Received: 2011-10-15	UDC 339.174:347.988(450.343)"15"
Original scientific article
LA PROPRIETA DELLE FIERE DELLA MADONNA DI LONIGO (1542-1545). MEDIATORI LAICI E MEDIATORI ECCLESIASTICI TRA CENTRO E PERIFERIA DELLA CONGREGAZIONE OLIVETANA
Giovanni FLORIO
Universita Ca' Foscari Venezia, Dipartimento di Studi Umanistici, Dorsoduro 3484/D, 30123 Venezia, Italia
e-mail: giovanniflorio85@virgilio.it
SINTESI
Tra il 1542 e il 1545 la comunitä di Lonigo (nel vicentino) e il monastero olivetano di S. Maria dei Miracoli intrattengono una complessa lite giudiziaria per i diritti su tre fiere annuali. Il fascicolo processuale derivatone ha permesso uno studio di caso sui rapporti tra clero regolare e comunitä rurali in Etä moderna. In particolar modo ci si e chiesti se la precoce centralizzazione e gerarchizzazione dell'ordine olivetano insieme alla temporalitä e mobilitä degli incarichi abbiano costituito un reale ostacolo a un paci-fico e stabile inserimento del corpo monastico nel tessuto sociale locale. Ridimensionata questa prima ipotesi alla luce dell'evoluzione istituzionale attraversata in quegli anni dall'ordine olivetano, lo studio di caso ha permesso di indagare le dinamiche delle rela-zioni tra ordini regolari e societä rurale mettendo in risalto alcune figure di mediatori.
Parole chiave: congregazione olivetana, ordini regolari, comunitä rurale, notaio, media-zione, S. Maria dei Miracoli di Lonigo
PROPRIETARY RIGHTS OVER THE FAIRS OF MADONNA DI LONIGO (1542-1545). LAY MEDIATORS AND ECCLESIASTICAL MEDIATORS BETWEEN THE CENTRE AND THE PERIPHERY OF THE OLIVETAN CONGREGATION
SUMMARY
Between 1542 and 1545 there was a complex legal battle between the community of Lonigo (in the province of Vicenza) and the Olivetan monastery of S. Maria dei Miracoli (St. Mary of the Miracles) for the proprietary rights over three annual fairs. The court records resulting from this are the basis for a case study on the relationship between monastic clergy and rural communities in the modern era. In particular, we have investigated whether the early centralization and development of a hierarchy inside the Olivetan order, together with the mobile and temporal nature of the appointments within it, constituted a real obstacle to peaceful and stable incorporation of the monastic body
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into local society. After redimensioning this first hypothesis in the light of the institutional evolution undergone by the Olivetan order during these years, the case study explores the dynamics of the relationship between monastic orders and rural society, highlighting the figures of a number of mediators.
Key words: Olivetan congregation, monastic orders, rural community, notary, mediation, S. Maria dei Miracoli (St. Mary of the Miracles) in Lonigo
INTRODUZIONE
La storia degli ordini religiosi e delle loro strutture istituzionali, a lungo relegata al ruolo di argomento minore nell'alveo della storia della Chiesa, sminuita da una storio-grafia confessionale «prevalentemente descrittiva^» che se ne e occupata «molto spesso in termini agiografici» (Russo, 1976, CI),1 ha saputo nell'ultimo ventennio del secolo scorso imporsi all'attenzione del mondo scientifico grazie a un radicale ripensamento dei suoi paradigmi epistemologici. Se Mario Rosa ha espresso in maniera convincente la necessita di intendere il clero come parte integrante della societa italiana, protagonista di quella dialettica dei poteri propria dell'antico regime (Rosa, 1976; Rosa, 1992), nell'ambito della storia monastica i contributi piu interessanti sono stati proposti da Carlo Fantappie e Fiorenzo Landi (Fantappie, 1993; Landi, 1996). Di fronte a questioni e interessi sto-riografici di natura radicalmente diversa (storico-economici per Landi, piu strettamente politico-istituzionali per Fantappie), entrambi gli autori hanno dimostrato come una cor-retta interpretazione del monachesimo in eta moderna sia possibile solo attraverso un approccio che tenga in considerazione le interrelazioni tra le strutture istituzionali delle congregazioni, le loro emanazioni periferiche (monasteri) e quei sistemi di potere (Stati ma anche comunita locali e reti diocesane) chiamati a interagire con esse. Eloquenti in merito le parole di Landi: «Se, infatti, non viene ricostruita la rete specifica di relazioni fra un monastero e la sua congregazione, si tende facilmente ad equivocare sulle effettive motivazioni che sono alla base dei comportamenti, delle scelte, delle situazioni in cui esso operava. Ma piu spesso accade che, per la sua disomogeneita con gli altri protagonisti della vita comunitaria, il clero regolare rimanga emarginato e sia avvertito come un corpo estraneo fuori dall'intreccio dei rapporti che nascevano e si componevano localmente» (Landi, 1996, 35).
La memoria della vicenda storica del monastero olivetano di S. Maria di Lonigo (nel Vicentino) e del conflitto che tra il 1542 e il 1545 intrattenne con la comunita locale per la proprieta delle cosiddette "fiere della Madonna", veicolata da una produzione letteraria erudita troppo lontana dal dibattito storiografico internazionale (Toffanin, 1887; Giarolo, 1906; Tassello, 1942; Mazzadi, 1989), risente fortemente di questi equivoci e distorsioni:
1 Un analogo giudizio viene ribadito in Fragnito, 1992, 118-119.
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intento del presente contributo e di sottrarre I'oggetto in analisi da interpretazioni loca-listiche, nella convinzione che possa costituire un case study utile alla comprensione del ruolo ricoperto dagli ordini monastici nelle dialettica dei poteri di antico regime.
