mm -£•* «M' Ha- —>K ~i*Z ~--m- ~^i —>• -s» H» •3. H» —> -r» iZ -$»5 -i*v HS*r "^*0 -t*- tä Ljubljanski Skofijski list Leto 1399, V Ljilhljani, 1899. Tisk Katoliske Tiskarne v Ljubljani. ' , - i • ' * 1.4* % ' -m#-’ - >* M i, •' ■ . ' 'M :> •' - • ■ :\y '•' ' * W: - . > - ' ; ’ H- ■; K 1 ' , :• ■■ ~ v ; ' : ; v■ • • v, ' :: . ■ ti; ’ 0mA ^ Ljubljanski Skofijski list. Loto IS©©B LYClAi BTULityntEK V Ljubljani, 1899. Tisk Katoliäke Tiskarne v Ljubljani. I Sv- * rw KAZALO k XXXIV. letniku (1899) (Skupaj 8 stevilk.) A Stran Älojzijeviäöe, na novo vsprejeti gojenci 90 Anstalten, unsere geplanten katholischen 94 Anton Bonaventura, dr. Jegliö, knezoikof ljubljanski, „ „ , poziv preöastitim gg. dekanom 28 n „ , zahvala duhovnikom in ljudstvu 42 „ „ , gg. dekanom 41 „ , prva obletnica mojega prihoda v ljubljansko Skofijo (list) . . . 45 „ , o naüsih zavodih, pismo duhovnikom in ljudstvu 91 „ „ , gospodom uöiteljem v prevdarek 121 Apostolicae litterae, ad Americanos „ „ , quibus »sodalitati sacerd. dioec. Labac. in hon. Ssmi Cordis Jesu« gratiae speciales 33 conceduntur 25 „ „ , de hominibus Sacratissimo Cordi Jesu devovendis n „ , de instituto Sodalitio universal!, quod ab Adoratione reparatrice Ssmi. Sacramenti 55 nuncupatur 75 B Binatio, missae casu binationis 44 Birma, in kanonicna vizitacija . . . 29, 41, 53, , 81 Blagoslovljenje, drustvenih zastav 88 o Consecratio, dubia quoad Ecclesiae consecr 86 Constitutio »Officiorum ac munerum«, dubia circa c 27 „ PP. Leonis XIII., qua Indulgentiae pro anno jubil. 1900 conceduntur 118 D Decretum S. R. C. super Oratoriis semipublicis 84 „ super Missis in Oratoriis semipubl Decretum ürbis et Orbis zadevajoö polnoöno sv. maio v noöi od 31. decembra 1899 do 1. januvarija 1900 85 in v noöi od 31. decembra 1900 do 1. januvarija 1901 . . 120 Dekanska skupsöina 65 DruStva, blagoslovljenje njih zastav 88 124 Duhovne vaje za duhovnike „ „ za uöitelje 79 Duhovniki umrli, glej umrli duhovniki. Encyclica Epistola Leonis PP. XIII. ad Americanos ...............................................................33 Encyclicae litterae Leonis PP. XIII. de hominibus Sacratissimo Cordi Jesu devovendis.................55 Encyclica Sr. Heiligkeit Leo XIII., über die Weihe der Menschheit an das hochheilige Herz Jesu . . 61 F Fasije, njih polaganje ..........................................................................................29 Fastenhirtenbrief Seiner fürstbischöflichen Gnaden.............................................................. 12 Fastenmandat für das Jahr 1899 24 Festa supressa, missae diebus f. s...............................................................................24 Gr GrSkokatoliska cerkev v Metliki..................................................................................78 Genuflexiones, dubia divers» quoad g.............................................................................87 H Hirtenbrief, Fastenhirtenbrief des Fürstbischofes Antonius Bonaventura .................................. 12 „ des Fürstbischofes Antonius Bonaventura, betreffend die Feier des ordentlichen Jubeljahres 1900 110 I Inclulgentiae, pro »sodalitate sacerdotum in hon. Ss. Cordis Jesu«..................................................25 Indulgentiarum Ss. Rosarii index ................................................................................ 96 Indulgentiarum suspensio pro anno jubilaeo 1900 117 Indulgentiae pro anno jubilaeo 1900 conceduntur ...................................................................118 lubilaei anni sancti 1900 indictio ................................................................................ 50 „ „ „ „ indulgentiae . . . ............................................................117, 118 K Kanonicna vizitacija, glej birma. Katekizem, slovenski, njegova prodaja...............................................................................88 Kolekovanje potrdil polit. oblastev za tabularne namene ............................................................74 Konference, vprasanja za pastoralne k. 1. 1899 41 Konkurzni razpis za stolno dekanijo s kanonikatom cesarske ustanove pri stolnici, za kanonikat pri koleg. kap. v Novem mestu 32; za Wollwiz - Flachenfeldov kanonikat pri stolnici 44; za kanonikat cesarske ustanove pri stolnici 54; za grof Lambergov kanonikat pri stolnici 102; za iupnije: Leskovec pri Krskem, Bela cerkev 44; Bukoväica, Loski potok, Moravöe. Sveta gora, Poddraga, Senturska gora, St. Vid pri Zatiöini 54, Dolenja vas, Trebelno, Sveta Trojica nad Cerknico 74; Crni vrh nad Idrijo, Dole, Nova Oselica, Sv. Vid nad Cerknico 82; Javorje nad Loko, Poljanica, Sveta Planina, Sent Jurij pod Kumom, Trata, Unec, Slavina, Brdo 89; Jesenice, Nesselthal (Koprivnik), Podkraj, Unterwarmberg (Topla Reber), Velike Poljane 102. Konservatorji, c. kr. za Kranjsko.................................................................................43 Kronika skofijska ............................................................... 32, 44, 54, 74, 82, 89, 102, 126 Kronska veljava, nje upeljava...........................................*........................................126 L Leonova druzba na Dunaju, nje vprasalne pole za socialno delovanje katoliäke cerkve......................80 Litanije presvetega srca Jezusovega ......................................................................37 Litterae S. R. C circa iam peractam conaecrationem generis humani Ss. Cordi Jesu....................... 83 Masne intencije, njih vpoiiljanje ....................................................................................30 Matice (matrike), poizvedovanje zastran poroke Petra Tomüiö (Tomshizh) in Magdalene Popial (Popiov) 32 „ „ pismo c. in kr. voj. poveljniStva 8tev. 3 glede vpoäiljanja ex offo mrtvaSkih listov vojakov v pokoju ali v razmerju izvan sluibe................................................43 „ „ raziskavanje po maticah o rojstnih podatkih Antonije Doerer, o poroki Janeza Adler z Rozalijo alias Ursulo Sterbetz, o smrti Josipa Trdan...........................................81 Missae diebus festis suppressis et in casu binationis...............................................................44 „ , decr. 8. R. C. super Missis in Oratoriis publ et semipubl. et super facult. asservandi ibi Sanc- tissimum Sacramentum . . . 85 „ , monita quoad Missas lectas in sacellis sepulcreti...........................................................86 „ , decr. Urbis et Orbis zadevajoö polnoöno sv. maso v noöi od 31. decembra 1899 do 1. januvarija 1900 in v noöi od 31. decambra 1900 do 1. januvarija 1901 120 IX Nagrada, razpis nagrade za zgodbe sv. pisma za nemSke ljudske in mesöanske sole....................................31 Namescenja, glej kronika skofijska. Navod za dovolitev blagoslovljenja druätvenih zastav................................................................. 88 o Obletnica za pokojno cesarico Elizabeto in titulatura Njenega veliöanstva ob ialnih slavnostih ... 80 Odpustki za molitev sv. roinega venca..................................................................................95 „Officiorum et munerum“, duo dubia circa constitutionem „Off. et mun.“ .......................................27 Okroznica papeza Leona XIII. o posvetitvi ölovestva presvetemu Srcu Jezusovemu................................58 Orationes imperatae ................................................................................................... 43 Oratoria, deor. 8. R. C. super Oratoriis semipubl......................................................................84 „ , publica et semipubl. decr. 8. C. R. super Missis et de asservatione Ssmi Sacramenti in iisdem 85 P Pastirski list postni prem. g. knezoäkofa ............................................................................. 1 Pastoralne konference, vpraäanja za....................................................................................41 Poroöila periodicna ...................................................................................................89 Postna postava za 1. 1899 11 Potrdila polit. oblastev za tabularne namene...........................................................................74 Praznoverje, svarilo pred njim ........................................................................................81 PremeSCenja, glej kronika skofijska. Pristojbina, zakon glede oprostitve ustanov od pristojbin............................................................. 29 Prisnatek, glej fasija. JEt Razpis nagrade za nemäke zgodbe sv. pisma .............................................................................31 Rosarii SS. Indulgentiae...............................................................................................96 Rozni venec, sv., njega odpustki.......................................................................................95 Sacellum sepulcreti, monita quoad missas lectas in iisdem .................................................86 Scapularia, solvuntur varia dubia c. sc................................................................................26 Semenisce, na novo vsprejeti bogoslovci................................................................................90 Sepulcretum, glej sacellum. Shod dekanov...........................................................................................................65 Slovstvo, Proprium Missarum............................................................................................54 Sodalitas sacerdotum, indulgentiae pro.................................................................................24 Sematisem........................................................................................................ 89 T Thalnitscheriani stipendistae, duplex indultum in favorem eorundem...............................................125 TJ Uöitelji, pismo prem. g. knezoSkofa, uöiteljem v prevdarek...................................................... 121 Umrli duhovniki: Rihard Frank, dr. Andrej Cebasek 32; dr. Jurij Sterbenc 44; Maksimilijan Veja, Josip Sterbenc, Stefan Jakliö 54; Peter Warthol, Friderik vitez Premerstein 82; Franöisek Kregar, Franöisek Petrovöiö 90; Anton Urbas 102; Anton Brodnik, Ivan Vavpetiß, Amon Mlakar 126. Ustanova, biblijska potna Lackenbacher-ja, nje razpis ........................................................30 „ Ivana Nep. Schlacker..................................................................................89 „ Thalnitscher-ja .....................................................................................125 Ustanove ustanovljene ob 50 letnici Nj. Veliöanstva cesarja Franc Joiefa I. proste so pristojbin ... 29 y Vmesöenja, glej kronika äkofijska. Vojaäke osebe, vposiljanje mrtvaskih listov o njih................................................................43 z Zakon o oprostitvi ustanov od pristojbin..........................................................................29 Zastave, njih blagoslovljenje ....................................................................................88 Zavodi, o naäih zavodih (okroLnica premil. g. knezoskofa duhovnikom in vernikom).............................91 ) LJUBLJANSKI SKOFIJSKI LIST. Vsebina: 1. Postni pastirski list prem. g. knezoskofa. — 2. Postna po-stava za leto 1899. — 3. Fastenhirtenbrief Seiner fürstbischöfliche» Gnaden. — 4. Fasteniiiaiidat für das Jahr 1899. — 5. Indulgentiae pro „sodalitate sacer-dotum in honorem Ss. Cordis Tesu.“ — 6. Solutio variorum dubiorum circa scapularia. 7. Duo dubia circa constitutionem „Ofticiorum et munerum.“ 8. Poziv ÖC. gg. dekanov na posvet. — 9. Duhovne vaje. — 10. Kanoniina vizitacija in birmovanje. 11. Zakon gledä oprostitve ustanov od pristojbin. — 12. Polaganje fasij. 13. V posiljanje masnih intencij. — 14. Razpis Lackenbacherjeve ustanove. — 15. Razpis nagrade za zgodbe sv. pisma. — 16. Zbirka za pogorelce v vasi Dolenje Kamenje. — 17. Raziskavanje po maticah. — 18. Konkurzni razpis. — 19. Skofijska kronika. 1. Anton Bonaventura, po bo2ji in apostolskega sedeza milosti knez in skof ljubljanski, vsem vernikom svoje skofije mir, sreco in Magoslov v Gospodu nasem Jezusu Kristusu! „Reven sem in poln nadlog od mladosti“, poje psalmist (ps. 87, 16.) in s psalmistom more tako govoriti tudi nas Gospod in Zve-licar. Preletimo v duhu njegovo zivljenje! Rodil se je v hlevu, lezal je v jaslicah, mati mu je ubozna, rednik siromasen delavec. Ko-maj se je rodil, koj mora po noci bezati v Egipet, kjer vec casa zivi v siromastvu; iz Egipta se vrne v Nazaret, kjer si s precisto materjo Marijo in s tesarjem Jozefom v znoju svojega obraza sluzi kruh. Za tem tri leta javno uci in premnogo trpi: kolikokrat je lacen in zejen, kolikokrat ves truden in iz-mucen, kako ga sovrazijo, preganjajo in grde! Nazadnje hoce umreti najgroznejse in naj-sramotnejse smrti na krizu, a poprej ga vja-mejo, mucijo, krvavo bicajo, s trnjem kronajo, s krizem oblozd in zasramovaje vlecejo na Kalvarijo! Kaj ne, zdihujoc na krizu bi utegnil reci: „Reven sem in poln nadlog od mladosti.“ Pa zakaj? Dragi moji, za nas! Saj je za nas prisel iz nebes na svet, da resi nas, bolne in izgub- ljene svoje otroke; pokazati nam je hotel pot do zadnjega nasega namena, nauciti nas je hotel, za ta namen se vojskovati in zasluziti nam je hotel pomoci, da se lahko zmagoslavno vojskujemo. To je ravno za nas vse najbolj vazen posel na svetu. Zakaj, kaj bo z menoj v vecnosti, ce ne zmagam, ce podlezem in svojega namena ne dosezem! Zato pa mislim, da bo za postni cas kaj prikladno, dragi moji, ce vam prav o tem namenu, o boju, ki ga bijemo zanj pod za-stavo Jezusovo, nekoliko prevaznih, veöno veljavnih resnic povem. I. Nas zadnji namen. Bog ti je dal zivljenje in po njegovi volji si prisel na svet. Res, da se imas v tem oziru mnogo zahvaliti ocetu in materi, toda duäo imaä neposredno iz rok Bozjih. Dusa pa je dala telesu zivljenje in cloveäko podobo in pri vsem je sodeloval Bog. Ne samo vera, ampak tudi tvoj razum ti pove, da te je Bog poklical na svet ne za l kratek cas zemeljskega zivljenja, ampak za vecnost. Na zemlji se samo za vecnost pri-pravljaj, kakor se mlad clovek v soli pripravlja za svoj casni poklic. Ali kako naj se za vecnost pripravljas ? S tem, da si pred Bogom vedno boljsi, vedno bolj cednosten, vedno bolj popoln in zasluzis o svojem casu priti k Bogu ter pri njem s svetniki uzivati ono neizmerno sreco, po kateri koprni vsa tvoja dusa. Kako bos pa mogel biti vsak dan boljsi in bolj cednosten? Ako bos Bogu stvarniku pokoren. Storiti moras, kar on hoce, opustiti pa, kar on zabranjuje, vse moras delati, ker in kakor on hoce, ne pa, kakor se ravno tebi ljubi. Izpolnjevati moras torej voljo Bozjo zmiraj in povsod. Ce se pa tako Bogu po-koris, spoznas, da je on nad teboj, da je on tvoj Gospodar, ti mu torej izkazujes cast, ti ga povelicujes in utrjujes se v nadi, da te bo po smrti vzel k sebi v vecno sreco, kakor je obljubil. Bogu sluziti je torej tvoj poklic na zemlji. „Ti moras Gospoda svojega Boga moliti in njemu samemu sluziti“,1) pravi on sam; in „Boj se Boga ter izpolnjuj njegove zapovedi! to je ves clovek.“ 2) In, all nam zapoved lju-bezni ne govori ravno tako? „Ljubi Gospoda svojega Boga iz vsega svojega srca, iz vse svoje duse in iz vseh svojih mocij.“ 3) Z vsem torej, karkoli imas, z duso in telesom, moras Bogu sluziti. Nisi torej na zemlji za to, da dobro jes in pijes, da si zidas hise in kupujes posestva, da vladas in gospodaris in zapovedujes, da dolgo, srecno in veselo zivis, ampak da Bogu sluzis, da spoznavas, kaj on hoce, pa tudi storis, kar in ker on hoce. „Boj se Boga in izpolnjuj njegove zapovedi, to je ves clovek!“ Zato si na svetu od prvega svojega po-cetka pa do zadnjega vzdihljeja! Bogu moras sluziti kot otrok; njemu moras sluziti v mla-dosti in starosti in to vsak dan, vsako uro, *) Mat. 4, 10. ’) Fxcl. 12, 13. *) Mark. 12, 30. vsak trenutek, zmiraj in povsod, ker le to je ves clovek. V ti sluzbi moras upotrebiti vse, kar imas na dusi in na telesu: vse moci in spo-sobnosti svoje duse in vse pocutke in sile svojega telesa moras upotrebiti v to, da Bogu sluzis. Saj ti je vse Bog dal; on je vse v tebi prav tako uredil, kakor je urejeno, in sicer samo zato, da mores spoznati in storiti nje-govo voljo: „to je ves clovek.