Vszebina.
Kiek] Jozsef : Salve Regina.........65
K. A.: Navuk od odpüsztkov, i nisterne opra vice, po
siero j sze odpüsztki dobijo .......	66
(kj.): Navuk za meszec märcius.......78
Klekl Jozsef : Rerauzat Ana Magdalena.....83
Szlepec Ivan : Zsivlenje i našega Goszpodnä Jezusä
Krisztusa . ............84
Kühar : Szaleski szv. Franciskus püspek ....	90
Drobizs. — Gläszi ...........94
Mi sesé liszt ddblati, naj x» njega dve koroni posle na inner Klekl Jozsef pleba-nos pri szv. Szebestjani, posta Jtatty&nd, (Tassia,)
§ziromäki, ki nemorejo zdaj vesaszi placcati, kak vszako loto tak i letosz lehko po vccskrätnih stintali. ali pa, kda bodo mei" Biaednok pläesajo !
C)
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamos-'tana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 400 koron. Zdaj zse redmo 800 koron.
e<§><S>*
^ *	/^«vtt^v^t^

ö]pjöplala|[5pl|5fö
imrnmmmmm

NEVTEPENO PGPRIJÉTA
DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA
POBOZSEN MESZECSEN LISZT.	■
Salve Regina.
/'•Yd koga i kda je zlozsena tä lepa rno-litvica, neverno sztälno. Niki trdijo, ka je zlozsiteo grof Vekrinji Armin, ki je kak vucseni redovnik mro leta 1054-ga ; drügi pa pä miszlijo, ka od Petra compostellszkoga püspeka zhäja.
Edno je gotovo, ka je tä peszmica zse v edenäjszetoj sztotini znäna bila, är kda je leta 1146-ga sz. Bernard od III. Eugen päpo poszlan voj-szko nabirao za nazàjdoblenjé szvéte zemlé ino bi rävno na szv. poszt v Speyer meszti vu cerkev setüvao, kde szo ga nemški vojvodje tüdi csakali, püspek sz szvojimi dühovnikmi szo ga sz peszmicov „Salve Regina" goripri-jali, ki po odpevanji peszmi pred oltar pokleknovsi té recsi pregovori: „Oh milosztivna, oh dohrotivna, oh szladka devica Marija. " Od toga hipa mao vszaki dén szprepevajo vu speijerszkoj sztolnoj cerkvi sztem dakoncskom Salve Regino.
IX. Gregor papa szo I. 12a9-ga dokoncsali, ka sze duhovniške molitvi po čelom szveti sz Salve Reginov moro dokoncsati.
Salve Regina sztoji z t/rej delov.
Vu prvom szpoznamo, ka je Devica Marija, nasa mati nebeszka kralica, mati milosztivna i našega zsitka szladko vüpanje ; v drügorn deli. szpoznamo szlaboszti, nevole nase i pred njo je szkladémo ; v tretjem sze pa k njoj obr-némo, naj nam od szina pomocs szproszi, ka sze tüdi od tak milosztivne, dobrotivne i szladke matere vüpamo za-dobiti.
(Dale.)
Klekl Jozsef.
e/>
Navuk od odpüsztkov, i nisterne opravice, po steroj sze odpiisztki dobijo.
iki to je potrebno, ka näj dühovnik (ali drügi cslovek, ki pobozsnoszt pela) ta ide k posztä-vam i od posztave idocs pri vszaksoj posztavi naj zmoli pripravne molitvi. Sto krizsno pot oprävla a i te zse szam szaméren alipa zdrügimi vu drüzs-tvi, ka naj odpüsztke zadobi, je potrebno posztave zan-drügim pohoditi i med posztavami pobozsnoszt z szveckim delom prekrätiti neszme. Ali csi stoj krizsno pot oprävla i te prvle, kak jo celo oprävi, meso poszlühsa ali predgo, ali pa szpoved i piecsiscsävanje oprävi, ali pa rozsnive-nec moli, sztem je nika ne szfälo, csi szledi zav-sztanjeno krizsno pot dale pela i dokoncsa, zäto odpüsztke zadobi. Yceloj pobozsnoszti szvéte krizsne poti je potrebno, ka szi naj vszaksi poleg szvoje düsevne mocsi
od trplenja i britke szmrti našega lüblenoga odküpitela Jezusa Krisztusa premislävle i näj bole pripravno je pre-mislävati od one zgodovine zsitka Jezusa Kristusa, stero stacija pred näsz posztävi. Z knig premislävanje csteti i pri szaksoj staciji eden ocsa nas i zdravo Marijo zmoliti je ne potrebno, ali prevecs naräcseno i dobro. Kelko od-püsztkov sze dobi po krizsnoj poti, nemoremo znati : ali telko je gvüsno, ka doszta i velke odpilsztke dobimo. Niki vise stirideszét popolnih racsunajo. Ali te odpüsztki szo szamo 14 posztävam vküpe zetern däni i ne vszaksoj poszebi.
Ali vszaksi cslovek je ne vtoi okolscsini, ka bi lehko kde gorposztävleno krizsno pot opravo, zäto krizsno pot nadomeszti tak imenüvani odpüsztni krizs i potom krizsi sze tüdi dobijo oni odpüsztki, steri szo koprävlanji krizsne poti däni. Od koga lehko pravimo, ka nemore krizsno pot pohoditi ? Betezsnicje, potnicje, robi i poprek vszi drügi, stere velki zrok ga ti- od pohodjenja krizsne poti, na példo denem, csi szo prevecs dalecs od cerkvi, kde je krizsna pot. Za odpüsztni krizs sze lehko rabi vszaki krizs, ne szamo leszeni. Ali to je näjbole potrebno, ka našega zvelicsitela razpeta podoba more na njem biti ne na krizs namälana ali na krizsi vözrezana, nego tak, ka sze lehko z ednoga krizsa dol zeme i na drügi krizs lehko dene pa tà podoba na leszi more biti. Podba razpétoga Jezusa je lehko, leszena zläta, szrebrna, zselezna, i. t. d. szamo iz sztrlive prhläve, recsi ne. Taksi krizs, na sterom nega gor podobe Jezusa Krisztusa, to je, steri krizs je ne razpetje, sze nemore blagoszloviti, kak odpüsztni krizs. Ka näj taksi krizsi lehko nadomesz-tijo krizsno pot, morejo blagoszlovleni biti od taksega dü-hovnika, ki na to obläszt mä, ki te na prošnjo ga z tak-sim nakanenjom blagoszlovi, ka näj krizsne poti odpüsztki sze k tomi krizsi tüdi prikapcsijo.
Na takse blago&zlävlanje navädno mäjo obläszt réda szvétoga Frančiška generalisje i oni provincialisje, gvar-diani i superiorje, ki szo pod njega posztavleni. Missio-narje i drügi dühovnicje tüdi dobijo obläszt na te bla-goszlov, csi proszijo. Taksi blagoszlov z odpüsztkami sze deli podobi Jezusa Krisztusa i ne krizsi, zäto sze tä po-
doba z édnoga krizsa na drügi krizs lehko dene rezi toga, ka bi sze odpiisztki zgiibili.
Zgübi sze blagoszlov i k njetni prikapcseni odpiisztki, csi sze podoba Kriszlusa sztere, csi sze odä, csi sze tä da alipa premeni, ali sze pa tä poszodi z tem nakanen-jom, ka näj tiszti, komi sze poszodi szpodobnim tälom odpüsztke dobi. Ali vtom vöposzodjenji nakanenje moremo gledati. Csi stoj betezsniki poszodi, ka szi näj med bole-csinami premislävle od terplanja Jezusa Krisztusa i z toga szi näj poterpezslivoszt zeme, te krizs blagoszlov i k njemi prikapcsene odpüsztke ne zgübi.
Sto z taksim blagoszlovom i zodpüsztkami obvzeti krizs mä (csi poleg vetkoga zroka uemore krizsno pot pohoditi, kde je gorposztävlena) te k tomi krizsi prikapcsene odpüsztke za szébe, ali pa za diise v purgatoriumi telkokrät dobi, kelkokrät sz pobozsnim i szpotrtim szer-com rezi pretrgnjeja krizs vroki derzsécs zmoli z zsivov recsjov (to je, ne szamo zmislenjom) 14 ocsa naso v i 14 zdravi Marij i 14 Dika bodi Bogi Ocsi i Szini i Szvetomi Dühi, kak je bilo vu zacsétki i zdaj i na vsze veke. Amen.
To je : Ocsa nas, zdrava bodi Maria, Dika bodi Bogi i szini i. t. d. 14 krat more biti. Na dale more 5 krat zmoliti na csészt 5 ranam Jezusa Krisztusa pét krat Ocsa nas, Zdrava bodi Maria. Dika bodi Bogi i Szini i. t. d. Na szlednje eden (1.) Ocsa nas, edno Zdravo Mario, i ednok: Dika bodi Bogi Ocsi i Szini i. t. d. nakanenja szvétoga Oese (rimpäpa). Pe taksem vsze vküpe 20 Ocsanasov, 20 zdravi Marijal 20 Dika bodi Bogi i Szini i. t. d. sze more zmoliti. Csi jih vecs vküpe oprävla to pobozsnoszt, zadoszta je, csi krizs szamo eden med njimi drzsi v rokah (S. C. Indulg. 1884. jan. 19), naj szamo zmolijo 20 Ocsanasov, 20 Zdravi Marij i 20 Dika bodi Bogi Ocsi i Szini i. t. d. Velki betezsnicje, ki szo ne pripravni na to, kabi te 20 ocsanasov, 20 zdravi Marij i 20 Dika bodi Bogi i. t. d. zmolili rezi pretrganja i bi potom k odpüsztnomi krizsi prikapcsene odpüsztke zadobili, csi taksi odpüsztni krizsec v rokidrzsijo i kakso stécs na pokoro nadigajocso molitev alipa iz : „Tebe Bogä mi hvälimo" ete versus pobozsno zmolijo : Proszimo te zato, szlugom tvojim pridi na pomocs, stere szi Zdràfjov kervjov odreso (IX. Pius 1877. dee. 18.)