IL FATTO
Fondato nel 1486 sui ruderi di un'antica cappella mariana a seguito di alcuni eventi miracolosi (Bertani, 1605), il monastero olivetano di S. Maria dei Miracoli di Lonigo fu per tutta l'eta moderna meta di pellegrinaggio e sede di tre fiere annuali, dette per l'ap-punto fiere della Madonna (Giarolo, 1906). Difficile stabilire l'origine di questi mercati: nati a corollario delle principali festivita mariane, almeno per il primo '500, in assenza di una specifica normativa, furono gestiti tanto dagli olivetani quanto dalla comunita di Lonigo le quali, in maniera del tutto autonoma e indipendente, procedevano all'affitto di apoteche e banchi. Il 7 settembre 1542, vigilia della Nativita di Maria e dell'ultima delle fiere di quell'anno, i monaci stavano dunque procedendo alle consuete locazioni quando due leoniceni, Zuanne Boatello e Zanzo di Zanzi, si presentarono sul sagrato della chiesa armati di asce. I due avevano acquistato i diritti sui banchi di proprieta della comunita di Lonigo, ma a causa della concorrenza degli olivetani non erano riusciti ad affittarne nemmeno uno. Per questo, dopo aver minacciato i mercanti obbligandoli a servirsi dei padiglioni comunali, infierirono a colpi di scure su quelli costruiti dai religiosi.
LA DIFFICILE RICERCA DI UNA MEDIAZIONE
Fra Ippolito da Verona, cellerario (economo) del monastero, ricostrui quei dramma-tici eventi nella querela che il 25 gennaio 1543 presento al podesta di Vicenza Andrea Loredan. Con essa il monaco chiedeva l'applicazione di una lettera penale ottenuta il 19 dicembre precedente dalla magistratura veneziana dell'Avogaria di Comun e con la quale si intimava tanto a Boatello e Zanzi quanto ai vertici della comunita di Lonigo di astenersi dal rinnovare quelle intimidazioni e dal costruire banchi comunali sul sagrato del monastero (ASCL, AA, 1, 8r-v).
L'Avogaria, nella sua attivita di controllo sull'operato delle magistrature e di garante della legittimita procedurale, fungeva quando operava in Terraferma da magistratura d'appello - o meglio da magistratura media - per le sentenze emanate dai rettori, con fa-colta di cassarle e rinviarle a un grado superiore di giudizio (Viggiano, 1993, 51-123; Po-volo 1980, 200-203). Come nel caso in analisi, poteva tuttavia essere interpellata anche in prima istanza in virtu della facolta di emettere lettere penali. Quello che il cellerario aveva richiesto e ottenuto era uno strumento duttile ma estremamente efficace nell'ambi-to della dialettica processuale: rigorosa nella forma ma blanda negli effetti, la lettera penale, pur non avendo facolta di comminare alcuna sanzione, intimava sotto la minaccia di pene severissime la definitiva cessazione degli illeciti denunciati (Povolo, 1997, 27-28). Richiedendo una lettera penale, Fra Ippolito ottenne la formalizzazione di un precedente, tutelandosi per il futuro ma evitando al contempo di calcare troppo la mano nei confronti di una comunita, quella di Lonigo, particolarmente coesa nell'opposizione al monastero.
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Assegnati a S. Maria dei Miracoli dal capitolo generale della loro congregazione2 senza alcun intervento da parte della comunita locale, gll ollvetani rappresentavano per I'ellte leonicena un elemento estraneo e potenzialmente perturbante. Se anche la presenza di un corpo monastico autoctono non poteva garantire un'assoluta identita d'intenti con il locale ceto dirigente (Landi, 1996, 61-69), temporalita e mobilita delle cariche - proprie dell'ordine olivetano sin dalle sue origini (Dickson, 1972) -, potevano costituire un ul-teriore ostacolo ad un pacifico e stabile inserimento della famiglia monastica nel tessuto sociale locale, soprattutto in realta comunitarie minori (Brambilla, 1987). Il monastero di Lonigo beneficio solo in parte della progressiva regionalizzazione e stabilizzazione delle famiglie monastiche in atto in seno alla congregazione olivetana alla meta del XVI secolo (Fantappie, 1993, 81-86; Tagliabue, 1979; Cattana, 1981): considerata l'assenza di una natio olivetana vicentina, S. Maria dei Miracoli venne a costituire insieme a S. Maria in Organo di Verona - dalla quale era nata per gemmazione (Bertani, 1605) - la natio vero-nensis, e perlopiu veronesi erano gli officiali monastici (abate, priore, cellerario, maestro dei novizi) ad essa assegnati.3
Sullo sfondo del contenzioso sulle fiere si profilava uno scontro tra superiori esigenze dell'ordine e istanze locali: una dialettica conflittuale che - come avverte Sara Fasoli, studiando il convento domenicano di Vigevano in eta moderna - non ci si puo esimere dal considerare confrontandosi con il problema dei rapporti tra un cenobio e il contesto sociale in cui era chiamato ad operare, soprattutto nei suoi primi decenni di vita, quando la famiglia religiosa poteva ancora essere percepita come corpo estraneo, da espellere o, possibilmente, da controllare (Fasoli, 1997, 111-112). Sul finire del XV secolo, all'in-domani dell'arrivo degli olivetani, la comunita di Lonigo aveva tentato in un primo mo-mento di cacciarli a favore di altri religiosi e successivamente di riservarsi la gestione economica del monastero (ASVI, CRS, SML, 424, mazzo XVI, 3r-93r). La questione si concluse ufficialmente nel 1498 con un pronunciamento dogale a favore dei religiosi (Bertani, 1605, 29-30), ma l'esplodere a una quarantina d'anni di distanza del conflitto per le fiere testimonia come gli attriti tra la comunita di Lonigo e gli olivetani fossero ben lungi dall'essere composti.
