Vszebina.
(kj): Navuk za meszec szeptember.......257
Novomesna predga...........262
Bassa Ivan: Iz zgodovine szv. materecerkvi . . .	271
(kj.) Szvetek peterih ran szv. Frančiška ....	274
Szlepec Ivan: Cslovek..........276
Fr. Rogacs: Poszlusanje predgfc . . . . • . .	279
Po klantivanji . ......'....,	283
Droliizs. — Glaszi...........252
Rednikov odgovor	.......288
Ki scsč liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na Ime: Klekl Jozsef pleba-nos pri szv. Szebestjani, posta XBattyand, (Vas in.) I*rvi sznopies sze zse vees ne dobi.
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom Preminocse leto je osztalo nanjega 400 koron.
1r
DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA
===== POBOZSEN MESZECSEN LISZT, - ■
Navuk za jueszec szeptember.
Nedela po Maloj-mesi. Ime Marije.
„1 Device je ime Marija" (Luk. I. 27.).
^^fzveti evangelium denesnjega szvet-^^ ka vu imeni B. D. Marije pred nasz da tiszto, ka je za Jezusovim imenom najliiblenese, najszmilese i naj-szlajse vszakomi szrci i vszakoj diisi, stera pozna to recs: Marija. Tomi dra-gomi imeni na csaszt je szv. krscsansz-ka, kalolicsanszka maticerkev poszeben szvetek nasztavila na nedelo po Maloj-mesi za p&psztva XI. Innocenca na szpomenek one velikanszke zmage, stero je III. Szobjeszki Janos, kral polszki z zdrilzsenov vogrszko-ausztrijanszkov voj-szkov nad štirikrat veksim tiirszkirn se-regom dobo pri Becsi 12. szeptembra 1. 1683-ga z pomocsjov Marijinoga imena.
Premiszlimo szi mi od toga miloga Marijinoga imena, ka je 1) poštenja vredno, 2) mocsno, 3) dobro, szmileno, i ne razzsalimo, nego pobozsno je na pomocs zazavajmo v naših potrebcsinah.
1. Marijino ime je poštenja vredno. Z rok tomi je to, ka je to ime z nebe prišlo, kak nam od toga szv. Hie-ronim, szv. Epifan i drugi pobozsni bogdbojecsi ocsacje i vucsitelje szvedocsijo. Ne pravi brezi zroka szv. Lukacs evangelista, ka je »Device ime Marija", nego naj nam na znanje da, ka ona deklinca, stera je vredna bila od Boga Szina bozsjega poprijeti, je od njega zvana za Marijo.
I to je na csi niti ne moglo biti. Da cse je G. Bog tem imenitnesim szvecom szam dao imena, kak Adami, Abrahami, Sari, Ivani krsztiteli, toj ndjszvetesoj Devici je tudi mogeo dati.
Szini szvojemi je dao ime. „1 zvdla bos ime njegovo Jezus", pravi po angeli njegovoj materi. Materi je tudi mogeo zato dati. Pa njoj je tudi dao to lepo i nam tak milo imč „Marija".
Cse je pa szam G. Bog odebrao i dao materi szvojega jedinorodjenoga Szina to ime, je ne toga najveksega poštenja vredno?
Cse nam kral, grof, ali kikoli, ki je szamo malo pred nami, kaksi dar da,, jeli kak ga postiijemo, kak szi ga szhranimo, kak ga vszakomi nasz pohodecsemi kazsemo govorecs: glej, kak lepi szpomin mam od toga ali od ovoga goszpoda, i sze niti nemoremo z našim darovnikom pohvaliti. Szpoznamo iz Loga, jeli drdgi cstevci, ka keliko bole sze moremo vu Marijinom imeni, nam danom dari veszeliti ino ga postuvati, steroga nam je ne zemelszki kral dao, nego nebe i zemle goszpod, G. Bog, od koga szveto piszmo oznaniije, ka je: „kral vszeh kralov, vladar vszeli vladarov" i ka ,,po Njem kralovje kralujejo i prav-donasztavitelje po pravici szodijo
Cse proszto delo eden kep, tdno koriuo, edno pero, ali nevem kaj goriszhranimo, na tiszto pazimo, ar nasz szpomina na nam lublenoga darovnika, oh kak szi moremo te Marijino ime goriszhraniti i nanje paziti, stero nam je najbolsi Sztvoritel, te najbolsi Ocsa nebeszki dao. Gor sze pa tak szhrani Marijino ime, cse ne dopusztimo, ka bi z naših pobozsnih gucsov preislo, tak cse sze iz njega vecs-krdt pošteno szpomenemo. Pravim : pošteno, pobozsno, dr ne pošteno sze neprijatel szpomene z Marijinoga imena, kda je brez potrebcsine pri vszakoj nikajvrednoj, escse gresnoj priliki imenuje, kda je blazni, kda je preklinja. '
Sztrahsno bo za te na szodnji den, kda njim Jezus szi-gurno pred celim szvetom sze glaszecso szodbo pove: mojo mater szte preklinjali, odhajajte od mene.
Pazimo na Marijino ime, pošteno je imeniijmo i druge tudi opominajmo, naj tak delajo. Placsa nam te triid mati nebeszka.
Vnogi, escse pobozsni liidje to navado majo, ka pri csiidivanji, pripovedovanji (csi te zse od csloveka, ali teleta, ali piscseta, ali od koj koli pripovedavajo) gorszkri-csijo i k szakoj driigoj recsi pr&vijo : Jezus Marija ! Ne je to dobro, — nepošteno imenuvanje je to ndjszvetesih imen i zse mali greh. Na pomocs zvati Marijo je dobro i duzs-noszt vszikdar, csi vszaki hip, naj nam pomaga ; ali ne-premisleno i nepošteno jo imeniivati i zazvati neszmemo.
2. Marijino ime je mocsno, to je ma veliko mocs vu szebi zanasz. Szv. Hieronim pise, ka Marija teliko pomeni, kak goszpa i kralica. Goszpa i kralica szta pa velike obl&szti. Velike oblaszti je zato Marijino imč tiidi, stero je od najvek-so oblaszt imajocsega Goszpoda njoj dano. Marija nadale pomeni „morje" po szvedocsdnsztvi szvetoga Alberta i „morszka zvezda11, kak nam njeni gorecsi csasztitel, szv. Bernard razlozsi.
Ki zna, kak veliko mocs m£ obširno morje, ki zna, na kak veliki haszek je zvezda mornari na vihčrnom morji, kda sze nemore szpotiti ino njemi zviin nj6 nikaj nemre poti pokazati, on edno malo, ^zamo edno malo lehko prerazmi Marijinoga imena veliko mocs.
Szv. Bonaventura pise: „Da je vszamogocsen Bog zte-bom zato szi zmozsna zsenszka ti, Marija, dr szi ti zsnjim i prinjem vszega mogocsna".
Morje je Marijino ime, morje nebeszkih dobrot i mi-loscs, stero z milosztmi napunjeno morje sze nemore nikdar szprazniti, kak ne to vodeno, stero milosztivnoszti morje nepremore nikdar niksi neprijatel, kak ne premore, to vodeno niksi grozoviten viher, niksa cslovečsa mocs ali znansztvo, dr je vszikddr ednako, vszikd&r zmozsno.
Marijino ime razzsenč vsze neprij&tele, hude dtihe i lagoje szkiisavanje, kak vodeno morje odzsene i oblada » szvojega neprijatela, viher grozoviten. Szv. Al&n pise od t6 mocsi Marijinoga imena : „Kda sze Marijino ime pobozsno pregovori, trepecse pekel i odbezsifo vražje".
Szv. Bonaventura pa: „Kda vražje Marijino ime csii-jejo, natla szpadnejo, kak ludje, cse kjer bluzi poleg njih vdari" /
Zvezda morszka je Marijino ime i zdto, kak tiszta zvezda broddre, tak ona, i tak njeno preszladko ime nasz pela i nasz brani od vszake nevole, od vszake neszrecse, od vszakoga v greh szpadaja, cse sze na to zvezdo zgled-nemo, cse Marijo na pomocs zovemo. Nikaj nam nemore hiidi duh, cse szvoj pogled na to zvezdo vrzsemo, Marijo zazovčmo, dr, kak nasz szv. Bernard toli „Te gizddvi duh, da ga je ona obladala, je duzsen te kralice zapovedam sze podvrzsti."
Zato, pobozsni krscseniki, cse nasz kakse szkiisnjdve scsejo premagati, ne piisztimo sze, bezsimo pod obrambo Marijinoga imena, zovimo je pobozsno na pomocs, pomagalo nasz bode, dr je mocsno, kak morje, dr md obldszt, kak kralica, dr zna voditi i szvetiti na morji cslovecsega zsitka, kak zvezda morszka. Zdrzsimo opominanje szv. Bernarda : V nevarscsinah, v bojaznoszti, v potrebcsini, kak v vszakom dvojnom dugovanji zmiszli szi na Marijo, kricsi njeno ime; naj sze nikdar ne odszeli to ime z tvojih vuszt i » tvojega szrca. Po njoj sze ravnaj, dr po njenih szledah hodivsi z prave poti nikdar ne zablodis; cse te ona bo pelala, nikdar ne obtrudnes, cse te ona bo drzsala, nikdar ne szpad-nes, cse te ona bo hranila, nikse recsi sze vecs ne zbojis".
3. Marijino ime je dobro, dr je pomagajocse, kak szv. Alan pise. »Szpodobno je naime k oliji, i zato, kak olije betezsnika vrdcsi, vgasiivajocsi poszvet otdvi, lepo disi, tak zvracsi Marijino ime grešnike, obeszeli i na liibezen vuzsge szrce".
Tomi imeni sze veszelijo i vszi nebeszki seregi i zato, eseje pobozsno imenujemo, na pomocs nam pridejo, kak je to szama BI. Devica szv. Birgiti nazvesztila : „Angelje csuvarje sze taki k tint pobozsnim priblizsavajo, kda zaszli-sijo, ka ti Marijino ime zazdvajo".
Escse purgatoriumszkim dušicam je to ime na pomocs, dr je toli v zsarecsem ognji, kak nam szv. Alfonz naznani. Leliko zato vadliijemo z peszmicov :
Oh Marija szladko ime!
Vszako ljttdsztvo csaszti Tebe!
, Szladko, dobro je Marijino ime, dr je med jeziki, ve-
szelje szrci, dopadne sze vvham, kak szv. Anton pravi. Szladko, dobro je Marijino ime, ar „tolazsbo, liibezen, veszelje, vilpanje i mocs szprdvi i da vszem., hi je pobozsno imenujejo, i niti nemoremo toga szvetoga imena pregovoriti, ha bi sze na liibezen do Boga i Marije ne vuzsgalikak nam pise szv. Berndrd.
