föibadjn Diörrfanblatt <*- Nr. 10. Inhalt: I. Epistola Encyclica Sanctitatis Suae, Leonis PP. XIII. ddo. 4. Augusti 1879 de Philosophia cliristiana ad mentem S. Thomae Aquinatis in scholis cath. instauranda. (Lateinisch und deutsch). — II. Sammlung für Serajevo. — III. Konkurs-Verlautbarung. — IV. Chronik der Diözese. — V. Einladung zur Einsendung des Pränumerationspreises für das Diözesanblatt. I. ZDZEl ]P HI 31, O S O IE3 K X CHEISTIAUA AD MENTEM SANCTI THOMAE AQUINATIS DOCTORIS ANGELICI IN SCHOLIS CATHOLICIS INSTAURANDA. SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI LEONIS BIVINA PROVIDENTIA EPISTOLA ENCYCLICA 111 AD PATRIARCHAS PRIMATES ARCHIEPISCOPOS ET EPISCOPOS UNI VERSOS CATHOLICI ORBIS GRATIAM ET COMMUNIONEM CUM APOSTOLICA SEDE HABENTES. VENERABILIBUS FRATRIBUS PATRIARCHIS PRIMATIBUS ARCHIEPISCOPIS ET EPISCOPIS UNIVEIISIS CATHOLICI ORBIS GRATIAM ET COMMUNIONEM CUM APOSTOLICA SEDE HABENTIBUS. LEO PP. XIII. VENERABILES FRATRES SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM luce Aeterni Patris Unigenitus Filius, qui in terris apparuit, ut humano generi salutem et divinae sapientiae m afferret, magnum plane ac mirabile mundo contulit beneficium, cum caelos iterum ascensurus, Apostolis praecepit, euntes docerent omnes gentes *); Ecclesiamque a se conditam commuuem et supremam populorum magistram reliquit. ') Matth., 28, 19. Homines enim,quos veritas liberaverat, veritate erant conservandi: neque diu pennansissent caelestium doetrinarum fructus, per quos est homini parta salus, nisi Christus Dominus erudiendis ad fidem mentibus perenne magisteriuffl constituisset. Ecclesia vero divini Auctoris sui cum erecta promissis, tum imitata caritatem, sic iussa perfecit, ut hoc semper spectarit, hoc maxime voluerit, de religione praecipere et cum erroribus perpetuo dimicare. Huc sane pertinent singulovum Episcoporum vigilati labores; huc Conciliorum perlatae leges ac dccreta, et maxime Romanorum Pontificum sollicitudo quotidiana, penes quos, Beati Petri Apostolorum Principis in primatu successores, st ius et officium est docendi et confirmandi fratres in fide. — Quoniam vero, Apostolo monente, per philosophiani et inanem fattaciam l) Christifidelium mentes decipi solent, et fidei sinceritas in hominibus corrumpi, idcirco supremi Ecclesiae Pastores muneris sui perpetuo esse duxerunt etiam veri nominis scientiam totis viribus provehere, simulque singulari vigilantia providere, ut ad fidei catholicae normam ubique traderentur humanae disciplinae omnes, prae-sertim vero philosophia, a qua nimirum magna ex parte pendet ceterarum scientiarum recta ratio. Id ipsum et Nos inter cetera breviter monuimus, Venerabiles Fratres, cum primum Vos omnes per Litteras Encyclicas allocuti sumus; sed modo rei gravitate, et temporum conditione compellimur rursus Vobiscum agere de ineunda philoso-phicorum studiorum ratione, quae et bono fidei apte respondeat, et ipsi humanarum scientiarum dignitati sit consentanea. Si quis in acerbitatem nostrorum temporum animum intendat, earumqu3 rerum rationem, quae publice et privatim geruntur, cogitatione complectatur, is profecto comperiet, fecundam malorum causam, cum eorum quae premunt, tum eorum quae pertimescimus, in eo consistere, quod prava de divinis humanisque rebus scita, e scholis philosophorum iampridem profecta, in omnes civitatis ordines irrepserint, communi plurimorum suffragio recepta. Cum enim insitum homini natura sit, ut in agendo rationem ducem sequatur, si quid intelligentia peccat, in id et voluntas facile labitur: atque ita contingit, ut pravitas opinionum, quarum est in intelligentia sedes, in humanas actiones influat, easque pervertat. Ex adverso, si sana mens dominum fuerit, et solidis verisque principiis firmiter insistat, tum vero in publicum privatumque commodum plurima beneficia progignet. — Equidem non tantum humanae philosophiae vim et auctoritatem tribuimus, ut cunctis omnino erroribus propulsandis, vel evellendis parem esse iudicemus: sicut enim, cum primum est religio christiana constituta, per admirabile fidei lumen non persuasibilibus humanae sapientiae verbis diffusum, sed in ostensione spiritus et virtutis2); orbi terrarum contigit ut primaevae dignitati restitueretur; ita etiam in praesens ab omnipotenti potissimum virtute et auxilio Dei expe-ctandum est, ut mortalium mentes, sublatis errorum tenebris resipiscant. Sed neque spernenda, neu posthabenda sunt naturalia adiumenta, quae divinae sapientiae beneficio, fortiter suaviterque omnia disponentis, hominum generi suppetunt; quibus in adiumentis rectum philosophiae usum constat esse praecipuum. Non enim frustra rationis lumen humanae menti Deus inseruit; et tantum abest, ut superaddita fidei lux intelligentiae virtutem extinguat aut imminuat, ut potius perficiat, auctisque viribus, habilem ad maiora reddat. — Igitur postulat ipsius divinae Providentiae ratio, ut in revocandis ad fidem et ad salutem populis etiam ab humana scientia praesidium quaeratur.’ quam industriam, probabilem ac sapientem, in more positam fuisse praeclarissimorum Ecclesiae Patrum, ant.iquitatis monumenta testantur. Illi scilicet neque paucas, neque tenues rationi partes dare consueverunt, quas omnes perbreviter complexus est magnus Augustinus, huic scientiae tribuens . . . illud quo fides saluberrima . . . gignitur, nutritur, defenditur, roboratur3) Ac primo quidem philosophia, si rite a sapientibus usurpetur, iter ad veram fidem quodammodo sternere et munire valet, suorumque alumnorum animos ad revelationem suscipiendam convenienter praeparare: quam obrem a veteribus modo praevia ad christianam fidem institutio4), modo christianismi praeludium et auxiliumb) modo Evangelium paedagogus *) non immerita appellata est. Et sane benignissimus Deus, in eo quod pertinet ad res divinas, non eas tantum veritates lumine fidel patefecit, quibus attingendis impar humana intelligentia est, sed nonnullas etiam manifestavit, rationi non omni»0 *) Coloss., n., 8. *) I. Cor. n„ 4. -) De Trin, lib. XI V., c. 1. 4) Clem. Alex., Strom., lib. L, c. 16; 1. VII., c. 3. s) Orig, ad Greg. Thaum. 6) Clem. Alex., Strom., I, c. 5. Hflpervias, ut scilicet, aceedente Dei auctoritate, statim et sine aliqua erroris admixtione omnibus innotescerent. Ex ) Coloss. 2, 8. *) I. Cor. 2, 4. ->) Huic scientiae tribnens ... illud quo fides saluberrima ... gignitur, nutritur, defenditur, roboratur. De Trin. 14. c. Zunächst also vermag die Philosophie, wenn sie in richtiger Weise von verständigen Männern benützt wirb, t>en Weg zum wahren Glauben gewissermaßen zu bahnen und zu festigen und die Geister Derjenigen, die ihr obliegen, zur Aufnahme der Offenbarung geeignet vorzubereiten, weshalb sie von den Alten bald alsVorbereitungsuntcrricht auf den christlichen Glauben,') bald als Vorspiel und Unterstützung des Christcnthums,s) bald als zum Evangelium leitende Erzieherin s) nicht mit Unrecht bezeichnet wurde. Und wirklich hat der allgütige Gott unter dem, was auf die göttlichen Dinge Bezug hat. nicht bloß diejenigen Wahrheiten durch das Licht des Glaubens kundgcmacht, an welche die menschliche Erkenntniß nicht hinanzureichen vermag, sondern er hat auch manche Wahrheiten bekanntgegeben, welche der Vernunft nicht geradezu unzugänglich sind, damit dieselben nämlich durch die hinzukommendc Autorität Gottes sogleich und ohne irgendwelche Beimischung von Jrrthum Allem bekannt würden. Daher kam es, daß selbst heidnische Weisen einige Wahrheiten, welche theils von Gott zu glauben dorgestellt, theils mit der Lehre des Glaubens durch gewisse enge Beziehungen verknüpft sind, bloß durch das natürliche Sicht der Vernunft erkannten und mit passenden Argumenten bewiesen und in Schutz nahmen. Das Unsichtbarevon ihm wird ja, wie der Apostel sagt, auf Grund des SchöpfungsWerkes durch das, was gemacht ist, 8eistig wahrgenommen und angeschaut, nämlich