“ Prvo torej, najvisje in najpotrebnejse, da, edino potrebno je, da se po volji Bozji ravnas, bodi kmet ali gospod, ubog ali bogat, pod-loznik ali prednik, berac ali cesar. Vsak tre-notek zivljenja moras tako upotrebiti, vsako delo in vsak posel tako izvrsiti, vsako veselje in radost tako uzivati, vsako muko in trpljenje tako nositi, kakor je po volji Bozji, kakor zahteva sluzba Bozja: „to je ves clovek.“ II. Boj proti nasemu namenu. Nas zadnji namen je torej, da zvelicamo neumrljivo svojo duso; to pa dosezemo samo s tem, ce v zivljenju Bogu sluzimo, to se pravi, ce v zivljenju samo na to gledamo, da se Bogu v vsem popolnoma posvecujemo in vedno njegovo voljo izpolnjujemo. Ali proti volji Bozji se vzdiguje nasa samovolja, od tod je nastal strahovit boj po-sameznih ljudij, pa tudi druzin, obcin in drzav proti volji Bozji, proti zapovedim Bozjim, na-ravnost proti Bogu. Vi veste, dragi v Kristusu, kako se je ta boj ze v nebesih pricel. Angelji ze, ki so po-polnejsi od nas ljudij, so se proti volji Bozji uprli in so hoteli postati popolnoma samo-stojni, Bogu enaki. Ker so se tako sami od Boga odvrnili, zato jih je Bog zavrgel. Za nas pa se je zacel boj koj v raju. Tudi nasi prvi starisi niso hoteli storiti po voljiBozji; zapeljaniso tudi oni Bogu pokorscino odpovedali in hoteli biti kakor Bog. Seveda jih je Bog kaznoval, in ker smo mi v njih gresili, smo kaznovani tudi mi. Ta boj nase cloveske volje proti volji Bozji, zacet v raju, od tedaj äe ni prenehal. Mi sami cutimo v sebi strasen boj, a tudi okoli nas besni divji boj cloveske volje proti volji Bozji. Poglejmo v svoje srce! Ali se nismo ze od mladih nog skusali otresti jarma zapovedij Bozjih, ziveti pa po svoji glavi? Otrok, mla-denic in deklic, moz in zena, pa tudi sivi starcek in slaba starica morajo vse sile na-pcnjati, da ukrote svojo voljo in störe voljo tiozjo. Kaj ne, kako je tezko biti pokoren v druzini ? kako tezko premagovati jezo in so-vrastvo, prepir in mascevanje? Koliko si mo-ramo prizadevati, da ne prestopimo seste za-povedi Bozje, pa tudi sedme, osme, devete in desete! In glavni grehi? Vse sile moramo na-peti, da ne zavladajo v nasem srcu! In vkljub temu moramo veckrat na prsa trkati in klicati k Gospodu: „bodi milostiv meni ubogemu gresniku!“ 0, svete spovedi prav potrebujemo, da si zacelimo rane, dobljene v boju in se vnovic okrepimo za nadaljni boj, v katerem se gre za naso duso in za veenost. Ce pa pogledamo okoli sebe, kaj vidimo? Ali ne vidimo, da v mnogih ljudeh, v mnogih hi sah in obeinah ne prevladuje volja Bozja, ampak pozeljivost oci, pozeljivost mesain napuh zivljenja ? Iz pozeljivosti ocij se rodi lakomnost, pa se imetek kar grabi, bliznji pa odira. Od tod razne goljufije pri meri, vagi in sploh pri kup-cevanju, od tod oderuske obresti pri posojilih tudi med kristijani, med katolicani, tudi v mili nasi slovenski zemlji! Iz pozeljivosti mesa se rodi razno uzi-vanje, ki tako rado prekoraci svoje meje. Kolika slast, ce se more dobro jesti in piti! Pa ko bi se zmerno pilo in se ne zapravljalo, moglo bi se potrpeti. Toda, ali ni med nami pijanstva! da, ali se ne vziva nezmerno zganje in sicer se tisti gnusni spirit? Samo davek od tega nesrecnega zganja znasa na leto pri nas okoli pol milijona goldinarjev! Koliko denarja torej zapravi mladenic in moz po nepotrebnem, sebi in druzini na skodo! Koliko se tukaj rodi pre-pirov, kletve, sovrastva, doma pa zalosti in solzä! Iz pozeljivosti mesa pride tudi necistost. Sveti Oce Papez se kaj pritozujejo, kako se necistost siri in kakor grda, gnusna, smrad-ljiva reka potaplja mesta in vasi. Zdi se, kakor da je sam necisti duh z vso svojo druhaljo prisel na svet in da s to gnjusobo strupi srca gospöde in kmeta. Oh, koliko necistega zivljenja je med mladino! Iz napuha zivljenja pa se razvija prevzet-nost, osabnost, nicemernost, nepokornost! Iz tega napuha prihaja klic po slobodi, po ne-odvisnosti in sicer po neodvisnosti od pogla-varjev, po neodvisnosti od nadnaravnih postav, da, po neodvisnosti od samega Boga. Clovek je sam sebi gospodar, sam svoj bog! 0 kako je ta klic po slobodi, po neodvisnosti sladak osabnemu nasemu srcu! Toda kako poguben za druzabno zivljenje! Kriva znanost je to slobodo in popolno neodvisnost clovekovo tudi od Boga in nje-govih zapovedij skusala dokazati, pa je na zadnje zabredla tako dalec, da taji celo Boga. V imenu in na temelju te znanosti pa so za-htevali popolno slobodo v trgovini, v obrtu, v gospodarstvu. Vsak naj bo v tem sloboden. Posamezni kupci, obrtniki, kmetje naj se meri jo z drugimi, naj se le med seboj slobodno poskusajo; kdor zmaga, dobro zanj, kdor pa omaga, naj oblezi. V imenu popolne prostosti se je napovedal boj vseh proti vsem; zraven so pa se privrzenci take slobode pridobili zase drzavno oblast, popolnoma v tem smislu iz-dajali tudi postave in tako z bleskom slobode pa napredka zaslepili narode, da so jim kar naravnost sledili nevedd, v kako globok pre-pad nesrece jih bo pahnila ta kriva sloboda. Tako so delali in pri tem vpili in se vpi-jejo zoper katolisko cerkev in njene sluzab-nike, zoper papeza, skofe in duhovnike. Zakaj ? Zato, ker edino sveta cerkev pobija tako slobodo; ker edino sv. cerkev kaze na Boga in naso odvisnost od njega, ker edino ona za-hteva, da najprej skrbimo za neumrljivo svojo du§o, potem sele za sreco na zemlji, ker edino ona zahteva ljubezen do bliznjega, zahteva, da nikdo ne sme obogateti na skodo bliznjemu, ic da se morajo postave ozirati na splosno korist, ne pa na posameznike; ker edino ona obsoja tisti boj, ki prihaja iz sebicnosti in pozelji-vosti. Toda niso je poslusali, ampak strastno napadali in grdili. Od tod nesrece danasnjega casa. Saj mora v slobodni borbi slabejsi pod-leci. — Podlegli so torej slabejsi trgovci, pod-legli slabejsi obrniki, podlegli samostalni de-lavci, podlegel je nesrecni kmet v oderuskih rokah. Od tod enake prikazni kakor v pogan-stvu, na svetu siromakov mnogo, bogatinov malo, in da se bogastvo neizmerno kopici v rokah nekaternikov. Od tod sovrastvo med stanovi, od tod skupen klic siromakov po pomoci, od tod zmiraj vecje stevilo nezado-voljnezev, od tod vpitje prevelike mnozice po nasilnem prevratu, ki bi spremenil vse da-nasnje druzabne razmere. Ne morem vam, dragi v Kristusu, tukaj vsega tega tocno razviti. Vprasam vas samo se to, ali ni ta duh krive slobode, ta duh sebicnosti in uzivanja tudi kriv, da ste vi, kmetjc, in da smo sploh vsi gospodarji v veliki zadregi radi sluzabnikov in delavcev ? Malokdo hoce slu-ziti in tezko dobis delavca za delo na polju. In ce ga dobis, koliko placo zahteva, koliko jedi in pijace, da, ti, siromasni kmet, ne mores vec izhajati. Moski in zenske hitö v mesta in v tovarne; tarn je vec slobode, vec zasluzka, vec uzivanja. Res, mnoge hranijo le tovarne, ker od drugod jim ni pomoci, da prezive sebe in svoje domace; ali od kod to? Vse to je posledica zgoraj opisane krive slobode brez Boga v trgovini, pri obrtu in delu. Premnogi morajo zapustiti milo slovensko svojo domovino, pa iti iskat kruha na Nemsko, premnogi celo v Ameriko! Doma ostane zena, ostanejo otroci, bratje in sestre! Koliko ne-varnostij za druzino, nevarnostij za zakonsko zvestobo, nevarnostij za cisto in krscansko zivljenje! Vse to so posledice danasnjega napredka in razvitka, lahkega potovanja po hitrih zeleznicah, ko tako lahko obcuje narod z narodom; ali bolje in prav receno, to so posledice zlorabe tega napredka in razvitka. Volja Bozja je, da vse napreduje in se razvija, da se narodi spoznavamo med seboj, ali to ni po volji Bozji, da se ni ovirala in se se sedaj ne zabranjuje zloraba tega napredka, da se z njim siri sebicnost, uzivanje, surovost, sovrastvo, kriva sloboda, odpad od cerkvenega zivljenja, nazadnje odpad od Boga. Da, odpad od Boga! Mnogi poedinci se ne menijo vec za Boga, pa tudi drzave so javno razglasile, da se v svojem zivljenju ne bodo ozirale na nobeno vero, in res, v neka-terih drzavah ne slisis javno imena Bog. Vprasam, ali more biti blagoslov Bozji pri takih ljudeh, narodih in drzavah, ki nocejo priznati svoje odvisnosti od Boga? Vidite torej strasni boj, katerega bije clovek na podlagi krivo tolmacene slobode proti Bogu, proti volji Bozji in torej proti zadnjemu in najvisjemu svojemu namenu in poklicu. Nesrecen je zato posameznik, ne-srecna zato vsa druzba. Kje je pomoc ? Kjc resenje? III. Vodm'k v b oj u. Cujmo glas apostola Petra: „Ni ga pod nebom imena, v katerem bi se mogli vsi zvelicati, razen imena Jezusovega!1) In res, on nam je edini Zvelicar. Z naukom in vzgledom nam kaze Boga in vecni nas namen, kaze nacin boja na zemlji, pa nam daje tudi moc za zmago. Jezus, rojen v hlevu, umorjen na krizu, ni navaden clovek. Sramotne smrti na krizu je umrl, ali vendar milijoni vsakega stanu in poklica in naroda se mu klanjajo kot svojemu Bogu, milijoni hite zanj v smrt, tisoci se odrekajo posestvu in zakonski zvezi, da v siromastvu in v vednem devistvu samo njemu sluzijo; tisoci zapuscajo domovino, da v ne-znanih, divjih krajih oznanjujejo njegovo ime! In kjer sprejmö njegov nauk, kjer ga castd kot vclovecenega Boga, tarn je cednost, tarn je bratoljubje, tarn je omika, tarn je znanost. Prvenstvo na svetu ima Evropa njemu za-hvaliti. *) Dcj. ap. 4, 12. Ali ni to cudezno ? Bog — krizan! Da, sam je javno trdil, da je Sin Bozji, za to trditev je sei v smrt, zapecatil jo je s svojo krvjo in dokazal ne le s svojim bozjim naukom, ampak tudi z nepobitnimi cudezi, posebno z vstajenjem od smrti. Da, Jezus je vcloveceni Bog, ta resnica je edina, ki more nas in ves cloveski rod zopet resiti, zopet osreciti. On, Bog nam klice: „Pridite za menoj vsi, ki se trudite in ste oblozeni in vas bom pozivil!“1) Ker je Bog, imamo ze naprej prepricanje, da le on more pokazati pol, katera vodi do onega namena, za katerega smo poklicani in v katerem je glavna naloga nasega zivljenja. Oglejmo si torej njegov nauk in njegov vzgled. Kot glavno vodilo svojemu in nasemu zivljenju nam oznanjuje cast in voljo Bozjo. Sam trdi, da ne isce svoje casti, ampak cast ocetovo. Ocetovo dobroto, ljubeznivost, usmi-ljenje, popolnost nam oznanjuje, da bi ga tudi mi ljubili in slavili. Ocetu je pokoren, po-koren do smrti in sicer do smrti na krizu. „Oce, ne moja, ampak tvoja volja naj se zgodi!“ In kako nas uci moliti? „Oce nas . . ., posveceno bodi tvoje ime, pridi k nam tvojc kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kakor v ne-besih tako na zemlji!“ Sele potem pa naj mo-limo: „Daj nam danes nas vsakdanji kruh!“ „Iscite najpoprej kraljestvo Bozje in nje-govo pravico, vse drugo se vam bo dodalo!“2) tako dalje govori. In zopet: „Kaj pomaga clo-veku, ce cel svet pridobi, na svoji dusi pa skodo trpi ?“3) „Ne bojte se tistih, ki morejo samo telo umoriti, ampak tistega, ki more duso in telo pahniti v vecno pogubljenje!“ 4) Ali nam s tem ne kaze nasega pravega namena? To ni skrb za uzivanje in bogastvo in posvetno slavo, ampak skrb za duso, skrb za vecnost, skrb za kraljestvo Bozje med nami. Ta skrb je prva, vse drugo na zemlji mora se tako uravnati, da se dusa ne izgubi, >) Mat. 11, 28. ’) Mat. 6, 33. 3) Mat. 16, 26. *) Mat. 10, 28. da se kraljestvo Bozje med nami in nad nami ne razdere. Poglejte, kako nam kaze bogatega moza, ki dobro je in pije, ter se v svilo bo-gato oblaci, in siromasnega Lazara, ki lezi pred bogatinovo biso, poln ran in lacen, pa se ne more nasititi z drobtinicami, ki padajo z bogatinove mize. Kaj pravi Jezus o obeh, kdo je srecen? Lazar, ne pa razkosni bogatin. Zakaj? Po kratkih dneh zivljenja na zemlji se odprö vrata vecnosti; bogatin je obsojen na vecne muke v peklu, Lazar pa je sprejet v neizrekljivo radost v nebesih.1) Svet pa, to je ljudje, ki gledajo le na svoje srce in njegovo pozelenje, vse drugace govore. Za duso se ne zmenijo, na vecnost ne mislijo, Boga se ne boje. Zato pa tudi Jezus obsoja svet in duh, ki v njem vlada. Svetu klice gorje in njegovim grdim razva-dam. Pravi namrec: „Gorje svetu zavoljo po-hujsanja!u 2) „Gorje vam, ki se sedaj smejate, ker zalovali in jokali boste!“ 3) „Idite skozi tesna vrata; ker siroka so vrata in prostorna je pot, ki vodi v pogubljenje, in mnogo jih je, ki po nji hodijo.“4) Jezus kaze v vsem, kako je naravnost nasproten svetu, saj trdi, „da ni od tega sveta“,5) „da za ta svet tudi se moliti noce.“6) Pa tudi svet njega noce spoznati, noce vsprejeti: „Svet ga ni spoznal; prisel je v svojo last, toda njegovi ga niso sprejeli“, tozi sv. apostol Janez.7) Zraven pa pobija z besedo in z vzgledom ono trojno pozeljivost, kateri sluzi od Boga odpadli svet in iz katere izvira vse zlo za po-sameznike in za druzbo, namrec pozeljivost ocij, pozeljivost mesa in napuh zivljenja. Pobija napuh zivljenja, od nas pa zahteva, da tudi mi v sebi zatiramo napuh. Pripoveduje nam o prevzetnem farizeju, ki je bil radi pre-vzetnosti gnjusoba v oceh Bozjih in o ske-sanem cestninarju, ki je sei domov iz tem- l) r.uk. 16, 19—22. ») Mat. 18, 7. 3) Luk. 6, 25. 4) Mat. 7, 13. *) Jan. 8, 23. *) Jan. 17, 9. 7) Jan. 1, 10. pla opraviccn pred Bogom. Opominja nas, naj dobro delamo skrivaj, ne ocitno, da bi nas svet hvalil, in naj si izbiramo najzadnjc mesto. Pa tudi sam je tako zivel. Poglej ga v jaslicah, v Betlchemu, Nazaretu, na krizu: ali nam vse to ne pridiguje poniznosti, ali vse to strogo ne obsoja vse oholosti, vsega napuha? Jezus se je tudi zmiraj protivil pozeljivosti ocij in lakomnosti. Cujte ga, ki govori: „Gorje vam bogatinom! Loze gre kamela skozi sivan-kno uho, kakorbogatin vnebesko kraljestvo!“1) Rodila ga je ubozna mati in z uboznim red-nikom si je sluzil vsakdanji kruh v Nazaretu. Sam nima nicesar in zato lahko trdi: „Lisice imajo svoja lezisca in ptice svoja gnjezda, sin clovekov pa nima, kamor bi glavo polozil.“ Oropan vsega umrje, in se grob ni njegov, kamor poloze njegovo mrtvo truplo. Kaj ne, Jezus je obsojal lakomnost, ki je Bog danas-njemu svetu in njegova nesreca. Ali tudi pozeljivosti mesa se protivi iz vse duse. Uzivanje obsoja, naravnost pa zahteva za-tajevanje kot temeljni pogoj za vsacega, ki hoce biti njegov ucenec. „Kdor hoce za menoj ho-diti, naj zataji samega sebe, naj zadene svoj kriz na rame in naj hodi za menoj!“ In ziv-Ijenje njegovo?Ali ni kar nepretrgana vrstadela, truda, muk, pomanjkanja, zatajevanja? Konca pa svoje zivljenje z grenko smrtjo na krizu. Nad vse to pa proglasa za glavno vodilo vsemu nasemu zivljenju ljubezen do Boga in do bliznjega. .,Ljubi Gospoda svojega Boga iz vsega svojega srca, iz vse svoje duse in iz vseh svojih mocij, to je prva zapoved; druga pa je tej enaka: ljubi bliznjega kakor samega sebe.“ 2) Opozarja nas, da imejmo pred ocmi smrt in sodbo in veenost. Prisla bo smrt, pravi, ko bos naj man j pricakoval, potem pa sodba, kjer bo vsakdo prejel, kar je za-sluzil: vecno placilo za zvestobo ali pa vecno prokletstvo za nezvestobo. Zato treba, da si zmiraj pripravljen in bos mogel lahko racun dajati, ko pride Gospod. ') Mat. 19, 24. *) Mat. 22, 37, 38, 39. Tako te Jezus, nas Bog in Gospod, uci, kako moras le Bogu sluziti in Bozjo voljo izpolnjevati, svojo voljo in strasti pa prema-govati, ako hoces biti Bogu vsec, priti k njemu in zvelicati svojo duso. IV. Pojdimo za v odnikom. Kaj hocemo storiti? Na katero stran se hocemo postaviti ? Kaj ne, vsi v sreu govorite in sklepate: Mi gremo za Jezusom, on nas bo pripeljal do zmage. On se ne more zmotiti in ne more biti premagan, saj je pravi Bog. Pa saj smo se njemu ze zapisali, saj smo pod njegovo zastavo ze prisegli. Ali se nismo pri svetem krstu odrekli vragu in njegovim delom in njegovi razkosni nicemernosti ? Ali nismo ze tarn obljubili, da bomo verovali v Boga Oceta, Stvarnika, v Boga Sina, Odresenika, v Boga svetega Duha, Posveeevavca, da hocemo tudi po veri ziveti vse dni do zadnjega zdih-Ijeja svojega zivljenja? Ostanimo torej pod to zastavo, sluzimo Bogu in iscimo najprej kraljestvo Bozje in njegovo pravico; izpolnjujmo obe glavni zapovedi, ljubi Boga nad vse in bliznjega kakor samega sebe, skrbimo, da resimo svojo duso. Ponasajmo se s tem, da se po vzgledu nebeskega svojega vodnika s slobodno svojo voljo odlocujemo vedno za to, kar hoce Bog. Ko bi se po vzgledu svcta odlocevali proti Bogu, bi zlorabili prelepi dar slobodne volje. Le za Jezusom hodfmo, ne pa za svetom. Po njegovem vzgledu brzdajmo svojo voljo in silno trojno pozeljivost, pozeljivost ocij, po-zeljivost mesa in napuh zivljenja. Zatajujmo se, potrpimo; saj pride kmalo vecer zivljenja, pride smrt, po smrti pa sodba, ki bo za nas blazena in pocetek vecno srecnega zivljenja. Rekli boste, da je tako bojevanje kaj tezko, da presega nase sile. Res, tezko je, ali nasih mocij ne presega. Saj Bog ne zahteva nie nemogoeega od nas, ampak hoce, da sto-rimo, kar moremo in da prosimo pomoci, kjer ne moremo, pa nam bo dal, da bomo mogli. On ne bo dopustil, da pride nad nas skusnjava hujsa od nasih mocij, ampak odprl nam bo tudi v skusnjavi pol, po kateri se bomo resili. Ta misel naj vam, dragi raoji, daje poguma. Zraven si pa se to-le zapomnite! 