ACTA HÍSTRIAE • It) • 2002 • 1 UVOD Govorica nasilja, o kateri smo oktobra 2001 razpravljali na mednarodnem znanstvenem sestanku v Kopru, je semantična formula, ki hoče s svojo očitno in holeno po-splošetiostjo poudariti ekspresivno moč kitoma, kije v zgodovini človeštva od nekdaj igral pomembno in odločilno vlogo. Uporabili smo jo zato, ker smo sodelujočim na mednarodnem znanstvenem sestanku hoteli predstaviti kulturni koncept, ki bi bil sposoben usmeriti njihov interes in istočasno pritegniti njihovo pozornost na eno od zagotovo bistvenih in pogosto prevladujočih komponent medosebnih odnosov v vseh družbah.1 Zgodovinopisni interes za ta kulturni koncept lahko odkrijemo v učinkovitih formulah, skovanih za izražanje pomembne vloge, ki jo je nasilje odigralo v okviru institucionalne in družbene zgodovine. Formule kot, na primer, 'monopol nasilja države' ali 'prehod od nasilja h kraji', so navkljub temu. daje bila njihova osnova prepričljivo resnična,2 v sebi skrivale evolucionistični interpretativni ključ in so poleg vsega bile tudi zelo omejene glede na veliko bolj kompleksno in raznoliko stvarnost.' Zelo težko jih je namreč uporabljati kot zgodovinopisno in inteipretati vno orodje, ne da bi pri tem poudarili njihove očitne neprimernosti v odnosu do kompleksnosti družbenih fenomenov, pri katerih je težko zarisati vse aspekte in motivacije komponente nasilja.4 Kako 1 Tu uporabljam koncept kulture, ki soga formulirali antropologi. Ti» koncept razumejo različno in pogosto dmgače, vendar pa. tako kot ga je argumentira! David Kaplan, poudarja "those collective mechanisms, structures, and devices lying outside of man...; or, to put it another way, culture refers to those phenomena which account for patterns of behaving that cannot bc fully explained by psychological concepts". Koncept kulture moramo dobro razločevati od koncepta, ki ga poznamo pod izrazom družbena struktura. Slednji namreč ni Človekova posebnost in je tazširjen v vsem živalskem svetu, kjer izraža predvsem prevlado naravne biološke danosti vrste. Družbeni sistemi, ki jih izraža človek, pa so "highly variable and thus seem clearly to reflect the impact of a great variety of "inherited traditions"; they are, in short, truly saciaeultural system" (Kaplan, 1986, 3-4). Koncept kulture je postal pomemben predvsem pod vplivom raziskav ameriškega antropologa Cliffords Oertza. S svojimi uajradikalnejšimi idejami je ijeertz namreč hotel izoblikovati koncept kulture kot nečesa, kar ni prisotno v umu oseb. Kultura je za Geenza nekaj, kar "is embodied in public symbols, symbols trough which the members of a society communicate their woridview, value - orientations, ethos, and all the rest to one another, ío fu ture generations - and to anthropologists" (Ormer. 1984, 128-129). Kol bomo videli v nadaljevanju, so koncept kulture, od 80-ih iet 20. stoletja dalje, tesno povezati s konceptoma prakse in individual agency. 2 Prim, za analizo na temelju raziskav, katerih tema je preučevanje zločina in nasilja Rousscnux, 1997. 3 Skupen okvir zgodovinopisnih problemov, povezanih z zgodovino zločina najdemo v Weisser, 1989. 4 E. Resta ugotavlja, da "odkrijemo v zankah jezikah vso kompleksnost obširnega in zapletenga fenomena, ki mu s skupnim imenom pravimo krintinaliieta...; opisi niso nikoli povsem nevtralni in procesa, prek katerega se fenomen kaže, nakazuje vsaj mnoga različna stališča, če že ne emotivnosti...; dejstvo, da so opisi vedno parcialni in nikoli dokončni, je odvisno od posebne "ekološke" dimenzije, zaradi katere dnižbeni sistemi istočasno producirajo kriminalne fenomene in tudi ustrezen način za njihovo zakonsko ureditev. Vse se producirá znotraj družbenega sistema, tako problem, ki ga uvtstimo pod oznako kriminal, kot način, s katerim se nanj odzovemo" (Resta, 1991, 149), I ACTA HISTRIAE ♦ 10 • 2002 • 1 (IjudioPOVOLO: UVOD. l-XVI naj, na primer, pojasnimo izbruh nasilja, ki ga, navkljub državnim entitetam z dovolj učinkovitimi institucionalnimi in represivnimi strukturami, opažamo v velikih evropskih in ameriških metropolah?5 Tako moramo, recimo, glede hipotetičnega zmanjševanja kaznivih dejanj proti osebam, ki naj bi med 18. in 19. stoletjem prepustila prostor kaznivim dejanjem proti zasebni lastnini, pogledati raznoliko in spreminjajočo se, za srednjeveško in novoveško družbo značilno pravno ureditev, da ugotovimo, kako težko je formulirati definicije, ki se porodijo iz potrebe po klasifikaciji iti v funkciji evoiucionistične perspektive.6 Za uporabo izraza govorica nasilja smo se torej odločili, zato da bi poudarili spremenljivke, spremembe, značilnosti, ali z drugimi besedami, sintakso nekega jezika, kije od nekdaj označevat vsako družbo in kazal na bolj ali manj artikuliran in formalen odnos med posamezniki, skupinami in institucijami.7 Prav s stališča tega odnosa lahko morda najbolje opišemo in natančno določimo osnovne značilnosti problema. V bistvu se moramo vrniti k izvoru transformacij, ki jih 5 Prav tako Resla ugotavlja, daje "smhroiia primerjava med različnimi družbami vedno izjemno občutljivo delo, ki ga je zelo težko prakticirati in je z njim vedno treba ravnati v rokavicah: če je bila v zahodnih sistemih državna suverenost tista, ki je zajemala monopol definiranja in upravljanja s sodnim postopkom in kaznovanjem, je biia v vzhodnih sistemih spremenljivka "država" skorajda povsem odsotna m je zgodovino kaznoval nosti potrebno rekonstruirati glede na druge dimenzije in drugespre-menijivke" (Kcsta, 1997,150-151). 6 Značilen primer težavnosti poskusov, da bi zgodovinsko opredelili nekatere družbene fenomene, povezane z zgodovino kriminala, so, tia primer, razmišljanja dveh ameriških raziskovalcev M. M Feeleya in D. L. Littia o upadanju ženskega kriminala, zabeleženega v evropskih sodnih virih od konca 17. do začetka 20 stoletja Po natančni analizi različnih hipotez zgodovinatjev Feeley in Little ugotavljata, da je to upadanje "took place on the eve of the establishment of the modem criminal justice system and during a period of decreasing criminal violence This decline coincides with the widespread embrace of new and more 'civiliz.cd' forms of punishment, the creation of stipendiary magistrates in London, the creation of the first professional police force and a significant expansion of prosecution societies... Allough there is a debate as to wheter these innovations had any appreciable affect on the rates of crime per sc. they clearly had an impact on who was subject to criminal control Debates about the subjects of the administration of an increasingly rational system of criminal justice look place at a time when women's roles and places in society were being redefined...The nature of the control was shifted to the male as husband and to other institutions increasingly defined as suited distinctively female problems'" (Feely-Littic, 1992, 750). 7 Očitno je, da je vTSia opazanaj o nasilju v različnih obdobjih in dražbah nerazdružijiva od poznavanja institucionalnih in administrativnih struktur, ki opredelijo njegovo ideološko valenco in ga, še preden ga začnejo nadzirati, razvrstijo glede na prevladujoče ktillanie parametre. Za Italijo predlagam razmišljanja Fioravantija, 2002; za Združene države Amerike je učinkovita sinteza Fricdmana, 1993. v kateri je tema nasilja pozorno obravnaval z vidika ideologije hegemonističnih slojev in pravosodnih institucij, namenjenih nadzoru deviantnih oblik Vendar pa je v delu naštetih le nekaj primerov Omembe vredno je tudi delo Garapon-Salas, kjer sta današnje širjenje kazenskega prava in knrm-naliz3cijo določenih vedenj postavila v tesno medsebojno povezanost tako z občutkom nesigumosti državljanov kakor tudi same države; "povratek kazenskega v politični dikurz je tudi posledica globa-lizacije ekonomije. Država nt snete -ve&va priznavati svoje nemoči na področju zaposlovanja, kakor tudi ne priznati izgube nadvlade nad ekonomijo. Zato se vme k svoji primarni nalogi, usti, ki daje osnovo obstoju politike: varnosti" (Garapon-Salas, 1996, 65). II ACfA HISTK1AE • 10 ' 2002 ■ I Clau(!io POVOLO: UVOD l-XVi je Norbert Elias v svojih delih opredeli! kot proces civilizacije. Ta dolg proces umešča sprejemljivi monopol nasilja države v kompleksnejši okvir družbenih odnosov med posamezniki in skupinami. Po Eliasu se delitev ekonomskih in političnih chances pri plemstvu zgodi po pravilih sistema svobodne konkurence, v katerem je neposredna uporaba nasilja nenadomestljivo orodje hoja. Zmagovalec boja pridobi monopol nad telesno prisilo. Zahvaljujoč temu monopolu, se mora plemstvo, ki v tem času postane dvorno, odreči neposredni uporabi nasilja, zato da bi pridobilo cltances. s katerimi razpolaga vladar. Kot pravi Elias, je nehoteni in neracionalno načrtovani rezultat te spremembe povzročil vrsto kompleksnih okoliščin. Končni izid je "izhajal iz sobi vanj a in nasprotovanja načrtov mnogih posameznikov", tako da je prišlo do "vse večje delitve funkcij, integracije vse širših človeških prostorov, ki so prevzeli obliko držav, in do mnogih drugih zgodovinsko-družbenih procesov". Prisile in samoprisile oblikujejo obnašanje v proces civilizacije vpetega posameznika. Tradicionalne oblike nasilja, "pomešane aH združene s fizičnim nasiljem", so bile marginalizirane ali pa so se zelo spremenile. Tako seje spremeniio obnašanje posameznikov. Ta sprememba se je zgodila "istočasno z monopolizacijo nad izvajanjem fizičnega nasilja, ki si jo je prisvojila oblast in z razmahom verižnih dejanj in soodvisnosti v družbenem prostora. Gre za spremembo obnašanja v smeri civilizacije" ("Elias, l9S0t/*ziswiiJ. Za Eliasa je torej izvor nadzora in transformacij nasilja v politični in ekonomski ureditvi, ki sta vplivali na samo psihično in vedenjsko strukturo posameznikov. S trditvami Norberta Eliasa smo se podrobneje ukvarjali prav zato, ker so njegova razmišljanja koristna za domnevanje kompleksnosti sprememb, ki so zajele uporabo nasilja in jezika, prek katerega seje to skozi stoletja izražalo. Njegove predpostavke očitno zastavljajo vrsto vprašanj, ki le še dodatno zapletajo zastavljeni okvir nemškega znanstvenika. Prvo od teh je, kakšna je bila dinamika, ki je omogočala uveljavljanje močnih oblasti, sposobnih, da so se konstituirale kot zakoniti imetniki pravice do uporabe nasilja? Različne konteksiuaiizacije (katerih rezultati niso vedno homogeni), znotraj katerih seje uvrstila ta dinamika; različna teža. ki sojo odigrate ekonomske in politične spremembe; razvoj slojev, ki so bili manj vpeti v tradicionalno hierarhično strukturo - vse to tvori gosto mrežo, znotraj katere so se umestili kon flikti in sam jezik nasilja, ter se pri tem zelo spremenili. To so zelo pomembni problemi, ki pa so očitno v samem jedru tematike, ki smo jo obravnavali na simpoziju. Vprašanja, povezana z dimenzijo nasilja, ki ima poli tično in družbeno legitimnost