seine ewige Macht und Göttlichkeit;^) und bie Heiden, welche das Gesetz nicht haben ...zeigen nichtsdestoweniger das in ihren Herzen beschriebene Werk des Gesetzes. °) Diese Wahrheiten aber, über welche sogar die heidnischen Weisen Gewißheit Rotten, zum Vortheile und Nutzen der geoffenbarten Lehre zu verwenden, ist durchaus angezeigt, damit durch die That bewiesen werde, daß auch die menschliche Wissenschaft und sebst das Zeugniß der Gegner den christlichen Glauben unterstütze. Sicher ist diese Verfahrungswcise nicht ne» eingeführt, sondern alt und von den heil. Kirchenväter!, oft angewendet. Ja, diest erwürdigen Zeugen und Hüter der religiösen Überlieferungen finden sogar eine gewisse Art dieses Verfahrens und f°ft ein Vorbild in der Handlungsweise der Hebräer, welche, im Begriffe aus Egypten auszuziehen, den Auftrag erhielten, ^'e silbernen und goldenen Gefäße der Egypter nebst den kostbaren Kleidern mit sich zu nehmen, damit nämlich dieses ^eräthe, welches vorher zu schändlichen Religionsgebräuchen und zum Aberglauben gedient hatte, durch eine plötzliche Änderung seiner Verwendung der Religion des wahren Gottes geweiht würde. Gregor von Neocasarea °) lobt den Origines ^hcitb, weil er mehrere Lehrsätze der Heiden in geistreicher Weise herausgegriffen und sie wie den Feinden entrissene Schöffe zur Vertheidigung der christlichen Weisheit und zum Verderben des Aberglaubens mit außerordentlicher Geschicklichkeit ^Uickgeschlendcrt habe. Ein gleiches Disputationsverfahren loben und empfehlen sowohl Gregor von Nazianz7) als auch ®regor von Nyßa8) von Basilius dem Großen. Hieronymus rühmt dasselbe garsehr von Qnadratns, dem Apostelschüler, von Aristides, von Justinus, von Jrenäus und sehr vielen Anderen;8) und Augustinus sagt: Sehen wir nicht, mit wieviel Gold und Silber und Kleiderschmuck beladen Cyprianus, der so süße Lehrer und ^ttselige Märtyrer, aus Egypten kam? Mit wie viel Lac tont ins? Mit w i e viel Victorinus, Status, Hilarius? Und von den Lebenden zu schweigen, mit wie viel unzählige Griechen?") ^nn aber schon die natürliche Vernunft, bevor sie noch durch Christi Kraft befruchtet wurde, eine so üppige Saat der bhre hervorbrachte, so wird sic sicher eine noch viel reichlichere tragen, nachdem die Gnade des Erlösers die angeborenen "ste des menschlichen Geistes wiederhergcstellt und erhöht hat. Sieht also nicht Jeder, daß durch eine solche Art zu Hnosophiren ein geebneter und leichter Weg zum Glauben hin eröffnet wird? q Doch darauf beschränkt sich nicht der Nutzen, welcher aus diesem Verfahren beim Philosophireu sich ergibt. Irt> doch in der That durch Anssprüche der ewigen Weisheit die Thorhcit derjenigen Menschen scharf getadelt, welche “U§ dem Guten, was man sieht, nicht Denjenigen zu erkennen vermochten, welcher ist, noch die Werke achtend erkannten, wer der Werkmeister sei.") An erster Stelle schöpft man also ’) Gern. Alex. Strom, lib. 1. c. 16; lib. 7. c. 3. 2) Cbristianismi praeludium et auxilium. Orig, ad Greg. Tliaum. 3) Ad Evangelium paedagogus Gem. Alex. Strom. I. e. 5. *) Röm. 1, 20. 5) Röm. 2, 14, 15. 6) Orat. paneg. ad Origen. 7) Vita Moys. 8) Carm. 1. Jamb. 3. ®) Epist ad Magn. I0) De doetr. ebrist. 1. 2. c. 40. ") Sap. 13. 1. aus der menschlichen Vernunft diesen großen und ausgezeichneten Nutzen, daß sie die Existenz eines Gottes beweist, denn aus der Größe der Schönheit und Gcschöpflichkeit kann schlußweise der Schöpfer erkannt werden.') — Dann zeigt sic auch, daß Gott durch die höchste Vereinigung aller Vollkommenheiten in sich Alles in einziger Weise überragt, vorzüglich durch die unendliche Weisheit, der nie irgend etwas verborgen sein, und durch die höchste Gerechtigkeit, die nie ein schlechter Affcct bestechen kann, daß darum Gott nicht blos wahrhaft, sondern die Wahrheit selbst ist, welche weder getäuscht werden, noch selber täuschen kann. Daraus folgt offenbar, daß die menschliche Vernunft, dem Worte Gottes vollsten Glauben und vollstes Ansehen verschafft. — In ähnlicher Weise erklärt die Vernunft, daß die Lehre des Evangeliums gleich von ihrem Anfänge an durch gewisse wunderbare Zeichen als ebenso viele sichere Beweise der sicheren Wahrheit gestrahlt hat, und daß deshalb Alle, welche dem Evangelium Glauben schenken, dieses nicht ohne Grund thun, gleichsam gelehrten Fabeln folgend,2) sondern daß sic in durchaus vernünftiger Hingabe ihre Einsicht und ihr Urtheil der göttlichen Autorität unterwerfen. Es ist aber begreiflicherweise von nicht geringerer Bedeutung, daß die Vernunft klarlegt, daß die von Christus eingesetzte Kirche (wie die vatieanische Synode erklärt hat) wegen ihrer wunderbaren Ausbreitung, ihrer leuchtenden Heiligkeit und unerschöpflichen Fruchtbarkeit in allein Guten, wegen der katholischen Einheit und der unbe-zwungenen Festigkeit ein mächtiges und fortwährendes Motiv der Glaubwürdigkeit und ein unerschütterlicher Beweis ihrer göttlichen Sendung ist-2) Nachdem die Philosophie so die festesten Grundlagen gelegt, ist aber auch noch eine fortwährende und vielfache Anwendung derselben erforderlich, damit die heil. Theologie die Natur, die Eigenschaft und den Charactcr einer wahren Wissenschaft annehme und bekleide. Bei dieser vornehmsten der Wissenschaften ist es nämlich dringend nothwendigr daß die vielen und verschiedenen Theilc der himmlischen Lehren gleichsam in ein Ganzes gebracht, daß alle an ihrem Orte gehörig eingereiht und aus den eigenen Prinzipien abgeleitet und so in den richtigen Zusammenhang zu einander gebracht werden; endlich daß alle und jede durch ihre, und zwar unwiderleglichen Beweise erhärtet werden. — Auch darf jene genauere und ausführliche Kenntniß der Dinge, welche geglaubt werden, und das, soweit als möglich ist, einigermaßen klarere Vcrständniß selbst der Geheimnisse des Glaubens, welches Augustinus und andere Väter gelobt und zu erreichen gestrebt haben, und welches selbst die vatieanische Synode für überaus fruchtbringend erklärt hat, nicht mit Stillschweigen übergangen oder zu gering angeschlagen werden.') Diese Kenntniß und dieses Verständniß erreichen aber sicher Jene vollständiger und leichter, welche mit einem reinen Leben und eifrigen Glauben einen durch philosophische Disziplinen geschulten Geist verbinden, zumal da dieselbe vatieanische Synode lehrt: daß ein derartiges Verständniß der heiligen Dogmen sowohl aus der Analogie derselben mit den auf natürlichem Wege erkannten Dingen, als auch aus dem Zusammenhänge der Geheimnisse selbst untereinander und mit dem letzten Ziele des Menschen geschöpft werden müsse.6) Endlich ist auch dieses Sache der philosophischen Wissenschaften, die von Gott überkommene Wahrheit gewissenhaft zu schützen und Denjenigen, welche sie anzugrcifen wagen sollten, zu widerstehen. In dieser Beziehung ist es für die Philosophie ein großes Lob, daß sie für eine Vormauer des Glaubens und gleichsam für eine feste Schutzwchr der Religion gehalten wird. Zwar ist, wie Clemens von Alexandrien bezeugt, die Lehre des Erlösers in sich selbst vollkommen und keines Anderen bedürftig, da sic Gottes Kraft und Weisheit ist. Wenn daher die griechische Philosophie hinzutritt, so macht sie die Wahrheit nicht mächtiger, aber da sie die von den Sophisten gegen die Wahrheit gebrauchten Argumente bekräftet und die trügerischen Kunstgriffe zurückschlägt, so ist sie passend Zaun »nd Schutz wall des Weinberges genannt worden. °) In der Thal, wie die Feinde des katholischen Namens znn> Kampfe gegen die Religion ihre Kriegsapparate meistens dem philosophischen System entlehnen, so entnehmen auch di( Vcrtheidigcr der göttlichen Wissenschaften sehr Vieles aus der Vorrathskammcr der Philosophie, um damit die geoffenbarte» Dogmen vertheidigen zu können. Und cs ist für keinen geringen Triumph des christlichen Glaubens anzusehcn, daß ^ menschliche Vernunft selbst die Waffen der Gegner, welche diese mittelst Kunstgriffe der menschlichen Vernunft F ’) Sap. 13. 