Isztino, prav mamo zato, kda pravimo, ka je dobro Marijino ime.
Szrce Marije.
Dobro nam je Marijino ime, i mi njemi tudi moremo dobri biti. Bomo njemi pa tak, cse bomo je radi pobozsno imeniivali, v naših gucsah naprejnoszili, kak szv. Berch-mann Janos, ki je vszako szoboto od Blazsene Device Marije pripovedavao szvojim prijatelom. Vecs je vredno to, Kak kaksi neszpodobni, spotlivi gucsi, steri szo na zsa-loszt Mariji med ludsztvom tak jako razširjeni.
Dobri bodemo Marijinomi imeni, cse szi vecskrat pobozsno na nje zrniszlimo, ali pa kranscsak prizdignemo,
ali glavo nagnemo, kda je zaszlisamo, kak je to szv. Odilo csinio.
Dobri bodemo Marijinomi imeni, cse je bodemo po-szebno te z dobrim szrcom imeniivali, kda nasz na to szv. maticerkev opomina, naime, kda na szpomenek vte-iovlenja Szina bozsjega zorjanico, poldnevnico i vecsernico da zvoniti. Oh piiszti te zrok vszako delo, liiblena krs-csanszka diisa i zmoli pobozsno ono molitev, v steroj sze je obprvim csiilo z angelszkih vuszt to lubleno ime : Marija, zmoli gordcse Angelszko pozdravlenje, zdravo Marijo.
Henjaj gor te zdelom, ali cse sze nikak ne da odlo-zsiti, med njim szpevaj hv&lo Devici Mariji, kda njoj zvo-novje szpevajo, te sze lehko viipas, ka kda bodo ti zvo-novje tvojo dušo na ov szvet szprev&jali, Marijino postii-vanja vredno, mocsno i szladko ime ti na pomocs bode, Marija bo za tč molila, kak szi ti njoj na csaszt na glasz zvonov molo pobozsno.
Predragi Krisztjani! Na prošnjo vašega novomesnika szam radovolno priso k vam zdriizsit' sze z vašim veszel-jom i razlozsit' vam denesnje szlavnoszti pomen.
Dugi csasz szte zse zselno csakali ete den, kda bode vas rojak novo szveto meso szpeval vu vasoj cerkvi ; iz dalecsine sze pascsijo verni, da szprejmejo novomesnika blagaszlov ; csi bi vredni bili csiiti i viditi, escse angelje, steri pri vszakoj szvetoj mesi pobozsno molijo na oltar pridocsega Jezusa, dnesz poszebno veszelo szpevajo novo-mesniki szlavo.
To glnlivo predgo szo pr. g. Rogacs Franc, piispekov dvorjenik drzsali tekocsega leta julija 8-ga pri prvoj szv. mesi Horvat Lovrenca novomesnika, piszatela našega liszta, na Gorjem Sziniki.
(kh).
Novomesna predga.*)
Nikaj poszebnoga sze more dnesz goditi; povem vam, ka to pomeni: G. Bog szi je novoga szluzsbenika zvolo, krscsanszko liidsztvo je novoga pasztira dobilo; mladenca szlavimo, ki je duhovnik posztano i sz tem imenitno csaszt dobo. Vreden je te den, kda eden mladenec duhovniško szluzsbo zacsne, vreden je telike szlavnoszti, ar je duhovniški sztan
1.	vzvišeni sztan,
2.	tezska szluzsba.
To dvojo pravico vam scsem razlozsiti. O, da bi mogocsen bil vam dnesz sz taksim csutenjom predgati, sz kaksimszam pred tremi letmi i jaz prvikrat sztal pred Gosz-podnovim oltarom. Ali tiszta blazsenoszt sze v diihov-niskom zsivlenji nikdar ne ponovi. Pa zato sze viipam, da szveti Duh, koga je novomesnik na pomocs zval i duhovnikov szmilena mati, bi. D. Marija, mi na pomocs bode v tom razlaganji.
I.
Duhovniški sztan je vzvišeni sztan. Ka to pomeni ? Morebiti brezszkrbno zsivlenje, lehki kruh, goszpodsztvo, kde nej trbej delati ? Pr. Kr. Ki tak stima duhovni sztan, on szi neszpametno miszli, onecsaszti szamoga Krisztusa, ki je duhovniško szluzsbo nasztavo, tak da bi on za leh-kozsivce, za manjake poszebni sztalis izvolo. Szamo pitajte vaso deco, csi szle zse pozabili, oni vam povejo, da ki duhovniki posztanejo, tiszti poszvecsenje, szvesztvo cerk-venoga reda gori vzemejo. Szvesztva je pa Krisztus ne zato nasztavo, naj nam lehkozsivnoszt zagotovi; szvesztva nam miloszt szpravijo, da krscsanszke duzsnoszti verno opravlamo. Cerkveni red teda oblaszt i poszebno miloszt da, naj duhovniki szvoje duzsnozsti dobro szpunjavajo.
Kaj je pa duhovnikova duzsnoszt'? Naj meszto Krisztusa szrednik bode med G. Bogom i med grešnim cslove-kom. Ka je to, szrednik ? Szrednik sze imenuje tiszti, steri med dvema mir i szpravo scse vcsiniti, njidva nazaj v prijatelsztvo szpravili. N. ^pr. csi je szin ocso razzsalil, te mati oproszi ocso, naj szini odpiiszti, te je mati szred-nica med ocsom i szinom. Krisztus je zato cslovek po-
sztano, naj nasz sz nebeškim Ocsom zmiri, naj nas szrednik bode. Odked jaz to znam ? Od szv. Pavla, ki tak pravi: . . . eden szrednik je med Bogom i ludmi, cslovek Krisztus Jezus. (I. Tim. 2, 5.)
To je Krisztusova popovszka csaszt. Dokecs je Krisztus na zemli zsivo, je szam opravlal to szluzsbo, kda sze je pa iz szveta, locsil, te je apostole posztavo za szvojo namesztnike sz temi recsmi: „Kak je poszlal mene Ocsa, tak i jaz pošlem vasz" (Jan. 20, 21.) Zdaj szo teda apostolje posztanoli szredniki, duhovniki. Apostolje pa szo tudi mrtelni liidje bili, zato szo driige za duhovnike po-sztavili i to sze vszikdar tak nadaljava, ar szv. Mati Cerkev po Krisztusovoj voli do konca szveta more sztati (Mat. 28, 20.), teda duhovnike potrebuje do konca szveta.
Zdaj zse znate, ka je duhovnikova csaszt, da more szrednik biti med Bogom i liidmi. Kak pa, duhovnik to csaszt opravla ? Tak, da aldov prikazsiije, szvesztva deli ino liidi vcsi.
a) Najpoglavitese opravilo duhovnikovo je, daritev szvete mese opravlati. Szv. Pavel etak pravi: Vszaki duhovnik izmed liidmi je za liidi posztavlen na to, ka sze Boga szlisi, naj dar i daritev aldilje za greh (Hebr. 5, 1.) V sztarom testamenti szo popi sz aldovom csasztili Boga. Krisztus je na krizsnom drevi szebe nebeskomi Ocsi za aldov prikazal. Prvle pa na szlednjoj vecserji, kda je sz szvo-jimi recsmi: To je moje telo —to je moja krv, — kriih i vino na szvoje telo i krv obrno, szamoga szebe nebeskomi Ocsi pod podoboma kruha i vina gori aldiival. Te je velo apostolom : To vcsinite na moj szpomin (Luk 22, 19.) Sz temi recsmi ie apostolom i njihovim naszledni-kom, duhovnikom oblaszt i zapoved dal, naj kruh i vino na njegovo preszveto telo i krv obrnejo, nebeskomi Ocsi neprenehoma aldiijejo, i tak nebeskoga Ocso za grehe oproszijo, med Bogom i liidmi szredniki bodejo.
Pr. Kr. to je velika csaszt, da poszvecsen duhovnik sz Krisztusovimi recsmi kriih i vino nevidlivo na njegovo telo i krv obrne, Szina bozsega iz nebesz na oltar prinesze. Csudivamo sze, kda v evangeliumi cstemo, da je Jezus podlozsen bil Mariji i szv. Jozsefi. Pa ka je to poszebuoga, csi je szin podlozsen szvojoj materi ? Ali
ka je duhovnik, komi je Szin bozsi, njegov Goszpod, podlozsen ? O neizgovorjena csaszt duhovnikov — pravi szv. Augusztin — v sterih rokah, kak v utrobi bi. D. Marije, sz telom posztane Szin bozsi!
b)	Drugo opravilo duhovnikovo je: szvesztva deliti. Krisztus sze zato vcslovecso, naj nasz poszveti. Csi szo pa duhovniki Krisztusovi namesztniki, te oni tiidi morejo diise poszvecsuvati. Szveti pa posztanemo po miloszti poszvecsenja, stero v szvesztvah zadobimo ; zato duhovniki morejo szvesztva deliti. Oni vam dajo pri szv. krszti prvo neduzsnoszt. Csi szte tak neszrecsni, da szte jo zgubili, oni vam nazaj szpravijo, vasz od vaših grehov odvezsejo, ne ednok, ne deszetkrat, nego kelikokrat sze vredno szpovete i grehe pozsaliijete. Oni vasz hranijo sz csudo-vitim kruhom, sz Oltarszkim szvesztvom, da vase diise nepomenkajo na poli zsivlenja. Oni vasz okrepijo v v zadnjoj viiri, kda escse decinszka hvala, zakonszka vernoszt i sztarisov lubezen dosztakrat pomenka ; kda vsza csloveska tolazsba i pomocs szamo zsaloszt povek-sava. Szamo te vasz zapiisztijo, kda vam telo vase v blagoszlovleno zemlo pokopaliscsa, dušo pa szmilenomi Bogi zrocsijo. I kda sze zse davno vszi szpozabijo iz vasz, kda vasi krizsi zse dugo szprnejo, oni v molitvah i szv mesah za vasz proszijo szmilenje i vecsni pokoj.
