Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.*
Niko Županić — Ljubljana.
Etnografima i istoričarima poznato je, da se nalazi domovina
Čerkeza u lavom slivu Kubana, u Ciskavkaziji. Do god. 1864 stanovali
su u području zapadne kavkaske planine tamo do crnomorske obale.
Čerkezi su dijalektički i plemenski jako diferencirani i mi navodimo
sledeča plemena: Natuhaži (nathokuaže), Sapsuzi, Abadzechi (Abedzax),
Bžeduchi, Gatjukaj, Besleneev-ci, Machoši, Temirgoj, Žaneev-i, Ege-
rukoj, Kjachi, Ubychi, Chagak (xegek, šegek) i Kabardinci. Kolek-
tivno ime Čerkezi (Circassi) vrlo verovatno je od Turaka prekrojeno
iz antičkog Κίρκέται. Rusi ih nazvaše u Srednjem veku Kosogima,
šta treba da je srodno sa Kâsâg kao što danas nazivaju Oseti Ка-
bardince a i Čerkeze u opšte. Sami sebe pak Čerkezi nazivaju:
Adzyge, Adyge. Ovo ime lingvistika dovodi u vezu sa antičnim imenom
Ζνγοί (Strabo). Mi mislimo, da su Jazigi koji se brzo posle Hristovog
rodjenja naseliše na pusti izmedju Dunava i Tise identični sa Zigima
(Ζυγοί) samo je ovo ime primilo na putu kroz obe Sarmatije prefiks
a- odnosno ia-.
Čerkezi bili su dugo neznabošci i slobodni tamo do XIII sto-
leća posle Hrista, kad ih potčiniše Gruzini (Djurdjijanci) te ih pre-
vedoše na hrišćansku veru. U prvoj polovini XV stoleća oni su se
zaista oslobodili gruzinskog jarma, ali zapleteni u neprestane borbe
sa Tatarima gubili su svoj teren u severnoj Kavkaziji, tako da je
oko polovine XVI stoleća postao Kuban severnom međom njihove
domovine. Godine 1570 ih je naime tatarski kan Abas Giraj potisnuo
na južnu stranu Kubana i preveo na islam. Do tada su Čerkezi sta-
novali prema severu do reke Kume i njihova naselja bila su rastu-
rena na terenu izmedju Kubana i ušća reke Dona. Pre pada pod
tatarsku zavisnost za vladavine cara Ivana „Groznog" (1530—1584)
uživali su Čerkezi protektorat Rusa ali posle njihovog odlaska padoše
pod Tatare. Oni napustiše u toliko pre i lakše hrišćansku veru, jer
su ju poznali samo površno, kao što su bili i docnije pola pagani
pola muslimani.
*) Predavanje na V. kongresu Internacijonalnog Antropološkog Instituta u
Parizu, 23 sept. 1931 (mesto: Faculté de Médecine, 12 rue de'l Ecole-de-Médecine).
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
219
Slika 1. Severozapadni ugao Kavkazije.
220 Niko Zupanić:
Čerkezi su se sva vremena odlikovali svojom hrabrošću kao brzi
konjanici i drski razbojnici, koji su pak kod kuće strogo vršili dužnosti
gostoljubivosti kao i krvne osvete. Orijentalske pesme i priče pro-
slavljuju lepotu čerkeskih djevojaka, koje su roditelji sami još pre
nekoliko decenija prodavali za harem sultana na Zlatnom rogu kao
i za hareme turskih dostojanstvenika i bogataša. М. Gjurgjević priča
u svojim memoarima kako su bile za vreme njegovog boravljenja u
Prištini na Kosovom polju (1869—1870) tamo prodate tri čerkeske
devojke vanredne lepote za 6000 groša (1200 kruna).i Isti Gjurgjević
primećuje, da su kosovski Čerkezi visoko cenili konjsko meso i jeli
ga, što sve potseća na njihovo poreklo iz stare Azijske Sarmatije,
koja se prema zapadu prostirala do reke Dona.
Čerkezi davali su Rusima najjači otpor kod osvajanja Kavka-
zije i tek godine 1864 bili su potpuno pobedjeni. Ali veći deo njih
nije se mogao pomiriti sudbinom i novim stanjem stvari pak je go-
dine 1864 napustilo preko 400.000 duša svoju staru otadžbinu na
Kubanu i zapadnoj kavkaskoj planini. Turska vlada ih je primila i
uputila ih u Siriju, Malu Aziju i na Balkansko poluostrvo. Manji deo
Čerkeza ostao je kod kuće u Kavkaziji, gde ih god. 1895 nabrojiše
svega oko 111.000 glava (medju tima 80.000 Kubardinaca).
Veći deo onih Čerkeza, koji su došli na Balkanski poluotok,
otomanska vlada je naselila uz granicu tadašnje kneževine Srbije,
da bi tim kolonijama pojačala svoju vlast i terorizirala Srbe. Tada
se naseliše Čerkezi i na Kosovom polju, gde je pisac ovog članka
1924, 1929 i 1930 zatekao i video nekoliko desetina familija, jer se
glavni deo već odavde izselio u Malu Aziju i Siriju. Oni su naime
krajno nemiran ljudski elemenat, koji se izvan Kavkazije ne može
nigde snaći i pomiriti sudbinom, elemenat koji se ne druži sa ino-
rodnim susedima, već je usled raštrkanosti osudjen na propast.
Za Srbe su Čerkezi i njihov jezik naročito zanimljivi, jer su bili
prvi nosioci srpskog imena kavkaski aborigeni,^ najverovatnije Čer-
kezi, koji su jednom u velikoj Sarmatskoj seobi prestupili zajedno sa
Antima, Kisima (Zichima), Chorvatima, Valima i t. d. reku Don i Dnepr,
došli medju Slovène i tamo stvorili prve plemenske organizacije. Da-
kako da su ti kavkasko-sarmatski konjanici u glavnom izgubili u masi
1 Гласник Скопскога Научног Друштва, III, стр. 151. Скопље 1928.
2 N. Žapanić, Les origines des Serbes. (II. session de Γ Institut International
d' Anthropologie, pag. 227—229). Paris 1926. — Idem, Srbi, Plinija i Ptolomeja.
Beograd 1923.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
221.
Slika 2. Kosovo polje.
222 Niko Županić:
slovenskog ljudstva svoje etnično obeležje, naročito jezik, ali ple-
menska imena i ideje makar i primitivnih državnih organizacija ostale
su. Iz protoslovenske domovine, koja se prostirala u slivu gornjeg
srednjeg Dnepra, Pripet-i i Buga, Srbi su došli u sliv Srednje Labe
i reke Sale i odatle se jedan njihov deo, vojnički organizovan, pre-
selio u Ilirik. To je bilo najverovatnije godine 626 posle Hrista, kad
je bio Carigrad zbog opsade sa strane Avara i Perzijanaca u krajnoj
opasnosti pak se bizantinski car Heraklij po svoji prilici obratio velikom
slovenskom voždu. Samu, za pomoć, koju je i primio. Hrvati i Srbi
došli su na Balkansko poluostrvo, napali avarsku pozadinu, oslobo-
dili već tamo naseljene Slovène (Jugoslovene) i spasili Carigrad i
time istočno rimsko carstvo kao i grčko (istočno) hrišćanstvo.
Posle pobede nad Avarima Srbi su u unutrašnjosti Ilirika stva-
rali od tamošnjeg jugoslovenskog ljudstva srpski narod, koji se vre-
menom razvio u poveću državu i naciju. Pobednički Srbi kod svog
dolaska u Ilirik govorili su približno isti slovenski idijom kao što ga
govore Lužički Srbi ali malobrojni osvajači zamenili su svoj severo-
zapadni slovenski govor jugoslovenskim, koji predstavlja jezičnu
organsku celinu izmedju Jadranskog i Crnog mora (Slovenci, Hrvati,
Srbi, Bugari).'
Čerkezi, kao jedna od triju glavnih skupina kavkaskih aborigena
govore alarodski (jafetitski) jezik, koji predstavlja jezičnu porodicu
sui generis, koja nije ni indoevropska (arijevska), ni semitska, ni ugro-
finska, ni turska, ni mongolska. To naglašujem zato, jer još danas
pišu izvesni naučenjaci kao da su Čerkezi arijevskoga t. j. indoevrop-
skog porekla. Jedini srodnici, i to daljni rodjaci kavkaskih aborigena
danas su Baski u Pirenejima, koji su bili pre dolaska Indoevropljana
organski vezani sa Kavkascima. To je bio lanac plemena i naroda
kao što su bili n. pr. Iberci, Ligurci, Etruščani, Reti, Pelazgi (pred-
arijevski stanovnici Balkanskog poluostrva). Karei, Kapadočani, Ama-
zonke, Chalybi, Kolhi i t. d. Taj lanac preistorijskih naroda rastrgli
su Indoevropljani kod svog dolaska na jug i danas leže njeni ostaci
kao fosili prekriveni etničnim naslagama Helena, Iliro-Tračana, Ita-
lika (Romana), Kelta, Germana i Slovena.
^ N. Županić, Bela Srbija. Zagreb 1922. — Idem, Les Serbes à Srbčište
(Macédoine) au VII" siècle . . . (Extrait de „Byzantion", tome IV pag. 277—280).
Liège 1929.
' T. P. Ђорђевић, Черкези y нашој земљи. .Гласник" Скопског Научног
Друштва, III, стр. 143. Скоп.ге 1928.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
223;
Ako sve to uvažimo, mora se priznati, da je svakako vredno
proučiti ostatke Čerkeza na slavnom Kosovom polju, gde su Turci
godine 1389 u strašnoj bitci pobedili Srbe. U toj bitci poginuli su srpski
vladalac Lazar, braneći srpstvo i hrišćansku veru kao i sultan Murat 1,
koji je hteo celo Balkansko poluostrvo potčiniti svojoj vlasti. Ko-
sovo polje svakom je Srbinu i Jugoslovenu u opšte sveto mesto i ra-
zumljivo je, da je srpski narod teško podnosio sistematsko uništa-
vanje svoje braće naseljevanjem Arbanasa i Čerkeza na Kosovom
polju.
Slika 3. Skupina Čerkeza iz Donjeg Stanovca.
Srpska pobeda kod Kumanova (1912) učinila je kraj nasilnom
režimu, koji su Turci vršili nad Srbima preko pet stotina godina.
Kosovo polje posetio sam tri puta u mome životu, naime go-
dine 1924 i 1929 i 1930 i sva tri puta video sam tamo Čerkeze kao
i njihova naselja i to u selima: Gornje Stanovce, Donje Stanovce,
Velika Reka i Miloševo (Azizije). Zabeleženi su antropogeografski, fol-
klorski i antropološki podatci.
Lepu i iscrpnu studiju ο Čerkezima u našoj zemlji napisao je
Tihomir Djordjević^, profesor beogradskog univerziteta. Iz ove do-
' Т. Ђорђевић, op. c. str. 145.
