Bg : Naszlediijte Mario..........161
Vindex: Od diisnevpszti ..........164
S. J. : Deviška csis'ztocsa.........169
X. Y. Pogibelnoszti dvoje vere zakona na hizsnike
gledocs.............173
Pijan„oszt..............178
Za betezsnike.............184
Bassa Ivan : Iz zgodovine Materecerkve.....189
Drobiš................191
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje clobo sznopiesov, naj mi naznani ! Vsza piszma k meni, vu stamparijo lilkaj!
Ki scse liszt džiblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu Ifogojini (Bagoiiya, Zalamegye) ali naj onomi dd, od koga liszt prekvzeme vszaki nneszec.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vesaszi plaesati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po veeskrdtnili sninali, ali pa, kda bodo
meli, naednok pMcsajo !
__' • * * •
t • • .
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
PreminoGse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.
v leto. 6. st.	190<h	_Jimiiib.
NEVTEPENO POPRUETA DEVICA HARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZECSEN LISZT
REDITEL :
B A S S A IVAN
plebAnos
Vu Bogojini (Bagonya, Žalam.) Prihaja vszaki meszec. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
Naszlediijte Mario!
Vu knigi modroga Salamona cstemo recsi od vekivecsue modroszti: ,,Blazseni szo, ki po mojih potah hodijo, blazseni cslovek, ki poszluhne recs mojo a za mojov peldov ide."
Szveta maticerkev ete recsi blazsenoj devici Marii da na viiszta, ar tak zselej, naj mi po potah Mariinih hodimo, naj njo naszlediijemo, naj tak scsemo zsiveti, kak je ona zsivela na zemli. Njo naszleduvati more velko blazsesztvo biti za nasz, ar je ona vszakojacski tak zsivela, kak vszi oni, ki morejo v nebesza pridti: Naszlediivala je Jezusa vu njegovom zsivleiiji, kak najlepši zgled zemelszkoga zsitka. Csi pa zdaj te njo naszlediijemo, po potaj Jezusovih hodimo.
Isztina, ka tak popuno zsiveli ne bodemo nikdar, kak je zsivela ona, nego navcsimo sze li od nje liibiti Boga i liibiti blizsnjega vu vszakom sztopaji zsitka našega. Pa to nam je potrebno.
Zato, ki sze za dete Mariino vadltije, on naj gleda njo : naj sze vcsi zsivo vero, naglo bogavnoszt, globoko poniznoszt, sztalno vernoszt, csiszto nakanenje ino velko liibezen od nje. Ki sze zaisztino scse eta navcsiti, de njemi slo. Zaprva znam malo tezsko, nego mocsna vola, ppbozsna molitev ino od bi. D. Marije szpravlene miloscse njemi pomorejo, ka de pomali vsze lezsi slo i na szled-nje zse kakti. szamo od szebe.
Szamo zacsnoti nam je potrebno; ar za Marijino dete sze zvati pa nje vu jakoszti ne naszleduvati je jal-noszt stera szi njene obrambe i pomocsi nikdar ne zaszluzsi.
Noszis skapuler, ali kakso szvetinjico na sinjeki ? Vu zsepi mas szv. rozsnivenec, moliš na csaszt bi. D. Marije vszaki den kakso moliev? Dobro je, nego za zsitek veki-vecsni ti to ne bode na haszek, csi ne poniicas one miloscse, stero ti Ona za volo tvoje pobozsnoszti szpravi od szvojega Szina, pa csi ne bodes steo tak zsiveti, kak je zsivela Ona. Vu zsitki naszleduvati bi. D. Mario, to je szkrivnoszt prave poti k blazsensztvi.
Filisztejci szo za csasza Heli popa vzeli od Ofni i Finesz zvanih szinov Helija vu boji skrinjo zaveze bozse,
kda szo pobili izraelce, pa szo jo tiidi z velkim veszel-jom domo pelali, da szo sze pa njihovi krivi bogovje podirali pred njov pa pravi Bog je celi njihov narod z razlicsnimi kastigami pohodo, dokecs szo szvete skrinje nej nazajposzlali, ar szo meli skrinjo, ali zsiveli szo ne po zapovedi pravoga Boga. — Ti tudi mas csiszlo, drii-zstvo: naszlediij tiidi vu zsitki Mario, hodi po njenih potaj.
Ete szvet je vnoga pripraven vcsiniti za volo prijat-Jov. Pa vcsini ti koucsi telko za volo Marije! Pr&vijo, ka eslovek za volo prijatla v kratkom csaszi zcsiszta drugi posztane, kak je prle bio — vej pa te, ki z bi. D. Marijov scse prija.telszt.vo meti, naj gleda, ka sze tiidi na njo zavrzse, ar tam ne prijatelsztva, kde je zsivlenje razlicsno.
Kak bode Mariino krotko Szrce v prijatelsztvi zednim divjim, csemerasztim szrcom ? Kak bode njeno szmileno szrce v prijatelsztvi z ednini trdim, neszmilenim szrcom? z szrcom, stero sze vu nerednom csiitenji ino mrszkom nagibi razveszeljava ! z szrcom, stero sze ne ve, ar sze nescse, podati voli bozsoj, stero je puno zselenja zemel; szkoga ?
„Csi me lubite, naszlediijte me, kak jasz naszlediijem Krisztusa," pravi szv. Pavel apostol — pa to nam szlobodno pravi tiidi bi. D. Maria: „csi szam vam Maria: „csi szam vam Mati pa me lubite, naszlediijte me!"
Marijino poniznoszt, krotkoszt, vernoszt, liibezen do Boga, sztalnoszt vu vszoj szkusnjavi naszlediijte, ki szte deca Mariina, naj ma Mati veszelje vu vami!
Bg.
Od diisneveszti.
II.
Prava diisnaveszt vu isztini bozso volo posztavla pred' nasz. Ar ki ma pravo diisnoveszt, tiszti vszigdar ono drzsi za dobro ali hiido, za zapovedano ali prepovedano, ka je vu isztini dobro ali hiido, zapovedano ali prepovedano. Zato ki ma pravo (resznicsno) diisnoveszt, on je duzsen vszigdar vcsiniti tiszto, ka njemi diisnaveszt zapo-vedava, i ne szme vcsiniti nigdar tisztoga, ka njemi diisnaveszt prepovedava. I csi tak csini, te je njegova diisnaveszt mirovna i on je zadovolen i veszeli. Ar mirovna diisnaveszt je velika szrecsa. Szv. Paveo apostol pise: „To je dika nasa, szvedocsansztvo nase diisneveszti". To telko zadene: to nam je dika, veszelje i zadovoljnoszt, csi nam diisnaveszt szvedocsi, ka szmo vsze vcsinili, ka szmo duzsni bili vcsiniti, i ka szmo nikaj taksega ne vcsinili, ka je ne szlobodno csiniti.
Ali neima vszaki cslovek prave diisneveszti, nego nisteri majo zablodjeno diisnoveszt. Zablodjeno, blodno ali napacsno (naopacsno) diisnoveszt tiszti ma, ki kaj za dobro ali dopiiscseno drzsi, ka je vu isztini greh i ne
[-166-
dopiiscseno ; ali pa za greh i za prepovedano drzsi kaj taksega, ka je vu isztini ne greh i ne prepovedano. Z driigov recsjov : taksi cslovek neve dobro, ka je zapovedano i dopiiscseno, ali prepovedano. I ta njegova neznanoszt zmoti njegovo dusnoveszt, ka tiszto drzsi za dobro ali dopiiscseno, ka je vu isztini greh, ali pa tiszto stima za greh, ka je vu isztini dobro, ali najmenje dopiiscseno. I tak njegova diisnaveszt vu szvojoj szodbi zablodi, ne-resznicsno szodi. Na priliko nikak to miszli, ka je duzsga zlagati, ali pa ka szlobodno zlazse, csi sztem szvojean blizsnjega velike neszrecse resi. Te cslovek neima prava' resznicsne diisneveszti, nego njegova diisnaveszt blodi vn toj szvojoj szodbi, ar lagati je nigdar i nikak ne szlobodno.
Blodna ali napacsna diisnaveszt je dvojefele : ne szamo-voljno blodna i szamovoljno blodna. Csi je ona nezna-noszt, stera diisnoveszt moti vu njenoj szodbi, ne sza-movoljna, to je : cslovek je ne kriv, ka neve, i niti ne miszli na to, ka bi on ne znao, ka je dobro ali hiido, te je diisnaveszt ne szamovoljno zablodjena. Csi pa cslovek miszli, ka morebiti on neve dobro, jeli je eto ali ono greh, ali ne, te je njegova neznanoszt zse szamovoljna ; ar szpozna szvojo neznanoszt i lehko bi jo premagdo, csi bi koga csednejsega opitao ; i tak je njegova diisnaveszt szamovoljno zablodjena.
Tu je zdaj pitanje, je li tiszti, ki ma zablodjeno dusnoveszt, tiidi duzsen poleg szvoje diisneveszti csiniti, ali szlobodno csini poleg nje ? TU je potrebno razlocsek csiniti med ne szamovoljno i med szamovoljno zablodjenov diisnov vesztjov.
