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Icrhrgcrng 1897.
jitißcld), 1897.
Am Werktage des für ft 6 i fd) ofi'i d) c 11 Grdinaricrtes.
Druck der Katholischen Buchdruckerei.
K A Z A L O
k XXII. letniku (1897)
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zum XXII. Jal-rgang
des
Laibacher Diöcesanblattes.
Stran — Seite
Ablösung der auf Realitäten haftenden Geldgiebigkeiten und Naturalleistungen für Kirchen und deren Organe
in Krain; Instruction für die k. k. Steuerämter.................................................90
Alojzijevi§ce, na novo sprejeti dijaki.......................................................................74
Altarprivilegium, Erneuerung desselben.......................................................................29
Apostolicae litterae, ad	episcopos Hungariae......................................................17
„	„	de	veneratione spiritus sancti.............................................49
„	„	de	privilegiis Americae latinae............................................59
n	„de	rosario Mariali..........................................................67
n	„	de	memoria saeculari B. Petri Canisii......................................75
Apostolatus orationis, statuta nova..........................................................................87
Aufgebot ungarischer Staatsangehöriger im Auslande.......................................................57,	71
Auswanderung, die diesfälligen strafrechtlichen Bestimmungen.................................................37
„	nach Brasilien........................................................................81
LYCSAL
BIBLIOTHEK
B
B a bi c e, navodilo duhoväcini gledö babic...................................................31
Birmo vanj e in kanonicno obiskanje...........................................................48
o
Collectur, Instruction betreffend die Ablösung	.........................................90
Confraternitates, decretum de erectione	et	aggregatione...................................62
Constitutio apostolica de prohibitione	et	censura	librorum............................41
Stran —	Seite
Decretum s. congreg. concilii de veneratione reliquiarum antiquarum......................................36
„	s. congreg. indulg. de erectione et aggregatione confratemitatum...........................62
„	s. congreg. rituum de interpretatione authentica decreti „Aucto“ quoad missas de requie	63
„	s. congreg. rituum de omittenda commemoratione Ss. Sacramenti in quibusdam missis coram
exposito SSmo..............................................................................80
„	s. congreg. 8. R. et U.J. quod episcopi vi quinquennalium valeant dispensare super defectu
aetatis etiam reguläres....................................................................86
Delegation, Verbot der Delegierung von Seelsorgern in der Schweiz........................................47
Dolenjsko, zbirka za Dolenjsko...........................................................................65
Duhovne vaje za duhovnike................................................................................48
E
Ehesachen, Trauung von Offneren des Ruhestandes..........................................................47
„	Verbot der Delegierung von Seelsorgern in der Schweiz zur Vornahme der Trauungen .	.	47
„	Verordnung betreffs einer Modifikation und Ergänzung der Vorschriften über das in Ungarn
vorzunehmende Aufgebot der außerhalb Ungarns zu schließenden Ehen............................57
„	Verordnung betreffs der Dispensation vom Eheaufgebote hinsichtlich ungarischer Staatsangehöriger
im Auslande..................................................................................71
Exercitien für Priester in Laibach.......................................................................48
L
Fastenmandat im Jahre 1897	  15
Familia sacra, solvuntur nonnulla dubia..................................................................79
Firmung und kanonische Visitation........................................................................48
G
Gebühren-Aeqnivalent, Voraussetzungen für die Befreiung..................................................64
Gesetz, betreffend die Personal-Einkommensteuer .	 21
„ betreffend die strafrechtlichen Bestimmungen in Bezug auf das Betreiben der Auswanderungsgeschäfte .	37
Gottesdien st, Begriff der Ausübung gottesdienstlicher Verrichtungen.....................................80
H
Hirtenbrief der Bischöfe Oesterreichs anläßlich' der Reichsrathswahlen................................... 8
„	anläßlich des 60 jährigen Priester-Jubiläums des heiligen Vaters.............................83
Hranilnice, nalaganje cerkvenega denarja...............................................................  38
1
Institutio ad clerum de erudiendis obstetricibus...........................................................31
Izseljevanje, kazenska dolocila..........................................................................37
„	v	Brazilijo, svarilo .............................................................  81
K
Katekizem, völiki, potrjen...............................................................................39
„	srednji,	potrjen.........................................................................86
Kirchenvermögen, Verordnung, betreffend die Fructificiernng des kirchlichen Vermögens durch Anlegung
in die Sparkassen......................................................'.	38
Stran — Seite
"Konference pastoralne za leto 1897 ...................................................................... 37
Konkurzni razpis za proätijo v Novem Mestu 66; za kanonikat cesarski, Flachenfeld-Wollwizev
in Codellijev pri stolnici 39; za zupnije: Viänjagora 30; Unterlag 30; Lucine, Spitalic, Polänik, Kopanj, Loski Potok, Stockendorf, Ledine, Sturije 39; Sveti Jakob ob Savi, Krize pri Trzicu, Bohinjska Bela, Trebnje, Ebenthal, Cmivrh nad Polhovim Gradcem, Studeno, Lozice, Planina pri Vipavi 48; Zgomji Tuhinj, Rob, Sora 66; Preska, Gojzd, Dragatuä, Ledine, Osilnica 73; Podbrezje, Postojna, Sv. Trojica pri Mokronogu, Logatec 82.