ali pa je brez nje, so tako na zgodovinski kot kulturni ravni zelo kompleksna in razdrobljena. Z uporabo nasilja povezane probleme lahko bolj poglobljeno razumemo, na primer, z vidika razmišljanj antropologov o evropski družbi in zgodovini njenih institucij.8 S Tu mislim predvsem na deia francoskih antropologov, kol sta M. Rouland 111 K Verdier. Prvi je večkrat razmišljat o tematikah, ki jih je antropologija prepoznala v tradicionalnih družbah in so ob III ACTA ifISTJfUAE • 10 • 2002 • l Cluidio l'OVOLOr UVOD. 1-XVI Najprej je bilo rečeno, da ni korelacije med notranjo pacifikacijo (ki jo narekuje država) in zunanjimi vojnami. Stalno prisotno dejstvo v družbah, ki jih uvrščamo med "tradicionalne", je to. da svoje napetosti ¿vračajo na skupnega zunanjega sovražnika. Za zgodovino evropskih družb bi morda lahko bilo značilno dejstvo o tesnem odnosu, ki se vzpostavi med kazenskim pravom in monopolom nad nasiljem države (tega je v celoti pridobila v IS. stoletju). Gre za odnos, ki je, čeprav daleč od tega, da bi izčrpaj in izpraznil pomen konfliktnih dinamik znotraj družbe, dosegel predvsem naslednji cilj: uspel je vzpostaviti notranji mir med različnimi skupinami v medsebojnem konfliktu in se uveljaviti nad teritorialnimi maščevanji (Verdier, 1984, passim). Nevtralizacija maščevanja pa bi lahko izvirala tudi iz sprememb družinskih struktur. Ugotovili so, da je princip nasilja prevladoval tam, kjer je prevladovala moška nastanitev, to je v kontekstih, kjer je nastanitvena organizacija skozi več generacij privilegirala grupiranje moških posameznikov. Konflikti so ostrejši v poljedelskih družbenoekonomskih organizacijah, za katere sta značilni ustaljenost in pasivnost.9 Prav tako ne gre pozabiti vloge, ki sojo pri pri obvladovanju napetosti in nasilja odigrale skupnosti in bratovščine. Ta vloga se je povsem zmanjšala, če ne celo izničila, v 18. stoletju.10 Nekatere družbene prakse, tradicionalno vpete v družbene kontekste, ki so legitimirali njihove ostre in pogosto ukazovalne tone, so bile ob vzpikanju novih političnih in institucionalnih scenarijev zagotovo percepirane kot nasilne in nevarne. Govorico nasilja moramo torej postaviti v koreiaeijo z neizogibnimi zvezami, ki družbene prakse povezujejo z reprezentacijami virov, ki izražajo njihovo vsebino in značilnosti. Ne gre. toliko za to. da bi se ukvarjali z naravo in specifičnostjo virov, temveč bolj za to, da pokažemo, kako lahko govorico nasilja v vsej njeni kom- konfrontaciji z drugačnim evropskim kontekstom vzbudile številna vprašanja o izvoru in organiziranosti države. Na primer eno od osrednjih razmišljanj Rouianda je pravni pluralizem: tematika, ki jo je francoski znanstvenik opredelil kot privilegirano pot za oblikovanje ostre kritike tistega, kar opredeli kot "tipičen odnos zahodnega pravnega etnocerurizma, to je, poistovetenja prava in države" (Roulant, 1992, 5) Od istega avtorja glej še, Roulant, 1991, kjer se razmišljanje bolj odločno ozre v preteklost. Drugo poglavje ie knjige ima značilen naslov Le droit a dès histoires* Sicer pa je raz kiivanje kompleksnosti prava nalaga pravne antropologije: "Le droit a des histoires: celle de l'Occident le dote d'un systeme de représentations spécifique. Comme le Décalogue, le droit vient d'ailleurs, d'une entité supérieure qui le dote de sa toute-puissance. L'oubli de Dieu provoque sa dépendance accrue vis-à-vis de l'État qui le pare en même temps de sa majesté. Le différences sont niées au nom de la justice et de l'égalité, l'unité tend à se confondit avec l'uniformité" (Roulant, 1991, 70). S tematiko maščevanja seje posebej ukvarjal Raymond Verdier (Verdier, 1984). 9 Glede lega vprašanja, glej zanimiva opažarija Norberla Roulanda, ki je 1o tematiko obravnaval z vidika analize odnosa med nastajanjem države in nasiljem, kije stoletja bila značilnost skupin z močjo samoodločanja (Roulant. 199!, 79 in nast.). 10 Gre z.a pojav, za katerega se zdi. da se dogaja vzporedno v vse večji razsežnosti, ki jo je prevzela zasebna sfera, prim. za to tematiko Fabre, 1987,429. IV ACTA HISTRIAE • HI - 2(102 . l Ciaudcti POVOLO; tSVOIX l-XVi pleksnosti dojamemo prav z upoštevanjem vrste medsebojnih družbenih odnosov, prek katerih se je izražala. Prezeimcija kulturnih in političnih praks1 i nas očitno vodi k obširnejši razpravi, v kateri je nasilje - spremenljivi in z drugimi jeziki medsebojni zamenljivi - del institucij in skupin, ki so označevale celotno kulturo neke določene družbe.Očitno je, da zgodovinarju lahko samo razumevanje neke določene kulture omogoči doumevanje stvarne dimenzije fenomenov, ki bi jih sicer lahko brali in interpretirali v luči zgodovinopisne dimenzije, prežete z mitom ali ana-hronizmom.15 V tej sineri igrajo očitno pomembno vlogo družina in sorodstvene vezi, ki so stoletja bile os in gonilna sila konfliktov in napetosti, ki so jih antropologi na podlagi svojih preučevanj opredelili kot maščevanje. V luči družinskih vezi je govorica nasilja izražala načine in oblike organizacije konfliktov, katerih namen je bil nadzorovati in upravljati človeške in materialne vire, pa tudi, (predvsem v višjih slojih) obdržati ali pridobiti politično premoč. To je bil pogosto surov in krvoločen jezik (z našega stališča), vendar pa bi bilo zavajajoče, če bi ga izolirali od nekega širšega družbenega in političnega konteksta. Če je bilo nasilje dejansko ena od značilnih lastnosti konfliktov, ki so dolgo označevali nasprotja med sorodstvenimi skupinami, moramo prav tako pripomniti, da je bilo nasilje intimno povezano z enim od temeljnih kulturnih elementov srednjeveške in zgodnje novoveške družbe, in sicer z naprezanjem in s stremljenjem k miru, to je z ljubeznijo.'4 Pri tem moramo dodati, da so bili ti koncepti značilni za celotno družbo, in da so se izražali preko pacifikacijskih in posredniških ritualov, kakršna sta bila, na primer, poroka ali svečana dejanja miru. Če so v družinski skupnosti rodbinske vezi in avtoriteta njenih najstarejših in najbolj karizmatičnih predstavnikov na splošno onemogočale, da bi napetosti preraslle v nasilna dejanja - pri tem so se zatekali h kompromisnim rešitvam (ki so bile na pravni ravni opremljene s pomembnimi inštru- 11 Od 80. let 20. stoletja dalje se je antropološki koncept kulture obogati) s konceptom družbene prakse. Kot je rečeno, "there are certain changes of emphasis, derived from centraiity of domination within the practice framework the emphasis has shifted from what culture alows and enables people to see. and do, to what it restricts and inhibits them from seeing, feeling, and doing" (Ortner. 1984, 153). 12 lnterpret.it) vnih problemov, ki naslajajo med pravno in literarno d! men/rjo. se danes dobro zavedajo predvsem v delu zgodovinopisja, ki se posveča preučevanju ozadij, povezanih z jezikom institucij in njegovimi odnosi s kulturno zgodovino, prim, še posebej Poster, 1998. 13 Zanimiv primer zgodovinopisnega izumljanja, prežetega z mitom, je stercoiip iz. 19 stoletja o tako imenovanem ¡us pri/ime itoais, ki so ga obravnavali kot značilno obliko zakonitega nasilja, ki sta ga prakticirala srednjeveška družba in ancien regime (prim. Boureau, 1995). 14 Kolje opazil Johm Bossy "three extremely powerful images have governed the resolution of disputes in die West since the disintegration of Roman authority: the image of ieud; the image of charity; and the image of the law (or the state)". Druga je zahtevala da "offences be not retaliated, which is not to say that it requires them to he ignored, that conflicts should be amicably settled; lhal an obligation of love extends to enemies as well as to friends, and that certain outward signs od amity should be generally observed" (Bossy. ¡983. 287-288). ACTA MSTR1AE • 10 • 2002 - J Oaudio POVOLO: UVOD. I-XVI menti, kot sla. na primer, arbitraža in kompromis), je bilo za odnose navzeli, z drugimi sorodstvi in rodbinami, značilno, da 50 privzemali družbene prakse, v katerih seje uporaba nasiija izmenjevala s posredovanjem in pacifikacijskimi rituali.15 Očitno je torej, da so se narava, značilnosti, načini izvajanja nasiija. in še bolj sama percepcija nasilja, ki se je izražalo na moralni in družbeni ravni, zelo razlikovale od današnjih. Pa ne toliko in ne le zaradi tega, ker je bilo nasilje povezano s kulturo časti, ki je bolj ali manj prežemala vse družbene sloje, temveč predvsem zaradi različne vrednosti, ki sojo pripisovali človeškemu življenju. Na takratne vrednostne sisteme so očitno vplivali sorodstveni odnosi in hierarhična struktura družbe. S tem bi si lahko, na primer, razložili domneven zdrs nasilja z meddružinske ravni na raven znotraj družine, za katerega mnogi zgodovinarji menijo, da seje zgodil med 16. in 17. stoletjem.16 V bistvu je mogoče verjetneje, daje dejansko pešanje sorodstvenih vezi in same tradicionalne rodbinske strukture naposled posredno dalo poudarek nasilju v družini (v najbolj sodobnem pomenu), ki prej ni bilo tako opazno. Oblike in načini nasiija v družini in bližnji sorodstveni skupnosti, ki je prvo obkrožala, so zelo zanimivo raziskovalno področje. Govorica nasilja, ki je družino neposredno prizadevala, je izhajala tako iz odnosov moči, ki so jo označevali, kakor tudi iz širših družbeno-kulturoloških faktorjev, ki so izhajali iz vloge in funkcije vsakega pripadajočega ji posameznika. Sorodstvene strukture po očetovi ali po materini strani so očitno določale specifično težo vsakega člana družinske enote, tako da so vplivale na odnose avtoritete in naklonjenosti ter posredno določale kakovost in globino napetosti, ki so se neizbežno porajale in se potencialno izlile v fizično nasilje. Opozicija-integracija med moško in žensko dimenzijo (vprašanje spola, tako rekoč) nas vodi k mnogolikemu in mnogostranskemu področju odnosov, kjer je nasilje privzemalo lastnosti psihološke prisile, ki ni bila nič manj groba in ustrahovalna. Odnose med starši in otroci, možem in ženo, brati in sestrami, bi lahko torej preučevali skozi presek nečesa, kar bi lahko poimenovali vsakdanje ustrahovanje, nadvladovanje, ki je v primeru pozornost vzbujajočih in nasilnih dogodkov povzročilo poseg sodnih oblasti. Zadnje razmišljanje nas neposredno vodi v kulturni prostor, pogosto opredeljen kot nedefiniran in dvoumen, ki v vsaki družbi določa meje, znotraj katerih se manifestirajo oblike nasilja, za katere družba meni, da so legitimne oziroma takšne, da ne 15 Jezik nasilja poslane tako povsem razumljiv z vidika zakona skupnosti, ki je bil skozi dolgo obdobje značilen za urejanje družbenih konfliktov (pnm Lcnnian-Parker, 1980). 