, kak tesko szo zdihavali ocsacje, pro-roki i vszi pravicsni za szvoje odkiiplenje, pa te zarazmite, ka je po rojsztvi bi. D. Marije to bio on den, steroga szo sze prvi zsarki prihajajocsega szunca, Krisztusa, na podnebji našega zvelicsanja prikazali. Pa csi bi te zsivocsi szvet ztiao, ka sze godi vu maloj hizsici nazaretszkoj, tak miszlim, nikomi sze nebi pot preduga, niti pretezska vidla, da bi so ta ino z trepetanjom szrca poszluhsao pozdrav angelszki ino csakao odgovor Marijin. Vszaki hip, vszaka minuta bi sze njemi cela vekivecsnoszt vidla, dokecs nebi zacsiio recsi: „Ovo szluzsabnica Goszpodova; naj mi bode poleg recsi tvoje."
Pa kda bi je zacsiio, veszela peszem, glaszno hvalo-davanje bi sze podignolo proti nebi k Ocsi vszega sztvor-jenja za velko csiido neszkoncsane njegove liibeznoszti.
Ali tiszti szvet je scse te szpao potopleni vu nocs greha, zato je ne vreden bio csiiti veszeli nebeszki glasz —- nam, voodebranomi narodi bozsemi, ki szmo detca prave matere cerkve, je obprvim oznanjena veszela dogodba, prvi zacsetek odktiplenja našega, zato je dosztojno, ka mi doprineszemo tiszto veszelo zahvalnoszt našemi nebesz-komi ocsi vszako leto, stero je narod izraelszki zamudo vu szvojem vremeni. Dosztojno je, velim, i tildi duzsnoszt je sze zahvaliti ob prvim Bogi za njegovo dobroto, ob driigim hI. D. Mariji za njeno dovoljenje, z sterim je ona
na szebe vzela materinsztvo Szina bozsega. Ar je z tem zacsnjeno ono velko delo, stero sze je vu vnebohodi Krisz-tusovom dokoncsalo, steroga miloscse scse zdaj kraliijejo ino z cela sze na szodnji den prikazsejo.
Csteo szam nindri, ka szo v Afriki v ednoj zlato-riidi pod zemlov tri leta dni nisterne oszle meli, steri szo v tom čelom csaszi ne vidili szunca, ar szo z njimi tam zlata kamen szem-tam prevazsali. Sztvari szo od veki-vecsne teme i szlaboga poszveta betezsne gratale tak, ka szo je mogli naszlednje vopusztiti. Pa ka sze je zgodilo? Kda szo na szvello szunce prišle, na to szo sze pa zbrcnole ino zacsnole bezsali, szkakati, trobiti od ve-szelja, dokecs szo ne vktip szpokapale od trujave. V szve-tom piszmi cstemo od grehsnika i nerazumnoga csloveka, ka je kak konj i mula, steri razuma nema; na driigom meszti pa, ka junec najde szvoje jaszli, vnogi cslovek pa ne szvojega lubeznivoga Boga, pri sterom je njemi tak dobro. Oh, krscsenik, zarazmi ti ete prilike, stere szo ti od nerazumne sztvari vzete ino sze veszeli z celoga szrca, kda szvelis jiitrno zarjo tvojega zvelicsanja, ar je zaisztino to ona zorja, stera je tebi szunce szvetloszti: Krisztusa, tvojega Boga prineszla.
Ali ka pove k tomi nasa vera? Marijo tak dicsiti i csasztili, z taksim veszeljom njeni szvetek obszliizsavati, kak jesz eto od vszeh krscsenikov zselem. Znamo, ka szo liidje, steri sze za krscsenike majo; vcsaszi, kda szo dobre vole, sze celo za katolicsanszke krscsenike zovejo, szamo rimlanci papinci nescsejo biti, kak pravijo, pa tej liidje zdravo Marijo ne molijo, njeno podobo, kep ne csasztijo
—	Liithar Martinov kep majo meszto njenoga na szteni
-	- ar pravijo, ka je nam Krisztus zadoszta, matere njegove szmo ne potrebni. Nemajo teh pravico? Denesnji szvetek nam na to najlepši odgovor da, szamo poszliih-nimo, ka je augeo Mariji pravo: »Zdrava bojdi Marija, miloszti szi puna, Goszpon je z tebom, blazsena szi ti med zsenami." Pa mi nebi szmeli to od dneva do dneva ponavlati, ka je Gabriel nadangelj, od Boga poszlani vupao povedati? Sziromak Gabriel! Escse zna pridti csasz, ka nikak zmiszli, ka szi ti szam velki greh meo, kda szi ete recsi vOpovedao. Po tom pa cstemo, ka je szv. Elizabeta njo etak pozdravlala: »Blazsena szi ti med zsenami i
blazseni je szad tela tvojega." Pa bi mi pa greh meli, csi to ponavlamo vszaki den ? Oh neszrecsna cslovecsa pamet, stera sze tak das zmotiti, ka miszlis, de te pravo verjes, csi odvrzses od szebe tiszto, stero angeo Goszpodnov i Duh bozsi po szv. Elizabeti glaszi. Csi pa szveta mati cerkev k tem recsam dosztavi prošnjo, naj Marija moli za nasz Boga, z tem znam zhvali? Na to nancs ne vupam odgovoriti, ali za szlabih volo li vcsinim: Csi Ona nam pomagati z prosnjov nebi mogla, te Jezus njo vu galile-anszkoj Kaani pri gosztiivanji tiidi nebi szmeo poszliihnoli, ar nasz je z tem zapelao, ka mi od tisztoga mao Marijino obrambo proszimo — jeli, ka je to zse preklinjanje, csi sto tak gucsi, ali vorje? Pa li szo, ki nescso Marijo csasztiti i njo za obrambo prosziji!
Negi csakajte, szo taksi, sterim csi bi cslovek eta pravo, bo vam tak odgovorili: »Te pop vam je debelo zlagao, ve pa mi tudi molimo zdravo Marijo." Szi vido zse ednoga: steri je krscsak doli vzeo i molo, kda sze je vu njegovom ali tvojem zvoniki zvon na zdravo Marijo oglaszo? To ne, de ti pravo, ar on szamo v cerkvi pa doma moli. Naj njemi bode! Pri njem szamo zato zvonijo, ka zna, kda trbe jeszt idti. Liki pitaj ga, jeli ma doma Marijin kep, steroga csaszti? Jesz szam zse vido hizse, kde je liibeznivoga konja i psza kep viszo na szteni za szpo-min; szvojega dedeka kep pa vszaki ma, csi sze njemi je szamo dedek ne pozabo z fotograferati dati, pa je to vsze nej bolvansztvo, nego Marijin kep meli i csasztiti oh, to je zse kriva vOra! Csi bi od njegove pokojne babice telko bozsnoga vkup zgucsao, kak on gucsi od bi. D. Marije, vcsaszi bi te so tozsit pa bi te notrizaprli, ti pa moreš poszliihsati, ka on od tvoje nebeszke matere lehko gucsi brezi kastige, ka scse.
Ali bodimo pravicsni. Szo zato med njimi tudi vnogi, ki Marijo csasztijo i postiijejo, kak Jezusovo mater, pa njihovi paszterje tudi ne predgajo proti njoj, szamo to edno ne včrjejo, ka bi devica bila, ar je to poleg njihove miszli »nemogocse" pri zseni stera je szina mela. Oh neszrecsna szleposzt okornoga szrca! — Mi znamo, ka nam je to pravico Bog nazveszto, prava Krisztusova cerkev vszikdar vervala, pa nam te zdaj nikak pride i z tov recs-ov „nemogocse" celo naso vero i vszo naso pravico po-
riisi! Szamo edno pozabijo, ki tak gucsijo, ka je Bogi nikaj ne nemogocse, pa ka on Bog, ki nasz eto pravico vervati vcsini, tiidi mogocsi bio vcsiniti, ka cslovek vcsiniti ne-more.
Z toga vidiš, liibi krscsenik, ka prav mas, kda sze na ete den veszelis, prav mas, kda zdravo Marijo i trikrat na den angelszko pozdravlanje moliš. Szveta mati cerkev te celo pobudjava, ka bi angel goszpodnov klecsecs molo, kda szamo moreš, ino te te za vszaki hip obdaruje z 100 dnevov odpusztkami ino csi to celo leto vcsinis, te vszaki meszec za to z szpovedjov i precsiscsavanjom eden den, steroga sze szpoves, popune odpiisztke dobiš, stere vsze lehko za edno ali drugo purgatoriumszko diiso daruješ. Ki scse ete odpiisztke dobiti, on szi more zapomnili, ka v szoboto vecser i v nedelo celi den, pa vu viizemsz-kom vremeni, to je od velke szobote do riszalszke nedele naj sztojeccs moli na veszeli szpomin Krisztusovoga gorisz-tanenja. (Behringer, die Abliisse).