Zdaj sze povrnemo nazaj na szvéta meszta. Takse szo szvete sztube v Rimi, po steri szo Goszpodna Jezusa Krisztusa v Pilatusovoj hizsi vecskrät gor-dol vläcsili ; z 28 marmornih sztub. slere je Helena caszarica iz Jeruzalema v Rim dala odpelati. Ki klecsécs ide gor po tej sztubah i ravno te szi premislävle od britkoga terplenja Jezusa Krisztusa, tiszti pri szaksoj sztubi 9 let odpüsztkov dobi (VII. Pius 1817. szept. 2.)
Szvéte sztube najdemo vecskrät na oni mesztah, kam lüdsztvo na bozso pot hodi kde navékse tiidi sze dobijo odpüsztki. Odpüsztke dobimo, csi takse cérkvi pohajamo, stere szo na to odlocsene, ka näj v njih oni, ki tam mo-pijo odpüsztke zadobijo. Vékse odpüsztke dobi cslovek, csi lohodi grob szv. Petra v Rimi, Porciunkule cérkev v Aszsziszi, szvéta meszta v Jeruzalemi, szvétoga Jakoba grob v Kompostelli na Spanjolszkom i. t. d.
Ona dela, stera sze na odpüsztke lehko blagoszlovijo, szo krizsi, csiszla, szvetinjice, kepi, sztebri ; ali potrebno je, ka näj je rimpapa, ali pa taksi diihovnik blagoszlovi, ki na to obläszt mä. Zäto je ne vsze edno, csi stoj na blagoszlovlenom csiszli moli, alipa ne. Haszek mä cslovek iz molitvi rezi csiszla, csi dobro moli, tüdi mä haszek, csi na taksem csiszli moli, stero je ne blagoszlovleno, (szamo ka sze te tiszta molitev tak zeme, takak dabi csiszla nancs v roki nebi meo) i csi je ne v szmrtnom grehi, szi lüdi kastige dolszlüzsi za szvuje zse odpüscsene grehe, ali telko kastig engedüvanja cslovek itak ne dobi, csi one molitvi zmoli rezi csiszla, iz sterili edno csiszlo sztoji, ali pa one molitvi zmoli na ne blagoszlovlenom csiszli, kak pa te, csi na odpüsztke blsgoszlovlenom csiszli moli, àr njemi tü cerkveni zaklad pride na pomocs i doszta-doszta vecs kastig sze njemi odpüszti po molitvi.
Ali to szi moremo dobro za pomniti ka iz takse recsi stera sze tere, naprävlena dela na odpüsztke blagoszloviti sze ne-moro. Taksa materia je na példo denem glazsovina, Blagoszlov szvojo mocs zgubi, csi sze blagoszlovlena dela v véksem deli zvnicsijo (csi pri csiszli vecs kak pol zrn sze pogübi, alipa pri krizsnoj poti, csi vecs, kak pol krizsov sze prek potere, v tej okoiscsiuah sze zse odpüsztki pri csiszli i pri krizsnoj poti nedobijo. Bla-
goszlovlena dela, csi sze odäjo, zgubijo odpüsztke. (C. J. 1721. jun. 5.) Kak tüdi te zgübijo, csi sze zäto drügomi poszodijo, naj té odpüsztke dobi. (C. J. 1745. febr. 13.) ; zgübijo sze escse odpüsztki, csi sze blagoszlovlena dela vöpremenijo. Dovoljeno je dela blagoszloviti i po tom da-rüvati z tem blagoszlov no zgübi szvojo mocs. (G. J. 1855. mare. 12.)
Ka sze poszebno dotiese csiszel, näj sze na odpüsztke lehko blagoszlovijo, je potrebno csiszla dolküpiti, vöplä-csati, vörazdeliti ali csi sze nepläesajo vcsaszi je naprej ' odlocsiti za one, ki je scséjo meti i szamo te je blagoszloviti.
Pri. krizsah je szamo kep Krisztusa z odpüsztkami obvzéti, zäto sze té kep na drügi krizs lehko pribije i za toga volo sze odpüsztki ne zgübijo. (G. J. 1840. apr. 11.) Zonim ednim krizsom sze vecsvrsztni odpüsztki lehko dobijo, na példo denern : na szmrtno vüro, na krizsno pot, szamo more sze, na to tüdi blegoszloviti. (C. J. 1820. febr. 29.) Ravno tak z onim ednim csiszlom cslovek lehko vecsvrsztne odpüsztke dobi (XII. Leo 1823.) To je on eden krizs i ono edno csiszlo sze na vecs odpiisztkov lehko hla-goszlovi.
Ka kak doszta vala, csi sto mä blagoszlovleno csiszlo sze zkäzse iz toga, ka kijekotriga glävnoga drüzstva szvé-toga rozsnogavenca, on csi mä blagoszlovleno csiszlo, stero z pet tälov sztoji i to pri szebi noszi (ne szila okritno, kabi drügi lehko vidli) dobi na dén 100 let i ravno telko stirideszét dnévnih odpüsztkov, csi je rezi szmrtnoga greha, to je csi je v poszvecsajocse milosese sztàni. (Te szlednji odpüsztki szo bili däni od VIII. Ince päpo 1491. febr. 26. ali zbriszani szo bili po XIII. Leo papi, ali zdaj szlävno vlädajocsi papa X. Pius szo je pä ponovili na prosnijo Cormier Jacint generala réda szvétoga Dominika).
II. Kelkoféle szo odpüsztki ?
Dvojeféle : 1) popolni i, 2) ne popolni.
Popolni odpüsztki.
1) Popolen je odpüsztek, csi sze nam po njem za grehe zaszlüzsene vsze vremenitne kastige odpüszlijo. Sto
te merje, kda je popolen odpüsztek zadobo, zraven v nebesza pride. Ali ne miszlimo szi to, ka je lehko delo popolne odpüsztke zadobiti. Sto sze kolicskaj grehsno derzsi k zemelszkim dugovänjam, tiszti je zse ne rezi greha i gli zatoga volo je ne odszlobodjeni od vsze kastige. Szamo csi mi Bogä zbatüvanje odürjävamo, szamo te nasz nede pravicsen Bog z szvojov pravicsnov kastigov kastigo.
Popolne odpüsztke nam szvéta maticerkev navadno szamo tak da, csi naprej piszana dobra dela opravimo, sze szpovemo i precsisztimo i na nakanenje szvéte ma-terécérkvi molimo ; zvün toga escse dosztakràt kakso cér-kev pohoditi je naprej piszano.
Na példo denem : Sto 3 bozsänszke jäkoszti (vera, vüpanje i ltìbézen) vszaki den zmoli, popolne odpüsztke dobi na meszeca steri stécs den, csi sze szpove, precsiszti i na nakanenje szvéte matere cerkvi moli (XIII. Bened. 1728. jan. 15.) — K szpovedi idti je escse te tüdi potrebno, csi za nancs eden szmrten greh neverno nad szebom. (Congr. Ind. 1759. maj. 19.) Ki sze vszaksi Ijeden ednok szpovejo, tiszti v tjedni vsze odpüsztke lehko dobijo rezi szpovedi, szamo jubileumszke ne (C. I. 1763.. dee. 9.) Z onim ednim precsiscsavanjom vecsvrsztne popolne odpüsztke je mogoese zadobiti, csi szamo ova naprej piszana dobra dela opravimo (G. I. 1870. dee. 6.) ; csi pri vecs teh odpüsztkov je obiszkanje cerkvi naprej piszano, te tel-kokrat cérkev pohodimo, kelkokrät je zapovedano i vszaki pot, kda cérkev obisesemo, moremo v njej na nakanenje szvete raa-terécérkvi moliti. Ali kda je vecskratno obiszkanje cérk vi naprej piszano, nam je ne potrebno po vszaksem obiszkanji domo idti i pa nazaj pridti v cérkev, nego zadoszta je, csi iz cérkvi vü i nazäj idemo telkokrät, kelkokrät je obiszkanje cérkvi zapovedano.
Betezsnicje szo duzsni szamo szpoved opraviti, meszto preesisesävanja i ovih naprejpiszanih dobrih del drüga dobra dela lehko opravijo, stera njuv dühovni oesa gor-dajo (IX. Pius 1862. szept. 18.) Vszeh drüzstv, i congre-gacij kotrige, csi za volo betega alipa temnice, ka szo zapreti, bi od obiszkanja cérkvi nazäjdrzsäni bili vszefelé
odpüsztke lehko zadobijo, csi szamo ona dobra dela opravijo, stere njim njuv sztalis dopüszti (IX. Pius 1877. febr. 25.)
Molitev, stera sze more moliti na nakanenje szvéte materécérkvi za volo zadoblenja odpüsztkov, szi vszaksi szam lehko odeberé (G. I. 1841. maj. 29.) 5 ocsanasov i 5 zdravi Manj poprek sze za zadoszta drzsi. Te molitvi, kelko je mogocse, sze näj z zsivov recsjov opravijo (Szv. Alfons). lehko je opraviti ali pred precsiscsàvanjom, ali po precsis-csàvanji (G. I. 1759. maj. 19.)
Da sze moli na nakanenje szvéte materécérkvi, te sze navadno moli : za zlozsnoszt krsztcsanszkih poglavä-rov, za ztreblenje krivih ver, i za razširja va nje kalholi-csanszke vere. Da je naprejpiszano obiszkanje cérkvi za volo odpüsztkov, te sze more tam vnjej moliti na nakanenje szvéLe materécérkvi. Meszto cérkvi sze szlobodno pohodi kapela, csi sze vnjoj obesinszka bozsa szlüzsba o prävIa.
Xa odpüsztke gledocs je jàko imenüvanja vredna ob-esinszka odvéza (absolutio generalis), stera je ne drügo, kak papov blagoszlov, steri sze deli poleg od XIV. Benedikta naprej piszane forme, steri blagoszlov je vküpe prikapeseni z popolnim odpüsztkom na szmrtno vöro (in articulo mortis). Obläszt na to obcsinszko odvezo dühov-nieje navädno dobijo i betezsnikom po szlednjem mäzanji delijo.
