Laibacher

Donnerstag den 31. August


lieber das Verhältnis der Kirche zu den
Volksschulen.

Schluß.

^^,e wesentliche Betheiligung der Kirche am Unterrichte
der Jugend liegt ferner im Interesse der Zöglinge
selbst. Wie so vieles lernet der Mensch im Zeiträume von
dreißig, vierzig, fünfzig Jahren! wie so viel des Erlernten
vergißt er in dieser Zeit! Aber was er als Kind, von der
Murrer gehört, was ihm sein erster Lehrer gesagt, das haf¬
tet unverwüstlich in seiner Seele und scheint es auch auf
Jahre und Jahrzehnte verwischt, ein Zufall, der Anblick
eines Bildes, die Rückkehr an irgend einen Ort, ruft wie
mit einem Zauberschlage, das Langvergessene in klares Be¬
wußtsein zurück. Wie aber, ist denn nicht der Mensch ein
Bürger zweier Welten? muß nicht das was einer ewig
währenden Welt angehört, an jene Stelle der Seele gepflanzt
werden, an der es nie verwittert, nie zerstört, höchstens
auf einige Zeit bedeckt werden kann? Oder sollen der Seele
des Kindes nicht die Begriffe von Gott und Erlösung, von
Unsterblichkeit und Vergeltung, von Schuld und Sühnung,
vor allen andern eingeprägt, und was hievon darin schlum¬
mert hervor gerufen werden, damit das am längsten ihm
bewahrt werde, was er zuerst und zuletzt und immer be¬
darf? Wer noch glaubt, daß des Menschen Seele nach
Gottes Ebenbild geschaffen sei — und sollte vielleicht zu
einer Zeit wo man die Menschen so gerne zu Göttern macht,
dieser Glaube nicht mehr bestehen? — wer noch hieran
glaubt, und dennoch nicht mit der religiösen Bildung des
Zöglings beginnt, begeht einen gräßlichen Raub an ihm, ein
eben so unnatürliches als folgenwichtiges Attentat. Soll er
erst nach mühsamen Kämpfen das große, unbezahlbare Gut
der Religion erlangen? nach mühsamen Kämpfen mit Jrr-
thümern, die er eingesogen, mit Leidenschaften, die er groß ge¬
zogen? oder soll es ihm nie zu Theil werden? Soll er le¬
dig jeder erhabnen Idee die nur durch die Religion ihm zu¬
kommen kann, im Alltagsleben verdummen und seine Kräf¬
te verrosten lassen? Soll er die Mittel entbehren, die Got¬
tes übergroße Gnade uns zur Stärkung im Euren gegeben,
darum ihrer entbehren, weil er aus Vernachläßigung des
Unterrichts, sie, oder ihren wahren Werth nicht kennt, oder
sie zu suchen nicht angehalten wird? Soll er es in seinen
äußeren Verhältnissen bitter empfinden lernen, daß der durch
Mangel an Religion herbeigeführte Ungehorsam und zü¬

gellose Sinn ihn seinen Mitbrüdern verhaßt und furchtbar
mache und diese gegen ihn zur Wehre rufe? Saget nicht:
dieß sind Chimären! Fraget die Tagesereignisse, sie sollen
euch lehren, ob Religiösität, ob Jrreligion, ob jener flache
Jndifferentismus, der sich mit jeder Religion begnügt, die
Menschen zu Schreckblildern und Scheusalen der Mensch¬
heit machen könne, und ihr werdet finden, daß der wahr¬
haft religiösen Bildung auch die Tagesgeschichte ein ehren¬
volles Zeugniß gebe. Wer aber sich oder Andere mit der
Ausrede trösten wollte, daß ia die religiöse Bildung ohne
Einfluß der Kirche, ohne Ueberwachung des Unterrichts
durch fie möglich sei, dem stelle ich die Fragen: Wird wah¬
re Religiösität die Ueberwachung der Kirche scheuen, oder
sich nach ihrer Unterstützung sehnen? Wird der Lehrer, dem
es um das Beste des Kindes, nicht um eine gegen Gott
und Staat revolutionäre Propaganda der Zukunft zu thun
ist, wird er anders lehren, als die von Gott erleuchtete
Kirche lehrt? Ein Geschäft der Engel ist die Erziehung der
Jugend, für sie von unberechenbaren Folgen für Zeit und
Ewigkeit — darum wer sich der Kleinen erbarmet, er reiße
sie nicht aus den Armen der Mutter, die im Bade der h.
Taufe sie wiedergeboren, er übergebe sie nicht den Krallen
innern Zwiespalts, nicht der Uebermacht einer nur nach Um¬
sturz des Bestehenden lechzenden Parthei; das und nur was
hiemit zusammen hängt, ist Liebe zur Jugend.

Niemand läugnet, daß die Aeltern die zuerst berufenen
Erzieher ihrer Kinder seien; aber eben so wenig kann be¬
zweifelt werden, daß die Kirche im Interesse der Ael¬
tern handle, wenn sie als Erzieherin deren Stelle zum
Theile — und wo nothwendig — ganz vertritt. Wohl ist
der Mutter Unterricht, des Kindes Morgenlicht; aber wie
viele Mütter haben Neigung und Freude zu diesem
Unterricht? Wie viele sind nicht der Ansicht, daß es noch
immer Zeit sei damit anzufangen, wenn schon das Unkraut
mächtig empor wuchert am vernachläßigten Saatfeld? Wie
viele haben Neigung mit Enrscheidenheit ihrem Lieblings¬
kinde Gehorsam einzuprägen, oder Lehren vorzutragen, an
denen sie selbst noch zweifeln, oder die sie für unnothwendig,
wenigstens für ihre Kinder unnothwendig halten? Wohl ist
der Mutter Unterricht des KindeS Morgenlichc — aber wie
viele Mütter und wie viele Väter sind im Stande, me¬
thodisch richtig, und eben so faßlich als gründlich die uner¬
läßlichen Heilswahrheiten ihren Kindern beizubringen? Wohl
ist der Mutter Unterricht des Kindes Morgcnlicht — wenn

66

aber das Kind keine Mutter und keinen Vater kennt, wenn
ein Rabenvater oder eine Rabenmutter dieses Geschäft über¬
nehmen sollte— wie dann? Da bedarf der künftige Staats¬
bürger denn doch wohl einer Mutter, die keinen Befehl kei¬
ne Bitte abwartet, sich seiner anzunehmen, (wie es bei
jenen Lehrern der Fall ist, deren Lehren nur Brodermerb
ist) die es als ihre unerläßliche Pflicht erkennt zu lehren,
zu bitten, zu warmen, komme es gelegen oder ungelegen —
einer Mutter, welche die Aeltern eines großen Theils ihrer
Verpflichtung enthebt und diese auf sich nimmt, welche die
Nachlässigen anspornt, das Ihrige zu thun, und wenn
dieß nicht hilft, ihre eigene Mühe verdoppelt, damit es
nicht der Unschuldige entgelte, einer Mutter, die es für ihre
Pflicht hält, die Aeltern selbst beim Geschäfte der Erzie¬
hung zu leiten, vor gefährlichen Lehrern und Theorien sie
zu warnen, im Gegentheile aber auch den Kindern Ehr¬
furcht vor den Aeltern und ihrem Worte und Willen ein¬
zuprägen. Wo aber ist das Institut, das sich in diesem Sin¬
ne und mit solcher Hochherzigkeit aller Kinder und Aeltern
ohne Ausnahme erbarmet? Das sich der Waisen und Ver¬
wahrlosten, mit gleicher Sorgfalt annimmt wie der Kinder
der Mächtigen? Das auch Letzteren die gleiche Pflicht des
Gehorsams, die Uncerordnung unter eine höchste Authorität
dringend empfiehlt und unverdrossen lehrt? Abermahls drängt
uns die Erfahrung zur Kirche zurück, die es durch 18 hun¬
dert Jahre schon als ihre Aufgabe erkannte, Unwissende zu
belehren, Zweifelhaften zu rächen, Wahrheit zu verkünden
und den Weg zur Bestimmung zu zeigen; die während
menschliche Lehrinstitute oft nach wenigen Jahren bessern
Einsichten oder anderseirigen Tendenzen weichen mußten,
den Inhalt ihrer Lehre nicht ändert, die kindlich einfache
Form beibehielt und nur Milch denen reichte, welche kräf¬
tigere Speise nicht zu ertragen vermöchten. Nur wo die
Aeltern die Religiösiräc ihrer Kinder gewahrt und genährt
sehen, können sie ruhig sein und der besten Hoffnung sich
überlassen; wo sie keine Garantien hiefür finden, werden
sie, wenn Aelternpflichr ihnen heilig, wenn das Familien¬
glück ihnen theuer, auch ihre theuersten Kleinode nicht der
Gefahr des Seelenruines übergeben.