Vidite, tak nam pokazse i szvedocsi szv. mati cerkev, ka je nasa vera prava, ka je nasa liibav k nebeszkoj Materi dopiiscsena, ka prav mamo csi sze denesnji den veszelimo i hvalimo Boga vsze nase dni z angelszkim pozdravlanjom, ar je zaisztino to bio zacsetek našega od-kiiplenja.
Zakaj sze jaz pri Jezusi rad drzsim.
\^de szte prijatelje ? V duši mam nocs. Proti szkusavci mi Hodte v pomocs !
Szovrazsnik je mocsen, Sztrahsen je boj;
Bassa Ivan.
IV.
rr
\
Szvetloszti tr&ka ne
V	diisi mojoj.
Zburkano pitajo: Ka ti pa je? »Szkusnjave v szrci mi Mdjo sztanje."
„Nemrem je zganjati I sze bojim, Da ne bom mocsi mel Lddati zs njim?"
Pa mi prij&teli Dajo na glasz : Telo i htidi duh Tersi i nasz.
„Nemres pom&gati Koncsi povej: Po kom, bo bratec moj, Diisi lezsej?"
Kama me gonite?
V	krcsmo na plesz? Vrag je sz pleszalci vkiip Znamo zaresz!
Ali zapojo bi Bratec moj, me? Naj bi pozabo na Szkusnje moje?
V	vini necsisztoszt je Pravi szvetnik
Jaz pa scsem csisztoszti Biti delnik.
Nejdem na tvojo pot Kakstčcs szi drag' Inam me pela pot Zdrav je tam zrak.
K Jezusi, k Jezusi
V	cčrkev bezsim, Prednjim na kolena Dol sze pus^tim.
„ Hodite k meni vszi" Csiljem mil' glasz, „Hodte obterseni
Csakam na v&sz !
* *
*
Zburkana duša je Mirna zse vecs, Jezus z oltara je VOvzeo zsnje mecs.
Zato csi pitate Zakaj te to ? Zakaj te vidimo
V	cerkvi goszto?
Eta odgovorim: Mocs mam jaz tam! Notri v oltari jaz Jezusa mam.
Szrcsen.
Baruch.
— Pobozsna pripoveszt. —
e szo sze zgodila vsza eta, gda je Konstantin&pol v&ros po vzetji szvete zemlč vu obl&szt krs-csanszki vojdkov priso. Krscseniki szo te ravnali tam. Poganje i med njimi zsivocsi nisterni zsi-dovje szo bili podlozsniki.
Na meszti znamenja turszke oblaszti — to znamenje je bilo polmeszeca, sze je zvelicsanja drevo našega Zvelicsitela, szvčti krizs szveto. Krscsanszke cčrkvi szo vu lepom racsuni zidane bilč.
Ne dalecs od edne krscsanszke cerkvi je sztaniivala edna zsidovszka familia, stere szin je bio Baruch. Pripo-veszt, stera to zgodbo goriderzsi, je imena nei obvarvala. Szamo mi zovimo zseno tak zato, naj vsza eta lezsej raz-mimo.
Mali Baruch je pri drkanji i zmenjbi veeskrat. vu szoszedno krscsanszko cerkev zablodo. To je szpozno, da je ta cerkev doszta lepše okincseua, kak njihova, csi je gli to ne razmo, zato je njegovo diiso to zgrabilo i na csiidivanje podubilo. Vidlo sze njemi to vnogo zlato i szre-berno kincsanje, bliszketajocse szvecse, od edne do druge lepše mesne obleke, prijetna peszem, mili i tiidi mocsen glasz orgol.
Gda bi sze z szvojimi krscsanszkimi pajdaši zmenjao je nepresztanoma szpitavo. gda bode pali mogocsno kaj lepoga viditi i csiiti vu njihovoj cerkvi. I csi je zvedo, gvusno, da je tam bio. Pazo je druge i vsze je za njimi delo. Z blagoszlovlenov vodov sze je poskropio, koleno vugno, prekrizso sze, kak kaksistecs drugi tam nazocsi. Pajdasje szo ga vcsili, ar bi on vsze rad znao i je doszta szpitavo.
Eden den sze je tiidi zviina skole lodo sz solszkov decov, gda je eden barat so tam mimo.
Villibald ocsa ! Villibald ocsa ! szkricsala szo deca, i szo bezsala proti barati, ki sze je na nji zaszmejao. Vu bezsanji szo eden driigoga obladati šteli, steri pride pervle k njim, eden drugoga szunjavali na poti, da bi mogli roko kusnoti.
Szamo po mali, vi mali zaletenci! Escse znate baka sztrliti i szi vkupvdarite nosz, pravi njim barat.
Dčnok bomo dobro debeli nosz meli, diihovenocsa — pravi eden med njimi, nastero szo sze vszi zaszmejali.
Szamo noruj doszta, ti szpreveden. Te csasz sze bos šzmejao, dokecs ga zaisztino vkup ne vdaris. Te bodes sze pa tak joko, ka de sze brnelo.
To zse ne, ar sze vojak neszme jokati.
Ka pa vojak bodes ?
Vszi mo vojaki, jeli bar decsaki ?
Dobro je, dobro, szitiki. Szamo molte, da bodte szrcsni i batrivni vojaki Goszpodna Jezusa proti poganom. Ka pa szvoje naloge znale ?
Ja ! Ja !
-Ni, ni, Jancsi sz zse vkraj vlecse. Znabiti ti neves ?
Escse celo dobro ne.
Tak je ne dobro. Obprvim sze more vcsiti, pa potom zmenjati.
Na szamo sze zmenjajte dale, vi szprevednjaki. Szamo neszmete larmati, sze biti, ar to ne liibi dober Bog. Ravno vcseraj szam vam vu skoli gucsao, kaje mali Jezus liibleno, dobrotni deteti dosztojno, raszo gori vu szvčtoj nazaretszkoj hizsici pod rokov szvete device, njegove matere. Pomlite moje recsi ? Ve bom zse vido, sto de znao povedati.
Jaz, jaz ! kricsijo eden bole od driigoga.
Dobro je, dobro, ve mo zse vido, steri je naj szrcsnejsi decsko. Nego te tudi naszlediijte Jezusa. Ki de dober i de lepo odgovarjo, lepo szvetinjico dobi. Takso ni!
Jaj da je lepa ! Kak lepa ! pravli szo eden driigomi. Naj mi dajo edno diihovenocsa. Jaz bodem dobro znao mojo nalogo pa tiidi dober bodem.
Meni tiidi ! Jaz bodem tiidi dober!
Detecsji sereg je tak pobozsno proszo, da sze je bnrat, ki je njuv vucsiteo bio, szladko zaszmejao. Pogled njihovi neduzsni ocsih i prošnja szo tak isztinszka bila da je ne mogo proti sztati. Vszakomi je dao edno^cecvo.
Napelajte je na zsnjoro i je noszte. To je ona devica, stera je obramba proti poganom, raztolmacsi njim barat.
Baruch je odzaja sztao. Z niksov nevoscsenosztjov i z britkosztjov je gledo na veszela lica szvoji pajdasov, ki szo blazseni kiisiivali szvetlo szvetinjico i kazali eden driigomi, jeli szo ednake ?
Szvoje ocsi je zdaj na dobrotivnoga redovnika vergo, ki je vu redi njemi tiidi ponudo edno cecvo.
Bober Prijatel.
(Dale.l
Pokore szvesztvo.
II.
Molite za miloscso prave pokore.
h Duh szvčti! tak vnogokrat szam tebe zbantiivao, gda szam sze szlejpo viipajocsi vu tvojoj miloscsi nepresztanoma grehsio i proti tvojemi opominanji vu grehaj sze otrdo? Bojdi meni milosztiven vu mojoj nevoli i prihajaj doli na odszlobodjenje moje, aiv brezi tvoje pomocsi szam, kak plantav brezi palice, kak szlep brezi voditela. Csi me ti nebodes poma-gao, te sze nemrem goriopraviti, nemrem na dobro pot sztopiti. Hodi oh Duh szvčti, i podeli meni miloscso prave pokore i sztalnoga pobogsanja!