16 Pojav, ki bi ga zelo verjetno lahko povezali z nastajanjem družinske dimenzije, osnovane na despoti cm vlogi družinskega glavarja in na avtoriteti zakonskega moža Kot je pripomnila Arlettc Farne, sta na izteku 18, stoletja "sferi zasebnega in javnega, glede na to, da sta opredeljeni 7. zakonom, pridobili svoj Specifični obstoj. Tokrat je človek sam tisti, ki jamči za svoje odnose z družbo in oblastjo Četrt in sosedje nimajo več moči, da bi povrnili časi družin" (Farse, 1993, <186). VI ACTA H (STRIAE • 1« • 2002 • 1 Gnucl m POVOLO. t IVOR I-XVI potrebujejo posega javne oblasti. Takšni so, na primer, udarci, ki so jih možje lahko, pogosto nekaznovano, zadajali svojim ženam. Gre torej za prostor, ki opredeljuje, tako rekoč, sfero legitimnega nasilja in kt se eksplicitno manifestira na zgodovinski ravni, predvsem takrat, ko je ob kulturnih spremembah tarča kritike ali oporekanja. Kulturna dimenzija nasilja je torej faktor, ki opredeljuje domnevno legitimnost določenih tnedosebnih odnosov.17 To kulturno dimenzijo bi v nekaterih primerih lahko opredelili tudi kot politiko, ki vodi neposredno k oblastnim hierarhijam in njihovi sposobnosti, da prevzamejo vodstvo na ideološki ravni. Očitno je, da so tako kulturni, kot politični faktorji določali razlike med plemiškim dvobojem in ritualnim sporom med kmeti. Delež časti, razumljen kot družbena prednost, nad katerim je v novem veku prevzela monopol evropska aristokracija, je bil takšen, da je podeljeval legitimnost konfliktu, ki se je odvijal na snovi ritualnosti, ki pa jo je do določene mere mogoče zaslediti tudi pri najbolj anonimnem podeželskem dvoboju.115 Od 19. stoletja dalje, s pojavo buržoazne ideologije, se je moral dvoboj, prežet z oznako časti, primerjati z drugimi instancami in je postopoma izginil. Teoretična nasprotja v zvezi z opredelitvijo dvoboja kot kaznivega dejanja kažejo na to, da se je tradicionalni prostor, kije bil, tako rekoč, privilegirani prostor nasilja, močno zoperstavljai tudi uveljavljanju močnih in organiziranih državnih entitet.19 V mnogih konfliktih implicitna politična dimenzija pogosto podaja precej nasprotujoče si in protislovne presoje in sodbe. Slednje postane očitno, če pozornost usmerimo na velike zgodovinske dogodke, ki so na krvav način označili prejšnje stoletje. Govorica nasilja se tako spreminja v okviru zgodovinske sintakse, ki ni preveč nagnjena k uporabi kriterijev dvoma in previdnosti. Kot na primer v odnosu do družbenih pojavov, ki so sprožili nasilne oblike kolektivnih vstaj, revolucionarnih uporov ali, enostavneje, pravih obračunov.2® Izkaže se, da se govorica nasilja in govorica politike neizbežno prekrivata, še posebej tam, kjer so nekatere močne politične ideologije, kot je na primer nacionalizem, zahtevale nekakšen interpretativni mono- 17 To tematiko obravnava Norbctt Rouland, ki skuša "nagnjenost k nasilja" pojasniti z imerkultumim pristopom. Upoštevajoč opažanja S. Robertsa ugotavlja, daje "stopnja nasilja odvisna od vrste kulturnih vrednot neke družbe: ko iiidividualizem, tekmovalnost, agresivnost, postanejo vrednote, je nasilje med posamezniki pomembno (koi kaže primer ameriške družbe" (RouSant 1992, 292). 18 Prim zanimiva Opafcwja Juliana Fitt-Kiversa, 1977, 4 iti nas! Angleški znanstvenik poudari, kako nastajanje v\i)< oblasti (države) paradoksalno približa drži plemstva in določenih kriminalnih ambi-entov: "the resemblance between the motes of the street-corner society and those of (he aristocracy, both contemptuous of legality, derives from this: the aristocracy claims the right lo honour^ precedence by the tradition whiclie makes them (he leaders of society, arbiters ralher than 'arbitrated' and therefore 'a taw unto themselves'...: on the other hand, street-corner society claims also to be a law unto itself, not because it is above the law, bid because it is outside it and because the concept of honour=virtue has no claim upon its aspiration" (Pitt-Rivers. 1977, 10). 19 Za dvoboj v 19. stoletju glej prispevke D. Fo2zija. M. Da Passana in A. Siudena v Acta Mistnae, 2000. 20 S tega staMčaje zanimiv Oliva, 1999, kjer obravnava kontroverzno obdobje apri l-maj 1945 ACTA HISTKIAE • 10 • 2002 • i OauriiofOVOI-O: I'VOO. t-XVl po!, pri čemer so uporabljale zgodovinopisne kategorije, ki niso najprimernejše za dojemanje najbolj subtilnih in manj vpadijivih dinamik.2' Prav tako moramo poudarki, da postane govorica nasilja zgodovinopisno pomembna prav z vidika represivnega delovanja, ki mu, dobi zgodovinopisno pomemben pomen prav z vidika represivnega delovanja, ki mu, gibajoč se na pravni ravni, ni začrtala le njegovih meja in kulturnih značilnosti, temveč je tudi pomembno prispevalo k njegovi konotaciji na ravni, ki bi jo lahko opredelili kot reprezentativno in literarno. V tem smislu postane očitno, da se oblike in načini tovrstnega represivnega delovanja ter institucionalni kontekst, v katerem se je le to izražalo, kažejo kot odločilni za opis praks s konotacijo nasilja ali nadvladovanja.22 Če pozornost z družine usmerimo na družbeno skupnost, se razprava še dodatno zaplete. V dragi polovici IS. stoletja so, na primer, v mnogih evropskih državah obstajale zakonodaje, katerih namen je bil omejevati naravnanosti in vedenja, ki so zaradi izrazite agresivnosti in nasilja veljali kot nevarna. Vendar pa so posege osrednjih oblastih vzpodbujale predvsem družine ali same skupnosti, ki so hotele razrešiti stanje nasilja, nastalega zaradi nasilnega vedenja posameznikov (predvsem mladih), ki so javno izražali svoje neskladje z običajnim družbenim življenjem. Tudi v tem primeru je mogoče, da pojav ni bi! povsem nov, temveč da je novo moč in motivacijo črpal iz družbenih in institucionalnih sprememb, ki so v času novega veka zajele predvsem ruralne skupnosti.2-' Prav v ruralnih skupnostih so, brez vidnih nasprotovanj, veljale oblike prisile, ki so bile na meji nasilja v odnosu oseb. krivih za obnašanje, ki je veljalo kot škodljivo za vladajočo moralne vrednote. Široko podporo vse družbe je imelo tudi izkazovanje agresivnosti in nasilja pri nasprotujočih si skupinah mladih, ki so branile svoj 21 Primer tc zgodovinopisne impasse je, ria primer, presoja o nasilnih dogodkih, ki so med teti HM3 in 1954 zaznamovali severno jadransko območje. Kategorije, kol so etnična identiteta ali ideološki konflikt, so tvorile fin deloma tvorijo še danes) nekatere interpretativne slileme pri pojasnjevanju izjemne razširjenosti nasilnih dogodkov, kateri!) najbolj prikrit izvor so bila okolja skupnosti, prejeta t maščevanjem in ostrimi družbenimi konflikti 22 Tu mislim predvsem na proceduralne postopke, ki so jih uporabljali za ponovno vzpostavitev družbenega reda. Te postopke je komparativno preučevala Miriam Damaska, 1991, simbolično pa jih je analiziral Antoine Garapon, 1996- Uporabljene procedure natačno določajo čas, prostor, akterje. Razlike med obtožnim in preiskovalnim postopkom dejansko postanejo odločilen jezik, preko katerega se na zgodovinski ravni kaže dejanska stvarnost. Nekaj primerov. Povolci, (997 in Torres Agutlar, 2001. Glede zadnjega dela, osredotočenega na proces, ki so ga vpeljali v drugi polovici li( stoletja, zato da bi zatrli vrsto izsiljevanj in nasilnih dejanj, ki jih je izvaja! ulaide nekega mesta iz Nove Španije, Andrea Romano v uvodu poudarja, da "če so indiosi podlegli zaradi kompleksnosti procesa, naravnanega na ms comunt. ki je bi! popolnoma tuj vrednotam njihove civilizacije, je aleade Joseph Ignacio izkoriščal dlakocepske formalnosti te procedure Uporabljat je namreč mehanizme, ki so bili le navidezno jamstvo za enakopraven proces, koi na primer, odklonitev, s katero mu je uspevalo odlagati zaključek sodnega postopka.. (Torres Aguilar, 2001, V). 23 Prim, dva prispevka Fabra, 1987 in Farge, 1987 Glede odnosov med skupnostjo in institucijo župnije, ki v novem veku postaja vse pomembnejša, prim Bossy. 1998. VIII ACTA H1STJUAE • 10 • 2002 • i a.l'Jliiij i'OVOLO: uvod, I-XVI teritorialni prostor. To, da so se nato jasno pojavile na kazenski ravni, kaže, bolj kot na notranje transformacije leh pojavov, na njihovo pešanje zaradi zunanjih posegov ekonomskega in političnega značaja.24 V tej smeri bi morali opredeliti tudi posebne oblike nasilja fin njihov jezik), ki so označevale ruralni kontekst, in, obratno, mestno družbeno tkivo.25 Gre za oblike in načine, ki so očitno izvirali iz posebnega ekonomskega substrata, pa tudi iz politično-institucionalne strukture. Pomislimo, na primer (vendar pa je tematika izjemno obširna), kako se je govorica nasilja, 1am, kjer je mesto imelo politični nadzor nad podeželjem, izražala v sozvočju z vzorci, ki so jih urejale sodne mestne strukture: nadzor (in prekvalifikacija kaznivega dejanja pri množičnih pretepih) ruralnega maščevanja, kazenska teža dejanj, ki so oškodovala mestno lastnino (ponoči povzročena škoda), pa tudi vedenje predstavnikov plemstva, ki se je, čeprav ni bilo odkrito nasilno, gibalo v smeri politične prevlade.26 Gre za raznovrstne oblike in načine, pa tudi prostore, v katerih se je samo nasilje izvajalo, ali pa se kanaiiziralo (pomislimo na gostišča). Obenem s temi tematikami bi morali pozorno pretehtati tudi pojemanje nasilja znotraj različnih družbenih slojev. Sorodstvo, družine, ruraine skupnosti, mesta: kulturne in simbolične elabotacije, še prej kot institucionalni prostori, znotraj katerih se je izvajala govorica nasilja. In to, kot je bilo rečeno, zato da bi opredelili specifičnosti in skupne značilnosti te go- 24 Prim, za Veneto 19 stoletja Povolo, 2000, kjer so preučene oblike nasilja, ki so neposredno izhajale iz mladostniških konfliktov, nastalih zaradi nadzora teritorija v funkciji izbora za poroke, ti sodne prakse lahko jasno vidimo, kako kmečki svet, navkljub kazenskemu delovanju, ki so ga sprožila državna sodišča, ni izrazil globokih vzrokov, iz katerih so izvirali konflikt! 25 O teh vidikih Muir, 2000. 26 Jcan-Louis Flandrtn omenja, kako so medosebne odnose med gospodarji in stužničadjo označevale zelo močne obveznosti avtoritete : "gospodarji so bib podvrženi dvema skušnjavama; po eni strani tisti, da niso dobremu služabniku nikoli dopustili poroke, zato da bi ga imeti vedno pri sebi, pr i čemer pa so ga pahnili v položaj, da seje moral stalno predajati mesenim pregreham; po drugi strani pa so ga morali poplačati, tako da so mrr za ženo vsilili dedinjo bogatega kmeta Prav tuje obsodil Tridentinski koncil". Razširjena je bila praksa tako imenovanega priležniŠtva služkinj; "drugi klasični printerje bil primer poročenega ali samskega bogataša, kije živel z dekletom nižjega stanu, saj bi bilo bolj sramotno, če bi jo poročil, kot pa to, da mu je bila priležnica. ...; priležništvo sc je prilagajalo neegalilamim strukturam družbe in tako omogočalo preživetje nezakonskih otrok" (Flandrin, 1979, 187-188, 230-231). V resnici pa pritežništvo služkinj in drugi podobni odnosi niso predstavljali popolnega odnosa podrejanja in prisile. Za tc odnose je bil namreč značilen odnos recipročnosti, pa čeprav je bil vzpostavljen znotraj družb, ki so bile jasno zastavljene po kriterijih hierarbičnosti in statusa. S prtležmštvom služkinj so se spletali klientelistični in pokroviteljski odnosi, znotraj katerih so bila umeščena sama kmečka sorodstva. Zaton tega odnosa je zelo verjetno pospremila sprememba, ki je v času novega veka zajela sam koncept časti. Kot pravi Piu-Rivers, "hence from being the means of establishing sociation on a conceptually equal basis, women become the means of establishing dominance, a conception against which the egalitarian peasant community lias led an unsuccessful struggle down to modem times. Their concept of honour, so different in its sexual connotations, illustrates this struggle" (Pitt-Rivers, ¡977, 166) IX ACI A HISTRIAE - itnr¿.i4 10 Un fenomeno cho scnibra aeeosiatsi alia dimensione sempre maggiore assunta dalla sfera dei privato. off. per questo tenia Fibre, 1987,429. 