1. Varujte se slabih priloznostij, naj si bodo slabi, brezbozni ljudje, ali slabe knjige, ali slabi casopisi. Cujte, kaj nas nebeski vodnik, Jezus, govori: „Ako te pohujsa tvoje oko, izderi ga in vrzi ga od sebe, ker bolje je z enim ocesom iti v zivljenje, kakor pa imeti dvoje ocij in pasti v vecni ogenj. Ako te pohujsa tvoja roka ali noga, odsekaj jo in vrzi jo od sebe, ker bolje je z eno roko, z eno nogo iti v zivljenje, kakor pa imeti obe nogi in obe roki, pa pasti v vecni ogenj V" Vidis toraj, kaj govori vcloveceni Bog? Ko bi tebi kaj tako drago in potrebno bilo, kakor ti je potrebno tvoje oko, potrebna tvoja roka ali noga, pa ti je v pohujsanje ter te odvraca od Boga ter ti drazi strasti, vrzi to vendarle od sebe, naj te tudi boli, ker bolje je, sedaj malo potrpeti, a potem srecno umreti, kakor pa sedaj uzivati, potem pa ve-komaj trpeti. Varujte se torej oseb, druzb, knjig in casnikov, ki so proti Bogu, proti Zvelicarju, proti sveti cerkvi in mnogo govord o slobodi in slobodomiselnosti. Komu je slobodno upreti se proti Bogu? Komu slobodno zavreci Jezusa? Komu slobodno rusiti njegovo cerkev? Komu slobodno misliti, govoriti in pisati proti res-nici, razodeti nam od Boga? Ogibajte se teh nevarnostij, zakaj clovek se kaj lahko izgubi. Vcasih je dovolj ena be-seda in ze omahujes v veri in ze dvomis o vecnosti in ze mislis, da ta ali oni uzitek ni greh. Oh, zalostnega srca se spominjam mla-denicev in deklet, ki so radi strastnega uzi-vanja oboleli in umirajoci jokali radi slabih tovarsij, v katerih so se pokvarili. 2. Starisi, vzgojujte svoje otroke dobro, krscansko, v strahu Bozjem. Odkrito povem, da se v raznih nevarnostih svojega zivljenja nisem izgubil, ampak Bogu in njegovim za-povedim ostal veren, to je sad ljubezni do Device Marije in pa globok strah Bozji, ki so mi ga mati doma v mlado srce vsadili. Otroci so k slabemu nagnjeni in lahko-miselni. Zato se nikar ne jezite, ce niso ravno tako mirni in tihi, hitro pokorni, kakor bi vi radi. Nikar se ne jezite, nikar jih ne kolnite! Ce se boste jezili, bodo tudi vasi otroci jezni, zato pa tudi svojeglavni in trmasti; ce jih pa krotko in ljubeznivo posvarite in lepo poucite, posebno ce jim recete, naj nikar Boga ne zalijo, naj ljubega Jezusa vnovic ne mucijo, da ne izgube svoje duse, da ne pridejo v pckel; ako jim pokazete, kako gnjusen je greh, bodo ostali mirni, vas nauk jim bo segel v srce, zaceli se bodo Boga bati, skrbeti za svojo duso, sovraziti greh iz srca in postali bodo pravi kristijani. Privoscite otrokom veckrat kako veselje, naj poskocijo in se poigrajo, kadar je cas za to, a kadar ni cas za to, ampak za delo, naj delajo in bodo poslusni. Molite z njimi jutranjo in vecerno molitev, ali ne predolgo. Prizade-vajte si, da jim vsadite v srce ljubezen do Device Marije, do Jezusa v sv. Resnjem Telesu, do svete mase in sv. zakramentov. Posebno jih ucite, da bodo pokorni, delavni, sramez-ljivi. Varujte jih slabih tovarsij! Kaj ne, dokler so doma, ze poskrbite zänje. Toda ko gredö od vas v sluzbo, ucit se rokodelstva, ko jih posljete v sole, ko mo-rajo v vojake; oh, koliko se jih izgubi, koliko ponesreci! Koliko jih postane brezboznih, pa v svoji oholosti preklinjajo, nezmerno pijejo, v necistosti zive. Jaz vidim vase skrbi, vidim vase solze! Da vam pomagamo in da vase otroke kolikor mogoce od zla obvarujemo, zato snu-jemo dobra drustva za mladino po dezeli, se bolj pa po mestih. Zato imamo katoliska drustva za delavce in delavke, zato rokodelsko drustvo, drustva mladenicev in deklet, posebno pa se, hvala Bogu, sirijo Marijine druzbe za de-kleta, pa tudi za mladenice. S tem hocemo vase otroke varovati slabih tovarsij in razuz-danega vzivanja, preskrbeti jim dobro druzbo in posteno zabavo, saj imamo v drustvih pevske in tamburaske zbore, igre in veselice, pa tudi kake izlete in nudi se vam prilika, da se v veseli, posteni druzbi razvcdrite. Oh, kako morate biti za vse to hvalezni svojim duhovnikom, katere ste si v velikih skrbeh vzredili, pa sedaj za vas dclajo in trpe. Ravno to je pa tudi mene nagnilo, da sem vas v bozicnem pastirskem listu poklical na delo za dobre zavode, kjer bi se v casu najbolj nevarnih let, v casu gimnazijskih na-ukov poucevali in vzgajali vasi otroci, nasi dijaki, namenjeni za duhovski, za profesorski, uradniski, odvetniski, zdravniski in katerikoli drugi, za vas vse potrebni stan. Zavode zelim, kjer bi se obvarovali raznih slabih prilik, vzgajali pa v strahu Bozjem, napeljevali, da bodo mar-ljivi,delavni,sramezljivi,pokorni,uceni,pobozni, pa tudi dobre volje, veseli, nam vsem na ve-selje in radost. Koliko delo za vse pozneje rodove! Ali se bo pa to doseglo? Upam, da! Saj bo Bog pomagal na priprosnjo Device Marije. O predragi, da ste vi moj bozicni pa-stirski list tako veselo, tako navduseno spre-jeli, kakor se mi od vseh stranij poroca, to mi je znak, da bomo namen dosegli. Prosil sem namrec in molil po Devici Mariji Boga, naj bi moje besede zadele in vzbudile vasa srca! Uslisan sem: hvala Bogu in Mariji. Ce boste pa se to storili, kar sem vas prosil, iz-polnilo se bo, kar sem obljubil. Sezidali bomo zavode in tudi tako glavnico utemeljili, da bodo mnogi brezplacno, mnogi pa za malo placo v zavodih dobivali pouk in vzgojo. Toda treba, da zedinjeni in z vsemi mocmi delamo. Pritrgajte si torej po tista dva kraj-carja na osebo za vsake kvatre! Darujte jih drage volje. Res, siliti vas ne morem, pa tudi necem. Prosim vas pa v imenu vasih otrok in vnukov. Za sebe se ne bojim ne truda, ne skrbij: saj sem zato skof, mili moji verniki, da za vas molim, delarn in trpim, kar tudi prav rad storim. 3. Molite! Nas razum je potemnjen, da v strasti premnogi se ne vidijo ne, kaj je po volji Bozji, kaj je dobro, kaj pa zlo; nasa volja je slaba, da cestokrat spoznamo, kar je dobro in tudi sklenemo, toda ne storimo, da, storimo, kar veleva strast in pozeljivost, ce-tudi vemo, da bomo nesrecni. Ali ni tako, vprasam vas, mozje in zene? Ali ni tako, vprasam vas, fantje in dekleta P Od kod po-moci ? Pomagati nam more edino milost Bozja, ki razsvetljuje um, da dobro spozna, da ogreva in krepi voljo, da tudi dobro ljubi in odlocno stori. Toda, kako si moramo to pomoc Bozjo pridobiti ? Ako molimo. Kaj pa pravi nas vodnik, Gospod Jezus Kristus? „Prosfte in boste prejeli, l'scite in boste nasli, trkajte in se vam bo odprlo.“ „Karkoli prosite Oceta v mojem imenu, vse vam bo dal.“1) To so besede Zvelicarjeve. In sam je tudi molil; saj vemo, kako je molil pred po-sameznimi deli, molil po cele noci. Pojdimo torej za njim! Prosfmo pomoci in dobili jo bomo. Prosfmo pa posebno za vse, kar je po-trebno, da resimo svojo duso, da izpolnimo voljo Bozjo, da ukrotimo svoje strasti, da srecno umrjemo in dosezemo zadnji svoj namen. Casne zadeve naj nam pa Bog tako uravna, kakor so za duso najbolj koristne. Naj nam da dolgo ali kratko zivljenje, boga- 1 stvo ali pa siromastvo, cast ali pa zanicevanje, zdravje ali pa bolezen in sploh vse, kakor vö, da je za naso neumrljivo duso najboljse. Jezus je bil Sin Bozji, pa kako je On zivel ? Ali ne v poniznosti, v preganjanju, v siromastvu, v trudu, v mukah in prav malo casa? Ali ni mogel reci: „reven sem in poln nadlog od mladosti.“ 2) Hocemo li mi vse, kar nam prinasa zivljenje, drugace soditi, drugace ceniti ? | Molimo torej za pomoc Bozjo v vseh dusnih potrebah: za cednosti, za zmago y skusnjavah, za pomoc zoper strasti, za srecno smrt. Iscimo si zagovornikov pri Gospodu Jezusu! Imamo pa Devico in Mater Marijo, sv. Jozefa, sv. apostole Petra in Pavla, sv. Ci- *) Luk. 11, 9; Jan. 14, 13. f ’) Ps. 87, 16. lila in Metoda, svojega patrona, sv. angela varuha. Radi pa hitfmo skupno pred taber-nakelj, kjer pod podobo kruha tajno biva sam Gospod Jezus in na nas caka, da nas razsvetli in okrepi. Kako lepo je, ce v nedeljah malo dalje v cerkvi pomolite. Kako krasno, ce molite uro pred sv. ResnjimTelesom, kako Bogu vsec, ce molite skupno in glasno molitve njemu na cast! Kako me veseli, ko cujem, da se to godi po vec farah, posebno v casu, ko cakate na krscanski nauk, ali pa po krscanskem nauku! Kako me veseli, ko cujem, da so zato dekleta bolj sramezljive in pobozne, pa tudi fantje bolj krotki in zmerni in cisti! Radi pristopajte drustvom, kjer se vec moli in se veckrat prejemajo sv. zakramenti. Prav zelo vam priporocam druzbo svete dru-Line in pa tretji red sv. Franciska. Ako v druzbi molite in morda vsak mesec, ali vsak drugi mesec, ali vsaj vsake kvatre prejmete svete zakramente, koliko bodo vase molitve vredne, kako cvrsti boste v cednostnem ziv-ljenju, kako lahko bodete premagovali strasti, ki bi vas rade od Boga odtrgale! Pa tudi med seboj si boste z dobrim vzgledom dajali po-gum. Ce se neprijatelji Bozji druzijo, zdruzite se tudi vi, ki se Boga bojite, pa boste zdruzeni loze ostali stanovitni. Ali naj se samo brez-boznost javno sopiri, poboznost naj se pa skriva ? Ko boste pa to prvo dolznost dobro iz-polnjevali, blagoslovil bo tudi Bog vaso skrb za öasno zivljenje in blagostanje, pomagal vam bo, da si dobite vsakdanjega kruha. Bo-gastva pa tako ni treba, prevec je nevarno. Le z malim bodimo zadovoljni. Pa tudi v tem oziru si pomagajte z zdruzenimi mocmi. Dan-danes ni resitve po drugem potu. Zato je prav, ako se snujejo razne zadruge kmetu, delavcu in trgovcu v pomoc. Drago mi je, ko vidim, da duhovniki z besedo in dejanjem pomagajo. Ali varujte se, da Vam tudi to ne bo v skodo, ker clovek je cesto ze tako nespameten, da tudi najboljse naprave more zlorabiti, da so mu potem v kvar, ne pa v korist. Ako n. pr. loLe dobite denar in bolj po ceni na posodo, naj vas to ne zapelje, da bi si vec izposodili, kakor je ravno zares potrebno; kar ste ga vzeli na posodo, skrbite vestno, da ga o pravem casu zopet vrnete. In ko si prizade-vate sebi pomagati, postopajte tako, da ne oskodujete bliznjika, ki si posteno kruh sluzi; vsaj se krscanska ljubezen ozira tudi na bliz-njega, da se mu ne zgodi krivica; ona rajsi sebi kaj pritrga in potrpi. Zatajujte se, pre-magujte se! Posebno nagnusnega zganja se varujte! Nikar ne sedite po gostilnicah ze pred-poldnem in morebiti med sluzbo Bozjo; nikar ne sedite dolgo na vecer: prosim vas, ce ste si caso dobrega vina privoscili in se med seboj pogovorili, ko pride cas vecerje in ve-cerne molitve, hitro pojte domu, pa zberite pri mizi in pri molitvi okoli sebe vse svoje otroke, pa tudi odrasle kante in dekleta. Potem pa v strahu Bozjem idite spat in drugi dan zopet veselo na delo. Gorje pa gostilnicarjem, ki tocijo pijace, morda se pokvarjene, med sluzbo Bozjo, ki jih tocijo dolgo v noc, ki jih tocijo ze na pol pijanim pivcem. Gorje jim, ce vabijo svet k sebi s slabimi casniki in novinami! Gorje jim, ker za krivicen do-bicek kvarijo naso mladino, kvarijo narod! Gorje pa tudi vsem, ki bi mogli in morali vse to prepreciti, pa tega ne störe. Prisla bo srnrt, za njo pa sodba in vecnost! Vse to vam govorim, ker vas ljubim, pa zelim casno in vecno vaso sreco, ker zelim, da srecno dosezete svoj zadnji namen. V. Koncna zmaga. Na vse to pomislite posebno sedaj v postnem casu, ko se bolj kot navadno spo-minjamo trpljenja Jezusovega in njegove smrti na krizu. Oh, kaj je vecnost, kaj nase zivljenje, kaj nasa dusa, öe je sam Sin Bozji prisel iz nebes na zemljo, se uclovecil, pa to-liko trpel, svoje zivljenje in srcno svojo kri daroval, da moremo resiti svojo duso in do-speti v srecno vecnost! Kaj ne, zivljenje je neizrekljivo resno; ni se saliti. Ko stopis na präg vecnosti, ne boä vprasan, ali si bil bogat, visocega stanu, ali si v zivljenju mnogo uzival, mnogo znal, ali so te na zcmlji slavili in castili: ne, vse Io bo preslo in ni prav nie vredno. Vecni, vsevedni, neskoneno pravieni in sveti sodnik te bo vprasal samo to, kako si v casu zivljenja na zemlji upotrebljeval svojo prosto voljo? ali to, da si izpolnjeval voljo Boga, Stvarnika svojega, ali pa to, da si Bozjo voljo preziral in zanemarjal, pa izpolnjeval svojo voljo, ustrezajoc zeljam strastnega svojega srea. To ti bo odlocilo vso tvojo veenost. „Svet mine in njegova razkosnost, kdor pa je izpolnjeval voljo Bozjo, ostane vekomaj“,1) pravi sveti apostol Janez. Da vse to bolj uviditc in vam ti edino resnieni, veeno veljavni nauki vse sree pre-vzamejo, opravitc gorece velikonoeno spoved in sv. obhajilo, nihee naj ne izostane. Molite radi sveti rozni venec, sedaj v postu posebno zalostni del, obiskujte radi krizev pot, pa boste zatrepetali strahu pred pravico Bozjo, ali tudi vsplamteli ljubezni do Bozjega usmi- Ijenja in dobili pogum, hoditi za Jezusom, voljno nositi vsakdanji svoj kriz, krizati svoje telo in njegovo pozeljenje. Spoznali boste, da je prva in najvecja vasa skrb — skrb za duso. O naj nam dobri Bog dodeli, da se pod krizem sestanemo vsi Slovenci, ne samo oni po vaseh, ampak tudi oni po mestih, ne samo tisti, ki poznajo samo svojo domaco vasko solo, ampak tudi tisti, ki so dovrsili svoje nauke na visokih solah! Ce se mi pod krizem snidemo in iz srea z rimskim stotnikom za-klicemo: „resnieno, ta je Sin Bozji!“,1) koliko loze se bomo zedinili tudi v skrbi za razne casne nase teznje in potrebe, pa z zedinjenimi moemi bolj lahko in bolj gotovo dosegli vse to, kar je zares koristno in potrebno, da Slovenci napredujemo in se tako razvijamo, da bomo sredi drugih bratskih nam narodov mogli vedno castno mesto zavzemati! Amen. Blagoslov vsemogoenega Boga Oceta in Sina in svetega Duha naj pridc nad vas in naj ostane zmiraj nad vami. Amen. *) I. Jan. 2, 17. ') Mat. 27, 54. V Ljubljani na praznik svete druzine, dne 22. januvarja 1899. f Anton Ronaventura, knez in äkof. Opomha. Tn list naj se ljudstvu prebere z lece 3. predpepelnicno nedeljo, to je 12. februvatja. 2. Postna postava 1 j u h 1 j a ii s k o S k o f i jo v letu 18 9 9. 1 olajsave, ki so se glede posta doslej dajale v ljubljanski skofiji, veljajo vsled novega, za pct let danega privoljenja apostolske sto-lice z dne 15. septembra 1894 tudi za leto 1899. Verniki ljubljanske skoilje so tedaj dolzni pri spolnovanju postne postave paziti v teko-cem letu na sledccc dolocbe: I. Dnevi, o kalerih si je treba pritrgati ali o katerih je doz'oljeno le enkrat do sitega jesti, so: 1. Vsi dnevi stiridesetdanskega posta razun nedelj. 2. Kvatrne srede, petki in sobote. 3. Srede in petki v adventu. 4. Dnevi pred binkostmi, pred prazniki svetega Petra in Pavla, vnebovzetja Marijinega, vseh svetov, cistega spocetja Marije Device in pred Bozicem. II. Dnevi, o katerih je prepoveda.no meso jesti, dovoljeno pa, rabiti maslo in äivalsko maäcobo, so: 1. Vsi petki celega leta. 2. Pepelnicna sreda, stiri kvatrne srede in kvatrne sobote. 3. Trije zadnji dnevi velicega tedna. 4. Dnevi pred binkostmi, pred prazniki svetega Petra in Pavla, vnebovzetja Marijinega, vseh svetov, cistega spocetja Device Marije in pred Bozicem. III. Privoljeno je nadalje meso jesti: 1. Za vso skofijo, kolikorkrat je zapo-vedan praznik na kak poprej imenovani dan, na kateri je meso jesti prepovedano. 2. Za posamezne kraje, kolikorkrat je kak semenj na tak dan. (V mnogih farah je po vec raznih krajev, ki so drug od dru-gega oddaljeni; tu polajsanje ne velja za vso faro, ampak le za tiste kraje, kjer se shaja zaradi semnja vecja mnozica ljudij.) 