Ki je vu ne szamovoljnoj neznanozti, koga diisnaveszt je ne szamovoljno zablodjena, tiszti je duzsen szvojo diisnoveszt vu vszem bogati ravno tak, kak tiszti, ki ma pravo (resznicsno) dusnoveszt. Zato je taksi duzsen vcsi-niti vsze tiszto, ka njegova napacsna diisnaveszt za zapovedano szpozna; i ne szme csiniti nikaj taksega, ka njegova diisnaveszt za prepovedano szpozna. Ki sz taksov blodnov diisnov vesztjov kaj grehsnoga za dopiiscseno ali zapovedano drzsi, 011 ne vcsitii greha. Na priliko ki to miszli, ka je iz liibavi do blizsnjega duzsen lazs povedati, naj sz tem blizsnjega od kakse neszrecse odszlobodi, on
K
sz szvojov lazsjov ne vcsini greha, nego vcsini csin liibavi do blizsnjega ; i csi nebi zlagao, tak bi greh vcsino, ar bi csinio proti szvojoj diisnoj veszti; i to szv. Paveo apostoi pise : „Vsze, ka je ne poleg dilsneveszti, je greh". Ki pa sz taksov zablodjenov diisnov vesztjov kaj taksega vcsini, ka za greh za prepovedano szpozna, on greh vcsini, csi gli je ono vu isztini ne greh i ne prepovedano. Ki na priliko edno proszto szredo to miszli, ka je na te den szv. Maticerkev prepovedala meszo jeszti, pa li jej meszo, on giieh vcsini, naime nepokornoszt proti cerkve-noj zapovedi. Ali pa ki rajnski najde pred szvojov hizsov, pa miszli, ka ga je njegov szoszed zgiibo, greh vcsini, csi te rajnski poniica, csi ravno szledi szpozna, ka ga je on szam zgiibo. Naime zato vcsini greh, ar je on te rajnski za liidszko blago drzsao, i zavalo te zmote je njegova diisnaveszt to pravila njemi, ka je to ne njegovo i tak ne szme za szebe poniicati.
Ki je pa vu szamovoljnoj neznanoszti, to je : ki je szam kriv, csi neve, jeli je eto ali ono dobro ali hiido ; pa bi to lehko znao, csi bi szi trud vzeo ino bi sze vcsio, ali bi pa pitao driigoga bole csednoga : taksi ne szme niti proti szvojoj diisnoj veszti csiniti, niti poleg nje. Ar csi bi csinio proti szvojoj diisnoj veszti, tak bi gvusno greh vcsino, ar bi proti tisztomi csinio, ka njegova diisnaveszt kak bozso volo posztavla pred njega, csi ravno blodi vu toj szvojoj szodbi. I tiidi je ne szlobodno poleg te blodne dilsneveszti csiniti, to je : ne je szlobodno nje naszlediivati, csi kaj grehsnoga za dobro ali dopiiscseno drzsi; ar ki bi takso blodno diisnoveszt naszleduvao, tiszti bi sze vu pogibel-noszt pregrehsenja vrgeo. Ka je pa tak duzsen taksi cslovek csiniti, ki csiiti, ka on neve gviisno, je li eto ali ono dobro ali hiido, dopiiscseno ali prepovedano ? Duzsen je szvojo neznanoszt odsztrdniti; to je : more vu prilicsnoj knigi poglednoti, kak je t& recs, je li zapovedano ali prepovedano ? Ali pa more pitati driigoga, ki njemi zna cse-den tanacs dati, na pr. naj pita szpovodnika. I dokecs szvoje neznanoszti ne odsztrani, tecsasz ne szme csiniti niti etak, niti ovak; to je : niti proti szvojoj diisnoj veszti, niti poleg nje. Na priliko edna szliizsbenica verno boga szvojo goszpo ; ali goszpa njoj vcsaszi kaj grehsnoga tiidi zapove i szliizsbenica szi miszli, ka morebiti vu tom nebi
szraela bogati szvoje goszpe, ar je to grehsno delo ; ali itak vcsini, kak njoj je goszpa zapovedala. Ta szliizsbe-nica greh vcsini, gda szvojo goszpodinjo boga vu grehs-nom deli, ar diisnaveszt jo je opominaia, ka je to morebiti ne szlobodno. I tak ona nebi szmela. csiniti, nego mogla bi prlje odsztraniti szvojo neznanoszt, to je : mogla bi pitati szpovednika, jeli szlobodno boga goszpodinjo, gda njoj kaj taksega zapovedava.
Od szamovoljne neznanoszti sze locsi nepazljivoszt, nepremisijenoszt i pozabljivoszt. Cslovek je szlab i kakstecs dobro zna szvoje duzsnoszti, itak dosztakrat iz nepazlji-voszti, iz nepremisljenoszti ali iz pozabljivoszti kaj taksega vcsini, ka nebi szmeo vcsiniti. Jeli ga bodemo zatogavolo velikoga greha krivili ? Nikak ne ! Ar csi bi ravno duzsen bio paziti i dobro premiszliti, ka csini, itak ne vcsini velikoga greha, csi ravno vu velikom dugovanji prelomi stero zapoved. Ar veliki greh szamo tiszti vcsini, ki ob prvim szpozna, previdi, ka je ono delo, stero on scse vcsiniti, veliki greh; ob drugim pa tiidi popolnoma privoli vu te veliki greh. Ali to vszaki more razmeti, ka gda sze kaj iz nepazljivoszti, ali nepremisljenoszti, ali pozabljivoszti zgodi, te tam nega niti csisztoga szpoznanja hudobe, niti popolnoga privoljenja vu greh.
Ka szam povedao od szamovoljno zablodjene ali na-pacsne diisneveszti, to iszto vala tudi ocl dvojecse dušne-veszti. Dvojecso dusnoveszt on ma, ki dvoji, stero bi szlo-boduo csinio i stero ne. Zdriigov recsjov nemre gvtisno raz-szoditi, je li eto ali ono szlobodno csiniti, ali ne. Na priliko csi bi eden betezsnik proszo doktora, naj njemi vu vrasztvi csemer notri da, ka vmerje ino sze resi prevelike bol.ecsine. Doktor vidi, ka betezsnik za par dnevov vmerje, zato szi miszli, ka je tak vsze edno, jeli ov dnesz ali pa za tri dni vmerje. Ali tiidi to szi miszli, ka on sz cse-merom csloveka vmori i to je morebiti med taksimi okol-scsinami tudi ne szlobodno. Na szlednje sze njemi betezsnik ii pomili i da njemi csemer. Te doktor ludomorsztvo vcsini. Ar njegova diisnaveszt je dvojila, jeli szlobodno da ovomi csemer ali ne. Z dvojecsov diisnov vesztjov je pa nigdar ne szlobodno csiniti. Na priliko eden dvoji, jeli on dnesz szlobodno jej meszo, ali ne, ar je vigiiia treh kralov. 1 vu toj dvojnoszti li jej meszo. Tak greh vcsini,
csigli je rja to vigilijo szlobodno meszo jeszti. Zato vcsini greh, ar je on dvojio, ka je morebiti greh na te den meszto jeszti. Pa je itak jo meszo, tak je vu greh privolo. Zato ki ma dvojecso dusnoveszt, on neszme csiniti ; nego more prlje dvojnoszt odsztraniti-tak, ka opita drugoga csloveka, steri njemi zna povedati, kak je pravica.
Itak je glavna regula vu našem csinenji vszigdar to, ka szamo tiszto szlobodno csinimo, od koj gvusno znamo, ka je szlobodno vcsiniti, ka je ne greh.
Vindex.
Deviška csisztocsa.
ragi prijateo! steri letni csasz sze ti vidi ndj-prijetnesi ? Ali ne liiblena szpomlad, dnevi zelenja, erdecsega i beloga cvetja? Steri csasz dneva sze ti pa vidi naj lepši ? Ali ne csasz, iitrasnja zarja i za njov utrasnje szance vu szvojoj szvetlobi po nebi priplava i szvojirai erdecsimi zsarki vsze gore i ravnine poleva? Pa znas, da scse lepši scse veszeleisi, kak vsze to, je csasz szrecsne neduzsne mladoszti. Kak sze szvejti na nebi szvetla danica med zvezdami, tak sze szvejti na zemli med mladenci i deklinami csiszta diisa, stera szkrbno brani neduzsnoszt szvojega szrca. Prava isztina je, da ne lepše sztvari Bozse na szvejti, kak je mladenec i devica, dokecs sze neduzsnoszt i szramezslivoszt njima na lici szvejti i jihva scse szovrazsna zapelivoszt ne vu szvoje csemerne roke dobila. Oj blagor tebi, mladenec, blagor tebi, devica ! steromi ti szveta csisztocsa scse povejnola ne! Blagor tebi! steri oblacsilo neduzsnoszti scse zgiibo neszi, stero ti je mati, krscs&nszka cerkev, pri szvetom krszti podAla, rekocs : »Obleci belo oblacsilo neduzsnoszti, stero prineszi nevte-peno pred szodnji sztol Goszpoda našega Jezusa Krisztusa, da bos meo vecsno zsivlenje." Veszeli sze csiszta diisa szvojega devistva, ono je prvi i naj veksi dar neszkoncsne liibezni i miloscse Bozse. Dokecs je tvoje szrce csiszto, je
gda lepa
poszvecsen tempel Bozsi, vu sterom szveti Duh prebivle, i Jezus ma vu njem szvoj zvoleni prosztor. Neduzsen mla-denec, csiszta devica! ti szi pajdaš angelov i naj lepši cvet szvete krscsanszke cerkvi.