11 A parlire daj.ni anm 'SO del Novecento il concctto autropoiogico di cultura si & arricchito eon quello di pialica social*. Cosi, come e stato notaio. "there are certain changes of emphasis, derived from cen-tralitv of domination within the practice framework...; the emphasis has shifted from wliat culturc allows and enables people to see, and do, to what il restricts and inhibits them from seeing, feeling, and doing" (Ortner, 1984, 153), 12 1 problem! interpretativi intercorrenti tra la dimensione giuridica e quells letteraria sono oggi tenuti ben presenti, soprattutto da parte di quella storiografia atienta ad esaminare i risvoiti connessi al lin-guaggio delle istituzioni e ai suoi rapporti con la storia cuiturale, cfr. in patticolare Poster, 1998, 13 tin esempio mtcressante di invention? storiografica pervasa dal inito e to siereotipo otioeenteseo del eosiddetto ius prima? »oci/'s, ehe veniva considerato come una caraitenstica forma di violetiza legale pmticata dalta societii medievale t di anticoregime svolgeva o veniva a canaiizzarsí (si pensi alie osteríe). E eosi puré, non disgiunta da queste teinatiche, andrebbe valutata atentamente la decíinaztone della violenta ai-l'inte-rno dei diversi ceti sociaii. Parentela, famiglie, comunitá rurali, cittñ: elaborazioni culturali e simboliche, prima ancora che spazi istituzionali, entro cui il lingtiaggio della violenza si 5 vol ge-va. E questo, come si diceva, per individuare di questo stesso linguaggio le specifi-citá e i tratti comuni, in altre parole per cogiierne la rappresentazione nel momento in cui esso viene ad esprimersi nelle pratiche sociaii. A maggior ragione tale riflessione si r i veta titile e uecessaria se ci si soffenna su fenomeni sociaii che. come il banditismo e ti brigantaggio, ebbero un ruolo considere-vole ncll'esplicitazíone di pratiche intimamente legato alia violenza. Per la loro dichía-rata e aperta rotlura con il sistema sociale e político predominante questi fenorneni fe-cero della violenza un uso costante e inderogabile. Ma proprio per questo, e a causa di questo. il linguaggio usato dal bandito e dal fuorilegge poteva paradossalmente assu-mere un iaentitü diversa, che finiva spesso per rovesciarne i termim tradizionali. Espul-si dalla societá o posti al di fuori della legge, il bandito e il brigante fin talnni casi che si caratterizzarono per la durata e per le caratteristkhe del fenomeno) fmirono tal volta per ricreare un nuovo 'ordine' entro cui l'essere violento roveseiava le tradizionali gerarchie sociaii. Si pensi, ad esempio, al cosiddetto banditismo sociale o alia figura dell'aristo-cratico bandito, accomnnato nella sua sorle ad altri suoi corapagnd, di ben piü umile origine.2'' Questi problemi, come é fácilmente intuibiie, si collocano in quella che puó essere defmita come ia variabile storica piü pregnante: l'emergere, cíoé, di poteri forti, indivi-duabili nella dimensionedi un centro, che, per una serie di variabili (ben lungi daíl'es- del cosiddetto concubinato anciilare: "un altro caso classico era quello dei ricco, sposato o meno, che vjveva con una ragazza di condizione interiore perché sposarla sarebbe stato piii scatidaloso che tenerla come concubina...: il concubinato si adeguava alie stmtture non egualitarie della societá permitiendo cosí ai bastardi di sopravvivere" (Flandrin, 1979, 187-188, 230-23!). Ir. reató il concubinato ancillare e altre si mili relazioni non costituivano un completo rapporto di suborriinaziont e di ¡mposizione. Si trattava infatti di rapporti caratterizzati per lo piu da relazioni di leeiprodia, anche se stabilite all'in-temo di societa nctiameme impóstate secondo criteri gerarchici e di status. Tramite il concubinato ancillare si intessevano relazioni clientelari e di pattonalo entro cui si itiserivano le stesse párentele con-tadine. II stio declino si accompagnó, mol lo probabilmeme, alie trasformazioni da cui fu investito lo stesso concetto d'onove nel corso deil'etü moderna. Come ricorda Pitt-Rivers "henee from being the means of establishing sociation on a conceptually equal basts, women become the means of establishing dominance, a conception against which the egalitarian peasant community has led an unsuccessful struggle down to modem times. Their concept of honour, so different in its sexual connotations, illustrates this struggle" {Pitt-Rivers, 1977, 166). 27 Sul banditismo sociale cfr. Hobsbawm, 1991; Sul lema del brigantaggio e deüa criminalita in italia cfr. Vioiante, 1997. Sulla figura del fuoriiegge bandito cfr. Povolo, 1997. Sui fenomeno banditismo inteso come una sorta di vero e proprio ordinamenio ginridico collegato al mondo contariino e consuetudinario cfr. Pigliare, 1975. ACTA HISTRIAE ♦ SO • 2002 ♦ 1 Claudia POVOLO- ÍNTRQDUZIONE. XVll-XXXit sere chiarite sul piano storiografico) s'impone rispetto ad altri centri. L'imposiziotie política, di certo, non va di pari passo con il contrallo e il monopolio delta vtolenza Una dmiensíone, quest'ukima, troppo sparsa nell'ambito dei di ver si contesti sociali, perché potesse essereassorbita ed incorporata in uti'unica, totalizzante, dimensione. La classica dicotomía tra centro e periferia (e non soio a proposito delia violenza) va dun-que sopiattutto correlata alia configurazione di luoghi decisionaii in cui viene infine ad esprimersi la leaittimita di determínate relazioni social i e polinche. Questo aspetto c tanto piü awertibile, ad esempío, se si analizza la legislazione (e la conseguente prassi giudiziaria) suí bando emanata in particolare dagü stati italiani tra Cinque e Seicento). Non solo la legittimitá di una normativa bannitoria che aveva caratterízzato lecittá del basso medioevo perde la sua lógica intrínseca (che ne spiegava la funzione all'interno della faida nobiliare) di fronte a leggi emanate da un centro dominante, ma. soprattutto, quest'ultime risscono a trovare un'efñcace appli-cazione ricorrendo a forme inusitate di violenza (i) ricorso a taglie, alie cosiddette voci liberar bandíto. allimpunitá concessa agli uccisori dei banditt) (cfr. Povolo, 1997),29 per non par|aie di quelle procedure somatarte ex abrupto adoüate cosí di frequente da ogni organizzazione statuale (e, verrebbe da diré, in ogni lempo) (Lac-ché, 1988) per riportare un ordine che, comunque, ritrova la sua essenza e la sua stes-sa lógica nello stesso tessuto sociale. Piü che ad un presunto monopolio della violenza si dovrebbe dunque prestare at-tenzíone all'affermazione di una diversa legittimitá della violenza.30 In questa direzio-ne la dimensione del penale e ovviamente nievante. II terreno della procedura é. evidentemente, quello in cui si viene a giocare la posta piü significativa (si pensi ai temi rilevanti delle prove giudíziarie, del segreto vsirultorio, dell'interrogatorio, deile testí-monianze, ecc.), ma altrettanto importante é puré la configurazi.one di un dirítto sostanztale che riflette nuoví e diversi equílibri, sia tramite il ricorso a pene diverse (con un 28 Sulfa contigurazione costituzionale di atitico regime ampia e articotatn discussions. Cfr. in parti-colare Fioravanti, 2002; De Benedicts. 2001 e Mannori-Sordi, 2001. Una prospettiva che va cotnun-quc, in ogni caso, relauvizzata ai singoli contesti e rieiaborata, nei suoi esiti sostanziali, sul piano an-tropol ogi co-pol it ico. 29 Sulle trasformazioni complessive che investirono quelia che £ siata definita community law cfr. Lcn-man-Parker, 1980. 30 Sono interessanti. ad esempio, te osservazioni di Lawrence Friedman a propositi del fenomeno del co-siddetii vigilantes. Un movimento extra-legale die ebbe il suo penodo d'oronegli Stati Uniti intomo alia meta dell'Otlocento e che prese piede soprattutto laddovc il ststema legale dovette raffrontarsi con codici cultural! notevolmente piu forti. li fenomeno era comunqtie provvisto di uua propria concezione della legality in quasi to. almeno nelle imenziom, si muoveva nel senso di far fronte alle manehevolczze delta legge e deile legittime isiituzioni preposte al mantenimento defL'ordine socia.le. Ma, come ha no-tato lo studioso stamnitense, anche se si muovevano nell'ambito di una concezione comunitavia della giustizia, "many of the vigilantes movements were in fact elite revolts. They were cases of culture conflict. and the winners, as is often the case, were the men who wrote the history books as well" (Friedman, 1993,179-187). XXVII ACTA HISTRIAE • 10 • 2002 - i Claudio roVOLO INTRODUZIONE. XVU-XXXH rapporto piü incisivo iva sistema di prove e arbitrium del giudice), che a una nuova vi-sione di taluní reaíi.3 5 Come vedremo a proposito del reato di omicidio, il rapporto. as-sai stretto, tra sistema di prove, proceáura e pena, che informava ii processo sorto nel basso medioevo viene a scindersi di fronte ad una diversa iogtca dei penaleT in cui la dimensione del giudícare e serapre piü vincolata a criteri determinan dalla legge e dal-i'ordine. L'emergeredi entitá statuali doíate di una diversa e superiore legittsmitá ridefini-sce rapporti di lorza e, conseguentemente, lo sí es.so linguagg;0 delta violen za. La le-gislazione introdotla dalle autorita politiche per regoiarnentare la diffusione delle ar-mi da fuoco, se a prima vista, sopratíutto nella sua costante iterazione e ripetitivitá, senibra impotente di fronte ad un fenómeno macroscópico, in realtá. esamínata nelie sue concrete articolazioni (concessiom di porto d'armi, abolizione di determinati pri-vilegi personali, ecc.) rivcla nn'cfficacia non indifferente. B inoltre interessante osservare come in una fase, che potremmo defimre di tran-sizione, l'affertnazione delle strutture repressive statuali si attui (come nel caso eclatante dei banditismo) ricorrendo a forme di violenza che traggono origine dalla stessa societá. L'utilizzo legale' di veri e propri bounty killers autorizzati a cacciare e ucci-dere i banditi si inserisce spesso nella complessa articolazione delta faida aristocrática. E costituisce il controaltare di iniziative che apparentemente, si situano su un versante del tutto opposto, come limposizione forzata di paci, che in rcaha non hanno spesso i'effetto che di incentivare la dimensione del conflitío.32 Ma in questa direzione é puré interessante osservare come l'enuclearsi di 'forze di polizia' (i cosiddetti sbirrí) si muova in particolare nella direzione di reclutare ed as-soldare uomini che si sono posti ai confini della legge. Sarebbe interessante disporre di alcunc biografíe di costoro: molte delle dinamiche. sottese alie trasformazioni nel-i'uso della violenza cmergerebbero nítidamente.