Ka naj betezsnik po tom pàpezsovom blagosziovi popolne odpüsztke dobi na szmrtno vöro, je potrebno, 1) ka v onora vremeni, kda sze te blagoszlov gordä, je näj betezsnik na telko betezsen, ka szi cslovek lehko miszli, ka v tom be-tégi v krätkom vremeni znä mreti i popolen odpüsztek sze szamo te dobi, kda sze düsa iz tela odlocsila. Csi betezsnik iz belega sze zvräcsi, je tal a i k poszto v pàpezsovom blagoszlovi, ali ne v popolnom oclpüsztki. 2) Potrebno je, näj betezsnik volo mä taksi odpüsztek zadobiti, ali csi je zse zvüna szébe i csi lebko gordenemo, kabi meo volo, csibi znao za szébe, sze v toj okolcsini tüdi deli pàpezsov blagoszlov. 3) Trebe v sztani poszvecsajocse rni-loscse biti. 4) Trebe pozsalüvanje grehov za volo zban
tüvanja Boga i lübezen proti Bogi szi obüditi. 5) To näj-bole potrebno delo na zadoblenje toga popolnoga od-püsztka je betega vsze boleznoszti, kak kastigo za vcsin-jene szvoje grehe mirovno pretrpeti i szmrt mirovno gor-zéti od Boga. 6) Betezsniki je nadale potrebno szvéto szpoved i precsiscsävanje opraviti, ali pa, csibi to zse nebi mogo vcsiniti, naj itak Jezusa szveto ime zpotrtim szer-com za pomocs zové z recsjov, ali csi je zse to nemo-gocse, v szerci (zmislenjom). Jezusa szveto ime na pomocs zvati szo vszi duzsni, ki scséjo té popolni odpüsztek na szmrtuo včro zadobiti i ne szamo tiszti, ki sze zse nem-rejo szpovedati i precsisztiti. Ali vsze tä naprej piszana i potrebna dela, naj sze te popolen odpüsztek zadobi, sze szamo na telko zselejo, na kelko je betezsnik mogocsi njé opraviti.
Zvün obcsinszke odvéze odpüsztek za vmirajocse sze escse etak tüdi zadobi. Csi stoj mä od rimpapo käkso blagoszlovleno recs, na példo denem : krizs, csiszlo, cecvo i. I. d. i to szpostenjom derzsi v hizsi szvojoj ; alipa csi je stoj kotriga taksega drüzstva, stero drüzstvo je od szvétoga sztolca (od rimpäpe) to dobroto zadobilo, takse je drüzstvo szvétoga csiszla i szvetoga skapulera tüdi. Na zadoblenje odpüsztkov je vszigdär potrebno v sztäni posz-vecsajocse miloscse biti i zvün toga sze navädno escse zsele szpoved, precsiscsävanje. ali pa Jezusa szvétoga iména na pomocs zazävanje, potrto szerce i lUbézen proti Bogi i szebe z csiszta nihäti na bozso volo i onoga dela sze doteknoti je escse potrebno, k steromi je odpüsztek pri-kapcseni.
Dühovniki nazocsi biti je ne potrebno, szamo pri szpovedi i precsiscsävanji je dühovnik tam. Ali to szi näj niscse ne miszli, ka na szmrtno vüro sze lehko vecs popolni odpüsztkov dobi od onoga ednoga csloveka, kak szamo jedino eden i té odpüsztek sze za düse v purga-toriumi nemore obernoti.
Imeniten popolen odpüsztek je escse jubileumszki odpüsztek i ga v szaksem 25 leti glaszijo rimpäpal (veszelo leto). Na zadoblenje toga odpüsztka je potrebno : szpoved, precsiscsävanje, gvüsne cérkvi obiszkanje, nadale vcsäszi eden den trpecsi oszter poszt i älmostvo, kelko sto pre-
vüpa. Sto ta 3 szlednjä dela opraviti je nemogocsi, od dühovnoga ocso lehko proszi, näj njemi drüga dobra dela nalozsijo. Szpovedtiicje v vremeni jubileuma dobijo obläszt, ka lehko esese od taksih grehov odvezsejo grešnike, od sterih szo inda ne mogli odvézati.
Ne popolni odpiisztki.
Üdpüsztki szo nepopolni, csi sze iz zaszlüzsenih kaznih slere mamo za volo naših zse odpiiscsenih grehov esese trpeti ali na tom szveti ali v purgatoriumi, sze szamo eden tao odpüszti. Szvéta maticérkev navädno, elakse nepopolne odpüsztke deli: 40 dneve, 100 dnevne, 1, 5, 7 po reci 30-t, prevecs po reci 100 letne odpüsztke.
Ali to szi ne miszlimo tak, ka te dnevi leta bi telko znamenüvali, ka sze nam po i e nepopolni odpüsztkaj 40 dni, 100 dni, 1 leto, 5 let, 100 let iz purgatoriuma odpüszti, ka bi v purgatoriumi 40 dni, 100 dni, . . . 100 let menje trpeli. Ne, to sze ne razmi tak. Nego to tak moremo razmeli, ka szvéta maticérkev za una opravlanje, za stero da 40 dni, 100 dni ... 30 let alipa 100 letne odpüsztke, teliko kastig odpüszti, keliko szo szi v sztärom vremeni po obcsiuszkoj pokori pokorniki v 40, 100 dnévah, v 30, v 100 lelah dolizaszlüzsili.
Sto mä obläszt odpüsztke deliti?
Szamo rimpäpa lehko delijo odpüsztke za celo szveto-matecerkev. är szamo oni mäjo obläszt nad celov szvetov matercérkvov i szamo oni szo ravniteo szvéte materécérkvi vszeh milosztnih kinesov. Püspecje szamo nepopolne odpüsztke mäjo obläszt deliti (Cone. Lat.) i t.é tüdi szamo v szvojoj püspekiji.
Szveta inaticerkev po isztini ma obläszt odpüsztke deliti ? Mä obläszt, ar je goszpon Jezus Krisztus tak Petri, kek ovim vszem apostolam dao obläszt na vkraj szpräv-lanje vsze onoga, ka csloveka gäti, nazäjdrzsi, ka bi v nebesza priso ! Petri je pravo : Kakoli odvezses na zemli, bude od vezano v nebeszaj tüdi (Mätaj 16, 19.). Vszem
apostol am je pa to pravo: Kakoli odvezsete na zemli, hode odvezano v nebeszaj tüdi. (Mataj 18, 18.).
I da vremenitne kastige nasz do csasza nazäjderzsijo, kabi v nebesza prišli, zalo tak rimpäpa, kak vszi püspecje nasz od kastig lehko odvezsejo. To sze käzse iz csiuenja aposlolov. Paveo apostol je grehsniki z Korinthusa, är je pieve 's gorécsi bio v pokori, odpüszlo escse gorosztä-njeni :ao zadosztacsinenja, v narocse szvéte materécerkvi ga je nazaj zeo i lak njemi je poisztini odpüsztke delio v imeni Jezusa Krisztusa.
Ali pravo de nikak, kak bi to mogocse bilo, ka bi stoj rezi toga, kabi za grehe zaszlüzsene kastige vöp-reszto, bi od tej odszlobodjen bio, ve sze za grehe more zadoszta vcsiniti. Na to ete odgovor damo : Kda szveta-niaticerkev vremenitne kastige odpüszti po odpüsztkaj, te je to ne osztrozeto engedüvanje kastig, är on tao, ka iz zadosztacsinenja za volo grehov escse fali, nadomeszli szvétamaticerkev iz cerkvenoga zaklada, steri sztoji iz nesz-koncsanih vrednoszt Jezusa Krisztusa in iz zaszlüzsenja szvécov, är szvetematerecerkvi vecs kotrig je vecs trpelo, kak pa bi za volo od njih vcsinjeni grehov mogli trpeli. Vrednoszt zaszlüzsenja szvecov, csi escse k tomi zememo neszkoncsane vrednoszti zaszlüzsenja Jezusa Krisztusa, stero szi je szpravo z szvojim szvetim zsitkom i zbritkim trplenjom i szmrtjov, je tak velka, ka obszegne zsivocsi lücli vsze kastige, to je, zterni zaszlüzsenjami bi sze zsivocsi iiidje mogocsi bili od kastig resiti i bi escse itak vrednoszti zaszlüzsenja osztale. Telkajsi z cerkvenim zakladom pläcsa szvéta maticerkev dol dug nasi kastig za volo grehov.
Komi sze delijo odpüsztki?
Tak zsivirn, kak mrtvim.
Zsivocsi Iiidje, ki szo kotrige szvetematerecerkvi, lehko dobijo odpüsztke, naj szamo opravijo vsze ono ka je na zadoblenje odpüsztkov naprej piszano. Ar poleg vcsenja cerkvenih vucsitelov szamo tak dobimo odpüsztke, csi naprej piszana dela, za sterih oprävlanje sze odpüsztki delijo, tak opravimo, kak sze od recsi de recsi naprejpise.
I csi sze tiszto vsze verno opravi od katholicsanszkoga csloveka, ka je za odpüszkov volo potrebno, te sze te od-hastig odvezse i sze za te kastige Bogi z cerkvenim zakladom zadoszta vcsini.
Ali opominajo sze vszi oni verni, ki scsejo odpüszlke dobiti, ka szo naj ne zadovolni szamo sztem, csi za volo zadoblenja odpüsztkov nalozsena dela opravijo, nego naj na to majo velko szkrb ka szo naj zaisztino potrtoga szercä, naj trebijo iz szebe vszo neprijatelsztvo, necsisz-toszt, szerditoszt. nevoscsenoszt, poprek vsze grehe i vsze nagibe na greh, är csi to ne vcsinijo, odpiisztke nikak ne dobijo.