3. Za posamezne osebe: a) Razun pepelnicne srede, zadnjih treh dnij velicega tedna ter dnij pred binkostmi in Bozicem se za vse druge dni polajsuje, to je privoljenje meso jesti, daje: delavcem v tovarnah (fabrikah) in v pre-mogo- in rudokopih; popotnikom,kivkrcmahaligostilnicahjedö; tudi drugim, kateri morajo v gostilnico na hrano hoditi. b) Razun velicega petka se za vse druge dni täko polajsanje daje: zeleznicnim sprevodnikom ali konduk-terjem; vsem, ki po zeleznici potujejo in so pri-siljeni na zeleznicnih postajah v ondotnih go-stilnicah jesti; tistim, ki zaradi zdravja v kopeli bivajo, njihovim ondi bivajocim druzinam in poslom. c) Vse dni, brez izjeme, smejo mesne jedi vzivati: tisti, kateri so zaradi prevelike revscine primorani jesti, karkoli dobä; tudi drugi, ki v druzinah sluzijo ali zive, kjer se postno ne kuha. Vendar naj taki gledajo, ce je moc, da se vsaj veliki petek mesnih jedij zdrze. IV. Vse tiste postne dni v letu, o katerih je le jedenkrat nasititi se pripusceno. in ves stiridesetdanski postni cas, tudi ob nedeljah, je uzivanje rib in mesa pri ravno tistem obedu prepovedano. Treba se je zdrzati mesa ali rib. V. V jedi pritrgovati si ni treba: bolnikom, nadalje onim, ki tezka dela oprav-ljajo; slednjic onim, ki edenindvajsetega leta se niso dopolnili, ali pa so sestdeseto prestopili. Oni, katerih ne veze zapoved v jedi pritrgovati si, smejo tiste dni, kadar je drugim v jedi pritrgovati si zapovedano, pa ne popol-noma prepovedano jesti meso, — izjemoma meso jesti, kolikorkrat med dnevom jed vzi-vajo: nasproti pa smejo oni, katere veze zapoved v jedi pritrgovati si. tiste dni meso le o poludne in zveöer u^ivati, pa si zvecer po dolznosti pritrgovati. Gospodje zupniki in spovedniki so pooblasceni, da smejo v slucajni resnicni potrebi prepoved o zavzivanju mesa se bolj zlajsati, vendar pa ne vec, kakor samo na eno leto. Kdor mdni, da mu je staIne dispenze ali polajsave potreba, naj se zastran tega obrne na kn.-sk. ordinarijat. Tukaj navedena dolocila pa ne veljajo tudi za redovnike, oni se ravnajo po svojih pravilih. Vsi verniki, ki se s tem podeljene polajsave posluzujejo, naj tiste dni stirideset-danskega posta, o katerih to stord, — tudi ob nedeljah, — petkrat molijo „Oce-nas“ in „Cescena Marija“ v cast britkemu trpljenju in smrti Jezusa Kristusa. Vendar jim je na prosto voljo dano, mesto tega primerno milosöino dajati. 3. durch allen (gläubigen frinrr Ilinrrft jFrttbrn, Heil unb Segeu iu Jesus Christus, unfttfiti Hem! „^>ch bin arm und mühselig von Jugend au", fingt der Psalmist,uud mit dem Psalmisteu kann auch so von sich selbst sprechen unser Herr und Heiland. Durchgeheu wir nur im Geiste sein Leben! Er war geboren in einem Stalle und in eine Krippe gelegt; er hatte eine arme Mutter uud sein Nährvater war ein armer Handwerker. Kaum geboren musste er flüchten nach Aegypten und führte daselbst längere Zeit ein ärmliches Leben. Aus Aegypteu kehrte er zurück nach Nazareth, wo er sich in Gemeinschaft mit feiner allerreinsten Mutter Maria uud dem Zimmermann Josef im Schweiße seines Angesichtes sein täglich Brod verdieueu musste. Und als er später öffentlich lehrend auftrat, wie vieles hatte er dabei zu erdulde»! Nicht selten litt er Hunger und Durst, oft war er gauz ermüdet uud erschöpft, und zudem wurde er gehasst, gelästert, verfolgt. Schließlich wollte er noch, nachdem man ihn gefangen genommen, misshandelt, gegeißelt, mit Dornen gekrönt, mit einem Kreuze beladen unter Spott und Hohn aus Calvaria geschleppt Hatte, des grausamsten nnd schmachvollsten Todes am Kreuze sterben. Konnte er also nicht mit Recht am Kreuze seufzen und ausrufeu: „Ich bin arm und mühselig von Jugend au." Und warum? Unsertwegen, meine Theuersteu! Kant er ja doch vom Himmel auf die Erde herab, um uns, seine kranken und verlorenen Kinder, zu rette»; um uns unser letztes Ziel uud Ende zu zeigen. Er wollte uns belehren, wie wir Gottes Erblinmiilg nnd des apostolischen Stuhles Gnade Fürstbischof von Laibach, für dieses Ziel kämpfen und wie mir dasselbe erwerben sollten; er wollte uns zum sieghaften Kampfe behilflich sein. Gerade dieses ist für »ns Alle das wichtigste Geschäft hier ans Erden. Was geschieht sonst mit mir in der Ewigkeit, wenn ich mein letztes Ziel nicht erreiche? Daher, meine geliebten Diöcesanen, erachte ich cs für zweckmäßig, zil Anfang der Hl. Fastenzeit unter der Fahne Christi über einige recht wichtige, ewig feststehende Wahrheiten, betreffend eben dieses Ziel und den Kampf für dasselbe zn euch zu sprechen- 1 . Unser letztes Ziel. Gott gab dir, mein Christ, das Leben, und nach seinem Willen tratst du in die Welt ein. Allerdings verdankst du in dieser Hinsicht vieles deinen Eltern; allein die Seele erhieltst du unmittelbar aus Gottes Hand. Die Seele aber hat dem Leibe Leben und menschliche Gestalt gegeben, und Gott hat dabei in allem mitgewirkt. Nicht blos der hl. Glaube, sondern auch deine Vernunft sagen dir, dass dich Gott in diese Welt gesetzt hat, nicht, dass du dich für die kurze Spanne Zeit dem irdischen Genüsse hingibst, nein, für die Ewigkeit hat er dich erschaffen. Deine Aufgabe hie-nieden ist also, dass du dich für die Ewigkeit vorbereitest, gerade 'so, wie man sich in der Jugend auf seinen künftigen Beruf in der Schule vorbereitet. Aber wie sollst du dich auf die Ewigkeit vorbereiten? Dadurch, dass du vor Gott wandelst alle Tage deines Lebens, dass du tugendhaft und von Tag zn Tag vollkommener werdest, damit du einmal würdig werdest, von Gott in den Himmel ausgenommen zu werden und in Gesellschaft aller Heiligen jenes unaussprechliche Glück genießest, wonach deine Seele verlangt. Aber wie kannst du bewerkstelligen, von Tag zu Tag besser und tugendhafter zu werden? Dadurch, dass du Gott, deinem Schöpfer gehorsam bist. Du musst dasjenige thun, was er will, und alles das unterlassen, was er verbietet. Alles musst du thun, weil und tote Gott will; nach deinem Willen darfst du nicht handeln. Du musst ferner immer und überall den Willen Gottes erfüllen. Gerade dadurch, dass du Gott in allem gehorchest, anerkennst du, dass Gott über dir ist, dass er dein Herr ist; dadurch ehrest und verherrlichst du ihn, dadurch befestigest du in dir die Hoffnung, dass er dich nach deinem Tode zu sich nehmen wird und dass du dann der ewigen Glückseligkeit theilhaftig wirst, die er dir verheißen hat. Gott dienen ist also dein Beruf hier auf Erden. „Du sollst den Herrn, deinen Gott anbeten und ihm allein dienen",') spricht der Herr selbst, und wieder sagt die hl. Schrift: „Fürchte Gott und halte seine Gebote; das ist der ganze Mensch?) Und spricht nicht etwa das Gebot der Liebe ebenso? „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen und aus deiner ganzen Seele und aus deinem ganzen Gemüthe und aus allen deinen Kräften." 3) Mit allem also, was du hast, mit Leib und Seele sollst du Gott lieben, ihm dienen. Du bist also nicht deswegen auf dieser Welt, damit du gut essest und trinkest, Häuser bauest und Grundstücke erwerbest, damit du herrschest und befehlest, dass du lange und glücklich in Freuden lebest, sondern dass du Gott dienest, dass du erkennest, was er will, und auch thuest, was er will und weil er es will. „Fürchte Gott und halte seine Gebote; das ist der ganze Mensch." 4) Zu diesem Ende bist du auf der Welt vom ersten Augenblicke deines Daseins an bis zu deinem letzten Athemzuge. Gott sollst du dienen als Kind, in deiner Jugend, im Greisenalter, und dies alle Tage, jede Stunde, jeden Augenblick, immer und überall; denn nur das ist der ganze Mensch. In diesem deinen Dienste musst du alles gebrauchen, was bu besitzest und hast, am Leibe und an der Seele. Alles Vermögen und alle Fähigkeiten der Seele, alle Sinne und Kräfte des Leibes musst du zum Dienste Gottes verwenden. Hat dir ja alles Gott gegeben; er hat in dir alles so geordnet, wie es geordnet ist und zwar zu dem Zwecke, dass du seinen Willen erkennest und ihn auch befolgen könnest. „Das ist der ganze Mensch." Das erste, das höchste, das nothwendigste, und zwar das einzig nothwendige ist also, dass du den Willen Gottes erfüllest, magst du Bauer oder Herr, ') Matth. 4, 10. ') Eccle. 12, 13. *) Marc. 12, 30. Unterthan oder Borgesetzter, Bettler oder Kaiser sein. Jeden Angenblick musst du so benützen, jede Arbeit und jedes Geschäft so verrichten, jede Freude und jedes Bergungen so genießen, alle Leiden und Widerwärtigkeiten des Lebens so ertragen, wie es Gott will, wie es der Dienst Gottes verlangt. „Das ist der ganze Mensch." 2. Der Kamps um unser Heil. Unser letztes Ziel ist es also, dass wir dereinst selig werde», unsere Seele retten. Dies werden wir aber mir erreichen, weuu wir hier auf Erden Gott dienen, d. h. wenn wir hienieden unser ganzes Augenmerk dahinrichten, dass wir uns in Allem Gott unterwerfen und stets seinen Willen vollbringen. Allein gegen den Willen Gottes erhebt sich unser Eigenwille, und daraus entbrennt ein furchtbarer Kampf sowohl in dem einzelnen Menschen, als auch in den Familien, Gemeinden nnd Staaten, ein Kampf gegen den Willen Gottes, gegen Gottes Gebote, gegen Gott selbst. Ihr wisset, Geliebte im Herrn, wie dieser Kampf schon im Himmel feinen Anfang genommen hat Die Engel, die vollkommener sind als wir Menschen, lehnten sich gegen den Willen Gottes ans und wollten ganz selbständig Gott gleich werden. Indem sie sich aber selbst so von Gott abwendete», verwarf sie auch Gott. Bei uns Mettscheit wieder begann der Kampf gegen Gott gleich im Paradiese. Auch unsere Stamm-eltent wollten nicht nach dem Willen Gottes handeln; sie wurden verführt und kündeten Gott den Gehorsam, indem sie Gott gleich werde» wollten. Dafür strafte sie Gott nnd anch noch uns trifft die Strafe, weil wir alle in ihnen gesündigt haben. Dieser Kampf des menschlichen Willens gegen den göttlichen Willen hat seit jener Zeit, wo er im Paradiese seinen Anfang genommen, kein Ende gefunden. Wir selbst fühlen in unserem Innern ein schmerzliches Ringen, und um uns herum wüthet allenthalben ein solch wilder Kamps. Thun wir nur einen Einblick in uns! Versuchten wir nicht schon in unseren Jngendjahren das Joch der Gebote Gottes abzuschütteln, um fortan nach unserem eigene» Wille» zu leben ? Das Kind, der Jüngling, die Jungfrau, der Monn, die Frau, ja selbst der Greis und die Greisin, alle müsse» ihre Kräfte atmende», mit den eigenen Willen in Schranken zu halten und den Willen Gottes zu erfüllen. Wie schwer fällt der Gehorsam den einzelnen Mitgliedern in der Familie? Wie schwer werden der Zorn und die Feindschaft, der Zank und die Rachsucht unterdrückt und niedergehalten? Wie sehr müssen wir uns Gewalt anthuu, um nicht das sechste Gebot Gottes zu übertreten, aber anch das siebente, achte, neunte und zehnte Gebot Gottes? und die Hanptsünden zu vermeiden? Alle unsere Kräfte müssen wir zusammennehmen, dass die Leidenschaften nicht in unseren Herzen die Oberhand gewinnen. Und trotz alledem müssen wir oft an die Brust schlagen und zum Herrn rufen: „Sei mir armem Sünder gnädig!"') O wie sehr bedürfen wir der hl. Beicht, auf dass unsere im Kampfe erlittenen Wunden wieder geheilt werden und wir itene Kräfte erhalten zum weiteren Kampfe, zum Kampfe um nufere Seele und um die Ewigkeit. Blicken wir daun um tttts hemm, was sehen wir da? Sehen wir denn nicht, dass bei so manchen Menschen, in so manchem Hause, itt so mancher Gemeinde nicht so sehr der Wille Gottes obenansteht, als vielmehr die Begierlichkeit der Augen, die Begierlichkeit des Fleisches und die Hoffart des Lebens die Herrschaft führen? Ans der Begierlichkeit der Augen entsteht nur gar zu leicht die Habsucht. Da wird das Vermögen zusammengescharrt und der Nebenmensch wird gewissenlos beeinträchtigt; daher die verschiedenen Betrügereien in Maß und Gewicht, in Handel überhaupt ; daher die Wucherziusen beim Darlehen, anch unter den Christen, unter Katholiken, auch in unserem lieben Vaterlande. Ans der Begierlichkeit des Fleisches entstehen verschiedene Genüsse, die nur zu oft ihre Grenzen überschreiten. O welch ein Vergnügen, wen» matt gut isst und trinkt! U»d würde man dabei ein gewisses Maß halten, würde man dabei nicht verschwenden, so könnte man es ja gewähre» lasse». Allein gibt es de»» unter uns keine Vieltrinker, um nicht z» sage» Säufer? Noch mehr, wird de»» nicht übermäßig Brantwei» getrunken, namentlich jener abscheuliche Spiritus? Die Steuern allein beziffern sich für diesen verabschemmgswiirdigen Genuss in unserem Kronlande beinahe auf eine halbe Million Gulden! Welche (Summe Geldes verschwendet daher unnützer ja schädlicher Weise ein junger Mensch, und gar ein Familienvater zu seinem und seiner Familie Nachtheil? Ueberdies entstehen hiebei noch viele Verwünschungen, hitziger Streit und große Feindschaften. Wieviele traurige Stunden und bittere Thränen werde» dadurch in der Familie verursacht! Ans der Begierlichkeit des Fleisches geht ferner hervor die Unkeuschheit. Der heilige Vater Papst Leo XIII. beklagt bitter die Ausbreitung dieses Lasters, das sich wie ein abscheulicher, schmutziger, übelriechender Strom über Städte und Länder hin-wälzt nnd sie in seinen Fluthen zn begraben droht. Es hat den Anschein, als wäre der unreine Geist mit seiner ganzen Sippe ans die Welt gekommen nnd vergifte mit dieser Pestseuche die Herzeil der Intelligenz, wie nicht minder des schlichten Landmannes. O welch ein unsittliches Leben herrscht doch oft unter der Jugend! Ans der Hoffart des Lebens entwickelt sich sodann der Ueberrnnth, der Stolz, die Eitelkeit, der Ungehorsam. Aus dieser Hoffart entspringt der Rnf nach Frei- heit und Unabhängigkeit, und zwar nach einer Unabhängigkeit von den rechtlichen Machthabern nnd weisen Gesetzgebern, ja es kommt sogar der Rnf nach Unabhängigkeit von Gott selbst. Der Mensch will sein eigener Herr sein und sein eigener Gott. Dieser Ruf nach Freiheit uud Unabhängigkeit, o wie süß klingt er unserem hochmüthigen Herzen, aber mich welch Verderben bringt er in das gesellschaftliche Leben! Diese Freiheit und vollkommene Unabhängigkeit von Gott uud seinen Geboten hat eine falsche Wissenschaft selbst noch beweisen wollen, hat sich aber am Ende so weit verirrt, dass sie sogar Gott längnet. Im Namen und ans die Beweisführung dieser Wissenschaft hin fordert man Freiheit im Handel, Freiheit im Gewerbe, Freiheit in der Volkswirtschaft. Jeder ist hierin frei; alle, der Kaufmann, der Gewerbs-inann, der Laudwirt sollen miteinander concumereit, solle» im Wettstreite ihre Kräfte messen nach Belieben. Wer überlege» ist, gewinnt, wer verliert, soll zugrunde gehen. In Namen vollkommener Freiheit erscholl der Schlachtruf Aller gegen Alle. Ne- benbei aber rissen die Herolde dieser Freiheit die Staatsgewalt an sich, verfassten Gesetze ganz in diesem Sinne nnd durch den Schimmer und Flimmer der Freiheit und des Fortschrittes verblendeten sie die Völker und Nationen, welche ihnen Heeresfolge leisteten, während diese kaum ahnten, in welch tiefen Abgrund des Verderbens und des Unglückes sie die fälschlich angepriesene Freiheit stürzen würde. In diesem wilden Toben schrie man und schreit man noch auf die katholische Kirche nnd ihre Diener, auf Papst und Bischöfe und Priester. Warum? Deswegen, weil die katholische Kirche einzig und allein die Gegnerin dieser Freiheit ist. Sie, die Kirche allein, weiset hin auf Gott nnd auf unsere Abhängigkeit von Gott; die Kirche allein lehrt und verlangt, dass wir vor allem für unsere unsterbliche Seele sorgen solle» lind hernach erst für unser Wohlbefinden auf Erden; die Kirche einzig und allein lehrt die Liebe zum Nächsten, verbietet darum, dass sich jemand aus Kosten des Nebenmenschen bereichere; sie will nnd verlangt, dass die Gesetze das Wohl Aller berücksichtigen sollen und nicht blos das Wohl Einzelner; die Kirche einzig und allein schließlich vemrtheilt jenen Kampf, der seinen Ursprung in der Selbstsucht und Eigennützigkeit hat. Allein man hörte nicht auf den Wamungsruf der Hl. Kirche, im Gegeiltheil man griff sie an, verleumdete sie; daher Unglück über Unglück in unseren Tagen. Es muss ja doch der Schwächere im freien Kampfe unterliegen und thatsachlich, es unterlagen die Schwächeren unter den Handelsleuten, den Gewerbetreibenden und selbständigen Handwerker» ; es unterlag ebenso der arme Landwirth, indem er in die Hände von Wucherern geriet H. Wir sehen darum jetzt ähnliche Erscheinungen, wie einst bei den Heiden, dass nämlich die Armnth allgemein, der Wohlstand aber seltener wird, dass unermessliche Reichthümer in die Hände Einzelner zusammenfließen. Daher die Anfeindung gewisser Stände, daher der Verzweiflungsruf der Armen nach Abhilfe; daher die wachsende Zahl der Unzufriedenen, ja selbst der Ruf einer übergroßen Menge nach gewaltsamem Umstürze aller jetzigen Verhältnisse der menschlichen Gesellschaft. Ich kauu euch, Geliebte im Herrn, hier nicht alles des weiteren entwickeln, es würde mich zu weit führen. Ich frage euch nur noch, ob nicht dieser Geist der falschen Freiheit, dieser Geist des Genusses und des Eigennutzes auch Schuld ist, dass die Landwirthe und die Besitzer überhaupt iit großer Bedrängnis sind in aubetracht der Dienstboten nnd der Arbeiter am Lande? Nur Wenige wollen mehr in einen Dienst am Lande treten; schwer bekommt man Arbeitskräfte, die beim Feldban it. f. w. behilflich wären. Und findet man mich einen Knecht, eine Magd, welch hohen Lohn verlangt sie! Nebenbei wollen sie noch gnt essen und trinken, so dass der arme Bauer kaum sein Auskommen findet. Bräunliches nnd weibliches Geschlecht, alles drängt in die Stadt oder in die Fabriken. Dort ist mehr Freiheit, größerer Lohn, mehr Genuss. Es ist wahr, viele müssen von der Arbeit itt den Fabriken leben; anderswo finden sie kaum das Nöthige, mit sich und die ihrigen zn erhalten. Aber woher kommt dies? Alle diese bedauerlichen Verhältnisse sind die Folgen der oben beschriebenen falschen Freiheit ohne Gott in Handel, Gewerbe und Arbeit. Sehr Viele müssen infolgedessen ihre liebe Heintat verlassen und sich ihr Brod in Deutschland suchen, die meisten aber in Amerika. Zn Hanse bleiben das Weib und die Kinder und die Geschwister. Welche Gefahren entstehen hieraus für die Familie, für die eheliche Treue, für ein reines christliches Leben! Alles das sind Folgen des heutigen Fortschrittes und der gegenwärtigen Entwicklung, des leichten Reifens auf den schnellen Eisenbahnen, oder besser gesagt: das sind Folgen des missbrauchten Fortschrittes nnd der ungesunden Entwicklung. Es schreitet zwar Alles nach dem Willen Gottes voran nnd entwickelt sich; allein es ist keinesfalls in dem Willen Gottes gelegen, dass man nicht dem Missbranche in diesem Fortschritte entgegengetreten und noch jetzt nicht entgegentritt. Mit dem Missbrauch dieses Fortschrittes wird Eigennutz, Genusssucht, Rohheit, Feindschaft, falsche Freiheit, Abfall vom kirchlichen Leben nnd endlich der Abfall von Gott selbst unterhalten und gefördert. Wahrhaftig, der Abfall von Gott! Denn so mancher Einzelne kümmert sich nicht mehr um Gott, aber auch die Staaten als solche haben offen dar-gethan, dass man im Staatsleben ans keinen Glauben mehr Rücksicht nehme; ja in einigen Staaten wird selbst der Name „Gott" nicht mehr öffentlich genannt. Kann dann wohl der Segen Gottes rttheit auf solchen Menschen, auf solchen Völkern und Staaten, die alle ihre Abhängigkeit von Gott nicht anerkennen wollen? Sehet also, meine theuereu Diöcesaneu, den furchtbaren Kampf, den der Mensch im Wahne falsch verstandener Freiheit kämpft gegen Gott und seinen heiligen Willen, gegen sein letztes, höchstes Ziel und gegen seinen eigentlichen Berns! Und eben deshalb ist er unglücklich und die ganze Gesellschaft. 