Kak szlavna je ta szluzsba ! Miloszt delimo ; odve-zsemo na zemli, odvezano bode i v nebeszah ; hlapci na zemli szodijo, i goszpod pa odobri njihovo szodbo. Kak bi nej vzvišena bila duhovnikova szluzsba, stera nebo i zemlo miri!
c)	Tretje opravilo duhovnikovo je: recs bozso gla-sziti, vcsiti, predgati. Duhovnikova viiszta naime ohranijo znanoszt (Mal. 2, 7.), nameszto Krisztusa szmo poszlani, tak da bi Bog bo nami oponinal (II. Kor. 5, 20.) Krisztus je tri leta okoli hodo, vcsil je ltidi: apostole je pa tiidi vcsit poszlo, kda njim je pravo : Dana je meni vsza oblaszt na nebi i na zemli. Idite zato i vcsite vsze narode. (Mat. 28, 19.) Ka mi vcsimo, to je nej nase vcsenjč, — to je recs vere, stero predgamo (Rom. 19, 8.) mi krizsanoga Krisztusa glaszimo (I. Kor. 1. 23.), ka gucsimo, ne sz recsmi csloveske modroszti, nego poleg vcsenja szv. Duha (I. Kor. 2, 13.) To je nasa duzsnoszt, i jaj nam, csi
evangelium ne glaszimo (I. Kor. 9, 16.) Mi moremo Krisztusovo vcsenje glasziti, ali sze komi vidi, ali ne; mi neiscsemo dopadenje szveta, ar kak szv. Pavel pravi, csi bi sze luclem stel dopadnoti, ne bi bil Krisztusov szluzsbenik. Ar vam na znanje dam, bratje moji, daje evangelium, ste-roga vam glaszim, ne cslovesko vcsenje, niti szam jaz ne od csloveka vzel, ali csiil vsze tiszto, nego poleg Jezusa Krisztusa razodenja. (Gal. 1, 9—12.)
Vcsiti morejo ne szamo sz recsmi, nego iz sz szvo-jim zsivlenjom, da lahko pravijo sz. szv. Pavlom : Proszim vasz, naszlediijte mene, kak i jaz Krisztusa (I. Kor. 4, 16.) morejo njim sz peldov naprej kazati, kak naj zsivejo, da bode i liidsztvo, kak je duhovnik (Iz. 24, 2.)
Vszaki krisztjan pa je duzsen poszliihsati, ka duhovniki vcsijo, ar tak pravi zvelicsar : Ki je od Boga, recs bozso poszliihsa (Jan. 8, 47.) ; ki jo leda neposzliihsa, on je ne od Boga, i pitam vasz, od koga je tiszti, ki je ne od Boga ?
Kak vzvišena csaszt je Jezusovo vcsenje glasziti, kakso postiivanje za toga volo zseli szam Jezus za duhovnike, kda njim pravi: Ki vasz poszliihsa, on mene poszliihsa; ki vasz zavrzse, on mene zavrzse. (Luk. 10, 16.)
II.
Velika je duhovnikova csaszt, ali nebodite njemi nevoscseni, veliki aldov more prineszti za njo. Duhovnikov sztan je vzvišeni sztan, ali tezska szluzsba.
Gledajle na oltari gorecse szvecse : to je duhovnikov zsitek. Kak nam szvecsa za to, ka nam poszvet da, more zgorcti; tak diihovnik, ki je tiidi ludem poszvet (Mat. 5, 14. 16.) more od te szvetloszti mreti. Csi je velika duhovnikova oblaszt, velika je i njegova odgovornoszt, ar na koga je doszta zavilpano, od tisztoga doszta zselimq.
Vi szvoje delo opravite i zveliesate sze ; diihovnik csi szamo szvojo diiso isese, zgubi jo (Luk. 17, 33.) Od jedine diise je tak zsmetno racsun dati, kaj pa od jezero pa jezero liidi ? Zsmetno je paziti edno ovco, kak pa te szto ovc, iz sterih dosztakrat ne edna, nego 99 blodi. Csi sze szamo edna duša sz duhovnika nemarnoszti szkvari, to
diiso bode G. Bog iz njegovih rok nazaj terjal. (Ezek. 3, 18.)
Za zvelicsanje diis sze szkrbeli. to je nacsi, ne mogocse kak sz velikim trudom i trplenjom. Krisztus je sz trple-njom diise odkiipo, njegov namesztnik more sz trplenjom duše k Jezusi szpravlati.
Eden zsitek ma duhovnik, toga vu prvoj szvetoj mesi sz hostijov vred Bogi aldtije za dus zvelicsanje.
Dober diihovnik v prevednom trplenji more prezsiveti szvoje dni. Vojiivati sze more proti hiidomi diihi, proti szveti, proti szamomi szebi. Celo sze more zatajiti, da bode diihovnik nevtepeni. (I. Mak. 4, 42.) kaksega Goszpod zseli. More csiszto zsiveti, ne szamo eden den, ne szamo edno leto, nego do szlednjega trenutka, da najcsisztesi aldov vszaki den vredno prikazse.
Celo sze more zatajiti, szvojo volo podlozsiti szvojemi visesnjemi paszteri, komi je pokornoszt obecsal. Ki zna, ka to zadene, vszikdar sze boriivati proti szkusavanji necsisztoszti, obdani biti od necsisztih liidih, pa csiszto osztati, med szvetom biti i ne szvetszko zsiveti: on za-razmi, da je diihovnikovo zsivlenje aldov.
Celo sze more zatajiti i triidave ne poznati. Kda v celoj veszi poszvet vgaszne, i vi po vasem deli idete na szladki pocsinek, se eden poszvet sze bliscsi: tii v cerkvi lampas pred Oltarszkim Szvesztvom, pod njim pa dober diihovnik klecsi: za szvoje verne moli, nad njihovov o&or-nosztjov sze szkuzi.
Celo sze more zatajili i triidave ne poznati. Prszi njemi oszlabijo, ali bozsjo recs more glasziti: pocsinka je potreben, i more sztanoti ob polnocsi v najbozsnesem vremeni, sz betezsnim telom iti k nevarnom betezsniki, csi ravno zagotovo zna, da tam szvoje zsivlenje zgubi.
Celo sze more zatajiti, za szvoje Iriide i dobrote na tom szveti nikse zahvalnoszti ne csakati. Za duhovnika nega zahvalnoszti. Ne csiida: Krisztus je szam povedal: Ne je veksi szluzsbenik od szvojega Goszpoda. Csi szo mene preganjali, i vasz bodo preganjali. (Jan. 15, 20.) Hudi diih zna, da nema veksega protivnika, kak je dober diihovnik, zato sze sz celov mocsjov vojilje proti njemi, na njega pohujsti hOde lUdi. Zna, da csi razbije pasztere, odbezsijo
ovce (Mat.. 26, 31.); zna, da csi ednoga duhovnika szkvari, sz njim szto pa szto diis zadobi. Gledajte, i szpoznajte v nezahvalnoszti proti duhovniki szkazanoj hiidoga duha delo. Proti szebi sze vojiije za csisztoszt, i znajdejo sze kriszt-jani, ka bi k.risztjani! — bole bi pravo, vrajzsi szlugi, steri ga ogrizavajo; celo sze za szvoje ovce aldiije, od greha je vkraj vlecse. vszakomi vsze posztane, i teda more csilti od lehkomiszelnih krisztjanov : Naj szamo gucsi pop, to je njegov plug pa brana !
Morebiti sze znajdejo nevredni duhovniki, kak sze je i med apostolami Judas znajso ; i jaj taksim, szodba njihova bode grozna na szlednji den v oszramotenji pred vszem szvetom. Ti pa, krscsanszki cslovek, odked szi vzemes pravico, Krisztusovoga namesztnika szoditi? Csi ravno sze znajde nevreden duhovnik, ali njegova csaszt je szveta, ar je on visesnjega Boga szluzsbenik. (Ap. dj. 16. 48.) Grehsni duhovnik tiidi vredno szveto meso szliizsi, od grehov odvezse, szvesztva deli, recs bozsjo glaszi, csi ravno szam szebe globse vu pekel sziine sz temi szvetimi djan-jami. Jaz nescsem duhovnike braniti, pred vami szpravi-csati, je, ki nasz zagovori i obrani od lagojih jezikov, szam Krisztus, zato molimo v duhovniških molitvah, stere vszaki den poldriigo viiro. sza vasz opravlamo: Goszpod je mojga zsitka branitel, koga bi sze bojal? (Ps. 26, 1.). Csi vojszke sztanejo proti nam, v njemi sze viipamo: nasz to nebriga, ka gucsi szvet od nasz, naj szamo sz szvetim Pavlom, sze vszikdar na mirno dusnoveszt lehko zazavamo. Ali pazi, predragi krisztjan, da kda ti duhovnika obszodis, tiszti szod tebe zadene. Kda je David kral v sztarom testamenti skrinjo mira iz Abinadabove hizse v Jeruzalem dal odpelati, eden cslovek, po imeni Osa, jo je prijal, naj doli ne szpadne, i G. Bog ga je sz szmrtjov kastigal, ar je skrinjo mira zviin diihovnikov i iscse ne szmel prijeti. Ti pa sze nebojis bozsje kastige, kda sz necsisztim jezikom telikokrat Bogi poszvecsenoga diihovnika ogrizavas? Csi sze znajdejo grehsni duhovniki, te ti, krscsanszki cslovek i ogrizavalec, tiidi trepecsi, tebe de. G. Bog tiidi osztro szodo. Pitaš me zakaj? Povem ti. Szv. mali cerkev je kvatrne poszte nasztavila, naj sze te krisztjani posztijo i molijo, da G. Bog dobre duhovnike da. Pilam tiszte ogrizavalce, steromi je na pamet prišlo szvoj poszl, szvojo molitev gori aldiivati na te dni
i prosziti od G. Boga dobre duhovnike ? Szkazslivee— pravi ti Zvelicsar — vrzsi prvle iz tvojih ocsih tram, (Mat. 7, 5.) pa te szpico vO jemli iz ocsih tvojih predposztavlenih.
Pr. Kr. Za aldovitni zsitek i szkrblivoszt ne zselimo od vasz diko, ni hvalo;— je, ki iscse naso diko, nebeški Ocsa; neproszimo od vasz najema, ar szmo sze mi zse zaobecsali G. Bogi, ki je i nam, kak Abrahami obecsal: Jaz szam tvoj preveliki najem (I. Moz. 15, 1.) Mi szamo edno proszimo od vasz sz szvetim Pavlom: Bratje, molite za nasz, da bi sze recs bozsja razširila i proveksavala. (II. Tess. 3, 1.); molite za nasz meszto ogrizavanja, da nam G. Bog miloszt podeli naso duzsnoszt verno szpuniti, naj na szlednji den vsze diise nazaj damo predragomi Jezusi, stere je na nasz zaviipal.
*
Predragi brat vu Krisztusi! V najszvetesem Szrci Jezusovom te pozdravlam pred oltarom. Ti szi zarazmo recsi predragoga Zvelicsara, da je zsetva velika, delavcov pa malo, (Mat. 9, 37.) priso szi nam pomagat diise zvelicsat.
Vzvišeno csaszt szi zadobo, duhovnik szi i ti na veke poleg reda Melkizedeka. (Hebr. 5, 6.) Neizbriszano znamenje poszvecsenja bos na diisi noszo na veke, za toga znamenja volo bodo te verni na zemli postiivali; na videnji toga znamenja bodo v nebeszah, kde bos kak duhovnik Krisztusov sz njim kraliival (Szkrivn. razod. 20, 6.), angelji sze ponižno priklanjali. Miszlis, da to veliko csaszt zaman dobiš?