224 Niko Županić:   i
znajemo, da su se Čerkezi naselili u ovim selima i varošima na Kosovu :
Ferizović (danas Uroševac) — 25 kuća do godine 1912, Čerkez-Sado-
vina — oko 60 kuća, Mazgit — oko 100 kuća, Ajvalija — oko 30 kuća,
Slakokovac — preko 100 kuća, Stanovce (zasebna mala Čerkeze).
Bilo ih je po nekoliko kuća u Prištini, Mitrovici i Vučitrnu. Od
gosp. Cerim Husejnovića, imama općine Samodreže, rodom Čerkeza,
doznao sam dalje da su Čerkezi živeli još i u selima: Čerkeske
kuće kod Mitrovice (danas zaseok Zvečan), Velika Reka, Gornje
Stanovce (nekada 60 kuća danas 40 kuća), Bivoljak, Miloševo, (Azi-
zije) — danas 4 kuće, Hamedija, Veliki Belačevac, Mali Belačevac
(pre 40 danas 2 kuće). Velika Slatina, Mala Slatina, Gornje Dobrevo,
Donje Dobrevo, Dobranje, Magura, Mala Reka? (Drenica). Kao što
tvrdi A. Lejean turska je vlast na brutalan način oduzela od hriščana
oranicu i na njoj naselila 40.000 Čerkeza.^ Ovaj broj izgleda mi i su-
više velik, jer su mi pričali kosovski Čerkezi sami, da je bilo na
Kosovom polju naseljenih najviše 2000 njihovih sunarodnika. Ako
pomislimo, da su bile čerkeske familije dugim putovanjem iz Kavka-
zije i zaraznim bolestima proredjene,^ onda smemo računati da poro-
dice nisu brojale više od 6 članova. Broj kosovskih Čerkeza iznosio
je prema tome pre srpsko-turskog rata 1877—1878 oko 12.000 glava.
Svoje težište i središte kosovski Čerkezi imali su u selu V. Belačevcu
gde su održavali i svoje skupštine. Na sličan način dolazili su ko-
sovski Arnauti u veliku kulu Čaglovicu (izmedju Prištine i Lapljeg
Sela) na savetovanja. Izvan Kosova polja bilo je manjih čerkeskih
naselja na srpskoj zemlji : Donji Livoč oko 50 kuća, Drobeš — 50 do
60 kuća, Požaranj u gnjilanskom srezu; Crvena Reka kod Bele Pa-
lanke; Suvi Dol i Mramor u topličkom okrugu. U varošima Nišu i
Prokuplju i Kumanovu postojale su velike čerkeske male od 100 po-
rodica; u Djevdjeliji na današnjoj jugoslovensko-grčkoj granici pak
bilo je 175 čerkeskih domova.
^ „Гласник" Скопског Научног Друштва III, str. 146.
^ „Beh y самој сеоби испропадало их je врло много. Још je више пропало и
кад су лошли. Чим су стигли завлада међу њима тако опасна болештина, да су
умирали y маси У Прокупљу причају да je сваки дан no двадесет ископаних rpo-
бова чекало на своје жртве. Исто je тако било, прича ce, и y Нишу и y другим
местима. Сем тога они су ce тешко прилагођивали новоме земљишту, новим прили-
кама и новој економији. Некадашњи сточари тешко су постајали земљорадници, још
теже занатлије. И поред све потпоре од турске власти, они су постали пука сиро-
тиња a живели врло бедно, не много боље но Цигани, од чијег су ce економског
стања разликовали тиме, што су стално носили оружје и имали живи ратоборни
дух." (Т. Ђ u ρ ђ е в и h, Черкези y нашој земљи. „Гласник" Скопског Научног Друштва,
III, стр. 148. Скопље 1928).
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
225:
Ali ni na Balkanskom poluostrvu Čerkezima nije bilo sudjeno
da ostanu dugo vremena, jer im rusko-turski rat (1877) i srpsko-turski
Slika 4. Kuća Hamida Osmanovića u Velikoj Reci.
rat (1877—1878) uze veru duljeg opstanka turskog carovanja u Evropi.
Za vreme nastupanja srpske vojske u gornje porečje Binačke Morave
kao i na Kosovo polje napustiše Čerkezi Niš i Prokuplje ; i na Kosovom
polju su se uzvrpoljili i dobar deo se izselio u Malu Aziju (Adana, An-
gora) i Siriju. Taj proces se ponovio godine 1912 i godine 1918 tako
da je ostalo u Jugoslaviji svega oko 50 čerkeskih porodica t. j. oko
300 duša, koji živu u glavnom na Kosovom polju i to u selima:
Gornje Stanovce, Donje Stanovce, Velika Reka (4 porodice) i Milo-
ševo (4 porodice).
Hodža Ahmet Alijević iz Miloševa i imam Cerim Husejnović iz
D. Stanovca dali su mi podatke ο imenu, poreklu i vremenu dolaska
Čerkeza na Kosovo polje. Prema njihovim informacijama i njihovom
izgovoru zapisao sam i nekoliko čerkeskih reči. Sami sebe Čerkezi nazi-
vaju Adiže (Adizè) a pripadali su trima plemenima: Abzaxima, Sapsu-
gima (Sapsu) i Ubyhima kao što mi je pričao Ahmet Alijević a njemu
njegov otac Ali Abazović koji je došao iz varoši Dbš(?) u Kavkaziji,
Kosovski Čerkezi bili su u glavnom Abzachi (Apsaž) samo je mali
broj Sapsuga sedeo oko džamije u Miloševu a Ubihi i nešto Kabardi-
naca u Skoplju. Zanimljivo je, kako je došao Kabardinac Nurija Tišekov,
vojnik armije generala Wrangela u posetu Čerkezima u Donje Sta-
novce na Kosovu i tamo ostao (1930). Zelja videti najbliže rodjake
po jeziku i krvi dovela je ovog kavkaskog izbeglicu iz Sarajeva na
Kosovo polje. Piscu ovog članka pokazivao je svoje srebrom okovano
oružje i bio je voljan prodati ga za 4000 dinara.
15
226 Niko Županić:
Kosovski Čerkezi kažu da pripadaju plemenu Abzacha i na-
staje pitanje sa kojim plemenom Kavkazije su identični ovi Abzachi?
Lingvistična etnologija pozna u severozapadnom području Kavkaza
dva plemena kojih imena zvuče slično i to su: Abadzechi (Abed-
zax) i Abchazi (bizant. Άβάαχοι). Ovi poslednji ne spadaju direktno
medju Čerkeze, već pretstavljaju samo jednu etničku komponentu
severnozapadne grupe (čerkesko-abhazke) kavkaskih aborigena. Ruski
orijentalista, Lopatinskij tvrdi, da su Abchazi identični sa antičnim
Ahajcima (Αχαιοί) i dovodi njihovo ime u vezu sa abch. reči achuh^y =
seljak, zemljoradnik. Ako pak pitamo kosovske Čerkeze iz kojih pre-
dela Kavkazije su se doselili, mi ćemo prema njihovim odgovorima
moći odlučiti da li su kosovski Abzachi (Abzaš) braća Abadzecha ili
Abchaza. Ibrahim Hadži Jusuf iz Velike Reke pričao mi je naime
godine 1924 da su kosovski Čerkezi došli iz raznih krajeva i to jedni
Slika 5. Čerkeska džamija u Velikoj Reci.
od reke Dbš, drugi od reke Cachu, treći od reke Pšakups, a da je
bila pogranična reka izmedju Rusa i Čerkeza reka Čalyšk(?)4 Prema
ovoj orijentaciji treba tražiti poreklo kosovskih Abzacha u oblasti
Čerkeza a ne u oblasti Abchaza jer i reka Pšekups izvire u kavkaskoj
planini i teče u severnom pravcu dok se zapadno od Jekaterinodara
izliva u Kuban. Na gornjem toku pravi Pšekups granicu izmedju
Sapsuga i Abadzecha a na donjem izmedju Natuchaža i Bžeduha. Na
taj način kosovski Abzachi identični su sa kavkaskim Abadzechima koj-
žive na severnoj padini zapadnog Kavkaza. Ovi su Čerkezi u užem
smislu reči t. j. pravi, centralni Čerkezi, nosioci pravog čerkeskog go-
vora, običaja i telesnih osobina ovog naroda. Karakterističan pluralni
* Čalyšk treba valjda da znači reku Camlyk koja se izliva kod Termigojevska
u Labu, pritoku Kubana. Camlyk je zaista pre god. 1864 bio etnološka g^ranica iz-
medju Čerkeza i Rusa na severoistočnoj strani.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
227
sufiks — хе (che) poseduju i Abadzechi n. pr. uos-xe (sekire). Perso-
nalni pronomen glasi : sse = ja, te = mi, ua = ti, sse = vi, moi, mor = on,
moš-xer = oni. Gramatički spol ne postoji kod Abadzecha kao ni kod
Čerkeza u opšte. Ženski pol razlikuju od muškog sufiksom abz, ybz
Slika 6. Čerkezi jašu. Donje Stanovce.
(severno-čerk. bzy, bze) n. pr. gxxa(xa) = pas, gxx-abz (xa-bzy, xa-bže
[kuja]). Određeni član pravi postponirani -r, n. pr. šaps. iyr = otac,
abadz. ater, kabard. ade-r.^ Na moju molbu mula Cerim Husejnović
preveo mi nekoliko običnih reči na svoj abzaški govor i ja sam ih
zapisao kao nestručan lingvista kako sam najbolje umeo i znao. Ovako
prevedene reči sam posle uporedio sa onima kavkaskih Abadzecha,
Kabardinaca i Sapsuga u koliko ih je R. Erckert spomenuo i zapisao.
Kavkaske reči i njihov izgovor zabeležen je u zagradi.
kuća : vuna (abadz. vune, una, hune)
odaja za primanje: haćeš
konjska staja: seš (abadz. šeš, božola)
ovčija staja: meli
kravlja staja: ćemi (abadz. šemeš)
konj : š% (abadz. šu, šu, šy)
vol: ću (abadz. ču, ču)
ovca: mali (abadz. melibzu)
' R. Erckert, Die Sprachen des kaukasischen Stammes. II, 263. Wien 1895.
15*
228
Niko Županić:
čovek (aJienfđ)):       sxh, th, (abadz. c'efo; kabard. c'yxù; šap,
c'ife)
ljudi: xh), obfil
dobar čovek: čele dou
ženska: bz%, hlfil
žena: 3%ζ (abadz. c'efedze;  kabard. fyz, cuxubs;
šap. suz)
dete: čale (abadz. c'al, džaale, sabji; kabard. sabi;
šap. c'ale, čalle)
devojka: pšaše (abadz. psase, pšeše; kabard. xigebz,
xrrygebz; šap. psase)
mrtvac : chadhe
muška košulja:       džan (abadz. djaun; kabard. gane; šap.djann,
gijane)
njiva : hasé (abadz. zad'o, gugua ; kabard. š[s]yvren ;
šap. žuape, meše)
polje : šefi
kola : qu
sedlo: van (abadz. vuann, uan; kabard. uane; šap.
vuann, vuane, uape-pxa)
uzda: šqa, škua
šubara: сЛнгђ«'(abadz. pa'o, pako ; kabard. paa; šap.
pa'o, pako)
sof ra : anâ
čerkeski kaput: сг, cej
hleb : chalu
nož : kama (abadz. šeši ; kabard. sea, se ; šap. seži)
cipele : kundre
čarape : chlepet
(vezen) peškir:       epcheč, apchleč
korbač: kamsi> (abadz. kamšu; kabard. čapš; šap.
