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an intrusive and largely male group with the local population?
Whatever may be the correct answer, these communities remained
in touch with the latest developments in military equipment,
in particular fine swords and their decorated scabbards; nothing
so clearly establishes the complex and widespread nature of
such contacts.
All this and much, much more is inspired by the publication
which I have before me but not everything in the Dolenjski
muzej is perfect. In his ‘Forward’ (sic) to Kelti v Novem mestu
the current Director of the Dolenjski muzej, Zdenko Picelj
concludes his remarks with a hard-hutting appeal for some
semblance of adequate support for the Museum and its work,
starting off with a new purpose-built building. Looking at the
photographs of metalwork included in this catalogue, one can
guess that an on-going programme of conservation is also a
priority.
As I have remarked, this has not been the place for detailed
discussion of the results of this fascinating and still on-going
research. Such must await the full publication of the material
- as one waits also for full publication of other of the interesting
La Tène cemeteries in Slovenia such as Dobova and Brežice,
not to mention, from Serbia, Pećine. Recent decades have certainly
not made such work easy and one must hope for a better research
environment in the future.
I have made mention of the distinguished tradition of
publications emanating from the Dolenjski muzej. Indeed over
the last two decades the former Jugoslavia in general and Slovenia
in particular has been well supplied with publications on the
La Tène period whether they be in other catalogues of special
exhibitions (Božič 1983; Pirkmajer 1991; Tasić 1992) or overviews
(Guštin 1984; Jovanović, Božič 1987) not to mention more
general surveys placing the region within its wider geographical
and cultural conrext (Szabó et al. 1983; id. 1991; id. 1992).
Indeed, what is wanted now is an up-to-date synthesis which
will incorporate the wealth of recent discoveries within the
framework of current European research into the period.
Notwithstanding, I began this brief review on a personal note
and I may conclude in similar vein. My first visit to Novo mesto
was in 1969 and from then until his untimely death Tone Knez
used to keep me supplied with his latest publications accompanied
by comments written in a somewhat old-world English that Sir
Mortimer Wheeler himself would have approved of - though
Tone himself never visited an English-speaking country. Several
of the finds from his earlier excavations find their place in the
present catalogue - including of course the splendid kantharos
from Kandija grave 40 (here cat. no. 532; see also Knez 1990,
sl. 90-92). Despite the obvious need for better resources, I’m
sure Tone would approve of the way in which his work is being
continued; indeed I can hear him say: ‘Good show, old chap,
good show …’
BOŽIČ, D. (ed.) 1983, ΚΕΛΤΟΙ. Kelti in nijhovi sodobniki na
ozemlju Jugoslavije (Die Kelten und ihre Zeitgenossen auf
dem Gebiet Jugoslawiens). - Ljubljana.
FREY, O.-H. 1995, Some Comments on Swords with Dragon-
Pairs. - In: B. Raftery, V. Megaw, V. Rigby (eds.), Sites and
Sights of the Iron Age. Essays on Fieldwork and Museum Research
presented to Ian Mathieson Stead, Oxbow Monograph 56,
163-176, Oxford.
GABROVEC, S. 1966, Srednjelatensko obdobje v Sloveniji. -
Arh. vest. 17, 169-242 = Kelti v Sloveniji.
GUŠTIN, M. 1984, Die Kelten in Jugoslawien. Übersicht über das
archäologische Fundgut. - Jb. Röm. Germ. Zentmus. 31, 305-363.
JOVANOVIĆ, B. and D. BOŽIČ 1987, Keltska kultura u Jugoslaviji.
- In: Praist. jug. zem. 5, Željezno doba, 803-899, Sarajevo.
KNEZ, T. 1990, Sto let arheoloških raziskovanj v Novem mestu
(Hundert Jahre archäologische Forschungen in Novo mesto.
1890-1990). - Novo mesto.
KNEZ, T. 1993, Novo mesto III, Kapiteljska njiva. Knežja gomila
(Fürstengrabhügel). - Carn. Arch. 3, Novo mesto.
KOS, P. 1977, Keltski novci Slovenije (Keltische Münzen Sloweniens).
- Situla 18.
KRIŽ, B. 1997, Kapiteljska njiva. Novo mesto. Katalog arheološke
razstave. - Novo mesto.
PIRKMAJER, D. 1991, Kelti na Celjskem. Arheološka razstava
Pokrajinskega muzeja Celje. - Celje.
RAMSL, P. C. 2002, Das eisenzeitliche Gräberfeld von Pottenbrunn.
- Fundber. a. Österr. Materialh. A 11, Wien.