L
Literatura, Commentarius in Evang. s. Joannis concinnatus per L. Klofutar......................82
M
Masno vino vinarske zadruge v Vipavi...........................................................30
Matriken, Anmerkung der Legitimation per subsequens matrimonium................................29
„	,	Mittheilung von Legitimationen minderjähriger	unehelicher Kinder an die vormundschaftlichen
Gerichte...........................................................................65
„	,	Matrikeuauszitge ungarischer Staatsangehöriger....................................71
„	,	Todtenscheine belgischer Staatsangehöriger........................................73
Missa, decretum interpretat. quoad missas de requie............................................63
„	, de commemoratione Ss. Sacramenti in missis coram exposito Ssmo........................80
Militär, Trauung von Officieren des Ruhestandes................................................47
Pastirski list avstrijskih skofov povodom drzavno-zborskih volitev............................. 8
„	„ avstrijskih skofov ob priliki biseme ma§e sv. oöeta............................83
Pastoralna konferenca za leto 1897 .	  37
Personal-Einkommen st euer, das betreffende Gesetz.............................................21
Postna postava za leto 1897 ................................................................... 7
Privilegium altaris, obnovitev.................................................................29
R
R e 1 i q u i a e antiquae, decretum de earum veneratione......................................36
5
Sammlung für Unterkrain........................................................................65
Semeniäce, na novo sprejeti gospodje...........................................................74
Staats-Lotterie, Einladung zur Förderung.......................................................38
Stempelmarken neue, deren Einführung...........................................................89
Schlackerjeva ustanova za uciteljske vdove.....................................................66
v
6
Sematizem za leto 1898	  65
T
Trauung von Officieren des Ruhestandes.........................................................47
„	,	Verbot der Delegierung von Seelsorgern in der Schweiz..............................47
Stran — Seite
Umrli duhovniki: Luka Prezelj, Mihael Lavtizar, Jakob Raspotnik, Francisek Munda 30; Simon
Robic, baron Zeno Cirheimb, Valentin Pecnik, Janez Bolta 40; Valentin Bemard,
Janez Kacar, Franciäek Bohinec 48; nadskof goriäki dr. Alojzij Zorn 58;
Peter Ogrin, Anton Krasovec, Peter Urh, Martin Barlic, Jakob Rus, Valentin Skul 66; Franciäek Tavcar, Martin Dercar 74; Jakob Stariha, Josip Grcar,
Lorenc Bergant, Janez Hofstetter, Janez Golob 82; Tomaz Slibar 98.
Ungarische Staatsangehörige, Aufgebot derselben bei einer außerhalb Ungarns zu schließenden Ehe 57
„ Dispensation vom Eheaufgebote..........................................................................71
V
Vmescenja (investiture).................................................................. 30,	40,	48,	66,	73,	98
V a j e duhovne................................................................................................48
z
Z ad r u g a vinarska v Vipavi.................................................................................30
Z b i r k a za Dolenjsko.......................................................................................65
Zorn dr. Alojzij, nadäkof,	njegova smrt........................................................................58
LJUBLJANSKI
SKOFIJSKI LIST.
Laibacher Aioecesanblalü
Vsebina: 1. Pastirski list avstrijskih Skofov, izdan povodom bliZnjih drgavno-zborskih volitev. — 2. Postna postava za ljubljansko Skofijo v letu 1897. — 3. Gesammthirtenbrief der Erzbischöfe und Bischöfe Oesterreichs, anlässlich der kommenden Reichsrathwahlen. — 4. Fastenmandat für die Laibacher DiScese int Jahre 1897.