Gledaj, ka moreš k denesnjemi aldovi pridruzsiti, ka zseli od tebi za to veliko poštenje predragi Jezus, ka bodes mogo za njegovo ime trpeti. (Ap. dj. 8, 16.)
Mati tvoja iz nebesz gledajo na tvoje veszelje i sz angelmi vred bodo nevidno pri oltari molili Jezusa, koga bos prvikrat aldiival. Tu sztojijo tvoj ocsa, oni szo zseleli viditi tvoj den, vidli szo ga i veszelijo sze. Pa csi bi znali, predragi sztarec, ka je cena vašega veszelja! Vi miszlite,. da szte vašega szina dnesz na veszelje dali, da ga zdaj nazaj dobite, ki sze je teliko let od vasz odtrgnjen na le sztan pripravlal? O ne, dnesz szte prišli odpovedat sze vašega deteta, njega gori aldiivat, kak v sztarom testamenti Jefte szvojo hcser. V tisztom hipi, kda iz njegove po-
szvecsene roke, Krisztusovo telo k szebi vzeraete, vecs ne vas szin, nego Krisztusov szluzsbenik pred vami sztoji. Mater je zgiibo, tu jo nazaj dobi: cerkev bode njegova mali, kde bode pred Oltarszkim Szvesztvom klecsecs molo za duše na njega zavupane; njegov ocsa szo piispek; njegove szesztre i bratje szo duhovniki, ki sz njim nav-kiip delajo za vero evangeliuma. (Filipp. 1, 27.) Ne szkuzte sze, ne vcsinte njemi zsalosztno tu locsitev, predragi Zve-licsar ga zove, tak njemi pravi: Ki bole lubi ocso ali mater, kak mene, ne je mene vreden. (Luk. 10, 37.)
Tebe pa, predragi brat, naj nezsaloszti ta locsitev, nili te veliki aldov, steroga szi dnesz zacsno. Ka sze brigaš, csi vsze moreš osztaviti, csi te vszi zapiisztijo ? Dobro znas, da je vreloga diihovnika predpodoba edno gorecse szrce, Jezusovo najszvetese Szrce, stero Imava korona obda, na sterom rana bliscsi, iz steroga krizs raszte. Dober duhovnik pri lom Szrci iscse i najde tolazsbo, pomocs, — pri szveti nikdar ne, ar szvet nerazumi, nescse razmeti duhovnikovo trpi en je.
Csi je zsmelna nasa szliizsba, pa dobimo tudi miloszti, obilnese, kak drugi ladje, i vsze lehko vcsinimo po njem ki nasz omocsi. (Filipp. 4, 13.) Sz szvetim Leonom i mi lehko pravimo: „Ki je bremen na me polozso, on mi pomaga prenašati; i naj vkiip ne szpadnem pod velikov milosztjov, da mi mocs, ki mi je dal csaszt."*)
Edno podobo pred te posztavim za szpomin. Szv. Vincencius Depol, koga szv. Frančišek Szalezijanszki za najveksega duhovnika szvojga csasza imenuje, je tudi ednok sz szvetim csutenjom prvo szveto meso szpeval. Po tom pa szi je tak zgucsaval : Da bi prvle znal, ka to zadene, duhovnik biti, raj bi szi do szlednjega hipa mojga zsitka sz najteskesim delom zsivlenje gori drzso, kak telikajso odgovornoszt na sze vzeo."**)— Šesztdeszet let je bil duhovnik i szlednjo szveto meso je ravno sz tak szvetim csutenjom opravo, kak to prvo. Predragi brat, csi sze bojiš velike odgovornoszti, ta szveta bojaznoszt tebi tudi naj to
*) S. Leo M. Serm. 1. in oct. consecr.
**) Bougaud : Hist. de S. Vincent Depaul. Pariš, 1898. t. I. p. 16.
veliko miloszt szpravi. Szred trplenja i tezsav potrplivo csakaj. dt kecs sze dopuni nad tebom Goszpoda obecsanje : Bodi veren do szmrti i tebi dam venec zsivlenja. (Szkr. razod. 2, 10).
Amen.	PREKMURSKO
MUZEJSKO D R U Š T V O
^HHP \
% ^
Iz zg dovine szv. materecerkve.
— Tretje velko preganjanje krsztsenikov. —
| o szmrti krvolocsncga caszara Domiciana je dve leti (96—98. p. Kr.) Nerva vladao, steri je krsztseni-kom mir dao. Ar je on szam ne meo deteta, je ednoga drugoga vzeo za dele szvoje po imeni Trajana, steri je tiidi za njim caszar zebrani (98 —117. 1.) Ete je proti krsztsenikom zaprva tiidi nikaj ne vesino, nego njegovi nameszlniki po razliesni krajinah szo je zato pomali preganjali.
Za toga caszara sze je zgodilo okoli leta 104-ga po r. Kr., ka je njomi eden njegov namesztnik z Bithinije, po imeni Plinius edno piszmo piszao za \olo krsztsenikov, stero piszmo de nam vredno eti od recsi do recsi preesteti.
„Jesz szam zse tak* privajeni, szmileni goszpod moj, — pise Plinius caszari — ka vsze moje dvojnoszli pred tebe dam. Sto bi naime znao mene, kde je moje znanje prekratko, ali kde jesz szam odlocsiti ne viipam, bole voditi, kak Ti. Jesz szam sese nikdar ne bio delnik taksega szoda, kde szo krsesenike szodili, zato nevem, za kaj i na koj szo je obszodili. Tudi to nevem, jeli bi gledao pri njih na sztaroszt., ali bi pa gingavo deco i odrasesene ednako szodo ; jeli onim, steri pozsaliivanje kazsejo, szlo-bodno odpiisztim, ali pa .taksemi, od steroga je gotovo znano, ka je krsztsenik bio, zse vecs nikaj ne pomaga ; jeli zse szamo za volo imena, ka sto krsztsenik bio, csi li
drugo nikaj hudoga ne vcsino, ali pa szamo za volo grehov, steri szo z tem imenom prikapcseni, szo vredni ka-stige. Dozdaj szam jesz z onimi, stere szo pri meni obto-zsili, ka szo krsztsenicje, etak delao : Opitao szam je, jeli szo krsztsenicje. Csi szo vadluvali, ka szo, szam je drii-gocs i tretjokrat pitao ino szam sze njim te z szmrtjov oprotio. Csi szo escse izda pri szvojem vadliivanji osztali, te szam je na szmrt obszodo, ar szam szi tak miszlo, ka vsze edno, csi szo razbojnicje, ali ne, ar njihova trdokor-noszt more pokastigana biti. Szo bili drugi pa, ravno tak neszpametni, steri szo rimszki mesztjanje. Tih imena szam dao zamerkati i nje szame v Rim poszlati. Da pa pomali, kak je zse navada, kda sze kaj bozsnoga siri, szo vnoga poszebna dugovanja naprej prišla. Dobo szam naime edno nepodpiszano piszmo, vu sterom szo vnogi obtozseni bili, steri szo te na moja pitanja tajili, ka bi krsztsenicje bili. Alduvali szo Tvojemi kepi ino szo boge molili, kak szam njim jesz zapovedao. Tvoj kep szam jesz naime vu cerkev posztavo med boge, naj ga liidsztvo moli i njemi alduje. Tej szo Krisztusa psziivali tiidi pred menov. Jesz pa tak znam, ka taksi, ki szo za isztino krsztsenicje, to ne bi vcsinoli. Zato szam szi miszlo, ka je szlobodno odpiisz-tim. Driigi szo pa bili, stere szo pri meni obtozsili, ki szo ob prvim szebe za krsztsenike vadluvali, nego na drugo pitanje szo zse tajili to ; pravili szo naime, ka szo nikda bili krsztsenicje, liki szledkar szo vosztopili z krszt-sansztva nisterni pred tremi, drugi pred vecs, eden celo pred dvajszeti letih. Tej szo vszi molili Tvoj i bogov kepe pa szo Krisztusa pszuvali. To szo mi szvedocsili, ka je njihov greh to bio, ka szo na' odlocsene dneve pred zorjov vkiipprisli, Krisztusi. kak Bogi na csaszt szpevali, pa szo tam obltibe vcsinoli ne na grehe, nego na to, ka ne bodo krali, ropali, presesztiivali, ka obecsanja i ob-liibe obdrzsijo pa ka csi sto na nje kaj zaviipa, kda de nazaj proszo, ka te ne zatajijo. Kda szo to opravili, szo razisli pa szo te pa vkiipzprisli na proszli neduzsen mao. Ali to szo te vecs tudi ne delali, kda szam jasz vu Tvojem imeni takse zhode prepovedao. Zato szam jesz priszil-jeni bio z dve zsenszki, stere szo sze Diakonissze zvale, z mantranjom szvedocsansztvo etoga dugovanja prisziliti. Pa szam drugo tiidi ne mogeo zvediti, tak ka sze mi vidi, ka
to vsze nikaj drugo ne. kak edna bozsna satringa. Zato szam jasz zdaj henjao z preganjanjom ino pri Tebi is-csem tanacs. Meni sze tak vidi, ka je vredno od toga nam mali tanacs drzsati, zse za volo onih vnogih liidi, steri poleg toga vu neszrecso pridejo. Ar ta neszrecsa do-szega persone obadva szpola i vszakoga sztalisa i vszake sztaroszti. Te beteg sze je zse ne szamo po mesztah raz-siro, nego vsze sirom ga po vesznicah zse tiidi naidemo ; nego meni sze tak vidi, ka mo ga zato escse mogocsi sztaviti. Edno je gotovo, ka cerkve bogov, stere szo zse szkoro prazne bile, sze znova napunjavati zacsinjajo, ka liidje znova szluzsbe bozse dajo drzsati, kaksih je zse dugo ne bilo, pa ka za aldove znova odavlemo marho, stera je dozdaj redko kupca naisla. Z toga sze zpozna, kak velko trumo liidsztva bi znali pobogsati, csi bi njim za pokoro csasz dali."
To pise od katolicsanszke vere eden caszarszki na-mesztnik, eden pogan szvojemi goszpodi. Isztina, ka on to szv. vero za satringo ma vu szvojoj neznanoszti, pa liidih nazaj na poganszko scse zpraviti, nego bozsnoga nikaj neve piszati od krsztsenikov, zato caszara proszi, naj bode szmileni z tisztirni, ki scsejo nazaj poganje biti.