šibirthe)
bojadisana ivica ^
marame (od     \ šatech
konjske dlake) : )
familija: unokuoš, unakos
muško (čovek):       huofil (abadz. c'efuxu; kabard. cuxux; šap.
thli)
momak: šal (abadz. nibžise; kabard. čče'iccuk, š[s]ale;
šap. čelech)
narod : ŠM (abadz. šee, koaž, bzep[k] ; kabard. c'yxù ;
zylle; šap. cifex = ljudi = Шеп\а)т)
reka (potok): hol (abadz. kulage — сук = reka — mala;
kabard. psy ; šap. pcixo — cuk = reka —
mala)
reka (velika): huoušk, houušk (abadz. pso, psyx; kabard.
pšy, sišxo; šap. psixo)
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza. 229
planina : mezi (abadz. oaš — perz. ; kabard. kurs, *
uaš[s]xa; šap. txe, kusuxa — perz.)
planina (velika):     mez'bšk
kukuruz : natif
jedan: ZЂ (abadz. dze, dzy; kabard. zzy; šap. dzi, zy)
dva: tuo (abadz. th'u, t'u, tko, t'o; kabard. t'u;
šap. tku, tho)
tri: 8Ћ (abadz. šši, še, ši; kabard. ši, š; šap. ši, s[š]i)
četiri: ph (abadz. phle, thle;  kabard. pili, pthly;
šap. pthl'e, рхе, pthe)
pet: tf (abadz. t'fe, tfë, m'fy; kabard. txu, txrru;
šap. t'fu, t'fy)
šest: 8Ђ (abadz. x'e, x'ô, šio;  kabard. xxu, x'y;
šap. x'i, hx-y).
sedam : bPe (abadz. blë; kabard. blli, bly, šap. bli, blli)
osam : (abadz. iè, je, i-y ; kabard. j i ; šap. ji, g'i)
devet : bo (abadz. b'ghu, bughu, brri ; kabard. bghu,
brru; šap. b'ghu)
deset : pšl (abadz. pši-e ; kabard. pši, pšy[s], ps[š]'y ;
šap. pše, p's[š]-}?).
Kosovski Čerkezi govore osim svog materinjeg jezika pokvareno
srpski, nešto turski i arnautski. Poznavanje turskog jezika sve više
iščezava u korist srpskog.
Čerkezi i ako su bili lukavi i smeli jahači i često opasni razboj-
nici ipak danas pokazuju ljubav ka napredku i ljubav prema svojoj
familiji i zajednici. Bave se i malom trgovinom agrarnih produkata
i stočarstvom. Čerkezi u svojoj staroj postojbini, u Ciskavkaziji često
su prodavali svoju žensku čeljad, čim su devojke odrasle, ali ipak
žena u Čerkeza uživa veće poštovanje i veću slobodu nego kod
Osmanlija ili kod Arbanasa. Zahvaljujući toj slobodi čerkeski momak
može da vidi domaće devojke i da se u prisustvu malog brata ili
sestre razgovara sa izabranom curom pre venčanja, dok medjutim
arbanaški običaj ne dozvolava sastanka devojke i momka već idu
mladenci u brak lično nepoznati. Zato se brak kod Čerkeza retko
poništava a kod Arbanasa vrlo često zbog razočaranja, jer se kod
Arnauta udaje čak i mahnita devojka sa parama. Kad momak isprosi
devojku, dogovori se sa roditeljima mlade koliko treba da plati i često
se desi da tast budućem zetu pruži novčanu pomoć. U slučaju raz-
voda braka muž ima da vrati sve ženine stvari za koje može da
dokaže na osnovi pogodbe da ih je donela u kuću svog muža.
Ako uporedimo arnautsku kuću sa čerkeskom to se odmah
primeti razlika u pogledu čistoće koja vlada kod Čerkeza i nečistoće
kod Arbanasa, koje često satiru vaške i rane zbog nečistoće. Naro-
230
Niko Županić:
čito je Drenica „šugava", kao što sam doznao od Čerkeza. Kod upo-
redjenja čerkeska kuće sa srpskom, izgleda da nema mnogo razlike
u pogledu konstrukcije, samo vlada oko kuće Čerkeza još veći nered
nego kod srpskog starosedioca. Zanimiva je arhitektura hambara koja
je ista kod obeju naroda.
Slika 7. Ambar Čerkeza Hamida Osmanovića u Velikoj Reci.
Čerkeske žene tkaju platno i šiju same svoja odela, koja su za
razliku od arnautskih i srpskih bez vezova i dugačka kao što sa vidi
na slici [8] kod ženske dece. Čerkezinje tkaju i ćilime, izradjuju
vezova, poznaju veštinu tkanja čilima od vune ili pletu od slame od
raži ili šavara (šaša) hasure (nemazlike), kojim krasa duvara soba ili
ih kod molitva meću pod kolena. U Kosovskoj Mitrovici, gde sa na-
lazi jedna čerkeska familija, vidio sam kako donosi na pazar kov-
čega od kukuruzna lišća koje je bele boje a ornamenti na površini
bili su crvene boje. Odrasle čerkeske žene na Kosovu nisam video i
ne znam da-li nose fahradže ili ne. Za vrema dolaska na Kosovo polja
pak Čerkezinje nisu pokrivale lice kao Arnautka i Turkinja, već
su sa slobodno kretale. Otkako se Čerkezi nalaze zbog iseljivanja
u manjini na njih moralno pritiskuju adeti i verski obredi komšiluka
t. j. Arbanasa i Turaka.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
231
Čerkeze, njihov rad i običaje opisuje Tihomir Djordjević (op. 1.
c. str. 148—150 na sledeći način:
Кад су дошли говорили су само черкески. Доцније су нешто школом, нешто
саобраћајем са околином сви научили и турски. Ha Косову готово сви су научили
и арнаутски, a многи и српски. Од свога језика никоме нису хтели казати ни једне
Slika 8. Lepeza od bojadisane slame.
речи. Бивало je случајева, да су људи y н>их годинама служили, na нису успевали
да науче иишта од њиховог језика.
Занимали су ce понајвише сточарством, na онда земљорадњом. Имали су миого
оваца, понајвише црне вуне, јер су носили одело од црне вуне. Имали су и друге
стоке. Коње су особито добро неговали. Ha Косову су плели врло лепе асуре и
сепете од шевара. Свака соба била им je застрта асурама. У Нишу су плели од
шевара мале асуре за клањање и продавали ; још су плели од конца различите ствари,
градили дрвене вртешке, na су и то продавали. У Нишу су неки држали касапнице,
a један je отворио кафану. У Феризовићу су неки Черкези неговали коње и са
232 Niko Županić:
њима трговали. У Гњилану ce једна породица бавила трговином. И ако за занате ■
нису мнодо марили, y Прокупљу je међу њима било и врло добрих ковача. Док y
арнаутским селима између Приштине и Вучитрна нико није био ковач, те су за
потребе морали ићи ковачима y вароши, дотле су Черкези y сваком селу имали
бар no једног ковача. Сем тога неки су косовски Черкези израђивали лепе металне
предмете, нарочито камџије са металним, филигрански ишараним, дршкама. Жене
су им ce бавиле домаћим пословима. Биле су особито веште израђевинама од вуне.
Плеле су и ткале и саме кројиле и шиле одело и себи и људима. Ткале су на
разбојима, који су били другојачи од разбоја наодих жена; личили су на разбоје
мутавџија, на којима ce тку покровци.
Черкези су носили одело које су им саме жене ткале и шиле. Ha глави су
имали високе шубаре, a неки мале вунене капе, које су биле до половине плетене,
a од половине настављене чохом, црвеном или друге које боје. После неколико
огдина неки су почели носити фесове, али су сву осталу ношњу задржали до краја.
Облачили су најпре кошуље од американа(?), a преко њих дугачке капуте, који су
позади, OKO струка, били врло убрани. Капути су били од танког сукна, a често и
од чохе. Ha прсима су с обе стране имали no ред уских a дубоких џепчића y које
су задевали фишеке. Преко капута су препасивали широке каише налик на силаф.
Зими су носили дугачке кожухе, такође убране око струка. Испод капута су имали
неку врсту панталона. Ha ногама су имали лаку обућу, неку врсту патика, које су
сами градили од танке коже, коју су сами штавили и удешавали да буде што мекша,
да ce не би чуло кад иду, или опанке од козје или овче мешине (коже), које су им
жене градиле. Сви су носили оружје: сабље, које су биле правије но турске, са
сребрним кајасима, пушке кремењаче, које су биле изолучене, a за појасом пиштоље
и дуге ножеве. — Заостали Черкези no варошима на Косову данас носе европско
одело, a на глави фес који обавијају шалом.
Женскиње су на глави носиле црвену плетену капицу од вуне, a преко ње
дуги бели прозрачни јашмак, који je иглом прикопчаван испод браде, тако да им
je лице остајало откривено. Доцније су y Нишу и Прокупљу почеле крити лице
као и Туркиње. Облачиле су кошуљу од американа(?), a преко ње сукњу, na онда
дугачку хаљину, која je била од басме или од скупоцене кутније, која je, као и
код мушких, била на струку врло убрана. Ha појасу имале су пафте. Испод сукње
имале су широке rahe са при дну убраним ногавицама, тако зване алифе шалваре.
Ha ногама су имале обућу као и људи, само што су je још украшавале китицама
од црвене вуне.
Ha Косову су неки черкески аљетци носили оваква имена: цеј = дугачки
капут до испод колена са фишеклијама на прсима; каптан = минтан дугачак
скоро до колена; уочеђ = чакшире, панталоне; чака = опанци од мешине;
π a - Ô = капа, бела или y којој другој боји ; б'љ и φ = широк кајиш налик на силаф.
y Нишу je запамћено да су Черкези донели из своје земље тањире и кашике
од шимшировог дрвета. По њиховом причању тамо je било врло много шимшира.
За виљушку нису знали.
Јели су мало да би били лакши и окретнији. Храна им je била проста, погла-
вито качамак од пвоса или кукуруза. Кукуруз би најпре пропржили на ватри, na
тек онда млели. Од качамака од таквог брашна, прича ce y Прокупљу, ништа није
слађе. Сем качамака жене су понекад месиле и хлеб, који су пекле y малим озиданим
пећима, које je сваки имао код своје куће. Сем тога јели су млеко, сир, масло и
пихтије. Kao посластице биле су им татлија и баница. Баница ce градила од белог
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
233
Slika 9. Vezena marama.