Oh blazsena Devica Maria, obramba grešnikov! bojdi i meni na trost i pomocs, bojdi i meni szmilena Mati. Tvoje materno szrce szamo lubezen i szmilejnje pozna, zato sze k tebi preporacsam ino .sze tebi molim, naj bi mi pred oblicsjom szv. Trojsztva pravo pokoro ino isz-tinszko szpreobrnejnje szproszila. Kak szi na Kanaszkoj szv&dbi vino szproszila vu zseli bodocsemi lusztvi, szproszi i meni pri tvojemi szv. Szini pr&ve pokorne szkuze, naj bi od ruzsnoszti grehov opr&ni znova sze lehko med tvoje szini racsunao.
Oh szv. angel csuvdr ! kak vnogokrat szam tebe raz-dreszelo, gda szam opominanje tvoje ne poszluhno, nego zavrgeo. Odpiiszti zdaj mojo nepokornoszt; ovo zdaj oblii-bim, ka na pot pravoga szpreobrnjenja sztopim. Ali li poznaš szlaboszt mojo, kak nesztalen szam vu dobri na-kanenjaj; zato neodsztavi mene, nego podpiraj me z tvo-jov pomocsjov i pripelaj me nazaj k mojemi dobrotivnomi Ocsi, kak ednok mladoga Tobiasa. Pobij vsze zaszedavanje hiidoga duhd i pom&gaj mi raztrgati vszo ono vez&lje, z sterim me nepriatel zvelicsanja mojega nazaj scsč zadr-zsdvati. Proszi, moli sze za nične, naj bi pokora moja Bogi dopadliva i tebi veszela posztanola. Amen.
Od peterih talov pokore szvesztva.
1. Zgruntavanje dusneveszti.
Kak je vu telovni nevolaj ober vszega potrebno beteg dobro szpoznati: tak i na betezsno dušo gledocs je naj-
prvejse i najpotrebnejše szpoznati i previditi njčni sztdlis. Doktorje, gda znati scsejo kak velka i kak globoka je rana, iglo niicajo, z sterov rano okolizrovajo, kakstč de bolelo betezsnoga, dr szamo tak rano szpoznajo. Taksa igla de za pokoro csinecsega greisnika razum njegov, z sterim more vu globocsino szvoje diise poglednoti. Zagviisno bo-lezno de to belo, ar sze cslovek z neredne liibeznoszti i z szprevednoszti ne szamo pred drugimi, nego escse pred szebom za bogsega scsd vOdati, kak je. Na szvoje dobre lasztivnoszti szi vszigdar z veszeljom miszlimo, ali od szvo-jih faling i szlaboszti szi premislavati, nasz vszigdar zsmetno sztane. Kelkokrdt more cslovecsi razum kak eden podmi-cseni fiskalis grehe i huda nagnejnja zagovdrjati i zakrivati. Vu pokori sze pa more te rdzum szploj- szpotreti i poleg pravice rezi vsze szramote vu najszkritejse diisevne grbe szvetiti. Ne csiido, csi sze od szebe vszigddr szamo dobro miszlecsi cslovek zboji, gda sze po szkrbnom preg-lejuvanji diisneveszti njegova hudoba i lagojina njemi pred ocsi pusztdvi. Oh zgriintavanje diisneveszti je zsmetnejse delo, kak szi to nisterni grešnik miszli! Zse Thdles szta-rinszkoga vremena moder prdvi: Szebe szpoznati je zsmetno delo.
Eden mladi puscsenik je eta pravo szvojemi diihov-nomi voditeli i vucsiteli: „Meni sze tak vidi, ka szam za-doszta jakoszten i Bogi szam sze dopadno." „Ki nepozua szvoje grehe — veli njemi szpovednik njegov — on szi vszigdar to miszli, ka je dober ; ali ki szi premiszli, kelko je gresio, on od szčbe nigddr nede tak stimao." Na nase ocsi sze vecskrat tiidi mrena potegne gda szpodobno k tomi piiscseniki od szebe vsza dobra miszlimo.
Pri zgriintavanji diisneveszti tak moremo csiniti, kak ona evangeliumszka zsena, stera naj bi najsla szvoj zgiibleni gross, je vszaki kot poglednola, celo hizso vozmela. Naszleduvati moremo na to gledocs raszipnoga szina, od koga prdvi szv. piszmo, ka sze je povrno, to je pregledno szvojo diisnoveszt — razlaga nam sv. Augusztin — na pamet njemi je prišla vsza hiidoba, kak je zapravo vred-noszt szvojo, kak je razsdlo szvojega dobroga ocso, vu kaksi spot je sziino szvojo familio, gda je dugi csasz, kak kodis vandrao po tiihinszki krajinaj.
Farizeusom ki szo sze za tak velko stimali i vu
szvoji grehaj otrdjeni zsiveli je szveti Ivan eta pravo: „Viper pokolenje sto vasz je vcsiio bezsati pred priseszt-jov szrditosztjov?" z tem je nje steo nadiguoti, ka bi szpoznali szvoj grejsen sztalis. Jezus je tudi pravo, ka szo tej szkazslivci szpodobni k obeljenim skrinjam, stere szo odzviina z farbov lepo postrijane, odznotra szo pa pune z mrtvecskimi csontami; z temi osztrlmi recsmi je steo nje z gresnoga sznah zbuditi; ali zobsztom ar szo prvi sztopaj k pokori vu szvojoj nezmernoj gizdoszti vcsiniti: szebe poniziti ne šteli. Drugi pa csi szo glih globoko szpadnoli i poszluhnoli szo glasz dobroga Pasztera, szo vcsaszi szpoznali szvojo duševno pogubelnoszt, kak na peldo z zslakom vdarjeni Zakeus, Magdalena i vnogi drugi. Vszemtem je zgriintavanje diisneveszti ne bilo zsmetno, ar csi szo glih velki gresnicje, ali na szebe viszoko stimani bili, kak farizeusje. Peter prvle, kak bi szvojega Mestra zat&jo sze je za velko drzsao; hvalo sze pred vszemi apostolmi govorecsi: „Csi sze glih vszi szp&csijo vu tebi, jaz sze nigdar ne szpacsim". Vu prestimanoszti sze je szpo-zabo z szvoje szlaboszti. Ali gda je vu dvoriscsi visesnjega popa trikrat zatajo Jezusa, z tem sze vtrla njegova giz-doszt i eden mili pogled Zvelicsitela ga je nagno, ka bi prav szpoznao szvoj velki greh. Csi tak prav scses zgriin-tavati tvojo diisnoveszt, krscsanszka duša! te dolideni giz-doszt i prestimanoszt i odeberi szi za pomocsnika poniz-noszt, naj bi lehko odkrio vsze szvoje szlaboszti.
Na zgrtintavanje diisneveszti je pa potrebno preszve-csenje Diiha szvetoga. Zdto naj prdvi grešnik z Davidom: „Bog moj! preszveti tmico mojo." Zato pravi szveti Ignac od Loyole: „Sto bi szpoznao falinge szvoje, csi njemi Bog nje nebi z poszebnim preszvecsenjom na znanje dao?!" Molitev szvete Terezje pred zgruntavaujon dusneveszti je bila naszlediivajocsa: „Oh Duh szveti ovo z poniznosztjov vu prah pokleknovsa proszim te za tvoje preszvecsenje, naj bi szebe obladavsa szpoznala, kelkokr&t szam bozso zapoved prelomila. Vuzsgi szvetloszt, Duh pravice! vu tmico szrca mojega i daj mi miloscso, ka bi szvoje grehe tak szpoznala, kak szo oni pred tebom pozndni."
Na dale, ki dobro scse szpoznati szvoj duševen sztalis, on z poszvetne larme vu szamotno meszto more szto-piti. David eta pravi od szebe: „Premislavam szi v nocsi
vu szrci i zbrojavam diiso mojo". Tak vu nocsnoj tihoti, gda i je okoli njega vsze pocsivalo, szi je tč kraleszki pokornik zgriintavao szvojo diisnoveszt. Dokecs sze je ra-szipavajocsi szin med pajdasami zdrzsavao, ni eden pogled je nej vrgo na szvojo diiso, ali gda je vu szamoti szvinje p&szo, te je prevido ruzsnijo szvoje diise. Krscse-nike preganjajocsi Saul je tiidi na poti vu Damaskus varaš zgiibo szvoj pogled! ali gda je vu szvojoj telovnoj szlepoti tri dni szamotno szedo vu Danuskusi szvoje diise viie pregreske je vsze bole prevido. Zato onim, ki sze prav scsejo szpokoriti, szpovednicje te tanacs davajo, naj bi gder od szveta odtrgnjeni szv. exercicije opravili,
Szveti Efrem pravi: Kak trzsci knigo pelajo od vsza-kdenesnjih dobicskov i zgubicskov i csi je nje kaksi zgii-bicsek doszegno, vcsaszi ga scsejo notriprineszli: tak moremo i mi csiniti z našim dušnim zvelicsanjom, vecskrat moremo preglejiivati, ka bi zgiibicsek vcsaszi vpamet zeli i njega nadomesztili, ar sze na tom pitanji vekivecsen dobicsek i vekivecsen zgiibicsek vrti-" Prevecs hasznovitno de, csi mo szi dusnoveszt. od dneva do č leva preglejiivali, celo po vecserdsnjoj molitvi. Vu steroj hizsi vecskrat po-mecsejo, ramajo, tam pavuk nede robce tkao: tak i satan sze tiidi nede viipao szvoje mrezse preszterati na one diise, stere sze vecskrat preglednejo.