La posizione di intrinseca debolezza in cui versava il monastero convinse fra Ippolito ad attendere piu di un mese prima di richiedere l'applicazione della lettera penale, nel tentativo di convincere la comunita a desistere dal suo evidente intento di escludere gli olivetani dalla gestione delle fiere della Madonna di Lonigo. Un tentativo di mediazione ancora ravvisabile nella querela inoltrata al podesta di Vicenza: nel richiedere l'esecuzio-ne della lettera penale, Fra Ippolito si guardo bene dal chiamare direttamente in causa le istituzioni leonicene, chiedendo punizioni esemplari solo ed esclusivamente nei confronti di Zuanne Boatello e Zanzo di Zanzi (ASCL, AA, 22, 8r-v). Nello iato tra le richieste del querelante e il provvedimento penale preso dall'autorita veneziana emerge la forte contraddizione tra una pacificazione pensata dal basso - volta a ricreare il consenso tra
2	Per un quadro dell'organizzazione normativa olivetana e delle sue evoluzioni si rimanda a Mariani, 2003.
3	Per un quadro dell'articolazione territoriale della congregazione olivetana si rimanda a Lancellotti, 1989, 11-13.
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due parti le quali, deposte le armi giudiziarie, sarebbero dovute tornare a convivere - e una pacificazione calata dall'alto, per la quale la composizione del conflitto non poteva esimersi dal «trasmettere il senso della imparzialita e della inesorabilita della giustizia veneziana^» (Viggiano, 1993, 68). Estendendo il provvedimento al sindico e ai decani della comunita, vietando la costruzione di banchi comunali nelle pertinenze del mona-stero, il rettore aveva ottenuto un risultato diametralmente opposto a quello auspicato dal querelante, complicando ulteriormente il contenzioso e facendone una questione confi-naria (ASCL, AA, 22, 7r): in conseguenza al proclama del podesta, Bartolomeo di Zanzi, difendendo il suo parente Zanzo, sostenne infatti come quello che i monaci chiamavano sagrato fosse invece «locho publico et publica strada et publica piazza della Comunita de Lonigo», illecitamente usurpato dagli olivetani, i quali, sotto pretesto «de esser persona che sono fuora del seculo», andavano «cum diversi inganni et astutie agabando quelli del seculo» (ASCL, AA, 22, 9r). La difesa conferiva a un conflitto locale una dimensione piu ampia, vicina alla sensibilita politica veneziana (Cozzi, 1995) - e non solo (Giannini, 2007) - per le questioni di giurisdizione sui regolari: se gli olivetani si permettevano certe insolenze, lo facevano «sotto pretexto de certa sue lezze che chi vol niente da lori biso-gna andar a Roma» (ASCL, AA, 22, 9r). La struttura verticistica e sovraterritoriale delle congregazioni, l'indipendenza dalle reti diocesane nonche la frequente rotazione degli incarichi garantivano una sostanziale impunita ai regolari con pregiudizio dei sudditi ma soprattutto - sembrava dire Bartolomeo di Zanzi - del prestigio della Repubblica.
Simili argomentazioni difensive ritornarono in maniera piu o meno esplicita per tutta la durata del contenzioso, soprattutto dopo i disordini che ancora si verificarono in occa-sione della fiera del 26 marzo 1543. Tra maggio e agosto di quello stesso anno testimoni e accusati comparirono di fronte al giudice del Maleficio di Vicenza riferendo come in occasione di quella fiera la lettura pubblica degli ordini del rettore vicentino e l'abbatti-mento indiscriminato delle apoteche comunali avessero provocato violente proteste nei confronti del cavaliere del podesta di Lonigo. Luca della Scolara, titolare dei diritti comunali sulla fiera, una delegazione di consiglieri guidata dal sindico Silvestro Prianti e il cellerario fra Ippolito si erano addirittura portati dal podesta di Lonigo chiedendogli di giudicare in via definitiva sulla questione.4 Non ottennero quanto sperato: il rettore rifiuto categoricamente di esprimersi adducendo di non volersi «impastar in cosa alcuna riguardo che tal comandamento era sta fatto da parte del magnifico podesta de Vicenza».5 Traspariva nelle parole del podesta leoniceno la volonta di evitare qualsiasi conflitto giu-risdizionale in una congiuntura che vide piu volte i rettori di Vicenza accusare quelli di Lonigo di connivenza nei contrabbandi di grani organizzati dalla comunita locale (ASVE, ACCX, LV, 223, 261r-262r; ASVE, ACCX, LV, 224, 11r, 14r).
La mancanza di un interlocutore istituzionale capace di porsi come terza parte6 e di sciogliere i nodi del conflitto convinse i contendenti dell'opportunita di tentare una
4	ASVI, CRS, SML, 423, mazzo XIV, cartella D, interrogatori di Bartolomeo Guerreri e Giovanni Donato, 20 maggio 1543, interrogatori di Luca Della Scolara e Gerolamo De Rosso, 11 agosto 1543.