Ka pa caszar na to odgovoro ? Glejmo :
„Ti, Plinius, szi pri preiszkavanji i szodbi onih, steri sze za krsztsenike imenujejo, dobro oponasao, ar za celo drzsanje vu tom ne moremo eduako zapoved dati. Iszkati je ne potrebno ; nego csi szo obtozseni ino je poszvedo-cseno od njih krsztsansztvo, sze morejo pokastigati. Steri de pa tajio, ka je krsztsenik ino na znamenje szvoje pravice bogom daritev zkazse, sze naj szloboden odpiiszti, Tozsbe z piszmom vcsinjene, kde sze tozsec ne podpise, sze pa naj ne vzemejo gori, ar bi to bozsna pelda bila od nasz ino sze ne bi dosztajalo našega ravnanja."
Z toga odgovora pa to vidimo, ka je satan szam zmesao caszara, ka kda njemi njegov cslovek na znanje da, ka krsztseniki nikaj krivoga ne delajo, nego celo eden ovoga na dobro navdusavajo, 011 te izda zapoved da, ka sze morejo pokastigati szamo za to, ar szo krsztsenicje !
Nego ta krivica njemi je szledkar tiidi ne doisla. Tu naime szamo tiszte zapove kastigati, steri sze obtozsijo, za
tri leta je zse zapoved dao, naj sze iscsejo i preganjajo brezi tozsbe tudi.
Kak divje zverine, szo zdaj po čelom drzsanji beszneli njegovi csasztnicje proti krsztsenikom. Na juzsnom, v Pa-lesztini pa v maloj Azsiji szo jih na jezere zpomorili, dokecs je Trebinianus namesztnik caszarszki vu Palesztini ne caszari piszao, ka jih on zse vecs ne more zpomoriti; ar de te celo drzsanje prazno pomali. Na to je Trajan caszar nazaj vzeo szvojo grozovitno zapoved ino je znova tak ocjredo, ka sze oni morejo pokastigati szamo, stere sto obtozsi. Liki tak je zdaj te tudi vszaki vu sztrahi zsivo, ar je niscse ne mogeo znali, kda szi sto zmiszli njega obtozsiti.
Trajan je poszebno za to krsztsenike preganjao, ar szo ne šteli njegov kep kak boga moliti. Za szebe je zo-zidao eden szteber 33 metrov visziki, vu sterom od zuotra je pokopani, od zgorah je pa njegova podoba bila nikda — njega nega vecs, podobe tiidi ne, nego szv. malicerkev sztoji pa na meszto njegove podobe na Trnjanovom pili eden sziromaski ribics, prvi rimszki papa, szv. Peler apostol gori sztoji — scsem piszati, njegova z kamla zrezana podoba.
Bassa Ivan.
Szvetek peterih ran szv. Frančiška.
Obhaja sze 17-ga szeptembra.
zveti Pavel Apostol pise od szčbe: ,„Sz Krisztu-som szem krizsan, da noszim rane Goszpoda Jezusa na szvojem teli*.
Iz teh recsih szklepajo pobozsni vucsenjaki, ka je szv. Pavel vreden bio grozovitne rane Jezusa na roke, noge i rebro dobiti, nje nosziti, zsnjimi i po njih
trpeti i rareti. Velika csaszt, velika dika, stero szamo velike lubezni apostolje doszegnejo.
Szv. Frančišek je tudi tak veliki apostol bio, vreden je bio zato teh ran. Dve leti pred szrnrtjov, leta 1224-ga sze njemi szkazse na bregi Alverni v Toszkaniji, kje sze je rad zdrzsavao, eden szeraf (angel) ki je meo seszt peroti, izmed sterih szta dve Iglavo pokrivale, dve szpodnje telo Jezusa krizsanoga (011 szam je bio vu podobi szerafa) dve szta pa bile za letanje razpresztrete.
Frančišek ga z velikov zsalosztjov gleda i kda ga gleda, na rokah, nogah i na rebri kre szrca takso bole-csino obcsiiti, tak dabi ga sto z cvekmi i szpicov prebodno.
Prikazen mine, on pa krvavi. Roke i noge md. pre-szmeknjene z cvekmi, steri szo celo tč kotrige prevrtali i na ovom kraji viisztali, rebro je pa luknjo melo, tak dabi je szpica prehodila.
Dobo je rane Jezusove i dve leti je noszo do szvoje szmrti.
Toj dogodbi na szpornenek je szv. maticerkev po zvišanji szvetoga krizsa, da sze je te to godilo, szvetek nasztavila, naj bi sze vszi krscseniki, poszebno pa vszi tretjo-redniki na veliko liibezen do razpetoga Jezusa vuzsgali.
(kj.).
i
Cslovek.
— Szeptember. —
od 50 do 60 leta. Noesi dugse i hladnese gracstijejo.
ak szlojimo ? Jeli v pamet jemlčs, ka pomali sztdri grdtas, ka zse neides notri, nego vč z let ? Gl&va ti piszana, szera gracsuje i grba za grbov meszto proszi na tvojem lici. Znamkar szi sze zse vecskrat sztarao za to, ka szo tvoja mlada leta tak hitro odletela, pa bi ti rad escse dugo zsivo. Znam jaz nikse vrdsztvo, po sterom sze cslovek lehko pomladi. Ali prvo mi daj odgovor na to pitanje, jeli sze na telo, ali pa na dušo sztr&n scses pomladiti. Ti sztari bed&k, csi te nebi szram bilo, bi zagotovo to pravo, ka na telo gledocs. Na toga nega vrdsztva, kak trbe sztare csonte na mlade petč posztaviti, to szi je Bog szebi gori-zadrzso i na szodnji den bode to delo dokoncsavao. Ali na duhovno gledocs sze pomladiti, od toga szi zse lehko csedno pogucsavamo. Diisa sze vu zsivlenji vecskrat pre-inenjava; zdaj je dobra, viitro huda, zdaj sztarovitna, viitro pa mlada. Ne verjes meni ? Moreš vervati Szini bozsemi, ki je szvojim apostolam, ki szo vszi zse sztaro-vitni bili, eta pravo : „Csi ne bodete, kak mala deca, ne-pridete vu kralesztvo nebeszko." To je zagviisno ne zaman
bih povedano, csi sze nebi moglo zgoditi to, ka sztaro-vicsni tiidi lehko nazžj kak mžla deca posztanejo.
Zgledni sze szamo okoli po vasoj včszi na one sztarce, steri sze tam znajdejo ; vszefele dlako tam najdeš, Edni szo vkiipszpadjeni, sziihi, pislivi, za to oni nemorejo : ali kda je njihova duša z vnogov grehotov puna, to njim zse zamerimo, ka szo zevszem nezadovolni, ka vcsaszi brumcejo, kda neide vsze po njihovoj voli, ka od szebe mlajše szamo drazsijo, hujstijo, od toga bi sze zse lehko odszlo-bodili. — Ali znajdejo sze nigda tudi i taksi sztarci, z sterimi bi na veke raci vkiiper bio cslovek. Pri njih nancs v pamet nevzememo, ka je njihovo lice povehnjeno, grbavo, itak sze nam .povidijo. Ar csi glih nemajo zobi vu vii-szlah, vendar szo one zlate, za volo onoga pobozsnoga gucsa, steri sze z njih levajo, i csi je glih njihovo lice vkupszpadnjeno i z njihovih ocsah sze ne zsari ogen, itak szo oni lubeznivi, dr sze vu vszem njihovom djanji ino oponašanji dobrota i polozsnoszt szkazsuje. Poleg toga szo potrplivi, za szebe doszta ne proszijo, kda zse z drugim na pomocs biti nemorejo, te sze za ove molijo. To szo oni, sterih duša sze znova pomladila.
Miszlim, ka zse previdis, ka je takse pomladenje dobro delo, ar taksega sztarca vszepovszedi liibijo, ino njemi szmrti ne zselejo. Nadale vu nebeszah sztarcov nega, ona szo za male pripravlena, szam Goszpod pravi: „Piisztite k meni te male, ar je taksih kralesztvo nebeszko." Celo vu sztaroszti sze moreš poszkrbeti, naj bi sze tvoja duša, na stero sze vu zsivlenji vnogo gresnoga blata gori napokalo, pomladila, tak csiszta, neduzsna bila, kak nigda vu de-tinsztvi. Kak bi sze k tomi szpravili, naj bi dušo pomladili, to vam tiidi povem.
Szo vu vasoj cerkvi kepi nisternih szvecov, i csi nje cslovek preglejiije poleg njih sztojecsi, szpozabi sze z sztarinszke grehote i vszefele pobozsno csutenje njega opaše. Zato maticerkev postuje kepe szvetnikov, naj bi po njih nasz nadigavala, vuzsigala. ka bi mi tudi po njihovih szledah hodecsi vu nebesza prišli. Csi szo teh kepi glih dosztakrat ne lepo namalani, tvoja duša naj ne gleda lepo, csraztvo malanje, nego na to, kak je on szvetnik hodo po bozsoj voli ino kak ga ti moreš naszlediivati,
I kda ti nemores vszako viiro vu cerkev, Goszpodni Bog je doma posztavo pred tebe lepe pelde, stere vidocsi bi naszlediivao. To szo neduzsna decsica. Zaszmejčs sze na to, ka ti pravim, da sze li od dece moreš vcsiti. Kda sze tak csemeraszto szkrivles pred liisztvom i od teske szkrbi ti vre glava, le sze zgledni na dete, kak veszelo ono lecse, szpeva, nikse szkrbi nema, vsze to na ocso mater zavupa. Jeli ti nebi zavtipao szvoje szkrbi na tvoi jega nebeszkoga ocso i nebeszko mater ino sze nebi lehko razveszelo ? I csi szi szkopi, paroven, csi od csemerov skriples, kda sto kaj od tebe proszi i csi z szvojimi du-gimi rokami najraj za peneze szegas: zgledni sze na detece, kak radovolno szi raztala z drugi n szvoj falacsek kruha, penez pa nika doszta escse ne prestimava. Pa na to dete escse duga leta csakajo, ti pa zse z edno v nogov vu grobi viszis pod zemlov pa zse vecs nika nebos po-trebiivao. I csi sze vu tvojem szrci necsiszta pozselenja pobiidijo : zgledni sze na to neduzsno dete, stero szi na » hudo nancs te ne miszli, kda nje kaj nedosztojnoga szpacsi. Ali csi szi pijani i vszaki krajcar po guti dol-ptisztis : zgledni sze na to dete, ono sze tiidi veszeli, csi kaksi bogsi falat dobi, i to njemi nancs nemremo zameriti, ar je to njemi vu raszti potrebno, ali csi szo njč sztarisje ne pokv&rili, te de zadovoluo z prosztov hrenov i drugo pitvino nede proszlo, kak szamo vodo. — Ali csi vu tebi ndglo zavrejo csemerje na vszako recs, kak kda na nepogaseno vapno vodo vlejejo, i csi nescses odpiisz-titi onomi, ki je tebe zbantiivao, csi csemarje obszedejo tvojo diiso, kak csarni oblacje szivo nebo vu dezsevnom * vremeni : zgledni sze znova na to dete, szigurno more z njim dj&ti csi sze ono razcsemeri, ali szrde drzsati, to zse neve. Komaj sze z meszta sztepe, zse je znova veszelo, vsze pozablo i z prvesov liibeznosztjov sze k nam pribli-zsava. Ali csi szi szvoje sege, trdoga sinjeka cslovek, csi dobro recs ne poszltihnes, csi szi hamicsen i nacsi gucsis, kak csiitis, csi sze escse vu szpovedalnici tak maszno zagovarjaš, da bi pred szodnijov vu tozsbi gucsao; vrzsi eden pogled na malo detece, kak proszi ocso, jeli je to pa to szlobodno vcsiniti, kak rado vzeme gori dobro recs, kak r&vno sze szpovedava, od kak vnogih grehov sze tozsi, pa zaisztino menje grehov tehzsi njegovo dušo, kak tvojo.