Ali pa zse zdaj v zdravji prav szpoznas i ceniš, o neduzsni mladenec i devica ! veliko yrednoszt szvoje deviške csisztocse ? Nisteren scse le na szmrtnoj poszteli ali pa scse po szmrti vu vecsnoszti dobro szpozna veliko vred-noszt devistva, te gda zse to szpoznanje za njega pre-keszno ; kak sze je zgodilo ednok mladoj personi. Mlada zsenszka szi lezse prle kak miszli, na szmrtno poszteo. Pred szvojov szmrtjov pozove doszta szvojih prijatelic k szebi. Kak szo sze zbrale okoli njene szmrtne posztele, njim mirajocsa etak tiho nagovori.
„Liiblene prijatelice ! pozvala szan vasz kszebi, da szpoznate nad menoj, kak minlive i prazne szo vsze po-szvetne recsi. Malo dnevov je scse, ka szan bila scse popolnoma zdrava i veszela i viitro de me zse mrtvecski gvant pokrivao. O moje prijatelice! o da bi vam bilo dano, recsi toga szveta sztisztimi ocsmi gledati, sterimi jih jesz vidim, o kak mocsno bi trepetaie nad necsimer-nosztjov i zapelivosztjov toga zsivlenja ! Szpoznale bi, da je naj modrese i najbolse: Bogi szluzsiti i naj prva duzsnoszt, szi prizadevati za ohranjenje szvete csisztocse! Moja vora je zse dotekla, tiidi vasa nede dugo sla : oj ne odlašajte pobolsati sze : Zadnjikrat vtom zsivlenji vasz vidim i govorim zvami. Molite za mene. Csi, kak sze vii-pam, szmilenje doszegnem, sze scsem tiidi jesz z vasz szpomenoti pred Bogom." Tak je govorila i szvojo diiso zdehnola. Globoko szo szegnole njene recsi v szrce posz-liisalk. Da tiidi ti. mladi prijateo ! zse zdaj i ne scse le na szmrtnoj poszteli prav szpoznas veliko vrednoszt deviške csisztocse i sze od njenih szovrazsnikov nigdar vgreh zapelati ne das, premiszli zdaj lepoto i szrecso deviške csisztocse.
1) Premiszli prvics, kak govori od njene lepote szveto piszmo: Kakso vrednoszt i ceno ma poleg recsi h szvetoga piszma deviška csisztocsa ? Naj vekso vrednoszt ma, ar szveto piszmo pravi: „Vsze ka sze viszoko ceni, ne nikaj v premeri szcsisztov diisov." Szam szveti Duh sze csiidiva njenoj lepoti i v ktiigaj modroszti od nje etak govori.
„0 kak lepi je csiszti rod, steri sze v csednoszti -szvejti. njegov szpomin je veesen, ar pri Bogi i pri ludeh hvalo ma." 4, 1. Scse bole viszoko szmileni Jezus deviško csisztoszt poveksa i pocsaszti. To nam pokazse sztem, da szi je Marijo najcsiszteso devico, za szvojo Mater zvolo, da je le v njenom precsisztom teli prebivati steo, Zbrao szi je tiidi najcsisztesega i neduzsnoga mozsa szv. Jozsefa, za szvojega hranitela. Med apostoli je szvetoga Janosa, neduzsnoga med vszemi naj bole liibo. Le szv. Jauos je pri zadnjoj vecserji na njegovih prszaj szlono, i njemi je Jezus szvojo deviško Mater na krizsi mirajocs zrocso. Vu toj csednoszti je tiidi szvoje apostole najbole vtrdjavao. Bio je med njimi iakomnik i odavec, ali ne-csisztnika ne trpo med njimi. Ar szo apostolje od Jezusa i od szv. Duha navcseni szpoznali, da ja szvete csisztocsa Bogi najprijetnesa jakoszt, zato szo szvojim vernim posz-liisalcom v szigdar priporocsali. Szv. Paveo je vernim Korincsanom etak piszao: „Zselim, da bi bili vszi, kak szem jaz," to je, csiszti. I. Kor. 7, 7. I razlozsi tudi zroke, z sterih njim deviški sztan tak mocsno priporocsa ar pravi. „Devica miszli na to, ka je Goszpodovoga, da bi na duši i teli szveta bila. Stera je pa ozsenjena, miszli ka je toga szveta. kak bi sze mozsi dopadnola." I. Kor. 7, 32—35.
2. Zselis tiidi zvediti. kak szv. vucsenicje katolicsan-szke cerkvi szv. csisztocso szlavijo ? Szv. Bernard pravi: „Ka je dragsega od csisztocse? Ona szpremeni liidi v angele. Csiszti cslovek pa angeo sze zato razlocsita, toda ne po csednoszti, liki po zvelicsanszkoj szrecsi. Szrecs-neisi zavolo zvelicsanja szo csiszti angelje, mocsueisi, v csednoszti vtdrjeni szo csiszti liidje." Tudi szveti Ciprijan device angelom primerja, rekocs: „ Ar csisztocso ohranite vi neduzsni ladje! szte Bozsirn angelom podobni, vi szte cvet katolicsanszke cerkvi." Szveti Augustin pa device Jezusove zvolene ueveszte imenuje, rekocs: „Veszelite sze ve device, ar szte Jezusi zarocsene neveszte; vas Zarocs-nik je tiszti, steroga je najcsiszteisa Devica rodila: On vasz zato ne csaszti, kak szvojo mater, ali liibi vasz, kak szvoje neveszte,8 Szveti vucsenicje tudi szvedocsijo, da bodo device v nebeszah krone szveti manternikov i man-ernic zadobile i ravno zato, ar sze vedno vojszkujejo
szvojim hudim pozselenjom, z hudobnimi liidmi i peklen-szkim satanom, pa sze ne dajo nigdar od njih premagati. Szvedocsijo celo, da bodo njuve krone lepše v nebeszah,. kak krone manternikov, zakaj szveti manterniki szo kratke boje pretrpeli, one trpijo pa vedno, duge i tak mocsne-boje, da nisterni manternicje szo manterniske boje szrcsno presztali, ali v boji za ohranjenje szvete csisztocse ne szo-mogli szovrazsnika premagati, liki globoko szpadnoli, i sztem padcom szo dvojo krono, naimre szveti manternikov i devic zgubili.
S. J.

Pogibelnoszt dvoje vere zakona na deco
gledocs.
Jaj pa onomi, po sterom szpaka pride! Boise de, csi sze njemi mlinszki kamen na sinjek zvezse ino sze liicsi vu morszko globocsino, kak pa ka bi szamo edno szpacso z teh m&lih. Luc. 17. 1. 2.
elko delo je sztaris posztanoti. Ar je sztansov pozvanje zviseno, naj bi z Bogon zemlo i nčbo z liidmi napunjavali. Bozsi blagoszlov je dete, od vszega szveckoga bogasztva je vecs vredno, ar je k Bogi na vecsno zsivlenje pozvano, za stero je Szin bozsi z cslovekon posztano trpo i mro na krizsi. Ali k Bogi szamo on lehko pride, ki je k njemi szpodoben. K neszkoncsano szvčtomi Bogi sze szamo szvčti cslovek lehko pridriizsi. Sztarisje tak zevszov mocsjov na tom morejo biti, naj bi szvojo deco szvčto goriodhranili, ki z celoga szrca z cele diise lubijo Boga i szvoje blizsnje.
Gda deco na dobro navajamo ob prvim razum more za dobro szpoznati nase vcsenjč, naj bi sze te vola nagnola na to, ka bi nje naszlediivala. Volo vu dobrom obdrzsati je escse vecs, kak razum razszvetiti. Nigdar sze ne szmemo szpozabiti, ka sze je cslovecsa natura po grehsnom szpadaji szkvarila ino je na hudo nagnjena. Gledajte szamo nepokorno, szvoje segčdete! Prepovedano
njemi je vszigdar liiblenese, kak zapovedano. Doszta dela da szvojemi angeli variivacsi, gda hodi po pogibelnih me-sztah. Hitro sze szpozabi, ka szo njemi sztarisje prepovedali. »Prepovedana proszimo i nedopiiscsena zselemo«. Zse sztarinszki ltidjč szo v pamet vzdi to cslovecse hudo nagnenje »Csi glih previdimo, ka je bolse ; donok hiido naszlediijemo.« Tak je to pri odrascsenom csloveki: vsze bole pri nerazumlivon deteti. Dete pri szvojem djanji ne vodi na telko razum, nego bole njčnoga szrca nagnenje.
Hiida nagnenja z detecsega szrca voztrebiti, dobra pa pokrepiti: to je sztarisov najszvetese pozvanje. Detecso volo na dobro navajati je sztarisov prvesa dusnoszt, kak na njuvo telovno zdravje szkrb nosziti; ar je diisa od tela neszkoncsano vecs vredna. I ki sze navcsi poleg diihov-noga za Boga i na vecsno zsivlenje dosztojno zsiveti: on de na zemli tiidi zadovolno, blazseno zsivo.