Na pomocszazavanje Duha szvetoga.
Oh Diih szv. vretina vsze miloscse i szmilenoszti ti vugibles volo mojo. Ti szi pobiido vu meni miszel pokore i pobogsanja. Ja, jaz scsem pravo pokoro delati ali ti, ki preglejiijes szrca i obiszti, dobro poznaš, kak zsmetno me sztane moje dobro nakanejnje dopuniti. Zato szi doli-pokleknem prod tvoje lice, ino te proszim podeli mi tvojo miloscso, naj bi szvoje szpreobrnenje dosztojno zacsao i na odszlobodjenje szvoje diise szrecsno dokoncsao. Presz-veti poszebno tmico szrca mojega, naj bi velikoszt i vno-zsino hudobe moje csiszto szpoznao, vu szpovedi brezi kri-voga olepsanja odkrio i lak szebe poleg csiszte pravice obtozso. Oh Diih szmileni! dopuszti, ka bi dolidjao vszo gizdoszt ino bi sze vu pokorno poniznoszt obleko. Vlej
vu szrce moje britkoszt mocsne pokore i napuni me z zsalosztjom nad mojimi grehi: Potrdi me vu mojem na-kanejnji i nedopiiszti, ka bi z lazslivim jezikom vkano na-mesztnika bozsega. Szlednjics pa ti, ki szi vu meni zacsno delo pokore, pomagaj me ka bi to szrecsno dokoncsao i dober szad pr&ve pokore prinasao po našem Goszpodi Jezusi Krisztusi Amen.
(Eti zgruntavaj diisnoveszt. Naj vszaki sztopi z szebom v pravdo, naj ga pamet tozsi, dusnaveszt szodi, bojazen pa szod dokancsa. Naj sze vszaki tak oszodi, ka szi je po szvojih grehaj zaszliizso, naj bi ga vecsni szodec z nebesz včzapro. Te sze lehko viipa, ka de ednok szod bozsi lezsehsi i milosztivnejsi. Szpitavaj od szebe, ka szi vcsino proti deszeterim bozsim, proti peterim cerkvenim zapovidam jeli szi ne talnik szedmeri glavnih i deveteri lučki grehov, jeli szi ne vcsino vnebo kricsecse grehe, ali szi pa nej zagrehso proti Diihi szvetomi. Pregledni: kak szi sze oponasao doma, v cerkvi, na poti, vu deli, med pajdasami ? jeli szi nadomeszto vcsinjeni kvar, jeli nadajas na koga csemere, jeli szi sze odtrgno od gresnoga paj-dastva ? Zmiszli szi na to jeli szi prvejse szpovedi dobro opravo, jeli szi vu vadliivanji, vu pozsaliivanji grehov, ali pa vu dosztojnom k szpovedi pripravlanji ne kaj szfalo? Tak opravi zgriintavanje diisneveszti, da bi to na szmrtnoj poszteli lezsecsi opravlao. Znabiti ne bodes meo vecs prilike, ka bi szi szvojo dušo vu red szpravo. Kama bogse opraviš zgriintavanje diisneveszti, vszebole szrcsnejse i notresnje bocle tvoje pozsaliivanje; ar kak szv. Gregor pravi: „Miloscsa pozsaliivanja ne sztopi tecsasz vu diiso, dokecs velikoszt szvojih grehov ne previdi.")
2. Pozsaluvanje.
Szpoznano nevolo moremo odegnati, betezsno szrce ozdraviti. Kak vracsitel, gda je beteg szpoznao, zsgecsi oli pa celo nozs vu roke vzeme, naj bi divje meszo, ali pa loške zrasze z boleznoga tela odpravo: tak i vu szrci grešnika tiidi pokorne szkuze morejo vszo nevolo, hudobo zazsgati, odpraviti, i to dosztakrat prevecs boli. Kak sze vu zgruntavanji diisneveszti gizdav cslovecsi razum mogao poniziti: tak sze vu pozsaliivanji szrce more vkiipszpotreli,
ar je greh dosztakr&t vu szrce zarascseni. i zdaj to korenje na ednok z szrca včszpozkubszti — to je tesko, bolezno delo! Ka bi sze szrce zdaj odtrgnolo od gizde i vsze nasz-ladnoszti, stera szo njemi tak lublena bila?! Ka bi sze paroven szkopi najednok odtrgno od tatije i nepravicsonoszti, po sterom szi tak lepo vrednoszt szpravo! Ka bi sze cse-meraszli szpozabo z fancsoszti! Ka bi vu grešno m veszelji plavajocsi najednok odsztavo naszladna veszelja?! Ah to je tesko delo! Celo lehko je praviti: Zsao mi je z celoga szrca za vsze moje grehe" ; ali kak dosztakrat sze zgodi, ka szrce nikaj neve od toga ka jezik gucsi! ? Dugo nada-jane grehe prav odkriti, nje z szrca pozsaliivati je cslovek szamo z pomocsjov bozse miloscse mogocsen, dr gda sze grešnik po pravoj pokori k Bogi naz&jpripela, te szmileni Jezus vszigdar csiido szkazse, vu steroj sze vidi, na kelko liibi on csloveka.
Na pobudjavauje pr&voga pozsaliivanja je tak zaprva potrebno, ka bi od onoga Zvelicsitela, ki je vu mojem zemelszkom zsivlejnji tak doszta szrc omehcso, z'pravo v pokorov napuno, mi tiidi miloscso proszili. Tak je csino szv. Augusztin etak sze vecskrat k Bogi zdihavajocsi: „Oh dragi Jezus! za volo one szmilenoszti, z sterov szi nam nevolnim, pogiiblenim na pomocs priseo te proszim, daj mi szkuze, stere na telko zsele moja dUsa. Ar sze nemrem jokati, csi me ti szamo na to nepomores i brezi tebe je kak vodo zsejajocsa sziiha zemla moja diisa." Gda szi sze zse pomolo za miloscso pozsaliivanja te szi pa premislavaj od naszlediivajocsih pokoro csinecsih pčld, naj bi sze na njuvo naszlediivanje pobudo.
David, velki pokornik, szi etak zdihava : Obtriido szam vu mojem zdihavanji, polevam vszo nocs posztelo mojo, z szkuzami mocsam lezsiscse moje, potomnele szo ocsi moje od zsaloszti."
Ninivetanci, gda bi zacsuli z kem sze njim prti Jonas prorok, szo sze vszi vu koszminszko opravo oblekli i vszi nav-kiiper z kralom vred za szmilenoszt molili k Bogi. Kelko szkuz sze moglo pretakati kelko pobozsnih molitev vu tom vremeni zdigavati z szpotrtih szrc k nebeszkomi Ocsi!
Na pozsaliivanje grehov lepe pelde najdemo vu novem zakoni. Kak je mogao pozsaluvati szvoje grehe Za-keus, gda ga je Jezus vu szvojem domi obiszkao, i on je
na to radoszt vszo szvojo vrednoszt raztfilao ! Magdalena je na meszto recsi, z szkuzami z sterimi je Jezusove noge inocsala, ,szkazala kak notrejsnje pozsaliije szvoje grehe. Publikdnus je szvoje pozsalilvanje etak vopovedao : „Gosz-podne ! szmiluj sze meni grešniki" ! Od szv. Petra apostola pa szv. Ambrus to pravi, ka je on szvoje grehe na telko pozsaltlvao, ka je vu čelom zsivlejnji objokavao i ka szo pokorne szkuzč brazde zrezale na njegovorn lici. Z szrca je pozsaliivao szvoje grehe raszipni szin, ki je szvojega ocso na telko razdreszelo. Kak velko je moglo biti pozsaluvanje desznoga razbojnika, ki sze szpomenovsi z szvoje velke hudobe drugo ne viipao prosziti od mera-jocsega zvelicsitela, kak naj bi sze szpomeno z njega, gda pride vu szvoj orszšg ! To ponižno i popolno pozsaluvanje njemi je vcsaszi grehov odpiiscsejnje zaszliizsilo.