3. Der Führer im Kampfe. Hören wir die Lehre des hl. Apostels Petrus, der da sagt: „Kein anderer Name ist unter dem Himmel den Menschen gegeben, in dem sie selig werden könnten, als der Name Jesus."') Und fürwahr, er allein ist unser Erlöser, der uns mit Wort und Beispiel hinweist auf Gott nnd auf unser letztes Ziel. Er unterrichtet uns, wie wir hienieden kämpfen sollen; er ist es, der uns zugleich die Kraft zum Siege verleiht. Jesus Christus, im Stalle geboren und ge-tödtet am Kreuze, er ist kein gewöhnlicher Mensch, er ist Gottmensch. Er starb eines schmachvollen Todes am Kreuze, und Millionen Menschen jeglichen Standes nnd Berufes, jeglicher Nation und Zone, beugen vor ihm als ihrem Gott das Knie; Millionen Menschen eilen für ihn in den Tod; Tausende und Taufende verzichten auf Besitz und Ehe, auf dass sie in evangelischer Arntuth und beständiger Keuschheit nur ihm allein dienen; Tausende verlassen ihre liebe Heimat, um in unbekannten Ländern unter den Wilden Namen zu verkündigen. Und überall, wo seine göttliche Lehre angenommen, wo er als menschgewordener Gott verehrt und angebetet wird, dort blüht Tugend, dort blüht Bruderliebe, dort ist Bildung, dort ist Wissenschaft. Europa hat seinen Vorrang in der Welt der Religion Jesu zu verdanken. Ist es nicht wunderbar, meine lieben Diöcesanen, Gott — am Kreuze! Ja wohl, er selbst hat es offen betheuert. Auf die Beschwörung des Hohenpriesters: „Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gotte, dass du uus sagest, ob du Christus, der Sohn Gottes bist", sprach Jesus zu ihm: „Du hast es gesagt."') Für diese seine Aussage ging er in den Tod, er besiegelt sie mit seinem Blute. Er hat bewiesen, dass er Gottes Sohn ist, nicht blos durch feine göttliche Lehre, sondern auch durch seine unwiderleglichen Wunder, besonders durch das Wunder feiner Auferstehung vom Tode. Ja, meine Geliebten im Herrn, Jesus ist der Mensch gewordene Gott. Diese Wahrheit allein ist es, welche uns und das ganze Menschengeschlecht wieder erretten und glücklich machen kann. Er, unser Gott, ruft uns zu: „Kommet zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erquicken."2) Weil er Gott ist, können wir schon in vorhinein denken, dass nur er allein uns den Weg zeigen kann, welcher zu jenem Ziele führt, zu dem wir berufen sind, zu jenem Ziele, in dem die Hauptaufgabe unseres Lebens besteht. Betrachten wir daher seine Lehre und sein Beispiel. Als Hauptrichtschnur seines und unseres Lebens bezeichnet er uns die Ehre und den Willen Gottes, seines Vaters. Er selbst sagt von sich, dass er nicht seine Ehre suche, sondern die Ehre feines Vaters. Er verkündet feines Vaters Güte, Liebenswürdigkeit, Barmherzigkeit und Vollkommenheit, damit wir ihn ehren und lieben möchten. Er ist dem Vater gehorsam bis zum Tode, bis znm Tode am Kreuze. „Vater, nicht mein Wille geschehe, sondern der deine,"s) Und wie lehrt er uns beten? „Vater unser... ge-heiliget werde dein Name ... zukomme uns dein Reich . ., dein Wille geschehe wie im Himmel, also auch auf Erden ..Darauf sollen wir beten: „Gib uns heute unser tägliches Brod." Wie kommt diese Ordnung? „Suchet zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, alles übrige wird euch dazu gegeben werden." Und wieder: „Was hilft es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, an seiner Seele aber Schaden leidet." 5) „Fürchtet nicht jene, die den Leib zwar tobten können, sondern fürchtet vielmehr jenen, der Leib und Seele ins Verderben der Hölle stürzen kann."6) So spricht Jesus. Zeigt er uns mit diesen Worten nicht unser wahres, einziges ') Matth. 26, 64. *) Matth. 11, 28. ') Luc. 22, 42. 4) Matth. 6, 33. ') Matth. 16, 26. •) Matth. 10, 28. Ziel? Unsere Sorge hier auf Erden soll nicht Genuss und Reichthum und menschliche Ehre sein, sondern die Sorge für die Seele und die Ewigkeit, die Sorge für das Reich Gottes unter uns. Das ist unsere erste Sorge, alles übrige ans Erden muss so eingerichtet sein, dass die Seele nicht verloren gehe, dass das Reich Gottes in uns und unter uns nicht zerstört werde. In der bekannten Parabel wie zeigt uns der Heiland den reichen Mann, der gut ißet und trinket, sich in Seide kleidet —, und den armen Lazarus, der vor dem Hause des Reichen voll Wunden und hungrig liegt und nicht einmal die Brosamen vom Tische des Reichen hat, um seinen Hunger zu stillen? Was fagt Jefns von diesen beiden? Wer ist glücklich, ewig glücklich? Lazarus und nicht der wollüstige Reiche. Warum? Nach den kurzen Tagen dieses Lebens aus Erden öffnet sich die Thüre zur Ewigkeit. „Es geschah aber, dass der Arme starb und von den Engeln in den Schooß Abrahams getragen wurde. Und es starb auch der Reiche und wurde in die Hölle begraben."') Der Reiche ist verurtheilt, Lazarus belohnt und ausgenommen in die unaussprechlichen Freuden des Himmels. Die Welt, d. h. die Menschen, die nur auf das Leben bedacht sind und dessen Gelüste, reden ganz anders. Um die Seele kümmern sie sich nicht, an die Ewigkeit denken sie nicht. Gott kennen und fürchten sie nicht. Deshalb verurtheilt aber auch Jesus die Welt und den Geist, der in ihr herrscht. Er ruft Wehe über die Welt und deren böse Gelüste. „Wehe der Welt wegen der Aergernisse."2) „Wehe euch, die ihr jetzt lachet, denn ihr werdet trau ent und weinen." 3) „Gehet ein durch die enge Pforte, denn weit ist das Thor und breit der Weg, der zum Verderben führt, und viele sind es, die da hindurchgehen." 4) In allem und jedem und überall zeigt uns Jesus, dass er mit der Welt im Widerspruch steht, ihr schnurstracks entgegenhandelt. Denn er selbst sagt es „dass er nicht von dieser Welt sei," D) „dass er für diese Welt nicht einmal beten wolle."6) Aber ') Luc. 16, 22. ') Matth. 18, 7. ') Luc. 6, 25. -) Matth. 7, 13. 6) J°h. 8. 23. ') Jvh. 17, 9. eben auch diese Welt will ihn nicht erkennen und ihn nicht aufnehmen. „Die Welt anerkannte ihn nicht; er kam in sein Eigenthum, und die ©einigen nahmen ihn nicht auf,"') so klagt der Hl. Johannes. Ueberdies kämpft Christus mit Wort und That gegen die dreifache Begierlichkeit, welcher die von Gott abgefallene Welt dient und ans welcher alles Uebel für Einzelne wie für die ganze menschliche Gesellschaft entspringen: nämlich die Begierlichkeit der Augen, die Begierlichkeit des Fleisches und die Hoffart des Lebens. Er bekämpft die Hoffart des Lebens, indem er von uns verlangt, dass wir dieses Laster in uns selbst ertödten und demüthige Gesinnung an seine Stelle setze». Er erzählt uns vom hoffärtigen Pharisäer, der wegen seines Hochmuthes ein Abscheu in den Augen Gottes gewesen, und vom reumüthigen Zöllner, der gerechtfertigt vor Gott aus dem Tempel ging. Er ermahnt uns, im Geheimen Gutes zu thmt und nicht vor Leute», um gelobt zu werden. Er empfiehlt uns, den letzten Platz zu wählen. So lebte er selbst. Betrachte ihn in Bethlehem, in Nazareth, auf Kalvaria. Predigt uns nicht alles Demuth und verurtheilt er damit nicht strenge allen Hochmuth, jede Hoffart des Lebens? Jesus widersetzt sich dann auch immer und überall der Begierlichkeit der Augen und der Habsucht. Höret, was er spricht: „Es ist leichter, dass ein Kameel durch ein Nadelohr gehe, als dass ein Reicher ins Himmelreich eingehe."2) Geboren war er von einer armen Mutter; mit dem armen Nährvater verdiente er sich den Lebensunterhalt; selbst besaß er nichts und konnte daher mit Recht sagen: „die Füchse haben ihre Höhlen und die Vögel ihre Nester. Des Menschen Sohn hat aber nicht, wohin er sein Haupt legen könnte."3) Von allem entblößt stirbt er, und selbst das Grab, in welches er gelegt wird, ist nicht sein eigen. Wie handelte er also der Habsucht zuwider, die das Unglück und der Abgott der heutigen Welt ist. Aber auch der Begierlichkeit des Fleisches setzte er einen harten Kampf entgegen. Er verurtheilt den Genuss; Selbstverläugnung aber verlangt er geradezu ') J°h- i, io. ’) Matth. 19, 24. ') Matth. 8, 20. von jederman, ja erklärt diese als Grundbedingung seiner Jüngerschaft: „Wenn jemand mir Nachfolgen will, verlang,le sich selbst, nehme seinKreuz aus sich und folge mir nach."') Und was lehrt er uns durch seines Lebens Beispiel? Sehen wir denn nicht eine ununterbrochene Reihe von Arbeiten, Mühen, Leiden; steten Mangel und beständige Selbstverläugnung? Und ein solches Leben vollendete er im bittersten Tode am Schandholze des Kreuzes. Und gleichsam als Inbegriff seiner Lehre bezeichnet er als Grundsatz für unser Leben die Liebe gegen Gott und gegen den Nächsten, indem er sagt: „Du sollst den Herrn deinen Gott lieben aus deinem ganzen Herzen, ans deiner ganzer Seele, aus deinem ganzen Gemüthe und ans allen deinen Kräften. Das ist das erste Gebot; das andere aber ist diesem gleich: du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." 2) Wieder ermahnt er, wir möchten Tod, Gericht, Ewigkeit vor Augen haben. Der Tod wird kommen, wann du es am wenigsten vermuthest, darauf folgt das Gericht, wo einem jeden genau nach seinen Verdiensten vergolten werden wird: Ewige Belohnung für seine Treue, oder aber ewige Bestrafung für seine Untreue. Deshalb ist es nothwendig, dass du immer bereit seiest, um Rechenschaft abzulegen, wenn der Herr kommt. So, mein lieber Christ, lehrt dich Jesus, unser Herr und Gott, wie du nur Gott dienen, den Willen Gottes erfüllen, deinen Willen und deine Leidenschaft überwinden sollst, willst du überhaupt Gott gefallen, in den Himmel kamen und deine Seele retten. 4. Folgen wir unserem Führer nach. Nach allendem, was werden wir thmt ? Zu welcher Fahne wollen wir uns stellen? Zur Fahne der Welt oder Christi? Nicht wahr, alle wollen wir vom Herzen sprechen und den festen Entschluss fassen: „Wir folgen Jesu nach." Er wird uns zum Siege führen. Er kann nicht besiegt werden, wie er sich nicht täuschen kann und auch uns nicht täuschen will. Er ist ja wahrer Gott. Uebrigens haben wir uns ihm schon übergeben, als wir zu seiner Fahne den Eid geleistet. Oder widersagten wir denn nicht bei der hl. Taufe dem Satan und allen seinen Worten und aller seiner Pracht? Versprachen wir denn nicht *; Matth. 16, 24. ’) Marc. 12, 80, 31. damals, dass wir glauben wollen an Gott den Vater, unfern Schöpfer, au Gott den Sohn, unfern Erlöser, an Gott den Hl. Geist, unser» Heiligmacher? Habeu wir damals nicht auch versprochen, dass wir nach dem Glauben leben wollen alle Tage unseres Lebens bis zum letzten Athemzuge? Bleiben wir also standhaft unter dieser Fahne; dienen wir Gott und suchen wir vor allem das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit erfüllen wir die beiden Hauptgebote der Liebe Gottes und des Nächsten; bemühe» wir uns ernstlich für die Rettung nuferer Seele. Unsere Ehre sollen wir dareiusetzen, dass wir uns nach dem Vorbild unseres himmlische» Heerführers stets und frei dafür entscheiden, zu thuu, was Gottes Wille ist. Wollten wir uus gegen Gott entscheiden nach dein Beispiele der Welt, so würden wir die edle Gabe des freien Willens missbrauchen. Treten wir darum nur in die Fußstapfen Jesu, folgen wir nicht der Welt. Nach dem Beispiele Jesn sollen wir unseren Willen Niederhalten und muthig aukämpseu gegen die mächtige, dreifache Begierlichkeit: gegen die Begierlichkeit der Augen und des Fleisches, gegen die Hoffart des Lebens. Verläugueu wir uns selbst. Es kommt ja der Abend unseres Lebens, es kommt der Tod; nach dem Tod das Gericht, das uus guädig sein möge und der Anfang eines ewig glückseligen Lebens. Aber vielleicht, mente Geliebte» im Herrn, werdet ihr mir sage», dass ei» solcher Kampf sehr schwer ist und dass er euere Kräfte übersteigt. In der That, dieser Kampf ist schwer, allein unsere Kräfte übersteigt er nicht; denn Gott verlangt von uns nichts, was wir nicht imstande wären zu leisten. Nur will er, dass wir thuu, was wir vermöge», er will da»» auch, dass wir ih» um seine» Beistand bitten, wenn wir allein nicht kräftig genug siud, und er wird uus dann beisteheu, dass wir alles vermögen. Er wird nicht zulassen, dass uns Versuchungen überkommen, denen wir nicht widerstehen könnten; er wird uns vielmehr in der Versuchung gerade die Wege zeigen, auf welche» wir gerettet werde». Dieser Gedanke soll »us Muth uiacheu und uus aufrichteu. Höret noch, Geliebte im Herrn, einige besondere Mahnungen. 1. Hütet euch vor schlechter Gesellschaft, mögen eine solche sein böse, gottlose Menschen oder schlechte Bücher, Zeitschriften uiiiD Zeitungen. Höret, was unser himmlischer Heerführer Jesus Christus spricht: „Weint dich deiit rechtes Auge ärgert, reiße es aus uttd wirs es vou dir; bemt es ist dir besser, dass eines deiner Glieder verloren gehe, als dass dein ganzer Leib in die Hölle geworfen werde".1) „Weint dich ärgert aber deine Hand oder dein Fnß, so haue sie ab und wirf sie von dir; eS ist dir besser, dass du verstümmelt oder hinkend itt das Leben eingehest, als dass du zwei Hände oder zwei Füße habest und in das ewige Feuer geworfelt werdest." 2) Bedenke, mein Christ, was der menschgewordene Gott spricht! Wäre dir etwas so lieb und theuer oder so uothwendig, wie dein Auge, deine Hand, dein Fuß, es gereicht dir aber zum AergeritiS, d. h. es wendet dich von Gott ab, es reizt deine Leidenschaft, wirf es von dir, sollte es dir noch so wehe thuu, denn besser ist es, jetzt etwas zu vermissen und einst glücklich zu sterben, als jetzt zu genießen, dann aber in alle Ewigkeit zu leiden. Hütet euch daher vor Personen, Gesellschaften, Büchern und Zeitungen, welche gegen Gott, gegen den Erlöser, gegen die hl. Kirche Stellung nehmen und viel von Freiheit und Freidenkerei sprechen oder schreiben. Wer darf sich frei erheben gegen Gott? Wer darf frei Jesum Christum verwerfen? Wer darf frei seine Kirche zerstören? Wer darf frei denken, sprechen, schreiben gegeu die uns von Gott geoffen-barte Wahrheit? Fliehet also diese Gefahren; denn unglaublich schnell kamt man ins Verderben stürzen. Oft genügt nur ein Wort und du wankest schon im Glauben und zweifelst schott att der Ewigkeit uud denkest sogleich, diese oder jene That, wäre sie auch eine unsittliche That, sei keine Sünde. Betrübten Herzens denke ich an jene Jüugliuge und Mädchen, die infolge ihres ausschweifenden Lebens krank geworden am Sterbebette meinten, weil sie in schlechte Gesellschaft gerathe» und verführt worden sind. 2. Ihr Eltern sollet euere Kinder gut, christlich und i» der Furcht Gottes erziehen. Ich muss euch offen gesteheu, dass ich tu den vielen Gefahre» meines Lebens nicht zugrunde gegangen, sondern Gott und seinen Geboten treu geblieben bin: dies ist die Frucht jener Liebe zur seligsten Jungfrau und jener tiefen ') Matth. 