Odpiisztki sze mrtvim tudi lehko delijo, ali ne tak, ka bi je szvéta maticérkev odvezala od kastig po odpüsztkaj kak sze to pri zsivocsih lüdeh zgodi, ki escse pod oblaszt szvéte materecerkvi szlisijo nago tak ka njim pomocs deli, ka sze moli zanjih. Kak sze to razmi, ka njim pomocs deli ? Ka meszto njih, za njih, Bogi zadoszta vcsini. Kda szvéta maticerkev po priposnji deli za preminocse odpiisztke, te zadosztacsinenje bi pravo pred noge Boga doldene i ga proszi, ka naj to Njemi ponüdjeno zadosztacsinenje On milosztivno gorzeme i zatoga zadosztacsi-nenja volo naj On v szvojem neszkoncsanom szmilenji odpiiszti tem preminocsim njuve kastige v pugatoriumi ali z cela, alipa kaksi tao. Telkajsi szvéta maticerkev tak csini, kda preminocsim odpiisztke deli, ka iz cerkvenoga zaklada ponudi Bogi zadosztacsinenje, kak edno pläcso meszto preminocsega za preminocsega i ga proszi, ka za volo toga zados'ztacsinenja naj odpiiszti preminocsemi kas-tigo ali celo, ali pa kaksi tao. Ka g. Bog keliko kastig odpiiszti po toj prošnji sztälno neverno i zäto nemoremo praviti, ka sze je tä düsa zdaj potoj mesi purgatoriuma resila. Ža preminocse moli szv. maticérkev i njeno prošnja g. Bog poszlühne, zsivocse pa od kastig odvezse, är od Jezusa to obläszt mä. Z toga sze szvetlo käzse, ka Kda sto dä älmost.vo, ali sze pa poszti za preminocse, z tem nje ne odvézse od kastig, njim ne odpiiszti kastige v purgaloriumi, liki tä szvoja dobra dela, kak zadosztacsinenje goraldüje Bogi za mrtve i Ga proszi, naj za volo teh dobrih del njim odpiiszti kastige.
To tüdi moremo znati, ka szamo tiszte odpüsztke lehko obernemo za düse v purgatoriumi, od steri je vö povedano od szvete materécerkvi, ka sze na té eil lehko obernejo. Ali sto za düse v purgatoriumi sese odpüsztke zadobiti, on more od szmrtnoga greha odszlobodjen, to je v poszvecsajocse milosese sztäni more biti, kak on tüdi, za koga odpüsztke sese dobiti. Zäto za düse v pekli sze odpüsztki nemorejo zadobiti.
Poszebno doszla pomoesi dobijo dühse po tak ime-nüvanom izvzétnom oltari („altare privilegiatum") Privile-gialtni po szlovenszkom izvzéten oltär sze imenuje on oltar, na sterom, csi sze szveta mesa szlüzsi za stero düso v purgatoriumi, sze iz cerkvenoga zaklada po onoj szvetoj mesi popolen odpüsztek lehko zadobi za ono düso. Csi sze za vecs preminoesi mesüje, odpüsztek sze szamo za edno düso lehko oberile.
Taksi oltar jeszte v szaksoj farnoj cérkvi, är to mi-loscso milosztiven püspek dajo csi sze dühovnik za to v szaksem 7 leti obernejo k njim. Ali to, jeli sze po onoj mesi, stera sze za dühso v purgatoriumi na taksem oltari szlüzsi, sze ta düsa od vszeh kastig purgatoriuma odszlo-bodi ali ne, to jedino od szmiFenoga Boga viszi. (C. I. 1840. jul. 28.) I rävno zäto sze za onoga ednoga pre-minoesega navädno vecs, dosztakräL doszta mes da szlü-zsiti od njegovi lUbléni, ki szo escse na elom szveti.
Csi szi dobro zamerkala i dobro zarazmila vsze te recsi od odpüsztkov dräga krscsanszka düsa, te mores to prevideti, ka odpüsztke zadobiti je prevecs hasznovitno, prevecs doszta vredno, ar nasz od doszta lagojega odszlo-bodijo i na doszta dobro nasz nadigävajo. Odpüsztki nasz odszlobodijo od betegov, od neszrecse, od szküsävanja i t. d. stere bi mogli za volo naših zse odpüsztsenih grehov vöpresztati. Tiszti cslovek, ki neda doszta na odpüsztke, je szpodoben k onorai potniki, steri bi po kraesisoj i lezsesoj poti priso k szvojemi cili i denok szi dugso i jäko tesko pol ode-beré. Ki zametäva odpüsztke, on ueszpametno csini i szam szebi je neprijateo. Malo delo bi meo opraviti, stero je za odpüsztkov zadoblenja volo naprej piszano i to uc vesini, rajši dugo i duszta sesa trpeti,
Doszta lüdih jeszte, ki sze oszmejavajo zodpüsztkov, är je nerazmijo ; tak csinijo, tak Luther, ki sze je za-prva tüdi norcsäro zsnjib, ali szledi je to vadlüvo : nikak szam ne razmo, ka szo odpüsztki. Luther i doszta drügih lüdih je zato zametavalo odpüsztke, är szo je ne razmeli. Ali ti dragi krscsenik je zse dobro razmis, zato szi je oberni na haszek, är szveta maticerkev, kak tvoja dobra i szkrbliva düsevna mati ti je szamo na tvoje polehsanje delila odpüsztke, naj ti lezse doszégnes tvoj vekivecsen cio : nebeszko zvelicsanje. Rävno zatoga volo je prevecs szrecsen vszaksi on cslovek, ki vsze prilike zgrabi, po steri lehko odpüsztke dobi. Ali da vecskrat sze prpeti, ka cslovek takse opravianje zvrsi, ksteromi szo odpüsztki prikap-cseni, i da to neve, csi je gli rezi szmrtnoga greha, odpüsztkov itak nedobi, är je ne meo volo nje zadobiti. Potrebno je zato volo meti i to volo ka scsémo vszeh mogocsih odpüsztkov delnicje posztäti szi vecskrät obuditi.
K. A.
Navuk za meszec luàrcius.
Viizemszka nedela.
zgovàrjale szo szi med szebov, sto nam odvàla kamen od dvér groba". (Marko XVI. 3.). Ltìbézen je té po-bozsne zsenszke k grobi gnäla velika ltìbézen do Jezusa. — Vpétek za volo priblizsävajocsih vü-zemszkih szvétkov, stere obszvetiti i cérkev pohoditi ne szmele, csi bi sze duzse pri mrtvom beli mudile, är bi poleg pravde zsidovszke „\tepene" grätale i kak
täkse sze med lüdsztvo mešati ne szmele, pravim v petek szo ne mogle vsze doprineszti, ka szo . scsele, zäto po szvétkah rano sze popascsijo, na.j zamüdo notri doprine-széjo, naj Jezusovo lelo zdrägov disävov namäzsejo.
Nikaj je od dobroga nakanenja nazäj ne drzsi. Lübezen do Jezusa vsze obläda. Ne szträhsi je nocs, ne miszel, ka po pokopaliscsi Indijo, ka tam njim pot prek pela, kde szo hiidodelnike vmärjali ; ne zbojijo sze z odpretih grobov i z szpokanih pecsin, niti szträzsarov ; edna je
njihova miszel, vszeh edna: k Jezusi priti i zsnjim dobroto vcsiniti.
Edno tezsävo szamo mäjo: „sto nam odvala kamen od dvér groba?" Ali to szpitävanje je ne dugo trpelo, är „nazàj gUdajocse vidite szo kamen odvàlani" (Marko XVI. 4.)
Z veszéljom sztopijo zdaj vu grob i sz zsalosztjov v pamet vzemejo, ka koga iscsejo, ne ga tam.
Ali zsaloszt njim hitro prezsené na desznoj szedéosi v belo oblecseni mladénec, ki je angel Goszpodov bio, kda njim veli: Ne bojte sze! Jezusa iscsete Nàzarenszkoga, razpčtoga, gori je sztano, ne je eti: ovo je meszto, gde szo polozsili njega. Nego idte, povejte vncsenikom njegovim i Petri, ka pred vami Ide v Galilejo, tam te ga vidili, liki vam je povedao". (Marko XVI. 6, 7.).
Liibézen je h grobi gnala té pobozsne zsenszke, ino taiszta liibezén je zdaj od groba zsené. Lübile szo Jezusa, kda szo ga za mrtvoga znale, i lübijo ga zdaj, kda znajo, ka odicseno zsivé. Njega iszkat szo prišle h grobi, njega iszkat ido v Galilejo, on je jedini cil njibovoga zsivlenja.
Liibézen teh pobozsnih zsén szi vzemimo mi na de-nesnji den v szrcé i zsnjov prihajajmo vu dühi k grobi Jezusovomi ino poszlüsajmo recsi angelszke pa sze nav-csimo zsnjih : Jezusa iszkati, za njega zsiveti, za njega mreti, z ednov recsjov njega prav szrcsno labili, naj po toj liibézni vredni bodemo, kak té pobozsne zsenszke, njega ednok gledati.
„Ne bojte sze Jezusa iscsete Nazarenszkoga, razpčtoga" pravo je Angel tem pobozsnim zsenszkam. Ka sze vi pobozsne düse szträhsite, pravi njim, ve vi Boga iscsete, razpétoga mestra seséte gori najti, zakaj bi sze ve sztrasile?
Kda sze zemelszko vremen dokonesalo bo. prido an-gelje bozsi sztrombetami i z velikim gläszom, pa obudijo mrtve vsze govorécsi „Mrtvi sztanite ino hodite na szodbo". (Hieron. Reg. monach. C. 30.).
Pa ti mrtvi gorisztänejo, ali niki bodo lepi odieseni, na pravom kraji kre Jezusa sztojécsi, driigi pa bodo ne-esimurni, odürni pri vrägi drüstvo i meszto imajocsi na levom kraji. „ Vszi, gorisztànemo, ali vszi sze ne szpremeni-mo". (I. Kor. XV. 51.) pise szv. Pavel Apostol i Jezus liibléni nasz vesi „ Te sze bodo praviesni szvetili, kak ssunce vu kràlesztvi njihovoga Oese11 (Mätaj XIII. 43.).
Gotovo je, ka vszi gorisztànemo, Jezus nasz vesi „Pride vüra, vu stero j vszi, ki szo vu grobah, bodo esuli glàsz Szina Bozsega i ki szo dobra csinili na gorisztanenje zsitka sze obudijo, ki szo pa hüda csinili, na gorisztanenje szodbe" (Jan. V. 28.).
Gorisztänemo vszi i ne bodemo mogli vncs mreti, är je Jezus sz szvoj im gorisztanenjom szmrt oblädao. Szvéto piszmo nam szvedocsi „Iszkali bodo Iiidje szmrt i ne bodo je najsli i zseleli bi mreti, i szmrt bo bezsala pred njimi". (Szkrivno raz. IX. 6.).
Zäto, csi bi szi jezero jezerkrät mecs v szrcé potiszno, nikaj ti ne bode škodilo, är szamo ednok merjémo, po gorisztanenji na szodnji den vecs ne bo szmrti. Kde bomo te? Käksi bomo te? K Jezusi bomo szlisili kak odicseno gorsztänjeni ali k vrägi bomo sze obracsali, kak szkvar-jeni? Ka nain té rniszli vu szrci obudijo? Szträhsimo sze morebit?