1.
Nadskofje in skofje avstrij ski
vernikom svojih skofij mir, pozdrav in blagoslov v Jezusu Kristusu,
Gospodu nasem!
Drzavni zbor je po svojem sestletnem delo-vanju razpuscen, in ze smo pred novimi volitvami, ki 86 bodo vrsile cez nekaj tednov. Zopet bodo oddali avstrijski narodi svoj glas, da oznacijo moze, katerim hocejo zaupati svoje zastopstvo v najvaznejsem zboru, ki bo pomagal odlocevati o sreci ali nesreci nase drzave.
Blizajoce se volitve pa so se posebnega pomena zaradi tega, ker se jih bodo udelezili tudi tisti ljudski sloji, ki doslej se niso imeli volilne pravice. Velika vaznost volitev nalaga nam, vasim visjim pastirjem, vestno dolznost, da se zopet obracamo do vas z nekaterimi visjepastirskimi opo-mini, vas poducimo o volilni dolznosti ter spod-budimo, da jo spolnujete.
Drzavni zbor je postavni zastop narodov. Z njim deli vladar pravieo, dajati postave. Brez pri-trjenja drzavnega zbora se ne izdä nobena nova drzavna postava; brez njegovega odobrenja ne more vlada pobirati nikakih novih davkov, ne more napravljati nikakih novih izdatkov. Sreca celega ljudstva, trezni in pametni napredek v postavodaji,
odprava skelecih napak, mirni razvoj verskega, narodnega in socijalnega zivljenja narodov, vse to je odvisno od misljenja in delovanja drzavnega zbora. Ze to kaze dovolj, kako vazno je, da störe volilci svojo dolznost ter dobro volijo. Vsak vestni volilec mora imeti pred ocmi stanje in po-trebe ljudstva, nadloge, ki ga tlaeijo, nevarnosti, ki mu zugajo, in potemtakem mora voliti moze, ki imajo voljo in zmoznost, da pospesujejo blagin jo narodovo na vse strani.
Ze to domoljubno razmisljevanje bi nas po-polnoma opravieevalo, ako bi vas mi, vasi visji pastirji, podpirali s svoj im svetom, da prav izvr-sajete to svojo drzavljansko pravieo. Toda se drug vzrok je, ki nam naravnost nalaga dolznost, da vam pojasnimo vaso volilno dolznost.
Ljudski zastopniki v drzavnem zboru namrec ne uplivajo samo na drzavno in drzavljansko ziv-Ijenje, ampak tudi na versko, cerkveno zivljenje. Sedanja ustava prisoja namrec drzavnemu zboru pravieo, da se posvetuje in odlocuje o vsem sirnem polju odgoje in poduka, prisoja mu celö
i
pravico, da doloca razmerje med cerkvijo in drzavo, ter urejuje zunanje cerkvene razmere. Ali pa more biti pastirjem sv. cerkve vse eno, se li obravna-vajo ta vprasanja temeljito in stvarno, v cerkvenem duhu, ali pa nasproti s predsodki, prezirljivo, ali pa celo sovrazno ? Ali nas ne uci skusnja, da so se v teh zadevah prejsnje oase storile osodepolne napake, vsled katerih ne trpi le cerkev, ampak tudi drzavni red?
Najvecjega pomena je torej, komu izrocite tako velevazen posel, kakor je posel drzavnega poslanstva; od njega bodo tudi odvisne vase naj-svetejse zadeve. Zato si ne moremo kaj, da bi se ne obrnili po svoji dolznosti na vas z ocetovskimi opomini, da se posluzujete svoje volilne pravice tako, da bo v prid in blagoslov vsem vasim ko-ristim.
Ze ob zadnjem splosnem avstrijskem kato-liskem shodu smo javno izrekli, kateri oziri morajo voditi delovanje katolicanov v drzavnem zastopu, in v zastopih kraljevin in dezelä. Ne bode odvec, da vam ta navodila se enkrat ponovimo.