234 Niko Županić:
пшеничног брашна. Жене би умесиле две коре од брашна са маслом, na би најпре
преко једне превукле размућена jaja, измешана са маслом, млеком и шећером, na
би je покрили другом кором, преко које би превукли исто што и преко прве, и y
тепсији испекли. Баницу су јели кашикама. Месо су ретко јели. Међутим М. Ђур-
ђевић, који je 1869. године дуго био y Приштини и често виђао Черкезе, казује да
су јели коњско месо и да их je, поред осталога, и због тога домаћи свет мрзео ')
Сељаци y Тиквешком Срезу причају да су Черкези y селишту Вештине јели чак и
људско месо,2) што им je, држим, измишљено, да би ce представили што страшни-
јима. После досељења нико од њих није пио ни вина ни ракије, Доцније су многи
почели пити, али свакад врло умерено.
Черкески су ce момци женили од 18—20 година, a девојке су ce удавале од
16—18. Имали су само no једну жену. Свадбених дарова није било. Млада није
спремала дар чак ни за свекра и свекрву. Ο свадбама су правили весеља. Ha сваком
весељу, na и ο свадби, играле су само девојке. У Прокупљу ce прича да им je сва
музика била ударање двема маљицама (мачугама) y камену плочу. У Нишу су, кажу,
имали некакав нарочити свој музички инструменат, који ce звао румња. Био je
од разапете коже са жицама, преко којих су ударали са два штапића и производили
врло пријатне звуке. Ha те звуке излазиле би no две девојке и, крећући ce једна
према другој, изводиле би своје игре, a Черкези би им пљескањем руку одавали
хвалу. После њих излазиле би друге две, и тако редом.
Черкеске женскиње биле су врло часне. У Нишу je запамћена само једна
преступница, na и она je за свој грех претрпила страшну казну. To je била удовица
черкеског оџе Мемед ефендије, Измир-ан'ма. Била je особита лепотица. У њу ce
загледа некакав Абас-бег и није имо мира док je није завео. Кад су Черкези уви-
дели да je Черкескиња укаљала образ, туже je Далит ефендији, своме оџи и судији.
Он нареди да буде кажњена no њиховом обичају. Купише десет аршина платна,
од кога дадоше терзији да сашије једне широке женске шалваре и одоше њеној
кући. Ha голе ноге навукоше joj шалваре, a y сваку ногавицу метнуше no једну
мачку. Hore joj за тим везаше за једну даску, коју заковаше за под, a руке joj
привезаше за таванску греду. За тим стадоше немилосрдно ударати no мачкама.
Поплашене и збуњене мачке стану тако бесно гристи и гребсти сироту жену, да
joj ce крв млазевима цедила низ ноге. Она je запомагала, молила и обећавала да
више неће грешити. Најзад су je, већ изнемоглу, ослободили и однели y болницу.
Кад je оздравила, није више погледала y мушко лице. Кажу да ју je Абас-бег молио
да пође за њега, но она није пристала, јер je био Турчин, те би морала носити
фереџу као и све Туркиње,
Дете су Черкескиње повијале просто y пелене само за недељу дана. После
тога су га метале опружено на мекану, липову даску и са њом заједно повијале.
Тако повијено на дасци држале су га непрестано, na су га тако носиле и y поље
кад би ишле на рад. Због таквог повијања су, верује ce, Черкези били прави и
витка стаса.
Мртваца нису остављали y кући дуже од два сата. Чим би оџа свршио
верски обред, мртваца би метнули y сандук, посули би га некаквом сувом травом
са беличастим цветом, који су y џаковима донели из планина своје старе домовине,
и однели би га y једну зграду на гробљу. Ту je остајао двадесет и четири сата.
')М. Gjurgjević, Memoari sa Balkana, стр. 39 и 45.
2) Β. C. Радовановић, Насеља XVII, стр. 238.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
235'
За TO време она трава тако испије мртваца да остане жут као восак. Од ње ce
тело не може распасти за неколико година. Ta je трава, кажу, била тако отровна
и имала такав мирис, да ce без опасности није могла држати тамо где ce станује.
Због тога je њоме посути мртвац и ношен ван куће. У,'пратњи мртваца никад нису
ишле женскиње. У Прокупљу, можда и y другим местима, сахрањивали су мртваце
y турско гробље.
Slika 10. Dolihokefalan Čerkez (index ceph. 74) iz Miloševa (hodža Ahmet Alijević )
Na slikama (9 in 10) imamo pretstavljenu pleteninu od slame,
lepezu i čerkesku vezenu maramu.
Slamnata pletenina 30 X 28 cm služi čerkeskoj ženi kao lepeza
(Fâcher). Komad ima vrlo originalnu, linearnu ornamentiku, koja se
delomice stupnjavanjem penje dijagonalno iz jednog ugla ka suprot-
nom a u isto doba veže vodoravno dve uže strane. Motiv je zanimiv
u izmeni i prepletanju bojadisane slame. Sto je na jednoj strani le-
peze pokriveno slamom dijagonalnih crta, na drugoj strani ispunjeno
je transverzalnim vrstama slame. Dijagonalne vrste osim zelenih ru-
bova vinsko-crvene su boje, dok se medjutim transverzalne crte izme-
njuju kod svake vrste peskovito-žutom i ljubičastom slamom. Na
taj način se stvori dosta lep, živopisan ornamenat dijagonalnih pruga
i rombova. Utisak rada pravi je utisak jednakostraničnosti. Dva prsta
širok rub živo bojadisane tkanine pravi okvir oko ove lepeze od slame.
Na njemu su našivene na tri strane po 3 cm široke franže od zelene,
236 Niko Županić:
crvene i ljubičaste boje. Unutrašnji rub tih franža u 3 vrste čvrsto
je tkan i prišiven na lepezu. Na dužoj strani, koji je bez franža pri-
šiven je trak za vešanje.
Cerkeska marama (slika 10) predstavlja 134 cm je dug i 42 cm
širok komad belog šifonskog platna, koji ima na obima užim i supro-
tivnim krajevima šareno uvezenu vlastitu ornamentiku, koja variira
samo sastavom boja kod vezenja. Prestavlja četiri rukoveta cveća u
podstavcima koji treba da predstavljaju vaze, okrenute ka unutrašnjosti
te marame. Iz ovih podstavaka (podloga) diže se po jedno samo tanko
stablo, iz kojeg se odvajaju po četiri grančice. Na koncu grančica
nalaze se okruglasti a negde i poput srca izrađeni stilizovani cva-
tovi, koji možda treba da predstavljaju velike jagode ili još bolje sun-
cokret. U sredini svakog cveta nalazi se do 4 cm velika modra
površina koju okružuju radijalno izlazeće crvene zublje. Ornamenat va-
rira samo u bojadisanim sastavima, tako n. pr. modra sa Ijubičasto-
crvenom ili crvena sa zlatožutom ili zlatožuta sa modro i Ijubičasto-
crvenom bojom. Samo redje i nejednakoliko mešaju se u pojedinim
delovima vezenja zeleni i crni listići. U pogledu tehnike kod vezenja
delo je zanimljivo samo u toliko, što je sa obe strane jednako izra-
djeno. Leva strana izrade jednaka je desnoj i nema stvarne razlike
medju njima. Vezenje je izvedeno na način plosnatog uboda veš-
tačkom svilom. Oba izvezena uža kraja zaključuje na marami kvač-
kana čipka od šest vrsta sa daljim i kraćim pravougaonicima. Na
kraju čipke zapetljani su po 3 cm duge resice iz šareno mešane
veštačke svile. Marama pravi na naše oko vrlo Ijubak, živ utisak ali
nema ni u stilu ornamentike ni u tehnici ili materijalu veza sa našom
naročito slovenačkom narodnom umetnošću i zanatom.
Čerkezi do godine 1912 i 1913 t. j. do Balkanskog rata nisu
nosili fesove nego visoke dlakave kape od ovčije kože (churuš) i du-
gačak kaput sa naborima u tančicama (ci, сеј) i pantalone (vašedž).
Muški se bave poljoprivredom, konjegojstvom i trgovinom. Kad imaju
veselje kod kuće pevaju pesme koje slave njihove vodje u borbama
protiv Rusa kao što su n. pr. Kušuk Ašgrijev, Šech Šamil, Zečerija
Zankotov i. t. d.
Na moje pitanje, da li se sećaju kosovski Čerkezi odkuda i kada
su došli medju Srbe, odgovorio mi (godine 1929) mula Cerin Husej-
nović, da su jim očevi došli godine 1281 po muslimanskoj eri (po
hidžri), to znači tada pre 66 godina, što zaista dade godinu 1864 posle
Hrista.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza. 237
Doznao sam i uverio se, da je bilo tamo nekada naseljenih oko
2000 čerkeskih porodica, t. j. oko 12.000 duša a da su se za vreme
srpsko-turskog rata 1877—1878 u većini iselili u Siriju i Malu Aziju.
Ta emigracija se ponovila 1912 kao i 1918, tako da ima danas još
svega oko 300 glava na Kosovom polju. Ovom prilikom saopštavam
kefalometrične i antropometrične podatke kao i opis kompleksije
kosovskih Čerkeza.
II.
Kao što smo gore spomenuli profesor Tihomir Djordjević na-
pisao je lepo sredjen članak ο Čerkezima u našoj zemlji ali ne na
osnovi autopsije već na osnovi literature i pričanja tudjih osoba naj-
više staraca i starica, koji su Čerkeze poznale ili čule priče ο njima.
U koliko se vidi iz članka autor nije video ni Čerkeza ni njihovih
naselja ma da je boravio 1923 na Kosovom polju, u selu Brnici, koje
je samo 4 km udaljeno od Čerkeza u Miloševu. Valjda mu tada re-
koše da je tamo nestalo Čerkeza pak ih nije posetio i zabeležio nji-
hovo otsudstvo.*) Kad je autor ove studije doznao za čerkeska naselja
on je naročito želeo, da svojim očima vidi Čerkeze i njihov način ži-
vota. Fotografskim aparatom snimio je njihov izgled, njihove fizijogno-
mije a antropološkim instrumentima izmerio i zabeležio njihove mor-
fološke, rasne osobine.
Za antropološko proučavanje kosovskih Čerkeza imao sam na
raspoloženje svega 21 osobu, koji su bili svi muškog spola i različite
dobe života: 16 ih je bilo preko 20 godina, 2 momka brojiše po 18
i 2 po 15 godina, dočim je 1 dečko navršio 10 godina. Izmerena je
visina tela (la taille), najveća dužina glave (diamètre antéro-postérieur
maximum), najveća širina glave (diamètre transversal maximum), naj-
manja širina glave, razmak (distance) ižesnih lukova (arcus zygomatici),
fiziognomska visina lica (hauteur totale du visage), fiziognomska visina
gornjeg lica (diamètre nasio-boccal), morfološka visina lica (hauteur
naso-mentoniére). Izračunati su i kefalni indeks (indice céphalique) i
morfološki indeks lica (indice du visage) i zabeležena boja kose, boja
očiju i boja kože.  Premereni i posmatrani Čerkezi, koji mi poslužiše
*) Т. Ђорђевић, op. c. 1. c. стр. 147: „До данас од Черкеза y нашој земљи
није остало готово ништа. Нешто мало већ избледелих успомена и нешто незнатних
трагова — понека заостала, али већ денационалисана фамилија и имена места, која
потсећају на њих: Черкеско Село (Черкез Ђој), Черкеске Њиве (близу Ниша),
Черкеска Џамија (у Нишу), Черкеско Поље (на Чичавици) Черкеске Kyhe (y Кума-
нову) Черкеска Чесма и Черкеско Поље y Прокупљу, и то je готово све."