5. s) II. Petr. 1, 16. 8) Const. dogm. de Fide catli., cap. 3. 4) Const. cit., cap. 4. e) Const. cit. cap. 4. «) Strom, lib. 1. cap. 20. verderblichen Zwecken sich bereitet haben, mit Kraft und mit Leichtigkeit zurückschlägt. Der heil. Hieronymus ermähnt, daß diese religiöse Kampsesart selbst vom Völkerapostel gehandhabt worden, indem er an Magnus schreibt: Der Führer des christlichen Heeres und der unbesiegte Redner Paulus macht, wo er für die Sache Christi ein tritt, sogar eine zufällige Aufschrift durch eine geschickte Wendung zu einem Beweise für den Glauben: denn er hatte vom wahren David gelernt, den Händen der Feinde das Schwert zu entwinden und des gar zu hochmüthigen Goliath Haupt mit der eigenen Waffe abznschlagen. *) Und die Kirche selbst räth nicht bloß, sondern befiehlt sogar, daß die christlichen Lehrer solche Hilfe der Philosophie entnehmen. Dem, das fünfte lateranensische Coneil befiehlt den Lehrern der Philophie, nachdem es entschieden, daß jede Behauptung, die der Wahrheit des erleuchteten Glaubens zuwiderläuft, überhaupt falsch ist, deswegen, weil das Wahre dem Wahren in keiner Weise widerspricht, 2) sie sollten sich mit Fleiß darauf verlegen, trügerische Argumente in ihrer Nichtigkeit anfzulöseu; denn, wenn, wie der heil Augustinus bezeugt, ein Grund gegen die Autorität der göttlichen Schriften vorgeführt wird, und mag er auch noch so scharfsinnig fein, so täuscht er höchstens durch dieAehnlichkeit mit der Wahrheit, aber wahr kann er nicht sein.3) Damit jedoch die Philosophie sich fähig erweise, diese kostbaren Vortheile, welche wir angeführt haben, hervorzubringen, ist es unbedingt nothwcndig, daß sie nie von jenem Pfade abweiche, welchen sowohl das ehrwürdige Alterthum t)er Väter eingeschlagen, als auch die vatikanische Synode durch feierliche autoritative Anerkennung gut geheißen hat. Da es nämlich durchaus gewiß ist, daß sehr viele Wahrheiten aus der übernatürlichen Ordnung, welche eines jeden Geistes Scharfsinn weit übersteigt, angenommen werden müssen, so soll die menschliche Vernunft im Bewußtsein ihrer eigenen Schwäche das, was zu hoch ist für sie, nicht in ihren Bereich zu ziehen wagen, diese Wahrheiten weder leugnen, noch nach ihrer eigenen Kraft messen, noch uach Willkür erklären; sondern sie soll dieselben vielmehr mit vollem uud demüthigem Glauben aufnehmen und es für die höchste Ehre halten, daß es ihr verstattet ist, nach Art einer Magd und Dienerin den himmlischen Doctrinen zur Hand zu gehen, uud mit ihnen in irgend einer Weise durch Gottes Gnade in Berührung zu kommen. — In jenen Lehrstücken aber, welche die menschliche Erkenntniß auf natürliche Weise erfassen kann, ist es durchaus billig, daß die Philosophie ihre Methode und ihre Principien und Argumente anwendet, jedoch nicht so, daß es den Anschein hat, als entziehe sie sich verwegen der göttlichen Autorität. Vielmehr soll der katholische Philosoph, da es feststehet, daß Dasjenige, was durch die Offenbarung bekannt ist, als sichere Wahrheit bekräftigt ist und Dasjenige, was dem Glauben zuwider ist, ebenfalls der richtigen Vernunft widerstreitet, wissend, daß er die Rechte des Glaubens und der Vernunft zugleich verletzt, wenn er irgend eine Schlußfolgerung festhält, von der er erkannt hat, daß sie mit der geosfeubarten Lehre streitet. Wir wissen freilich, daß es nicht an Leuten fehlt, welche die Kräfte der menschlichen Natur über Gebühr erheben und behaupten, die Intelligenz des Menschen falle, sobald sie sich der göttlichen Autorität unterwerfe, von ihrer angebornen Würde herab und werde, durch ein gewisses Joch fast sclavisch uiederbeugt, zu sehr aufgehalten und behindert Fortschreiten zu dem Höhepunkte der Wahrheit und Erhabenheit. — Diese Behauptungen sind aber vollständig irrig Und trügerisch und zielen schließlich dahin ab, daß die Menschen in größter Thorheit und nicht ohne das Verbrechen der Undankbarkeit die erhabenen Wahrheiten von der Hand weisen und das göttliche Geschenk des Glaubens, aus welchem die Quellen aller Güter auch in die bürgerliche Gesellschaft sich ergossen haben, freiwillig verwerfen. Denn da der Menschliche Geist von bestimmten, und zwar ziemlich engen Grenzen umschlossen bleibt, so ist er manchen Jrrthüment und der Unkenntnis? vieler Dinge unterworfen. Der christliche Glaube dagegen ist, da er sich auf die Autorität Gottes stützt, der sicherste Lehrer der Wahrheit, und wer diesem folgt, wird weder in den Schlingen der Jrrthümer verstrickt, noch von den Wogen unsicherer Meinungen hin- und hergeworfen. Daher philofophiren Diejenigen am besten, welche das Studium der Philosophie mit der Unterwürfigkeit unter den christlichen Glauben verbinden; da ja der hell? Glanz der göttlichen Wahrheiten, sobald er vom Geiste ausgenommen ist, auch die Intelligenz selbst unterstützt, und ihr nichts von ihrer Würde ^tzieht, sondern ihr sehr Vieles an Adel, Schärfe und Festigkeit hiuzusügt. — Indem sie aber die Geistesschärfe in Widerlegung von Lehrsätzen, welche dem Glauben widerstreiten und in Begründung solcher, welche mit dem Glauben *) Ep. ad Magnum. 2) Bulla Aposto 1. Regiminis. 3) Epist. 143 (al. 7) ad Marcellin. n. 7. Zusammenhängen, anstrcngen, übcn sie die Vernunft in würdiger und sehr nützlicher Weise; denn in jenen erstcren entdecken sie die Ursachen des Jrrthums und erkennen den Fehler der Argumente, durch welche die Jrrthümcr gestützt werde»; bei diesen letzteren Lehrsätzen aber greisen sie die hauptsächlichsten Gründe heraus, um sie mit denselben stichhältig zu beweisen und jedem Verständigen zur Ueberzeugung zu bringen. Wer aber leugnet, daß durch diese Beschäftigung und Hebung die Schätze des Geistes vermehrt und seine Fähigkeiten entwickelt werden, der muß nothivendigerweise die ungereimte Behauptung aufstellen, daß die Unterscheidung des Wahren vom Falschen nichts zum Fortschritte des Geistes beitrage. Mit Recht also legt die vaticanische Synode die vortrefflichen Wvhlthaten, welche der Vernunft durch den Glauben erwiesen werden in folgender Weise dar: Der Glaube befreit die Vernunft von Jrrthümern und bewahrt sie davor und stattet sie mit mannigfaltiger Er kenn tu iß aus.1) Und darum dürfte der Mensch, wenn er Einsicht hätte, den Glauben nicht als der Vernunft und den natürlichen Wahrheiten feindlich unschuldige«, sondern er müßte vielmehr Golt würdigen Dank abstatteu und sich höchlich freuen, daß ihm unter den vielen Ursachen der Unwissenheit und inmitten der Strömungen von Jrrthümern der hochheilige Glaube als Leuchte gegeben wurde, die ihm wie ein freundliches Gestirn mit Ausschluß jeder Furcht, den Weg zu verfehlen, den Hafen der Wahrheit zeigt. Wenn Ihr, Ehrwürdige Brüder, auf die Geschichte der Philosophie zurückblickt, so werdet Ihr erkennen, daß Alles, was Wir kurz vorher gesagt haben, durch die Thalsachc bestätigt wird. Haben ja unter den alten Philosophen, welche der Wohlchat des Glaubens entbehrten, selbst Diejenigen, welche für die weisesten gehalten wurden, in sehr vielen Stücken gröblichst geirrt. Denn ihr wisset, wie oft sie, unter einigem Wahren, Falsches und Ungereimtes, wie Ungewisses und Zweifelhaftes sie über den wahren Begriff der Gottheit, über den ersten Ursprung der Dinge, über die Regierung der Welt, über die göttliche Erkenntmß der zukünftigen Dinge, über Ursache und Ursprung des Hebels, über das letzte Ziel des Menschen und die ewige Glückseligkeit, über die Tugenden und Laster und andere Punkte gelehrt haben, deren wahre und und sichere Erkenntnis mehr als alles Andere dem Menschengeschlechte nothwendig ist. — Dagegen haben die ersten Vater und Lehrer der Kirche, welche genugsam erkannten, daß nach dem Rathschlnsse des göttlichen Willens Christus, welcher Gotteö Kraft und Gottes Weisheit ist,2) und in dem alle Schätze der Weisheit und Wissenschaft verborgen sind,3) auch der Wiederhersteller