Vucsitelica pa, kak more sto Bogi povolno zsiveti, je Maticčrkev, stera je pokazala, ka zna vu vszakom vremeni szvetnike roditi. Velka miloscsa bozsa je to, ka szmo mi deca tč szv. Materecerkvi. Vu krszti nasz je Maticčrkev za szvojo deco prijela, gda szmo tudi szinovje bozsi i orocsnicje kralesztva nebeszkoga posztanoli. Katholicsan-szki sztaris nemre nika bolsega szvojoj deci dati, kak csi nje z diisov i z telom vu katholicsanszkoj veri goriodhrani; i nemre vcsiniti včksi greh, kak csi szvojo deco z maternoga krila szvoje kath. vere vozaprč. I to sze zgodi vnogokrat vu dvoje vere zakoni.
Brez dvojnoszti je, ka vu dvoje vere zakoni sze kath. hizsniki vnogofčle pogibelnoszt proti na vero i zvelicsanje gledocs. Dvoje vere zakon najvecskrat na mlacsnoszt, ali pa na zatajenje szvoje vere pripela. Dober konec malogda ma. Zato ki marajo kaj za szvojo diiso, oni szvoj szto-paj, gda szo z druge vere persono vu hizsni zakon szto-pili, hitro pozsaliijejo.
I csi je tak pogibelen dvoje vere zakon na vero gledocs pri odrascsenih, zagviisno vsze pogibelnese bode to na vero one dec6 gledocs, stera sze z taksega zakona nai-ajajo. Vszakdandsnje prilike nam szvedocsijo, ka na detecse szrc6 nika ne pritiszne tak sztalno znamenje, kak sztarisov pčlda. Csiiti to dete, ka za Bogon szvojin szta
risom ma najvecs zahvaliti, zato liibi nje, kak szvoje za Bogon najvčkse dobrocsinitele.
Liibčzen pa najvčkso mocs ma na diiso. Koga liibimo, k onomi sze pridriizsimo vu mislenji, voli, zselenji. I gda je detecsi razum escse szploh ne razviti: vszebole je njegova vola nagnjena sztarisov peldo naszleduvati. Kakso peldo vidi dete od sztarisov, taksi cslovek posztane z njega. Od pobozsnih sze pobozsni, od nevernih neverni, od razviiz-danih j-azviizdani, od mlacsnih mlacsni narajajo.
Deco szkrbno goriodhraniti je duzsnoszt obadva szta-risa, ar sze deca ednoga tak, kak driigoga dosztajata. Ne szamo za szvet, nego i za nčbo, ne szamo za domovino nego i za nebeszko kralesztvo, ne szamo za liidi nego za Boga morejo goriodhraniti szvojo deco. Vmori szvojega deteta diiso on sztaris, ki vu nevernoszti niha szvoje dete. Na takse sztarise sze szlisijo recsi szv. Pavla apostola : »Ki pa na szvoje celo pa domacse szrkb ne noszi, on je zatajo szvojo vero i pozadnjesi je od nevernoga«. Taksi sztaris sze nigdar ne zvelicsa, ar je zamudo szvojo najszveteso, duzsnoszt. Kak je diihovnomi pasztčri naj-gviisnesa pot na zvelicsanje ona, csi na zvelicsanje vodi szvoje dobrovolne verne: tak i sztarise najgviisnese na zvelicsanje pripela, csi do vu bogabojaznoszti na zvelicsanje vodili szvojo deco. Gda je pa poleg Jezusa na zvelicsanje pelajocsa pot katholicsanszka vera i katholicsanszko zsivlenje: zato katholicsanszkih sztarisov najszvetesa duzsnoszt je po katholicsanszkom goriodhraniti szvojo deco obedvojega szpola.
Kak bi mogeo szpuniti kath. hizsnik to szvojo duzsnoszt vu dvoje vere zakoni? Ali nikak, ali pa szamo z polovice. Zse to je nevola, csi je szamo mati katholicsanszka, ocsa pa druge vere, ali vsze včksa nevola je, csi je mati druge vere. Ar csi glih obadva sztarisa moreta paziti no szvojo deco, ali donok je mati ona, stera z njimi vecs poszla ma; dokecs sze ocsa vu szpravlanji vszakda-nčsnjega kruha gde indri obracsa, ali csi je glih doma, nema csasza, ka bi vszigdar za decov pogledno.
Zato jeszte, ka deca z redoma mater bole liibijo, kak ocso ino ka sze na njih materinszka mocs bole pozna, kak ocsinszka. Nega nancs zvisenesega pozvanja na zemli, kak je pozvanje, dobre matere kak bogabojazno pošteno
deco goriodhraniti, stera do liidčm na haszek, Bogi pa na veszeljd. Materna recs i vcsenjč takso mocs ma na dete, ka sze z nj<š escse vu kčsznoj sztaroszti szpomina. Ne sze je szamo ednok zgodilo, ka oni neszrecsni, ki szo sze z lehkoma szpozabili z navukov szvoje matere ino szo sze vu hudobi zalevali i szledi szo sze szpotili pobogsali, znabiti ravnok te, gda szo materna na dobro vucsdcsa viiszta vu szmrti onemila i njčno dobro vcsenje sze je z groba vsze mocsnese glaszilo.
Ali ka de sze godilo z decov vu dvoje vere zakoni? Jeli tam more biti pravo katholicsanszko zsivlenje ? Vzemimo szamo to najbogso priliko, ka driige vere sztaris pošteno obdrzsi, ka je obecsao i katholicsanszkoga hizsnika nede bantiivao vu zdrzsavanji szvoje vere ne vu tom, ka bi sze deca vu kath. veri gorihranila. Csi szamo eden sztaris vcsi dčco na pobozsnoszt, ov pa za to nika ne mara, to nede celo delo. Po katholicsanszkom de szamo on znao vcsiti deco, ki mocsno verje pravice kath. vere ino poleg njih zsivd. Driige vere sztaris poleg vsze szvoje dobre vole nede mogeo vu kath. veri hraniti szvojo deco, ar jo on nancs nepozna, ali pa escse njo odorjava. I csi szamo glčda driige vere sztaris, kak njegova deca gori-rasztdjo vu kath. veri, jeli bi to kakso dobro mocs melo na detecse szrcč? jeli ne szpravi na nikoj triide kath. hizsnika? On tiidi ma mocs na szvojo deco. I jeli szi deca nedo miszlila, zakaj ne moli on navkiiper z njimi, zakaj ne hodijo vkup vu cerkev k bozsoj szliizsbi? Z szvojim oponasanjon na mlacsnoszt pripela szvojo deco. Csi pa vrelo szpunjava szvojo vero, te pa z szvojov peldov na drugo vcsi, vuzsiga szvojo deco, kak to katholicsanszki hizsnik vcsi i dela, i deca sze zburkajo, ar nevejo szoditi, steroga sztarisa vera je prava, isztinszka i tak pridejo na to miszel ka je: vszaka vera ednaka i escse dale vu szvojoj blodnoj pameti, ka je vera ne potrebna.
Ovo kak zsaloszten kep pred nasz posztavla escse te najbogsi sztalis. Ka de sze pa godilo te, ka veeskrat na-prejpride, csi driige vere hizsnik prelomi szvojo dano recs, i to zselej, naj bi sze deca vu njegovoj veri goriodhranila ? ka de sze godilo te, csi katholicsanszki hizsnik dovoli, naj bi sze deca poleg sztarisov vere : szinovje vu ocsinszkoj, heseri pa vu maternoj veri goriodhranili ? Driige vere szta-
ris zdaj zse kath. deco ne szamo, ka ne vcsi z recsjov i z pčldov, ka bi poleg szvoje vere zsiveli, nego gda duzsnoszti szvoje vere opravla, te tak da bi sze norcsaro z katholicsanszke vere. Deco tiidi locsi dvoja vera po sterom szvaja i njefka nasztane med njimi. To pa sztarisje za volo mčra vu familii dugo gledati nemrejo, zato deci od vere nika ne gucsijo i nje rezi Boga i vere goriodhr&nijo.
Zse szamo na to miszeo sze sztrszne cslovek: na bozsi kep sztvorjeno deco rezi Boga goriodhraniti! Sztvar, je tak cslovek ? Sztvar, ali razumliva sztvar, steri ma ne szamo telo nego i diiso. I ta diisa Boga zselej, ar szi szamo vu njem pocsine. Vnčbokricsčcsi greh vcsini tak on sztaris, ki ne hrani gori szvojo deco za Boga ino njim vekivecsno szkvarjenje pripravla. To mamo csakati od szta-risov ltibčznoszti? Je li liibi taksi sztaris szvojo deco, ki njim pekel pripravla ? Jeli je zadoszta deco szamo na szvecko poštenje navcsiti, za to pa nika ne marati, jeli oni duzsnoszti do szvojega Boga szpunjavajo ? Jeli szpuni sztaris szvojo duzsnoszt, csi sze szamo za to szkrbi, naj bi njegovo dete na zemli znalo dobro zsiveti, za to pa ne mara, naj bi szi ono znalo vecsno zsivlenje pripraviti? »Ka vala csloveki, csi bi glih celi szvet zadobo, diiso bi szi pa na szkvarjenje sziino ?«
Steri katholicsanec dovoli, ka bi sze njegovo, csi glih szamo edno dete vu drugo vero dalo, on je vu tom deteti zatajo szvojo vero, szvojega Zvelicsitela. To szi je zaszliizso on, ki je mro za nase zvelicsanje ? Ki zataji Krisztusa, on nede meo tala z njim vu nebeszkoj diki.