5	ASVI, CRS, SML, 423, mazzo XIV, cartella D, interrogatorio di Luca Della Scolara, 11 agosto 1543.
6	Sulla funzione del rettore come mediatore si veda Scarabello, 1981.
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composizione extragiudiziale: a fronte del ritiro della querela e del completo e esclu-sivo riconoscimento degli antichi diritti comunali sulle fiere, la comunita si disse disposta ad elargire a favore del monastero parte dei proventi degli affitti. Si trattava, a ben vedere, di una proposta di composizione fortemente asimmetrica: la comunita pretendeva «quello che e sta sempre suo et che gia dieci et quindeci anni et piu ha pos-sedutto» senza riconoscere alcun equivalente diritto di fiera alla controparte, alla quale si offrivano delle elemosine per pura magnanimita (ASCL, AA, 22, 11r). La proposta venne formalizzata dal notaio Ottolino Guglielmazzi (ASCL, AA, 22, 11r), proprietario terriero7 e soprattutto genero del sindico Silvestro Prianti.8 Professionista del diritto al servizio della comunita e della sua rete familiare, fu Guglielmazzi a dare fondamento giuridico al linguaggio eminentemente politico di un documento che, piu che a una reale proposta di pacificazione, assomigliava a unafede, a una pubblica certificazione della bonta delle pretese della comunita e dell'onesta del suo operato. «Perche se conoscha che la povera Comunita de Lonigo voglia quello solum che volle la ragione et iustitia» aveva del resto recitato il pubblico banditore dandovi lettura sul sagrato del monastero (ASCL, AA, 22, 11r).
Rifiutata questa offerta e ripreso l'iter giudiziario, il 9 luglio 1543, a un mese dalla fiera dell'Assunta, le parti, logorate da un procedimento fino ad allora inconcludente, optarono per una soluzione arbitrale nominando congiuntamente un collegio giudican-te formato da giuristi vicentini (ASCL, AA, 22, 12r-14v). Di fronte al notaio Giacomo Prianti - in un sempre maggiore coinvolgimento della rete familiare del sindico Silvestro -, le parti concessero ai giudici il solo mese di luglio per emettere un responso inap-pellabile, secondo la disciplina del compromesso more veneto (Cozzi, 1980, 108-110). Il tutto si risolse ancora una volta in un nulla di fatto: il 13 agosto 1543, fra Teofilo da Lendinara, nuovo cellerario, presento al podesta di Vicenza la richiesta di esecuzione di un pronunciamento dell'Avogaria emesso solo tre giorni prima e con il quale si ribadiva la necessita che la lettera penale del dicembre 1542 fosse mandata ad esecuzione. Sia per l'Avogaria sia per il podesta di Vicenza l'attribuzione del diritto di fiera aveva ormai assunto un ruolo secondario rispetto alla punizione di quegli individui che, disattendendo i loro ordini, avevano messo in discussione l'autorita veneziana. Le pene di carcere e ban-do previste dalla lettera penale costituivano del resto per gli olivetani un'opportunita per colpire duramente il fronte avversario: fra Teofilo si dimostro meno accondiscendente del suo predecessore e nella lista degli accusati inseri senza troppi scrupoli Silvestro Prianti e altri componenti della dirigenza leonicena. Ancora una volta il sindico rispose mettendo a disposizione della comunita la propria rete familiare: presso il podesta Vicenza si sarebbe infatti attivato suo figlio, l'avvocato Giovan Antonio Prianti9, il quale gia il 13 agosto ottenne la revoca della lettera penale.
7	In merito si rimanda alla registrazione di Ottolino Guglielmazzi nell'estimo comunale del 1542 (ASCL, AA, 64, registro 5, 17r).
8	Per una ricostruzione dei rapporti di parentela tra Guglielmazzi e Prianti si rimanda al testamento di Silvestro Prianti conservato in ASVI, AN, 7322, 91r-v.
9	Sul ramo vicentino della famiglia Prianti, vera e propria dinastia di giuristi si veda Faggion, 1998.
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Fu quindi con grande stupore che il 14 agosto gli uomini di Lonigo accolsero sul luogo della fiera il cavaliere del podesta, latore del consueto divieto di erigere banchi sulle terre del monastero. Solo due giorni dopo l'elite leonicena avrebbe appreso come la revoca della lettera penale fosse stata a sua volta cassata: il podesta l'aveva concessa in considerazione della contumacia di fra Teofilo, ma, tratto in inganno da Giovan Antonio Prianti, non aveva considerato come in assenza del cellerario si sarebbe dovuto convocare l'avvocato Gerolamo Priorati interveniente per conto del monastero.10
L'ACCORDO
Il 3 settembre 1543, fra Teofilo e Silvestro Prianti comparvero nuovamente di fronte all'Avogaria la quale si espresse ancora una volta in favore i religiosi.11 Lacune archivisti-che non permettono di indagare oltre gli sviluppi di una vicenda giudiziaria che sappiamo concludersi il 12 novembre 1545 con il gia citato accordo rogato dal notaio Ottolino Guglielmazzi. Le parti, logorate dai costi e dalle lungaggini giudiziarie, condonatisi vi-cendevolmente le spese, si accordavano per una gestione condivisa delle fiere: a partire da quell'anno sindico e decani, abate e cellerario sarebbero stati chiamati a sovraintendere congiuntamente all'affitto delle botteghe; i ricavi, a prescindere dalla proprieta dei fondi dove sarebbero state istallati i padiglioni, sarebbero stati divisi in parti uguali.