Endlich verlangt das Interesse der Lehrer selbst
ein entschiedenes Eingreifen der Kirche in das Volksschulwe¬
sen. Wie so manche der voranstehenden Behauptungen dürfte
auch diese auf Nicht geringen Widerspruch stoffen, um so
mehr da schon manche Lehrer den Zeitpunckt heran gekom¬
men glauben, daß sie von der Aufsicht der Geistlichkeit eman-
zipirt ihr Amt ohne lästiger naher Controlle verwalten
werden, sicher von der Herabwürdigung (!) die Aufträge
eines geistlichen Orrsschulaufsehers annehmen oder das von
Katecheten Gelehrte mir den Schülern wiederholen zu müs¬
sen. Gerne würden wir ihnen die Enthebung von dem ge¬
meiniglich mir dem Lehrers-Amte verbundenen Meßnerdien-
ste gönnen, wünschen sogar diese Trennung der oft genug
kollidirenden Stellungen, müssen aber (im Interesse derer,
die so sehnsüchtig diese Befreiung von Kirchendienste verlan¬
gen), auch wünschen, daß ihnen die volle Entschädigung

der damit verbundenen Emolumente zu Theil werden möge,
und daß sie nie Ursache haben möchten, sich von dem durch
die Gemeinde zugewiesenen Manna eines trocknen Jahrgehalts
nach den Fleischtöpfen der Realdotationen der Meßnereien und
deren zufälligen Einkünften zurück zu sehnen. Jedoch
nicht von solchen Vortheilen, die die Kirche dem Lehrer ge¬
währt soll hier die Rede sein.

Es gibt Lehrer die ganz ihrem Berufe leben, denen
mit vollster Beruhigung die Leitung der Jugend überlassen
werden kann, Männer, die — wir dürfen solche Geständ¬
nisse nicht scheuen — auch für die religiöse Bildung ihrer
Schüler oft mehr leisten als der hiezu berufene Seelsorger.
Und gerade diese sind es, welche Achtung vor geistlicher und
weltlicher Obrigkeit durch Wort und Beispiel ihren Schü¬
lern einprägen, die es vor allem mit dem religiösen Unter¬
richte und den Religions-Hebungen genau nehmen, die am
liebsten im innigen Anschlüße an den Seelsorger arbeiten
und dessen Ansehen bewahren helfen. Sollen diese charak¬
terfesten Männer vielleicht weniger wissen was zum gedeih¬
lichen Wirken in ihrem erhabnen Berufe noth thut, als Jene,
welche Ungebundenheit als das höchste Gut ansehen und
in (Überschätzung ihrer wirklichen oder eingebildeten Kennt¬
nisse schon das Meer deS Wissens erschöpft und die Wege
der Lehrmethode alle durchwandelt zu haben glauben, und
dennoch Achtung, Achtsamkeit und Gehorsam der Kinder
nicht zu erringen wissen, eben weil sie Lehrer—Lehrer auch
der üblen Eigenschaften — durch ihr Beispiel sind? Der
Lehrer, welcher in der Erziehung das religiöse Element ver¬
nachlässigt, ist nicht nur Verrärher an seinen Schülern, er
ist auch sein eigener Gegner. Die Erfahrung kann es Je¬
den, der es noch nicht wissen sollte, lehren, daß der Ge¬
horsam pünktlicher und nachhälciger sei, wenn er aus Liebe
zu dem guten Vater im Himmel, aus der Furcht ihn zu
beleidigen, aus der Dankbarkeit gegen den gekreuzigten Er¬
löser, als wenn er aus der Hoffnung auf ein Geschenk,
aus Furcht vor einer Beschämungsstrafe hervorgeht. Der
erfahrene Lehrer weiß es, daß seine Anvertrauten auch in
jenen Stunden Wächter der Sittlichkeit benöthigen, wo sie
nicht unter seinen Augen sind, und das kein Wächter so
treue Dinste ihm leiste, als der dem Kinde tief eingeprägte
Glaube an Gottes Allgegenwart und Allwissenheit und die
Liebe zum Schutzengel der ihn begleitet. Wird der Lehrer
Ursache haben zu zürnen, wenn die Kirche gerade das re¬
ligiöse Element bei seinen Schülern mit unermüdlicher Treue
besorgt, ihn dieser Pflicht überhebt und nur die guten
Früchte, hievon ihm verkosten läßt? — Kann vielleicht der
Lehrer seine Ausbildung für abgeschlossen erklären, und sich
des Gedankens erfreuen nun habe er an seiner Bildung
nicht mehr zu arbeiten? An wen aber wird besonders der
Lehrer am Lande — selbst wenn er von einer ganzen
Bibliothek von Erziehungsschrifcen umlagert wäre — sich
um Aufschlüße und Rath in seinem Amte wenden, als an
den Seelsorger, der das Geschäft der Erziehung im Gro¬
ßen besorgt? Aber man setzt seine Hoffnung auf die Leh-
rer-Seminarien und die darin zu erlangende Bildung. Vor-

67

erst haben wir weder diese, noch Lehrer die daraus hervor
gegangen sind; — ob der bisherige Vorbereirungs-Unter-
richt eine oftmahlige Nachhülfe wünschenswerth und noth-
wendig mache, bleibe der Billigkeit zur Entscheidung über¬
lassen. Doch wir nehmen es als gewiß an — Lehrer-Se-
minarien bestehen, sie bieten alles auf um Männer heran
zu bilden, die für die Belohnung des ihnen jetzt in den
Zeitungengeneros angewiesenen Gehalts von 2, 3, 4 hun¬
dert Gulden alle Anforderungen, die der Zeitgeist an einen
Lehrer macht, erfüllen wollen — wir müssen wieder fragen:
Wird in diesen Seminarien die Pflege des religiösen Ele¬
ments durch Unterweisung und Uebung ans Herz gelegt
oder nicht? Zst es ErstereS, nun so freuen sich die daraus
hervor gehenden Lehrer über die Hülfe der Kirche bei ihrer
Amtserfüllung; ist es Letzteres so sind sie — mögen sie es
fühlen oder nicht — Freunde unseliger Halbheit nur, die
mit ihren Zöglingen nicht zum Ziele gelangen. Schauen
wir überdieß das Verhältnis des Lehrers zur Gemeinde an.
Wird die religiös gesinnte Gemeinde den irreligiösen Lehrer
und seine Opposition gegen Kirche und ihre Diener dulden,
oder vielmehr den und nur den hochachten, der ihre Kinder
so lehrt wie ihr Glaube befiehlt? Wird die irreligiöse Ge¬
meinde den irreligiösen Lehrer, wenn sie ihn auch lange auf
Händen tragen sollte, mit Nachsicht behandeln, wenn die
junge Generation den Aeltern den eingelernten Ungehorsam
fühlen läßt, oder wenn seine materiellen Interessen mit
den ihrigen in Conflict gerathen? Wird es sein materieller
Vortheil sein, wenn die Kirche sich gedrungen sieht, um
der Glaubenslosigkeit und dem Sittenverderbnisse zu steu¬
ern, eigne Schulen zu eröffnen, die, weil Gott suchend
auch Gottes Segen auf sich haben? Doch genug der An¬
deutungen nach dieser Seite hin und vorerst genug der An¬
deutungen über den besprochenen Gegenstand überhaupt.