Cse vu našem zemelszkom zsivlenji Jezusa iscsemo, te sze nam ne trbe bojati, te sze veszeliti moremo. Cse szmo sze od hiidoga odtrgnoli i v obdrzsävanji zapoved vernoszt käzsemo, te sze ne sztrahsimo.
Cse szmo sze dobro szpovedali, vredno z Jezusom zdriizsili pa sze nakanili, ka raj merjemo, kak njega zgii-bimo, oh te sze nikaj ne bojmo, te sze potolazsimo, te mi Jezusa iscsemo, te nam angel veli „nabojte sze", te odicseni bode nas grob, kak Jezusov i Angel bo krenjega sztao i näsz, odicsene pozdrävlao, kak Jezusa.
Zatrpimo, ne mrmrajmo, kde szmrt hodi, zakoj je teliko nevol na nasz prišlo. Na Marijo, na to zsalosztno mater sze zglednimo i vcsimo sze odtijé mirovno pretrpeti vsze nevole, nosziti vsze krizse, po nevoli veszélje pride, kak je prišlo za njo na trétji den po szmrti szina, kda sze njo j je zsiv, odicseni szkäzao i njo potoläzso „mati vecs nikdär nemerjém".
Zbrisimo szi zäto dnesz vszi szuze, kajkoli trpimo, veszélimo sze dnesz, är näjbole zsalosztnive sziroti Jezus i Marija sze dnesz veszelita ; veszélmo sze zsujitna i na-dale iscsimo verno Jezusa.
„Ne bojte sze, pravo je Angel, ki Jezusa Nazarensz-koga razpétoga iscsete", bojte sze zäto, ki ga neiscsete. Bojte sze, sztrabsite sze, groza vasz naj obide pri odprtom grobi Jezusovom, är vas ne bode täksi, är prinjem sze ne bode angel, nego hüdi düh sze bo zdrzsävao, är vas grob ne bode szvetli, nego tinicsni i glédao bo na levi kraj, kde bodete od Jezusa esuli „ Odhajajte od méne prokleti na ogenj vekivecsen".
Pa ki szte tiszti, ki Jezusa ne iscse? Pa szte vszi tiszti, ki v szrartnih grehah, vu necsisztoszti, prijansztvi, hüdobnom gucsi, v cerkvi v nedosztojnom oponašanji, szednov recsjov, ki v velkih grehah zsivete i sze szpoko-riti nescsete.
Oh neszrécsne diise? bojte sze, bojte sze, ar Jezusa Nazarenszkoga razpétoga ne iscsete.
Ali ne bom vasz szamo szagao, k mojim isztinszkim recsam, är szo Jezusove : ka csi sze ne povrnete, preidete i odicseno gorinesztänete : k tem recsam prikapcsim pobüd-li ve i tolazslive tudi.
Iz szrca vam pravim od Jezusa v k raj obrnjene diise, lehko szi esese szprävite odieseni grob, csi sztanele na poli greha ino sze nazaj povrnéte iszkat Jezusa ! Scséle ga iszkati, gorinajti? Voltäri je doma i csaka vasz. Ne je gizdav, kvszakomirad ide, ki je potrtoga szrca. Oh hodite k njemi poszvetne düse, dobro sze szpovedte z vaših grehov, k szebi ga vzemite sz tem mocsnim nakanenjom, ka ga vecs nik ino nikdar nescsete osztavili, sz szmrtnim (/rekom zlantüvatr, te sze vam tüdi ne bo trbelo vecs bo-jati i lehko sze veszelite, ka Jezusa iscsete.
Eden Ijeden po viizmi esese na belo nedelo tüdi je plesz, szvecka igra osztro prepovedana. Pri Jezusi sze moremo zdrzsävati, njemi sze veszeliti, ka je pä zsiv, od njega prosziti za szebe odicseno goriszlanenje je duzsnoszt nasa té dni. Mladina, presztänes to, ali na plesz vuides zse na vüzemszki pondelek ?
Jezusi vuides i vrag te zgrabi pa v greh zapela i na szod nji dén tüdi tak bo. Cse sesémo Jezusovi biti ednok, isesimo ga i ne bojmo sze, angel nam pravi, cse pa nesesemo njegovi biti, ognimo sze ga, ali te na veke jaj nam !	(kj.)
Remuzat Ana Magdalena.
oszpodin Bog po inalili falingah na veliko popol-noszi pozové dosztakrät düse i falinga, greh je zacsétek szvétoga zsivlenja. Tak sze je to pri Remuzat Ana Magdalenki tildi zgodilo.
Kda bi naime ta mala tolvajca pred Jezusom za odpüscsenje szvoje falinge njega proszila, szkäzao sze njoj je on sz tezskim krizsom oblozsen ino njojje pravo: „Hcsérka, kàkso zsaloszt szi mi pripravila."
Genovsa sze nad tov prikazuov taksa zsaloszt jo obide za szvoj mali greh (szkoro szo niti szvilne ne cene mele, tak malo jih bilo), ka ornedle i dugo tak lezsi vu cerkvi. Kda k szebi pride, pred prednico ide i ponižno proszi odpüscsenje za tolvajijo pa sze mocsno nakani, ka odszeli-mal jedino Jezusova scsé biti.
Potrdi jo v tom nakanenji prvo szvéto precsiscsävanje, k steromi sze je poszebno z velikov vrelosztjov priprävlala. Jedino je to mela v miszli : Jezus pride k meni i razjokala sze je, kda szi je na to miloscso zmiszlila.
Po szvétom precsiscsävanji sze vecs ne mogla od Jezusa odtrgnoli. Kda njoj je csasz dopiiszlo, k njemi je prihajala i zsnjim szi pogovarjala, zäto szo njoj dopüsz-tili po ncdelah i szvélkah tüdi szv. obhajilo.
Kak csüdno vodi Jezus szvoje ovcsice ; tä devétlet sztara deklinca, stera za szvet escse nikaj neve, sze bicsiije, trnjav päsz noszi, naj jo telovno szküsävanje nikdar ne premoti, naj jo szvet nikdär ne szpäcsi. Oh kelikokrät je zdehnola proti Jezusi, naj odeberé nikäkoga, ki sze iz lii-bézni do njega za njegovo Szrcé darüje, to je ka scsé trpeti veszélo, naj je za grehe pomiri i zsela sze njoj szpuni, Jezus njoj naznani, ka mä zse täkso düso. „Ti szi drago dete, ti szi od méne za daritev odebràna
(Dale.)
Klekl Jozsef.
Zsivlenje i vcsenjé našega Goszpodna Jezusa
Krisztusa.
2.
Jezusova predga na bregi.
Gda sze je Jezusovo imé razgläszilo, vszigdär je njega véksa vnozsina okolivzéla, naj bi ga poszlüsala. Eden dén tüdi velko vnozsino vidivsi okol szébe Jazus, szi je vzeo priliko, naj bi glavne navu' e szvojega vcsenja razlozso. Naj bi njegove recsi bole esuli na eden brezsiesek szi je doliszedo med szvoje vucsenikc i odprevsi viiszta eta je gucsao.
Bläzseni sziromäki vu dühi, ar je njihovo krälesztvo nebeszko.
Bläzseni krotki: är oni z zemlov lädajo.
Bläzseni, ki sze jocsejo, ar sze oni potrostajo.
Bläzseni, ki gladüjejo i zséjajo pravico; är sze oni naszitijo.
Bläzseni ti szmileni, är oni szmilenje zadobijo.
Bläzseni csiszloga szrcä : är bodo oni Bogä vietili.
Bläzseni mirovni: är do sze oni za bozse szine zvali.
Bläzseni, ki pregänjanje trpijo za pravico : är je njihovo krälesztvo nebeszko.
Bläzseni szte, gda vasz vmärjajo i pregänjajo za mojo volo lazsécsi vsza hüda na väsz. Radüjte i veszélte sze, är de vas näjem obilen vu nebészah. Tak szo preganjali proroke, ki szo preci vami zsiveli.
3.
Räzlocski brezsne pregde, szpunjävanje prävde.
Vu dalésnjoj szvojoj preclgi je eta pravo Jezus : Ne stimajte: ka bi priseo razvezsüvat prävdo ali proroke; ne szam priseo razvezsüvat, nego szpunjävat. Recsi moje vam sz példami razlozsim. Csüli szte, ka je povedano sztarin-szkim : Ne mori, ki pa mori, vreden bode szodbe. Jaz pa velim vam, ka vszäki, ki sze szrdi na brata szvojega,

vreden hode szodbe. Ki pa pravi brati szvojemi: raka, ali kakso drügo cono, vreden bode visesnje szodnije. Ki njemi pa gucsi : nore, vreden bode peklenszkoga ognja, är Bog nemore trpeti one, ki lubézni nemajo. Csi zato prineszés där tvoj na oltär, i tam sze szpomenés, ka brat tvoj mä kaj proti tebi, povrzsi tam tvoj där ino sze idi mirit z bratom tvojim i szamo tak pridoesi szkäzsi notri tvoj äldov, naj bi 011 prijéten bio pri Bogi.
4.
Vlomlenjé hizsnoga zakona, nerazvézanoszt hizsnoga zakona.
Dale gucsi Jezus : Csiili szte ka je povedano sztarin-szkim: Ne praznuj; jaz pa to prävim ka je vszaki tälnik necsisztoga greha, ki sze szamo z htidim pozselenjom zgledne na zsenszko.
To je tüdi bilo vu sztarinszkoj prävdi : ka ki koli odpüszti szvojo zeeno, naj njoj dä liszt razlocsenjä, to je takso piszmo, ka vecs za njo ne mära ino njoj dopüszti drügoga mozsä szi iszkati. Jaz pa to prävim, ka ki odpüszti szvojo zseno i tak je zrok, naj bi ona vu präz-noszt szpädnola, on je tüdi tälnik njénoga greha; i ki szi vzeme odpüscseno zseno, on Lüdi praznuje.
5.
Zbantiivänje odpüsztiti, neprijätele liibiti.