Szv. Alojzius je za volo szvojih vu detinsztvi vcsinje-gih pregreskov osztro pokoro csino. Gda je 4—5 lejt sztar bio te je od ednoga voj&ka szvojega ocsč malo puksenoga praha -vneszeo, i od szoldakov sze nisterne szpacslive recsi navcso, stere je 011 nerazumivsi za njimi pravo. Gda szo ga pa opomenoli, ka je to grešno delo, te je nje vcsaszi pozsaliivao i vecskrat. ne ponavlao, i teva dva pregreska szvojega detinsztva je vu szvojem čelom zsitki objokavao. Gda je ob prirn prihajao k szpovedi, tak velko pozsaluvanje je obislo szrce njegovo, ka je omedlevao.
Szv. Frančiška assisianszkoga szo vecskrat vu szkuzaj zalej&noga najsli njegovi redovnicje. I gda szo ga pitali, zakaj sze jocse, tak je odgovoro: »Grehe, vszaki den vcsinjene moje grehe objokavam ; za njih volo bi sze rad vu moji szkuzaj raztopo." Pa je znamkar vu szvojem zsivlejnji ni eden szmrten greh ne vcsino.
Ovo tak notrasnje szo zsaluvali, objokali naprej-zracsunani pokorniki szvoje grehe, z sterih bi lehko escse vnogo pred vasz posztavo ! Bi escse lehko nato mrzlo osz-tanolo szrce tvoje, grešnik, escse nato nebi bile od szkuz rosznate ocsi tvoje ?! Eti vcsaszi zamerkam, ka je ne vszaka zsaloszt, stero ober grehov zacsiitimo, vszaka szkuza, stero pretocsimo, Bogi prijetna, i na grehov odpiiscsejnje zadoszta.
Je szamo naturalszko, pozsaluvanje tiidi i to nema mocsi grehe zbriszati. Takse je bilo pozsaluvanje szprevednoga
/
Antiokus krala, koga gda bi za volo vnoge hudobe osztra kastiga doszegnola tak „ka szo z tela njegovoga csrvjd prišli i on sze je celomi seregi pregrdo — szamo te je pozsaliivao szvojo hudobo, ali gda ga je na to szamo telovna bolezen i szvecki pogled nagno, nika njemi ne hasznilo ; ar je szpiszano od njega : „Ete hiidi sze molo k Goszpodi, od koga je miloscso ne zadobo." Vu dvojnoszt szpadnovsi je mogeo prejti. Csi zato ti krscsanszka diisa tudi szamo zato zsalujes tvoje grehe, ar szi za njih volo spot, kvar mogao gorivzeti, ar szi za njih volo poštenje, zdravje zgiibo, szvoje imanje zatepo, te je tvoje pozsaliivanje szpodobno k Antiokusovomi, i po njem grehov odpiiszcsenje zadobiti nemres. Kak bi sze mogao viipati, ka bi ti Bog ono odpiiszto stero ti za vszega drugoga zroka zsalujes, szamo za njega volo ne. Pozsaliivanje tvoje more biti vise nature, kak te na to zlatoviisztni szv. Janos opomina : „Csi szi pregrehso, pozsaluj, objocsi to zato, ka szi Boga Goszpoda tvojega zbantiivao, ki je tebe na telko liibo, ka je za tvoje zvelicsanje na szmrt daq Szina szvojega."
Naj bi szi pravo nadnaturalszko pozsaliivanje vu szrci lehko pobudo naszlediij peldo borromeiszkoga sz. Karolja. Te pobozsen piispek sze vecskrat pred szpovedjov tri vOre dugo molo, naj bi Bog mocsno požsaluvanje vlejao vu szrce njegovo. Po molitivi je pa vu dtihi troje romanje opravlao: prvo vu pekel, drugo vu nebesza, tretje na Kalvario. Ob prvim je sztopo vu zsalosztno temnico szkvar-jenih i premiszlo szi vu szebi, na kelko szi on tudi zasz-liizso to meszto, i kak sztrasno bi zdaj mogao on tiidi trpeti, csi bi ga Bog poleg szvoje pravicsne szrditoszti vu to meszto sziino pred grehov pozsaluvanjom. Po tom sze pa zahvalo Bogi, ka ga je escse obdrzsao na pokoro. Z pekla.sze zdigno vu nebesza miszlecsi szi na recsi szv. Bernarda: Najem zvelicsanih je tak velki, ka ga nemre zmeriti, tak vnogi, ka ga nemre zracsunati, tak dragi, ka ga nemremo dosztojno prestimaLi „Za to preminlivo veszelje, stero mi greh ponuja, szam jaz podmeno te najem ono veszelje, stere szladkoszt je neszkoncana, stero na veke trpi!" Po tom dvojem romanji sze bojazen bozsa vu njem pobiidila. Z bojaznoszti je prepriso na lubezen i naj bi sze ta vu njem ozsarila odisao je na Kalvario*
Tam je z pl&csnim szrcom glčdao na krizsi viszčcsega szvojega Zvelicsitela i etak szi vu szebi zgucsavao : „Ovo jaz szam zrok onih britkih mok, z sterimi Bog Szina szvojega kastiga. Z vnogimi grešniki jaz tudi szam pom&gao z bicsiivanjom razdr&pati Krisztusa szveto telo, z trnjom jaz szam koronao glavo njegovo, roke i nogč njegove jaz szam vrtao z osztrimi cvekmi, jaz szam ga na krizs razpno, jaz szam ga vmoro. Oh dragi Jezus; kak szam mogo tak nesz-milen biti proti tebi, ki szi me na telko liibo, koga bi jaz tudi zevszov mocsjov mogao liibiti. Gda szi tak nesz-koncsane liibeznoszti vreden, jaz te liibim i zsalujem nad vsze, ka szam te tak dosztakrat i tak prevecs razzsalo.
Csi szamo z&to pozsalujemo grehe, ka szmo z njimi nebesza zgubili i pekel szi zaszluzsili te je nase pozsalii-vanje nepopolno, stero je vu szpovedi zadoszta ; popolno je pa csi z popolne liibeznoszti do Bogd szbaja. Vu prvo popiszanoj peldi szv. Karoly po onom premislavanji, ka je po szvoji grehaj nebesza zgiibo i pekel szi zaszltizso, szi ob prvim szrcč na bojazen, tak na nepopolno pozsaltivanje pobudo ; i to sze je po premislavanji Krisztusovih mok na popolno szpreobrnolo, dr je Zvelicsitel szvojo liibezen do nasz z szvojov krvjov dolipopiszao, naj bi nasz tudi na liibezen i tak na popolno pozsaltivanje pobudo. Naszleduj vu pozsaluvanji Magdaleno; vu steroj je tiidi liibezen odprla pokorne szkuze, zato pr&vi od nje Goszpod : „Od-pusztijo sze njoj vnogi grehi, ar je prevelko liibezen mela." (Luk. VII. 47.)
Fundamentna lasztivnoszt pozsaluvanja j esese, ka bi ona obcsinszka bila, to je na vsze vesinjene, konesi szmrtne grehe bi sze razpresztrla. Od szv. Sebestjana estemo, ka je on obecsao Kromacius rimszkomi nameszt-niki, ka ga on odszlobodi od boleznoga vu teli trganja, csi zapravi vsze szvoje bolvanszke boge- Kraleszki csasztnik je vsze zapravo, szamo ednoga szi je obdrzsao. Ali trgaoje je li meo vu.kotrigaj i z szvetnika sze sengaro. Sebestjan njemi je pa z visesnjega preszvecsenja odgovoro, ka esese onoga zlatoga bolvana more vkupszpotreti, steroga liibez-nivo szkrivle. Vnogi grejsnicje majo tiidi szvojega liible-noga bolvana, steroga naddjajo vu szvojem szrci, i csi szo glih pripravni vsze druge grehe vč z szred ztrebiti, od toga ednoga sze nesesejo odtrgnoti; i rdvno zato kak tč
rimszki csasztnik na diiso gledocs sze neozdr&vijo, bozso miloscso nezadobijo, ar szo vu pozsaliivdnji szf&lili, szvoje grehe ne obcsinszko pozsaliivali. Z polovice Bogi, z polovice pa satani szliizsiti nemremo.
Szobosdnec.
(Dale.)
Krscsanszkoga szrca n&jjaksi dzsundzs.
4. Zsele Bog vu vszaksem sztalisi szveto csisztoszt?
szaksemi, nikoga ne vunzevsi—je dao Bog seszto zapoved : ,ne praznuj" i devčto: ,ne pozseli zsene tvojega blizsnjega!"