der menschlichen Wissenschaften ist, sich daran gemacht, die Bücher der alten Weisen zu durchforschen und ihre Aussprüche mit den geofsenbarten Lehren zu vergleichen, und sie griffen in kluger Auswahl dasjenige auf, was ihnen in denselben als wahr ausgesprochen und als weise gedaeht begegnete, uud alles Uebrige verbesserten oder verwarfen sie. Denn wie Gott in seiner Alles umfassenden Vorsehung zur Verteidigung der Ktche die so starkmüthigen Märtyrer, nielche großmüthig ihr Leben Hingaben, gegen der Tyrannen Wuth erweckte, so stellte er den fälschlich sogenannten Philosophen oder Häretikern Männer von höchster Weisheit entgegen, damit dieselben den Schatz der geoffenbarten Wahrheiten auch durch die Wehr der menschlichen Vernunft beschützen. Freilich traten gleich vom Ursprünge der Kirche an gegen die katholische Lehre als die allererbittersten Gegner solche auf, welche mit Verhöhnung der christlichen Dogmen und Einrichtungen behaupteten, cs gebe mehrere Götter, die Weltmaterie habe weder einen Anfang, noch eine Ursache gehabt, und der Lauf der Dinge werde durch eine Art blinder Gewalt und verhängnißvoller Notwendigkeit erhalten, nicht aber nach dem Rathe der göttlichen Vorsehung geleitet. Indessen nahmen mit diesen Lehrern einer wahnsinnigen Doktrin frühzeitig weise Männer, die wir Apologeten nennen, den Kampf auf, welche unter der Anführung des Glaubens auch von der menschlichen Weisheit Argumente hernahmen, um damit darzuthun, daß ein einziger Gott, der durch jede Art von Vollkommenheit Alles überragt, zu verehren sei, daß alle Dinge durch eine allmächtige Straft aus dem Nichts hervorgebracht seien und durch die Weisheit jenes Gottes bestehen, und das jedes Einzelne auf einen ihm eigenen Zweck gerichtet und hinbewegt werde. — Den ersten Platz unter diesen Apologeten behauptet der heil. Märtyrer Justiuus, welcher, nachdem er die berühmtesten Philosophenschule,i der Griechen, gleichsam um sie zu prüfen, besucht und, wie er selbst gesteht, klar erkannt hatte, daß die Wahrheit mit vollen Zügen nur ans den geoffenbarten Lehren geschöpft werden könne, dieselben mit der ganzen Glnth der Seele umfaßte, von Verleumdung reinigte, vor den römischen Kaisern mit Schärfe und Fülle des Gedankens vertheidigte und nicht wenige Aussprüche griechischer Philosophen mit denselben in Einklang brachte. Dasselbe leisteten für ihre Zeit in vorzüglicher Weise Quadratus und Aristides, H e rm i as und Athenagoras. — Nicht geringeren Ruhm erlangte in derselben Angelegenheit der unbesiegte Märtyrer Irenaus, Bischof der Kirche von Lyon, welcher, da er die verkehrten Ansicht *) Const. dogm. de Fide cath. c. 4. -) I. Cor. 1. 24. 8) Coloss. 2, 3. bet Orientalen, die durch die Bemühungen der Gnostiker über die Länder des römischen Reiches ausgesäet worden waren, mit Kraft zurückwies, nach dem Zeugnisse des heil. Hieronymus die Entstehung der einzelnen Häresien erkläret, und die Quellen der Philosophie gezeigt hat, aus welcher sie geflossen sind.») Jedermann kennt auch die Disputationen des Clemens von Alexandrien, welche derselbe Hieronymus mit diesen Worten ehrenvoll erwähnt: Was ist in diesen ungelehrt? ja, was nicht mitten aus der Philosophie heraus?2) Vieles hat derselbe wirklich in unglaublicher Mannigfaltigkeit erörtert, was zur Abfassung einer Geschichte der Philosophie, zur richtigen Handhabung der Dialektik und zur Herstellung der Uebereinstimmung zwischen Vernunft und Glauben überaus nützlich ist. — Ihm folgte Origen es. Berühmt als Lehrer der Alexandrinischen Schule, überaus bewandert in den Lehren der Griechen und Orientalen. Derselbe gab sehr viele Werke von gründlicher Arbeit heraus, die zur Erklärung der göttlichen Schriften und zur Erläuterung der heil. Dogmen sich wunderbar eignen und die, ob sie gleich von Jrrthümern, wenigstens wie sic jetzt vorliegen, durchaus nicht frei sind, demnach eine große Menge von Allssprüchen enthalten, durch welche die natürlichen Wahrheiten an Zahl und durch feste Begründung erhöht werden. — Mit den Häretikern kämpft Tertulliau durch die Autorität der heil. Schriften, mit den Philosophen, indem er die Waffengattung wechselt, philosophisch; diese aber kämpft er in so scharfsinniger und gelehrter Weise nieder, daß er ihnen offen und beherzt entgegenwirft, weder an Wissenschaft noch an Schulung, w i e ihr glaubt, st ehenwir einander gleich.3) Auch Arno bius in feinen gegen die Heiden veröffentlichten Büchern, und Lactanius, besonders durch seine göttlichen Unterweisungen, suchen voll Eifer mit gleicher Beredsamkeit und Kraft die Dogmen und Gebote der katholischen Weisheit den Menschen überzeugend darzustellen; nicht, indem sie so, wie die Akademiker es zu thun pflegen,4) die Philosophie Umstürzen, sondern indem sie theils mit ihren eigenen, theils mit den aus dem Widerspruch, in dem die Philosophen unter einander stehen, entnommenen Waffen, letztere siegreich bekämpfen?) — Waö ferner über die menschliche Seele und über die göttlichen Eigenschaften und andere Fragen von höchster Bedeutung der große Athanasius und der Fürst der Redner, Ehrysostomns, in ihren Schriften hinterlassen haben, das ist nach Aller Urtheile so trefflich, daß es scheint, es könne der Schärfe ihres Ausdruckes und der Fülle ihrer Gedanken fast nichts hinzugefügt werden. — Um in der Aufzählung der Einzelnen nicht zu ausführlich zu sein, fügen wir der Zahl der großen Männer, deren bereits Erwähnung geschehen, nur noch Basilius den Großen und die beiden Gregorius hinzu, welche, nachdem sie aus Athen, der Wohnstätte aller feinen Bildung, mit dem Apparate der ganzen Philosophie gerüstet, ausgezogen waren, die Schätze der Wissenschaft, welche sie sich mit Feuereifer erworbeu hatten, zur Widerlegung der Häretiker und zur Unterweisung der Christen verwendeten. — Aber Allen scheint Augustinus gleichsam die Palme vorweggenommen zu haben, welcher überaus mächtigen Geistes und in die heiligen und profanen Wissenschaften vollständig eingeweiht, gegen alle Jrrthümer feiner Zeit aufs Schärfste zu Felde zog voller Glauben und Gelehrsamkeit. Welchen Punkt der Philosophie hat er nicht berührt; ja, welchen hat er nicht sogar auf das Sorgfältigste durchforscht, sei es, indem er die höchsten Geheimnisse des Glaubens den Gläubigen erschloß und gegen die aberwitzigen Angriffe der Gegner vertheidigte, sei es indem er nach Zerstörung der Wahngebilde der Akademiker und Manichäer die Grundlagen und die Festigkeit des menschlichen Wissens sicherstellte oder dem Wesen, dem Ursprung und den Ursachen der Uebel, wovon die Menschen bedrückt werden, nachforschte? Wie Vieles hat er nicht über die Engel, über die Seele, über den menschlichen Geist, über den Willen und das freie Wahlvermögen, über die Religion und das selige Leben, über die Zeit und Ewigkeit und selbst über die Natur der veränderlichen Körper in scharfsinnigster Weise erörtert? — Nach jener Zeit trat im Orient Joannes Damascenus in die Fußtapfcu des Basilius und Gregor von Nazianz, im Occident aber bekannten sich B0etius und Anselmns zu den Lehren des Augustinus und bereicherten um sehr Vieles das Erbtheil der Philosophie. Hierauf nahmen die Lehrer des Mittclaltcrs, welche Scholastiker genannt werden, ein schwieriges Werk von großem Umfange in Angriff, nämlich die fruchtbaren und reichlichen, in sehr umfangreichen Werken der heiligen Väter ausgestreuten Saaten mit Fleiß zusammen zu tragen, und die so zusainmengetragenen gleichsam an einem Orte zu Nutz und Frommen der Nachkommen zu hinterlegen. — Was aber der Ursprung, die Eigentümlichkeit und Auszeichnung der *) Epist. ad Miign. 2) L. c. s) Apoleget. § 46. 4) Instit. VII. c. 7. 