238
Niko Županić:
kao objekat antropološkog proučavanja bili su rodom najviše iz sela
Donje Stanovce (srez vučitrnski) i zvali su se: Ahmet Alijević, Mula
Cerim Husejn, Bastri Hajrula, Šerif Idriz, Jusuf Musa, Izet Hadži-
melović, Salih Jusuf, Jaja Said, Redžep Sulejman, Mustafa Sali, Riza
Slika 11. Subbrahikefalan Čerkez (index ceph. 81) iz Donjeg Stanovca.
Ismail, Mamul Sulejman, Ismail Haki, Casim Sulejman, Daut Zabi,
Sali Apuk, Jaja Hamza, Šerif Sali, Ilias Arun, Ahmet Hadžimet,
Husein Daut.
1. Visina rasta. (La taille.)
Kod 16 muških od preko 20 godina konstatovao sam sledeće
mere: 1782 mm, 1753 mm, 1732 mm, 1698 mm, 1698 mm, 1696 mm,
1682 mm, 1682 mm, 1679 mm, 1676 mm, 1667 mm, 1663 mm, 1662 mm,
1648 mm, 1644 mm, 1635 mm. Telesna visina odraslih Čerkeza vari-
irala je izmedju maksimuma 1782 mm i minimuma 1635 mm. Na visoke
ljude otpadaju 3 osobe (18*7 %), na srednje visoke gornje kategorije
(1650—1699 mm) 10 osoba (62"5 %). Prosečna visina tela iznosi
1687 mm. Kosovski Čerkezi spadaju dakle medju narode srednjeg
rasta gornje kategorije.  Oni su višeg rasta nego na pr. Gruzini
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
2391
Slika 12. Čerkeska deca iz Donjeg Stanovca.
1654 mm (Pittard), Mingrelci 1646 mm (Deniker), Veliko-Rusi 1644 mm
(Roždestvenski), Bugari 1665 mm (Vatev), Tatari na Volgi 1628 mm
(Deniker), Osmanski Turci iz Anadolije 1638 mm (Županić), Španjolci
1620 mm (Oloriz), Talijani 1640 mm (Livi), na drugi strani pak su
niži nego na pr. Malo-Rusi 1701 mm (Cepurkovsky), Latiši 1705 mm
(Waeber), Švedi 1709 mm (Retzius i Furst), Škoti 1746 mm (Beddoe).
Kosovski Čerkezi jednaki su po visini rasta na pr. Osetom 1690 mm
(Riskine), Sartom iz Turkestana 1684 mm (Maslovsky), Slovencima u
pozadini Tršćanskog zaleva 1683 mm (Weisbach).
240
Niko Županić:
Kod dva mladića od 18 godina iznosila je telesna visina 1703 mm
i 1652 mm, prosečno
kod dveju dečaka od
13 godina 1461 mm i 1514 mm, prosečno
Jedan desetogodišnji dečko bio je 1360 mm visok.
2. Najveća dužina glave. (Diamètre antéro-postérieur
de la tête maximum.)
Kod odraslih 16 muških konstatovane su sledeće mere za naj-
veću dužinu glave: 202 mm, 198 mm, 193 mm, 193 mm, 188 mm,
187 mm, 185 mm, 184 mm,  181 mm, 181 mm, 178 mm, 178 mm,
176 mm, 176 mm, 176 mm. Prosečna mera iznosi
Kod 18 godišnjih mladića 183 mm i 184*5 mm, prosečno
kod  13 godišnjih  176 mm  i  188 mm,   prosečno
kod 10 godišnjeg dečka 176 mm.
3. Najveća širina glave. (Diamètre transversal
de la tête maximum.)
Ta anatomska dimenzija izmerena je isto kod sviju odraslih Čer-
keza: 159 mm, 159 mm, 156 mm, 154 mm, 152 mm, 152 mm, 152 mm,
152 mm,  151 mm, 151 mm,   151 mm,   149 mm,   148 mm,   148 mm,
148 mm, 147 mm. Prosečna mera iznosi
Kod 18 god.
mladića merila je najveća dužina glave 162 mm i 143 mm, prosečno
kod 13 godišnjih dečaka 155 mm i 148 mm.
prosečno
kod 10 godišnjeg dečka pak 148 mm.
Interesantno je napomenuti, da je kod 18 godišnjih i 13 godišnjih
mladića konstatovana gotovo ista mera kao kod odraslih (152 mm,
151 mm, 152 mm). Izgleda da se oblik moždjanskog oklopa (case) u
glavnom već rano formira i ostaje konstantan.
4. Indeks glave. (Indice cephalique.)
Na osnovi poznate najveće dužine i najveće širine glave izraču-
nati su sledeći indeksi glave: 74*7, 767, 76-8, 79*1, 80-7, 80*9, 81-2,
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza.
24li
81-7, 82-2, 82-4, 82-9, 84-8, 85-4, 86-3, 87-5. 90-3. Na dolihokefaliju
otpada samo 1 slučaj (6'2%), na mezokefaliju 3 slučaja (187°/o), na
Slika 13. Gruzinska carica Tamara. (1184—1213).
nižu brahikefaliju 8 slučajeva (50%), na hiperbrahikefaliju 4 slučaja
(25°/o). Odnos izmedju navedenih grupa kefalnih indeksa, koji obe-
ležuju glavni oblik moždjanske posade (case) govore, da su kosovski
16
242 Niko Županić:
Čerkezi u kefalometrijskom pogledu sastavljeni od najmanje dva rasna
elementa, od jednog dolihokefalnog i jednog brahikefalnog ili hiper-
brahikefalnog, što je verovatnije. Niža brahikefalija i viša mezokefalija
pokazuju nam rezultat krvne mešavine, mešavine heterogenih rasnih
elemenata.
Karakteristična za kosovske Čerkeze je niža brahikefalija (sovs-
brahyaphie) (50 "/ο) dočim dolihoidni oblici (dolihocefali i mezocefali)
stoje u ravnoteži sa hiperbrahokefalima (2570). Isto nam kaže i pro-
sečni indeks glave:
I taj indeks govori, da su ko-
sovski Čerkezi subrahikefalci (indeksi od SO'Ol—83"33). Da navedemo
kefalne indekse nekoliko kavkaskih plemena,^ koji su isto susbrahi-
kefana: Kabardinci iz varoši Psebeia (province du Kouban), 820
(ν. Erckert) Šapsugi — 824, Temirgoj — 83'0 (ν. Erckert) i Oseti iz
okoline Vladikavkaza — 81'I (v. .Erckert), Mingrelci iz Zugdidi i
Poti — 83-22 (Chantre), Hevzuri — 8073 (Chantre), Imeretinci —
82-96 (Chantre), Gurijci — 80-58 (Chantre). Medjutim pripadaju Gru-
zini iz oblasti Tiflisa višoj brahikefaliji 84-3 i Lazi na jugoistočnoj
obali Crnog mora hiperbrahikefaliji 87-48 (Chantre).
Kosovski Čerkezi pokazuju isti kefalni indeks i isti glavni oblik
moždjane posude kao i njihova čerkeska braća Kabardinci, Sapsugi
i Temirgoj, koji su ostali u Kavkaziji.
5. Rastojanje izmedju arcus Zygomatici.
Kod pojedinih od 16 odraslih Čerkeza nadjene su za rastojanje
izmedju arcus Zygomatici sledeće mere: 144 mm, 143 mm, 143 mm,
143 mm, 141 mm, 139 mm, 138 mm, 138 mm, 137 mm, 135 mm,
135 mm, 135 mm, 135 mm, 135 mm, 133 mm,  132 mm.  Maximum
144 mm i minimum 132 mm. Prosečna mera iznosi:
To znači da je manja nego kod: anadolskih Turaka — 140 mm
(Županić) a veća nego n. pr. kod Bugara Dobruče — 137 mm
(Županić).
6. Fizijognomska visina lica. (Longeur ou hauteur total du visage.)
Fizijognomska visina lica znači  rastojanje trihijona (trichion),
od gnatijona (gnathion),  koje je merilo kod 15 odraslih Čerkeza:
' Ernesl Chantre, Recherches anthropologiques dans le Caucase, tome IV.
Paris 1887.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza. 243
184 mm, 183 mm, 182 mm, 182 mm, 181 mm, 179 mm, 179 mm,
195 mm, 191 mm, 189 mm, 188 mm, 186 mm, 186 mm, 185 mm,
169 mm, maximum 195 i minimum 169 mm. Prosečna mera iznosi:
2759
—- = 184 mm. Veća je nego n. pr. kod Bugara Dobruče — 180 mm
(Županić) ili kod anadolskih Turaka — 183 mm (Županić).
7. Fizijognomski indeks lica. (Indice du visage.)
Fizijognomski  indeks lica znači odnos  izmedju fizijognomske
visine lica i rastojanja jagodičnih kostiju a to znači u našem slučaju :
Taj indeks pokazuje kosovske Čerkeze kao mezopro-
zopne. Bugari iz Dobruče — 76*1 (Zupanić) i Srbi iz predratne kra-
ljevine Srbije — 77'4 (Nosov) imaju nešto šire lice nego kosovski
Čerkezi.
8. Kompleksija.
Da bi ustanovili kompleksiju kosovskih Čerkeza, zabeležili smo
kod pojedinaca (21) boju kose, očiju i kože.
a) Boja kose.
Kod boje kose razlikovali smo sledeće tonove: plavi (blond),
zatvoreno plavi, kestenjevi, zatvoreno kestenjevi i crni ton. Osobe
iznad i ispod 20 godina posmatrani su kao jedna skupina. — Plavi
ton nalazi se 1 put (4'8°/o), zatvoreno plavi 2 puta (9'5°/o) kestenjevi
4 puta (19°/o), tamno kestenjevi 3 puta (14·3''/ο) i crni 11 puta
(52"4°/o). Nahođenje tamnih tonova (85'8°/o) prevazilazi u velikoj meri
svetle tonove (14 "2%). Pada u oči izvanredno veliki procenat crne
kose (52"4%) koja se pojavljuje n. pr. kod Bugara Dobruče sa 18*4''/o
(Županić), kod Slovenaca 6"4''/o (Weisbach), kod Jugoslovena Hrvatske
i Slavonije 89% (Weisbach). Kod Turaka Anadolije zapažen je još
veći procenat crne kose 78*6 % (Županić) nego kod naših Čerkeza.
b) Boja očne šarenice.