Ne praznuj, prdvi Bog deci. Z&to njim tiidi zapove, ka naj szramezslivi bodejo, nedoszlojno naj zsebe ne odkrijejo, naj kaj necsisztoga, neszramnoga ne glčdajo, ne poszltihsajo, ne gucsijo ; szkajtaksim sze naj ne lodijo i na koj taksega sze naj ne dajo nagucsati; ar to je pred Bogom grehsno delo ; Bog takso deco odčrjavle i zdto na nje velka kastiga csaka. — Odčrjavle Bog taksa dela zse pri deci, stera escse z pametjov celo ne ladajo, te telko bole odčrjavle pri solaraj, steri zse celo zsivejo z szvojov pametjov. — Ka lehko csakajo taksa deca na driigom szveti, kda sze z toga greha ne szpovejo, nego ga zatajijo i more biti ga szledi tiidi nikdar ne ov&dijo ?! Taksa deca za szvoje velke (szmrtne) grehe szamo pekla ogen lehko csakajo.
Ne praznuj pravi Bog odrascsenoj mladezni: mladencom i devojkam tiidi. Szam Bog zsele od nji, ndj szvojo diiso i telo neduzsno obvarjejo i szvoja lepa mlada leta z neszramezslivosztjov i z pfazniivanjom naj ne zama-zsejo. Rožmarin i lelija je njihove szvete csisztoszti kep ! szamo ka sziihi rožmarin i povehnjena lelija je ne za drugo, kak, naj sze na ogen ali pa na szmetiscse liicsi! Szam Bog prepove njim prazniivanje, kak stecs tezse liibijo < koga, kaj stecs njim obecsa sto, ali zkem stecs sze njim proti sto. Te njim tiidi prepove, csi szi to miszlijo, ka tak v hizšnizdkon sztopijo z personov, z sterov praznujejo.
Greh greh osztane! Goszpon Jezus Krisztus je pravo: bogse je szamo edno oko, szamo edno roko ali nogo imajocsemi v nebeszko kralesztov prid ti, kak pa z obema na ogen gehenne, to je vpekeo ! Bog te odOren greh, csi sze szamo z mislenjom, z pogledom, z zselenjom ali pa z tikanjom radovolno vcsini, na drugom szveti, kde vsze sze viiuposzvedocsi, z vekivecsnim szkvarjenjom kastiga. — Zato vszaksi mladenec i deklina sze more nazaj drzsali od vszega, ka na te greh priliko da; taksa prilika je nocsno klantiivanje, plčsz, i tč telko bole, csi sze vnocsi drzsi, pajdastvo z drugoga szpola personami. To zsele od nji Bog ; i neszmejo nacsi csiniti, ar je ovacsi Bog pohodi z szvojov szrditosztjov i kastigajocsov rokov v tom zsitki i v vekivecsnoszti.
Ne praznuj,■ prdvi Bog krscsanszkim zakon-szkim tudi. To zsele od nji, ka naj v szvčtom zakoni tiidi obvarjejo k szvojemi sztalisi pripravno szvojo krs-csanszko csčszt i szveta nravnoszt. Szveta szramezslivoszt i mertiicslivoszt naj prebiva med njimi i naj drzsijo od szebe vkraj vszako mislenje i pozselenje, stero bi na driigo persono slo. Bog njim zapove, ka naj szvojo zdkonszko duzsnoszl pošteno opravlajo i szmrten greh vcsinijo, csi to duzsnoszt proti cili zakona szpunijo, csi z szlobocsinov zakona zsivejo i porodi diiuok szami radi proti sztanejo. Jaj onomi, ki bozsoj voli proti sztdne ; ednok ga doszegne ona kastiga, stera je doszegnola Sodoma i Gomorha vdrase. Zse je pobozsen Tobias pravo szvojoj zseni: »Midva szva szvetcov deca, midva ne szmeva tak zsiveti eden z ovim, kak poganje, ki ne poznajo Boga." Telko bole szlisi krscsanszkim zakonszkim. Csi v zakoni bodocsi moški ali pa zsenszka v tom dugovanji pregrehsita, njidva greh je doszta bole velki, kak ednoga ne zakonszkoga za volo szvesztva hizsnoga zakona i za volo priszege, stero szta pred oltarom djala dol. Szveta Terezia v ednom szvojem videnji je doszta zakonszki moskov i zsenszek vidla v meszti veki-vecsnoga szkvarjenja szamo zato, ar szo sze ne drzsali od Boga naprej piszanoga reda i pravde.
Ne praznuj, pravi Bog dovcom i dovicam tiidi i zsele od nji, ka ravno tak kak mladenci i devojke sze varjejo od vszaksega necsisztoga mislenja, pozselenja
nazdjszpomnenja i csinenja. N&j poszvetijo szvojo dov-insztvo.
Vidiš: »ne praznuj" pravi Bog szaksemi csloveki. Proti szvetoj csisztoszti pregrehsiti je nikomi ne dopiis-cseno; vszaksega csloveka je osztra duzsnoszt, ka naj szvoje telo i diiso v szvetoj nravnoszti i csisztoszti obvarje, tak, kak njemi njegov sztalis za szebov prinesze. Sto proti tomi gucsi ali pa csini, de racsun mogo dati pred Bogom!
5. Deviški zsitek.
Lepo delo je to, csi tnladozsenec z rožmarinom i szneha z zelenim vencom lekho sztopita pred oltar, ne szamo pred liidmi, nego pred Bogom tudi, ki je vido njidva celi zsitek i vsze zna. V szveti hizsni zakon szto-piti i v njem poleg Boga dovoljenja i pr&vde pošteno zsiveti je neh greh, ali med deviškim csiszlim zsitkom i med zakonszkim zsitkom je itak tak velki razlocsek kak med nebov i zemlov. V szvetom hizsnom zakoni tudi, sto v njem Bogi dopadlivo zsivč, sze lehko zvelicsa ; ali v deviskoj csisztoszti je ocsiveszno szvetese lehko zsiveti.
To v vnogih mesztaj, kde liidsztvo celo szamo tomi szveti i njega minlivomi razveszeljavanji zsive, nemrejo gorprijeti z szvojov pametjov. I ravno to je zrok tomi, ka onih szveto nakanenje ki ali doma, ali pa v szamosztan sztopivsi deviški csiszti zsitek scsejo pelati, ne postujejo. Iz taksi je zse gviisno vtinpreslo pravo krscsanszko csu-tenje, oni nepoznajo Goszpodna Jezusa Krisztusa, B. Device Marije, szvetoga Jozsefa, szvetoga Janosa, szvete Agneske, szvetoga Aloiziusa i driigi imenitni szvetcov peldo. Alipa more biti do te tiidi szodili te neszrecsui ? — Oni ne poznajo deviške csisztoszti lepoto i vrednoszt! Isztina je, ka med bozsimi zapovedami nancs edne nega, ka mladenci i dekline naj do konca szvojega zsitka v szvetoj devistvi osztanejo ; ali da pa to tudi nega v Boga zapo-vedaj, ka sze szaksi mladenec more ozseniti i szaksa deklina more mozsa zeti, csi sze scse zvelicsati.
Bog liibi deviško neduzsnoszt. Goszpon Jezus Krisz-tus je hvalo i za blazsene imeniivo one, ki devistvo za nebesza csiszto obvarjejo ; od nji je pravo, ka szo taksi, kak nebeszki angelje. Njim (i ne v zakoni bodocsim) je obecsano, ka bodo naszlediivali Jezusa, csisztoga i neduzs-
noga agneca i takse peszmi bodo szpevali, ikakse drugim ne bodo dopuscseqe,
Cserenszovszka cerkev oznotraj.
Veliki oltar Pred 8. dec. predelani i ponovleni z rantami.
Szrca Jezusovoga	Szv. Jozsefa '
oltar i podoba Angela csuvara.	oltar i podoba szv. Alojzija.
Tam bode celo cslovecsansztvo vidlo deviške neduzs-uoszti vrednoszti najem, steri de na veke trpo. — Za
toga volo krscsanszka katholicsanszka szveta maticčrkev one szvoje szini i hcseri, ki iz iubeznoszti do Boga csi te zse na szveti ali pa v szamosztanaj szo szvojo deviško neduzsnoszt vemo obdrzsali, za szvoje najjakse rozse i najdragse kincse je drzsala i escse zdaj drzsi.
Blazsena je ona diisa, slera Jezusa Krisztusa Le tanacs naszlediije; nezgovorno lepa kraleszka korona csaka na njo, stero nigdar niscse ne bode mogocsi vkraj zeti od nje. Zse na etom szveti de blazsenesa, lezse bode szluzsila Bogi, kak pa v zakoni, — bole mirovno sze bode locsila iz toga szvela i v nebeszaj veksi najem zaclobi, kak ki je poleg clriigi szpodobni jakosztaj zakonszki zsitek pelao.