5, 29. ’) Matth. 18, 8. Gottesfurcht, welche beide nur meine Mutter in mein Kiudesherz gepflanzt hat. Die Kinder sind zum Bösen geneigt und leichtsinnig. Deshalb, liebe Eltern, zürnet nicht, wenn sie sich nicht so ruhig und stille verhalten, wie ihr wünschet, oder wenn sie nicht so schnell gehorchen. Zürnet nicht über die Kinder; fluchet ihnen nicht. Wenn ihr zürnet, werden auch die Kinder zornig werden, eigensinnig und trotzig; wenn ihr sie aber in Sanstmuth und Liebe ermahnet, namentlich, wenn ihr ihnen saget, sie sollen Gott nicht beleidigen, sie sollen den lieben Jesus nicht neuerdings kreuzigen, wenn ihr sie warnet, dass sie die Seele nicht verlieren, in die Hölle nicht kommen dürfen, wenn ihr ihnen die Abscheulichkeit der Sünde vorhaltet: werden sie ruhig bleibeu, euere Belehrungen werden ihnen zu Herze» gehe», sie werden aufaugeu Gott zu fürchten, für ihre Seele zu sorgen, die Sünde über alles zu verabscheue», werde« mit einem Worte brave Christen sein oder solche werden. Vergönnet euere» Kinder» manchmal eine Freude, lasset sie hernmspringen und ein Spiel machen, wenn die Zeit dazu ist; ist jedoch diese Zeit vorüber, dann sollen sie arbeiten nnd gehorchen. Betet mit ihnen getneiuschaftlich die Morgen-, die Abendgebete, die aber nicht zn lange sein sollen. Befleißet euch, die Liebe zur allerseligsten Jnngfrari Maria, zu Jesus im allerheiligstell Saeramente, Liebe nnd Andacht für die hl. Messe nnd die Hl. Sakramente ihren Herzen einzupflanzen. Habet besonders acht darans, dass euere Kinder folgsam, arbeitsam und schamhaft seien; bewahret sie vor schlechten Gesellschaften. Nicht wahr, liebe Eltern, solange eitere Kinder noch zuhause sind, sorget ihr schon dafür. Aber wenn sie das elterliche Haus verlassen, nnt in den Dienst zn gehen oder ein Handwerk zn lernen, wenn ihr sie in die Schule schicket, wen» eitere Söhne zum Militär eiimicken müssen — ach, wie viele gehen verloren und werden unglücklich; wie viele werden gottlos; sie lästern dann und fluchen in ihrem Hochmnthe, trinken über alles Maß, leben in Unlanterkeit. Ich kenne euere Sorgen, liebe Eltern, ich sehe euere Thräueu. Damit wir Priester euch, liebe Eltern, beistehen und wir euere Kinder soviel möglich vor dem Bösen bewahren, gründen wir gute Vereine für die Jugend sowohl am Lande, als auch und noch mehr in den Städten. Zu diesem Zwecke bestehen katholische Ver-reitte für Arbeiter nnd Arbeiterinnen, besteht ein Gesellenverein, mehren sich die Vereine für Jünglinge nnd Mädchen überhaupt, aber besonders — Gott sei Lob und Dank dafür — die marianischen Kongregationen für Mädchen, nnd auch für Jünglinge. Damit wollen wir euere Kinder vor schlechter Gesellschaft und ausschweifendem Leben bewahren; wir geben ihnen Gelegenheit für gute Gesellschaft und ehrbare Freuden. Dazu sollen die Sänger und die Musikinstrumente dienen, die verschiedenen Spiele nnd Unterhaltungen, auch hie und da Ausflüge. Das alles bietet Gelegenheit, dass man sich in fröhlicher und ehrbarer Gesellschaft erheitere und freue. O, wie dankbar solltet ihr, liebe Eltern, dafür eiteren Priestern sein, die ihr euch mit vielen Sorgen anferzogen, die aber mitt auch für euch arbeiten nnd leiden. Und eben dies hat auch mich bewogen, dass ich int Weih-nachts-Hirtenbrief einen Aufruf an euch erlassen habe für gute Anstalten, in betten eitere Kinder, unsere Studenten, bie zum geistlichen Staube ober zu Pro^ fefsoren, Beamten, Abvokaten, Aerzten ltttb zu welch nützlichem Staube immer berufen sind, unterrichtet und erzogen werden. Ich wünsche Anstalten zu haben, in denen euere Söhne vor den Gefahren böser Gelegenheiten bewahrt bleiben, in der Furcht Gottes erzogen würden, dass sie eifrig, fleißig, gehorsam, schamhaft, fromm und gebildet, aber auch froh und munter wären zu unserer aller Freude und Zufriedenheit. Welch' ein großes Werk für alle kommenden Geschlechter! Werden wir aber dies wohl erreiche«? Ich hoffe zu Gott. Der Allmächtige wird uns auf die Fürsprache der seligsten Jungfrau Maria dabei helfen. Der Umstand, Geliebte im Herrn, dass ihr meine» Weihnachts-Hirtenbrief mit so großer Freude, ja mit Enthusiasmus, wie mir von allen Seiten berichtet wird, aufgenommen habet, ist mir ein Unterpfand, bass wir itttfer Vorhaben burchfithren werben. Ich betete und ich habe Gott gebeten durch die seligste Jungfrau Maria, dass meine Worte euere Herzen rühren möchten und aneifern. Ich bin — Gott Lob und Ehre Mariä — ich bin erhört worden. Wenn ihr aber auch das thuet, um was ich euch gebeten, wird in Erfüllung gehen, was ich euch versprochen habe. Wir werden Anstalten bauen und einen solchen Fond gründen, dass viele Zöglinge unentgeltlich, viele aber gegen eine mäßige Zahlung in diesen Anstalten Erziehung und Unterricht erhalten werden. Aber noth-wendig ist es, dass wir vereint und mit allen Kräften darangehen. Leget beiseite daher jene zwei Kreuzer alle Quartale des Jahres; opfert sie bereitwillig. Ich kaun euch dazu nicht zwingen uud will es auch nicht: dennoch aber bitte ich euch dringendst im Namen euerer Kinder und Enkel. Ich meinerseits scheue keine Mühen, keine Sorgen; bin ich doch dazn euer Bischof, meine lieben Diöeesanen, dass ich für euch bete, arbeite nnd leide, was ich auch vom ganzen Herzen gerne thue. 3. Betet, meine Theneren! Unser Verstand ist verdunkelt, nnd viele sehen in ihrer Leidenschaft nicht, was dem Willen Gottes gemäß, was gut, was böse ist; unser Wille ist schwach, uud wir erkennen gar oft das Gute, machen auch gute Vorsätze es zu thim; allein wir führe» sie nicht ans, im Gegentheile thnn wir oft, was die Leidenschaft und die Begierlichkeit uns eiugibt und anräth, obwohl wir mich wissen, dass es uns zum Unglücke ansfallen wird. Ist es nicht so, frage ich euch Männer uud Frauen, frage ich euch Jünglinge nnd Mädchen - Woher soll uns Hilfe kommeu? Helfen kann uns einzig und allein nur die Gnade Gottes, welche den Verstand erleuchtet, dass wir das Gute erkennen, den Willen anregt nnd stärkt, dass wir das Gute lieb gewinnen und entschieden in Ausführung bringen. Wie können wir uns denn diese Hilfe Gottes erwerben? Nur wenn wir beten. Was sagt uns wohl hierüber unser göttlicher Heerführer Jesus Christus? „Bittet uud ihr werdet empfangen; suchet und ihr werdet finden; klopfet an und es wird euch anfgethan werden."1) „Was ihr immer den Vater in meinem Namen bitten werdet, das werde ich thim, damit der Vater in dem Sohne verherrlicht werde?" 2) So spricht der göttliche Heiland. Er selbst aber betete auch. Wir wissen, wie er vor gewissen Handlungen inständigst betete, ja oft ganze Nächte betete. Folgeu wir ihm nach! Bitten wir um seine göttliche Hilfe und wir werden sie erlangen. Beten wir aber besonders um alles dasjenige, was »ns nothwendig ist zur Rettung unserer Seele, zur Erfüllung des göttlichen Willens, zur Bekämpfung nn- *) Luc. 11, 9. ') Joh. 14, 13. ferer Leidenschaften und zur Erreichung unseres letzten Zieles. Unsere zeitlichen Anliegen möge aber Gott so einrichten und ordnen, wie sie für unsere Seele am meisten Nutzen haben. Mag er uns demnach furze oder lauge Zeit leben lassen, mag er uns zum Autheil gebe« Reichthum oder Armnth, Ehre oder Verachtung, Gesundheit oder Krankheit; knrz alles wollen wir so annehmen, wie er weiß, dass es für unsere unsterblichen Seelen am besten ist. Jesns Christus ist Sohu Gottes, uud doch, wie lebte er? Lebte er nicht in Armnth, Verfolgung, Mitheu, Leiden und sehr kurze Zeit? Konnte er also nicht mit Recht sagen: „Ich bin mühselig und arm von Jugend an?"') Wollen wir denn etwa über alles das, was unser Leben mit sich bringt, anders nrtheilen, wollen wir es anders schätzen? Beten wir daher um öeit Beistand Gottes in allen Angelegenheiten unserer Seele: um Tugenden, um den Sieg in der Versuchung, um Beistand im Kampfe gegen die Leidenschaften, um einen glücklichen Tod. Sehen wir uns um, Fürsprecher bei Jesus Christus, nnserm Herrn, zu haben: die seligste Jungfrau und Mutter Maria, de» hl. Josef, die hl. Apostel Petrus und Paulus, die hl. Namens-Patrone, den hl. Schutzengel. Eilen wir besonders gern und gemeinschaftlich zum Tabernakel, wo unter den Gestalten des Brodes unser Herr Jesns Christus selbst iu aller Stille wohnt nnd thront und aus uns wartet, um uns zu erleuchten und zu stärken. O, wie schön ist es, wenn ihr namentlich am Sonntag etwas länger in der Kirche verweilet und betet; wie herrlich, wenn ihr Betstunde vor dem Allerheiligsten haltet, wie wohlgefällig dem lieben Gott, wenn ihr gemeinschaftlich und laut ihm zu Ehre» eitere Gebete verrichtet. O, wie freut es mich, wenn ich höre, dass dies alles in manchen Pfarreien geschieht besonders zur Zeit vor ober nach der Christenlehre. Wie freudig bewegt ist mein Herz, wenn ich höre, dass infolge dessen die Mädchen eilt-gezogener und frömmer, aber auch die Jünglinge gesitteter, mäßiger und reiner geworden sind. Tretet gertte jenett Vereinen bei, wo mehr gebetet und die hl. Sakramente häufiger empfangen werden, namentlich empfehle ich euch recht sehr den Verein der hl. Familie nnd den dritten Orden des hl. Franziskus. Wenn ihr in Vereinen betet und ') J°s. 87, 16. vielleicht jeden Monat ober jeden zweiten Monat oder doch alle Quatember die Hl. Sakramente empfanget, o welch hohen Werth werden euere Gebete haben, wie kräftig wird sich das Leben der Tugend entwickeln, wie werdet ihr die Leidenschaften besiegen, die ja doch gar so gerne ench Don Gott losreißen möchten! Auch gegenseitig werdet ihr euch noch erbauen und ermuthigen durch das gute Beispiel. Wenn sich die Feinde Gottes znsammenschaaren, vereiniget auch ihr euch, die ihr Gott fürchtet; vereint werdet ihr leichter standhaft feilt. Oder soll etwa die Bosheit allein sich breit machen dürfen, und soll die Frömmigkeit sich verbergen? Nachdem ihr aber die erste und vorzüglichste Pflicht gut erfüllt habt, wird Gott auf euere Sorgen fürs zeitliche Leben gnädig herabsehen, wird er eueren Wohlstand befördern und segnen, er wird euch das tägliche Brod geben. Reichthum ist ja nicht nvth-wendig, er ist auch gefährlich. Seien wir daher auch mit Wenigem zufrieden. Freilich sollet ihr ench in dieser Beziehung auch gegenseitig Helsen mit vereinten Kräften. Heutzutage ist eilte Rettung ans anderen Wegen nicht möglich. Deshalb ist es billig und lobens-werth, dass man verschiedene Vereine für den Land-mann, für den Arbeiter, für beit Handelsmann errichtet, um ihiteit zu helfeit. Es ist mir lieb und ich sehe es gerne, dass die Geistlichkeit mit Wort und That dazu behilflich ist. Gebet jedoch acht, dass nicht selbst dies zum Schaden gereiche; denn der Mensch ist oft so unklug, dass er selbst die besten Einrichtungen mißbraucht, und dass dieselbe» ihm daher schaden und nicht nützen. Wenn ihr z. B. das Geld leichter und billiger zu leiheu bekommt, soll ench dies nicht verleiten, mehr auf Anleihe zu nehmen, als es wirklich uothwendig ist; sorget aber auch, dass ihr das ausgeliehene Geld rechtzeitig wieder zurückzahlet. Und während ihr auf Selbsthilfe bedacht seid, gebet Acht, dass ihr keinen Schaden jenem Nächsten zufüget, der sich sein Brod redlich verdient, denn die christliche Nächstenliebe berücksichtiget immer auch deu Nächsten und hütet sich, ihn ungerechter Weise zn beschädigen. Verlängnet ench, überwindet euch. Hütet euch ganz besonders vor dem Genüsse des abscheulichen Branntweines! Gehet nicht in die Gasthäuser schon vormittags, oder vielleicht gerade während des Gottesdienstes; bleibet auch am Abend nicht zu lauge dort sitzen. Ich bitte ench, meine Theuersten, nachdem ihr euch ein Glas guten Weines vergönnt habt und euch unter einander im Gespräche genügend unterhalten habt und die Zeit zum Abendessen und darauf zum Abendgebete gekommen ist, verlasset sogleich das Gasthaus, gehet itach Hause, versammelt um deu Tisch und ebenso zum Abendgebete alle euere Kinder, auch die erwachsenen Söhne und Töchter, und darnach begebet euch in der Furcht Gottes zur Ruhe. Wehe aber den Gastwirthen, welche Getränke ausschenken, und vielleicht gar gefälschte, während des Gottesdienstes oder später in die tiefe Nacht hinein, oder schon Halbbetrunkenen verabreichen. Wehe ihnen aber auch, weint sie Gäste attlockett durch schlechte Zeitungen und lieblose Tagesnenigkeiten. Wehe ihnen, sage ich, weit sie auf diese Weise durch ungerechten Gewinn unsere Jugend vergiften, die Nation schädigen und zugrunde richten. Wehe nicht weniger auch jenen, die alles das verhindern könnten, es jedoch nicht thun. Es kommt der Tod, das Gericht und die Ewigkeit! Alles dies habe ich euch, Geliebte im Herrn, gesagt, weil ich euch liebe, weil ich euer zeitliches und ewiges Wohl wünsche, weil ich wünsche, dass ihr euer letztes Ziel glücklich erreichet. 5. Endlicher Sieg. Alles, was ihr bisher gehört habet, erwäget, meine lieben Diöcesanen, recht aufmerksam nitd reiflich in der heil. Fastenzeit, in die wir nun eintreten. In dieser Zeit erinnern wir uns mehr als sonst au das Leiden Jesu Christi und an seinen Tod am Kreuze. Bedenket recht ernstlich, was die Ewigkeit, was unser Leben, was unsere Seele ist. Weint der Sohn Gottes selbst vom Himmel auf die Erde herabsteigt, Mensch wird, soviel leidet, sein Leben hingibt und sein Herzblut vergießt, damit wir unsere Seele retten und in eilte glückselige Ewigkeit eiitgeheit können, dann, nicht wahr, meine Theitcrett, müssen wir erkennen, das Leben sei überaus ernst und wir dürfen nicht damit scherzen. Wenn dn an die Schwelle der Ewigkeit gekommen bist, wirst du nicht gefragt werden, ob du reich oder von hohem Stande gewesen bist, ob dn im Leben viel gewusst, viel genossen, viel geehrt und verherrlicht worden bist: nein, alles das ist vergangen, es hat feinen Werth mehr. Der ewige, all- wissende, höchst heilige ititb gerechte Richter wird dich blos darum fragen, wie du die ganze Zeit deines Lebens ans Erden, deinen freien Willen ansgenützt hast. Ob wohl dazu, um den Willen Gottes, deines Schöpfers und Herru, zu erfüllen, oder aber dazu, um den Willen Gottes zu mißachten und hiutausetzeu? dagegen aber nach deinem eigenen Willen zn handeln, um so die Leidenschaften und Begierden deines Herzens zu befriedigen? Dies allein, mein theuerster Christ, wird für deine ganze Ewigkeit entscheidend sein. „Die Welt vergeht und ihre Begierlichkeit; wer aber den Willen Gottes thut, bleibt in Ewigkeit", spricht der heil. Apostel Johannes?) Damit ihr das alles besser erfasset und einsehet, damit diese einzig wahren, ewig geltenden Lehren nnd Wahrheiten euere ganze Seele entnehmen mögen, empfanget jetzt in der Hl. Fastenzeit die Hl. Sakra-mente, betet gerne den heil. Rosenkranz, namentlich den schmerzhaften Theil desselben, verrichtet fleißig die Krenzwegandacht nnd ihr werdet in Furcht erschaudern vor der Gerechtigkeit Gottes, oder auch entflammen in Liebe und Vertrauen auf die Barm-lierzigkeit Gottes, ihr werbet Mnth fassen, Jesu uach- ') Joh I. 2. 17. zusolgeu, euer tägliches Kreuz willig zu tragen, eueren Leib in Zucht zu halten und seine Begierlichkeit, ihr werdet erkennen, dass eitere erste und größte Sorge die sei, eitere Seele zn retten. O, möge der gütige Gott uns verleihen, dass wir Alle unter dem Kreuze zusammenkommen, nicht nur jene, die auf dem Lande leben, sondern auch jette alle in den Städten, nicht bloß jene, welche mir ihre heimische Dorfschule keuueit, sondern auch jette, die ihre Studien bis in die Hochschulen geführt haben! Wenn wir nns alle unter dem Kreuze zusammen-treffen ttttd mit dem römischen Hauptmauue ans ganzem Herzen ansrnfen: „Wahrhaftig, dieser war der Sohn Gottes" *), um wie viel leichter werden wir uns in der Sorge für unsere verschiedenen zeitlichen Angelegenheiten und Bedürfnisse einigen und mit vereinten Kräften alles dasjenige leichter und sicherer erreichen, was uns für Zeit und Ewigkeit wahrhaft nützlich und nothwendig ist. Der Segen des allmächtigen Gottes des Vaters, des Sohnes und des heil. Geistes komme über euch und bleibe bei euch immerdar. Amen. ') Matth. 