5) De opif. Dei c. 21. scholastischen Lehre ist, möge hier, Ehrwürdige Brüder, mit den Worten eines hochweisen Mannes, Unseres Vorgängers Sixtus V., weitläufiger dargelegt werden: „Durch ein göttliches Gnadengeschenk Desjenigen, welcher allein den Geist der Wissenschaft, der Weisheit und des Verstandes gibt, und welcher seiner Kirche in allen Zeitperiodcn je nach Bedürfniß mit neuen Wohlthaten erhöht und mit neuen Hilfsmitteln ausstattet, ist von sehr weisen Männern unter Unfern Vorfahren die scholastische Theologie erfunden worden, welche vor Allem zwei glorwürdige Lehrer, der englische heil. Thomas und der seraphische heil. Bonaventura, die berühmtesten Vertreter dieser Wissenschaft . . . durch ausgezeichneten Geist, unab- läßiges Studium, große Mühen und Nachtwachen ausgcbildet und gehoben, und so aufs Beste geordnet und in mannigfaltiger Weise vorzüglich erklärt ihren Nachkommen überliefert haben. Die Kcnntniß und die Pstcgc dieser so heilsamen Wissenschaft, welche aus den reichsten Quellen der göttlichen Schriften, der Päpste, der heil. Väter und Coucilien entspringt, hat zwar der Kirche jederzeit sicherlich den größten Nutzen zu bringen vermocht, sei es, um die heil. Schriften selbst wahr und richtig zu verstehen und zu erklären, sei es, um die Väter sicherer und fruchtbringender zu lesen und zn erläutern, sei cs, um die verschiedenen Jrrthümer und Häresien aufzndecken und zn widerlegen; in unseren jüngsten Tagen aber, wo jene gefahrvollen, vom Apostel beschriebenen Zeiten schon angebrochen sind, und gotteslästerische, hochmüthige, verführerische Menschen zu noch Schlechterem fortschreiten, indem sie selbst irren und Andere in Jrrthnm führen, ist dieselbe wahrlich zur Bekräftigung der Dogmen des katholischen Glaubens miö zur Bekämpfung der Häresier überaus nothwendig.') Obgleich diese Worte nur die scholastische Theologie zu umfassen scheinen, so ist cs doch klar, daß sie auch von der Philosophie und ihren Vorzügen zu verstehen sind. Sind doch die ausgezeichneten Eigenschaften, welche die scholastische Theologie den Feinden der Wahrheit so furchtbar macht, nämlich, wie derselbe Papst hinzufügt, „jener zweckmäßige und unter sich verbundene Zusammenhang der Dinge und ihrer Ursachen, jene Ordnung und Aufeinanderfolge, gleich der Aufstellung von Soldaten beim Kämpfen, jene durchsichtigen Begriffsbestimmungen und Unterscheidungen, jene Festigkeit der Beweisführungen und die überaus scharfsinnigen Untersuchungen, durch welche das Licht von dem Schatten, das Wahre von dem Falschen unterschieden, die in vielen Blendwerken und Trugschlüssen verhüllten Lügen der Häretiker wie durch Hernnterreißung eines Gewandes offen und bloßgclegt werben".2) — Diese ausgezeichneten und bewunderungswürdigen Eigenschaften, sagen Wir, sind einzig bei dem rechten Gebrauche jener Philosophie wiederzufinden, welche die scholastischen Lehrer, mit Fleiß und weiser Absicht auch bei ihren theologischen Erörterungen insgemein anzuwcnden pflegten. — Da cs überdies eine Eigenthümlichkeit und Eigenart der scholastischen Theologen ist, die menschliche Wissenschaft und die göttliche durch ein ganz enges Band untereinander zu verknüpfen, so hätte wahrlich die Theologie, in welcher jene sich auszeichncten, nicht so viel Ehre und Anerkennung in der Meinung der Menschen erlangt, wenn sie eine mangelhafte oder unvollkommene oder haltlose Philosophie angewendet hätten. Unter allen scholastischen Lehrern aber ragt als Fürst und Meister Aller hoch hervor Thomas von Aquin, welcher, wie Cajetan bemerkt, weil er die alten heiligen Lehrer anfs Höchste verehrte, ihrer aller Geist gewissermaßen in sich ausgenommen hat.8) Ihre Doctrinen hat Thomas wie zerstreute Glieder irgend eines Körpers in eins gesammelt und zusammengefügt und in wunderbarer Weise geordnet und so bedeutend fortentwickelt und vermehrt, daß er mit Fug und Recht für eine ganz einzige Stütze und Zierde der katholischen Kirche gehalten wird. — Gelehrigen und scharfen Geistes, leichten und getreuen Gedächtnisses, überaus reinen Lebens, einzig der Wahrheit bestießen, überreich an göttlicher und menschlicher Wissenschaft, hat er, der Sonne verglichen, den Erdkreis durch dcü Strahl der Tugenden erwärmt und mit dem Glanze der Lehre erfüllt. Keinen Theil der Philosophie gibt es, den er nicht scharfsinnig und gediegen zugleich behandelt hätte; über die Gesetze des folgerichtigen Denkens, über Gott und die unkörperlichcn Wesen, über die menschlichen Handlungen und deren Prinzipien hat er in einer solchen Weise gehandelt, daß bei ihm weder eine reichliche Saat von Fragen, noch die geeignete Anordnung der Thcile, noch die beste Verfahrungs-weise, noch die Festigkeit der Prinzipien oder die Kraft der Argumente, noch die scharfe Durchsichtigkeit oder passende Wahl des Ausdruckes, noch die Leichtigkeit, auch das Verwickeltste zu erklären, vermißt wird. Dazu kommt noch, daß der englische Lehrer die philosophischen Schlußfolgerungen in den Gründen und Prinzipien der Dinge erschaut hat, welche einen überaus weiten Gesichtskreis eröffnen und die Keime von fast unbegränzteu Wahrheiten gleichsam in ihrem Schooße bergen, von den nachfolgenden Lehrern zu geeigneter Zeit und mit reichlichst^ *) Bulla „Triumphantis“ anno 1586. *) Bulla eit. *) In 2. m 2. ae, qu. 148, a. 4, in fin. Frucht zu erschließen. Da er diese Weise zu philosophiren auch bei Widerlegung von Jrrthiimern der vorangegangencn Zeiten niedergekämpft und zur Niederstreckung jener, welche bci beständigem Wechsel je einmal in der Zukunft aufstehen werden, die uubesieglichsten Waffen an die Hand gegeben hat. Ferner hat er, die Vernunft, wie es sich gebührt, vom Glauben in gehöriger Weise unterscheidend und dennoch beide durch Freundeshand verknüpfend, sowohl die Rechte beider gewahrt, als auch ihrer Würde Rechnung getragen, so zwar, daß die Vernunft, auf des Thomas Fittigen zum Gipfel der menschlichen Höhe emporgetragen, schon fast nicht mehr höjcr hmauzusteigen vermag, und daß der Glaube von der Vernunft schwerlich zahlreichere und mächtigere Hilfsmittel erwarten kann als jene, welcher er durch Thomas bereits erlangt hat. Aus diesen Gründen haben, zumal in den früheren Zeiten, die gelehrtesten Männer, die berühmtesten Theologen und Philosophen, in der mit unglaublichem Eifer betriebenen Durchforschung der unsterblichen Werke des heil. Thomas sich einer englischen Weisheit hingegeben, nicht so sehr um sich durch dieselbe auszubildeu, als vielmehr um sich von ihr ganz und gar durchbringen zu lassen- — Daß fast alle Stifter und Gesetzgeber von religiösen Orden ihren Ordensbrüdern befohlen, die Lehren des heil. Thomas zu studiren und an denselben auf das Gewissenhafteste festzuhalten, und die Verfügung getroffen haben, daß es Niemandem von ihnen ungestraft gestattet sein solle, vou den Fußstapscn eines solchen Mannes auch nur im Geringsten abznweichen, ist allbekannt. Um die Familie der Dominicaner zu übergehen, welche sich dieses höchsten Lehrers mit einem ihr zustehenden Anrecht rühmt, so bezeugen die einzelnen Ordensstatuten, daß die Benedictiner, Carmeliten, die Augustiner, die Gesellschaft Jesu und sehr viele andere heil. Orden durch ein solches Gesetz gebunden fiud. An dieser Stelle fliegt der Geist mit großer Wonne hinüber zu jenen hochberühmten Akademien und Schulen, welche einst in Europa geblüht haben, in Paris, Salamanca, Alcala, Douay, Toulouse, Löwen, Padua, Bologna, Neapel, Coimbra und an vielen anderen Orten. Es ist Niemandem unbekannt, wie der Ruhm dieser Hochschulen im Sause .der Zeiten gleich)am wuchs, und daß ihre in den wichtigsten Angelegenheiten eingeholten Entscheidungen bei allen Parteien das höchste Gewicht hatten. Es ist aber auch bekannt, daß in jenen großen Wohnstätten menschlicher Weisheit Thomas wie in seinem Reiche den Platz des Fürsten behauptet, und daß die Geister Aller, sowohl Lehrer als Schüler, mit wunderbarer Eimnülhigkeit bei dem Lehrausspruche und der Autorität des einzigen englischen Lehrers sich beruhigen. Was aber noch mehr ist, die römischen Päpste, Unsere Vorgänger, haben der Weisheit des h:it Thomas von Aquin