Proszim vasz tak na zsivoga Boga katholicsanszki sztarisje! ne do volte vasoj deci, ka bi z druge vere perso-nov vu hizsni zakon sztopili dobro znajocsi, ka vasz szamo kath. vera razveszeli na zemli i zvelicsa na driigom szveti.
r.

Pijanoszt je oduren greh.
obro premislavli, trezni prijateo! zdaj odornoszt pijanoszti zato, ka bos sze pridocse ravno tak ogibao kak do zdaj; premislavli pa tiidi ti, o neszrecsni prijateo ! steri szi njoj bio vdani do zdaj, njeno odSrnoszt pa tudi pomocs sterov sze odvaditi moreš.
Premiszli ob prvim, zakaj je pijanoszt tak jako odč-ren greh. Zse tvoja zdrava pamet lehko njeno odornoszt szpozna. Premiszli zakaj ti je dober Bog pamet podelo. Ali ne zato ka locsis dobro od hiidoga, i ka sze razlocsis od neime zsivine ? Szvojov pametjov szi nad zsivino viszoko povzdignjeni i szi Bogi podoben. „Le malo szi ga znizsal pod angele", zove kraleszki prorok, to je, le malo pod angelszko naravo szi, o Bog ! posztavo cslovecso naravo. Ali ti na telko povzdignjeni cslovek sze vpijanoszti tak ponizsas, ka posztanes menje vreden kak neima sztvar. O pijanec ka delaš z Bozsov podobov, gda sze v pijanis ? Ali ne kazses szvojov pijanosztjov, ka ne maras nikaj zato, da bi tvoja diisa mela pamet ali podobo Bozso? Szv. Avguštin pravi: „ Cslovek sze v pijanoszti szvoje pameti ne zave". I le szam pogledni dragi prjateo ! pijanca, in povej csi je scse podoben csloveki ? Pogledni ga kak sze opotecse, puna ceszta ga je, tak kak sorkoga voza. Noge ga vecs ne neszejo, i tak kak gnjila klada na
ceszti oblezsi. Vszo pamet je zgiibo, ka scse szvoji paj-dasov ne pozna. Vlaszje sze njemi kadijo, ocsi sze njemi kmicsno szvetijo, vuszta sze njemi pobeszijo, obraz njemi otecse, ocse govoriti, pa jezik sze njemi sztavla, niscse gane razmi, ka klepecse, ali pa tak noro govori, ka bi ga bilo szram csi bi bio trezen. Ne ve ge je, tezsko k domi prilazi, i sze kak zsivina brezi molitvi na lezsiscse zavala i zaszpi.
Ali je taksi podeben csloveki ali zsivincseti ? „0 ke-liko bolsi je vol, oszel ali pesz, kak pa pijanec!" pravi szv. Krizosztom. I prav govori, ar pijanoszt ga scse pod neimo sztvar ponizsa. Li pogledni neimo sztvar, ali gda pije vecs kak njoj trbe ?
Nigdar ne. To isztino nam poszvedocsi ete zgled :
Eden vucsenik ide z varasa na solszke szvetket. Ve-cser pride szvojim konjom do krcsme i sze tam tak napije, ka je ne znao ge je. Drugi den je palik na konja szeo i je dele jatiao pa bio je betezsen i zsaloszten. Zdaj, pa pride do potoka. Konj zacsne piti i gda je meo za-doszta je nehao. Vucsenik ga je pa triicao naj bi konj: vecs pio, oli konj je ne steo vecs piti. Mladenec zacsne premislavati i pravi szarn proti szebi: „Jesz sze zse teliko let vcsim pa neszam tak moder, kak te konj, csi bi sznocs-kar szamo za potrebcsino pio, me dnesz nebi glava bolela". Prav je govoro dijak, ar sto vecs pije, kak njemi je potrebno, je hujši od neme sztvari.
I ravno zato, zse zdrava pamet szpozna odornoszt pijanoszti, meli szo jo tiidi neverniki za szramoto, kastige vredno hudobijo. Pitak, ajdoszki modrijas, je zapovedao pijance trikrat kastigati : prvics zato ar szo szami szebi zdravje pokvarili, driigics zato, ar szo obcsini szpako delali, tretjics zato ar szvojoj driizsini szo versztvo zapravili.. Rimlani neszo trpeli niednoga pijanca za szodnika; Spar-tanci neszo dali niednomi szvedocsiti steri je bio gda pijan. Meli szo celo navado szvoje robe ali hlapce vpijaniti, zatem szo po szvojo deco pozvali i njim kazali rekocs : Gledajte te odornezse, kak grdo sze oponašajo, kak nesz-pametno govorijo. Deca ! szami preszodite, ali sze more gda bole odorno viditi: Ogiblite sze zato, ka sze nigdar v pijanili ne bote.
Premiszli zdaj, o dragi prijateo i krscsenik! kak
odSrno sze oponaša pijanec, zato, da odornoszt pijanoszti dobro szpoznas i sze nigdar ne vpijanis. Preraiszli ete prelepi zgled :
V szrci szvojega szina odornoszt do pijanoszti zbuditi ka vcsini moder ocsa ? Eto : Ednok ide szv. Fidel z Szig-maringa scse kak malo dete szvojim pobozsnim ocsom sze szprehajat, najsla szta pijanca steri je polek poti le-zsao. Ne je mogeo iti i ne sztati, kak neszpameten sze je valao po cesztnom blati. Ocsa pita: Fidel! kak sze ti dopadne te cslovek ? Dete pa pita : Ocsa, zakaj je pa tak bledi i ne govori ?
Ocsa pravi: Pogledni te mozski je prevecs pio, zato je bledi i nemre sztati, ne hoditi ne govoriti, i tak sze godi vszem, steri prevecs vina ali zsganice pijejo, razum zapravijo niedne csedne recsi szpregovoriti nemrejo, po tleh i po blati sze valajo, ar nevejo kak delajo i ge szo. Nisteren pijanec sze je zse v kakso jamo zavalao, vodo szpadno, sze zadtiso ali sze pa v topo, ali pa v zimi zmrzno.
Ogibli sze zato lubleno dete ! pijanoszti i nigdar ne-pozabi, ka szan ti dnesz povedao. Tak je pobozsen ocsa szvoje dobro dete vcsio. Tiidi jesz tebi o prijateo ! pravim: Csi je zse za nevernika pijanoszt. odorna bila, ke-liko odorneisi i keliko veksi greh je pijanoszt za krscsenike, sterih szposzvetom szv. vere njeno odornoszt bole szpozna kak nevernik, i steri je duzsen po navuki i zgledi szvojega nebeszkoga Vucsitela i Zvelicsitela zsiveti. I kak je Jezus Krisztus vcsio, i zgled namje dao ? On je vszigdar vcsio zatajuvati szamoga szebe i sze je poszto 40 dni i 40 nocsi. Oh moj Bog! csi Jezusa Krisztusa premislavlem kak sze je poszto 40 dni i nocsi tak osztro, ka je ne nikak jo i ne pio, i na zadnje je na krizsi viszo zucsom i jecijom napajan, i csiijes divjo larmo kricsanje krscsanszki pijancov v krcsmi, ali nabos zsaloszten dragi prijateo ! Zavolo razzsalenja Bozsega, kak je bio zsaloszten tudi szv. Paveo apostol, i je od pijancov szkuznimi ocsmi etak govoro : „0ni zsivijo tak kak szovrazsniki krizsa Krisztusovoga, njihov konec je pogiiblenje, njihov Bog je trebuh, oni sze hvalijo szvojov szramotov i zemelszko lubijo." Filip. 3, 19.
Da sze pa ogneš vecsnoga pogiiblenja, ogibli sze
dragi krscsenik, jako szkrbno pijanoszti, zdaj szi sze pre-pricsao, ka je pijanoszt odčrna za vszakoga csednoga csloveka, scse bole odorna je pa i pregrešna za krscsenika.
Ogibli sze pijanoszti, dragi prijateo, ti, steri 'scse do zdaj neszi nigdar pijan bio. Szrecsen szi do zdaj bio »ali szkrbno pazi, ka szvojo szrecso nigd&r nezapravis. Ar tudi ti, o trezni prijateo szi, vedni nevarnoszti, sze toga odor-noga greha po mali navaditi, csi sze ga szkrbno ne ogibles.
Szv. Monika od szebe karajocsi zgled sztemi recsmih naznanja: »Csi ravno szo sztarisi za mene neizrecsno szkr-beli, szem sze denok nav&dila vino piti. Hodila szem zdeklov vklet po vino z sterov szem zajemalom z iagva jemala i v poszodo natakala. Sz prvoga szem le nikelko kaplic pozsirala, ar sze mi je vino protivno vidlo, to je bila mala recs, ali zatem szem po vecs i zmirom vecs kaplic cecala i szan zacsnola vino debelo pozserati. Nis-terni den szve sze zdeklov szkregali i ona me je szpijan-kov krmila, i to zaszliizseno na ocsi metanje csi ravno me je bolelo, mi je denok ocsi otprlo, ka szan sze pobol-sala." Naj ti szluzsi, dragi prijateo, steri szi sze do zdaj szkrbno pijanoszti ogibao, t6 zgled zato ka bos sze tudi vsze pridocse csasze zmirom ravno tak szkrbno ogibao.