Nadale je eta gucsao Jezus : Gsüli szte, ka je pove- » dano : oko za oko, zob za zob, z steroga szo szi vasi prävdoznänci miszlili, ka je fanesoszt dopüsesena ; jaz pa to prävim, ka za hüdo z hüdim ne placsüjte.
Csüli szte nadale : Lübi blizsnjega i odörjävaj nepri-jätela. Jaz pa, ki szam zäto priseo, naj bi prävdo vu prveso esisztoeso nazäjposztavo, vam prävim : lübte neprijätele vase i dobro csinte z onimi, ki väsz odörjävajo i molte sze za one, ki väsz pregänjajo i ogrizävajo ; naj bodete szinovje Oese vašega ki je vu nebészah, ki dä szvoje szunce na dobre i hüde i dä dezs praviesnim i kriviesnim. Är csi te szamo one lübili, ki väsz lübijo, ka za najema te te csakali ? Ne Ii i publikänusje tak csinijo ?
I csi sze szamo poklonite vašim bratom, ka je to? jeli ne csinijo to i poganje? Tak sze dosztäja, naj bi vi po-polnesi bili, liki je popoleu vas Ocsa nebeszki.
Kak sze more älmostvo dati?
Vu szvojem vcsenjeh nasz Jezus dale na to opomina naj dobra dela nebi szamo zäto zvrsävali, ka bi nasz I udje pohvalili, är tak nemoremo najema csakati od Boga. Ki zäto dà älmostvo, naj bi to razgläszih, on je szkazs-livec, är to iscse, ka bi ga Itidjé postiivali, ne pa, ka bi bi sze Bogi povido. Tak dävajmo zalo àlmoslvo, ka leva roka nede znäla, ka csi ni deszna ; szkrivomä dobra csinmo i nebeszki Ocsa, ki nasz vszepovszédi vidi, nam to pläcsa.
Kak moremo bogämoliti?
Na molitev gledocs je eta pravo Jezus : Gda molite, ne csinte tak, kak szkazslivci, ki vu cerkvah i na vogläh vulic radi molijo, naj bi liidjé njé vidili, teh molitve Bog ne poszlühne. Ki pa dobro sese moliti naj ide vu sza-motno meszlo i naj tam moli Bogä. Vrednoszt. molitve ne viszi od vnogo reesih, kak szi nisterni miszlijo, är nas Ocsa nebeszki tak znä, ka potrebujemo. Povej nam lekäj, kak bi molili govorécsi. Vi pa etak molte: Ocsa nas, ki szi vu nebészah, szvéti sze ime tvoje, pridi krälesztvo tvoje ... (i tak dale).
Vüpanje vu Bogi.
Vu zsivlenji csloveko lehko vnogo nevol doszégne. Naj vu teh nevolah nebi vu dvojnoszt szpadnoli, Jezus vasz trosta govorécsi: Ne szkrbte sze, ka bodete jeli, ka bodete pili i szi bodete obläcsili? Znä vas Ocsa nebeszki, ka vsza eta potrebujete. Szamo poganje sze za vsza eta szkrbijo, är sze vu Bogi ne vüpajo. Mi pa isesimo zaprva krälesztvo bozse i vsze, ka bi escse potrebüvali, dà nam Goszpod.

Szlepa szodba.
Ne szodte — pravi dale Jezus — naj ne bodete oszodjeni. Ar z kaksov szodbov bodete vi merili, z taksov bo vam nazäjzmerjeno. Hitro szte pipravni blizsnjega fa-linge pokarati. Ali ka vala, csi vu blizsnjega oki vidiš szpiclino, vu szvojoj pa trama ne vidiš. Jeli je dosztojno vu drügoga oki spiclino viditi, gda vu szvojoj tram no-szis. Szkazslivec ! vzemi prvo z szvoje oke tram i te lehko szégas za szpiclinov, stero vidiš vu oki blizsnjega tvojega.
Na pecsino. i ne na peszek moremo zidali.
Ka konci je eta pravo escse Jezus : Ki je moje recsi poszlühno ino njé zdrzsi. on je szpodoben konomi szpa-metnomi csloveki, ki je hizso szvojo na pecsino zozidao. Levao sze dezs, prišla je povoden, pihalo je vetrovje okoli hizse, ali škoditi njo j ne moglo, är je ona na mocsno podlogo zozidana. Ki je pa recsi moje poszlühno, ali njé ne zdrzsi, on je szpodoben k neszpametnomi csloveki, ki je na peszek zidao. Gda je prisao dezs, povoden i vihér, steri szo sze na hizso szünoli ino szo njo na lehkorna razrüsili, är je na peszek bila zozidana. Gda bi Jezus tak recsi szvoje szkoncsao, vnozsina sze csüdivala nad njego-vov modrosztjov.
Bozsa szlüzsba.
Ocsa moj-prävi Jezus-je vsze prekdao meni : niscse ne pozna Szinä, kak Ocsa ; Ocso tüdi ne pozna drügi kak Szin i komi ga Szin scsé nazvesztiti. Hodte zäto k meni vszi, ki szte po grešnih potàh hodécsi opešali i jaz väsz zlehkotim. Vzemte na szébe moj järem, bodite moji vu-csenicje i szpoznate, ka szam jaz krotek i poniznoga szrcä ; navcsite sze to od méne i mir näjdete vašim dü-satn, är je moj järem szladek i bremen moje lehko.
Velka zsétva, malo zsnjecov.
Jezus je okoli hodi po varasah i vesznicah, vsze-povszédi je vcsio i vräcso betezsnike. Milila sze njemi
vnozsina, steLa ga je naszledilvala, ar je med njimi vnogo nevolnih bilo, ki szo sze raztepli, kak csreda rezi pasz-téra. Te je pravo szvojim vucsenikoin: Zsétva je toti velika, ali delavcov je malo. Proszte zato Goszpoda zsétve, naj bi poszlao delavce na szvojo zsétvo.
Pozvànje dvanäjszeterih apostolov.
Jezus je z szvojih vucsenikov dvanäjszet odébrao, stere je za apostole imenüvao. K szebi je njé vzeo, naj bi njé nävcso na pridocse njuvo pozvànje ; dao njim je obläszt vise necsisztih duhov i obläszt, ka bi vszefelé betege vräcsili.
Iména pa 12 apostolov szo naszledüvajocsa : Peter te prvi, är je on za glävo apostolov posztävleni ; Andräs Petrov brat, Jakob, szin Zebedeusov i Jänos; Filep pa Bertalan; Tamäs i Mätaj publikänus, Jakab szin Alfeusov i Taddeus ; Simon z Käne i Judäs iskarióth, ki je odao Jezusa.
Teh dvanäjszet je odposzlao zapovedavsi njim, naj bi predgali, ka sze priblizsäva krälesztvo neteszko. I naj pravico vaših recsih szpozna.jo, obläszt vain darn, ka bi betezsnike vräcsili, mrtve zbüdjävali, gobavce ocsiscsä-vali, vrage zganjali i naj nebi zgrablivi i parovni bili vsza età te lüsztvi brezpläcsno delili. Zlat, szrebro i drügefele peineze ne noszte vu mosnjäh ; är je vreden delavec szvojega najema. Komi te recs bozso gläszili, oni szo sze duzsni za väsz poszkrbeti.
Csi vasz sto gori ne prime i vase recsi ne poszlübne, idte z onoga värasa ino hizse. Zaisztino velim, ka bode na dén szodnji sztälis Sodome i Gomorre lehzsesi, kak onoga värasa, steri je väsz ne goriprijao.
Ne tajim, ka vasz tak posilam liki ovce med zgrab-live vuké i ne dam vam drügo orozsjé vu roké, kak krotkoszt i potrplivoszt.
Bodite zäto szpametni liki kacsa i proszti, kak go-lobje. Varte sze od lüdih är do vasz tozsili i vu zsina-gogah bicsüvali. Odorili bodete za volo mojega iména, ali ne bojte sze, nego szpomente sze, ka ki de sztälen

do konca, on sze zvelicsa. Ne bojte sze od onih, ki telo lehko vmorijo, ali düso vmoriti nemorejo, nego bojte sze od Boga, ki lehko tak telo, kak düso na gehenno vrzse. Onoga, ki de vadlüvao mené pred lüdmi, bom jaz tüdi vadlüvao pred Ocsom, ki je vu nebészah.
Póvrnenje grešne zsené.
Eden Simon imenüväni farizeus je proszo Jezusa, naj bi sze povrno vu njegovo hizso. Jezus je notri so vu hizso ino k sztoli szi je szedo. Gda bi pa to zvedla edna vu varasi poznana grešna zsenszka, ona je tüdi tä p tisi a i drägo mazalo z szebom prineszla. Eden csasz je za Jezusom sztäla po tom pa k njegovim nogam pokleknovsa, z szuzami je njé mocsala, z vlaszmi briszala, küsüvala i z mazalom polevala. Vidivsi pa to domäcsi goszpodär etak szi je vu szebi premislävao : Csi bi prorok bio ete cslovek, te bi zagvüsno znao, ka je ona zsenszka grešna stera sze njega ticse. Vszeznajocsi Jezus je vido escse njegovo mislenje, zäto naj bi nazocsne preszveto, je eta pravo: Simon! nika ti mam praviti. „Gucsi Mester", od-govoro je on. Jezus pa eta prävi : Eden cslovek je meo dvä duzsnika, eden je duzsen bio njemi pétszto szodov drügi pa pétdeszét. I gda nebi mela z kój nazäjdati, od-püszto je dug obedvema. Steri de zäto njega bole lübo ? Simon je odgovoro : To stimali on, komi je vecs engedü-vao. Jezus prävi : Prav szi odgovoro.
Po tom sze pa obrné k toj zsenszki i pravo je Simoni : Vidiš eto zsenszko ? notri szam prisao vu hizso tvojo i ne szi tni dao vodo na nogé, ona je pa njé z szkuzami polevala z vlaszmi briszala. Küsa szi meni ne dao ; eta pa kak szam notriprisao, je ne henjala küsü-vati nogé moje . . . Zäto prävim tebi : ka sze njoj odpüsztijo vnogi grehi, är je prevecs lübila. Komi sze pa menje odpüszti, menje ILibi. Pravo je pa zsenszki : odpüsztijo sze tebi tvoji grehi. I pri sztoli z njim vküpsze-décsi szo szpitävali od edendrügoga : Sto je té, ki grehe odpüscsäva ? Velo je pa toj zsenszki: Tvoja vera je tebé odözlobodila, idi vu miri.