^ Ovviamente il tragitto sará molto lungo e, a questo proposito, la nascita di una poiizia moderna comporterebbe un'analisi piü specifica non solo delle sue caratteri-stiche 'burocratiche', ma anche dei rapporti di forza che intercorrevano con altre isti-tuzioni statuali come la magistratura o le autoritá politiche. Si potrebbe cosi individuare il 'tasso di violenza legittima' che un determinato sistema era disposto ad ac cettare. delegando alie forze di poiizia uno spazio di intervento nei confronti di un 'disordine pubblico' che ancora non era stato preso in canco sul piano legale.34 31 Sulla nozione di arbitrium cfr. Maccarelli, 1998. Per una diversa valutazione arbitrium in ambiri repubblícaní ed aristocr&lici cfr. Povclo, 2002. 32 Cfr. per tutti questi aspetti Povolo, i 997. 33 Riccodi spunti in quesia direzione e il testo di Bianco. 1995 34 Anche se rífente alta societá del secón fio Novecento, sono inreressanti le osservazioni di Dermis Chapman sn que lio che egli definisce stereotipo crimínale. A giudizio dello studioso inglese sono taluni processi sociali a distingüele i crnninali dai non crinánali. L'indivtduazioue de¡ priuli avrebbe l'obbiettivo di aueuuare l'oslilita tra le diverse classi sociali, deviando laggressjvitá che altrimenti XXVUI ACIA HJSTRIAE ■ 10 • 2002 • 1 Ciauiii« POYOLO: ¡NTROTKJZiOME. XV1I-XXX1I II terreno del la prassi giudiziana è dunque quelîo in cui le tras for maziorti subite da! linguaggio del la violenza (e se si presta attenzione alie rappresentazionL ció ap-pare tanto più significativo) risultano magg tormente significative. Un terreno che rí-flette senza infmgimenti la diversa dinamica instauratasi tra i poten, tra centri antagonista, tra rappoili di forza che inirano ad ímporre una superiore legittimità. E, come vedremo, lesame di alcuni reati nella loro concreta articolazione giudiziana puô sug-gerire tnteressatui vie di ricerca. Ma anche l'idenüficazione di figure socialí che, proiettale sulio scénario giudiziario, sono ridefinite assumenclo una diversa e generalmente più monolítica identità. Un esempio assai diffuso è quelle rappresentato dalia figura dell'aristocratico tí raimo e violento, le cui azioni sono delineate 3 tutto tondo da un'inchiesta giudiziaria condotta ajl'insegna di conflitti politici spesso non manifestati esplicitamente (Povolo, 1997). Ün capilolo a parte, ma sempre nelPambito delta diversa legittimità assunta daíla violenza, è occupato dal cosiddetto delitto político. Il delitto cioè commesso per eliminare gli avversari politici o comunque qualsiasi forma di opposizione che coritra-stava con gli equilibri politici predominan». Delitti consumât! per lo più in segreto e su commissione e che la documentazione di antico regime testimonia come una pre-rogativa del principe o di talune magistrature che non nccessitava di alcun avallo ideologico se non la cruda ragion di stato. Anche la quota di violenza legittima di cui lo stato si arroga esplicitamente il monopolio è comunque un dato da analizzare. Tramite le pene impartite, e in particolare quella capitale, è possibile accertare l'esplicitazione di una dimensions pubblica del linguaggio della violenza. Come nel caso della pena di morte si potrebbe analizzare un 'rítuaie della violenza' che aveva il fine precipuo di porre una linea di demarcazio-ne aell'ambito délia legittimità delîa violenza scessa e di chi la esercitava.35 Come è stato notato da Edwuard Muir, nel corso dell'età moderna molti dei rítualí, più o meno violentí. che avevano il fine di censurare i comporta menti considerad devianti, scomparvero oppure divennero secondari di fronte all'emergere di una nuova dimen-sione del penale e della giustízia.36 sarebbe livoita verso chi detiene potere e ricchezza. É dunque lo stesso sistema giudiziario a créate i crimim, tamo piü se si considera che le stesse ístituzioni (e ta polizia in primis) che sono depúrate alia repressione del crimine, infrangono costantemente ía stessa ¡egge morale per cui sono perseguiti i enmínali (Cliapman, 1971). In tal senso le osservazioni di Chapina», per quanto estreme, aiutano a ri-flettere su quella che possiamo definiré suddivisiouf della violenta tra istiwziotti repressive e gruppi o individui eonnotatí sul piano gitiridico e giudiziario come criminali. Appare evidente che il tasso di violenza che ogni societá dichiara o manifesta di accettare si insinúa nelfambito di questa rclazione mai csplicita e mai scontara 35 É orraai ampia la bibliografía sul lema; mi limito tjui a ricordarc l'ampia disamimt per la Germania di Evans, 1996. 3ó "Infliggere un danno físico ai rei divenne prerogativa csclusiva dell'autorita giudiziaria, che manifestó un crescente ritegno nel mutilare i criminali e privatizzó la pena, rendendo meno pubbiiche le esecuzioni" (Muii, 2000) XXÍX ACTA HISÍRIAE -1!) * 21)02 • 1 CfctudRi POYOLO. l:\TRODUZfONfi. XVII-XXXII Esiste pero, preliminarmente, un piano teorico che non puó essere sottacíuto e cíoé la riflessione che giuristi cd esperti de! diritto diedero alia nozione di violenza nei corso dei secoii. E evidente che ci troviamo di fronte ad una trasposizione, mediata ma interessante, delle trasfonnazioni giuridiche che coilegavano il linguaggio della violenza alia societá e alie sue istituzioni. Sotto questo profiio e rilevante individuare come il sistema consuetudinario e quello scritto configurino pratiche sociali o violazioni dcll'ordine costituito che si avvalgono dell'uso della violenza.37 II sistema consuetudinario sembra, sotto questo profilo, alquanto silenzioso: l adozione di pratiche sociali comunemente nccettate dalla comunita raramente interferiva con il diritto eolio dominante,jS E nel corso dell'Oítocento che in particolare giuristi, folclo-risti ed antropologi se ne occupano, inserendole in un piü ampio sistema normativo che si era mantenuto vítale avvalendosi dell'oralitá e della tradizione. Charivaris, conflitli giovaniii e, piü in generale. forme di violenza tese a far rispettare la normativa vigente, si introdúcelo in codici che, come quello dell'onore, pervadono intensamente la vita delle comunitá rurali. La riflessione daU'esterno evidenzia il lato coercitivo di pratiche sociali che probabilmente erano percepite sotto altra iuce. Sul piano del diritto coito e evidente che sin dalle elaborazioni dottrinarie di diritto comune si pone come essenziale un concetto di ordine puhblico che investe la nozione di violenza e la specificita dei luoghi e delle persone tramite cui il suo linguaggio si esprime. Numeróse fattispecie giuridiche sono elabórate a difesa di questo ordine so-cíale. M.a, come e stato notato, l'idea repressiva che stava alia base del concetto di ordine sociale viene lentamente sostíluitó da tin'idea di protezione. La riflessione giuri-dica sottolinea 1a necessita di protezione che esige la liberta di autodeterminazione dell'individuo. Una serie cospicua di fatti violenti volti a costringere la liberta física e morale di un individuo sono considerad come lesivi di un interesse pubbiico e sotto-posti ai giudizio di un tribunaie. Nel corso dell'Ottocento la cosiddetta violenza pri- 37 II concetto di consuetudine t su lo analizólo da giuristi e antropologi, con diverse etifasi & valulazi-oni. Una consideraz.ione particolare, anche se nseno sistemática e teórica, fu riservata alie consrietudini dagli studiosi del folklore La dimensiónc- giuridica consuetudinaria. tenderuialrjiente ¡ipeitn e carat-terizzata da forme costariti di niediazionc, ha pcr¿> súbito utl3 sorta di impasse sloriografica a causa del continuo confronto che essa b;t dovuto subiré con la ¡egge scrirta e l'oidi na meato giuridieo siatuale Un impasse da cui solo la piü icccmt storiografia antropologica é riuscita a sortiaria, assegnandole una dimensione giuridica autonoma e dotata di piena legittirnitá Sul terna cfr Bobbio, 1961; Assier-Andricu, 1999; Rouland, 1992, ¡77-200; Clemente 2001. 38 Come e stato rite varo da Edward Muir a proposito del rapporfo tra giuslizia pubblica e rili. le pene e le esecuzioni pubhlichc rispecchiarono nel corso dell'etá moderna proi'ondi cambiamenti; "Nella vecchia Europa vi era stata una forte pariecipazione della i'olla ai riti di puniziotte giudiziaria...; la sevciitá stessa delle pc-ne non derivava tanto dalla condanna ai sensi di legge inllirta ai colpevole, quanto dal l'intcnsa partecipazionc della folla, le cui erida di scherao e la cui iurprovvisa cattiveria aggiungcvano concezioni di giustizia popolare alie sarizioni ufficiali. 1 eodici penali di tutta Europa, in effelti, prendevano anipiameritc a prestito dai tradizionali riruali di riprovazione in uso tra il popolo...: dnrante il Seicento e ti Settecento, tuttavia, le forme di censura ritualc che ancora sopvawívevano cedettero alia fine il passo ai processi e alie condamic penali" (Muir, 2000, 170-171). XXX ACTA HiSTfUAE • 10 • 2002 • 1 O ¡surtió POVOU): ¡NTROOU.'JONE. XVI1-XXX1I vaia ha uno spazio giuridico autonomo e si configura essenziaimente come un arto voito a costnngere ('individuo a fare qualcosa (o ad omettere) contra la sua voíontó. Ma ia deümitazione della sfera di vioienza privata é data perö pure dalla condicione che l'atto violento non rientri in reati cosiddetti maggiori, di cui si rileva innanzitutlo l'interesse pubblico (cfr. Rosoni, 1.993). ín alcuni casi, come riel códice austriaco del 1803, questa esigenza di protezione si estende sino al punto di configurare sotto ¡i reato di pubblica violenta ogni attacco o violazione della proprietá privata.39 Diversamente dagli altri reati, la vioienza sessuale si profila come un arto violento che non intacca la deterininazione e la volontá della persona offcsa, quanto piuttosto altri vaJori ritenuti predominanti dalla societá.40 La riflessione giuridica e gli stessi sistemi normativ! faticano ad elaborare un concctto di vioienza personale - ed in quanto tale dotato della necessaria tutela pubbiica - nei confronti di reati sessuali che la societä percepisce ancora come iesivi della famiglia. della parentela e cíell'onore.41 L'attenzionc nei confronti della riflessione giuridica si rivela particolarmente fruttuosa nei momento in cui la ricerca si estende nei confronti della prassi gittdizia-ria. In questa direzione conviene soffermarsi in pai ticolar modo su quello che, in un primo momento, é sempre stato considerato tra i delitti piti dironspenti nei confronti degli equilibri politici e sociali e, poi, della sensibilita comune: il reato d'omicidio. Ben pochi reati, nella loro elaborazione dottrinaria, riflettono cosi da vicino 1'ideología e le componenti culturali di una determínala societa. Considéralo sin dali'eta me-dievalecome uno dei delitti piü gravi, l'omicidio prevedeva pene assai severe. Generalmente distinto in omicidio semplice o puro e ornicidio prerneditato (pensalo) o ag-giavato, i! reato prevedeva in realtä tutta una serie di aggravautj ed attenuanti. L'omi-cidio sempitce, compiuto involontariamenie, oppure volontariamente, ma per Iegitti-ma difesa o provocazione, sfuggiva per lo ptü alia pena di morte prevista, poiché Varbitrium det giudice, appücando una serie di circostanze mitiganti, poteva decidere 39 Codies dei deliui, Venezia 1804, Capo IX. Sull'edizionc veneziana c, piii in general«, sul codice stesso cfr. Vinciguerra, 1997. 