Ti neszrecsen prijateo ! steri szi pijanoszti zse navajen, sze je tezsko odvadiš Ar vecskrat je isztinszki sztari pregovor, steri pravi :
»Pijanec sze te szpreobrne, gda sze vjamo zvrne." Ali zato nigdar nezdvoji, csi mas isztinszko volo sze pobol-sati de tudi tebi Bog szvojov miloscsov pomagao. I ka sze je tudi sztaromi pijanci mogocse szpreoberniti, nam nisterni, csi ravno redki zgledi poszvedocsijo. Premiszli ete lepi zgled.
Mladi kmet sze je piti i spilati navezo. Ednok sesč vgorice iti, i zapove zseni naj jeszti za njim prinesze. Ona pa pravi ka ne ma nikaj, ar je vsze zapravo. Ali denok njemi obeesa. Opoldne nesze korbeo pokriti i ga pred njega posztavi. On moli i odkrije korbeo. Ali ka je bilo v korbli ? Njegovo dete od glada bledo. Vsze szi zapravo ; jej szvoje dete, pr&vi njegova zsalosztna zsena ; vzeme dete sz korbla i je na roke vzeme. Mladi mozs j e na to szpoznao ka je ne dobro zsivo, obine szvojo
zseno, i njoj obecsa ka sze pobolsa i sze je tiidi za isz-tino pobolsao. Ne ga bilo nigdar vecs viditi v krcsmih.
Kak je ta modra zsena szvojega mozsa pobolsala, tak je tiidi zse nisterna driiga zsena szvojega moza szpre-obrnola; tomi ravno naszproti je pa tiidi nisterna ne-modra i lagoja zsena szvojega vzacsetki treznoga mozsa v pijanca szpremenila i szi pravo sibo szpletla sterov jo zatem jako bije. Kak sze je imeniivani pijanec szpre-obrno, ravno tak je tiidi tebi pijanoszti vdani dragi pri-jateo! z Bozsov pomocsjov mogocse sze szpreobrniti, csi li isztinszko volo mas i sze tiidi k pobolsanji potrebne pomocsi verno poprimes.
Ka ti je csiniti, dragi prijateo! da sze pijanoszti odvadiš?
Pritrgaj szi vszaki den kaj malo pri pijacsi. Szv. Augustin pravi: »Kak sze je pijanec po mali pijanoszti navado, tak naj sze palik po mali odvadi." Premiszli, ka je pija-noszt odoren greh, steri je poszebno neszpodoben za krscsemka, i da Bog v szedanjem zsivlenji z lagojimi be-tegi. z szirmastvom zgiibo v dobroga imena, z nepokojnov vesztjov, i trdovratnosztjov, po szmrti pa z vecsnim po-giiblenjom kastiga, kak nam szvedocsi szv. apostol Paveo steri pravi: »Vedite, da pijanci Bozsega kralesztva ne bodo nigdar poszedli." Gol. 5, 21.
Szpomni sze pogoszci zgleda Jezusa Krisziusa, szve-eov piiscsavnikov i doszta drugih trezni liideh. Szv. Kli-mak pravi: »Gda miszlis piti, ne pozabi, ka szo našega Goszpoda i Boga zucsom i jecijom napajali i gvisno bos zmerno pio." Zakaj kak szmes viipati ka te za szvojega vucsenika szpozna csi vedno nezmerno pijes ? Szpomni sze tiidi ka szo szvetniki doszta let v puscsavah szamo korenje jeli i vodo pili. -Csi szo oni tak trezno, zmerno, osztro zsiveli, da szo vnebesza prišli, ali miszlis ka szi ti szpijanosztjov nebesza zaszltizsis? Premiszli tiidi, kelko je betezsnikov, steri velko zsejo trpijo i nemajo pijacse, da bi szi szvojo hiido zsejo potolazsili. Neszrecsen pijanec csi sze zanaprej na bos ogibao pijanoszti csi bos nezmerno pio bos tiidi ti zna biti hitro na szmrtnoj poszteli veliko zsejo trpo i je ne bos mogao pogasziti; od zseje merjes, kak sze je zse veeskrat pijanci pripetelo. Scse vekso zsejo bos pa trpo vecsnoszti, ar bos z evangelszkim
bogacom vu vecsnom plameni zdihavao i zselo da bi Bog szirmaka z nebesz poszlao, steri bi prszt namocso vodo i tebi na szilhi jezik polozso, pa sze tvoje zselenje nigdar veszpuni. Na veke bos v pekli sztrasno zsejo trpo. Ne hodi nigdar vecs brezi potrebcsine v krcsmo, poszebno ne hodi med szvoje nigdasnje vinszke ali zsganjarszke bratei prijatele.
Ar prigovarjanje sztarih tvoji bratcev in krcsmara, da je scse pre rano domo iti, ka de te zse szledkar steri pajdaš szprevajao mnogoteri kratkocsaszni pogovori te bodejo zapelali, ka szvoje obecsanje pozabiš i sze palik prevecs napijes.
Csi pa moreš v krcsmo iti, idi szam, ali sztreznim cslovekom i pij kupico zdravoga vina i nesztavlaj sze tam brezi potrebcsine. Na zadnje pa kak za vsza druga, pomocs je molitev, pogoszto prijemanje szv. Szakramentov ar tam dobiš pomocs ka bos lehko pijanoszti proti sztao. Csi ne szi pijanoszti navajen szrecsen szi ! i zevszov mocsjov szi prizadevaj, de sze je nigdar ne navadiš. Csi szi pa zse navajen, mam to prošnjo do tebe. Poprimi sze vszeh povedanih pripomocskov, da sze brezi odlašanja pobolsas.
Preporacsaj sze vszaki den precsisztoj Devici Mariji, Materi Bozsoj, stera je pri Jezusovoj szmrti polek krizsa sztala i te tvoja Mati posztanola, i britko zsejo szvojega Szina zs njim naj bole obcsutila, i pravi: Podpiraj o szmilena Mati! szvojov pomocsjov mojo szlabo volo da vszo zsejo do csemerne zsgauioe, i vszake v pijaniive pijacse vszebi zadušim i sze tudi vszeh zapelivj prilozs-noszti k pijacsi zveszto ogiblen. Szproszi mi od Jezusa odpuscsenje do zdaj vcsinjeni grehov i sztanovitno trez-uoszt do konca, da zadobim po szmrti krono vecsnoga zsivlenja v nebeszah.
Po J. Zupančiča S. J.
1
. 1
Pobozsnoszt vu vremeni betega.
d zsenszke rodjeni cslovek kratki csasz zsivocst z vnogimi nevolami sze napuni", pravi szv. piszmo (Job 14. 1.) Ali med vnogimi nevolami,
_ stere csloveka vu etoj szkuznoj dolini doszeg-
nejo, naj bole goszti szo betegi. To edno je gviisno, ka sze od betega i szmrti pri vszaksoj hizsi bojijo, ar poleg szveckoga duha szodijo. Ali krscsenik szi nacsi more od betega miszliti znajocsi poleg szv. piszma ka je „ dobro i hudo, zsitek i szmrt od Boga".
Po betegi z ednoga kraja Bog csloveka za grehe scse kastigati, kak to vu szv. piszmi cstemo : „Ki grehsi pred licom szvojega Sztvoritela, on pride vu roke vracsitela". Jezus je tudi pri Bethszaidi csudnovito ozdravlenomi be-tezsniki pravo : „Ovo ozdravo szi sze zse. vecs ne grehsi, ne ka bi sze kaj hujšega zgodilo z lebom." (Joan 5. 14.) Dobro pravi zato szv. Gregor: „Ar po telovnih nagnen-jah hodecsi grehsimo, po boleznih telovnih betegov sze kastigamo".
Ali zvun kastige escse za volo drugoga zroka posila na nasz Bog betege. Naj bi nasz vneszao od greha i k szebi pridrgno. Szpuni sze tak nad nami, ka szv. Bernat pravi: »Koga Bog z betegom pohaja, onoga pot vu nebo> ravna". Vecskrat pa duši za vrasztvo moremo gorivzeti beteg, naj bi sze z greha zbudili „Velki beteg ztrezni dušo". Zato pravi Zlatovusztni: „Bog kastiga telo, naj bi.
ozdravo, pobogsao dušo". Szv. Augusztin pa : »Vracsitel je Bog, ki nevole za vrasztvo posila na nasz, naj bi nasz zvracso, ne pa škodo". On szan sze je tudi szamo po ednom velkom betegi szploh szpreobrno. To nam szve-docsi tekaj i pelda szv. Ignaca lojolanszkoga. Tecsasz je za szvojo dušo ne doszta marao, dokecs ga je ne beteg vu posztel vdaro. Te je prevido ; „ka vala csloveki, csi bi glih celi szvet zadobo, dušo bi szi pa szkvaro" ?! Tak sze oponaša dneszden Bog vecskrat proti grešniki. Vi-divsi, ka sze vu vremeni zdravja cslovek szprevej i vu szveckih veszeljah zaleva, za zvelicsanje szvoje diise pa nikaj ne mara : beteg posle na njega, naj bi sze szpoto i obvarvao szvojo dušo.