SZABÓ, M. 1991, The Celts and their movements in the third
century BC. - In: S. Moscati: (ed.), The Celts, 303-319, Milano.
SZABÓ, M. 1992, Les Celtes de l’est. Le second âge du fer dans
la cuvette des Karpates. - Paris.
SZABÓ, M. et al. 1983, L’expansion des Celtes de la Gaule vers
l’Orient. - Histoire et archéologie. Les dossiers 77.
TASIĆ, N. (ed.) 1992, Scordisci and the Native Population in
the Middle Danube Region (Skordisci i starosedeoci u Podunavlju).
- Pos. izd. Balk. inst. SANU 48.
J. V. S. MEGAW
Marjeta Šašel Kos: Pre-Roman divinities of the eastern Alps
and Adriatic. Situla 38. Ljubljana 1999. 227 S., 75 Abb. ISBN
961-6 16 9-11- 4. Mit SW-Fotos und Karten, Abkürzungsverzeichnis,
Bibliographie, Gesamtindex.
Das Buch geht aus einer längeren Beschäftigung der Autorin
[vgl. “Autochthonous Cults between Emona and Poetovio” in:
Jenő Fitz (ed.), Religions and Cults in Pannonia (Székesfehérvár
1998) 17-22 und “Sacred Places and Epichoric Gods in the
Southern Alpine Area - Some Aspects” in: Les cultes polythéistes
dans l’Adriatique romaine, Séminaire Bordeaux, 1997, Textes
réunis par Christiane Delplace et Francis Tassaux. Ausonius-
publications, Études 5 (Bordeaux 2000) 27-51] mit dem Thema
hervor und besteht aus einem Vorwort und acht eigenständigen
Beiträgen von unterschiedlicher Länge. Vier davon sind
überarbeitete Versionen publizierter Aufsätze (The Goddess
Aecorna in Emona; Matres Magnae in Salonae - a Note; Savus
and Adsalluta; Iuppiter Depulsor - a Norican Deity?); vier weitere
wurden eigens für das Buch verfaßt (From Fons Timavi to Aecorna
in Savaria: Epichoric and Imported Divinities; Histrian and
Liburnian Goddesses; The World of Local Divinities from Celeia
and Its Territory; Nutrices Augustae Deae). Wiederholungen
sind dabei unvermeidlich, fallen aber nicht ins Gewicht;
Druckfehler sind fast keine vorhanden (p. 41 Poggendorf - richtig:
Poggersdorf; p. 55 Tiefen - richtig: Tiffen). Jeder Beitrag enthält
eine Übersichtskarte mit den darin genannten Orten und
qualitätvolle Inschriftenfotos. Im Schlußbeitrag werden die
lokalspezifischen Kultdenkmäler der Nutrices aus Poetovio
katalogmäßig aufgelistet, wobei die soziale Bedeutung des Kultes
aus der Analyse der Inschriften hervorgeht. Auffällig ist, daß
zumeist der Kindesvater als Dedikant auftritt [siehe weiters:
M. Šašel Kos, The Nutrices of Poetovio - Three Lost Fragments,
in: M. Vomer Gojkovič u.a. (Hg.), Ptuj v Rimskem cesarstvu.
Mitraizem in njegova doba, Archaeologia Poetovionensis 2 (Ptuj
2001) 343-347].
Das Werk hat also kein einheitliches Gepräge, bietet aber
eine nützliche und längst fällige Studie [vgl. eine ältere Liste
bei G. Alföldy, Noricum (London, Boston 1974) 239-241: Appendix
IV “Celtic names of deities in Noricum”] zu Quellensituation
und Sekundärliteratur. Trotz der hohen Informationsdichte ist
eine gut lesbare Darstellung gelungen, wozu das präzise und
leicht verständliche Englisch wesentlich beiträgt. Leider fehlt
ein Inschriftenregister, was den Nutzen der Arbeit als
Nachschlagewerk erhöht hätte.
Quellentheoretische und religionswissenschaftliche Ansätze
werden zwar nicht ausdrücklich erörtert, doch geht manches
Knjižne ocene in prikazi

482
aus der abwägenden Argumentation der Autorin hervor. Der
Zuständigkeits- und Wirkungskreis der Gottheiten kann
günstigenfalls anhand bildlicher Attribute, der Fundsituation
oder des Verbreitungsbildes der Denkmäler umrissen werden.