Tak ti dava malo neduzsno dete lepo pčldo, z steroga previdis, kak hi njč mogao naszleduvati, naj bi prijeten bio pred bozsim licom. Ali naj bi na to mocs zadobo, od onoga sze moreš vcsiti, vu steroga detinsztvi sze vsza lepota i dobrota goriznajde. Prihajaj vecskrat k Jezusi vu Oltarszkom Szvesztvi, od njega proszi csiszto szrcč.
To nam pripovedavajo sztarinszki liidje, ka vu Indiji zsive edna fčniksz imeniivana ftica. Kda ona sztara grata — tak nam ta pripoveszt napredava — te na eden breg vszefele disecse cvetje vkiipznoszi, stero zsarčcse szunce vuzsge i vu tom ognji sze ftica tiidi zgori. Z toga pepčla pa edna nova ftica pomladeno vOzleti. Zaka ti nebi tiidi tak csino ? Zsezsgi tvojo szt&ro grešno diiso po pr&voj pokori, ponizi sze pred Bogom, naj bi z no-vov mladov mocsjov sze povzdigavao k Bogi, k Ocsi tvo-jemi nebeszkomi.
Z nemskoga : Szlepec Ivan.
Poszliisanje predge.
zveti tridentszki zbor zapove duhovnikom, da v nedelo i szvetek predgo drzsijo.1) Iz toga szledi, da verni morejo, csi njim je mogocse, predgo poszliih-sati. Poleg tretje bozsje i prve pa diige cerkvene zapovedi je szamo to zapovedano, da v nedelo pa szvetek moremo szveto meso poszliihsati, pa sze szliizsbe-noga dela zadrzsavati. Ki teda predgo neposzluhne, ne grehsi proti teh zapovedah, nego sz tem, da lehkomiszelno zamudi szredsztvo pobogsanja i sztem zvelicsanja. Zato pošteni krisztjan, ki sze briga za szvoje zvelicsanje, nikdar predge nezamiidi.
') Szedb. 24. pog). 4.
Doszta sze dnesz den predga, pa liidje li tak malo koriszti majo iz predge. Kak je pa to? Je zna biti zdaj bozsja miloszt szlabejsa, kak inda? Ne, nego liidje ne szprejmejo vredno to miloszt. Dva zroka szta, za sterih volo liidje tak malo haszka majo iz predge.
1. Ne poszliihsajo predgo tak, kak bozsjo recs. To dobro moremo zapomniti. Katolicsanszki diihovnik, kda predga, ne gucsi v szvojem imeni, niti szvoje vcsenje, nego meszto Krisztusa, njegovo vcsenje. Zato ga tak moremo poszliih-sati, kak csi bi szam Krisztus gucsal. Zna biti, ti dvojis nad tov pravicov? Vcsaszi ti poszvedocsim. Krisztusovim recsam, miszlim, verjes. On pa je — kak pri szv. Mataji lehko cstes — tak pravo: Ne szte vi, ki govorite, nego Duh vašega Ocse je, ki v vami govori. (Mat. 10, 20.) To teliko pomeni: kda moj evangelium glaszite, te negucsite vi, nego moj nebeszki Ocsa gucsi v vami po szvetom Duhi. Zato je poszlal Jezus apostole, da njegovo vcsenje gla-szijo, i meszto njega gucsijo, na to je poszlal po szmrti apostolov druge poszvecsene duhovnike, stere, kak szv. Pavel zapove korinthusancom, vszaki krscsenik tak more stimati, kak Krisztusove szluzsbenike i bozsjih szkrivnosztih delitele. (I. Kor. 4, 1.). Kak vszaki diihovnik ma osztro duzsnoszt, verne vicsiti, i predragi Jezus bode ga pred celim szvetom oszramotil na szlednji den, csi to szvojo duzsnoszt verno ne szpuni i ob prvim szam ne zdrzsi tiszto, na koj druge opomina : tak i krscseniki szo duzsni nje poszliihsati, kak Krisztusove namesztnike i csi je ne po-szliihsajo tak, nje bode Goszpod tiidi osztro naprej jemal, ar tak pravi Krisztus apostolom i njihovim naszlednikom: Ki vasz poszluhsa, mene poszliihsa. (Luk. 10, 16.).
Katolicsanszki diihovniki majo oblaszt v imeni Kri-sztusovom predgati, ar je nje szam Krisztus poszlal; drugi niscse nema to poszlanje i csi predga, tiszto je ne Krisz-tusova recs, zato sze tak proti Goszpod taksim jalnim prorokom: Ovo, jaz proti lazsi szenjajocsim prorokom, ki zapelajo moje liidsztvo, csi ravno szam nje jaz ne poszlal i ne zapovedal, ki nikaj ne korisztijo tomi ludsztvi. (Jer 23. 32.)
Vsze edno, ali sz prosztimi, ali sz prebranimi recsmi naprej da duhovnik predgo, vszaka je ednaku Krisztusova recs, kak edna krona vszikdar szto filerov vala, ali je szvetla, ali je zvoscsena. Csi predgo tak poszlubsamo. kak
cslovesko recs, nebode v nasoj duši vekso mocs mela, kak keliko ednoga csloveka recs vaM. Cslovecsa recs pa je doszta szlabejsa, kak da bi koga zvelicsala. Csi pa tak szprejmemo predgo v naso diiso, kak bozsjo recs, te bode v nasoj duši takso mocs mela, kak zmozsna je Goszpodna Boga recs, tiszta je pa poleg szvetoga piszma vszamogocsna. Tak pravi Goszpod pri Jere-mias proroki, da je njegova recs kak ogenj, steromi je nemogocse proti sztanoti; taksa kak klapacs, steri se trdi kamen razdrobi; (23,29) taksa kak mecs, steri escse dušo zabodne (Hebr. 4, 12.)	•
Vcsaszi bodete to bole razumeli v dvojoj priliki. Predragi Jezus je z nebesz prineszo szvoje vcsenje, poszvedocso je sz njim liidsztvi, da je on Messjas. Pa kak szo ga farizeusi slimali ? Ne-li je to teszarov szin ? (Mat. 13, 55.) Ne-li je to Jozsefov szin, steroga mi poznamo ocso i mater ? (Jan. 6, 42.) Vidite, tu je szam Bog gucsal, pa szo njegovo recs zsidovje za recs prosztoga , csloveka stimali, zato je Krisztusova recs njim nikaj ne korisztila. — Ali kda szo po priseszlji szvetoga Duha apostolov vcsenje kak bozsjo recs szprejeli, te njim je teh prosztih, nevucsenih ribicsov predga na veliko koriszt bila, kak pri szv. Lukacsi cstemo, na predgo szv. Petra sze je v Jeruzalemi 3000 liidih povrnolo i drugikrat 5000. I potom je apostolov glasz razdiso po čelom szveti, i ki szo kak bozsjo recs poszliihsali, szo zvelicsanje našli.
*	Iz toga vszaki vidi, kak veliki razlocsek je, sz kak-
sim namenom sto poszliihsa recs bozsjo. Iz toga vszaki previdi, kde je zrok, csi szo njemi predge nikaj ne valale.
II. Drugi zrok, zakaj liidje tak malo koriszti majo iz predge. je to, da ka csiijejo, tiszto ne zdrzsijo. Tak je pravo ednok predragi Zvelicsar ednoj zsenszki, stera gaje vzvi-savala, da szo blazseni tiszti, steri recs bozsjoposzliihsajo i zdrzsijo (Luk. 11, 21.) Vidimo vcsaszi liidih v cerkvi, tak poszliihsajo predgo, ka niti ne megnejo, kda pa doma szvetesnji oblecs doli vrzsejo, zacsne sze kreganje, pszuvanje, szpaka, krics, greh. No, ta predga je taksemi ravno teliko' valala, kak kda szunce szija pa dezs ide. Taksi szo szpodobni k letošnjim szadovnjakom: drevje je lepo cvelo, pa szada ni teliko neprineszejo, ka bi szi za koline most szpresali.
Iz vszake predge sze lehko kaj vcsirno i to vcsenje vszaki more na szebe pripraviti, ne vszikdar na tetico, ali na botro, i tak szi miszliti: No, szoszedi szo dnesz povedali! Predga neszmi szamo zadoneti : more v nasoj diisi odmeti. Vszako predgo sz tem namenom trbe posz-luhsati: ka sze jaz iz toga vcsim ? Vidim, da je moje zsivlenje nej szpodobno k Jezusovom vcsenje, morem sze za njim ravnali; vidim, da szam jaz dosztakrat ne tak csinil, kak Bog zapovedava, zato prisesztno nacsi scsem delati. I to nakanenje moremo celi tjeden vszako jutro ponoviti. Csi na primer je predga bila od pszuvanja, te tiszti tjeden vszako jutro po molitvah ponovim nakanenje : pazo bom na szebe, da nikso nedosztojno recs vč nepovem. Csi bi tak predgo na haszek obrnoli, kak bi sze od ednoga tjedna do driigoga navadni grehov odvadili, kak bi vszaki tjeden popolnesi i Jezusi prijetnesi posztanoli!
Naj szi niscse nemiszli, da je Bog nam na volo nihal, jeli scsemo tak korisztno poszluhsati recs bozsjo, ali ne. Ali jo poszliihsamo kak recs bozsjo i po njoj zsivemo, i te zadoszta vcsinimo nasoj duzsnoszti; ali szmo szamo sz telom nazocsi pri predgi i kda vu sztopimo iz cerkvi, sze vecs ne brigamo sz njo v i te grehsimo, ar na zveli-csanje tak korisztno i potrebno szredsztvo zanicsujemo. Tak pravi szam Zvelicsar pri szv. Janosi (12, 48): Ki ne szpreme mojo recs, je ki ga obszodi. I kak britko sze tozsi proti Jeruzalemi. Kelikokrat szam vasz stel pobogsati, i ne szte šteli. (Mat. 23, 37) Kak oszter szod je vopovedal, kda je apostole poszlal predgat, da csi je stero meszto ne szprejme, zaisztino velim vam — tak pravi — lezsehse bode na szodnji den Szodomi i Gomorrhi, kah tisztomi meszti (Mat. 10, 10); teda Szodomo i Gomorrho bode Goszpod milejše szodil, kak tiszte krscsenike, steri szo meli priliko iz predge haszek vzeti i ne szo vcsinili.