Si trattava di una scelta sofferta ma pur sempre preferibile a quello stallo che ormai da tre anni impediva il regolare svolgimento delle fiere a danno di entrambi i contendenti. Una scelta sofferta soprattutto per gli olivetani i quali, a ben vedere, nei diversi appelli alle magistrature venete si erano sempre visti assegnare l'esclusivo controllo sulle fiere. Tuttavia se i religiosi cedettero alle pressioni della comunita, non rinunciarono per questo a far valere il peso di quei pronunciamenti, ottenendo dalla controparte importanti garan-zie e concessioni: il sagrato tornava ad essere inviolabilmente proprieta del monastero e come tale su di esso gli olivetani avrebbero potuto costruire botteghe fisse da affittare al di fuori dei vincoli imposti dall'accordo.
La scelta di rogare l'atto nella sacrestia del monastero e non nello spazio neutro costi-tuito della casa del notaio (Faggion, 2008, 537) preservava inoltre l'onore del monastero: lasciare la sicurezza delle proprie case e delle mura cittadine, raggiungere il monastero quasi in pellegrinaggio, costituiva il segno di penitenza richiesto dai monaci ai leoniceni a garanzia del buon esito dell'accordo.12
10	L'intricata fase del contenzioso che ando dal 13 al 16 agosto1543 e stata ricostruita sulla base di documentazione conservata in copia negli archivi della comunita di Lonigo e del monastero di S. Maria dei Miracoli. Nella fattispecie: ASCL, AA, 22, 15r-18v e ASVI, CRS, SML, 423, mazzo XIV, cartella D, lettera dell'avogadore Francesco Sanudo al podesta di Vicenza, 10 agosto 1543; Bernardo Venier, podesta di Vicenza, mandato contro uomini di Lonigo, 14 agosto 1543; Bernardo Venier, podesta di Vicenza, revoca del mandato contro uomini di Lonigo in contumacia di fra Teofilo, 13 agosto 1543; Bernardo Venier, podesta di Vicenza, revoca della contumacia di fra Teofilo, 16 agosto 1543; relazione di Antonio Zilio, banditore del podesta di Vicenza, 16 agosto 1543.
11	ASVI, CRS, SML, 423, mazzo XIV, cartella D, alla data 05 settembre 1543.
12	ASVI, AN, accordo tra Comunita di Lonigo e monastero di S. Maria dei Miracoli, 12 novembre 1545. Vedi anche Giarolo, 1906.
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IL NOTAIO
I termini del compromesso del 12 novembre 1545 erano gla statl dlscussl nell'agosto precedente:13 quattro mesi erano serviti al notaio Ottolino Guglielmazzi per ascoltare le volonta delle parti, conciliare le loro esigenze e infine dar loro forma giuridica.14 Il suo operato contava del pieno appoggio della dirigenza della comunita, nei cui ristretti ran-ghi trovava ormai stabilmente posto suo fratello - e collega notaio - Gian Matteo.15 Con il suo ingresso nel consiglio si rafforzava il gruppo di potere capeggiato da Silvestro Prianti, sceso nel frattempo alla mansione di rasoniere^^ solo in virtu di quella rotazio-ne delle cariche che di fatto garantiva ai maggiorenti locali l'ininterrotta permanenza al governo della comunita (Ventura, 1964; Knapton, 1984; Zamperetti, 1981). Un'alleanza politico-matrimoniale, quella tra Prianti e Guglielmazzi, che sembrava segnare l'ideale passaggio di consegne tra due generazioni di uomini di comun, il superamento di un modello tradizionale di primazia politica fondato sulla proprieta fondiaria a favore di un nuovo paradigma nel quale acquistava un peso sempre maggiore il possesso di specifiche competenze tecnico-giuridiche (Povolo, 1997, 62).
Espressione dell'oligarchia al potere, Ottolino Guglielmazzi riusci a proporsi come terza parte nel contenzioso per le fiere in virtu dei rapporti professionali che nel frattempo aveva iniziato ad intrattenere con gli olivetani di Lonigo: tra il marzo e il settembre 1545 Innocenzo Compareti da Verona, abate di S. Maria dei Miracoli e visitatore generale della congregazione, si era affidato a lui per rogare una serie di permute di terreni, nell'ottica di una razionalizzazione dei possedimenti del monastero (ASVI, AN, 500, cartella «15431546», 224r, 227v, 240r, 254v). Che Ottolino Guglielmazzi godesse della piena fiducia del capitolo di S. Maria dei Miracoli lo conferma l'atto da lui stesso rogato il 3 novembre 1544 con il quale i religiosi conferivano al cellerario Martino da Soave e allo stesso abate Compareti la nomina a «nuntios, actores missos, commissos, legitimos ac generalles pro-curatores», con espresso riferimento alla lite in atto con la comunita.17
Se la risoluzione del contenzioso delle fiere della Madonna di Lonigo sembra di-pendere dalla stretta collaborazione tra il notaio Guglielmazzi e l'abate Compareti, la presenza al momento della stipula dell'accordo dell'abate Cipriano Cipriani da Verona,18 ex abate generale e allora visitatore della congregazione olivetana, inserisce la questione delle fiere in una dimensione piu ampia, ponendo degli interrogativi sul ruolo ricoperto dalle alte gerarchie monastiche nella gestione della stessa.