. Ali csi sze je sto zse szpreobrno i pobozsno zsive i donok ga Bog z betegon pohodi, te njemi pa priliko da, naj bi za szvoje grehe lehko zse na zemli zadoszta vcsino. Csi nam glih Bog vu dobro opravlenoj szpovedi zbrise nase grehe, pravicsnoszt njegova donok to zselej, naj bi sze grešnik pascso za szvoje grehe zadoszta vcsiniti. Zato nalozsi duhovnik pokoro vu szpovedi. I osi sto za szvoje grehe eti na zemli zadoszta ne vcsini, on de to na ovom szveti vszebole tesko mogeo doliszMzsiti vu purgatoriumi. Csi pa Bog beteg posle na nasz, te nam da priliko, naj bi po mirovnom podnasanji betega za szvoje grehe lehko zadoszta vcsinoli i tak szi purgatoriumszke moke dolizasz-liizsimo. Ar to mirovno, na Boga zaviipano trplenje tak velko vrednoszt ma, ka ednoga dneva trplenje csi szmo vu sztalisi bozse miloscse ino nje prikapcsimo k neszkon-csanoj vrednoszti Krisztusovoga britkoga trplenja sze zna-biti od sztokrat veksega i dugsega purgatoriumszkoga trplenja lehko odszlobodimo. Dobro szo to znali szveci, zato szo beteg i nevolo Bogi ne szamo zahvalili, nego szo escse proszili, naj bi nje z veksimi betegami oklado. Szv. Bernat je z bozsih rok tak dobrovolno prijeo krizse, ka je vecskrat goriszkricsao : „Oh kak blazseni bi bio, csi bi z mocsjov vszeh ludih ladao, naj bi lehko vsze krizse, steri sze szamo znajdejo na szveti, lehko na szebe vzeo". Szv. Terezia je pa etak molila: »Trpeti ali pa mreti Goszpodne:" Szv. Janos od krizsa pa gda bi ga pitao Jezus, ka za najema zselej od njega, pravi: „Nika drugo, nego naj bi^lehko escse vecs za tebe trpo Goszpodne."
Drzsi zato ti tiidi krscsanszka diisa trplenje za velko szpomenovsi sze z recsih szv. Vincija: „Bog nam vu be-tegah priliko dava, ka bi njegovoj pravicsnoszti dosztojno szvoj dug doliplacsali; cseden cslovek one radovolno go-riprimle, ar gleda ono dobro, stero tak zadobi, i ne ono hiido stero poleg toga trpi".
Nigda pa za volo probe posila na nasz Bog beteg, naj bi nasz vardeno, jeli njega escse vu nevolah sztalno liibimo. Proba isztinszke liibeznoszti je trplenje. Tak var-deva Bog pravicsne „kak zlat vu ognji". Zato mirovno podneseno trplenje velko vrednoszt ma. „Trpeti — veli szv. Ferenc salezianszki — je jedino dobro, ka lehko csi-nimo na etom szveti; ar vsza driiga nasa dobrocsinenja szo z kaksim hiidim vkiipzmesana; szamo mirovno trplenje je csiszti zlat, z steroga eclna drobtina na bozsih vagah vecs vala, kak z drugih dobrih del celi fiint."
Vidivsi to kak velko vrednoszt nam szpravi mirovno trplenje, jeli sze csiidivamo nad tem, ka je Bog szvoje verne vecskrat z dugim i boleznim betegon pohodo? Job je verno szliizso Bogi i dčnok je mrzecsi beteg noszo. Sziromaski Lazar je pred Bogon vu tak velkoj miloscsi bio, ka szo ga po szmrti vcsaszi angelje neszli vu Abrahamovo krilo; i donok je z bolecsimi mozolami bilo po-szipano njegovo telo. Szv. Klara je 28. szv. Lidvina pa 38 let betezsala. Szv. Koleta pa zselna po szledah trpe-. csega Jezusa hoditi, je Bog tak dugi beteg poszlao na njo, ka sze je vu 50 tetah komaj edno včro za zdravo csiitila. Zaka je Bog na telko pohajao szvoje szvece? Naj bi sze oni po lom na escse bole visiso szvetoszt podignoli. „Ar — kak szv. nazianszki Gregor pravi — ki vu betegi lezsi, on je blizse k Bogi; ar csi je betezsnik zselezo, te sze vu ognji betega z csiszti od erje; csi je pa zlat te sze pa vu betegi včzproba i escse bole oszvetli".
Eta prestimavajocsi sze ne tozsi krscs. diisa! csi te Bog z betegon i nevolami pohodi, nego daj za to hvalo Bogi, ar je to edno znamenje, ka te liibi Goszpod. Vej kak szv. Efrem lepo pravi: vszako trplenje, stero te do-szegne je kakti edna sztuba vu nebesza, beteg i bolezen je pa eden klin vu nebo pelajocsoj lesztvici". Jeli sze tozsi potnik csi njemi kracsiso pot pokazsejo? Ti sze tudi to-zsiti nemas niksega zroka, csi ti Bog po betegi i trplenji
priliko dava, ka bi szi lehko vekso vrednoszt pripravo, naj bi te tak po kracsisoj i gvusnesoj poti lehko pripe-lao vu blazsena nebesza. Naj bodejo pred tebom recsi szv. Ferenca salezianszkoga: „Csi jeszte kaj, ka bi sze nam vu szmrtnoj včri mililo, to de zagvusno szamo to, ka je minolo vremen, vu sterom szmo za Boga lehko trpeli, i vecs nemarno prilike, ka bi szi novese zaszliizske szprav-lali. Vu tom jedinom szmo mi escse ober angelov; ar szo oni lehko pri Bogi, ali nemrejo biti k njemi szpodobni vu trplenji".
Kak bi sze tak oponasao krscsenik vu betegi ? Beteg tak prestimaj krscsenik kak volo bozso i mirovno ga go-rivzemsi szpitavaj z Saulon: »Goszpodne! ka scses, naj bi vcsino?" I tvoja kath. vera ti da naszleduvajocsi odgovor :
1. Dovoli vu szveto bozso volo. Kak prijetno je pri Bogi csi vu njegovo volo dovolimo, na to nasz je vcsio Jezus 7 szvojov recsjov i z szvojov peklov. Z recsjov, gda nam je zapovedao etak moliti: „Ocsa nas — bojdi vola tvoja kak na nebi tak i na ženili!" Z peldov pa, gda je vu vszem volo szvojega Ocse szpunjavao kak szan pravi (Joan VI. 38.) „Priseo szem z nebesz naj bi vcsino volo ne mojo, nego onoga volo, ki je mene poszlao". Pred szvojin trplenjon pa etak moli: Ocsa! csi je mogocsno naj mine od mene ete pehar (moke i szmrt); ali donok naj sze zgodi ne moja, nego tvoja vola".
Szv. Janos od krizsa pravi, ka uasz nikaj tak k Bogi ne prikapcsi, kak csi sze nasa vola z bozsov volov gliha. „Zato — veli szv. Augusztin — blazseni on, ki bozso volo szpunjava ino sze njegovim modrim szklepam po-dvrzse". Szv. Klara je pa na szmrtnoj poszteli eta pravila: „Neszkoncsano doszta szem duzsna Zvelicsiteli mo-jemi, ka mi je ponudo pehar trplenja. Oh kak szlatek je meni te pehar! Nika je ne zsmetno, vsze je lehko szrci mojemi, ar za Boga, koga liibi, trpi."
Vsza eta prestimajocsi nika bolsega nemres vcsiniti, kak csi sze vu vremeni betega szploh na bozso volo nihaš. To bode pri Bogi bole prijetno delo, kak kaksaste druga pobozsnoszt. Ne szmes dvojiti vu tom, ka escse z betegon Bog tebi dobro scse, vej je szpiszano, ka „Boga liibecsin vsze na dobro szliizsi". Escse zdaj ne szpoznas cil i zrok,
za steroga volo moreš trpeti. Ali k szv. Petri zrocsene recsi sze tebi tiidi glaszijo: „Ka jaz csinim, ti zdaj to ne razmis; porazmis je pa potomtoga". Naszlediij vu betegi peldo szv. Gertrude. Eta na bozso volo szploh zaviipana szvetica gdakoli je Ocsanas molila, je tretjo prošnjo: bodi vola tvoja vecskrat ponavlala. Gda bi ednok tak molila, szkazao sze je njoj Zvelicsitel vu ednoj roki zdravje, vu driigoj pa beteg noszecsi i etak je k njoj gucsao: „Ode-beri szi besi moja, ka sze ti vidi zdravje ali pa beteg?" I na bozso volo szploh zaviipana szvetica je pravila: „Ne moja, nego tvoja vola sze naj szpuni Goszpodne!" Tak moreš i ti csiititi vu tvojem betegi. Kak sze szuncsevnica vszigdar proti szunci obraesa: tak i ti moreš vszigdar bozso volo pred szvojimi oesmi meti.
Csi bodes ti tiidi tak csino, blazseni bodes zse vu tvojem betegi i escse bole blazseni vu szmrti, ar kak eden pobozsen pisatel pise: „Ki vu szvojoj szmrtnoj vori popolno dovoli vu bozso volo, on sze ne szamo od szkvar-jenja nego escse i od mok purgatoriumszkih lehko od-szlobodi".