Blazseni szo sztarisje i njim Bog doszta miloscse da, csi szvojemi szini ali pa szvojoj hcseri odprejo duševne ocsi, ka naj odpove zemelszkomi veszelji i vzsivanji i sze naj z diihsov i telom najvisesujemi krali, Bogi aldiije gor po deviskoj neduzsnoszti. Kak lepo korono dobijo taksi sztarisje tiidi ednok, ar szo tao meli v vrednoszli szvojega deteta, k steroga szvetomi nakanenji szo szvoje dovoljenje dali. Oh kak de kipilo njihovo serce od veszelja, csi bodo ednok vidli szvojega deteta velko cseszt i blazsensztvo v nebeszaj.
Mladenci i mladenke, ki zarazmite ete recsi, prineszte deviške neduzsnoszti aldov Bogi i hodte z neduzsnimi i deviškimi mladenci i devicami v driistvo Jezusa Krisztusa i B. Device Marie !
6, Ka je potrebno k tomi, naj szi cslovek ohrani szveto csisztoszt?
1)	Pred vszem je potrebno, ka szvete csisztoszti ja-koszt naj na velko postiijes, i to jakoszt naj za duševni i telovni kincs drzsis, i vsze, ka je necsiszto, ne szramno, escsj takse szmehsnice tiidi iz globocsine szerca odčrjavles. — Iz pervle vcsinjenih grehov, csi szi tak neszrecsen bio, ka szi proti csisztoszti pregrehso, sze z potrtim szercom szpovej. Zmiri sze z nebeszkim Ocsom, koga szi zban-tiivao, ka ti naj nazaj da zgiibleno miloscso.
2)	Moli Boga v szaksi den, ali pa naj menje vszako nedelo za potrebno miloscso, ka naj szi te velke cene vreden kincs obvarjes ! Csi sze iz togia szpozabis, ga obraniti ne bodes mogo. Preporocsi sze pod obrambo B. De-

vice Marije, ali pa szvete Agneske, ali pa szvetoga Aloi-ziusa, ali pa szvetoga Imre vojvoda.
3)	Nazaj sze drzsi od taksi driistv, poszebno pa od nocsnoga vkiiphoda, — kde za volo gucsa, prilike i nagu-csavanja sze nevarnoszti lehko bojiš. „Sto nevarnoszt liibi, sze pogubi v njoj," pravi szveto piszmo.
4)	Habaj sze gizdoszti. Od gizdavoga csloveka Bog vkraj zeme szvojo miloscso, nedelavnoga csloveka pa vrag poiscse gor.
5)	Vecskrat zemi gor z potrebnim pripravlanjom szvete szakramentome, ar po nji da Bog nasoj dtisi mi ■ loscso i mocs. Kem bole zamari cslovek szvesztvo pokore (szpoved), tem bole je szlab. Szvesztvo pokore nasz ocsiszti i gorpodigne ; v szvetom precsiscsavanji pa szvete csisztoszti lubiteo Goszpon Jezus pride v nase szerce.
Miircsar.
Kak moreme szv. Meso poszliisati?
tera diisa zna, ka sze vu szv. Mesi Krisztusa krv znovics preleje, ino ta Krv k Bogi kricsi, ali nej na oszveto kak je kricsala ednok Abela krv, liki za odpuscsenje nasi grehov, ino stera diisa liibi Goszpodnoga Boga nad vsze, tiszta ednok ne zamudi szv. Meso pobozsno poszliisati. Kak veliki sziromaki bi ladje na etom szveti bili, csi bi Jezus Krisztus vu szv. Mesi ne dolisztopo z nebesz na oltar! Ali zdaj, gda ga vu szv. Mesi, ino vu Oltarszkom Szvesztvi lehko molimo, kakso bogasztvo szi lehko szpravimo za driigi szvet. Zato szv. Mati Cerkev, nasa najbogsa Mati, nam zapove naj vszaki szvetek szv. Meso pobozsno poszliisamo — ar szv. Mesa je pot vu vekivecsno zsivlenje. Dobro szo znali to prvi krscseniki, zato niksa mocs je ne mogla njih od szv. Mese nazaj zadrzsati. Med mnogimi szamo edno zgodbo vam scsem pred ocsi posztaviti. Vu leti kraliivanja Diok-lecian caszara sze je zgodilo. Dioklecian je prepovedo krscsenikom szv. Meso poszliisati. Ali krscseniki szo dobro znali, ka bole morejo Bogi szluzsiti, kak caszari, zato szo ' szv. Meso tak pobozsno poszlusali kak prle. — Edua
plemenita zsenszka vu cerkev ide. Vojaki, stere je Diokle-cian na sztrazso poszlo, szo vpamet vzeli to zsenszko, ino szo jo pitali: Kama ides? -— Zsenszka nikaj ne odgovori, ino dale sze hiti. Szoldaki jo te okoli vzemejo, ino escse ednok pitajo: »Kama ides? Ino zsenszka odgovori „K szv. Mesi!" Jeli ne znas, ka to caszar ne dopiiszti? — pravili szo vojaki. „To znam," ali to tiidi znam ka Gosz-podna Boga bole morem poszluhsati, kak caszara, zato idem k Mesi." Gda szo vojaki vidili, ka jo nemorejo doli z gucsati, ali nazajzdrzsati, te je eden njeno szrce prehodno. Oh kak mocsna je bila prvi krcsenikov vera, kak zsivo-cse viipanje, kak gorecsa liibeznoszt!
Ino kak pobozsno szo poszliisali szv. Meso ? To nam prepovedava szv. Krizosztom: »Prle, liki szo vu cerkev sztopili, szo prag cerkve kiisnoli, ino tiho csakali, dokecs sze je szv. Mesa zacsnola, tak da bi niscse ne vu cerkvi bio." Tihi szo bili, ar je njim szrcš k Bogi zdihavalo, njih pamet pri Bogi hodila. Jeli szo dendenesnji krscse-niki tudi tak tihi vu cerkvi? Sztopimo szamo vu edno cerkev, ino gledajmo kak sze zdaj ponašajo nasi vrli krs-cseniki. Vidili bomo tam diise, stere szamo z vusztami molijo Boga — lak sze pascsi vszaksa duša naj doszta z moli, zato nagoszti nabera viiszta ali szrce je dalecs od Boga. Ino to je escse nikaj, ar najvecs med liidmi nežna kak more moliti. Vidimo dosztakrat vu cerkvi takse, ki sze pokiiszijo pogucsavati, tak da bi ne znali ka szo vu cerkvi. Ino kaksi gucs delajo? Tem pravi szv. Krizosztom: „Tiszti, ki sze vu cerkvi szmejejo, ino szi pogucsavajo, szo vredni, ka bi njih Bog gromszkim kamenjom z szveta szpravo." Sto Goszpodna scse csasztiti, ino njega moliti, more iz szrca moliti. Ka je to, Boga molili ? Gda sze mi ponizimo, našo nicseszt szpoznamo, ino Goszpodnoga BogA kak naj vises-njega, najmocsnejsega Goszpoda postiijemo, to je molitev. Ino zdaj gledajmo edno priliko. Jeli csi k ednomi kralji, ali v njegovo hizso sztopis, jeli sze vkiip poberes, ino tvojo pamet dobro opaszis, naj nikaj lagvoga nevcsinis ? Ino, gda k Kralji vszeh kralov, gda v hizso Bozsjo prideš jeli sze ti ne trbe vkiip pobrati, ino iz cele mocsi paziti, naj sze nikaj ne zameriš njemi ? To naj prvo delo je teda, gda vu cerkev idemo nase vszakdanesnje mislenje iz pameti odvrnoti, ino szi premisl&vati: kama idemo, pred koga
pridemo, ino ka scsemo tam delati? Na eta pitanja lehko etak odgovorimo: Vu cerkev, vu hizso bozsjo gde je nas Jezus Krisztus nazocsi; k tisztomi Jezusi, steri je za nasz z nebesz na zemlo sztopo, kak nevolno dete sze narodo, ino naso mrtelno telo na szebe vzeo, k tisztomi Jezusi, ki je za nasz telko trpo na etoj zemli, ino obszlednjim na krizsnom drevi krv prelejo, naj nasz zvelicsa. Kama idemo? K Jezusi Krizstusi, ki je v Olt&rszkom Szvesztvi nazocsi pod kruhom, ki nasz csaka vudne ino vnocsi, naj mi nase szrce k njemi prineszemo, nase nevole njemi naprej damo, iuo naj tak nasz zvracsi. — Ino zakaj idemo vu cerkev, ka scsemo tam delati? Zato idemo, ar nasz nas Jezusek csaka, ino sze raduje csi ga poglednemo, ar je szladko njemi z ludmi vkup biti.