einzig dastehende Lobsprüche und die weitgehendsten Zeugnisse ausgestellt. Denn Clemens VI.,x) Nikolaus V.,2) Benedict XIII.3) und Andere bezeugen, daß durch seine wunderbare Lehre die ganze Kirche erleuchtet werde; der heilige Pius Y.4) aber bekennt, daß durch dieselbe Lehre die Häresien zn Schanden genncht, widerlegt und verscheucht und der ganze Erdkreis täglich von verderblichen Jrrthiimern befreit werde; Andere erklären mit Clemens XII.5) daß die reichlichsten Vortheile durch feine Schriften auf die gesummte Kirche Überflossen seien, und daß er ebenso hoch in Ehren zu halten sei, wie die größten Kirchenlehrer, Gregorius, Ambrosius, Augustimis und Hieronymus. Andere endlich haben keinen Anstand genommen, den hl. Thomas den Akademien und hohen Schulen als Vorbild und Lehrer vorzustellen, dem sie sicheren Fußes folgen sollten. In dieser Beziehung scheinen besonders beachtenswerth die Worte des sel. Urban V. °) an die Akademie von Toulouse: „Wir wollen und tragen Euch kraft gegenwärtigen Schreibens ans, daß Ihr der Lehre des heil. Thomas als einer wahrheitsgemäßen und katholischen folget nnd sie ans allen Kräften zn erweitern trachtet." Dieses Beispiel Urban's hat Jnnocenz XII.7) bezüglich der Universität in Löwen und Benedict XIV.8) rücksichtlich des Kollegiums des heil. Dionys in Granada erneuert. Diesen Urtheilen der Päpste über Thomas von Aquin möge sich, gleichsam als Krone, das Zeugniß Jnnocenz's VI. anschließen: „Seine (des Hl. Thomas) Lehre besitzt mehr als alle anderen, mit Ausnahme der heil. Schrift, die Genauigkeit in den Ausdrücken, Maßhalten in der Darstellungsweise uud Wahrheit in den Entscheidungen, so daß Diejenigen, welche sic ‘) Bulla In Ordine. 2) Breve ad FF. Ord. Praed. 1451. S) Bulla Pretiosus. *) Bulla Mirabilis. e) Bulla Verbo Del. «) Const. 5. dat. die 3. Aug. 1368 ad Cancell. Univ. Tolos. ’) Litt, in form. Brev., die 6. Febr. 1694. 8) Litt, in form. Brev., die 21. Aug. 1752. festgehalten, niemals auf einer Abweichung vom Pfade der Wahrheit betroffen, und daß Jeder, welcher sie bekämpft hat, stets bezüglich der Wahrheit verdächtig geworden ist."1) Auch die ökumenischen Coucilien sogar, auf welchen die aus dem ganzen Erdkreise auserlesene Blüthe der Weisheit prangte, haben cs sich stets angelegen sein lassen, dem heil. Thomas von Aquiu einzig dastehende Ehre zu erweisen. In den Concilien von Lyon, Vienne, Florenz und vom Vaticau möchte man sagen, St. Thomas habe den Berathungen und Entscheidungen der Väter beigewohnt und fast vorgestanden, indem er gegen die Jrrthümer her Griechen, der Häretiker und Rationalisten mit unwiderstehlicher Kraft und mit dem glänzendsten Erfolge kämpfte. Aber der höchste uni) dem heil. Thomas eigentümliche Ruhm, den er mit keinem von den katholischen Lehrern gemein hat, besteht darin, daß die Bäter von Trient, in der Mitte des Sitzungssaales selbst, zugleich mit den Büchern der heil. Schrift und den Decreteu der Päpste die Summa des heit. Thomas von Aquin aus dem Altäre offen liegen haben wollten, um daraus Rath, Beweise und Entscheidungen zu schöpfen. Endlich schien dem unvergleichlichen Manne noch diese Palme Vorbehalten zu sein, daß er selbst von den Feinden des katholischen Namens Huldigung, Lob und Bewunderung sich erzwang. Denn bekanntlich gab es unter den Führern der häretischen Parteien Männer, welche offen bekannten, würde einmal die Lehre des heil. Thomas von Aquin beseitigt, so wollten sie leicht mit allen katholischen Lehrern den Kampf aufnehmen, siegen und die Kirche zerstörend) eine zwar eitle Hoffnung, aber ein gewichtiges Zeugniß. Aus diesen Thatsachen und Ursachen, Ehrwürdige Brüder, glauben Wir, so oft Wir die Güte, die Kraft und die ausgezeichneten Vortheile dieser philosophischen Lehre, welche unsere Vorfahren liebgewonnen hatten, berücksichtigen, daß cs eine That des Leichtsinnes war, wenn derselben nicht immer und überall die ihr gebührende Achtung bewahrt blieb, zumal da es bekannt war, daß der scholastischen Philosophie der fortwährende Gebrauch und das llrtheil der bewährtesten Männer und, was die Hrupsache ist, die Stimme der Kirche entschieden das Wort sprach. An die Stelle der alten Doctrin trat hie und da eine neue Art der Philosophie, aus welcher nicht feite werthvollen und heilsamen Früchte gewonnen wurden, welche der Kirche und der bürgerliche» Gesellschaft erwünschter gewesen wären. Denn in Folge des von den Neuerern des 16. Jrhrhundertes gegebenen Anstoßes beliebte man ohne jede Rücksicht auf den Glauben zu philosophiren, indem man gegenseitig die Besuguiß beanspruchte und gewährte, alles Beliebige nach Willkür und Laune auszudenken. Hieraus ergab sich von selbst eilte übermäßige Vervielfältigung der philosophischen Systeme, und es entstanden verschiedene und unter sich widerstreitende Lehranfchannngen selbst über jene Dinge, welche unter den menschlichen Erkemitnißgegenständen die bedeutungsvollsten sind. Von der Vielheit der Lehranschaunngen kam man gar oft zu Schwankungen und Zweifeln; wie leicht aber der Geist der Menschen vom Zweifel in Jrrthnm verfällt, sieht Jedermann ein. — Diese Neucruugssucht sah man aber hie und da in Folge des Nachahmungstriebes sich der Geister katholischer Philosophen bemächtigen, welche mit Hintansetzung des Erbes der alten Weisheit, in einem gewiß unklugen Streben und zum nicht geringen Schaden der Wissenschaft, lieber sich mit neuen Dingen befassen, als das Alte mit Neuem bereichern uttd vervollkommnen wollten. Diese Vielfältigkeit der Lehrsysteme hat, indem ein jedes nur auf der Autorität und dem Gutdünken der einzelnen Lehrer beruht, ein veränderliches Fundament und macht eben deshalb die Philosophie selbst nicht nach Art jener alten zuverläßig und dauerhaft noch stichhaltig, sondern schwankend und oberflächlich. Und wenn cs ihr manchmal begegnet, daß sie feindliche Angriffe zu bestehen kaum zulänglich befunden wird, so möge sie die Ursache und Schuld hievon in sich selber suchen. — Wcnn wir dieses sagen, so tadeln Wir keineswegs jene gelehrten und strebsamen Männer, welche ihren Fleiß und ihre Gelehrsamkeit und die Schätze neuer Entdeckungen zur Ausbildung der Philosophie verwenden; das gehört, Wir wissen es wohl, zum Gedeihen der Wissenschaft. Aber man muß sich sehr hüten, die ganze oder die verwiegende Thätigkeit an dieses Streben und diese Gelehrsamkeit zu setzen. — Aehnliches gilt in Betreff der heiligen Theologie. Zwar kann man sie sehr wohl mit vielfachem gelehrten Beiwerke stützen und erläutern, allein es ist unbedingt uothweudig, sie nach der gründlichen Verfahrnngsweise der Scholastiker zu behandeln, wmn sie durch die Vereinigung der Kräfte der Offenbarung und Vernunft in sich das unbewegliche Bollwerk des Glaubens verbleiben soll.S) ‘) Sermo de 8. Thom. a) Beza — Bueerus. 