(Dale.)
Iz zgodovine szv. materecerkve.
— Velki szveti Vaznl. —
vetoga Pachomiusza delo je szv. Vazil do-puno. Narodo sze je v Kappadocii vu meszti Cezarea zedne szveto zsivocse rodovine 330-ga leta. Med njegovim rodom szo bili: eden szv. Gregor i szv. Theodora ocsovi sztarisov sztarisje, dedek i mamica njega szta bila szv. Vazil i szv. Makrina. Po materi szo bili dedek i mamica : szv. Gregor i szv. Izabela. Ocsa njegov je tiidi szv. Bazil i mati je szv. Emmelia. Mlajši njegov brat je szv. Gregor piispek vu Nissza meszti. Dobra pelda je eta rodovina za sztarise, steri bi radi dobro deco meli: Bodite szami szveti, pa vam te vas odvetek tiidi bode. — Vu maloj mladoszti sze je zse kazala pobozsnoszt njegova. Vcsila ga je najvecs szv. Makrina, njegova mamica po ocsi. Kda je szedem let sztar bio, ga je ocsa szam pod szvojo roko vzeo. Szledkar ga je vu sole poszlao, kde sze je z Nazianszkim szv. Gregorom z prijazno. To je bilo vu Cezarei. Szledkar sze je solaro v Alexandrii pa v Atheni, kde je z njim tudi Julian Odpadnik vu solo hodo, od steroga je Vazil naprejpovedao, ka csi de caszar znjega, de na velko neszrecso szvojemi liidsztvi.
Szv. Gregor i Vazil szta v Atheni, glavnom meszti grcskoga tak szama zsivela, kak dva piiscsavnika. V cerkev i solo, to szo bile njiva poti. Kda je Vazilov ocsa vmro, je so domo pa je prekvzeo njegovo fiskalisko kan-calario, nego ete sztan sze njemi hitro zamero, za to je odiseo v Palesztino ino v piiscsavo, kde je iszkao mir szvoje diise dve leti. Nazajprihajajocsega Vazila je Ceza-reanszki piispek za diakona poszveto, ali on je vecs ne steo vu meszti osztati, nego sze odlocso nazaj na piis-csavnisko zsivlenje poszebno, kda szta mati i szesztra jnegova tiidi vu szamoto sze odlocšile.
Euszebiusz piispek ga je za duhovnika poszveto pa ga je za tanacsnika meo priszebi, nego, kda je liidsztvo za-•csnolo Vazila bole csasztiti, kak Eusebiusa, ga je piispek zacsno odiirjavati, za to je Vazil znova vu piiscsavo odi-seo, dokecs ga je piispek ne nazajpozvao ino za szvojega szpovednika posztavo pa njemi je duzsnoszt nalozso, naj sze vojszkiije proti arianszkoj krivoj veri, stero duzsnoszt je Vazil tak verno, modro i szveto szpunjavao, ka je po szmrti Eusebia on za piispeka zebraui.
Zse kak mesnik je szv. Vazil vnoge sziromake hrano onoga hipa, kda je tam za volo velke dragocse vnogo liidih brezi kruha bilo ; kak piispek je pa z poszebnim veszeljom noszo na sziromake szkrb, za stere je prebiva-liscsa ino bolnišnice zidao ino vu stere je tiidi sziromaske potnike zaman gorijemao. Betezsnikom je rad szam dvoro. Poleg toga je oszter bio za cerkveni red ino veren vu deli za diise. Poszebno sztanoviten je pa bio vu glasenji prave vere proti krivovercom.
Zsivo je szv. Vazil z csiszta proszto i osztro. Eden glaszoviten piszateo pise od njega, ka je zsiva csiida, kak je mogeo poleg vnogoga zatajuvanja telko delati. 49 let je bio sztar, kda je vmro — zmantrani z vnogim posztom i delom. Esese poganje i zsidovje szo ga objokali, szamo razkolniski arianci szo sze veszelili ob njegove szmrti. Telo i obleko szo njemi vcsaszi šteli razneszti za szpomin pa szo sze tak rivali na njegov szprevod, ka szo vu velkoj vnozsini scse nisterni szpomrli vu rivanji.
Bassa Ivan.
Od skrinje zaveze bozse doszta cstemo vu szvetom piszmi pa vszako dete csiije od nje vu soli. Mojzes jo je dao napraviti na zapoved bozso. Vu njoj je bilo szveto piszmo — kelko je Mojzes piszao. — vu njoj je bila szkleda manne, stero szo izraelci vu piisztini od Boga po csudo-vitnoj poti za hrano dobili, vu njoj je bila Aronova palica, stera je prek nocsi veko pognala i razcvela pa vu njoj szo bilč kamene table z deszeterimi zapovidami, stere je Mojzes z brega prineszeo. Eto skrinjo szo noszili izraelci z szebom po piisztsavi, z njov szosli prek Jordan pto-ka, steri sze pred njov sztavo, ona je bila njihova mocs i viipanje vu boji proti neprijateli. Csuvali szo jo zaprva vu szvetom satori, steroga je Mojzes napravo na zapoved bozso, szledkar je pa prišla vu szvetiscse Salamonove cerkve, pa knjoj notri je szamo velki duhovnik szlobodno notri so. Kda sze je Salamonova cerkev razrušila od ba-biloncov, je vecs ne gucsa vu szvetom piszmi od skrinje zaveze. Nisterni pravijo, ka szo jo kralovje izraelszki dali z cerkve odneszti, drugi pa, ka jo je Jeremias prorok szkrio na niksem bregi pa ka jo Bog nikda znova nap-
rejprinesze! Neverno. Eto skrinjo zaveze szveti oesacje za predkep bi. Marie drzsijo, stera je vu utrobi noszila onoga, ki je dao zvezo ino zapovedi i ki je reso liidsztvo szvoje od ne vol.
Na anglezskom je lani bila od stiriszto let mao prva katolicsanszka processzija, ar je tam od onoga csasza, ka szo anglezsje luteranje gratali to prepovedano bilo, pa letosz zse ete zmozsen narod szveta z ednim sztopajorn dale sztopo vu pravicsnoszti proti katolicsanszkoj veri. Dozdaj je naime vszaki kral mogeo, kda je prekvzeo vlado, priszegnoti, ka katoliesanszko czompernijo i bol-vansztvo zavrzse pa je z tem kakti ospotati bio duzsen vero szvojih ocsakov i vnogih szvojih podlozsnikov, nego letosz szo napravili novo posztavo, vu steroj szo vOpo-vedali, ka od zdaj vecs etih recsih kral vu szvojoj pri-szegi naj ne pravi pa szo z tem popravili stirisztoletno krivico katolicsanszkoj szvetoj veri vcsinjeno. Bog ete zmozsen narod nazaj zove k szvojoj pravici tak, ka vu szlednjih treszetih letaj sze je vise 400 luteranszkoang-lezskih duhovnikov szpovedalo na katoliesanszko pa tam, kde je pred szto letmi niednoga katolicsana ne bilo, je dnesz zse 12 puspekov i nisterna jezera duhovnikov — liidsztvo pa od dneva do dneva sztople nazaj vu pravo vero. Molmo Boga za miloseso, naj preszveti vsza szrca, stera szo vu krivoj veri, naj szpoznajo pravico ino jo poliibijo ka kem prle bode edna ovcsarnica i eden paszt.ir-.
f . >
<
v
Egyhazmegyei kOnyvnyomda, Szombathely.
Milotlari za novo bogojanszko cerkev.
Z Filovec:
Berden Jozsef Csernela Ferenc Traibaries Jozsef Sban Stevan Oslaj Petra zsena Oslaj Stevan Sban Mihal Berden Martin Oslaj Stevan Osl&j Matjasa zsena Oslaj Jozsef Berden Matjas Malacsics Stevan Oslaj Mihao Meszarics Stevan Horvath Jakob Traibaries Jtiri Horvath Ivan Petek Janos Horvath Ivan Petek Treza Puhan Martin Horvath Jozsef Sban Klara Horvath Stevan Oslaj Stevan Nemecz Pavla zsena Horvath Martina zsena Ivanics Paveo Ivani cs Ana y..
20 05
04 11 10 02
05 20 05 20 13 10
03 -10
04
05 10 01
06
03 08 10 06 02
05 02 08
04
06 10
"Vkup 223 K.
Prenosa 223
Petek Paveo	04
Horvath Stevan	10
Horvath Jozsef	10
Rozsman Tamasa zsena	01
Tratnyek Stevan	10
Trajbarics Janos	10
Trajbarics Ivan	06
Trajbarics Martin	10
Csernela Ivan	02
Berden Jozsef	10
Berden Mihao	08
Horvath Stevan	10
Berden Jozsef	02
Ivanics Balazs	20
OsUj Jozsef	02
Berden Martin	20
Csernela Jozsef	04
Oslaj Stevan	30
Lovrencsecz Stevan	40
Lovrencsec Stevana szin	10
Czamplin Lovrencz	06
Petek Stevana zsena	tO
Ivanics Ivan	10
Csernela Petra zsena	10
Czaszar Ferencz	02
Ivanics Ivana zsena	02
Tflrk Ivan	10
Cservek Miklos	10
Horvath Martin	10
Varga Ivan	10
Vkup 522 K.