Was wollen wir also? Kurz gesagt: Wesentlichen (nicht
formellen) Einfluß der Kirche auf die Volksschulen. Und
worin soll dieser bestehen? Die Antwort lautet:

4. Zn der wesentlichen Betheiligung der Kirche an der
Bildung und Approbation der Lehrer.

2. In der Zuweisung bestehender Schulen an jene
Confession, die selbe gegründet und vom Kirchen- oder Ge¬
meinde-Gute bisher erhalten.

3. Zn der Errichtung neuer Schulen nach den Be¬
dürfnissen der im Staate bestehenden Confeffionen.

4. In dem Rechte geistlicher Oberbehörden, die Bü¬
cher, nach denen in ihren Volksschulen gelehret werden soll,
ihrer Prüfung zu unterziehen und die dem Glauben oder
der Sittlichkeit gefährlichen auszuschließen.

5. In dem Befugnisse dieser Behörde über den Reli¬
gionsunterricht frei zu disponiren.

6. Zn dem Rechte die Unterweisungen der Lehrer in
einer Art zu überwachen, welche hinreichende Garantien dar¬
bietet, daß sie die Schule nicht zur antireligiösen Propa¬
ganda machen.

7. In dem vom Staate an die Lehrer ergehenden Auf¬
trage, sich nicht nur der Opposition gegen die Kirche und

ihre Diener zu enthalten, sondern im Gegentheile im Ein¬
verständnisse mit diesen und in Ehrfurcht gegen ihren Stand
ihrem Berufe nachzukommen.

Diese Rechte dürften als die aus dem Verhältnisse der
Kirche zu den Volksschulen hervorgehenden Grundrechte an¬
zusehen sein. Sind diese garancirt, so ist die Form gleich¬
gültig in welcher sie der Kirche vom Staate zuerkannt wer¬
den. Wollten über diese hinaus in Berücksichtigung bewähr¬
ter Verdienste für das Schulfach, oder lokaler, oder finan¬
zieller Verhältnisse, Priestern höhere Befugnisse über Volks¬
schulen eingeräumt werden, so müßte es mit Dank aner¬
kannt, mit unverbrüchlicher Berufstreue vergolten werden.
Für die voranstehenden Rechte aber mit allen ihm zukom¬
menden Waffen zu kämpfen, ist und bleibt der Kirche un¬
verbrüchliche Pflicht.

vr. Wiery.

Ueber kirchliche Reformen.

Don Dr. Alois Schlör.

II

Noth Wendigkeit des einheitlichen Auftretens
von Oesterreich's Episcopat und Klerus.

llt omiios UN um slnt. ^OLIUI. 17.

— — —' —' Die große Geisterschlacht hat begon¬
nen, der Sieg ist gewiß! aber — noch nicht errungen. Es
hat vielmehr für den Augenblick den Anschein, daß der bis¬
her übermächtige, dem Priesterthume feindliche Radikalismus
nicht bloß unablässig dahin abziele, sondern auch die gelun¬
gensten Fortschritte in dem Bestreben mache, die katholische
Kirche auf ihrem Gebiete härter als je zu bedrängen; die
geistliche Macht in noch engere Fesseln zu schlagen. Wäh¬
rend das Licht der Freiheitssonne allen Mitgliedern des Staa¬
tes Freude und Leben bringen will, und die untersten Stände
der Gesellschaft, von dem Handwerker und Bauer bis zu
dem rohen Proletarier, so mancher Erleichterungen und Be¬
günstigungen sich erfreuen dürfen: sieht die katholische Kirche
und zunächst ihr Klerus nicht nur mit keinem Zugeständnis
freierer Bewegung sich beglückt, sondern mit noch schlimmerer
Knechtschaft und Entwürdigung bedroht, wenn nicht etwa
die von Manchen beantragte Aufhebung des Cölibats, das
heißt, die Aufhebung des Ehejochs unsere neue kirchliche
Freiheit konstituiren soll! Auch die Preß-und Rede¬
freiheit wird der Kirche, und nur ihr, gar sehr ver¬
leidet und verkümmert; und obwohl sie hiedurch einiger¬
massen ein Mittel hat, ihre gerechten Klagen laut werden
zu lassen, so hat sie doch darauf fast keine andere Ant¬
wort erhalten, als — strenges Gebot des Stillschweigens,
Verweisung auf die noch in Kraft bestehenden Iosephinischen
Gesetze und — einige neue Verordnungen und Erlässe, die
den Druck der alten noch vermehren.

Um in dieser Beziehung Beispiele aufzuführen, was
soll die Kirche sagen zu dem gegen Ende Juli d. I. in der
Wiener Zeitung abgedruckten Entwurf einer neuen Unter¬
richtsordnung für die höhern und mindern Schulen,
in welchem ohne alle vorläufige Berathung mit der Hie-

68

rarchie, die doch por emmentism die Lehrerin u n d Er-
zieherin der Menschheit ist — den Volksschullehrern
gegenüber dem Kuratclerus, und der rheologischen Fakultät
gegenüber dem Episcopate eine Stellung angewiesen wird,
die eben so den sicheren Verfall der Erziehung, als eine in-
juriöse Nichtachtung der bischöflichen Rechte involvirt? —
Was soll die Kirche sagen, wenn das österreichische Mini¬
sterium nicht bloß die Aufhebung der Konvikte (von denen
freilich viele ihrem edlen Zwecke nicht entsprechen) als eine
in dem Prinzip der Unterrichts-Reform begründete, also
unerläßliche Maßregel erklärt, sondern auch eine eigenmäch¬
tige Umgestaltung der geistlichen Seminarien und eine
Beschränkung derselben (wenigstens neben Universitäten) von
vier Zähren der clerikalischen Erziehung auf ein einziges
Zahr beantragt? Sollte dieses Projekt zur Ausführung kom¬
men — was zweifelsohne geschehen wird, wenn der einst¬
weilen dem Urtheil des Publikums übergebene Entwurf der
Unterrichtsordnung keinen energischen Widerspruch von Seite
der Kirche erfährt; vam gui taoot, oovssvtirs villstur —
hätten wir da nicht einen höchst verderblichen Eingriff in
die Rechte der katholischen Hierarchie, eine rücksichtlose Ver¬
letzung der kirchlichen Canones zu beklagen, nach welchen
die Candidaten des Priesterthums nicht bloß während der
vier Jahre des theologischen Studiums, sondern von der
frühesten Jugend an in besonder« geistlichen Häuser« so¬
wohl unterrichtet, als auch erzogen werden sollen? weßhalb
man auch im letzten Jahrzehend in mehreren Diöcesen die
sogenaneten semivsris. puororum wiederhergestellt hat, und
dieß sogar mit Belobung von Seite der weltlichen Behörden
zum allerhöchsten Wohlgefallen Sr. Mejestät des Kaisers.
Wenn man ferner in Erwägung zieht, wie vor einigen Mo¬
naten zwei kirchliche Orden einer gesetzlosen Gewaltthätig-
keit zum Opfer fallen mußten, und ihre unbarmherzig ver¬
jagten Mitglieder bis jetzt weder eine bleibende Zufluchts¬
stätte, noch einen gesicherten Unterhalt finden konnten —
wie in einer gewissen Provinz eine früher kaiserlich sanktio-
nirte, religiöse Verbrüderung durch einfachen Ministerialerlaß
ohne hinzugefügte kaiserliche Genehmigung krovi manu als
aufgehoben erklärt wurde — wie endlich in den letzten Wo¬
chen sogar das leidige, nun abgethan geglaubte Placet
neuerdings für die Herausgabe bischöflicher Schreiben zum
Gesetze ward, so daß der niedrigste Literat zur Verbreitung
seiner Pamphlete einer größern Freiheit zu genießen scheint
als die ehrwürdigsten Kirchenfürstcn — ach! welche Hoffnung
für die Freiheit der Kirche in Oesterreich läßt sich unter
solchen Umständen schöpfen? —