Molit ga idemo, lak liki szo ednok molit sli paszterje pri njegovom narodjenji. Takse ino driigo dobro mislenje szi moremo naprejvzel.i vu szv. cerkev idocs. Kim bole sze bliizimo. tem bole naj gori nase szrce od liibeznoszti do Jezusa. Ino gda cse vu cerkev pridemo, vugnimo nase koleno globko, ino sze ponizimo pred Jezusom. Pozdravimo ga, ino dajajmo hvalo, ka nam je dopiiszto pred njegovo szv. oblicsje sztopiti.
Odprimo nase szrce, ino aldiijmo njemi nase nevole, potozsimo sze njemi ar je Jezus zato nazocsi pri szv. Mesi, ino v oltarszkom szvesztvi, naj nase bremen doli vzeme z našega szrca, ino Bogi Ocsi gori alduje. Ino csi tak bomo mi pri szv, Mesi nazocsi, te z veszelim szrcom bomo szv. cerkev osztavili ino, Jezusovo szrce nasz z doszta miloscsami oblecse. Oh, dragi krscsenik vcsini to, ino bos csuo vu szrci, ka Jezus nikoga nepuszti praznoga od szebe. Ino csi bos pri szv. mesi tak nazocsi, te de ti szladko vu cerkev hoditi, te ti nede dugi csasz szv. Meso poszltisati, te ednok ne zamudiš szv. Mese.
Horvdth Lovrenc.

Glaszi z domacsifi far i z celoga szveta.
Z bozsim blagoszlovom. Ne dalecs od zseleznice, stera z Magdeburga v Leipzig pela je edna mala farna cerkvica. Sze je vszigdar priso eden zseleznicski csasztnik po ne-delaj, nego vszikdar szamo k konci szv. mese, k szlednjemi blagoszlovi. Mladi cslovek sze je truden vido vszikdar ino pod blagoszlovom duhovnika sze je vszikdar jako pobozsno oponasao. Eden goszpod, ki ga je vpamet vzeo, ga je ednok pitao, zakaj pride vszikdar tak keszno, pa zakaj zse ide, csi vszikdar tak otriija pa li nemre prle pridti. Zato pridem prekeszno, odgovoro je, ar me szliizsba nazaj drzsi, pa kda jo opravim, morem bezsati, csi scsčm koncsi k szlednjemi blagoszlovi pridti. Pa vi tak doszta date na le blagoszlov, ga je pitao dale te goszpod. Blagoszlov duhovnika, djao je mladenec, je blagoszlov Boga, pa od njega je vsze odviszno. Moja liiba betezsna mati szo tak bldzseni doma, kda njim bozsi blagoszlov prineszčm. Pa ka oni za volo betega, jesz pa za volo szluzsbe nemreva zvrsiti, to opraviva doma vkuper. Mladenci, ki to cstete, jeli ka bi dobro bilo, csi bi vszi tak vreli bili vu szluzsbi bozsoj ?
Poparjeni modrijas. Preči potiivnikov je sztalo pred kaszov ednoga zseleznicskoga sztavka, ka bi szi karte vzeli, na ednok je priseo eden mladi cslovek pa za njim eden sztaresi duhovnik, steri sze je jako pascso tak, ka uancs ne v pamet t vzeo, ka je pred toga mladenca vu red sztopo. — Eden szliizsabnik ga je opominao, ka je ov prle priseo i na to je te duhovnik nazaj sztopo za njega. „Viste", djao je te mladšnec, vi tiidi morete red csakati, dokecs na vasz pride. Tu ravno tak more biti, kak pred szpo-vednicov, kde liidje lepo v redi csakajo na vasz z pene-zami vrokaj, dokecs na nje red pride!" — „Vi scsete praviti, djao je duhovnik mirovno, ka szte vi na duhovnika pri szpovednici z penezami v rokaj csakali ?" — „Zagviisno, djao je ov, pa ne szamo ednok." — »Te, je djao duhovnik, vasz proszim, ne gucste tu od toga pa
tak na glasz pred vszemi ludrai, ar vnogi znajo, ka vu szpovednici tiszti davajo duhovniki peneze, ki szo kaj vkrali, pa szarai ne viipajo nazaj dati, komi szlisi." — Glaszen szmeh okoli sztojecsih je bio na to odgovor, te mladenec bi sze pa znam rad szkrio csi bi sze mogo.
(Zedne knige szv. Jozsefa driizstva.)
Szv. misijon. En mladenec nam pise, ka je v pre-miuocsem leti sesztdeszet mladencov hodilo z naših do-macsih far v Celje na szv. misijon, gde szo sze po danih lepih navukaj vszi navdušili, ka scsejo Nevtepene ne-beszke matere nevtepeni csiszti szinovje osztati. Bog daj, kabi sze te trdi szklep nigdar ne omehcso, nego kak veliki sztoleten hraszt bi sze razpresztro po naših bregah i dolah, kabi nasa mladina vsza pod njega prišla i pod njim kak lelija cvela na veszelje nebeszkoj materi.
Rednikovo na gleszdavanje.
B. J. Rohonc Hvala ; dobro bo tak, kak nameniš, ali do 10-ga moreš z delom vszele gotov biti, da posta je malo predalecs odnasz.
H. L. Szombathe!y. Hvala, i drugi hip pa kaj dugsega.
Kocet Martin Dolnja Lendava (gore). Veszeli me, da szpoznate, ka vam je Marijanszki liszt na velko tolazsbo. Le prebirajte ga radi i vnjem dane navuke poleg diisneveszti zdrzsite, pa escse edno! ka ? Širite ga. Za Dolnjo Lendavo je 53 narocsnikov premalo, gde tak doszta szlo-vencov prebiva. Szamo sze zglaszite pri g. kaplani Piri-i i oni mi zse bodo naznanili, kelko sze jih je znova zgla-szilo i peneze za liszte tiidi njim prekdajte.
P. M. Kiipsinci. Miszlim sze to leto escse szpuni bozsa vola i zvediva, gde naj csaka Szr^e Jezusovo. Zdaj szamo moli za mocs k szv. Franciskusi Szaleskomi i szv. Chan-talszkoj Joanni Frančiški i ednok me pohodi pa te szi vsze pogucsiva.
Szombathely Cerkvena Stamparija
Dari za ponavlanje cserenszovszke cčrkve na szpome-nek 50-letnoga razglasenjd verszke pravice od Marij i noga nevlepenoga proprijštja vkup dani.
2. Na krizsno pot:
Kotnjek Milial z Trnja . . .	. . .100	frt.
Marijanszke driizsbe 1. venec	... 102	»
9 - B «• !)	... 60	V
, 3. ,,	... 65	»
4 rt » n	... 80	v
* n » *-'•»	... 35	n
Z Dolnje Bisztrice drugi hip .	... 40	y>
Nove rozse z 1. venca . . .	... 8	»
o v n t n • •	... 15	v
K	6	n
Dvd ofra.......	229 frt 33Va	kr.
Z farnih obcsin.....	79 „ 74	»
Z vilnszkih obcsin ....	7 „ 28	n
	827 frt 355/i	kr.
Ktizsna pot pride na	741 frt —	kr.
Popravek pozlacsiivanja . .	8 „ —	n
den poszvecsuvanja kincsenje		
kepov, foriga, sztrelba. g. Patri		
za trud vsze vkup ....	26 „ 62	
775 frt 62 kr. Osztdne na szpovedalnico . . 51 „ 7372 „
(Dale.)
Klekl Jozsef,
Livsi kaplan.
Szpoznano i pohvaljeno v Szomboteli na voposztavlanji leta 1903-ga. V. St-Louisi (v Ameriki!) z szrebrnov medalijov.
LEWI
sztebrov riszanje, oltarov zidanje, o o o zlatarsztvo i malanje o o o
Delavnica: Na vogli Kalvarijszke i Csillag- W —^— vilice.-
Stacun :
prem o n t r ej sz k a !j-h i z s a. -
Noti oltari, predgance, tatni sztudenci, szpovednice, cerkvene = sztolice ==
i. t. d. poleg danoga ali od mene napravlenoga naesrta.
Lurszke Marije votline
Bozsi grobi
vszakovrsztna nacsrt;]cena'poleg velikocse i delanja.
SZTOJECSI MALI
v umetnom izdelovanji iz Girbola-dreva, nainalani i po-
zlacseni.
Sztarih oltarov, predganic i sztebrov popravlanje. Cerkvih malanje, najprosztese i najiraenitese.	.-- - •