27, 54 Laibach, am Feste ber Hl. Familie 22. Jänner 1899. f Alltotlms tionnuentnra, Fürst-Sischof. Anmerkung. Boranstehender Hirtenbrief soll in allen deutschen Pfarren der Laibacher Diöcese am Sonntage Onin-qnagesima dent Volke von der Kanzel ans vorgelesen werden. 4. Icrstenmcrndcrt für bic Laiöacher Diöcese im Ial) re 1899. jOic Nachsichten, welche hinsichtlich des Fasteu-gebotes in der Laibacher Diöeese bisher zngestandeu waren, bleiben infolge neuerlicher, ans 5 Jahre er-theilter Genehmigung des Apostolischen Stuhles ddo. lö. September 1894 nach für das Jahr 1899 in Geltung. Es haben demnach die Gläubigen der Laibacher Diöcese in Betreff dieses Kirchengebotes in diesem Jahre Nachstehendes zu beobachten: I. Eigentliche Fasttage oder Abbruchstage, an denen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, sind folgende: 1. Alle Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, ausgenommen die Sonntage. 2. Die Mittwoche, Freitage nnd Samstage der vier Quatemberzeiteu. 3. Die Mittwoche und Freitage der Adventzeit. 4. Die Vorabende vor Pfingsten, Petri und Pauli, Mariä-Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte Empfängnis-Mariä und Weinachten. II. ÄbstinenMge, d. H. solche, an denen der Gennss non Fleischspeisen verboten, der Gebrauch von Lutter nnd Lhierfett jedoch erlaubt ist, sind folgende: 1. Alle Freitage des ganzen Jahres. 2. Der Aschermittwoch, die vier Quatembermittwoche und Qnatembersamstage. 3. Die drei letzten Tage der Charwoche. 4. Die Vorabende vor Pfingsten, vor Petri nnd Pauli, Mariä-Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte Empfängnis-Mariä nnd Weihnachten. III. Weitere Dispensen vom Gebote, sich des Fleischessens )u enthalten, sind folgende: 1. Für die gauze Diöcese, so oft ein gebotener kirchlicher Feiertag ans einen der früher genannte» Abstinenztage fällt. 2. Für einzelneOrt e, so oft daselbst ein Jahrmarkt ans einen der genannten Abstiueuztage fällt. (Viele Pfarren bestehen aus mehreren von einander entfernten Orten: da gilt die Dispense nicht für die ganze Pfarre, sondern nur für jene Orte, an denen des Marktes wegen das Znfammenströmen von Menschen stattfindet.) 3. Für einzelne P e r sonen : a) Mit Ausnahme des Aschermittwochs, der drei letzten Tage der Charwoche nnd der Vorabende vor Pfingsten und Weihnachten werden an allen übrigen Tagen dispensiert: Die Arbeiter in Fabriken nnd in Kohlen- und anderen Bergwerken; Die Reisenden, welche in Gasthäusern essen; auch andere, falls sie in Gasthäusern ihre Kost nehmen müssen. b) Mit Ausnahme des Charfreitags werden an allen übrigen Tagen dispensiert: die Eisenbahn-Condnctenre; alle, die nur im Vorüberfahren auf Bahnstationen speisen; diejenigen, welche sich znr Herstellung der Gesundheit in Bädern anfhalten, mit ihren Angehörigen und ihrer Dienerschaft. c) Vom Verbote des Fleischgenusses, wenn ihnen Fastenspeisen nicht zü Gebote stehen, sind gänzlich dispensirt: jene, die wegen großer Armnth essen müssen, was immer sie bekommen; auch solche, welche in einer Familie leben, in der Fastenspeisen nicht aufgetischt werden. Sie sollen jedoch trachten, sich, wenn möglich, wenigstens am Charfreitage des Fleischgenusses zn enthalten. IV. An allen jenen Fasttagen des Jahres, an denen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, und in der ganzen Fastenzeit, auch an den Sonntagen, ist der Genuss von Fisch- und Fleischspeisen bei einer und derselben Mahlzeit nicht erlaubt. Alan muß sich entweder des Fleisches oder des Fisches enthalten. V. Sich Abbruch z u th u n sind nicht verpflichtet: die Kranken, ferners jene, die schwere körperliche Arbeiten verrichten, endlich die noch nicht das einundzwanzigste Lebensjahr erfüllt, oder die das sechzigste Jahr bereits überschritten haben. Diejenigen, welche nicht zum Abbruche verpflichtet sind, dürfen an solchen Abbruchstagen, an denen der Fleischgenuß nicht gänzlich verboten ist, Fleisch essen, so oft sie im Lause des Tages Nahrung zu sich nehmen, während hingegen die zum Abbruche Verpflichteten an denselben nur mittags und abends Fleisch genießen dürfen, am Abende aber den schuldigen Abbruch beobachten müssen. Die Herren Pfarrer und Beichtväter sind ermächtiget, in einzelnen Fällen einer wirklichen Nothwendigkeit noch weitergehende Dispensen vom Verbote des Fleischgenusses zu ertheilen, aber nicht auf länger als für ein Jahr. Wer eine bleibende Dispense zu bedürfen glaubt, hat sich diesfalls an das fürstbischöfliche Ordinariat zu wenden. Die vorstehenden Bestimmungen sind nicht auch für Ordenspersonen maßgebend; dieselben richten sich nach ihren eigenen Regeln. Alle Gläubigen, welche sich der hiemit gemährten Nachsichten bedienen, haben an jedem Tage der vierzigtägigen Faste, — auch an Sonntagen, — an welchen sie das thu», fünfmal das „Vater Unser" und „Gegrüßet seist du Maria" zu Ehren des bitteren Leidens Jesu Christi zu beten. Jedoch steht es ihnen frei, anstatt dessen ein entsprechendes Almosen zu geben. 5. Litterae Apostolicae, quibus „sodalitati sacerdotum dioeceseos Labacensis in honorem Sanctissimi Cordis Jesu“ gratiae speciales conceduntur. LEO PP. XIII. Ad perpetucim rei memoriam. Quum sicut accepimus in dioecesi Laba-censi pia quaedam ac devota Sacerdotum So-dalitas sub titulo SSmi Jesu Cordis canonice erecta sit, cuius sodales quam plurima pietatis et caritatis opera exercere consueverint seu Intendant, Nos quo sodalitas huiusmodi maiora in Deo suscipiat incrementa de omnipotentis Dei misericordia ac B. B. Petri et Pauli Apo-stolorum Eius auctoritate confisi, omnibus sacerdotibus, qui dictam sodalitatem in po-sterum ingredientur, die primo eorum ingressus si vere poenitentes et confessi sanctissimum Eucharistiae sacramentum sumpserint, plena-riam; ac tarn descriptis quam pro tempore describendis in dicta sodalitate sodalibus in cuiuslibet eorum mortis articulo, si vere quoque poenitentes et confessi ac s. Communione refecti, vel quatenus id facere nequiverint, saltem contriti nomen Jesu ore, si potuerint, sin minus corde devote invocaverint, etiam plc-nariam; nec non eisdem nunc et pro tempore existentibus dictae sodalitatis sodalibus etiam vere poenitentibus et confessis ac s. Commun. refectis, qui praefatae sodalitatis Ecclesiam, seu Capellam vel Oratorium die festo princi-pali dictae sodalitatis per eosdem sodales semel tantum eligendo et ab ordinario approbando, vel uno quo cuique eorum libeat ex septem diebus continuis immediate subsequentibus singulis annis devote visitaverint, et ibi pro christianorum Principum concordia, haeresum extirpatione, peccatorum conversione ac sanctae matris Ecclesiae exaltatione pias ad Deum preces effuderint, plenariam similiter omnium pecca-torum suorum indulgentiam et remissionem misericorditer in Domino concedimus. Insuper dictis sodalibus saltem corde contritis Eccle-siam seu capellam vel oratorium huiusmodi in quatuor, aliis anni feriatis vel non feriatis seu Dominicis diebus per memoratos Sodales semel tantum etiam eligendis et ab eodem Ordinario approbandis ut supra visi-tantibus et ibidem orantibus, quo die prae-dictorum id egerint, septem annos et totidem quadragenas; quoties vero missis et aliis di-vinis officiis in Ecclesia seu capella vel ora-torio huiusmodi pro tempore celebrandis et recitandis interfuerint, aut quascunque Pro-cessiones de licentia ordinarii faciendas, Sanc-tissimumque Eucharistiae sacramentum tarn in processionibus quam cum ad infirmos aut alias quocumque et quandocumque pro tempore deferetur, comitati fuerint, vel si impediti, campanae ad id signo dato semel orationem Dominicam et Salutationem angelicam dixerint, aut etiam quinquies Orationem et Salutationem easdem pro animabus defunctorum Sodalium huiusmodi recitaverint, aut quodcumque aliud pietatis vel charitatis opus exercuerint, toties pro quolibet praedictorum operum exercitio sexaginta dies de iniunctis eis seu alias quo-molibet debitis poenitentiis in forma Ecclesiae consueta relaxamus. Quas omnes et singulas indulgentias, peccatorum remissiones ac poeni-tentiarum relaxationes etiam animabus Christi-fidelium, quae Deo in charitate coniunctae ab hac luce migraverint per modum suffragii ap-plicari posse, etiam in Domino indulgemus. In contrarium facientibus non obstantibus quibuscumque. Praesentibus perpetuis futuris temporibus valituris. Volumus autem ut si alias dictis sodalibus praemissa peragentibus aliqua alia indulgentia similis perpetuo vel ad tempus nondum elapsum duratura, concessa fuerit, illa revocata sit, prout per praesentes apostolica auctoritate revocamus; utque si dicta sodalitas alicui archiconfraternitati aggregata iam sit, vel in posterum aggregetur, aut qua vis alia ratione uniatur, vel etiam quomolibet in-stituatur, priores et quaevis aliae litterae apo-stolicae illi nullatenus suffragentur, sed ex tune eo ipso nullae sint. Datum Romae apud S. Petrum sub Annulo Piscatoris die XIV. Decembris MDCCCXCVIII. Pontificatus Nostri anno vigesimo primo. Pro Domino Card. Macchi L. f s. Nicolaus Marini, Sub. 6. Varia solvuntur Dubia circa formam, adscriptionem et impositionem scapularium. Huic sacrae Indulgentiarum et SS. Reliqui-arum Congregationi sequentia dubia dirimenda sunt proposita: I. Utrum in adscribendis Christifidelibus Sodalitati B. Mariae Virginis a Monte Carmelo adhiberi licite et valide possint scapularia quae quamvis ex lana confecta, cooperiuntur tarnen ex una parte tela serica vel gossypio, ex altera vero, imagine quae totum vel fere totum cooperit scapulare, ita ut pannus penitus, aut quasi penitus non appareat? II. Quid tenendum quando unum scapulare refert imaginem B. Mariae Virginis de Monte Carmelo, alter um, quod vitta coniungitur, Imaginem B. Mariae Virginis Perdolentis, SSmi Rosarii vel etiam SSmi Cordis Jesu? III. Utrum nomina adscriptorum Confrater-nitati, necessario ad viciniorem Confraternita-tem mittenda sint, vel potius liberum sit ea trans-mittere Moderator! cuiuslibet Confraternitatis ? IV. Utrum in adscriptione plurium, formula unica in numero plurali, quae ex Decreto S. C. Indulg. die 18 Aprilis 1891 adhiberi potest, dicenda sit antequam incipiatur impositio vel potius dum primo fit impositio? V. Utrum in casu supra exposito, cum generatim adscribendi sint viri et mulieres, conveniens sit dicere: „Accipite viri et mulieres“ vel simpliciter „accipite hunc habi-tum“, prout est in formula breviarii approbati in Decreto S. R. C. diei 24 Julii 1888? Porro S. Congregationi, audito unius ex Consultoribus voto, relatis dubiis respondendum mandavit: ad lum Negative. ad 2um Nihil officere valori scapularis Imaginum varietatem, dummodo in scapulari appareat color, forma et pannus, quae uti sub-stantialia sunt retinenda, exceptis tarnen sca-pularibus SSmae Trinitatis et Passionis D. N. I. C. in quibus imagines propriae sunt ne-cessariae. ad 3um Negative ad 1am partem; affirmative ad 2am partem. ad 4um Formulam in casu dicendam esse, immediate antequam scapularia imponi incipi-antur, eaque sacerdote in manibus tenente. ad 5um Si viri a mulieribus facile segre-gari possint, et duplici actu functio peragi pos-sit, quod certe foret convenientius, tune, prout de more, adhiberi posset formula longior, mu-tatis mutandis. Si vero unico actu promiscue viri cum mulieribus sint aggregandi, tune ad praecavendam cacofoniam, formula brevior melius adhiberetur, dicendo tantum „Accipite hunc habitum etc.“. Datum Romae ex Secretaria eiusdem S. Congregationis, die 18. Junii 1898. Fr. Hieronymus M.a Card. Gotti, Praef. L. f 8. Ant. Arch. Antinoen., Secrius. 7. Duo solvuntur Dubia circa Constitutionem „Officiorum ac munerum“. Cum huic Sacrae Indicis Congregationi sequentia Dubia super constitutione Officiorum ac munerum solvenda proposita fuerint, ni-mirum: I. utrum sub nomine eorum qui Studiis theologicis vel biblicis dant operam veniant etiam alumni, qui theologiae et linguae He-braicae ac Graecae in scholis Seminariorum vacant? Et quatenus affirmative, II. Utrum possit Episcopus permittere ut in scholis alumni, sub ductu professoris, textus hebraicos et graecos ab acatholicis editos legant et vertant, dummodo non impugnentur in prolegomenis aut adnotationibus talium librorum catholice fidei dogmata ?') Eadem Sacra Congregatio sub die 18 Junii 1898 iisdem Dubiis mature perpensis, respondendum censuit: Ad lum Affirmative. Ad 2um Negative, nisi specialem a S. Sede facultatem obtinuerit. Datum Romae ex Secretaria eiusdem Sacrae Congregationis die 21 Junii 1898. A. Card. Steinhuber, Praef. L- f S. Fr. M. Cicognani, 0. P., Secret. *) Hic non agitur de alumnis qui studiis theologicis vel biblicis dant operam. 8. Poziv precastitim gospodom dekanom! Deo graticis et Mariae! klicem vsak dan, ko cujem, kako zivahno se vsi velecastiti gospodje duhovniki, pa tudi ogromna vecina naroda zanima za vse nase namene konec sedanjega veka v proslavo Gospoda nasega Jezusa Kristusa, da se pravi krscanski duh se bolj pobudi in utrdi. Prav posebno se pa po precisti Devici Mariji zahvaljujem Gospodu, da je vse nase verno ljudstvo veselo in navduseno pozdravilo nameravane zavode v Ljubljani in je v ogromni vecini pripravljeno ono malo, ali neobhodno potrebno zrtev, za ktero sem prosil, radovoljno in brez pritiska darovati v veliko korist naroda in v cast Bozjo. Ta navdusenost mi je znak, poslan od Boga, da se bodo zelje nas vseh uresnicile, ker po precisti in premogocni Devici sem se Bogu prav za to priporocal, naj bi moj bozicni pastirski list segel v srce dobremu nasemu narodu. In uslisan sem bil, segel je prav glo-boko. Iz srca pa zelim, da bi se mogel o teh in se druzih zadevah z vsemi duhovniki po- razgovoriti. Ker pa to ni mogoce, a imajo p. n. gosp. dekani nalogo, da posredujejo med skofom in duhovniki, zato sklicujem na praznik sv. Leona I. VeL, papeza, v torek po beli ne-delji, 11. aprila vse prec. gospode dekane v Ljubljano k posvetovanju v skofijsko palaco ob desetih predpoldnem. Ce pa kak p. n. go-spod dekan ne bi mogel priti, prosim, naj odloci kakega g. zupnika, da ga nadomesti. Predmet posvetovanju pa bo: 1. Nameravani zavodi. Predlozili se bodo tocni nacrti in racuni; 2. praznovanje konca 19. stoletja: govo-rilo se bo o sv. misijonih, o raznih drustvih za mladino, za odrasle in za duhovne, o romanju k domacim sve-tiscem, posebno o onem v Jeruzalem, za kateri se bo predlozil tocen program; 3. red pri kanonicni vizitaciji; 4. prosti predlogi, kateri se pa morajo do cvetne nedelje, 26. marca, kn. skofij-skemu ordinarijatu naznaniti. f Anton Bonaventura, knez in skof. 9. Duhovne vaje v letu 1899. Ze vlani se je sprozila misel, naj bi se za duhovnike nase skofije tridnevne duhovne vaje opravljale vsako leto po dvakrat, da se jih more udeleziti vecje stevilo duhovnikov. Ta misel je res prikladna in prav izvrstna. Mi duhovniki smo v veliki nevarnosti, da nam zavoljo preobilega posla v pastirstvu, zavoljo prevelike raztresenosti vsakdanjega zivljenja izhlapi ona navdusenost, katera je potrebna, da dolznosti svojega poklica pozrtvovalno iz-polnjujemo in da ostanemo dobri, pobozni, zvesti sluzabniki Bozji. Oh prav lahko se pri-godi, da manj in slabeje molimo, da se redko izpovemo, da se slabo pripravimo za sv. maso, da se dovolj ne zatajujemo in dovolj ne voj-skujemo, da bi nas razne strasti ne obvladale. Ko bi to bilo, prenehali bi biti „sal terrae“, „lux mundi“, kakor Gospod nas hoce. Zato je potrebno, da se v duhu obnovimo, ako je mogoce vsako, ali vsaj vsako drugo leto. Ali kako, ce nimamo prilo^nosti? No, hvala Bogu in pozrtvovalnim naäim redovnikom; letos bodo tridnevne duhovne vaje dvakrat in sicer v drugi polovici avgusta ali v prvi po-lovici septembra. Cas se bo pozneje naznanil. Razven tega bodo imeli velec. oo. jezuvitje po veliki noci deset sob pripravljenih, da bo moglo po deset duhovnikov lepo in tiho tridnevne duhovne vaje opraviti. Tudi cc. oo. lazaristi bodo imeli prostora za kakih pet gospodov. Na noge torej, bratje duhovniki! Poslu-zujmo se posebno te dve leti ponujanih prilik! Pozivljem posebno one, ki se ze vec let du-hovnih vaj niso udelezili; prav gotovo jih pricakujem tekom teh dveh let v Ljubljani. Razume se, da se je zavoljo reda potrebno oglasiti pri ordinarijatu, ki se bo dogovoril z velec. oo. jezuviti in potem vsakemu naznanil cas, kedaj more priti. t Anton Bonaventura, knez in skof. 10. Kanonicna vizitacija in sv. birma v letu 1899. Pri prvem obiskovanju zelim priti v vsako zupnijo, da spoznam kraj, narod, cerkev in vsa cerkvena poslopja. Ker so mi nekateri go-spodje rekli, da zeld dosti zgodaj zvedeti, ali bo in kedaj bo pri njih kanonicna vizitacija in sv. birma, ti zelji prav rad ustrezem, ter takoj sedaj v pocetku leta naznanim, kam in kedaj nameravam letos priti: 1.v dekanijo postojinsko in trnovsko v drugi polovici aprila; 2. v dekanijo ljubljansko v drugi polovici meseca maja; (izostale bodo edino zup- nije Dobrova, Golo in lg, ker je bilo tu skofovo obiskanje leta 1897); 3. v dekanijo idrijsko v drugi polovici meseca junija; 4. v dekanijo moravsko meseca avgusta; 5. v dekanijo vipavsko meseca septembra. Tocneje bom pa dneve ze o svojem casu naznanil, kakor tudi male spremembe v redu, ki bode pa v glavnem ostal, kakor do sedaj. f Anton Bonaventura, knez in Skof. 11. Zakon z dne 16. decembra 1898. leta glede oprostitve ustanov in zadusbin, ustanovljenih o priliki Moje petdesete vladarske obletnice, od kolkovnih in neposrednih pristojbin. (Dr&avni sakonik s leta 1898, Stv. 227.) S pritrditvijo obeh zbornic drzavnega zbora uka-zujem tako: Clen I. Veljava zakona z dne 5. junija 1896. 