13	ASVI, AN, accordo tra Comunita di Lonigo e monastero di S. Maria dei Miracoli, 12 novembre 1545.
14	Sull'attivita del notaio come consulente delle parti si veda Hillaire, 2003, 229-279.
15	II rapporto di parentela viene ricavato - oltre che dalla stesso patronimico "q. Andrea" - dalla partita dell'estimo comunale del 1542 di Ottolino Guglielmazzi nella quale compaiono Campi quatro aradi in contra dicta in contra del Vo apudZuanmathio mio fradello [^]" (ASCL, AA, 64, registro 5, 17r). Per una ricostruzione della lunga carriera politica del notaio Gian Matteo Guglielmazzi si vedano le liste di consiglieri della Comunita di Lonico conservate in ASCL, AA, 23.
16	ASVI, AN, accordo tra Comunita di Lonigo e monastero di S. Maria dei Miracoli, 12 novembre 1545.
17	ASVI, AN, 500, nomina di procurators del monastero di S. Maria di Lonigo, 3 novembre 1544.
18	ASVI, AN, accordo tra Comunita di Lonigo e monastero di S. Maria dei Miracoli, 12 novembre 1545.
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L'ABATE GENERALE
A ragione, Cipriano Cipriani puo essere considerata la personalita piu illustre del '500 olivetano: le Historiae olievtanae di Secondo Lancellottl (Lancellotti, 1623) contribuiro-no a perpetrare la memoria storica del personaggio, conferendogli un'aurea di saggezza e di moderazione. Stando allo storico olivetano, la propensione alla mediazione e al com-promesso avrebbe caratterizzato entambi i suoi generalati, ricoperti in una congiuntura particolarmente critica per gli equilibri dell'ordine: intorno agli anni '30 del XVI secolo, l'incapacita delle alte gerarchie olivetane di comporre gli attriti tra le nationes bologne-se e fiorentina da una parte e quella lombarda dall'altra - nonche il continuo ricorso da parte delle fazioni in lotta al giudizio del papa e dei cardinali protettori - aveva favori-to l'ingerenza della curia romana nel governo della congregazione, secondo dinamiche molto simili a quelle riscontrate da Martin Faber per il secolo successivo (Faber, 2005, 389-390).'9 In questo clima di forte conflittualita intestina, Cipriano Cipriani fu il primo generale olivetano eletto per ordine pontificio e non per volonta del capitolo monastico. Appartenente a una provincia - quella veneta - estranea alle lotte in atto e che mai ave-va dato un abate generale, Cipriani godeva della stima di Clemente VII, il quale, stando a quanto riferito da Lancelotti, avrebbe ravvisato nel prelato veronese il mediatore per eccellenza: «Tantam de sanctitate, et virtute Cypriani Pontifex opinionem gerit, ut eius tantummodo consilio, integritate, et prudentia iudicaverit, tam multas posse controversias dirimi» (Lancellotti, 1623, 66).
Una reputazione ampiamente giustificata dalla carriera del prelato olivetano (Rognini, 1973): nato a Verona nel 1482 da una famiglia di rango notarile, Cipriani prese il saio a S. Maria in Organo e i voti a Bologna. Il suo primo incarico come officiale fu quello di maestro dei novizi, ricoperto nel 1509 proprio a S. Maria dei Miracoli. Ottenuto l'abba-ziato20 nel 1515, la sua carriera fu caratterizzata da una regolare alternanza di incarichi a Verona e a Lonigo, secondo una tendenza alla circuitazione delle cariche abaziali gia riscontrata da Valerio Cattana per i monasteri olivetani ferraresi (Cattana, 1981),2' e che si puo individuare anche nella carriera di Innocenzo Compareti, gia abate a Verona prima del suo incarico leoniceno (Biancolini, 1749, 314).
Negli anni '20 del '500 Cipriani affianco agli incarichi locali quelli di visitatore generale della congregazione (Rognini, 1973, 669): autorita locale ma al contempo inserito a pieno titolo ai vertici della gerarchia monastica, chiamato a vigilare sulla salute morale ed economica delle singole famiglie olivetane (Mariani, 2003), Cipriani venne a trovarsi al centro di quella dialettica tra centro (congregazione) e periferia (monastero) connotante l'organizzazione monastica in eta moderna (Landi, 1992; Fantappie, 1993; Fasoli, 1997). Se la carica di visitatore permise di stringere legami con altre personalita olivetane, fu
19	Per uno studio complessivo del fenomeno della conflittualita interna agli ordini religiosi si veda Rurale, 2008.
20	Priorato per quanto riguarda S. Maria dei Miracoli di Lonigo.
21	Questa tendenza alla circuitazione e all'adozione di un principio di territorialita nell'assegnazione delle cariche monastiche verra progressivamente riconosciuta dalle costituzioni olivetane (Fantappie, 1993, 81-102; Tagliabue, 1979, 61-70).
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probabilmente il riconoscimento come autorita locale a garantirgli la stima del vescovo veronese Gian Matteo Giberti (Prosperi, 1969) e la conseguente introduzione negli am-bienti della Curia romana. Non privi di qualche tensione, i rapporti tra i due prelati registrarono una prima distensione nel 1529, quando il vescovo concesse a Cipriani una lette-ra pastorale con la quale - messo da parte il suo scetticismo nei confronti dei fenomeni di miracolismo popolare (Brambilla, 2000, 361) - i fedeli vennero invitati a contribuire alla fabbrica del monastero di S. Maria di Lonigo (Tassello, 1942, 46). L'anno successivo la scelta di condurre congiuntamente al vescovo le visite pastorali delle parrocchie sottopo-ste a S. Maria in Organo (Rognini, 1973, 646-649)22 costitui un capolavoro diplomatico, mettendo per la prima volta in luce quelle doti di mediatore di Cipriani sulle quali tanto avrebbe insistito Lancellotti nella sua Historiae olivetanae (Lancellotti, 1623).