Svega 21 slučajeva. Modra boja očne šarenice (iris) zastupljena
je sa 28*6 "/o, zelenkasto-modra sa 14"3"/o, zelenkasto-kestenjeva sa
18'5''/o, modro-kestenjeva sa 4"8°/o, otvoreno-kestenjeva 23'8°/o, ke-
stenjeva 9*5 %. Tamni monohromi tonovi boje očiju t. j. kestenjevi
i otvoreno kestenjevi zastupljeni su sa 9*5°/o + 23'8°/o = 33'3''/o napram
28*6 + 14"3 = 42-9% svetlih (modrih i zelenkastih) tonova boje. Mono-
16»
244 Niko Županić:
hromi tonovi boje očne iride (76'2°/ό) nadmašuju mešovite tonove
(23'8°/o), modro-kestenjeve i zelenkasto-kestenjeve.
Zanimivo je primetiti da ima u kosovskih Čerkeza veći procenat
svetio bojadisanih očnih šarenica nego n. pr. kod Jugoslovena Bosne
i Hercegovine, gde plave i sive oči iznose zajedno 34% a kestenjeve
i crne 51°/o, dok su ostale sivo-kestenjeve — 15% (Weisbach), kod
Jugoslovena pak Kranjske, južne Štajerske, južne Koroške, severne
Istre, Trsta i okoline i Goričke konstatovano je 53''/о modrih i sivih
očiju, 31% tamnih i 15% mešovitih. (Weisbach).
c) Boja kože.
Od 21 posmatranih osoba imalo je njih 14 belu kožu (66"6%),
dočim je imalo 7 osoba (33"4''/o) opaljen (braunlich) ton. Treba na-
pomenuti da su kod osoba sa belom kožom imale 4 ružičasto beo
kolorit (19%).
Na osnovi navedenih kompleksionih podataka može se zaklju-
čiti, da su kosovski Čerkezi mešavina izmedju dva ili više rasnih
elemenata. Jedan od tih bio je svakako nordijski (ksanto dolihoke-
falija), koji je ostavio trag u velikom procentu modrih i zelenkastih
očiju i bele kože. U pogledu boje kose, gde prevlađuje crna sa 52%
manifestira se izvestan taman rasni elemenat ili više takvih.
Navedeni kompleksioni podaci mogu potvrditi romantične opise
čerkeskih lepotica, koje ih predstavljaju kao devojke tankog struka
(taille) bele kože i tamne kose.^
* Iznimno popisuje putnik Reineggs Čerkezinje manje simpatično: „Reineggs
(1782—1784) n'a laissé de son voyage dans le Caukase qu'an travail inachevé et in-
complet dans lequel il n'est nullement d'accord avec ses devanciers qui portent
généralement aux nues la beauté des femmes circassiennes. Prenant évidement des
cas exceptionnels pour la règle générale, il dit: „Une jambe courte, un petit pied
et des cheveux d'un rouge ardent, voilà ce qui constitue une beauté circassienne !
Qu'est-ce que cela près de la physionomie animée et pleine de vivacité de la jeune
fille géorgienne? La taille élancée et le ravisant oeil bleu de la Persane sont cent
fois plus attrayants que les formes arrondies et fortement prononcées de la Cir-
cassienne; et tous ceux qui voient les femmes lesghies sont étonnés de trouver
parmi elles le type des belles de l'art grec. Les Circassiennes ont assurément quel-
que chose d'avenant et de particulièrement engageant ; elles sont enjouées, lascives,
spirituelles et très loguaces. Jeunes, elles gouvernent leurs maris avec une sorte
d'orgueil, qui leur sied à marveille, mais en vieillissant elles deviannend d'une humeur
querelleuse insuportable, et elles se tiennent tout le jour étendues sur un sofa
recouvert d'un tapis. (E. Chantre, Recherches anthropologiques dans le Caucase,
tonne IV, pag. 110, 111. Paris 1887).
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza. 245
Kosovski čerkezi pretstavljaju ljude srednje visoke stature, niže
brahikefalije (sousbrachycephale) i mezoprozopnog lica. Kompleksioni
tipovi nisu jednolični i čisti (crna kosa + tamne oči + osmeđa koža
ili plava kosa + modre oči + bela koža) već se često vezuje bela
koža za tamnu kosu i svetla kosa za tamno oko, svetio oko za
tamnu kosu i t. d.
Ako kod komponovanja kompleksionih tipova uzmemo u obzir
samo boju očne iride i kose, onda možemo razlikovati više tipova^:
mrki tip I : crna kosa tamna dužica očiju ; mrki tip II : zatvoreno ke-
stenjeva ili kestenjeva kosa + tamni tonovi dužične boje; svetli tip I:
plava kosa + modri, zelenkasti ili sivi ton očiju; svetli tip II: tamno
plava otvoreno kestanjeva) kosa + modri sivi ili zelenkasti tonovi
kose; mešoviti tipovi.
Kod kosovskih Čerkeza konstatovali smo sledeće kompleksione
tipove :mrki tip I u slučaju (IS'OSVo), mrki tip II. u 3 slučaja (14*3''/o),
svetli tip II u jednom slučaju {4'7^/o), mešoviti tipovi u 13 slučajeva
(61'87o). Opaljena (braunlich) koža se veže za mrke tipove sa 57*1 "Ό,
sa mešovitim pak sa 23'0°/о. Kosovski Čerkezi u pogledu komplek-
sija pretstavljaju u velikoj većini mešovite tipove kao i u Kavkaziji.
U Velikoj Reci primetio sam kod jedne čerkeske familije znake
uticaja mongolske rase: mongolski kapci, žućkasta koža, masivne
lične kosti, ispale usnice. To je lako pojmljivo, jer su Čerkezi živeli
u neprekidnom dodiru sa raznim tatarskim plemenima, koji su po-
čevši od hriščanske ere ovamo sa severa napadali na kavkaske abo-
rigène, naročito na Severnoj strani grebena planinskog lanca Kavkaza.
Čerkezi padaju u oči svojim bujnim rastom kose na glavi i po telu,
podebelim usnicama i tankim strukom.
Résumé.
Le caractère ethnologique des Tscherkesses du Kosovo polje en Yougoslavie.
Les ethnographes et les historiens savent que la patrie des Tcherkesses
se trouve dans le bassin du Kouban, en Ciscaucasie. Jusqu'en 1864 ils habitaient
le territoire occidental des montagnes du Caucase, jusqu'à la côte de la Mer
Noire. Les Tscherkesses se divisent en beaucoup de tribus et de patois; je men»
tienne les tribus suivantes: les Natouhages (nathokuaže), les Chapsoughs,
les Abadzeks (abedzax), les Bjedouohs, les Hatoukais, les Beslinéis, les Mokos
ches, les Temirghois, les Janéevs, les Egheroukois, les Oubiques et les Kabati
' N. Županić, Κ antropologiji osmanskih Turaka angorskog i konijskog vilajeta.
Contributions sur 1' antropologie des Turcs ottomans des villayets d'Angora et de
Konia. (Etnolog, I, pag. 122. 123). Ljubljana 1927.
246 Niko Županić:
diens. Le nom collectif de Tcherkesses (Circassiens) a été probablement
transformé par les Turcs du nom antique Κερκέται Au Moyen âge, les Russes
les appelaient Kossoghes, ce qui est est en parenté avec Kasag, comme
aujourd'hui les Ossèthes appellent les Kabardiens, mais aussi les Tscherkesses
en général. Les Tscherkesses eux-mêmes s'appellent Adzyge, Adyge, un nom
que la linguistique met en parenté avec le nom antique de Ζνγοί (Strabon).
Nous pensons que les Jazighi Ιοίζνγις, qui sont venus dans le territoire entre la
Tisa (Theiss) el le Danube très tôt après J. Chr. sont identiques avec les Ζνγο'
du Caucase, dont le nom a reçu en Sarmathiè le préfixe alarodique a- ou plutôt ia--
Les Tcherkesses étaient longtemps des payens et un peuple libre, jusqu'au
XlIIe siècle après J.sCh. A ce temps^là, ils étaient subjugués par les Grousiens
et christianisés. Dans la première moitié du XV^ siècle ils réussirent à se
délivrer du joug grousien, mais ils avaient sans cesse à combattre les Tatares
et perdaient leur territoire dans la Caucasie du Nord. Ainsi, vers le milieu
du XVIe siècle, le Kouban est devenu la frontière du Nord de leur patrie,
car, en 1570, Ghiraï, le khan de la Tartarie, les refoula sur la rive méridionale
du Kouban, et en même temps ils les a forcés à embrasser l'Islam. Jusqu'alors
les Tscherkesses habitaient vers le Nord jusqu'au fleuve Kama, leurs habi-
tations étaient dispersées au territoire entre le Kouban et l'embouchure du
Don. Avant d'être subjugué par les Tatares, les Tcherkesses étaient sous le
protectorat des Russes, au temps du czar Ivan le Terrible (1530—1584), mais
après le départ des Russes ils tombèrent sous la domination tartare. Ils chan»
gèrent assez vite et très facilement de religion, car ils avaient des notions
très superficielles du christianisme, comme aussi plus tard ils étaient demi
payens, demi mahométans, et un peu chrétiens.
Les Tcherkesses se distinguèrent tous les temps par leur intrépidité,
comme braves cavaliers et brigands courageux, qui quandimême chez eux
observaient scrupuleusement les devoirs de l'hospitalité et de la vengeance
sanglante. Les chansons et les contes orientaux célèbrent la beauté des filles
tcherkesses que, encore il y a quelques dizaines d'années, les parents eux»
mêmes vendaient pour le harem du sultan à la Corne d'Or, ainsi que pour les
harems des dignitaires et des gens riches en Turquie. M. Gjurgjevié raconte
dans ses Mémoires qu'on a, au temps de son séjour à Priština au Kosovo polje
(1869—1870), un jour vendu làAas trois jeunes filles tcherkesses, extraordinaire»
ment belles, pour 6000 »groches« (1200 couronnes). Le même auteur mentionne
que les Tcherkesses du Kosovo polje aimaient bien la viande de cheval; tout
cela étaient des habitudes, apportées de leurs ancienne patrie en Asie
Sarmatique.
Leur amour pour les chevaux et pour l'equitation est encore toujours
vivant. En 1929 j'ai assisté au recrutement a Priština. On a pris six jeunes
Tscherkesses pour l'infanterie, mais tous les six sont allés ensemble chez le
chef de la commission militaire et l'ont prié de les transférer à la cavalerie.
Au village de Velika Reka, au confluent de la Sitnica et du Lab, j'ai remarqué
sur les pieux d'une barrière des crânes des chevaux. A ma demande on m' a
répondu, qu'on y met des crânes des chevaux qu on a bien aimés.
A ma visite chez les Tscherkesses de Kosovo, en 1929, j'ai pu constater
qu'ils ne sont ni brigands, ni des gens dangereux, au contraire ils montrent
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza. 247
une volonté pour le progrès et la civilisation. J'étais amicalement reçu dans
le sélamlik (le chambre pour les hôtes) de leur prêtre, on m'a servi un café
noir et présenté les hommes du village. Ils parlent aussi un peu le serbe. Je
n'ai pas vu les femmes adultes, mais elles m'ont envoyé comme cadeau de très
belles broderies orientales. A Skoplje j'ai vu par hasard, en passant, deux
femmes tcherkesses, une jeune et une d'âge moyen, une petite blonde de taille
moyenne, un peu forte, qui avant l'air russe, l'autre de grande taille, svelte,
de cheveux bruns, des yeux foncés et de peau blanche.