40 Paradossali e, in un certosensa. pure irritanti le test sostenute daThomhitle Palmer, 2000, cheesami-nano il reato di sitipro in una prospective biologica c utuurale. Ad esetnpio, ad una deile domandc che essi si pongono "Wlty is tape a horrendous experience tor die vietiroT, gli autori rispondano: "Mate choicc was a fundamental means of reproductive success for females m human evolutionary history. Thus rapist' circumvention of mate choice has had extremely negative consequences for female reproductive success throughout human evolutionary history. The psychological pain that rape victims experience appears lo lie an evolved defense against rapc...Woaseti also appear to have psychological adaptations other than mental pain that also defend against rape, such as avoiding contexts with elevated risk of rape when, at the point of maximum fertility in the mesiruat cycle" (Thornhill, Palmer, 2000, 191-192). Vale la pen a di ri cord are quanfo Pirt-Rivers osservo a tal proposito: "Competition for wome, however it may he conceptualised by the people themselves, is competition for power. .; the sex is a political matter, a function of a system of status and power manifest in the idiom of honour" (Pitt-Rivers, 1977, 166, 170) 41 Su questi problem! si e soffermato Fiandaca,198S. XXXI ACTA HISTR1AE • 10 • 2002 • 1 Claudio POVOLO ÍNTRODUZÍONE. XVII-XXXII per l'imposizione di una pena srraordinaria (moilo spesso pecuniaria). L'omicidio premeditato prevedeva una fitta casistica di aggravanti (pensato ex propositio, ex in-sidiis, proditorio, per assas.linio, ecc.). Normative statutarie e leggi de¡ principe o del sovrano riflettevano comunque diversitá e varianti che é importante anaiizzare.42 La prassi giudiziaria rivela come la distinzione tra omicídio puro e omicidio pensato operasse concretamente nell'ámbito della faida aristocratica, sia permettencio ad un impútalo di essere sottoposto a giudizio ín piíi fasi (dapprima per le circostanze aggravanti e poi. rria solo in un secondo momento, per il puro), che attraverso l'impo-sizione di pene pecurtiarie. L'intei vento del tribunale e della mediazione del giudice favoriva in tal modo la ricomposizione ira i gruppi avversari in conflitto. Queste pra-tiche giudiziarie soprawívranno a lungo, raa saranno poi marginalizzate e sopraffaíte dalle procedure apphcate dai tribunali centrali. L'ampía casistica concernente ii reato d'omicidio rifletteva evidentemente una lógica sottesa, che traeva la sua ragion d'es-sere da una societa fortemente animata dalle tensioni tra gruppi parentali antagonista La varieta degli interventi dei poteri centrali, a sua volta. prospelta i'enuclearsi e l'imporsi di un contrallo della violenza che, infíne, riíroviamo in maniera piü esplí-cita nella stessa elaborazione giuridica e nei codici ottocenteschi. Molte di queste componenti culturali e giiiridiche sono riflesse chiaramente riel reato d'infanticidio. Catalogato riel le ta medie va le e per ancora buona parte dell'elá moderna sotto la fattispecie di parricidio, l'uccisione di un infante rifietteva ínnanzi-tutto l'offesa arrecata all'autorita del pater familias. Honestante ia vischiositá del l'elaborazione dottrinale, il reato viene peró percepito nella prassi giudiziaria, giá nel corso del 6-'700 come assai stmile all'omicidio. Sino a confsgurarsi tra otto e nove-ccnto per le sue specifiche caratteristicbe co!légate aü'onore (Povolo, 1989). La prassi giudiziaria costituisce dunque un terreno privilegíalo d'irtdagine entro cui tensioni sociali e elaborazioni dottrinarie incontrano una sintesi di grande rilievo storico. in grado di svelare i! complesso linguaggio della violenza. Tema vastissimo, dunque, quello della violenza. Gli atti del convegno non possono che offrire uno spaccato storiografico di una dimensione culturale che pervadeva, e ancor oggi, pervade la societa in quasi tutte le sue sfaccettature. L.'affrontarla ha com-portato, in un certo qual modo, una sfida nei conf'ronti di un tema che difícilmente si presta ad essere contenuto entro confini certi e precisi. E queste stesse riflessioni, piü che una vera e propria introduzione in grado di organizzare un tema cosí complesso, costituiscono in definitiva una serie di spunti volti a defmirne la vischiositá e la plura-iitá della dimensione culturale e política con cui esso viene costantemente declinato. Claudio Povolo 42 Suif'omicidio cfr. Diumi, 1979. 43 Sul rapporto tra faida e procedura pénale cfr. Povolo, 1997 XXXII ACTA HI,STRIAE ♦ 10 • 2002 • 1 INTRODUCTION The language of violence, on which we have dwelt during the conference held in Koper in October 2001, is a semantic expression that-with its undisguised and inten tional vagueness - aims at underscoring the expressive force of this idiom that has played an important and decisive role throughout the history of humankind. We wanted to use this expression tn order to propose, to the people present at the conference a cultural concept that would both catalyse their interests and, at the same time, direct their attention towards this essential and often predominant component of interpersonal relationships across all cultures.1 The historiographic attention this cultural concept receives can easily be recognized in the success encountered by some expressions that have been coined in order to express the important role that is played by violence within institutional and social history. For instance, although expressions such as 'the monopoly of violence by the state' or 'the shift, from violence to theft' have a clear basis in truth,2 they may also conceal an evolutionist interpretative key that appears to be extremely reductive when compared to a much more complex and multiform reality.-' In fact, it is very difficult to employ these expressions as historiography and interpretive tools without pointing out their obvious inadequacy regarding the complexity of social phenomena in which the violent component is hardly definable as to its aspects and motivations.4 1 We ate resorting here to the concept of culture that has been daboiatcd by antliropologists, This concept has been understood in various and often different ways, but it underscores - as David Kaplan has maintained - "those collective mechanisms, structures, ami devices lying outside of titan...: or, to put it another way, culture refers to those phenomena which account for patterns of behaving thai cannot he fully explained by psychological concepts". The concept of culture has to be distinguished by that of social structure. In fact, the latter is not restricted to the humankind and it is widespread in the animal world where, however, it expresses above all She predominance of the natural biological element of the species. On the contrary, the social systems expressed by the humankind are "highly variable and thus seem clearly to reflect the impact of a great variety of "inherited traditions"; they ate, in short, truly socio-cultuml systems" (Kaplan, 1986, 3-4). lite concept of culture has taken on great relevance especially with the influential studies of flic American anthropologist Clifford Geertz. in fact, Gcertz's most radical ideas aim to define the concept of culture not as something that is present in people's minds. As has been pointed out, according to Geertz culture is some tiring that "is embodied in public symbols, symbols through which the members of a society communicate their world-view, value-orientations, ethos, and all the rest to one another, to future generations - and So antliropologists" (Ortner, 1984. 12S-129). As will be noted later on, since the 1980's the concept of culture has been put in close relationship with those of practice and individual agency. 2 For an analysis based on the researches having as object She study of crime and violence, sec Kous-seaux, 1997. 3 An overall view of the his tonographies I problems linked to the history of crime is presented in Wcis-ser, 1989. 4 E. Resta observes that "all the complexity of the vast and intricate phenomenon that we call criminality is recognizable in language ; descriptions are never completely neutral and the process through XXXIII ACTA 11ISTR1AE • 10 ■ 2002 - ) OaadioPOVOLO INTRODUCTION. XXXIU-UI For instance, how can we explain - even in the face of state entities endowed with institutional and repressive structures of remarkable incisiveness - the explosion of violence that now can be observed in European and American metropolises?-Also, as to the hypothetical transition of crimes against persons to criminal offenses on private property since the IS"1 and 19:i' centuries, it is necessary to consider ihe multifarious and diverse legal systems that characterized medieval and early modern societies in order to realize how difficult it is to attribute definitions that are given for a ciassificatory purpose and function from an evolutionist perspective/' Therefore, we prefer to resort to the expression the language of violence in order to underline the variables, changes, characteristics, in other words, the syntax of a language that has marked every society throughout history, although with more or less articulated and formal relationships among individuals, groups and institutions.7 which the phenomenon is defined oozed the various points of view if not emotionality; the fact that descriptions are always partial and never definitive depends on a particular 'ecological' dimension ac- cording to which social systems produce at the same time criminal phenomena and the respective way ty regulate them. Everything, both the problem labelled as Criminality and the way to react to it, is produced within the social system" (Resta, 1997, 149). 