Jedoch lasset uns den weinerlichen Ton der Jeremiade
in den Ton eines gerechten Zornes umändern, und einige
ernste Fragen stellen! — Wie viel ist denn bereits durch
fünf Monate für die Freiheit der Kirche von uns gekämpft
worden? 2Lo ist denn das mächtige, mmherfüllte Streicheer
welches sich gegenüber den zahlreichen und ungeheuer thäti-
gen Widersachern gesammelt har? Welcher ist der tapfere,
gottbegeisterte Feldherr, der an die Spitze der Getreuen sich
gestellt, um mit fester Hand und nach weisem Plane kirch¬

licher Ordnung sie zum Kampfe anzuführen? Die verein¬
zelten Guerilla's, die die Waffen des Geistes und der
Wahrheit (andere kennt und führt der Streiter Christi nicht)
mir lobenswerthem Muth und Geschick ergriffen haben, sind
der feindlichen Uebermacht nicht gewachsen; auch die ein¬
zelnen Bischöfe und Diöcesen, die in freimüthigen
Petitionen ihre Stimmen erhoben, sind nicht die streitende
Kirche selbst, sondern isolirte Glaubenskämpen, zerstreute
Heereshaufen, die ohne konzentrirenden Einheitspunkt nichts
Tüchtiges und Entscheidendes auszuführen vermögen, zumal
sie vielleicht sogar in manchen Punkten des Operationspla¬
nes nicht völlig zusammenstimmen, geschweige zusammenwir¬
ken. Der vereinigten, wohlorganisirten, physisch überlegenen
Feindesmacht muß ein geschlossener, katholischer Phalanx mit
der Kraft des Geistes, mit der Auktorität der kirchlichen
Einheit entgegencreten. In unitsts robnr, in nnitnts
snlns!

Diese Behauptung gesteht wohl ein Jeder gerne zu;
und wer, der die Kirche liebt und ihre jammervolle Lage
kennt, ward nicht im innersten mächtig angeregt, als er in
dem ersten Blatte dieser Kirchenzeitung*) das eben so schöne
als ernste Wort las: „es sei jetzt hohe Zeit, daß die
Bischöfe sich erheben und zusammenstehen, wie
Ein Mann, um die Schlachten des Herrn zu
schlagen." Soll das immer nur eine hübsche Phrase, ein
gemüthlicher Wunsch bleiben, der sich immer, auch nicht
annäherungsweise, verwirklichet? Der Wunsch ist ja schon
längst gehegt, wenn auch nicht so laut und öffentlich aus¬
gesprochen; und ich kenne hochverdiente, greise Priester,
die mit eben so großer Ehrfurcht als Freimüthigkeit daS
Bedürfnis der erwähnten Vereinigung in Gegenwart von
Bischöfen bezeigt haben, deren Wahrheitsliebe ihnen ohne
Bedenken Recht gab. Dieses Bedürfnis aber ist jetzt drin¬
gender, daher auch schreiender als je. Viäsunt kruesulss,
ns guiä lletrimsnti Lvelssia capiat! Soll es jetzt nicht
hohe Zeit sein, daß unsere hochwürdigsten Oberhirten zu
gemeinsamer Berathung sich versammeln, um dann, wie
aus Einem Munde, die Grundsätze der kirchlichen Ordnung
auszusprechen und ihre unveräußerlichen Rechte kräftigst zu
reklamiren? — Schämen wir uns nicht, in mancher Be¬
ziehung auch von den Kindern der Welt etwas zu lernen,
die, wie Christus sagte, klüger sind als die Kinder des
Lichtes, in ihrem Geschlechte. Bekanntlich hat in Deutschland
ein Gewerbskongreß sich gebildet, dessen Absicht ist, auf die
Bestimmungen der deutschen Reichsversammlung, die etwa
wegen der zu geringen Sachkenntnis vieler Deputirten zum
Nachtheil der Gewerbe ausfallen könnten, geeigneten Ein¬
fluß zu nehmen, oder gegen die ungünstigen Beschlüsse fei¬
erliche und nachdrucksvolle Verwahrung einzulegen. Wenn
solche Vorsicht, solche Mühe, solcher Eifer für zeitliche
und materielle Dinge angewendet wird, damit die irdische
Wohlfahrt keine Beeinträchtigung erfahre: sollen die geisti-

*) d. i. der Wiener Kirchenzeitung, welcher dieser Aufsatz ent¬
lehnt ist.

69

gen und religiösen Interessen, die Interessen der Kirche,
die auf dem Wiener Reichstage keine Vertretung für sich,
aber viele gefahrdrohende Stimmen gegen sich hat, nicht
von so großer Bedeutung sein, daß die Hierarchen zu ih¬
rer Wahrung und Förderung eine Art Synode konsti-
tuiren dürften, auf welcher sie persönlich oder doch durch
Stellvertreter erscheinen würden? Ist etwa eine solche Ver¬
sammlung nicht möglich? Stellen sich gar zu große Schwie¬
rigkeiten entgegen? Ich glaube nicht. Mehrere Bischöfe, wie
man weiß, sind dazu geneigt und bereit. Würden nur ein¬
mal diese sich mit einander verständigen und ihre andern
hochwürdigsten Kollegen zu gleichem Zwecke einladen, so
wäre die Sache schon begonnen. Die Abschickung geeigneter
Priester als Stellvertreter ihrer rechtmäßig verhinderten Or¬
dinarien, um durch mündliche Besprechung die zu langwie¬
rige Kanzlei-Korrespondenz zu vermeiden, ist gewiß für keine
Diöcese ein unüberwindliches Hinderniß, ob auch die Sache
mit einigen Geldopfern verbunden wäre. Ohne alle Mühe,
Entschlossenheit und Aufopferung kann freilich nichts zu
Stande kommen. Doch das großartige Beispiel der Vorzeit,
in welcher die geistlichen Hirten der entferntesten Gegenden
so oft sich besuchten, sich besprachen, ja zu förmlichen Con¬
zilien sich versammelten, ungeachtet weder der Vortheil be¬
quemer Wege, noch großer Einkünfte ihnen zu Gebote stand,
muß alle kleinlichen Bedenken zu Nichte machen. Allerdings
würde die Hölle grollen gegen eine solche heut zu Tage
ungewöhnliche Versammlung, aber Jesus würde in ihrer
Mitte sein, und ihr, wie einst den versammelten Aposteln,
den Gruß des Friedens zurufen. Auch die Welt würde dar¬
über murren oder sich lustig machen; aber sie könnte einer
heilsamen Furcht und Ehrfurcht vor diesem Senate frommer
Väter sich kaum erwehren.