Viele Steininschriften wurden in Erfüllung eines Votums gesetzt
oder verraten durch die pro salute-Formel etwas über Beweggründe
und Erwartungen der Stifter. Die Bedeutung eines Kultes wird
auch reflektiert durch die Anzahl der Weihungen und die soziale
Stellung der Dedikanten. Die epichorischen Gottheiten sind
demnach unterschiedlich klassifizierbar (p.45): einerseits als
vorkeltische (z.B. Timavus und Auquorna) oder keltische,
andererseits nach ihrem Wirkungskreis als ortsgebundene (z.B.
Laburus, Adsalluta) oder umfassender verehrte wie die sog.
Stammesgottheiten (z.B. Grannus, Latobius, Belinus) oder andere
universale Helfer (z.B. Iupiter Depulsor). Nach der Anzahl
der Funde sind sporadisch (z.B. Casuontanus, Vocretanus) und
öfter belegte Gottheiten zu unterscheiden; nach der Nennung
auf den Inschriften solche, die alleine (mit oder ohne Epitheton
Aug.) oder zusammen mit einer römischen Gottheit (interpretatio
Romana: z.B. Isis Noreia) genannt sind oder aber römische
Gottheiten mit spezifischem Beinamen (z.B. Iupiter Culminalis).
Der betrachtete Raum, eine durch mehrere Flußsysteme und
Gebirgszüge naturräumlich stark gegliederte Übergangszone
zwischen Ostalpen und oberer Adria, bildete in vorrömischer
Zeit weder eine politische noch eine kulturelle Einheit, war
aber durch überregionale Verkehrsrouten und Kulturbeziehungen
vernetzt. In der älteren Eisenzeit sind dort verschiedene archäo-
logische Kulturgruppen greifbar, späterhin auch Kelten und
kelti-sierte Stämme, namentlich Taurisci und Norici. Im Mittel-
punkt des Buches stehen jedoch nicht archäologische Kult-
zeugnisse - wie es der Titel “Pre-Roman divinities” vermuten
lassen könnte - , sondern epigraphische, insbesondere kaiser-
zeitliche Denkmäler mit indigenen Götternamen oder anderen
Hinweisen auf lokalspezifische Kulte. Gleichwohl werden einige
prähistorische Kult- und Opferplätze angeführt, z.B. die
Karsthöhlen von St. Kanzian/Škocjanske jame, die eine
naturheilige “sacred area” gebildet haben könnten oder die
zahlreichen Flußfunde im Raum Emona, die auf rituelle Deponie-
rungen an Wassergottheiten hinweisen. Eine lückenlose Kultkon-
tinuität seit der vorrömischen Bronze- und Eisenzeit ist bei
keiner dieser Fundstellen nachweisbar. Trotz der dürftigen
Überlieferung für die vorkeltische Zeit wird die Verehrung einer
weiblichen Naturgottheit im nordadriatischen Raum
verschiedentlich greifbar (p.18).
Abgesehen von venetischen Votivinschriften begegnen
beschriftete Kultdenkmäler erst unter römischem Einfluß oder
in der Kaiserzeit. Eine lange als Raetia-Weihung angesehene
[z.B. bei G. Kossack, Religiöses Denken in dinglicher und bildlicher
Überlieferung Alteuropas (...) (München 1999) 85] venetische
Inschrift auf einer Situla des 5.Jh. v.Chr. aus der sog. Knochenhöhle
bei St. Kanzian/Škocjan wird heute anders, nämlich als “an
Epithaph for one Ostiaris” verstanden (p.19).
Aufgrund der Forschungen von R. Katičić zu den Personen-
namen von Ig und zur nordadriatischen Onomastik geht M.
Šašel Kos davon aus, daß die vorrömische und vorkeltische
Bevölkerung der Region von Ljubljana stark venetisch beeinflußt
war oder sogar als Zweig der Veneter betrachtet werden kann
(p.53), doch liegen bisher keine spezifischen Weihedepots vor,
wie sie aus Este und anderen venetischen Orten bekannt sind.
Da originäre Sakraltexte oder literarische Quellen zur Religion
der hier ansässigen vorrömischen Bevölkerung fehlen, kommt
der sprachlichen Analyse der (lateinisch überlieferten) Götter-
namen besonderes Gewicht zu, obwohl die Zuordnung zu bestim-
mten vor- oder nichtrömischen Sprachschichten (indogermanisch,
venetisch, keltisch, pannonisch etc.) nicht immer zweifelsfrei
ist. Einige Theonyme sind nur singulär belegt und bei manchen
geht selbst das Geschlecht aus der Inschrift nicht hervor - so
im Fall von Iovenat-, wo Šašel Kos eher an eine weibliche Gottheit
(Iovenas) denkt, ebenso bei Atrans oder (I)vant- (p.22). Ein
gewisser Spielraum herrscht auch dort, wo Dedikanten nur anhand
ihrer Namen als einheimisch oder ortsfremd einzustufen sind.