Nikdar neverno, ka nam scse Goszpodni Bog po predgi praviti. Szv. Augusztin je predge szv. Ambroziusa poszluhsal i tak sze je povrno i posztano eden iz tih naj-veksih szvetnikov. Szv. Frančišek Asszijszki je poleg edne cerkvi so, kde je predga bila, notri sze je vrno i tam je obliibo, da vsze ta niha i szvoj zsitek celo Bogi daruje.
Vszako nedelo i szvetek moremo dvojo nasztavo sz sze-
bom vzeti, kda v cerkev idemo: jaz predgo kak bozsjo recs morem poszluhsati, — i ka tam csiijem, tiszto scsem tudi vcsiniti. Te bode tiszta predga, kak dobra szejadev: vszako zrno deszetkrat, dosztakrat teliko prinesze.
Fr. Bogacs.

Po klantivanji.
alendarje szo v čelom meszeci juliusi velike ra-szoje riszali, ka tak pa tak vszaki den bode grmlence, dezsa, vihera povoli. Goszpodni Bog pa je pokazal, da ne kalendar-piszateli, nego on ravna sz vremenom, celi meszec je kapla dezsa ne bilo. Ravno za zsetvo pa za sznopje voziti pripravleno vremen. Hica je bila, ka bi sze cslovek. rad sz mrazom odeval. Pszi szo celi den v szenci lezsali, pa lecali sz jezikom ; jeziki szo njim dugsi posztanoli, da szo je szploh vOvtegnjene meli. Se za drage peneze bi je vtraga bilo lajati; vszaki tepeš bi lehko belice iz parme odneszo. Kopanje je za nistere hipe csloveka malo razhladilo.
V zsmetnom, zaveznom deli szam sze ne szamo v jeszen, nego i celo zimo mantral, kda szo drugi pri pecsi csasz klali pa iz pip velke oblake piiscsali, kak stecs szo zsenszke morjiivale. Miszlo szam szi: malo pocsivanja szam szi jaz tiidi zaszliizso, eden meszec pocsitnic mam : malo sze razvedrim. Da je pa doma taksa hica, ka csi cslovek nad okno prszt vopodrzsi, sze zazsge, so mo inam, malo po szveti, ka pa csi indri ne tak vrocse. Mati szo mi pravli: ka bos okoli pleo, kder te sto dobro zmlati, da doszta lagojih liidih na szveti. Zmiro szam jih, da sze mi nikaj nezgodi, za tri-stiri tjed ne sz bozsjo v pomocsjov nazaj pridem. Csi je Rafael nadangel Tobiasa szrecsno nazaj vodo na dom: moj angel varivacs de tudi pazo na mene. Cslovek szi pogledne, kak je kaj indri. Nikdar neskodi, csi cslovek po szveti proba. Vej pa prej
Mozs le tiszti je, Ki po szveti gre.
Pa decski vcsaszi vecser po veszi popevajo:
Sto bi vszikdar bil doma, To nemore biti.
Doszta szam obhodo, doszta szam vido. Miszlo szam szi, szlovenszkoga Marijinoga liszta cstevcom nede škodilo, csi njim edno-driigo pripovedavam.
Nepovem, kde szam potiivanje zacsno, ovacsi bi vgo-nili sto je to ; niti vam imena neovadim, dokecs nazaj domo ne pridem. Szamo to posepetnem, ka szva dva bila : vkup szva szi zgucsala sz ednim grcsko-katolicsanszkom mladim duhovnikom, dobrim prijatelom, sz sterim szva sze vkup bogoszlovje vcsila, ali od lisztoga mao szva sze dalecs raztepla, ravno na szkradnjiva kraja orszaga. Tak szva szi napravila, ka 19-ga juliusa vkiiper prideva v Marburgi, pri zselezsnici na kolovrati.
To escse vszaki, zna, kde je to rneszto. Sto bi ne znal, naj pita dolinscsice, ali pa ravencsarnc zsenszke, tiszte dpbro znajo.
Marlurg. Prva pot naj je v piispekovo cerkev pelala, kde szva v oltarszkom Szvesztvi pozdravila predragoga Jezusa i sze njegovo m szvetom Szrci porocsila, da naj sz szvojov milosztjov szledi.
Po tom szva zacsnola imenitnoszti gledati. Cerkev je lepa, pred 400 letmi ponovlena i sz lepimi marmornimi oltari okrašena. Tam v szvetiscsi je bivšega puspeka, Szlomseka szpomenek, lepi szteber iz marmora; pod njem pa napiszek : Narodnemi buditelju, piszatelju i peszniku hvalezsni Szlovenci.
Se edna lepa cerkev je v Marburgi: franciskanarszka k steroj szo nasi Szlovenci tudi doszta penez dali. Imenitna, kraszna, cerkev je — pravo szam dobrim franciskana-rom, — szamo ka bi doma mi tiidi radi lepe cerkvi meli. Lepo je, da na bozsjo diko Szlovenci iz szvojega sziro-mastva dare aldiijejo, ali kak bi doszta bole potrebne bile lisztih krajcarov nase domacse, zapiiscsene cerkvi.
Cslovek okoli cerkvi ide, pa sze vcsaszi v domacse Szlovence potekne.
—	Ja, ka pa vasz tii noszi ? pitam je.
—	Prej obcsinszko szpoved szmo sze prišle opravlat.
—	To je lepo, pa romanje tiidi. Szamo ka bi jaz raj vido, csi bi obcsinszko szpoved doma opravile, za toga volo je kvar tu hoditi. Sto szi doszta prebira szpovednike, znamenje, da nema mocsno volo sze pobogsati.
Pa szam njim se dale razlozso, ka je v taksem szilnom deli ne ravno dosztojno, se v Ijedni vsze delo doma nihati, pa na pot sze vzeti.
—	Vej je prej isztina — szo mi pravle.
—	Kama pa prej vi idele?
—	Malo po szveti gledat, -szam pravo.
—	Ja, zakaj pa te vi nedelate doma? — pita edna.
—	Hm, jaz szam tak celo leto sze mantral pa druge vcsio, jaz szi zdaj morem pocsivati.
—	A, tak, nono ! vej pa !
Kak dale pridemo, okoli na sztubah szedi za edno bezsanje zsenszk sz korblami, vszaka sz velikim vrtankom, edna-druga pa z dugoga glazsa vcsaszi vcsaszi malo mrzle kave gutnola. Po szlubah pa teliko drobtinja pa szmeti, ka csi nej sz dvanajsztimi, sz dvema kosaroma bi zagotovo vkiip pobral, pa vsze mariborszke kokoši naszito. Nemci pa szo tam mimo po. vilicah hodili, pa sze sz vogrszkih szlovencov segarili. Isztina, ka sze nedosztaja okoli cerkvi polezsavati, jeszti pa drobtiniti.
(Dale.)
Sztrela je vdarila v Herenyi v Ban Jozsefovo bizso. Cela rodovina, sztarisje pa deca, vsze vkiiper edendjszet liidi, je vu kiihnji klecsalo pa je Bogd molilo. Sztrela je
okoli letela po ktihnji, hizso je tiidi vuzsg&la, stera je aszekurerana bila, liki liidem sze je ni ednomi nikaj ne zgodilo. Szvet neveren pravi, ka je to velka szrecsa, mi pa moremo szpoznati vu tom mocs pobozsne molitvi vu imeni bozsem vktipszpravlene rodovine.
Szlednje mazanje. Vu vogrszkom Marijinom liszti cstemo, ka je vu Voralbergi bio eden pobozsen kmet, steri je tezsko betezsen gratao pa je dao plebanusa zvati ka bi sze szpovedao. Kda sze je precsiszti, szo njemi goszpod pravili:
—	Jeli ocsa, ka szlednje mazanje tiidi scsete meti?
—	Csi mi ne zamerijo, goszpon plivanus, ne bi rad szlednjega mazanja meo.
—	Ja zakaj pa ne ? Ve szte pa sztari pa betezsni, sto zna, ka sze zgodi z vami.
—	Isztino majo, goszpon plebanus, da pa zato li ne bi rad.
—	Ja ve pa povete zakaj ne?
—	Povem vam. Vidite, zse szam dvakrat bio jako betezsen pa szam te szeh gorivzeo szlednje mazanje pa me je szeli ozdravilo. Zdaj szam zse sztari, bi zse rad vmro pa v nebčsza priseo, pa sze bojim, ka csi to szvesztvo goriprimem, sze pa odzdravim.
Na to szo njemi goszpon plebanus raztolmacsili, ka je to szvesztvo ne szamo za zdravje, liki tiidi na pomocs vu zddnjem boji, pa je te z veszeljom vzeo i na to ne dugo vmro. Taksi bi sze lehko vcsili od njega zsivo vero, ki sze szmrti bojijo, zato nescsejo toga szvesztva meti.
(bi.)
Poganov escse 700,000 je na szveti, steri szunce, meszec, zvezde, ogenj, sztvari, ali napravlene kepe za bogd majo. Taksi tudi szo, steri szvoj korbeo, ali vrcs miszlijo, ka je bog njihov notri szkriti, ar njim na haszek szluzsi, pa za to tudi njega molijo ali celo takso i szpodobno sker.
Drugi pa r^zlicsne kepe dajo rediti pa sztebre, pa kda njim je kepar domo prinesze, te je vu hizsi gori po-sztavijo, szvoje poganszke pope pozovejo pa vszevrsztne szlovesznoszti z njimi m&jo, ka je z tem, kak prdvijo, ozsivejo Csi je te njihov bog mozski, te ga ozsenijo, csi zsenszka, te ga k mozsi dajo, to je, escse eden kep drugoga szpola goriposzt&vijo poleg njega pa njemi gosztii-vanje szltizsijo. Liki jaj tomi bogi, csi taksoj rodovini te li bozsno ide! Te ga vzemejo, pa ga z szlovesznosztjov odneszčjo v potok pa ga tam vtopijo. Ta vOra je najbole v Indiji razširjena. Pa sze nasi cstevci gotovo malo szme-jejo, kda to cstejo, to pa naj te tiidi ne pozabijo, ka szo nisterni med njimi ravno taksi, ar csi njim kolicskaj ne ide po njihovoj voli kaj, bi tudi radi Boga vtopili, csi vu driigom ne, vu povodni proklensztva, stera z njihovi viiszt tecse.	(bi.)