Gewiß, eine solche Versammlung, wenn auch nicht
gar zahlreich und auf die einfachste Art veranstaltet, wäre
immerhin ehrwürdig und imposant, sie wäre echt kirch¬
lich, sie wäre ganz gesetzlich und konstitutionell. Ihre
Beschlüsse und Manifeste wären der feierliche Ausdruck
der Gesammtheit oder doch der Mehrheit des öster¬
reichischen Episcopats, und — läßt es sich wohl den¬
ken, daß die vereinte, nachdrucksvolle Stimme einer so hoch¬
gestellten, einflußreichen Körperschaft wirkungslos verhal¬
le? Nein! die Geschichte Belgiens und Frankreichs, dessen
thatkräftiger, innigst vereinigter Episcopat sowohl im vori¬
gen, als im gegenwärtigen Jahrhundert so manche Kämpfe
glorreich bestanden hat, gibt uns hinreichende Bürgschaft,
unter gleichen Voraussetzungen einen gleichen, günstigen Er¬
folg zu erwarten. —

Nur durch Vereinigung läßt sich eine bessere Zu¬
kunft für die Kirche begründen. Die Vorstellungen einzel¬
ner Bischöfe pflegt man nicht selten zu ignoriren, ihre Pe¬
titionen und Remonstrationen nä acta zu legen; denn nach
Josephinischer Anschauungsweise, die für den Staat die be¬
quemste ist, betrachtet man sie, auch im Amte der Hierar¬
chen, als bloße Unterthanen, die sich in allen Dingen den
Skaatsgesetzen ohne Widerrede zu fügen haben. Der Epis¬

copat aber in seinem einheitlichen Auftreten, als die von
Gott gesetzte Hierarchie gegenüber der politischen Gewalt,
würde und müßte (wenigstens nach und nach) die so arg
verkannte Wahrheit zum Bewußtsein bringen, daß neben
der Staatsgewalt noch eine andere, geistliche Macht besteht,
die von jener unabhängig und stelbstständig, keineswegs ihr
subordinirt, sondern koordinirt ist, und daher alle Eingriffe
und Uebergriffe in die ihr von Gott angewiesene Sphäre
als widerrechtliche Verletzung eines fremden Gebietes erklä¬
ren und abwehren muß. Fürwahr! Die rechte Stellung der
Kirche zum Staate ist sogar vielen sonst Gutgesinnten in
der Josephinischen Periode nie klar geworden, weil wegen
des lockern Verbandes mit dem Kirchenoberhaupte, das wie
ein fremdes, ausländisches Individuum beargwöhnt und mög¬
lichst fern gehalcen wurde, dann wegen Jsolirtheit unserer
Bischöfe, die weder untereinander, noch mit ihrem Metro¬
politen in engem Nexus standen, endlich wegen der äußerst
mangelhaften Kommunikation des niedern Klerus mit seinen
Ordinarien und mit andern Diöcesen die Geistlichen so ziem¬
lich (oder vielmehr unziemlich) als Inpiäcs llispersi sanc-
tllnril erscheinen, die innerhalb des Staatsterritoriums lie¬
gend, ganz folgerecht, wie man meinte, dem Staate zu
Verfügung waren, der sich daraus ein nationales Heilig-
thum für die sogenannte Staatsreligion konstituiren wollte.
Dieß geht jedoch nicht an; und da sich jetzt der Staat selbst
neu konstituirt, so muß die Kirche in Oesterreich ihre eigen-
thümliche, von Gott gegebene, unveränderliche Constitution
klar Herausstellen, wenn sie nicht abermals der Willkühr
und Knechtung anheim fallen will. Ein sehr wichtiger Schritt
zu diesem Zwecke wäre gemacht durch eine sichtbare Verei¬
nigung und Erklärung des Episcopates. Es ist bekannt von
den hochwürdigsten Prälaten Ungarns, daß dieselben noch
vor den großen März-Ereignissen durch längere Zeit wö¬
chentlich besondere Sitzungen hielten, um über verschiedene
Disciplinar- nnd Pastoral-Gegenstände sich zu berathen
und gemeinsame Beschlüsse zur Förderung des religiösen
Geistes in Clerus und Volk zu fassen. Um wie viel noth-
wendiger erscheinen dergleichen Konferenzen in den ganz
neuen und überaus schwierigen Verhältnissen, in die wir
urplötzlich hineingeworfen wurden, und in denen der Cle¬
rus zur rechten Orientirung und Pastorirung (die von der
in früheren Zeiten sehr verschieden sein muß) einer ober-
hirtlichen Belehrung und Anleitung gar sehr bedarf! —
Doch, was sage ich so viel, um zu einer Maßregel zu be¬
wegen, die vielleicht, ungeachtet meiner Begründung, als
etwas Unmögliches oder doch nicht sogleich Ausführbares
erklärt und in die ungewisse Wart-Zeit hinausgeschoben
werden wird? Ja! die Ausführung des hier gemachten Vor¬
schlags müßte bald, sehr bald geschehen, wenn er seinen
Zweck erreichen soll; denn die Zeit drängt gewaltig und
wartet nicht. Und was insbesondere den oberwähnten Un¬
terrichtsordnungs-Entwurf betrifft, der einstweilen
der öffentlichen Beurtheilung vorgelegt ist, aber bald Ge¬
setzeskraft erhält, so dürfen wir, wenn nicht bei Zeiten
und energisch von Seite der Ordinarien Einsprache geschieht,

70 —

das wohlbekannte Klage- und Reuewort „zu spät!" wie¬
der singen müssen.-

Sollte eine persönliche Zusammenkunft der Oberhirten
nicht bald möglich sein (Gott sei's geklagt, der alles weiß
und richten wird!), so könnte die Einheit der Hierarchie we¬
nigstens dadurch sich kräftig darstellen, wenn die einzelnen
Ordinariate ihren vollkommen übereinstimmenden Anschluß
an das rühmlich bekannte Memorandum der mähri¬
schen Kirchenprovinz erklären, und so dasselbe zu einer
gemeinsamen Deklaration des österreichischen
Episcopats stempeln würden. Enthält auch diese Denk¬
schrift manches Lokale, so ist doch übrigens ihr ganzer In¬
halt von der Art, daß jeder kirchlich gesinnte Prälat kein
Bedenken tragen kann, die darin ausgedrückten Grundsätze
und Wünsche sammt ihrer Begründung als die seinigen zu
erlären. Eine solche Erklärung, die in wenigen Wochen von
allen Bischöfen des Kaiserstaates abgegeben werden könnte,
wäre gewiß das Leichteste und Einfachste, gegen dessen Aus¬
führbarkeit sich gar nichts einwenden läßt, und zugleich der
bedeutungsvolle Anfang einer gegenseitigen Annäherung der
Hierarchen, die bald zur völligen Vereinigung führen könnte.