So wird beispielsweise (p.29) ein Q. Morsius Q. f. Titianus (CIL
III 5321=RISt 167) als “native Norican”, ein C. Val. [V]alerinus
(CIL III 5320=RISt 166) hingegen als “non-native worshipper”
bezeichnet, was aufgrund der Namenverbreitung zwar nach-
vollziehbar, aber m. E. nicht zwingend erscheint.
Zahlreiche Weihungen an epichorische Götter bringen im
Epitheton Aug(ust-) Kaiserverehrung und Loyalitätsreligion zum
Ausdruck. Sie stehen für den Synkretismus zwischen keltischer
Religion und römischen Kultformen, sagen aber wenig über
die Transformationen keltischer Gottesvorstellungen aus. Was
die generelle Bewertung der „interpretatio Romana” angeht,
so lehnt M. Šašel Kos das einseitige, von J. Webster (in: Britannia
26,1995,153 ff.) vertretene Konzept (“What interpretatio tells
us, then, is how a Latin-literate, often non indigenous, élite
characterised the Celtic gods.”) dezidiert ab. Diesbezüglich
charakterisiert auch M. J. Green (in: Britannia 29, 1998, 17
ff.) Religion als konservatives Phänomen, weshalb neuartige
Götterdarstellungen (Epigraphie und Ikonographie) weniger
zur Veränderung, sondern vielmehr zur Kodifizierung von
Glaubenssystemen beigetragen hätten. So betrachtet erscheint
die vorrömische Verehrung mancher, erst in der mittleren Kaiser-
zeit epigraphisch bezeugten Gottheit recht plausibel. Allerdings
hat etwa die Verehrung der Göttin Epona in Südnoricum offenbar
erst in der Kaiserzeit Fuß gefaßt (p.138); die Weihinschriften
bieten keinen Hinweis auf einen von altersher gepflegten Kult
der indigenen Bevölkerung.
Votivmonumente für lokale und andere Gottheiten treten
verstärkt erst im Zeitraum 150-250 n.Chr. auf. Früh datierte
Weihinschriften wie die Aequorna-Weihung von Nauportus aus
dem 1. Jh. v.Chr. stellen dagegen eine Ausnahme dar. Dazu
gehört auch die nach G. Piccottini zitierte Votivinschrift für
Aesos (AE 1997,1210) aus dem Gailtal, wo sich bei der Datierung
“probably not later than the second half of the 2nd century
B.C.” (p.43) ein Druckfehler eingeschlichen hat (richtig: 1.
Jahrhundert v.Chr.).
Es ist schwer aus der Fülle an Beobachtungen und
Informationen allgemein verbindliche Züge zur historischen
Entwicklung der epichorischen Kulte herauszufiltern, zumal
auch regionale Besonderheiten in Rechnung zu stellen sind.
Aus Noricum sind im Unterschied zu den Nachbarprovinzen
Pannonien und Raetien zahlreiche indigene Götternamen bekannt
- großteils aus den Gebieten von Virunum, Celeia und Solva,
woher auch die meisten der rund 400 norischen Weihinschriften
stammen. Schon der erste Beitrag (From Fons Timavi ...) bietet
dazu einen gedrängten und hochinformativen Überblick mit
zahlreichen interessanten und diskutablen Aussagen. So können
die südnorischen Belenus-, Grannus- und Latobius-Zeugnisse
m. E. nur bedingt den “Sanctuaries on heights” zugerechnet
werden. Für die Deutung der Bronzestatue des “Jünglings vom
Magdalensberg” als Darstellung des Belinus, des Hauptgottes
des Stammes der Norici (nach P. G. Scherrer), verweist die
Autorin auf weitere Argumente. Bemerkenswert sind die Hinweise
darauf (p.71), daß der Magna Mater-Kult an mehreren Orten
epichorische Kulte lange vor dem Aufkommen des Christentums
überlagert hatte, so anscheinend auch im Fall eines Savus- und
Adsalluta-Heiligtums (p.119).
Ohne näher auf inhaltliche Details einzugehen, sei festgehalten,
daß sich die Arbeit als unentbehrlicher Begleiter für alle empfiehlt,
die sich rasch und eingehend über die epigraphische
Quellensituation zur indigenen Götterwelt dieses Raumes
informieren möchten.
Reinhold WEDENIG
Ptuj in the Roman Empire. Mitraism and its Era. M. Vomer
Gojkovič, N. Kolar (eds.). International Scientific Symposium.
Knjižne ocene in prikazi