Farizrusje szo vecskrat zamerili to, ka szo szi Jezusovi vncsenicje z publikänusami i gresnikami vküpszedli. Ali Jezus njim je pravo : vracsitel je ne zdravim, nego betezs-nim potreben. Ne szam zato priseo, ka bi pravicsne, nego grešnike pozävao na pokoro.
Szaleski szv. Franciskus püspek.
1584. leta je v Paduo so dale pelat szvoje vcsenje : prävoszlovje sze je tü vcsio i v popolnom zsitki sze je tildi lepo poveksävao. V Padui je v mocsen beteg szpad-110 i vracsitelje szo ne najsli vräsztva proti tomi betegi. Sz. F rane je pa z najveksov potrpezslivosztjov csako ono minuto, kda de sze njegova düsa iz toga szveta locsila i pred bozsi szod prišla bo. Szvojega jokajocsega zgojitela i szvoje prijatele je pa szamo trostao. I da je ono pitanje zadobo, ka do csinécsi z njegovim mrtvim teloni, je od-govoro : „Dajte moje telo onim, ki sze vracsitelsztva vesijo, ka naj je razdräpajo. Za bläzsenoga sze csülim, csi — da szam v mojem zsivlenji ne mogo na haszek biti — bär po mojoj szmrti bodem taksi i tak z ednov szvajov menje bode, stera navadno nasztäne med vracsitelsztva vucseniki ki sze vgoivezanji zselejo bole pri-licsne vesiniti i med onimi, ki mrtvo telo njitn tä dati nesesejo." Kak lepe reesi szo to szv. Franca esese jakse düse. Ali ztoga betega sze je tüdi szrecsno vöszkopo i szvoje visesnje sole lepo opravo i kak doktor prävoszlovja sze je domo priprävlo k szvojim sztarisom.
Szlepec Ivan.
(Dale).
Da sze je domo povrno i 24-let sztär posztao, szo ga njegov ocsa nagucsàvali na zsenitev i szo njemi lepo zslüzsbo szpravili. Ali Szv. Franci je zsenitvi ne trbelo. Njega je szerce na duhovni sztan pelalo ; na stero szo ocsa njegov, — csi ja zsmet.no — dovolenje dali i tak je szv. Franc je vkrätkom vremeni diakon, v genti prepost i genfszkoga püspeka pomocsnik gratao.
1593. leta decembra 18 toga je za duhovnika posz-vecseni i potom kak prevecs lübeznivi predgar i gorecsi szpovednik sze je szkäzao v vinogradi goszpoda. Szlepi i piantavi kodisje szo tüdi radi gorpoiszkali njegovo szpovedalnico. Da je te vido proti njegovoj szpovedalnici idte, ji je za roko pelo knjoj. V Annecy varasi je szvétoga krizsa drüzstvo nasztavo na vcsenje nevucsenih, na trost sziromakom i robom, kak v szvojem detinsztvi, tak zdaj tüdi je rad älmostvo dävo i onim, ki szo bole szramezs-livi bili, je robcsek za zsep delio, v steroin szo penezi bili.
Da sze je zse zadoszta mocsnoga csüto na to, ka naj ne szamo pred vernimi, nego pred krivovercami tüdi glaszi szveto vero, te je sztopo gor kak batriven vojäk Jezusa Krisztusa proti kalvinom v ehablais knezovini. Njegovi sztarisje szo vesz presztraseni bili na to njegovo nakanenje, stero szo za prevecs nevarno drzsali, ali 011 jih je ne poszlühso, nego z velkov gorecsnosztjov i vöd-rzsänjom je predgao i ta velka gorecsnoszt szv. Franca je prineszla szvoj obilen szäd, är je cela knezovina za-püsztila kalvinszko vero i je nezäj sztopila v närocse szv. matere cérkvi. Gda je zacsno v knezsovine glävnom meszti v Thononi predgati, je szamo 7 katholicsancov najso. 1 njegova szmilenoszti dela i njegova velka lübezen, stero je proti kalvinom i katolicsancom vednoforma vöszkäzo poszebno v vremeni pestisa, szo ga prevecs lüblenoga vcsi-nole ; vszigdär vecs ji je slo njegove predge poszlühsat i tak sze je zgodilo, ka tam v csaszi veno seszti let 20 jezero kalvinov je sztopilo nazäj v katholicsanszko szv. matercérkev. I racsun vszeh, stere je v celom szvojem zsivlenji Szv. Franc z krivoversztva na prävo vero nazäj pripelo, je poleg szvedocsatisztva vecs piszatelov 72 jezero lüdih.
Szveti Fran je na tclko krotko sze obnäsao do teh lüdih,

ka szo njemi to krotkocso escse v ocsi metali : ali on je to navadno odgovoro : „Bole je pošlem jaz po mojoj krotkocsi v purgatorium, kak pa po mojoj osztrobi v pe-keo." I na nikoga je ne csemeren grato, kak stécs ga je sto ogrizävo.
Da szo piispek z Genfa mrli, te je szv. Franc grato njihov naszlednik. I za kak velkoga je drzso on dén szvojega poszvecsävanja za püspeka, je sztem vöszkäzo, ka je v szvojem rojsztnom meszti 20 dni v szvetom pre-mislävanji prezsivo i szi je regule naprej popiszo, poleg sterih de zsivo i jeh od te nigdar ne odsztopo. 1602. leta december 18-toga je poszvecseni grätao za püspeka. Kak do tega mao, tak po lom je vedno njegovo najlüblenese delo bilo glaszenje szvetoga evangeliuma. Predgao je v A n n e c y, v meszti genfszki püspekov prebivanja, v P a-risi pred francuskim krälom, v Dijoni, gde je drzso v vremeni velkoga poszta predge. Kak je on bio krotek, ponižen i lübeznoszti pun, ravno takse szo bile njegove predge tüdi. Csi je gli koga karo, to je tak vcsino, ka je v onom karanji vecs bilo szlatkocse kak britkoszti.
Poszebno je doszta dao na verno oprävlenje duzs-noszti szvojega sztäna. Na peldo denem, prevecs je redno predgao. Ednok szo szamo trije prišli k njegovoj predgi, ali on pomälom premislävanji gorsztopi na predganco, i opravi szvojo predgo. 1 ka sze zgodi? Po bozsoj recsi pride eden cslovek k njemi i njemi zahvali njegove szvete recsi vadlüvajocsi, ka je zse dugo ne posz-lühso bozse	recsi i ka sze zdaj zaisztino scse po-
bolsati. Kak szrecsen sze je zdaj szv. Franc csüto, ka je te ne vöpüszto szvéte predge.
Li vözreda je krotek bio i to velko krotkocso szo mäli i sztäri iz njegove csrede znajveksov lübeznosztjov povrnoli. Mala decsica sze knjemi prilizala z njim batriv-no zgucsävala i vu szrrce zéla njegove szvete navuke ; szlaresi szo pa za tanacse i trost iszkanje prihajali knjemi. Kelkokrat szo pa ecse zdärami pokazali oni brezsni Iiidje szvojo liibézen proti szvojemi püspeki, da szo njemi eno malo orehov, kosztanjov, nisterno belico ali szir pri-neszli i on narodjeni grof i genfszki knezopüspek je té dare rad gor zeo. Ovo ! Kak ponižen je bio. Ali od bo-
gacov je ali nikak ne, ali pa prevecs zsmetno zeo dar. IV. Henrik francuski krao njemi je ponüdo bogäsztvo, ali sz. Franc je le pravo, ka sze boji bogäszlva, i csi de m en j e imänja meo, menje de mogo odgovornoszt dati. I kak lepe i velke däre je dobo vecskrät ponüdjene ! Ali to je njemi ne bilo na veszélje.
Eden imeniten red je tüdi nasztavo za zsenszki szpol szv. Franc z Chantal Joanna Frančiškov : red od pohodjenja BI. D. Marije. V. Paveo papa szo potrdili té red i po tom szo zgpjenjom bile näjbole obvzete szv. Franca te düsevne hcseri. Po nasztävlanji toga reda je szv. Franc od bozsnih lüdih doszta ogrizävanja mogo gorvzeti i on zavüpani v bozse previdenje je vsze to mirovno trpo, dokecs je njegova nrduzsnoszt na szvetlo ne prišla. Naime on, ki je na njega lazsi zmiszlo, da je pod-iménom szv. Franca piszma piszo i escsa njegovo pi-szanje celo verno naszledüvo, je na szmrtnoj poszteli vadlüvo, ka je tiszta piszma, ne szv. Franc piszo, i ka v njih je, läzs je. Nikäk bi to miszlo, ka da je szv. Franc té vel ki spot tak mirovno trpo, ka je lehko on zse od nature taksi bio Ali ki szi to miszli, sze prevecs vkani. Szv. Franc je prevecs nagnenji bio na szrdiloszt : ali on szi je gordjao, ka vtaksem sztalisi nika nede pravo i na ono vremen niha karanje, da sze zse szrditoszt ftisa i da je szrdiloszt v szebi vszigdär zaszapo, tak sze je zgodilo, ka je njegov zsucs z csiszta trdi grato, kak kamen. Po tak velkom zatajenji szebe i po velkom. vojüvanji proti szvojoj naturi je tak krotek grätao i ne je bio od nature taksi.
Ali szv. Franc je ne szamo lüdsztvi szvojega vremena scseo na haszek biti, nego esese po szvojoj szmrti je scseo vesiti lüdsztvo, zato je popiszo edno imenitno knigo „Filo tej o" ali navuk k Bogi dopadlivomi zsiv-lenji, stera je na doszta jezikov presztavlena i jezero je-zér lüdi jo csté. I ka pise od te prelepe knige Chigi kardinal, ki je szledi päpa grätao : z iménom III. Alexander. Filoteji püspeka Szalezkoga, stera je naj bolsa voditelca na poti csednoszti, sze mam zahvaliti za po-bolsauje szvojega zsivlenja. Zse 20 let jo estem i sze trudim da bi vdjanji zvrsàvao njé vodila ; ne szam sze je
— y4 —
navolo, ka vecs lüblenesa mi je, csi jo vecskrät cstem. Csi je kaj hvale vrednoga v mojem zsivlenji, toj knigi sze mam zahvaliti" (Dobi sze v Ljubljani v trgovini: „Katoliška Bukvama").