Zu dieser einstimmigen Deklaration des Episcopats sollte
auch nach meiner Ansicht von Seite des Clerus einer
jeden Diöcese eine homogene Bekenntnißschrift hinzu¬
kommen, in welcher derselbe seinen kirchlichen Sinn laut
und öffentlich ausspräche. Denn obwohl es vor Allen den
Bischöfen zusteht, die Kirche Gottes und ihre Rechte zu ver-
theidigen, so ist es doch bei den eigenthümlichen Verhält¬
nissen der Gegenwart, wo der Erfolg gewöhnlich von dem
vereinten Auftreten und Zusammenwirken Vieler bedingt
ist, gar sehr zu wünschen, daß auch der untergeordnete Cle¬
rus für sich selbst seine Stimme erhebe und seine vollkom¬
mene Harmonie mit dem kirchlichen Geiste der Oberhirten
beurkunde. Die Welt die so gerne eine Trennung und Dis-
sension unter dem Clerus sieht, hat schon öfters einen ei¬
frigen, thatkräftigen Bischof als einen eigensinnigen Ultra¬
montanen abgefertigt, dessen mittelalterliche Ideen für die
Zeit nicht passen, und seine kirchlichen Bestrebungen dadurch
paralysirt, daß sie lügenhaft behauptete, sein ihm unterge¬
bener Clerus theile keineswegs seine Grundsätze und Ten¬
denzen, und erwarte mit stiller Sehnsucht den Augenblick
der Veränderung des geistlichen Regiments. Wenn nun aber,
wie es neulich in Steiermark geschah, der Clerus selbst, ohne
Aufforderung von Seite seiner Obrigkeit, aus freiem An¬
triebe fast einstimmig im Geiste der katholischen Kirche sich
erklärt, wer muß da nicht diese gleichlautende Sprache von
mehr als neunhundert Priestern aller Beachtung werth fin¬
den und die Macht der Einheit fühlen? Und wenn die zahl¬
reichen Priester anderer Diöcesen in denselben Ruf einstim¬
men würden, wer müßte nicht das Zeugniß von mehreren
Tausenden höchst gewichtig finden? Gott sei gepriesen, daß
die Zahl der kirchlich Gesinnten unter dem Clerus in allen
Diöcesen nicht gering ist! Uebrigens damit die vollkommene
Einheit unserer Gesinnung recht sichtbar und handgreif¬
lich werde, möchte ich der Priesterschafr aller Diöcesen, die

bisher noch kein Zeugniß abgelegt, proponiren, das erwähn¬
te Memorandum aus Mähren zur Grundlage ihrer De¬
klaration zu nehmen, und etwa einen gedrängten Auszug
desselben zu verfassen, der dann von den einzelnen Diöce-
san-Priestern unterfertigt würde. Es ließe sich dieses eben
so leicht als schnell bewerkstelligen, und wie erhebend wäre
dieser gemeinschaftliche Ausdruck unseres Sinnes! Müßten
sie nicht Gott innig danken, in dem seligen Bewußtsein,
an ihrem Clerus eine so rüstige Schaar von Glaubenszeu¬
gen, eine so kräftige Stütze in ihrem dornenvollen Amt
zu haben, da ja, wie der Clerus ohne Bischof in gewisser
Beziehung nichts thun soll, auch der Bischof ohne seinen
Clerus nur wenig oder nichts thun kann? Könnten wohl
die Oberhirten eine solche Aussprache ihres Clerus mißbil¬
ligen, da ja dieselbe nichts als ein öffentliches Bekennt¬
nis des Glaubens, eine feierliche Apologie der Kir¬
che wäre, wozu jeder Christ berechtigt, ja nach Umständen
verpflichtet ist, wenn etwa sein Schweigen zum Anstoß ge¬
reicht oder den Strom des Verderbens in seinem Laufe för¬
dert? Manche aus dem Clerus, die in der jüngsten Zeit,
vielleicht mehr aus Unbesonnenheit, als aus bösem Willen,
einen unkirchlichen Geist geoffenbart, würden so die schönste
Gelegenheit erhalten, eine Art Widerruf zu leisten, und für
das gegebene Aergerniß vor Gott und vor der Welt genug
zu thun. Zn uns Allen würde hiedurch das kirchliche Be¬
wußtsein recht geweckt und gekräftigt und eine innige, le¬
bensvolle Gemeinschaft zwischen Bischöfen und Clerus,
so wie unter allen Diöcesen, verwirklichet — zu unserer
gegenseitigen Stärkung und Erbauung, zur Bewunderung
der Welt, zum Schrecken für die Hölle und ihren Anhang.
Sollte auch unser gemeinschaftliches Auftreten für die Sache
Gottes nicht gleich des gehofften Erfolges sich erfreuen, wir
hätten doch unser Möglichstes gethan, und, wie ein Jo¬
hannes Baptista in der Wüste, den Widersachern der Frei¬
heit der Kirche unser voll- und einstimmiges, non lioet! zu¬
gerufen. Fürwahr! das gemeinschaftliche, öffentliche Zeug¬
niß des österreichischen Episcopats und Clerus wäre ein ewig
denkwürdiges Monument in der Kirchengeschichte
unserer Zeit. üst eito!

Corresponderrz aus Gratz.

23. August d. Z. — Zn einer Vorstadt von Gratz,
unweit von der Kirche der barmherzigen Brüder, befindet
sich bei einem Privathause in einer Nische eine gipserne
Bildsäule des h. Johannes von Nepomuk, mit einem
gleichfalls gipsernen Crucifixe in der Hand, in welche man
am Festtage des Heiligen, den 16. Mai, auch einen leben¬
digen Lilienstamm gesteckt hatte. Dieser Stamm war na¬
türlich binnen der drei Monate bis jetzt ganz verwelkt. Doch
siehe! in der vorigen Woche bemerkte man zu nicht gerin¬
gem Erstaunen, daß der Stamm, dessen unteres Ende noch
jetzt verdorrt erscheint, weiter oben auf dem Grunde des
verwelkten Theiles frische Zweige und Knospen getrieben
habe. Diese außerordentliche Erscheinung zieht seit mehreren
Tagen Vornehme und Gemeine, Gebildete und Ungebildete

71

in großer Menge herbei; man stellt die genauesten Unter¬
suchungen an, welche die Thatsache nur bestätigen, ohne
daß es den vielen Sachverständigen bis jetzt gelungen wäre
eine anehmbare natürliche Erklärung aufzufinden. Jedem
erscheint das Ding, wenn auch nicht als unzweifelbares
Wunder, doch als wunderbar und ungewöhnlich, und das
gute Volk zieht sich daraus recht heilsame religiöse War¬
nungen und Lehren. Einige meinen, der h. Beichtiger wolle
zu verstehen geben, wie frevelhaft die von so Manchen ge¬
wünschte Abschaffung der Ohrenb eicht sei, Andere fin¬
den darin eine warnende Hindeurung auf die schändlichen
Anträge gegen den Cölibat der Priester. Niemand wagt
in der Nähe der Statue eine frevelhafte Aeußerung; viel¬
mehr rufen Gebildete und Ungebildete: wunderbar! „Ja
freilich, wunderbar!" erwiederte ein alter Bauersmann
mit der Stimme eines gewaltigen Predigers, „Gott will
uns halt zu verstehen geben, daß wir uns bekeh¬
ren und beichten sollen, nicht so in den Tag hin¬
einleben, wie es jetzt gewöhnlich geht. Es istja
schrecklich! Freitag und Samstag Fleisch essen,
fluchen und lästern! rc. rc." Andächtige ehrerbietige
Stille herschte in dem zahlreichen, gemischten Auditorium
bei diesem kernhaften Vortrage des christlichen Naturredners.
— Zu beachten ist hier noch der Umstand: daß nach den
schrecklichen Juni-Ereignissen zu Prag die dort auf der
Moldaubrücke befindliche bronzene Bildsäule des h. Johannes
von Nepomuk plötzlich umgewendet erschien, den Rücken der
Altstadt, das Gesicht der Kleinseite zukehrend. Die Freisin¬
nigen wußten dieses Ereignis nicht genügend zu erklären
und die guten Gläubigen sahen darin — zur Förderung
ihres Heiles — eine höhere Fügung.