3) Sixtus V. Bulla eit Mit wohlweisem Bedacht bemühten und bemühen sich daher nicht wenige Förderer der philosophischen ^sciplinen, indem sie in jüngster Zeit ihr Angenmerk auf die nutzbringende Erneuerung der Philosophie richteten, die ^gezeichnete Lehre des heil. Thomas wiederherzustellen und in ihre frühere rühmliche Stellung einzusctzen. Auch haben ^ir zur großen Freude Unseres Herzens erfahren, daß Mehrere aus Eurer Mitte, Ehrwürdige Brüder, in gleicher Absicht denselben Weg muthig eingeschlagen haben. Wir loben dieselben gar sehr und ermahnen sic, in dem begonnenen Unternehmen zu verharren. Alle Uebrigen aus Euch aber erinnern Wir einzeln daran, daß Wir keinen angelegentlicheren URb dringenderen Wunsch haben, als daß Ihr alle die reinsten Bäche der Weisheit, welche aus dem englischen Lehrer in 11,6 versiegender und reichhaltiger Ader stießen, der studircnden Jugend in reichlicher Fülle zuführct. Der Beweggründe dieses Unseres dringenden Wunsches sind mehrere. — Zunächst nämlich müssen in Unserer ^>t, wo der christliche Glaube durch Ränke und Trug einer falschen Weisheit bekämpft zu werden pflegt, alle jungen eutc' besonderes aber Diejenigen, welche als die Hoffnung der Kirche heranwachsen, deshalb mit einer gesunden und saftigen Lehre genährt werden, damit sie stark an Kräften und mit ausreichender Waffenrüstung versehen, schon frühzeitig daran gewöhnen, die Sache der Religion in wirksamer und wissenschaftlicher Weise zu vertreten nach der Mahnung e” Apostels, stets bereit, Jedem Bescheid zu geben, der uns um die Gründe der in uns Ahnenden Hoffnung befragt,1) und in der gesunden Lehre zu unterweisen und die sbersachcr zu widerlegen.2) — Ferner proclamiren sehr Viele von Denjenigen, welche ihr Herz dem Glauben ^fremdet haben und die katholischen Einrichtungen hassen, die Vernunft als ihre einzige Lehrerin und Führerin. Um sste aber zu heilen und mit dem katholischen Glauben zu versöhnen, halten Wir nächst der übernatürlichen Hilfe Gottes 2^ für geeigneter als die gediegene Lehre der Väter und Scholastiker, welche die unerschütterlichen Grundlagen des iaubens, dessen göttlichen Ursprung, seine sichere Wahrheit und seine Ueberzcugungsgründe, seine über das ganze „ "vschengeschlccht sich erstreckenden Wohlthatcn und seine vollkommene Uebereinstimmung mit der Vernunft mit solcher Q%it und Kraft beweisen, daß sie zur Beugung auch der abgeneigtesten und widerstrebendsten Geister mehr als hinreicht. , Wir Alle erkennen, in welcher Gefahr die häusliche und bürgerliche Gesellschaft wegen der Pest verkehrter -rcit schwebt. Gewiß wäre ihr Bestand viel ruhiger und sicherer, wenn in den Universitäten und Schulen eine gesundere mit dem Sehramte der Kirche mehr im Einklang stehende Lehre, wie sie in den Werken des heil. Thomas enthalten ' vorgctragen würde. Denn, was über den richtigen Begriff der Freiheit, welche in jetziger Zeit in Zügellosigkeit ansartet, to°l, ^en göttlichen Ursprung einer jeden Autorität, über die Gesetze und deren Kraft, über die väterliche und gerechte Gierung der Fürsten, über den Gehorsam gegen höhere Gewalten, über die gegenseitige Liebe Aller untereinander: über diese und andere Dinge dieser Art vom heil. Thomas gelehrt wird, besitzt überaus große und unüberwindliche UM jene Principien eines neuen Rechtes, welche als der friedlichen Ordnung der Dinge und dem öffentlichen sg0t,Ie gefährlich erkannt werden, gründlich zu widerlegen. Endlich müssen alle menschlichen Wissenschaften sich zum Gedeihen erhoffen und überaus großen Vortheil versprechen von dieser Erneuerung der philosophischen '^iplinen, welche Wir Uns vorgenommen haben. Denn von der Philosophie pflegten die schönen Künste als von der ^gebenden Weisheit ein gesundes Verfahren und eine richtige Behandlungsweise zu entlehnen, und aus ihr als einem ^wsamen Lebensqnell ihren Geist zu schöpfen. Durch die Thatsache und beständige Erfahrung erhellt, daß die freien ^ n^e m höchster Blüthe standen, so lange die Ehre der Philosophie unangetastet und ihr Urtheil weise war, daß sie ^ vernachläßigt wurden und verfallen darniederlagen, so oft die Philosophie gesunken und mit Jrrthümern und Ehesten vermischt war. — Deshalb wird auch den Naturwissenschaften, welche jetzt in so hohem Ansehen stehen und W vermischt war. — Deshalb totro aua, oen vcarurwipenicyasten, roeicpe jept m zo yoyem r-mzeyen ,regen imu viele herrliche Erfindungen überall ausnehmende Bewunderung erregen, aus der Wiederherstellung der Philosophie bers f " vicht nur kein Nachtheil, sondern sehr viel Vortheil erwachsen. Denn zur fruchtbaren Pflege und zum Gedeihen ffftft [lCn 9en“9t uicht die bloße Beobachtung der Thatsachen und die Betrachtung der Natur, sondern sobald die Thatsachen hjt ^n, muß man höher hinaufsteigen, und sich sorgfältig Mühe geben, die Natur der körperlichen Dinge zu erkennen, utb erforschen, denen sie folgen, und die Principien, aus denen ihre Ordnung, die Einheit bei der Mannigfaltgkeit ftQ le gegenseitige Verwandtschaft bei der Verschiedenheit hervorgeht. Diesen Forschungen wird die scholastische Philosophie buswerthen Nachdruck, Licht uud Förderung gewähren, wenn sie in vernünftiger Weise behandelt wird. °) i. Pet. 3, 15. 4) Tit. 1, 19. Bei diesem Anlaß wird cs gut sein, zu erwähnen, daß diese Philosophie nur mit größtem Unrecht beschuldigt wird, als ob sic dem Fortschritt und Wachsthum der Naturwissenschaften entgegenstehe. Denn da die Scholastiker in Befolgung der Lehre der heiligen Väter in der Anthropologie überall lehrten, die menschliche Erkenntnißkrast werde lediglich durch die sinnfälligen Dinge zur Erkcnnlniß der körperlosen und immateriellen Dinge emporgehoben, so mußten sie von selber einsehen, daß es für den Philosophen nichts nützlicheres gebe, als die Geheimnisse der Natur fleißig zu erforschen uud sich lange und viel mit dem Studium der natürlichen Dinge zu beschäftigen. Dieses haben sie auch durch die That bewiesen; denn der heil. Thomas, der selige Albert der Große und andere Häupter der Scholastiker haben sich nicht tu solcher Weise der philosophischen Spekulation hingegeben, daß sie nicht auch viele Mühe auf die Erkeuntniß der natürliches Diuge verwendet hätten; ja es gibt auch in dieser Beziehung nicht wenige Aussprüche und Lehrsätze von ihnen, welche die neueren Gelehrten gutheißen und als mit der Wahrheit im Einklänge anerkennen. Ucberdieß bezeugen gerade 111 unserer Zeit mehrere, und zwar ausgezeichnete Lehrer der Naturwissenschaften offen und klar, daß zwischen den sicher^ und ausgcmachten Ergebnissen der neuem Physik und den philosophischen Prinzipien der (alten) Schule kein wirkliche Widerstreit bestehe. Indem Wir also aussprechen, daß Alles was immer von irgend Jemanden Verständiges gesagt, was imin^ Nützliches entdeckt und ausgedacht worden ist, freudigen und dankbaren Herzens aufzunehmen ist, ermahnen Wir Euch alle, Ehrwürdige Brüder, inständigst, die goldene Weisheit des heil. Thomas zum Schutze und zur Zierde des katholisch^ Glaubens, zum Wohle der Gesellschaft und zum Gedeihen aller Wissenschaften wieder herzustellen und möglichst weit 3“ verbreiten. Wir sagen: die Weisheit des heil. Thomas; denn es liegt keineswegs in Unserer Absicht, daß dasjenlg unserer Zeit zur Nachahmung vo^gestellt werde, was etwa von scholastischen Lehrern entweder mit zu großer Spitzfindig^ erörtert oder mit zu wenig Besonnenheit gelehrt wurde; was etwa mit den erwiesenen Lehrsätzen der spätem Zeit Übereinstimmt oder sich endlich auf irgend eine Weife als unhaltbar erweist. — Uebrigens sollen die von Euch verständiger Weise ausgewählten Lehrer die Doctriu des heil. Thomas dem Geiste der Schüler einzupslanzen r bestreben uud deren Gediegenheit und Vorzug vor allen übrigen offen und klar hinstellen. Dieselbe Lehre sollen die Euch gegründeten oder zu gründenden Universitäten erläutern und in Schutz nehmen uud zur Widerlegung der herrschet Jrrthüincr anweuden. — Damit aber weder Unterschobenes für Wahres noch Verderbtes für Echtes cingcfogen so traget dafür Sorge, daß die Weisheit des heil. Thomas aus feinen Quellen selbst geschöpft werde oder wenigst^ ans jenen Bächen, welche, nach dem sicheren und übereinstimmenden Urtheile gelehrter Männer aus der Quelle s^ hergeleitet, «och ungetrübt und mit fließen; von jenen dagegen, welche zwar dem Vorgeben nach daraus geflossen, in ^ 2 hat aber durch fremdartige und ungesunde Wasser augeschwollen sind, suchet die Geister der Jugend fernzuhalten. Wir wissen indessen wohl, daß Unsere Bemühungen vergeblich sein werden, wenn nicht, Ehrwürdige Derjenige das gemeinsam Begonnene fördert, welcher der Gott der Wissenschaft *) genannt wird in der heil. Sch^' lue uns auch daran erinnert, daß jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk von Oben ist u"1 voni Vater des Lichteskommt;^) und an einer ändern Stelle: Wenn Jemand an Weisheit Man hat, erbitte er sie vou Gott, welcher Allen reichlich gibt und nicht Vorwürfe macht; und fv wird ihm gegeben