1. (drz. zak. st. 92) glede oprostitve ustanov in zadusbin, ustanovljenih o priliki Moje petdesete vladarske obletnice, od kolkovnih in neposrednih pristojbin, se podalj-äuje do 1. julija 1899. 1. Clen II. Da izvrsi ta zakon, ki stopi z dnem, ko se razglasi, ministru. v veljavo, se naroca Mojemu financnemu Na Dunaju, dne 16. decembra 1898. Franc Jozef s. r. Thun s. r. Kaizl s. r. 12. Nekatere opazke glede polaganja fasij. Ker potece obrok za polaganje fasij po novem to opozarjajo s pristavkom, naj posljejo svoje fasije zakonu gledd kongrue ze 1. mar ca leta 1899, se (in duplo) ordinarijatu vsaj do 20. februvarja, da se castiti gospodje v duänopastirskih sluzbah Se enkrat na bodo mogle pravocasno dalje predloziti. Razven tega naj se pazi se na naslcdnje tocke: 1. Nekateri prebendarji doslcj niso dobivali nikakega prispevka iz verskega zaklada, zarad tega naj pa nikar ne zamude natancno presoditi svojih dohodkov, da se prepriöajo, ce nimajo znabiti po novi postavi pravice do dopolnila svoje place. 2. Zlasti pa naj skrbno preiscejo celo zadevo tisti beneficijatje in kuratje, katerih nadarbine se doslej niso smatrale kot drzavno priznane. Glede teh dusnopastir-skih postaj in mest pomoznih duhovnikov naj se v smislu § 1. novega zakona natancno preiäce, ce so dne 5. novembra 1855 kot take se obstajale in ce se odtlej niso izrecno opustile. 3. Nekateri pomozni duhovniki doslej niso bili vezani polagati fasije, ker so dobivali celo kongruo iz verskega zaklada. Ker se pa po novem zakonu odmerja nagrada za verskozakladne maäe, dolzni so tudi ti pred-loziti fasijo, da se jim na njeni podlagi nakaze odskodnina. 4. Vsem castitim gospodom, ki prejmejo od vele-slavne c. kr. dezelne vlade potrjene fasije, se naroca, _naj poSljejo kn. sk. ordinarijatu natancen prepis re-sene fasije. 13. Vposiljanje preostajajocih masnih intencij. Ker so vsled ukaza v Skofijskem listu Ieta 1898. hovnikom domace skofije. 2. Tudi koncem leta sme si str. 174 nastali nekateri dvomi, se objavi v pojasnilo slehrni preostalih intencij pridrzati sam za-se toliko, omenjene naredbe naslednje: 1. Med letom sme vsak kolikor si jih upa opraviti kmalu. Vse druge so po- maänik tudi sam oddajati masna darila zanesljivim du- slati ordinarijatu. C--------- 14. Razpis Lackenbacherjeve Veleslavna c. kr. dezelna vlada za Kranjsko je doposlala z dopisom z dnd 5. t. m., St. 18.499 ex 1898, naproäena od c. kr, n. a. namestniätva na Dunaji z dopisom z dnö 23. decembra 1898, Stv. 98.426, nastopni razglas: Aus der Gebrüder Bernhard und Heinrich Lacken-bacher'schen Stiftung kommt das „biblistische Reisest i p e n d i u m " nach Maßgabe der nachstehenden Bestimmungen des mit dem Erlasse des k. k. Ministeriums für Cnltns nnd Unterricht vom 14. Jänner 1897, Z. 12.136 ex 1896, genehmigten Statutes zur Verleihung. Zweck der Stiftung ist, die biblischen Studien, besonders in linguistischer und archäologischer Richtung, wirksam zn fördern nnd einen tüchtigen Nachwuchs von Professoren der biblischen Disciplinen für Oesterreich-Ungarn zu sicher». Die Bewerber um das Reisestipendium müssen römisch-katholische Priester sein und das Staatsbürgerrecht in einem der beiden Staatsgebiete der österreichisch-ungarischen Monarchie besitzen; den Borzug erhalten diejenigen Priester, welche schon einen Lackenbacher'schen Preis alter oder neuer Stiftung errungen oder schon im biblischen Lehrfache als Privatdocenten, Supplenten oder außerordentliche Professoren fungieren. Als Studieuorte sind in Aussicht genommen a) Rom, b) London, c) die Akademie der Jesuiten in Beirut, d) die Dominikanerschule für biblische Studien in Jerusalem, welche beide letzteren Städte zugleich Ausgangspunkte zu wissenschaftlichen Reisen sind. Das Stipendium wird je nach dem Orte, wohin der Stipendist der Studien halber gesendet wird, bemessen. Für Studienreisen nach Beirut und Jerusalem wird bei Annahme eines zweijährigen Aufenthaltes mit Ein- biblijske potne ustanove. schluss der nothwendigen Reisen im Innern des Landes ein Stipendium von mindestens zweitausend (2000) Gulden bestimmt. Die Gesuche um Verleihung des ausgeschriebenen Stipendiums haben außer dem Nachweise der vorerwähnten Erfordernisse noch folgende Angaben unter Anschluss der dieselben erhärtenden Belege zu enthalten: 1. Die Zustimmung des Diöcefanbischofs oder Ordens-obern, dass der Bewerber ein, eventuell zwei Jahre außerhalb der Diöeese oder des Klosters Studien halber weilen dürfe; 2. der Nachweis, ob der Bewerber auf dem Gebiete des Bibelstudiums als Lehrer überhaupt und ob als Privatdoeent, Supplent oder außerordentlicher Professor insbesondere thätig ist, eventuell ob der Bischof oder Ordeusobere den Bewerber seinerzeit als Lehrer der Bibclsächer zu verwenden beabsichtigt oder geneigt ist, einer etwaigen Berufung desselben als Professor dieser Fächer au eine theologische Facnltät zuzustimmen; 3. ein curriculum vitae mit dem Nachweise, dass der Caiididat jenen Grad der Ausbildung im Bibelstudium und den biblischen Sprachen erreicht habe, welche für die bezeichnten Orte als Voraussetzung eines gedeihlichen Erfolges noth-wendig ist. Auch ist anzuführen, welche Stndien, eventuell welche Reisen und mit welchem gehofften Erfolge er ins Auge fasste. Der Stipendist ist verpflichtet, außer den ihm durch die Commission anfgetragenen Berichten nach der Rückkehr von der Studienreise die Skizze einer wissenschaftlichen Arbeit als Frucht feiner Studien an das Decauat der theologischen Fa-cultät der k. k. Universität in Wien einzusenden. Diese so instruierten Gesuche um Verleihung des ausgeschriebenen Stipendiums sind an das k. k. Ministerium für Cultus und Unterricht zn richten und binnen zwei „Wiener Zeitung" an gerechnet bei dem Decanate der theo- (2) Monaten von dem Tage der erstmaligen logischen Faciiltät an der k. f. Universität in Wien zu über- Einschaltung dieser Kundmachung in das Amtsblatt der reichen. 15. Razpis nagrade za zgodbe sv. pisma za nemske ljiulske in mesöanske sole. Zgodbe sv. pisma za ljudske in meScanske sole naj se prirede v dvojni izdaji: kot „male“ in pa lcot „velike“ zgodbe sv. pisma. Pri sestavi je treba paziti na sledeca nacela: 1. Ker imajo zgodbe namen podpirati katekizem, zato naj se pri dolocevanju vsebine obeh izdaj jemlje v ozir vsebina novega malega in velikega katekizma, katerega so potrdili avstrijski äkofje. Kolikor mozno, naj se torej opisujejo svetopi-semske osebe, o katerih govori katekizem, bodisi v tekstu, bodisi pod crto, pripovedujejo naj se ondi ome-njene svetopisemske dogodbe, opisujejo stvari, naprave in dejanja, povzete iz sv. pisma in omenjene v kate-kizmu, in v celoti naj se razvijajo teksti svetega pisma, katere navaja katekizem. 2. Vsa ta tvarina pa naj se tako obdela, da se resnice, ki se v katekizmu le abstraktno obravnavajo, predocijo in pojasnijo konkretno za zivljenje, in da bodo tako zgodbe z ene strani katekizem razlagale in pojasnjevale, z druge pa kazale prakticno uporabo nje-govih resnic za zivljenje. Zato naj se z ozirom na tvarino izrecno povdar-jajo v zgodbi obsezene dogmaticne in nravstvene resnice in sicer primerno razmerju zgodb do katekizma, kolikor je mogoce z besedami katekizma. Prav tako se bo treba ozirati na bogosluzne in druge uredbe svete cerkve, ce bo tako nanesla doticna zgodba. 3. Ako pa povdarjamo, da se morajo nove zgodbe ozirati na svetopisemsko tvarino, omenjeno v katekizmu, nocemo s tem reci, da bi se moralo vse to, ali smelo samo to obdelati, kar navaja katekizem; se manj pa, da bi se moralo vse sestaviti po vsporedu in vrsti v katekizmu. Kaj naj se povzame v zgodbe, pred vsem dolo-cuje namen svetopisemskih zgodb, ki obstoji v tem, da podajejo doloceni ucni stopnji primeren, sicer kratek ali vender le zadosten, kronologicno sestavljen pregled o zgodovinskem razvitku bozjega razodetja in o zvezi med starim in novim zakonom. Iz poslednjega vzroka se morajo torej tudi povdarjati posebno prerokbe in predpodobe, ki kazejo na Kristusa. Z druge strani pa snov, ki naj se obdela, tudi dolocujejo oziroma omejujejo picle, kräcanskemu nauku odmerjene ucne ure in nie prav veselo dejstvo, da niso za zgodbe dolocene posebne ure, ampak da se morajo prouciti ob enem z vsem drugim krscanskim naukom. Potemtakem se bodo le najvaznejäe in najpotrebnejäe stvari lahko povzele v zgodbe, in §e te se bodo morale tesno naslanjati na katekizem. 4. Gledö razmerja med „malimi“ in „velikimi zgod-bami“ naj se obdela tvarina koncentriöno po vzgledu katekizemskih izdaj, to je, kar je v malih zgodbah, bodi zato do besede tudi v velikih zgodbah. V malih zgodbah jemlji se ozir tudi na „dodatek“ k malemu katekizmu in vsa tvarina, ki spada tje, naj se tudi po vrsti postavi med zgodovinske dogodke, vendar naj se pa pri dotienem naslovu napravi zve-zdica (*), ako spada tvarina izkljucno le v dodatek. 5. Koncentriöno obdelovanje tvarine zahteva, da mora male in velike zgodbe sestaviti eden in isti pisatelj. 6. Jezik bodi priprost in lahko umeven, brez dolgih stavkov, sploh jezik sv. pisma. Opis bodi otroäko pripovedovalen; direktni govori naj se kolikor mozno navedejo po besedi. Mimogrede omenjamo, da je treba glede neka-terih vpraäanj, ki se dandanasnji zelo pretresajo n. pr. o stvarjenju, o vesoljnem potopu, postopati jako pre-vidno. Gledö vesoljnega potopa n. pr. je najbolje poro-cati z besedami sv. pisma, ne pa poleg tega prevec povdarjati splosnost in vesoljnost potopa in tudi se ne potegovati za nasprotno. Isto velja za druga preporna taka vpraäanja. 7. Slednjic je treba gledati tudi na to, da bode imel tekst primerne podobe. Zato se naj oznacijo ona mesta, h katerim bi bile primerne podobe. Tudi se bo zgodbam pridejal dober zemljevid Palestine. Nagrada za obe izdaji skupaj znaäa 800 krön. Rokopisi naj se poäljejo predsedniku skofovskega odbora, sedaj kardinalu Schoenbornu, knezu in nad-äkofu v Pragi, ki bode radi ocene ukrenil potrebno. Doposlati se pa morajo najdalj tekom dveh let pocensi od casa razpisa in sicer z geslom, ki ima pod zavitkom ime in bivalisce pisatelj evo. Odlikovani rokopis postane last avstrijskih äkofov; drugi spisi se bodo vrnili. S tako pridobljenim rokopisom dobö §kofje sicer pravico, nikakor pa ne dolznosti, ga dati v tisk; isto tako pravico, ga namenu primerno popraviti in spopolniti; slednjic pravico, preloziti ga v tuje jezike, niso pa dolzni, za to se pisatelj u dati nagrade. V slucaju, da se rokopis tiska, dobi pisatelj pri prvih desetih izdaj ah (katerih obseg pa äkofje dolocijo) obicajno zaloznisko nagrado, ako med tem ne dolocijo äkofje kake druge ucne knjige. Na Dunaju, 10. novembra 1898. V imenu avstrijskih skofov: FranöiSek kardinal Schönborn, knex in nadSkof v Pragi. 16. Nabiranje milih darov za pogorelce v vasi Dolenje Kamenje. Veleslavno c. kr. dezelno predsednistvo za Kranjsko je doposlalo z dopisom z dnö 30. januvarja 1899, st. 630, nastopni poziv: „Po noci med 22. in 23. januarjem t. 1. je v vasi Dolenje Kamenje, obcine Mirna Pec, politicnega okraja Rudolfovo, nastal pozar, ki se je, ker je pihal veter, naglo razsiril in je osmim posestnikom popolnoma upepelil hiäe in gospodarska poslopja. Ker so od pozara prizadetim zgoreli tudi obleka in druge imctnosti, kakor tudi spravljeni zivez, znasa vsa skoda 16.100 gld., in temu znesku stoji nasproti zavarovalna svota samo 2100 goldinarjev. Z ozirom na visokost provzrocene skode in na veliko ubostvo, v katerein zive zdaj poskodovanci, ki so na§li s svojo reseno zivino vred zacasno zavetje pri usmiljenih sosedih, se mi vzvidi, v polajsanje med pogorelci nastale reväcine razpisati sklad milih darov po vsej kronovini, in pri tem apeliram zaupno na ze tolikrat izkazano dobrodelnost prebivavstva, ki gotovo tudi v tem primeru ne bode zamudilo nesrecnim pre-bivavcem iz Dolenjih Kamenj prihiteti na pomoc. Dospevajoce darove pobirajo dezelno predsedstvo, mestni magistrat v Ljubljani in okrajna'glavarstva; isti se bodo razglasili v dezelnem casopisu ter izrocili svo-jemu namenu.“ Ustrezajoc zelji imenovanega dezelnega predsed-nistva se naroca s tem cc. gg. dusnim pastirjem, naj oznanijo razpisano nabiranje z lece, nabrane darove pa naj posljejo zadevnemu c. kr. okrajnemu glavarstvu, oziroma v Ljubljani mestnemu magistratu. 17. Raziskavanje po maticah. Matija Peter Tomsic (Tomshizh), crevljar, doma menda iz grajscine Turn Preddvorom na Go-renjskem, rojen dni5 22. svecana 1805, porocil se je okoli leta 1827, vsekakor pac med letom 1820 in 1832 nekje na Kranjskem (morda na kateri grajäcini z ime-nom Turn), z Magdaleno Popial (Popiov) rojeno v Skofjiloki dnö 17. julija 1793. _____ Vsi zupni uradi se pozivljajo, da pregledajo v po-rocnih in oklicnih ltnjigah ter cerkvenih spisih, ali se nahaja poroka in oklici vpisani, in ltedor zasledi po-roko navedenih dveh zakonskih, naj takoj porocni list poslje knezoskofijski pisarni, kjer bode sprejel razven navadne pristojbine se nagrade 10 gld. za raziskavanje. 18. Konkurzni razpis. Razpisuje se vsled smrti izpraznjena stoIna de-lcanija s kanonikatom cesarske ustanove pri stolni cerkvi sv. Nikolaja v Ljubljani. Istotako se razpisuje tudi vsled smrti izpraznjeni kanonikat pri kolegijatnem kapitulu v Novem mestu, s katerim je spojeno dusno pasti-rovanje. Prosnje za vsako izmed teh dveh prebend so na-sloviti na Njegovo c. in kr. apostolsko Velicanstvo. Kot zadnji rok za vlaganje prosenj se s tem do-loci 14. marcij 1899. Skofijska kronika. T a j n i m a k a m o r n i k o m a sta od sv. Oceta ime-novana velec. gg.: Anton Zupancic, profesor bogo-slovja v Ljubljani, in Tomo Zu pan, c. kr. gimnazijski profesor v Ljubljani. C. g. Valentin Erzen, podvodja v bogoslovnem semeniäcu v Ljubljani, je imenovan kn. äk. duhovnim svetnikom. Na novo ustanovljena zupnija v Zabnici je bila podeljena ondotnemu ekspozitu c. g. Juriju Der-n o v ä k u. Dalje so bile podeljene nastopne zupnije: Suhor tamosnjemu upravitelju Jakobu Pavlovcicu; Col pri Vipavi upravitelju Francisku Kosirju; Sv. Gregor pri Ortneku dosedanjemu upravitelju Franciäku Krumpestarju; Rovte nad Jeseni-cami ondotnemu upravitelju Valentinu Jakeljnu. Kanonicno vmeäceni so bili cc. gg.: Karol Jaklic na zupnijo Prezganje dne 19. decembra 1898; Francisek Rajcevic na zupnijo Grahovo dnd 20. de-cembra 1898; Jurij Dernoväek na zupnijo Zabnico, Janez Piber na zupnijo Bohinjsko Bistrico in Francisek Avsec na zupnijo Brusnice, vsi trije dne 2. januvarja Knezoäkofijski ordinarijat ljubljanski, 1899; Franciäek Kosir na zupnijo Col pri Vipavi dne 4. januvarja 1899; Valentin Jakelj na zupnijo Rovte nad Jesenicami 10. januvarja 1899; Franciäek Krum-pestar na zupnijo sv. Gregor pri Ortneku dn6 11. januvarja 1899 in Jakob Pavlovcic na zupnijo Suhor dnö 23. januvarja 1899. Premesceni so bili cc. gg.: Valentin Erzen, spovednik pri ursulinkah v Ljubljani, kot podvodja v bogoslovno semenisce, na njegovo mesto pa dosedanji podvodja v bogoslovnem semeniscu Mihael Bulovec; Josip Dostal, zupni upravitelj v Visnji gori, kot ka-pelan v Trnovo v Ljubljani; Janez Smukavec z Blok v Horjul in Viljem Mlejnik iz Knezaka na Blöke. V zacasni pokoj je stopil c. g. Anton Medved, kapelan v Trnovem v Ljubljani. Umrla sta p. n. cc. gg.: Rihard Frank, ka-nonik v Novem mestu, dnä 24. januvarja 1899 in pa prelat dr. Andrej C e b a s e k, infulirani stolni dekan, apostolski protonotar itd., dne 27. januvarja 1899. Priporocata se v molitev cc. gg. duhovnim so-bratom. dn^ 30. januvarja 1899. lzdajatelj in ndgovorni urednik Josip älika. - Tiskala Katoli*ka Tiskarna.