Memorandum des Episkopats der
mährischen Kirchenprovinz.

Fortsetzung.

15. Ausübung der kirchlichen Disciplinar-Ge-
w a l t.

Ueberhaupt erheischt es die freie Entwicklung der kirch¬
lichen Institutionen, daß geistliche Angelegenheiten vor das
geistliche Forum gezogen, vor diesem verhandelt und ent¬
schieden werden, was eins unbeirrte Ausübung der kano¬
nischen Gerichtsbarkeit über geistliche Personen, und Laien,
so lange diese der Kirche angehören, vorausgesetzt. Nur
die rein bürgerlichen Angelegenheiten der Geistlichen z. B.
Verträge, Schuld-und Erbschaftssachen sollen der Verhand¬
lung und Entscheidung des weltlichen Richters zustehen. In
der Verwaltung seines geistlichen Amtes untersteht der Prie¬
ster der Staatsgewalt nicht. Er ist wohl ein Staatsdiener
im weitern Sinne des Wortes, in wie fern er vermöge sei¬
nes Amtes und seiner Stellung im Staate die heilige Pflicht
hat, den Staatszweck vorzüglich fördern zu helfen, und er
wird es thun, wenn er ein tüchtiger Geistlicher ist, nicht
aber in der engeren Bedeutung, in welcher man unter Staats¬
diener einen Mann versteht, der ein weltliches Amt, einen
öffentlichen Dienst des Staates bekleidet, lediglich vom Staate
angestellt und besoldet wird und blos diesem in Ansehnung
seiner Funktionen unterworfen und verantwortlich ist. Der
katholische Priester ist als solcher, wiewohl er unter dem
Schutze und der Oberaufsicht des Staates steht und durch

gewissenhafte Befolgung der Staatsgesetze andern Staats¬
bürgern als Muster vorleuchten soll, eigentlich doch nur ein
Diener, ein Beamter der Kirche oder jener religiösen Ge¬
sellschaft, die sich in Ansehung ihres Zweckes und der Mit¬
tel zu dessen Erreichung vom Staate unterscheidet, die ihm
zum geistlichen Hirtenamte die Sendung gibt, in der Regel
aus ihren Gütern ihn besoldet und in seinen Funktionen,
rücksichtlich deren er vom Bischöfe abhängt, nach ihren Ge¬
setzen leitet und richtet.

Es kann demnach den Bischöfen nicht verwehrt werden,
gegen Geistliche, welche wegen Fahrlässigkeit und Untreue
in der Verwaltung ihres seelsorglichen Amtes oder wegen
Vergehen wider die Vorschriften äs vita et Ilouestute Ole-
rioorum eine Ahndung verdienen, die durch die kanonischen
Gesetze bestimmten Strafen nach gefällter Sentenz zu ver¬
hängen, wobei jedoch zu bemerken ist, daß den Verurteil¬
ten der Weg des kanonischen Rekurses offen bleibe, der
übrigens die Herstellung des in den kirchlichen Vorschriften
sich gründenden Metropolitanverbandes der einzelnen Diö¬
zesen voraussetzt. Zur Handhabung der klerikalischen Disci¬
plin ist ein geistliches Korrektionshaus erforderlich, welches
in der Olmützer Erzdiözese zu Mürau besteht und erst in
neuerer Zeit recht zweckmäßige auch den weltlichen Behörden
zur Einsicht vorgelegene und von ihnen gebilligte Statuten
erhalten hat. Nicht minder gehört es zum Wesen des Kir-
chenregiments, daß die Bischöfe auch über Laien, die sich
böswillig Uebertretungen der Kirchensatzungen und der heil.
Kanonen zu Schulden kommen lassen, kirchliche Strafen
verhängen, indem es Jedem frei steht, ein Glied der heil,
katholischen Kirche zu werden und Alle, die sich dieser Kir¬
che beigesellen, eben dadurch die Verpflichtung auf sich neh¬
men, der gesetzgebenden, richterlichen und epekutiven Gewalt
derselben in treuem Gehorsam unterthan zu sein.

Auch in Betreff der Ausübung ihrer Strafgewalt ist
die Kirche durch die bürgerliche Gesetzgebung sehr beschränkt
worden, weßhalb auch nach dieser Richtung eine freie Be¬
wegung nach Maßgabe der kirchlichen Institutionen noth-
wendig wird, weil ohne Aufrechthaltung der kanonischen
Disciplin die Legislation der Kirche an ihrem wohlthätigen
Einflüße verlieren muß. In dieser Hinsicht ist in neuester
Zeit in einem speciellen Falle eine sehr bedauerliche mini¬
sterielle Entscheidung erflossen. Es war im Jahre 1847 der
Todesfall eines Mannes vorgekommen, welchem das betref¬
fende Ordinariat wegen Unbußfertigkeit und hartnäckiger
Verweigerung des Empfanges der h. Sterbsakramente bi»
zur Stunde des Todes nach Maßgabe der bestehenden Kir¬
chengesetze das kirchliche Begräbnis verweigern mußte, weil
das römische Ritual (äs Lxeguiis tit. 6. oap. L. sub. 5.)
munikestis et publloig pecoatoribus gui sine poonitentia
obisrunt das kirchliche Begräbnis verweigert wissen will
und daS Ordinariat gehalten ist, den Weisungen des Rituales
Folge zu leisten. Die hieraus gewordene Verhandlung gedieh
an das Ministerium des Innern, welches unter dem 25.
April 1848 Z. 786 folgende Schlusfaffung schöpfte: „Da
aus dem im Kirchenregimente angenommenen Grundsätze:
Ouibuki non oommunieavimus in vivis, non oominunioe-
NUI8 äskunotw hervorgeht, daß das kirchliche Begräbnis nur
denen zu verweigern ist, welche nicht in der Gemeinschaft
der Kirche gestorben sind, von der kirchlichen Gemeinschaft
aber alle Jene ausgeschlossen werden, welche entweder nie¬
mals derselben beigetreten sind, wie die Ungläubigen, Hei¬
den, Muhamedaner, Juden, Ketzer, und Schismatiker, oder
solche, welche der kirchlichen Gemeinschaft wieder beraubt
worden sind, wie die Ercommunicirren und Jnter-
dicirten, wenn sie öffentlich und namentlich dafür
erklärt werden, da ferner die a. h. Entschließung vom Jahre
1781 anordnet, daß Niemanden die ordentliche Begräbnis
versagt werde, außer er sei von der Kirche d. i. von seinem