5 Resta, again, observes that "the synchronic comparison of different societies is ahvays difficult to put in practice and it musl be carefully undenaken: whereas in western systems (lie state sovereignty incorporated the monopoly of the definition and the administration of the judgement and penalty, in eastern systems the variable 'State' is almost completely absent and the history of penalty has to be reconstructed according to other dimensions and other variables" (Resta, 1997, 150-151), 6 The observations made by two American scholars, M. M. Feeley e D. 1, Utile, as to the decline of female criminality, as it appears from European judicial sources from the late 17i!> century to the beginning of the 20"'' century, are a significant example of the difficulty of historically restriciittg the social phenomena that arc linked to Ihe history of crime. After having carefully analyzed several hypotheses put forward by historians, Feeley and Little observe that this declme "took place on the eve of the establishment of the modem criminal justice system and during a period of decreasing criminal violence. This decline coincides with Ihe widespread embrace of new and more 'civilised' forms of punishment, the creauon of stipendiary magistrates in London, the creation of the first professional police force and a significant expansion of prosecution societies... Although there is a debate as to whether these innovations had any appreciable effect oil the rates of crime per se, they clearly had an impact on who was subject to criminal control. Debates about the subjects of the administration of an increasingly rational system of criminal justice took place at a time when women's roles and places in society were being redefined—The nature of the control was shifted to the male as husband and to other institutions increasingly defined as suited 'distinctively female problems'" (Feely-Little, 1992,750). 7 It appears evident that observations on violence in distinct periods of time and societies are inseparable from the knowledge of institutional arid administrative systems that define its ideological value and classify it according to Ihe predominant cultural values hefore they subject violence to control. As for Italy, see the coulributions published in Fiaravanti, 2002; as for the United States, see Friedman's effective essay in which the issue of violence is carefully examined in the light of the ideology of the hegemonic, social strata and of the judicial institutions thai were put in charge of controlling forms of deviance. These are. however, just a few examples. It is worth recalling also Gavapon-Salas' study, in which the author put in close correlation the present expansion of ihe penal law and the criminalization of certain behaviors not only with citizens' but also with the state's sense of insecurity: "(his return of the penal in the political discourse is also a consequence of economic globalization. Ihe state can- XXXIV ACTA HFSTRUE • 10 • 2002 • I Cliudiol'OVOI.O: INTRODUCTION. XXXIiHJ! Starting from the above-mentioned relationship we can perhaps better describe and set out aspects of the problem in their fundamental lines. After all, it is a matter of tracing back to the origins of those transformations that Norbert Elias has defined in his writings as the process of civilization. It was a long process that inserted the plausible monopoly of violence by ¡he State to a complex picture of social interrelationships among individuals and groups. According to Elias, among medieval nobility the share of the economic and political opportunities occurs according to a regime of free competition, in which the direct employment of violence is an irreplaceable instrument of struggle. The resulting victor was to hold a monopoly on physical coercion. Thanks to this monopoly the nobility, already court nobility, was able to renounce the direct use of violence in order to gain the opportunities presented by a prince. As Elias observes, this change was the unplanned result of a set of complex circumstances. Ultimately, it was a result that "originated from the coexistence and contrast of the multiple dimensions of many individuals", up to the point of achieving "an increasing division of functions, integration of increasingly broader human spaces that take the shape of the States and many other historical-social processes." Coercion and self-coercion model the behavior of the individual who has already fit into the process of civilization. Traditional forms of violence that were "mixed or blended with physical violence" have been marginalized or have been subjected to heavy alterations. In this way, the behavior of individuals came to be altered. This change was accomplished "in simultaneity with the monopolization of the power to wield physical violence and with the widening of chain actions and interdependences within the social space, it is an alteration of behavior that proceeds in the direction of the process of civilization" (Elias, 1980, passim). So Elias traces the control and transformations that violence underwent to the motivations of a political and economic nature that affected the very mental and behavioural structure of individuals. We focus on Norbert Elias' theory precisely because his reflections help us to grasp the complexity of these transformations that affected the use of violence and the language in which it found its expression over the centuries. Clearly, Elias' theory poses a set of questions that unavoidably complicate the picture drawn by the German scholar. First of all, what were the dynamics that contributed to the emergence of strong powers that were able to develop into legitimate holders of the use of violence? The different contexts within which these dynamics operated - not always with homogeneous results-, the different weight of economic and political transformations in different contexts, the growth of social groups that were less integrated in not endlessly admit its inability to maintain full employment without also confessing the loss of con-trot over economy. I( relums then to its primary task, the same task that is the basis for the existence of politics: security" (Garapon Salas, 1906, 65). XXXV ACTA HISTRIAE • ll> • 2002 • I Çtjudîo I'OVOLO: INTRODUCTION XXXItlLI! the traditional hierarchical structure: all these aspects for m the close network into which conflicts and the language of violence itself operated and, in turn, underwent deep modifications. These are issues of great relevance that, however, precede the topic tackled during the conference. As a matter of fact, the issues regarding the dimension of violence - be it endowed with political and social legitimacy or not - are very complex and fragmented on both the historical and cultural levels. The problems linked to She use of violence can be grasped more deeply for instance, in light of anthropologists' reflections on European society and the history of its institutions.8 First of all, it has been observed that there is no correlation between internal peacemaking (imposed by the state) and external wars. Transferring tensions to a common external enemy is a constant datum of societies that are regarded as 'traditional'. A characteristic of the history of European societies is, instead, the close relationship between penal law and the monopoly of violence by the state (fully achieved during the 19lh century). Although this relationship was a long way from exhausting and thwarting the dynamics of conflicts existing within society, fundamentally it reached a goal: it managed to make internal peace among the various conflicting groups by controlling territorial blood feuds (Verdier, 1984, passim). However, the neutralization of the feud could also be rooted in the transformations that originated inside familial structures. It has been observed that the principle of violence predominates where patrilocal residence is widespread, namely in contexts where the residential organization encourages the grouping of male individuals for more generations. Furthermore, conflicts are harsher in agricultural socio-economic organizations characterized by stability and sedentariness.9 8 In particular, we are referring to the studies of the French anthropologists N. Rowland and R. Verdier. The former has dwell on several occasions on themes that anthropology has singled out in traditional societies, but that have prompted a multiplicity of questions on the origin of the state when compared to the different European context. For instance, one of the recurring themes in Roulantfs reflections is the legal pluralism, a theme that the French scholar chose as preferred path in order lo formulate a tough criticism to what he defines as "a typical altitude of the Western legal ethnocentrism: the equation of law and state" (Ron land, 1992, 5). See a/so Ron land, ¡991 in which (he author's reflections address the past more thoroughly. Significantly, the second chapter of this volume is entitled if droit a des histoires It is responsibility of legal anthropology to unveil the complexity of law: "Le droit a des histoires: celle de l'Occident le dole d'un système de représentations spécifique. Comme le Decalogue, le droit vient d'ailleurs, d'une entité supérieure qui le dore de sa toute-puissance. L'oubli de Dieu provoque sa dépendance accrue vis-à-vis de l'État qui le pare en même temps de sa majesté. Le différences sont niées au nom de la justice et de l'égalité, l'unité tend à se confondre avec l'uniformité" (Roubtnd, 1991, 70). Raymond Verdier devoted himself to study the theme of revenge in particular (Verdier, 1984). 9 With this regard, see Notben Rowland's interesting observations who dwells on this issue by analysing ihe relationship between the emergence of the state and violence that for centuries had been peculiar 10 those groups endowed with the power to make decisions independently (Rouland. 