Les Tcherkesses montraient une résistance inouie au temps de l'occupation
russe de la Caucasie, et seulement en 1864 ils étaient complètement subjugués.
Mais la plus grande partie n'accepta pas le nouvel ordre des choses, et, dans
la même année, plus que 400.000 s'en allèrent de leur ancienne patrie, au Kouban
et au territoire occidental des montagnes du Caucase. Le gouvernement turc
les accepta et les distribua par la Syrie, l'Asie Mineure et la péninsule Bal»
kanique. La plus petite partie des Tcherkesses resta chez eux, en Caucasie,
où on compta, en 1895, à peu près 111.000 âmes.
La plus grande partie des Tcherkesses qui arrivèrent à la péninsule Bah
kanique, a été envoyé par le gouvernement ottoman à la frontière de l'ancien
duché de Serbie, pour renforcer par ces colonies sa position dans le pays et
pour terroriser les Serbes. A ce tempsslà les Tcherkesses s'établirent au Ko«
sovo polje, où l'auteur de cette étude les visita, en 1924 et en 1929. Il a vu
quelques dizaines de familles, car la plus grande partie émigra de là-bas en
Asie Mineure et en Syrie. Il faut dire qu'ils sont un élément ethnique très peu
calme qui ne peut pas se familiariser avec son sort et ne peut pas trouver son
repos hors de la Caucasie. Ils ne s'approchent pas de leur voisins, et à cause
de leur dispersion ils sont condamnés à disparaître.
Les Tcherkesses sont surtout intéressants pour les Serbes, car les premiers
porteurs du nom »Serbe« étaient des aborigènes en Caucasie*, probablement
des Tcherkesses qui passèrent par le Don, au temps de la grande migration
sarmathique, ensemble avec les Antes, les Zichi (Kissi), les Chorvates, les
Vales etc. Ils arrivèrent parmi les Slaves et fondèrent là^bas les premières
organisations des tribus. Sans doute ces cavaliers caucasossarmathiens рег«
dirent, dans la masse de la population slave, en général leur caractère ethnique
et surtout leur langue, mais les noms des tribus et les idées des organisations
d'Etat, même primitives, restèrent. De leur première patrie slave, au confluent
du Dniepr supérieur et moyen, du Pripet et du Boug, les Serbes émigrèrent
au confluent de la moyenne Elbe et de la Saale, d'où une partie, organisée
militairement, s'en alla en Illyrie. C'était probablement en 626 après J.»Ch.,
quand Constantinople était en grand danger, à cause du siège de la part des
Avares et des Persans; à ce moment«là, Héraclius, l'empereur byzantin,
s'adressa probablement à Samo, le grand duc des Slaves, en le priant de lui
envoyer un secours. Ainsi les Croates et les Serbes s'en allèrent vers la penins
suie Balkanique, attaquèrent de derrière les Avares, délivrèrent les Slaves.
(Yougoslaves) qui y habitaient déjà et sauvèrent Constantinople, l'empire
byzantin et le christianisme oriental
* N. Županić, Les origines des Serbes. (11^ Session de l'Institut
International d'Anthropologie), p. 227—229, Paris 1926.
248 Niko Županić:
Après avoir vaincu les Avares, les Serbes organisèrent à l'intérieur de l'Illy-
rie, à la base des Slaves indigènes, leur tribu qui devint, au courant du temps,
un grand Etat et une grande nation. A leur arrivée en lUyrie, les Serbes vains
queurs parlaient àspeu^près le même idiome comme les Serbes de Lusace, mais,
étant peu nombreux, les conquérants échangèrent leur parler slave du Nord»
Ouest pour le yougoslave qui représente une unité linguistique organique entre
la Mer Adriatique et la Mer Noire (les Slovènes, les Croates, les Serbes, les
Bulgares).*
Les Tcherkesses, qui forment un des trois groupes principaux des abos
rigènes caucasiens, parlent une langue alarode au yaphétite qui représente un
groupement linguistique »sui generis« qui n'est ni indoeuropéen (arrhien), ni
sémithe, ni ugrofinnois, ni turc, ni mongol. J'appui làsdessus, car encore
aujourd'hui quelques savants écrivent que les Tcherkesses seraient de l'origine
arrhienne, c'est^àidire indoseuropéenne.** Les seuls parents, mais des parents
bien éloignés des aborigènes caucasiens sont les Basques dans les Pyrénés qui,
avant l'arrivée des Indo-Européens, étaient liés organiquement avec les Cau-
casiens. C'était une chaîne de nations et de tribus, comme par exemple les
Ibériens, les Ligures, les Etrusques, les Rètes, les Pélasgues (les habitants
préarrhiens de la péninsule Balkanique), le Kares, les Cappadoques, les Amas
zones, les Khalybes, les Colchiens etc. Cette chaîne de peuples préhistoriques
a été rompue par les Indoeuropéens, à leur arrivée au Sud, et aujourd'hui leurs
restes fossiles gisent parsci, parslà, couverts par les couches ethniques des
Hellènes, Thraciens, Ittaliques, Celtes, Germains et Slaves.
Si l'on prend tout cela en considération, il faut avouer qu'il vaut en tout
cas la peine d'étudier les restes des Tscherkesses au célèbre Kosovo polje, où
les Turques, dans une terrible bataille, en 1389, vaincurent les Serbes. Dans
cette bataille périrent le souverain serbe Lazare, en défendant la Serbie et
la religion chrétienne, et le sultan Murât qui voulut subjuguer toute la pénins
suie Balkanique. Le Kosovo polje est un pays saint pour chaque Serbe et pour
chaque Yougoslave, et l'on comprend que le peuple serbe ne pouvait pas
suporter l'anéantissement sistématique de ses frères par la colonisation des
Albanais et des Tscherkesses au Kosovo polje. La victoire Serbe de Kumanovo
(1912) finit ce régime de persécutions qui dura cinq siècles.
J'ai visité le Kosovo polje deux fois, en 1924 et en 1929, et toutes les.
deux fois j'ai vu làsbas les Tcherkesses et leurs villages Gornje Stanovce,
Donje Stanovce, Velika Reka et Miloševo. Je me suis noté des choses anthros
pologiques et anthropogéographiques, ainsi que le folklore.
J'ai appris qu'il y avait autrefois au Kosovo polje quelques deux mille
familles tcherkesses, c'estsàsdire vers 12.000 âmes et que pendant la guerre
turcosserbe de 1877—1878 la plus grande partie émigra en Syrie et en Asie
Mineure. L'émigration se répéta en 1912 et en 1918, ainsi qu'il n'y a aujourd'hui
* N. Županić, Bela Srbija. Zagreb, 1922. — Idem, Les Serbes
à Srbčište (Macédoine) au VII^ siècle. (Extrait du »Byzantion«, tome IV,
p. 277—280.) Liège. 1929.
** T. R. Djordjević, Čerkezi u našoj zemlji. »Glasnik Skopskog Naučs
nog Društva«, tome III, p. 143. Skoplje, 1928.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza. 249
que quelques 300 âmes au Kosovo polje. A cette occasion je publie seulement
des données céphalométriques et anthropométriques, ainsi que la decription
de la complexion des Tcherkesses du Kosovo.
Pour mes études anthropologiques j'avais à ma disposition en tout 21 pers
sonne, des hommes d'âge différent: 16 avaient plus de 20 ans, deux 18 ans,
deux 16 ans et un garçon 10 ans. Je leur ai mesuré la taille, le diamètre antéros
postérieur de la tête maximum, le diamètre transversal maximum de la tête,
le diamètre minimum du front, la distance entre les arcus zygomatici, la hauteur
totale du visage, le diamètre nasioAuccal, la hauteur nasoîmentonnière. J'ai
calculé l'index cephalique et l'index du visage, et j'ai noté la couleur des
cheveux, des yeux et de la peau.
1" La taille.
Chez 16 hommes au-dessus de 20 ans j'ai constaté les mesures suivantes:
1782 mm, 1753 mm, 1732 mm, 1698 mm, 1698 mm, 1696 mm, 1682 mm; 1682 mm;
1679 mm, 1676 mm, 1667 mm, 1663 mm, 1662 mm, 1648 mm, 1644 mm, 1635 mm;
La taille des hommes adultes était entre le maximum de 1782 mm et le mi^
nimum de 1635 mm. Il y avait alors trois de haute taille (18'7 %), dix de taille
moyenne supérieure (1650—1699 mm), c'est-à-dire 62'5%, trois de taille moyenne
inférieure (187%). La taille moyenne était de 1687 mm. Les Tscherkesses de
Kosovo se classent alors parmi les peuples de taille moyenne de catégorie
supérieure. Ils sont alors de taille supérieure que par exemple les Grousiens
1654 mm (Pittard), les Mingréliens 1646 mm (Deniker), les Grands Russes
1644 (Roždestvenski), les Bulgares 1665 mm (Vatev), les Tatares sur la Volga
1638 mm (Deniker), les Turcs Ottomans d'Anatolie 1638 mm (2upanić), les
Espagnols 1620 mm (Oloriz), les Italiens 1640 mm (Livi), mais ils sont plus
petits que par exemple les Petits Russes 1701 mm (Cepurkovski), les Lettons
1705 mm (Waeber), les Suédois 1709 mm (Retzius et Fûrst) et les Ecossais
1746 mm (Beddoe). Les Tscherkesses de Kosovo ont la même taille comme par
exemple les Ossèthes 1690 mm (Riskine), les Sarthes du Tourkestan 1684 mm
(Maslovsaky) et les Slovènes au hinterland du Golfe de Trieste 1683 mm
(Weisbach).
Les deux jeunes gens de 18 ans avaient une taille de 1703 et 1652 mm,
donc une moyenne de 1677 mm, les deux garçons de treize ans avaient 1461
et 1514 mm, donc une moyene de 1587 mm. Le gamin de 10 ans aл'ait 1360 mm.
2» Diamètre antérospostérieur de la tête maximum.
Chez les seize hommes adultes j'ai constaté les mesures suivantes pour
le diamètre antérospostérieur de la tête maximum: 202 mm, 198 mm, 193 mm,
193 mm, 193 mm, 188 mm, 187 mm, 185 mm, 184mm, 184 mm; 181mm; 181mm; 178 mm;
178 mm, 176 mm, 176 mm, 176 mm. La moyenne est de
Chez
les jeunes gens de 18 ans 183 mm et 184'5 mm, la moyenne
chez les garçons de treize ans 176 mm et 188 mm,  alors une moyene  de
chez le gamin de 10 ans 176 mm.
250 Niko Županić:
3" Diamètre   transversal   maximum   de   la   tête.
Cette dimension anatomique a été mesurée aussi chez tous les seize Tcher«
kesses adultes: 159 mm, 159 mm, 156 mm, 154 mm, 152 mm, 152 mm, 152 mm,
152 mm,  151 mm,  151 mm,  151 mm, 149 mm,  148 mm,  148 mm,  148 mm;
147 mm. La moyenne est de
Chez les jeunes gens de 18 ans
la mesure était de 162 mm et 143 mm, la moyenne
chez
les garçons de treize ans 155 mm et 148 mm, la moyenne
chez le gamin de dix ans 148 mm. Il est intéressant de mentionner que les
jeunes gens de 18 ans et de 13 ans ont la même mesure que les adultes (152,
151, 152 mm). Il semble que la grandeur de la case se forme en général déjà
très tôt et qu'elle reste constante.