72

Bischöfe nach Untersuchung und Erkenntnis als unkatholisch
oder ketzerisch erklärt und von der Gemeinschaft der Kirche
ausgeschlossen worden, diese kirchlich und politisch fest-
gesetzren Bedingungen aber in dem vorliegenden Falle nach
den gepflogenen Erhebungen nicht Statt finden: so war dis
Landesstelle nicht nur berechtigt, sondern auch verpflichtet,
das Recht des Verstorbenen auf ein ordentliches Begräbnis
zu handhaben, seine und seines Standes Ehre zu schützen,
und dadurch auch die Veranlassung zu öffentlichen Unruhen,
die mit allem Grunde zu besorgen waren, hintanzuhalten.
Da ferner der Landesstelle nach der ausdrücklichen a. h.
Bestimmung vom 31. März 1782 gegen renitirende Ordina¬
riate das Recht der Temporaliensperre zusteht, so war die
angedrohte Temporaliensperre wider den Bischof ganz gerecht¬
fertigt." So entschied das h. Ministerium des Innern ge¬
rade am Tage (2Z. April 1848), an welchem die Verfas-
sungSurkunde kundgemacht wurde, die allen Staatsbürgern,
sonnt doch wohl auch den katholischen Seelsorgern, die volle
Glaubens-und Gewissensfreiheit gewährleistet und allen in
der Monarchie durch die Gesetze anerkannten christlichen Glau¬
bensbekenntnissen die freie Ausübung des Gottesdienstes zu¬
sichert. Wie sich diese Zusicherung mit der Anordnung
von Koörcitivmitteln gegen den Seelsorger vereinigen läßt,
welcher Verstorbene, denen nach der bezogenen kanonischen
Vorschrift (kituals äs Lxsgiis tit. 6. esp. 2. §. 5.) das
kirchliche Begräbnis nicht zugestanden werden soll, nicht mit
den kirchlichen Leichenfeierlichkeiten zur Erde bestatten will,
ist unbegreiflich; unstreitig wird durch einen solchen Vorgang
gegen die katholische Geistlichkeit ein arger Gewissenszwang
geübt und es erscheint die Freiheit der Ausübung des Got¬
tesdienstes aufgehoben. Uebrigens ist es bei der Motivirung
des erwähnten h. Ministerialerlasses übersehen worden, daß
der kanonische Grundsatz: guibus non oummnnieavimus vi-
vis etium non vommnnieainus äskunotis nicht eine aus¬
reichende Basis für die Bestimmung aller Individuen bildet,
denen das kirchliche Begräbniß nicht »erstattet werden kann,
indem zufolge dieses Grundsatzes blos jene von dem kirch¬
lichen Begräbnisse ausgeschlossen werden, die das Rituale
(los. slt. Z. 2.) nennt, nämlich psxani, äuäasi et 0MN68
iiiüäeles, Iiaerstiel et eorum kautorss, ripostutas a eliri-
stiana üäs, selnsmatiei et pnblioe exeonnnnineati majori
excommunioations, interäieti nominatim et n, gui sunt
in looo interäicto, eo äurants. Außer diesen aber bezeich¬
net das erwähnte Rituale unter Andern auch noch die Selbst¬
mörder und Duellanten, dann xeeoatores manit'estos et
xublieos, gui sine posnitentia obierunt, als solche In¬
dividuen, die ohne Anwendung der kirchlichen Begräbnißce-
remonien zu beerdigen sind. Rücksichtlich der Duellanten
und Selbstmörder spricht unter gewissen Umständen selbst
die bürgerliche Gesetzgebung für die Verweigerung des kirch¬
lichen Begräbnisses und doch gehören dieselben nicht in die
Klaffe derer, guibus uon vommuirivavimus vivis, sie sind
nicht öffentlich und namentlich erkommunicirt oder von der
Kirche d. i. von ihrem Bischöfe nach Untersuchung und
Erkenntnis; als unkatholisch oder ketzerisch erklärt. Somit
zeigt es sich klar, daß es außer den Verstorbenen, die un¬
ter den von dem h. Ministerium bezogenen Grundsatz oder
unter die a. h. Entschließung vom Jahre 1781 subumirt
werden können, noch Andere gebe, die nach kanonischem und
bürgerlichem Rechte kein kirchliches Begräbniß erhalten sol¬
len, was die kanonische und bürgerliche Ungrundhältigkeit
des mehrerwähnten h. Ministerialerlasses deutlich und unwi¬
derlegbar herausstellt. Uebrigens sollte dieser specielle Fall
hier nur in der Absicht zur Sprache gebracht werden, um
zu zeigen, in welche Inkonsequenzen man verfällt, wenn es
Männern, die in der katholischen Kirchendisciplin nicht vollkom¬

men durchgebildcc sind, anheimgestellc wird, über Fragen,
die zu dieser Disciplin gehören, abzusprechen. Folgt man da
nicht dem kanonisch begründeten Urcheile der kirchlichen Vor¬
stände, so wird die durch die zugesicherte freie Ausübung
des katholischen Gottesdienstes über die Geltung eines leeren
Wortes niemals hinauskommen, allzeit nur ein titulus sine
re bleiben.

Fortsetzung folgt.

Provinzial - Synode in Salzburg.

Ein soeben erhaltenes Schreiben bringt uns die ange¬
nehme, höchst wichtige Nachricht, daß sich in den näch¬
sten Tagen in Salzburg eine Provinzial - Synode versam¬
meln wird. So wäre der erste Schritt zur ersehnten Ver¬
einigung geschehen, welchen die Katholiken Oesterreichs mit
Jubel begrüßen werden.

Verschiedenes.

Zu Paris brachte im Comite für den öffentlichen Un¬
terricht ein Weltverbesserer Namens König (derselbe, der
schon früher auf Abschaffung aller und jeder Geistlichen an¬
getragen hatte) eine Petition vor: „Man sollte den Atheis¬
mus zur Staatsreligion machen, und dafür einen Lehrstuhl
gründen." Man könnte sich bei Besetzung von derlei Lehr¬
stühlen an die Hofstudienkommiffion zu Wien wenden, die
in der Wahl von Religionsprosefforen in diesem Sinne bis¬
her nicht ohne Geschick verfahren ist.

W. K. Z.

Die neuesten Numern der „evangelischen Kirchenzei¬
tung" enthalten manche interessante Zeitbetrachtungen und
Aufschlüsse über die Stellung, welche der gläubige Protestan¬
tismus zu den gegenwärtigen Verhältnissen einzunehmen ge¬
denkt. Wir heben folgende Stelle heraus: „Benützen wir
auch das Recht der freien Associationen. Ziehen wir
nun zu unseren freien Prediger - Conferenzen, die nicht
eingehen dürfen, auch die Nichtgeistlichen hinzu. Bespre¬
chen wir uns jetzt eifrig über die Gestaltung derselben ohne
den Staat über das Verhältnis dieser Kirche zu den freien
Gemeinden und zu den separaten Lutheranern. Denken
wir ernstlich an eine Association mit der katho¬
lischen Kirche; haben wir doch mit ihr den gleichen Tem¬
pelgrund, Christus. Ich hoffe, daß auch im Innern der
Kirche über dem großen Zdeenkampf werden die Stuben¬
duelle verschwinden.

Philothea.

Aus Ungarn. Als am ungarischen Landtag vor kur¬
zem ein Deputirter den Antrag stellte St. Gotthard (die
mit dem Stifte Heil. Kreuz in Oesterreich vereinigte Abtei)
und einige andere Abteien zur bessern Dotirung des I.uäo-
viceums einzuziehen, entgegnete Herr Szemere (Minister):
Dieß wäre offenbar zu wenig: man solle lieber gleich mit
den Gütern des Fürsten Esterhazy anfangen, und reicht
dieß auch nicht hin, von Haus zu Haus gehen, und neh¬
men so viel man brauche. Auch Denk erklärte einen solchen
Akt als Raub, nicht aber als Gerechtigkeit. — Daß die
ungarischen Bischöfe ihre Stellung verstehen, geht daraus
hervor, daß bereits diese Woche Diöcesan-Synoden abge¬
halten werden, und, wie ich aus dem Munde des Herrn
Bischofs v. Steinamanger selbst vernahm, wahrscheinlich
schon im September eine Nationalsynode in Gran oder
Preßburg beginnt.

W. K. Z.

Ikedacteur und Verleger Ivi. Johann Chrysost. Pogazhar. — Gedruckt bei Josef Blasnik,