Csi Bog koga pokastigati scse, njemi pamet vzeme, prdvi eden sztari govor. Szmo zse vecskrdt csteli eti, ka francozje delajo z katolicsanszkov verov. K tomi je escse eta dogodba:
Madagaszkar otok poleg izhodnoga kraja Afrike pod francusko vlado szlisi. Szo tam v ednom meszti nune vu ednoj bolnišnici, kde do jezero gobavcov majo poszploh pod szvojim varsztvom. Znamo, ka szo gobavci iz evan-geliumov. Betega toga zvr&csiti nemre. Odurno podobo m& taksi betezsnik, domacsi liidje je nancs vu vesz notri ne piisztijo, szin ocso, ocsa szina voztira v log, csi neszrecsen v taksi beteg szpadne, pa vecs ne mara za njega. Vlada neima telko penez, ka bi sto za placse volo taksih szkrb noszo, szamo katolicsžnszke nune sze aldujejo zaman na to, csi li ka znajo, ka sze ete beteg prime, ka ga one po csaszi med telsimi tiidi dobijo. Pa lani, kda je vlada vsze klostre zaprla, te szo ete niine tudi ztirati šteli. Na to szo one proszile od francuszkoga drzsavnoga szprdviscsa, naj
e nihajo, ar drugi njim tak ne bode so iaksim betezsnikom jdvorit, pa szo le odgovor dobile, ka njim „z miloszlivnoszli" dopiisztijo, ka szlobodno osztanejo, liki krajcara pomocsi vecs naj ne csakajo od vlade za szvoje betezsnike. Jeli, ka je tem ludem zse z cela pamet odisla? Tomi je tak malo szpodobno, csi kde cerkev, solo katolicsanszka poka pa vucsitela Irbej pa szamo vszaki sze nevoliva, ka nega, liki vcsino niscse ne bi n.d nikaj.	(bi.)
Vagner Ana Kanizka Iva (Horvacko): Peneze szem dobo. Hvala. Za csiszla in skapulire mi poslite imena, ceno in farbo mi pa naznanite, te sze poszkrbim, ka lepa z velikim blagoszlovom obdeljene csiszla dobite. Prle sze moro kupiti i szamo potem sze blagoszlovijo.
Pazka. Niki tepeš iz Vadarec je po Dolinszkom vu mojem imeni na mese in kak pogorenec pobirao. Jaz szem njemi te pravice ne dao. Driigocs takse taki zsandarom prekdajte.
Rednikov odgovor.
Klekl Jozsef.
Szombathely, Cerkvena Stampaiija
Ddri na szebescsanszko cerkev.
Szobocska fara.
Z Rakicsana:
Sinka Klara	—.20
Bencak Ana	—.20
Opec Ana	1.—
Gyorkos Zsuzsa	1.—
Balasko M i hal	—.50
Tudjan Orsa	-.40
Vukan Stevan	1.—
Peterka Mihal	—.20 Lajnscsek Ferenc —.20
Gyorek Ivan	—.28
Antalics Ana	—.40
Bogacs Joz«ef	—.20
Gorza Adam	—.20 Domainko Mariji —.20
tTyorek Jozsef	— .40
Szecsko Miklos	—.10
Zsitek Kata	—.10
Zsitek Stevan	—.20
Zsitek Jozsef	—.20
Beizar Judita	—.10
Gyorek Ivan	— .40
Opec Jozset	—.10
Gyorek Mihal	- .20
Loncsar Matjes	—.20
Horvath Mihal	—.20
Sesancsar Kata	—.20
Zobacs Stevan	—.10
Vukan Ferenc	—.60
Scsancsar Stevan	—.40
Celeč Ferenc	—.20
Gujtman Marija	—.20
Bajnar Jozsef	—.20
. Bajnar Mihal	—.20
Szukics Kata	—.20
Cizel Jozsef	—.10
Graf Samuel	—.10
Zsitek Stevan	—.10
Urban Stevan	—.20
Zsitok Stevan	—.20
Zsitek Jozsef	—.10
Zsalik Miklos	—.10 Neimeister Mihal—.10
Kiiplen Ana	—.10
Demec Bara	—.10
Peterka Ana	—.10
Sesancsar Kata —'.10 Bajnar Jozsef —.10 Bengel Jozsef —.10 Horvat Stevan —.20 Szerec Mihal —.20 Bajnar Mihal —.10 Zsalik Ivan —.20 Scsancsar Ivan - .20 Dreschir Ferenc—.10 Hamotar Stevan —.10 Burgermeister J. —.20 Kolossa Stevan —.10 Klonfar Jozsef —.20' Lebar Zsuzsa —.20 Sinko Jozsef —.20 Gorza Anton 1.— Vkiip: 15.18
Z Borejec:
Stevanec Ivan 3. -Edna Zsenszka —.30 Ciglar Matjas 1.— Kovacs Mihal —.40 Kolman Ferenc 1. -Kolmanics Treza - .40 Cipot Bara —.20 Oigiit Janos 1.— Stevanec Ivan 1.— Mortinec Anton —.80 Cipot Treza —.20 Erjavec Miklos 1.— Hegediis Verona —.50 Ciglar Ivan 1.— Kousz Lena —.20 Gujt Miklos 1.— Voros Mihal 1.— Kousz Mari —.20 Vkiip: 13.70
Z Lukacsavec:
Kocsar Janos —.50 Kocsar Kata —.30 Kocsar Ferenc —.20 Dervarics Ferenc —.40 Dervarics Ana —.30 Dervarics Lujza — .30
N. N.	-.20
Horvat Mihal —.30 Gorcsan Treza —.30 Pintarics Marija —.20
Vkup: 3.—
Z Csrnec:
Marics Mihal	—.40 Koszednar Slevan—.40 Hauko Stevan 1.—
Hauko Jozsef	—.60
Gomboc Jozsef	—.40
Granfol Miklos	—.20
Prelec Julia	—.20
MaricifStevan	—.20
Bakan Matjas	—.60 Celeč Treza J,— Zaka Ferenc 2.—
Hauko Ivan	—.50 Spolar Stevan 1.—
Boban Jozsef	—.40
Trranfol Jozsef	—.40
Forjan Jozsef	—,20 Fliszar Matjas 1.20
Gidor Julia	—.40
Voros Ferenc	—.60
fliszar Marija	—.40
Szerec Stevan	—.60
Fliszar Stevan	- .30
Benko Stevan	—.30
Lah Jozsef	—.20
Pintarics Treza	—.20
Prelec Ferenc	—.20 Gyorek Stevan 1.—
Spolar Stevan	—.40
Spolar Ivan	—.30 Grantol Ivan 1.20
Tudj&n Stevan	—.20
Pintarics Ivan	—.20
Vogrincsics J.	—.10
Panlinyik Fer.	-.80
Laposi Ferenc	—.60
Martinec Kata	— .40
Granfol Mihal	—.20 P. I. 1.-
M. M.	-.40.
Temlin Stevan	-.40	Lazar Kata	-.40
Flegar Jozsef	—.20	Zsoks Matjas	L —
Vkilp:	21.40	Vkup:	22.84
Z Szvetahovec:		•	
Osergoli Treza	2,—	Z Kroga:	
Gsergoli Janos	1,04	Behek- Stevan	1.-
Ruzsizs Ferenc	1.06	Lukacs Ferenc	1.—
Szerec Janos	-.04	Erjavec Stevan	2,-
Biizsics Ivan	-.10	Erjavec Orsa	-.40
Pisznyak Ferenc	—.60	Mataj Matjas	-.60
Horvat Roza	-.80	Lutar Ferenc	--.40
Kumin Ivan	-,40	Gombosi Ferenc	-.30
Meolic Ana	-.20	Tutan Matjas	- -.80
Opeka Lena	-.20	Bencsak Kata	—.20
Martinec Alojz	-.40	Weidorfer Miklos	s-.20
Pertoci Ivan	—.10	Holzman Orsa	-,40
Bencak Augustin	—.20	Kreft Ferenc	1-
FJegar Jozsef	IV—	Kreft Ana	—.40
Kožar Miška	—.50	Skraban Jozsef	1,-
Gabor Ivan	1,—	Debelak Jozsef	—.40
Rlizsics Janos	1 —	Tutan Ju nos	-.20
Martinec Miklos	-.80	Z-oks Lujsa	—.20
Szerec Anton	1.-	Matej Stevan	—.40
Bencak Stevan	].—	Mencigar Marija	-.50
Szerec Ferenc	L—	Horvath Andras	1.—
Fanko Orsa	—.40	Marics Zsuzsa	28 —
Bencak Janos	-.60	Kovacsics Mihal	1.—
Pertoci Anton	1.—	Behek Kata	1.—
Pertoci Ferenc	--.40	Svetec Anton	30,—
Szerec Janos	—20.	Vorga Ferenc	-.20
Zsoks Majkes	-.40	Svetec Ivan	-.20
Kovacs Ferenc	—.40	Behek Eva	—.20
Szerec Ferenc	—.40	Granfol Jožefa	—.20
Durics Stevan	—.20	Bencak Anton	1.—
Cigut Ferenc	t,—	Granfol Marija	20.—
Gelenovec Miklos	1,—	Gor Ferenc	1,—
Komin Stevan	-.50	Fuisz Andras	—.20
Szerec Ana	—.40	Mesz Treza	1.—
Fuisz Ana —.10 Grabar Stevan —.20 Szmodis Kata —.20 Rozman Marija —.20 Behek Ferenc —.20 Maris Miklos —.40 Mataj Jozsef —.40 Voros Aloizij —.20 Kovacsics Jozsef 1.— Peterka Jozsef —.20 Bratkovics Ivan —.40 Kousz Ivan —.20 Kousz Boža — .20 Kousz Ferenc —.10 Szmodis Ferencs.—.40 Mesz Stevan 1.— Krizsan Stevau —.40 Skraban Ivan — .80 Skraban Jozsef 1.— Komin Anton 1.— Skrilec Aua —-10. Ferencsics Kata 1,— Ferenesies Julia —.40 Tiitan Kata —.20 Marics Mi hal 1.— Lukacs Ferenc —.20 Zsitek Jozsef —.30 Loncsar Jozsef — .60 Behek Stevan 2. — Kovacs Julia —.20 Kovacs Boža —.20 Marics Adam —.20 Doinian Janos —.50 Lukacs Stevan 1. Hajdinjak Ana —.20 Skrilec Kata. N.N. 1.22 Tiitan Anton —.20 Laposi Tre/a —.40 Vkfip: 37.70
Liibleni darovniki i nabiralci! Jezusovo Szrce vara naj d& za milodare i trud na tora szveti miloScso, na ovom pa diko nebeszko.
Klekl Jozsef
plebanos.
\ /