Tak je diih szv. Franca po toj i drugih knigaj escse vedno med nami i szegreva nase szerce na lübezen Bogä i blizsnjega. Mro je 1622. leta december 28. toga. I da szo sze okoli njegovoga tela csüde godile. VII. Sän-dor päpa szo ga 1661. leta med bläzsene, stiri leta szledi pa med szvéce zracsunali. Ovo ! njegovo szveto zsivlenje je zse popläcsano. Scsés za njim priti v ne-beszko bläzsensztvo ? Naszledüj njegovo pobozsno zsivlenje, njegovo poniznoszt i krotko szerce, i te gotovo, ka sze v nebeszaj najdeta.
Kühar.

l>robizN.
Gliiszf.

Opomba. Ki szvojo deco v Szombotel posle za"deti-csa, naj sze gläszi pri »Deticsov clomi,« steroga drüstva ravnitelsztvo njim dobro meszto szprävi, kde szvoje ver-szke duzsnoszti tüdi lehko szpunjävajo. To je tak ta glävna recs. To ravnitelsztvo sztanüje v hizsi katolicsansz-koga kroga. Katholikus Kör na to imé naj zvedava.
Veliko sziromasztvo. Dobili szmo szledécso prošnjo,
stero lüblenim cstevcom v szmileno szrcé zrocsimo : V Isztri pri Buzeti sze nahaja, s.lovenszko hrvacka obcsina : Sočrga. Šteje sesztnajszet veszih i okoli jezero prebivalcov. Lüdsztvo je sziromasko, näjsziromaskejse v celoj Isztri. Med 134 kmetov niednoga, steri bi mogeo zsiveti od szvojih pridelkov. Vnogi iscsejo delo i zaszliizsek v Trszti, driigi beracsijo (kodivajo) da zsivejo, osztali pa doma trpijo i pred csaszom m i rajo- za pomenjkanjom. Hizse szo takse kak indri navadne stale. Vu 57. hizsah ne najti ni edne posztele, ni ednoga sztola i sztolca. V ednih is/.tih presztorah prebivajo ltidjé i màrha. Sole ne. Csiteti i pi-szati malosto zna. Vise 200 decé je brezi solszkoga vcse-njä. Tüdi nega primernoga presztora, kde bi jo diihoven pasztir za szilo mogeo vcsiti.
Farov je taksi, da je ne varno v njem prebivati Pred tremi leti je szvetna obläszt prepovedala v cerkvi opràv-lati bozso szliizsbo, ne pa da bi sze poszkrbela za popravo iszte, ali za zidanje nove. Lani sze je poriisila. Bila je najlepša i najvéksa sztävba v obcsini : duga oszem, široka tri i viszoka : dva i pol metra.
(Lehko z toga prerazmimo, käkse szo ove hrambe ! Ji.)
Zaviipajocs v bozso previdnoszt, zacséli szmo zidati novo cerkev. Poszvecsena je preszv. Szrci Jezusovomi. Zacséli szmo, a dokoncsati nemoremo. Cerkev je brez tlaka, brez oltarov. Eden sztolicsek, edno razpelo, dva poszvecsnjeka, to je vsza noträsnja oprava. Poleg toga mamo escse 17.875 koron i 50 61. duga. Kräleszko, ca-szarszko namesztnistvo nam je dovolilo pobirati miloscsino. V teki ednoga leta szmo v Isztri nabrali 465 koron.
P. n. g. ! Vimeni Jezusovom vasz proszimo, pomagajte nam da dovršimo zacseto delo na csaszt bozsemi Szrci !
Lüdsztvo je sziromasko, a dobro i vecsinoma escse nepokvarjeno. Zahvalno vam bo za vsaki najmenjsi dar. Podpiszani bo vszaki prvi petek v meszeci opravlao daritev szvete mese na csaszt preszv. Szrci jezusovomi za vsze dobrotnike.
V Sočrgi 17. jan. 1907. A. I. Bud in dühovnik.
Tak dalecs je prošnja. Koga gene ino je mogocsi kaj pomagati, naj dar zraven tà posle, ali pa na ime rednika Marijinoga liszta, ki ga tiidi odposlejo.
Zakaj hodijo kesznej liszti? pitajo vnogi. Ar sze keszno glaszi lüdsztvo. Cse bi sze do naprej piszanoga vremena vszi redno zgläszili, 8-ga bi redno liszt dobili, zdaj pa neznajocsi število lisztov (na pamet sze nemore naime vecs jezér stampati, da to na vees sztolin koron pride, sto pa pläcsa !) rednik csäka potrplivo na narocs-nike, vi pa dragi c-stevci csäkajte potrplivo na liszte. Vsze bo vrédi.
Rednikov odgov r.
Szombatkely, Cerkvena Stamparija
Bàri na szebescsauszko cerkev.
Z raznih kräjov :
Pr. Szakäll Jozsef plebänos Räba-Szt-Mihäly	10	—
„ Rogäcs Franc püspekov dvorjenik Szombathely	51	80
„ Szamälovics Franc plebänos Kupfalva	17	—
Os. N. N. bogoszlovec Szombathely	1	—
Pr. Saly Ladiszläv prefektus Budapest	13	—
„ Csirisznyäk Jozsef kaplan Salomvär	5	—
„ Dr. Suhäc Anton plebänos Sv. Ana	1	—
„ Pajtler Ivan plebänos Sv. Rupert	1	—
„ Lab Martin plebànos Marija Snežna	1	—
„ Zmazek Franz plebänos Sv. Benedikt	2	—
„ Gomiisek Franc kaplan Sv. Benedikt	2	—
„ Janzekovic Vid kaplan Sv. Jakob	1	—
„ Kecek Andrej kaplan Sv. Rupert	1	—
„ Bosina Iran kaplan Sv. Jurij	1	—
„ Skamlee Agneslav kaplan Ljutomer	1	—
Vp. Kranje Franc vim. v. Slov. Goricah	1	—
Pr. Heisz Matjas plebänos Léka	S	—
„ Köncöl Anton kaplan Vörösvär	2	40
„ N. N. Vasvär	5	—
PI. Csaplovics Franc notärius Püconci	10	—
Gécsek Märika Szentgyörgyvölgye	2	—
Ehraan Antin Pozsony	10	—
Pr. N. N. plebänos üjhegy	42	-
0. brat Edsidt Herman Celje	10	—
Hajdinjàk Ivan Ljubljana	1	—
Horvàt Matjas Gràdec	40	—
Kocet Stefan Doluja-Lajnicka	2	—
Farkas Ivan Sobadiscse	1	—
Frisch Jozsef Sv. Trojica	—	40
Jerjék Jozsef Paris	2	—
Lendvai Vincencij Slatina	2	—
Viaj Mihäl Dunaj	2	—
Horvat Franc Bjänova Jaruga	1	—
Honti Adalbert d. voditel Szombathely	20	—
Vküp 265 60
Z Amerike :
Horvät Treza	o —
Pleh Ivan	8	—	Szever Marija 6
Baradics Ferdinand	8	—	Vküp 68
Fujsz Jozsef	6	—	
Berdin Jozsef	2	50	Z Tisinszke fare :
Luthär Ivan	2	50	Grof Batthiany Z", z Tišine 50
Horvät Jozsef	10	,—	Bakàn Roza z Gradiscsa 5
Törkös Jozsef	20	—	Edna zsenszka z Tišine 6
Törkös Ivan	6	—	Pum Matilda z Tišine 4
Potec Ella z Petànec	1	—
Eajbar Jozsef z Topovec	1	—
Beri ko Ana z Vancsavészi	1	—
Kodila Ivan z Tišine	1	—
Trije z Petanec	1	40
Pertóci Matjas z Kiipsinee	2	—
N. N. z Petànec	4	—
N. N. v Gederovec	1	—
Niederer Lujza z Petànec	1	—
Zsémlics Jozsef z Petäfiec	1	20
Edšidt Lujza z Geterovec	2
üdsidt. Lujza z l«mrovec2 —
vkü}:' 81 60 -
f Matjas'ec Orsa od Lipe 2-Szobocsan V. z Gumilic Kelenc S. z Vélke-Polane Matjaséc Ana ,, „ Matjasóc Kata „ „ Lebar Bara „ „ Hoxjan Kata z Màle-Polane Gerics Kata „ Zveft. Bara „ . „ „ — 20 Balazsek Get^, f	— 20
vkiip : 16 70
t ttelatinszka fara :
Bassa Ivan z Doklezsovja 1	—
Skergét Geta z Melinec —	10
Horvat Treza z Adriànec 1	—
Martjanska fara:
vkiip: 2 10
CankOTszka fara:
Bokal Martin' z Lehomorja	5 —
Fujsz Juta z Brezovec	5 —
Csagran Jozsef z Brezovec	2 —
vküp: 12 -
Tiirniska t'ara:
Bakau Agota z Türniscsa	1	—
Gornjec Ana „	—	60
Pücko Stevan „	1	—
Litrop Stevan „	1	—
Karika Ferenc „	1	—
Gornjec Magda „	1	—
Hobar Ana	—	50
Osizinazia Juta	1	—
Stevanec Ivan	—	20
Gumilär Kata z Gorise 1 — Kleisz Verona z Szebeborec l — Vas Jozsef z Martjänec 1 — Mikica Teca z Norsinec 1 —
vküp : 4 —
Szobocska fara:
Lutar J. zsena	z Szobote	—	40
Lütar Zs.	„	—	20
Fujsz^Äna	„	—	20
Verban M.	„	—	20
Baradics F.	„	4 —
vküp : 5 — Cserenszorszka fara:
Balazsic M. z D. Bisztrice 1 — Horvät Stevan z Trnja 2 —
vkiip 3 — Grädska tara:
Szilàk Klara z Vidonec — 60
Lübleni darovniki i nabiralci ! Jezusovo Szrcé vam naj da za milodäre i trud na tom szveti miloscso, na ovom pa diko nebeszko.	Klekl Jozsef
. ., -*	y	plebanos.
JKnizsice od Oltórszkoga szresztvh dobijo po IO lil eri h pri meni!
Szv. Szebestjän p. Battyänd.
Klekl Jozsef, plebanos.