4» Index céphalique.
A la base du diamètre antérospostérieur maximum et du diamètre transs
versai maximum on reçoit les index suivants de la tête: 74.7, 76.7, 76.8, 79.1,
80.7, 80.9, 81.2, 81.7, 82.2, 82.4, 82.9; 84.8; 85.4; 86.3; 87.5; 90.3: Il y a seule»
ment un cas de dolichocéphalie (6'2 %), trois cas de mésocéphalie (187 %),
huit cas de sousbrachycéphalie (50 %), quatre cas de hyperbrachycéphalie
(25%).
Les groupes mentionnés des index céphaliques qui montrent la forme prins
cipale de la case nous disent que les Tcherkesses de Kosovo, en ce qui con>
cerne la céphalométrie, sont composés au moins de deux éléments ethniques,
d'un élément dolichocéphale et d'un élément brachycéphale ou hyperbrachys
céphale, ce qui est le plus vraisemblable. La sousbrachycéphalie et la méso»
céphalie supérieure sont le résultat d'un mélange de sang, d'un mélange des
éléments ethniques hétérogènes.
La sousbrachycéphalie est caractéristique pour les Tcherkesses de Kosovo
(50 %), pendant que les formes dolichoïdes (dolichocéphales et mésocéphales)
sont en équilibre avec les hyperbrachycéphales (25 %). L'index moyen de la
tête nous montre la même chose:
Cet index nous dit que les
Tcherkesses de Kosovo sont des sousbrachycéphales (index de 80.01 à 83.33).
Je veux mentionner des index céphaliques des quelques tribus caucasiennes*
qui sont aussi sousbrachycéphales: les Kabardiens de la ville Psebeia (province
du Kouban) 82.0 (v. Erckert), les Chapsougs 82.4, les Temirghois 83.0 (v. Er»
ckert), les Ossèthes des environs de Vladikavkaz 81.1 (v. Erckert), les Min<
gréliens de Zugdidi et Poti 83.22 (Chantre), les Khevsoures 80.73 (Chantre),
les Imères 82.96 (Chantre),  les Gcuriens 80.58  (Chantre).  Au contraire les
* Ernest Chantre: Recherches anthropologiques dans le Caucase,
tome IV, Paris 1887.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza. 251
Grousins de la province de Tiflis sont sousbrachycéphales (84.3) et les Lazes
(Adjariens) sur la côte SudsEst de la Mer Noire hyperbrachycéphales (87.48)
(Chantre).
Les Tcherkesses de Kosovo montrent le même index cephalique et la
même forme de la case comme leurs frères tcherkesses, les Kabardiens, les
Chapsoughs et les Temirghois qui restèrent en Caucasie.
5« Distance entre les arcus zygomatici
Chez les seize Tcherkesses adultes la mesure de la distance entre les
arcus zygomatici était la suivante: 144 mm, 143 mm, 143 mm, 143 mm, 141 mm,
139 mm, 138 mm, 138 mm, 137 mm, 135 mm, 135 mm, 135 mm, 135 mm,
135 mm,   133 mm,   132 mm.  Le  maximum  était de  144 mm  et le  mini«
mum de 132 mm. La moyenne est de \
Cela veut dire qu'elle est
plus petite que chez les Turcs d'Anatolie — 140 mm (2upanić) — et plus
grande que p. ex. chez les Bulgares de la Dobroudja — 137 mm (Zupanić).
6« Longueur ou hauteur totale du visage.
La longueur ou hauteur totale du visage signifie la distance entre le
trichion et le gnathion. Cette mesure était chez les quinze Tcherkesses adultes
la suivante: 195 mm, 191 mm, 189 mm, 186 mm, 186 mm, 185 mm, 184 mm,
183 mm, 182 mm, 182 mm, 181 mm, 179 mm, 179 mm, 169 mm. La moyenne
est de
Elle est plus grande comme p. ex. chez les Bulgares
de la Dobrudja — 180 mm (Županić) — ou chez les Turcs d'Anatolie — 183 mm
(Županić).
7e Indice du visage.
L'indice du visage signifie le rapport entre la hauteur physiognomique du
visage et la distance des arcus zygomatici, ce qui est dans ce cas-là
Cet indice montre que les Tcherkesses de Kosovo sont mésoprosopes.
Les Bulgares de la Dobroudja — 76.1 (Županić) — et les Serbes du royaume
de Serbie d'avant la guerre mondiale — 77.4 (Nosov) — montrent une largeur
du visage un peu plus grande que les Tcherkesses de Kosovo.
8« La complexion.
Pour définir la complexion des Tcherkesses du Kosovo, je me suis noté
la couleur des cheveux, des yeux et de la peau chez tous les 21.
252 Niko Županić:
a) La couleur des cheveux.
J'ai trouvé les nuances suivantes de la couleur des cheveux: blond, blond
foncé, châtain, châtain foncé et noir. J'ai pris les personnes audessus et au;
dessous de vingt ans comme un seul groupe. Il y avait un blond (4.8 %), deux
blonds foncés (9.5 %), quatre châtains (19 %), trois châtains foncés (14.3 %)
et onze noirs (52.4 %). Il y a alors beaucoup plus de nuances foncées (85.8 %)
que de nuances claires (14.2 %). Il faut souligner le très grand pourcentage
des cheveux noirs (52.4 %), pendant qu'il y a chez les Bulgares de la Dobroudja
seulement 18.4 % de noirs (Županić), chez les Slovènes 6.4 % (Weisbach), chez
les Yougoslaves de la Croatie et de la Slavonie 8.9 % (Weisbach). Chez les
Turcs d'Anatolie il y a encore un plus grand pourcentage de cheveux noirs
(78.6 %, Županić) que chez nos Tcherkesses.
b) La couleur de l'i r i s.
En tout 21 cas. Le pourcentage de l'iris bleue est de 28.6%, bleue-verte
14.3%, vertCiChâtaine 18.5%, bleueichàtaine 4.8%, châtaine>claire 23.8%,
châtaine 9.5 %. Les nuances foncées monochromes de la couleur des yeux sont
représentés par 9.5 % + 23.8 % = 33.3 %, contre 28.6 + 14.3 - 42.9 % des
nuances claires (bleues et verdâtres). Les nuances monochromes de la couleur
de l'iris ont un pourcentage bien supérieur (76.2 %) que les nuances mélangées
(23.8 %), bleuesichâtaines et vertes«châtaines.
Il est intéressant de constater qu'il y a chez les Tcherkesses de Kosovo
un plus grand pourcentage des iris claires que p. ex. chez les Yougoslaves de
la Bosnie et de l'Herzégovine, chez lesquels il y a un pourcentage des yeux
bleus et gris de 34 % et des yeux gris^châtain de 15 % (Weisbach), pendant
qu'il y a chez les Yougoslaves de la Carniole, de la Styrie du Sud, delà Cas
rinthie du Sud, de l'Istrie septentrionale, de Trieste et ses environs et de
Gorice 53 % des yeux bleus et gris, 31 % des foncés et 15 % des mélangés
(Weisbach).
c) La couleur de la peau.
De 21 personnes 14 avaient une peau blanche (66.6 %), sept personnes une
peau brunâtre (33.4). Il faut mentionner que des personnes avec la peau blanche
quatre en avaient un coloris rose (19 %).
A la base de ces constatations on peut conclure que les Tcherkesses de
Kosovo sont un mélange entre deux ou plusieurs éléments ethniques. Un de
ceux était en tout cas un élément nordique (xanthodolychocéphale), qui
a laissé des vestiges dans le grand pourcentage des yeux bleues et verdâtres
et de la peau blanche. En ce qui concerne la couleur des cheveux, domine le
noir avec 52 %, ce qui manifeste un ou plusieurs éléments «thniques foncés.
Etnološki značaj kosovskih Čerkeza. 253;
Ces données peuvent se rapporter à la description romantique des belles
Tcherkesses qu'on a représentées comme filles de taille svelte, de peau blanche
et de cheveux noirs.*
Les Tcherkesses de Kosovo représentent un peuple de taille moyenne, des
sousbrachycéphales avec visage mésoprosope. Les types complexes ne sont
pas unis et purs (des cheveux noirs + des yeux noirs + une peau brunâtre
ou des cheveux blonds + des yeux bleus + une peau blanche), souvent il
y a peau blanche et cheveux noirs ou cheveux blonds et yeux noirs ou yeux
clairs et cheveux noirs etc.
Si l'on prend en considération seulement la couleur des yeux des cheveux,
on peut distinguer plusieurs types:** type foncé I: cheveux noirs, iris foncée;
type foncé II: cheveux châtain foncé ou châtain et des naunces foncées de l'iris;
type claire I: cheveux blonds et iris bleue, verdâtre ou grisâtre; type clair II:
cheveux blonds foncés (châtain clair et nuances bleues, grises ou verdâtres de
l'iris; divers types mélangés.
Le pourcentage des types est comme il suit: type foncé I: quatre cas
(18O5?s), type foncé II trois cas (14.3%); type clair II un cas (4.8%); types
mélangés treize cas (61.8%). La peau brunâtre a été constatée chez 57.1%
des types foncés, et chez 23.0% des types mélangés. Les Tcherkesses de Kosovo
montrent en général dans leur complexion des types mélangés, comme en
Caucasie.
* Le voyageur Reineggs (1782—84) décrit les femmes tcherkesses moins
sympathiquement: »Une jambe courte, un petit pied et des cheveux d'un
rouge ardent, voilà ce qui constitue une beauté circassienne! Qu'est-ce que
cela près de la physionomie animée et pleine de vivacité de la jeune fille
géorgienne? La taille élancée et le ravissant oeil bleu de la Persane sont cent
fois plus attrayants que les formes arrondies et fortement prononcées de la Cir-
cassienne; et tous ceux qui voient les femmes lesghies sont étonnés de trouver
parmi elles le type des belles statues de l'art grec. Les Circassiennes ont
assurément quelque chose d'avenant et de particuliéremnt engageant; elles
sont enjouées, lascives, spirituelles et très loquaces. Jeunes, elles gouvernent
leurs maris avec une sorte d'orgueil qui leur sied à merveille; mais en viellissant
elles deviennent d'une humeur querelleuse insupportable, et elles se tiennent
tout le jour étendues sur un sofa recouvert d'un tapis, le seul meuble com»
mode que renferme une misérable hutte construite en branchages ou en treillis,
et couverte on terre délayée ou en fumier. (E. Chantre, Recherches anthros
pologiques dans le Caucase, tome IV, pag. 110, 111. Paris 1887.)
·* N. Županić, Contributions sur l'anthropologie des Turcs otto-
mans des villayets d'Angora et de Konia. Etnolog I, p. 122—123. Ljubljana, 1927.