TRA VERONA E MONTE OLIVETO
La designazione pontificia conferi a Cipriani l'autorita e i poteri necessari per condur-re una profonda campagna di riforma delle strutture istituzionali della congregazione. Il generale si mosse nel senso di una piu equa ripartizione tra le nationes degli incarichi di governo. Alla base della riforma vi era la convinzione che solo una gestione condivisa del potere potesse garantire quel consenso e quell'unita del corpo monastico necessari ad evi-tare nuove interferenze pontificie nella vita istituzionale dell'ordine olivetano. La congregazione venne divisa con la benedizione pontificia in due macroregioni (" Ultra montem Appenninum'" e '"Citra montem Appenninum"), le quali, a cadenza biennale, si sarebbero alternate nella designazione dell'abate generale. Questi, una volta lasciato l'incarico, non sarebbe stato rieleggibile per altri sei anni (Lancellotti, 1623, 67-68). Con quest'ultima disposizione Cipriani intendeva rassicurare quanti nella sua nomina per breve pontificio avevano intravisto il concreto rischio di una gestione personalistica del generalato. Si trattava di diffidenze non del tutto ingiustificate: durante il suo generalato Cipriani procedette autonomamente all'assegnazione delle famiglie monastiche dando luogo a una campagna di epurazioni e promozioni che lo stesso Lancellotti faticosamente riusci a giustificare come un male funzionale alla pacificazione delle fazioni in lotta (Lancellotti, 1623, 69). Il provvedimento - insieme a quello che conferi il titolo abaziale anche ai priorati - com-porto un rafforzamento dei legami del generale con quella base monastica che nel capito-lo generale trovava la sua espressione. Un capitolo generale all'interno del quale Cipriani si premuro di aumentare il peso della natio veronensis aggregandovi il monastero di San Giacomo in Grigliano (Rognini, 1988). Politiche di riassetto dell'ordine e politiche di affermazione della natio veronensis vennero a fondersi in un'unica strategia d'azione, nella quale e ascrivibile anche la costruzione di un oratorio dedicato a S. Maria di Lonigo nell'archicenobio senese di Monte Oliveto Maggiore (Scarpini, 1952, 156).
Nel 1537, lasciato il generalato e tornato a Verona, Cipriani avvio una radicale opera di ottimizzazione della gestione e delle rendite dei monasteri della natio veronensis. Il riassetto economico venne condotto prevalentemente attraverso la chiusura in via compro-
22 Vi e la testimonianza di una visita congiunta anche nel 1537 (Fasani, 1989, 1669).
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missoria di tutte le vertenze in atto: il prestigio acquisito dal generalato conferi all'abate l'autorita per trattare personalmente con avversari del calibro dei patrizi veneziani Antonio Cappello (Procuratore di San Marco) e Marino Cavalli, o ancora Federico II Gonzaga (Rognini, 1973, 654-655).23 Nell'ottica di Cipriani, il parziale riconoscimento dei diritti dell'avversario costituiva il prezzo da pagare per una pacificazione stabile e duratura, in quanto condivisa dalle parti. Nelle composizioni raggiunte da Cirpiani nel periodo tra il 1537 e il 1542 e ravvisabile la medesima ratio sottostante al successivo accordo sulle fiere della Madonna: la soluzione extragiudiziaria permetteva di chiudere rapidamente le vertenze, abbattendo i costi processuali e permettendo ai contendenti di tornare in breve tempo al godimento dei beni, sospeso durante il contenzioso. Nella difficile congiuntura economica attraversata dall'ordine olivetano, particolarmente vessato dalla fiscalita pon-tificia (Fantappie, 1993, 97-102), simili concessioni rappresentavano agli occhi di Cipriani lo scotto da pagare per ottimizzare la gestione economica delle rendite della natio veronensis e rispondere in maniera efficace alle superiori esigenze romane.
Nell'aprile del 1542, trascorsi il periodo di ineleggibilita previsto da quella riforma che egli stesso aveva promosso, Cipriano Cipriani lasciava l'abbaziato di S. Maria di Lo-nigo conscio di essere il principale candidato al generalato (Rognini, 1973, 671): minac-ciata nelle sue autonomie e economicamente provata, la congregazione, rimasta in quegli anni saldamente in mano a uomini di sua fiducia, ritenne opportuno affidarsi nuovamente alla sua persona (Lancellotti, 1623, 84). La rielezione non impedi a Cipriani di continuare ad occuparsi della sua natio d'origine: gia nell'ottobre di quell'anno il generale torno a Verona in visita pastorale (Rognini, 1973, 671), evento che si sarebbe ripetuto anche l'anno successivo (Lancellotti, 1623, 85). Nel 1544, terminato il suo secondo generalato e raggiunto l'apice della sua carriera ecclesiastica, Cipriani sarebbe tornato definitivamente a Verona, dedicandosi sino alla sua morte (1548) all'amministrazione della sua natio (Rognini, 1973, 671-672).