werdend) — Folgen wir darum auch in diesem Stücke den Beispielen dcs englischen Leljtf* welcher sich niemals an das Lesen oder Schreiben eines Buches machte, ohne sich Gott vorher durch Gebet empfohlen ^ haben, und der aufrichtig gestand, daß er Alles, was er wisse, nicht so sehr durch Studium oder eigene Arbeit P erworben als vielmehr von Oben empfangen habe. Deßhalb lasset uns in demnthigem und einmiithigem Gebete zusa»"^ Gott anflehen, er möge über die Kinder der Kirche den Geist der Wissenschaft und des Verstandes aussenden und W Sinn zum Verständnisse der Weisheit eröffnen. Und um desto reichlichere Früchte von der göttlichen Güte zu erlangt rufet auch den überaus mächtigen Schutz der seligsten Jungfrau Maria, welche Sitz der Weisheit genannt wird, J“ Vermittlung bei Gott an, und wendet Euch zugleich au den heil. Joseph, den reinsten Genial der Jungfrau, und art 6l‘ größten Apostel Petrus und Paulus als Fürsprecher, die den durch eine unreine Ansteckung von Jrrthümern verpest Erdkreis durch die Wahrheit erneuert uitd mit dem Lichte himmlischer Weisheit erfüllt haben. ') 1. Reg. 2, 3. -) Jac. 1, 17. a) Ibid. v. 5. Zum Schluße erthcilcn Wir Euch Allen, Ehrwürdige Brüder, und dem gesammten Clerus sowie dem jedem Einzelnen anvertranteii Volke in der Hoffnung auf den göttlichen Beistand und im Vertrauen auf Eueren Hirteucifer v°ll Liebe im Herrn den apostolischen Segen als Pfand der himmlischen Gnaden und Zeichen Unseres besonderen Wohlwollens. Gegeben zu Rom bei St. Peter am 4. August 1879, im zweiten Jahre Unseres Pontificates. xeo XIII., Papst. m. Sammlung. Das hohe k. k. Landespräsidium hat mit Zuschrift vom 15. August d. 3. Nr. 1592 wörtlich Nachstehendes a%r mitgetheilt: Pr. Das verheerende Brandunglück, von welchem die Hauptstadt Bosniens Serajevo am 8. August d. I. betroffen ^de, macht einen neuen Apell an die jederzeit bewährte Privatwohllhätigkeit aller Angehörigen der Monarchie uoth-Cntig, um so rasch als möglich Hilfe zu bringen, um das namenlose Elend der Verunglückten zu lindern. Nachdem alle bisher bekannten Einzelnheiteu über die Entstehung und Ausbreitung der Feuersbrunst, sowie ,er die Höhe des auf Millionen von Gulden veranschlagten Schadens an Privatgütern, durch die öffentlichen Blätter 2%thci(t worden sind, und gewiß nicht verfehlt haben, die allgemeine Theilnahme für die Verunglückten wachzurufen, es genügen, hier hervorzuheben, daß die Zahl der vom Feuer zerstörten Objekte sich uach amtlichen Berichten auf 0 beläuft, daß mindestens 1000 Familien obdachlos geworden sind, und daß die lokalen und Landesmittel zur Linderung eingctretenen Nothstandes bei Weitem nicht ausreichen. Wie sehr daher die öffentliche Mildthätigkeit innerhalb der im Reichsrathe vertretenen Königreiche und Länder 3 schon durch Sammlungen aller Art in Anspruch genommen ist, und wie glänzend der Edelsinn und die warme Mitnahme der Bevölkerung an fremdem Unglück sich insbesondere in den überaus reichliche» Spenden kuudgegeben hat, *e in jüngster Zeit zur Unterstützung der durch Überschwemmungen verunglückten Bewohner der k. Freistadt Szegedin anderer Gegenden Ungarns eingeflossen sind, so darf doch der Hilferuf der so schwer heimgesuchten bosnischen "plstadt um so weniger überhört werden, als dieselbe der schützenden Obhut unseres allergnädigsten Kaisers und Herrn f|atCrtraut un^ diesem Schutze eine neue Periode friedlichen Aufschwunges und steigender Wohlfahrt begonnen ' welche durch das eingetretene Elementar-Unglück eine abermalige schmerzliche Störung erfährt. l . Der Herr Minister des Innern hat sich hiernach über Ersuchen des k. und k. gemeinsamen Ministeriums gefunden, in sämmtlichen im Reichsrathe vertretenen Königreichen und Ländern eine öffentliche Sammlung ct Beiträge zur Linderung des Nothstandes der durch Feuersbrunst verunglückten Bewohner der Stadt Serajevo ^«schreiben. H Hievon wird die hochw. Kuratgeistlichkeit mit der Einladung in die Kenutniß gesetzt, für die verunglückten bru r er bon Serajevo in den Kuratkircheu eine Almoscnsamiuluug in üblicher Weise vorzuuehmen. Durch die Feuers-vrd ^^e auch die einzige Kirche der in Serajevo lebenden Katholiken eingeäschert. Die Noth dieser Letzteren ist außer- tz 'ch groß, deswegen sind sie der Mildthätigkeit der Pfarrgemeindeu besonders zu empfehlen. Das Ergebniß der Ölungen ist an das sb. Ordinariat zu leiten. IV. Konkurs - Nerlautbtirung. 2o, §r Die vakanten zwei Kanonikate landesfürstlicher Stiftung an der Laibacher Eathedralkirche werden mit d. I. zur Bewerbung ausgeschrieben. Die Gesuche sind an Seine k. und k. Apostolische Majestät als Patron zu stilisiren. Die Pfarrc Podbrezje, im Dekanate Kramburg, ist durch Todfall in Erledigung gekommen, und wird dieselbe lintcrm 4. August d. I. zur Bewerbung ausgeschrieben. Die Pfarrc Motnik, im Dekanate Stein, ist durch Beförderung in Erledigung gekommen, und wird dieselbe unterm 12. Angust d. I. zur Bewerbung ausgeschrieben. Die Gesuche um diese zwei Pfarren find an das hochwürdigste fürstbischöfliche Ordinariat in Laibach zu richten. Die durch Beförderung erledigte Pfarre Dobernice, im Dekanate Treffen, wird unterm 29. August d. 3- zur Bewerbung ausgeschrieben. Die gleichfalls durch Beförderung erledigte Pfarre Studenec, im Dekanate Gurkfeld, wird unterm 26. Augnlt zur Bewerbung ausgeschrieben. Die Gesuche um diese zwei Pfarren find an die löbliche k. k. Forst- und Domänen-Direction in Gör; zu stilisire». Die durch Todfall erledigte Pfarre Javorje, im Dekanate Littai, wird unterm 24, August ausgeschrieben. Die Gesuche sind an die löbliche Juhabung des Gutes Slateneg zu richten. V. Chronik der Diözese. In das fürstb. Shmbeitstminar-Collegium-Aloysianum sind für das kommende Schuljahr 1879/80 nachfolgend Gymnasialschüler neu ausgenommen worden: V. Gymn. Glaste: Hafner Matthäus aus Dorfarje. „ „ „ Ko2elj Valentin aus Oläevk. „ „ „ Savs Johann aus Preddvor. „ „ „ Verhoväek Franz aus Leskovec. IV. „ „ Sturm Heinrich aus Metlika. III. „ „ Bartol Gregor aus Sodraäica. „ „ „ Cuderman Johann aus Terstenik. „ „ „ Legat Johann aus Breznica. „ „ „ 0?tir Johann von HI. Kreuz bei Landstrass. „ „ „ Vidmar Franz ans Begnje p. Cirknici. Die kanonische Investitur erhiclteu die Herren: Klun Karl auf das Baron Rauber'sche Bcnefizium an ^ hiesigen Domkirche, am 25. Juli; Vrancic Ignaz auf die Pfarre Zagradec, am 20. August, und Demsar Johann al1' die Pfarre Ledine am 1. Sept. d. I. Die Pfarre Rovte wurde dem Pfarrer von Motnik, Herrn Johann Zust; die Pfarre Mokronog dem Pf^f von Dobernice, Herrn Anton Zorc; die Pfarre Belacerkev dem Pfarrer von Bründel, Herrn Michael Schoss; ^ Pfarre Unterlag dem Herrn Ignaz KljucevSek, Pfarrkooperator in Jesenice und die Pfarre Öermosnjice dem Wrl abminiftmtor von Banja-Loka, Herrn Johann Ivaret verliehen. Herr Anton Dolinar, Präfect des hiesigen Knabenseminars wurde über eigenes Ansuchen als Admimftt^ der Pfarre Lucine augestellt. Der Alumuus-Presbytcr, Herr Anton Koblar wurde zum fb. Hauskaplan ernannt. Den Pfarrdechant in Stein, Herrn Georg KriSaj, haben Seine Heiligkeit, Papst Leo XIII. zum Cubicular*11’ honorarius papalis in habitu violaceo ernannt. Gestorben sind die Herren: Slapnik Matthäus, Pfarrer in Podbrezje, emt 20. Juli; Troha Franz, dcchant der Triester Diözese in Idria, am 1. August und Johann Juvanc, Pfarradministrator in Javorje, 11 21. August d. I. — Dieselben werden dem Gebete des Diözefanklerus empfohlen. VI. Einladung |«r Einsendung des Pränumerationspreises für das „Mibacher Möjesanblatt^ Den Pränumerationspreis für das „Laibacher Diözefanblatt" pro 1879 im Betrage pr. 2 fl. 50 kr. wo tie P. T. Abonnenten mittelst Postanweisung an die fürstbischöfliche Ordinariats-Kanzlei eiuseuden. Vom fürstbischöflichen Ordinariate Laibach am 29. August 1379. „ Herausgeber und für die Redaction verantwortlich: Martin Pogacar. — Druck der „Närodna tiskaraa“ in Laibach.