1991, 79 sq). XXXVI ACTA HISTRIAE • ll> • 2002 • I Claudia TOVOU); INTRODUCTION. XXXtll-UJ As to the containment of tensions and violence, one should not forget the role played by communities and confraternities. This role seemed to weaken during the J 8'" century, if not disappear.10 Certainly, some practices that were traditionally part of social contexts that legitimated their harsh and imperative undertones are perceived as violent and dangerous at the emergence of new political and institutional scenarios. Hence, the language of violence must be correlated to the unavoidable links that connect social practices to the representation of the sources that express its content and characteristics. It is not a matter of dwelling on the nature and specificity of the sources as much as pointing out how the language of violence can be grasped in this complexity exactly by taking into account the set of social interrelationships in which it found expression. The representation of cultural and political practices" clearly refers to a broader discourse of which violence is a part -declinable and interchangeable with other languages -- of institutions and groups that characterized the culture of a given society.12 Clearly, understanding a given culture only allows historians to grasp the real dimension of phenomena that otherwise could be read and interpreted iri the light of a historiography dimension imbued with myth and anachronism.53 As to this aspect, a relevant place is evidently occupied by the family and kinship ties that for centuries have been the linchpin and motivating power of conflicts and tensions that anthropologists, on the basis of their studies, have defined as blood feud. From the perspective of the family-lineage, the language of violence expressed modalities and forms of organized conflicts aimed at controlling and managing human and material resources, but also (above ail in the upper levels of society) aiming at keeping or achieving political predominance. Oftentimes, it was a rough and ruthless language (in the eyes of modern observers), but it would be misleading to separate it from a broader social and political context. In fact, if violence was a typical feature of the conflicts that have been characterizing oppositions among kinship groups, one has also to notice that violence was closely linked to one of the cultural 10 This phenomenon seems to parallel the increasing dimension of the private sphere. See on this theme Fabre, 1987.429. 11 Starting with the 1980s the anthropological concept of culture has embraced that of social practice Hence, as was noted, "there are certain changes of emphasis, derived from ccntnility of domination wjthin (tie practice framework—; the emphasis has shifted from what culture allows and enables people to sec. and do. to what it restricts and inhibits them from seeing. feeiing, and doing" (Ortner, I9S4. 153). 12 The interpretative problems existing between the legal and literary dimensions are kept in considerable account nowadays, above all by that historiographic trend tliat examines the links to the language of institutions and its relationships witlt cultural history. See particularly Posner, 1998. 13 An interesting example of hisloriograptiic invention that is imbued with myth is the 19th-century stereotype of the so-called ins primac itoclis that was regarded as a typical form of legal violence practiced in medieval and eaiiy modem societies (see Boureau, 1995). XXXVII ACT A MSTRIAE • LO ■ 2002 • 1 O,ludio l'OVOLO: INTRODUCTION. XXXI1I-LU elements founding medieval and early modern societies, namely the tension and longing for peace and charity.14 We have to clarify that these concepts characterized an entire society and appeared in rites of peacemaking and mediation such as marriage and solemn acts of peace. Within kinship groups, the familial ties and authority of its oldest and charismatic members generally prevented tensions from resulting in violent acts by resorting to arbitration agreements. The law provided for such forms of settlements through .significant institutions such as arbitration and compromise. As to the relation to the outside, the relationships with other kinship groups and lineages were characterized by the adoption of social practices in which the use of violence alternated with that of mediation and peace-making rites,'5 Therefore, it appears clear that the nature, characteristics, and modalities of the execution of violence, but even more the perception itself, led violence to be defined in moral and social terms that are profoundly different from the present ones. This occurred not only because it was linked to the culture of honor, rooted more or less deeply in every social stratum, but even more so due to the different value that was attributed to human life. Those systems of values were evidently affected by the kinship relationships and by the hierarchical social structure. This would explain, for instance, the alleged shift of violence from the interfamilial to the intrafamilial level that occurred from the 16'n to the IS11' centuries, according to many historians.16 In reality, it is perhaps more likely that the real weakening of familia! groups and of the traditional structure of lineage pointed out the violence within the family {in the modern sense of family) that was not so striking before then. The forms and modalities of violence within the family and the familial group that circumscribed it, is a remarkably interesting field of inquiry. The language of violence that affected it originated both from the power relationships that characterized it and from broader socio-culturai factors that were linked to the role and function of each individual forming the family. Patrilineal or matrilineal structures deter- 14 As John Bossy observed, "three extremely powerful images have governed the resolution of disputes in the West since Ihe disintegration of Roman authority: the image of feud; the image of charily; and the image of the law (or the state)". Charity required that "offences be not retaliated, which is not to say that it requires them to be ignored; that conflicts should be amicably settled: that an obligation of love extends to enemies as well as to friends; and that ccrtain outward signs of amity should be generally observed" {Bossy, 1983, 287-288). 15 So the language of violence is fully comprehensible in the light of that community law that has been characterizing for a long time the regulation of social conflicts (see Lenman-Parker. 1980). 16 In all probability, this phenomenon was associated with the appearance of a familial dimension centered on the despotic role of the head of the family and on marital authority. As Arlette Faroe observed, at the end of the IS1'1 century "once named by law, the private and public spheres have acquired their Own specific existences. The householder, this time alone, guarantees their relations to society and authority. Districts and neighbors do not hold any longer the power to restore the family honor" (Farge, 1993,486). XXXVIII ACTA HLS I KIAK • 10 • 2002 • I Chiidto POVOLO: INTRODUCTION. XXXItt-Ut mined the specific gravity of each member of the familial unit by affecting the relationships of authority and affection and by determining indirectly the quality and significance of the tensions that inevitably encouraged and potentially resulted in physical violence. Furthermore, the opposition-integration of the male and female dimensions (a gender issue, so to speak) is linked to the multifarious and multidimensional area of relationships in which violence took on the features of psychological imposition that was no less tough and overbearing. Therefore, the relationships between parents and children, husband and wile, brothers and sisters, could be examined both from the perspective of what we could define as daily abuses of power and striking and violent episodes that caused the intervention of judicial authorities, i: The previous observation reflection leads us directly lo that often undefined and ambiguous cultural space that sets the limits of legitimate violence in every society Within this space ccrtain forms of violence, such as the beating that husbands could ■ inflict on their wives, were deemed legitimate and did not require the intervention of public authority. Hence, this space defined a sphere of legitimate violence that found explicit expression on the historical level when, in the face of cultural changes, it unit.: derwent criticism. Therefore, the cultural dimension of violence is a factor defining the alleged legitimacy of some interpersonal relationships.1 •' In some cases, we could define this cultural dimension as political and connected to the hierarchies of power and thetr ability to impose themselves at the ideological level It is evident that both cultural and political factors marked the difference between an aristocratic duel and a ritual f clash among peasants. The share of honor, understood as social precedence, was mo- ¡it nopolized by European aristocracy in the early modern age. it was such as to confer legitimacy to a conflict that unfolded according to rituals that, however, can be also found to a certain extent in the most anonymous, rustic duel.18 Starting with the 19,h 17 This issue is explored hy Norhen Rouland who tries to explain the 'inclination to violence' with an interculSural approach. Following S. Roberts' observations, he maintains that "(he rate of violence depends on the kind of cultural values that are typical of a society: when individualism, competition, and aggressiveness are valued, violence among individuals becomes relevant (as the case of American society shows)1' (Rouland, 1992.292). 18 For Pitt-Rivers' interesting observations sec Pitt-Rivers. 1977, 4 and sq. The American scholar points out that the appearance of a superior power (the state) paradoxically associates ilie aristocratic attitude with the one of a certain criminal environment: "the resemblance between the mores of the street-corticr society and those of the aristocracy, both contemptuous of legality, derives from ihis the aristocracy claims the right to honoun=precedence by the tradition which makes them the leaders of society. arbiters rather than 'arbitrated' and therefore 'a taw unto themselves'...; on the other hand, strcei-c.orner society claims also to he a law unto itself, not because if is above the law, but because it is outside it and because the concept of honour=virtue has no claim upon its aspiration" (Pitt-Rivers, 1977. 10). XXXIX ACTA HfSTRIAE • 10 ■ 2002 ■ ! Gill,din f'OVCU.O INTRODUCTION. XXXtU-LIt century advent of bourgeois ideology, ihe duel of honor was to compete with other claims and was gradually to disappear. However, the doctrinal divergences regarding us definition as a crime show that the, so to speak, 'privileged' traditional space of violence withstood remarkable resistance even in confrontation with the establishment of strong and organized state entities.I, 1997. xlviii ACTA HÎSTR1AK • 1.0 • 2002 ■ 1 Claudio POVOLO INTRODUCTION. XXMIl-l.lf a historiographie outline of a cultural dimension that crossed and still today crosses society in all its facets. In a way, tackling this issue has entailed a challenge to a theme that, only with difficulty lends itself to be confined within precise boundaries. More than a real introduction for such a complex theme, these reflections represent a set of ideas aimed at defining the ambiguity and plurality of the cultural and political dimension in which it is constantly declined. Claudio Povolo XLIX ACTA HISTKIAE • 1« • 2002 ♦ I {¡audio IXIVOI.O: INTRODUCTION. XXXHU.lt LITERATURA 1 BIBLIOGRAFÍA ! 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