RITORNANDO A S. MARIA DI LONIGO (CONCLUSIONI)
L'incartamento processuale sulle fiere della Madonna ha contribuito a perpetrare una rappresentazione del monastero di S. Maria dei Miracoli come corpo estraneo rispetto alla realta socio-istituzionale leonicena. A veicolare questa immagine fu in primo luogo la comunita di Lonigo, la quale fece dell'alterita degli olivetani rispetto al tessuto sociale e normativo locale un caposaldo della sua strategia accusatoria. D'altro canto, la docu-mentazione prodotta dai religiosi, enfatizzando la centralita del cellerario nella gestione del monastero, contribui indubbiamente ad offuscare l'influenza esercitata sul conflitto locale dalla struttura congregazionale olivetana e dai rapporti di potere ad essa sottesi. La retorica processuale tende a presentare il mutamento della famiglia monastica come momento di forte aleatoriera: tuttavia, una volta messi in relazione con lo stato comples-
23 Restano tutti da indagare i rapporti tra la casa Gonzaga e gli olivetani veronesi (Tassello, 1942, 163), consacrati nel 1520 da un pellegrinaggio dello stesso Federico II a S. Maria dei Miracoli di Lonigo (Barbarano, 1762, 233).
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sivo della congregazione e analizzati da una prospettiva di piu lungo periodo, gli effetti destabilizzanti generati in conseguenza alla rotazione delle cariche monastiche risultano notevolmente depotenzianti. Il turn over imposto ai cellerari cela infatti una sostanziale permanenza dei superiori monastici, i quali, attraverso un'attenta alternanza di incarichi, riuscivano di fatto a influire con continuita sul governo del medesimo monastero, confe-rendo organicita alla sua gestione e favorendo la sua integrazione tanto nel tessuto sociale locale quanto nella struttura sovranazionale della congregazione monastica.
Le strategie approntate da fra Ippolito, fra Teofilo e dall'abate Compareti, apparen-temente disomogenee, rispondevano di fatto a un disegno organico maturato in seno ai vertici della congregazione, retta in quegli anni da Cipriano Cipriani. Negli anni centrali del '500 l'assunzione del generalato da parte di quello che a ragione poteva considerarsi il vertice indiscusso della natio veronese determine una maggiore integrazione della rete dei monasteri veneti nelle dinamiche complessive dell'ordine olivetano, interessato in quegli anni da un profondo riassetto politico, istituzionale e economico. Cipriani costrui la propria ascesa al generalato sulla base della primazia esercitata sulla natio veronese ma allo stesso tempo seppe sfruttare il generalato al fine di rafforzare il suo controllo sulla sua provincia d'origine, destinandovi uomini di propria fiducia e intervenendo personalmente nella sua gestione in veste di visitatore. Nell'ambito di questa dialettica tra poteri appare determinante il ruolo del visitatore, nella fattispecie l'abate Compareti, responsabile in-sieme a Cipriani della soluzione del conflitto sulle fiere della Madonna di Lonigo: autorita locale e al contempo di vertice, la figura del visitatore rende possibile quella mediazione (Bertelli, 1992, 9-17) tra gli ordini provenienti dal centro e le istanze della periferia ca-ratterizzante la vita economica e istituzionale delle congregazioni monastiche della prima eta moderna.
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LASTNISTVO SEJMOV MADONNE DI LONIGO (1542-1545). LAIČNI IN CERKVENI POSREDNIKI MED CENTROM IN PERIFERIJO OLIVETANSKE KONGREGACIJE
Giovanni FLORIO
Univerza Ca' Foscari v Benetkah, Oddelek za humanistiko, Dorsoduro 3484/D, 30123 Venezia, Italija e-mail: giovanniflorio85@virgilio.it
POVZETEK
Dne 7. septembra 1542 sta v Lonigu, na območju Vicenze, Zuanne Boatello in Zanzo De Zanzi pred svetiščem Madonne dei Miracoli razbila stojnice, ki so jih olivetanski menihi dali v najem trgovcem, prispelim zaradi sejma naslednjega dne. Prodajalcem sta celo grozila in jih prisilila, da so kupovali v trgovinah skupnosti Loniga. Po tem nasilju so morali olivetanci uskladiti željo po pravici s potrebo po ohranjanju miru z lokalno skupnostjo; kljub nestalnostim je mir namreč trajal že vsaj štirideset let.
Odločili so se torej za procesno strategijo, ki je poleg varovanja pravic samostana puščala odprte možnosti za mediacijo in poravnavo. Natančnejša analiza virov nam namreč omogoča razumeti, da sta obe strani vztrajno iskali dialog. Protagonist mediacije je notar, Ottolino Guglielmazzi, ki so ga izbrali zaradi njegove poklicne vloge in ker je užival posebno zaupanje pri obeh strankah, s katerima je vzdrževal poklicne ali sorodstvene vezi.
Pri interpretaciji primera moramo tudi upoštevati korenite institucionalne spremembe, značilne za tedanjo olivetansko kongregacijo. Postavili smo si vprašanji, kakšen vpliv so lahko olivetanske hierarhije izvajale na obravnavo konflikta in ali so nenehne spremembe pri menihih predstavljale pravo oviro pri oblikovanju stabilnih in miroljubnih odnosov z lokalno družbo. Odgovorna oseba pri normalizaciji konflikta je bil opat Cipriani, ki se je spoprijel s problemom in stranema ponudil pravično delitev pri upravi sejmov.
Ključne besede: olivetanska kongregacija, redi menihov, ruralne skupnosti, notar, medi-acija, S. Maria dei Miracoli di Lonigo
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