Podlaga srece navodov je v e r a; versko ziv-Ijenje pa goji sv. cerkev. V sv. cerkvi je shranil bozji Zvelicar zaklade svojega nauka in svoje mi-losti, da je deli narodom cele zemlje v zvelicanje. Te vzvisene naloge torej sv. cerkev ni prejela od nobene posvetne oblasti, ampak od svojega ustano-vitelja, nasega (xospoda in Zvelicarja Jezusa Kri-stusa; zato tudi ne more trpeti, da bi jo pri tej nalogi ovirala kaka posvetna oblast; zahtevati mora, da jo more popolnoma prosto izvrsevati. Vasi visji pastirji so se pa ze opetovano pritozevali, da cerkev v Avstriji te prostosti nima, da marvec drzavno zakonodajstvo globoko posega v cer-kveno podrocje, da se v marsicem ne morejo prosto razvijati v cerkvi delujoce sile, ter da je delovanje cerkve in njenih sluzabnikov pod tezkim jerobstvom.
Sicer radi priznavamo, da se je zadnja leta pac marsikaj zboljsalo: vlada in zbornice so obravnavale pravicne zahteve in pritozbe cerkve vidno z vecjo dobrohotnostjo, kot prej. Toda olaj-save, ki so vsled tega nastale, so vendar le bolj po-stranskega pomena, zakoni pa, ki kratijo cerkveno prostost, so se v veljavi, kakor so bili poprej. Pa,
kako lahko se z novega vzbude stare strankarske strasti, da pricnö sovrazno izvajati one postave, ter tako stare spöne trje napnö in cerkev v nove uklenejo. Vprasajte sedaj same sebe: Ali bi mozje, ki sami ne verujejo resnic sv. vere, in sami ne cislajo njenih najsvetejsih in najcastitljivsih naprav, ali bi zastopali taki mozje vase verske koristi v drzavnem zboru tako, kakor morate vi sami ze-leti in pricakovati? Ako morate pa na to vpra-sanje odgovoriti z ne, tedaj nikar ne volite takih moz. Ne volite torej nikogar, kdor hoce vero izpod-riniti in izkljuciti iz javnega zivljenja in iz drzavnih naprav, nikogar, kdor hoce napraviti cerkev drzavi za sluzabnico, ampak volite moze, ki cutijo v last-nem srcu, kolike vrednosti je vera za cloveka, ki so prepricani, kolikega pomena je blagonosno delovanje sv. cerkve za clovesko zivljenje, moze, kateri po tem prepricanju tudi zivö.
Ako pa ze sploh ni dosti zagotovljeno, da se prosto in brez ovir goji sv. vera, velja to se prav posebnoo enem polju, o solskem polju. Solsko postavodajstvo in njegovo izvrsevanje, kakor se je jelo spocetka razvijati, nikakor ne daje porostva za versko vzgojo vasih otrök, ne v ljudski soli, ne v srednjih in visokih solah. Najhujse pri teh postavah pa je, da more v njihovem smislu poduk vposvetnihpredmetih naravnost nasprotovatipoduku v krscanskem nauku, in zato podirati, kar je se-zidal ucitelj veronauka. Osodepolna napaka nase sedanje solske uredbe je, da soli ni vera podlaga, na kateri bi zvrsevala vse svoje vzgojevalno delovanje. Samo krscanski nauk, ki ga poducu-jejo poleg tega vasi duhovni pastirji v tako piclih urah, teh nedostatkov ne more odpraviti.
Zopet vam moramo torej danes zaklicati isto, kar smo izrekli ze leta 1890.: „Sedanje ljudske sole ne dajo porostva, da se izgojujejo in poducujejo vasi otroci katolisko: njih poduk in njihova vzgoja nima znaka katoliske vere in katoliskega zivljenja. “ Sicer se nekateri izmed vas trudijo na razne na-cine, da bi s katoliskimi solskimi drustvi in s katoliskimi zasebnimi solami odpravili to zlo, in s tem priznavajo nedostatke javnih sol. Toda te zrtve koristijo razmerno le ozjim krogom, taki zasilni pripomocki ne morejo zadostno pomagati. Vecinoma ste prisiljeni, da izrocate svoje otroke
javnim solam, ceprav ste prepricani, da le-te ne bodo nadaljevale od vas pricete domace krscansko-katoliske vzgoje tako, kakor smete po pravici pri-cakovati in zahtevati.
V	resnici, sedanja solska uprava dela silo vasi vesti. Naj se ne ugovarja, da se v ljudski soli in v vecini srednjih sol redno poducuje krscanski nauk, ker ne zadostuje, da ima ucni nacrt malo, le premalo ur za veronauk; cel poduk, cela vzgoja katoliskih otrök mora biti postavljena na trdna tla katoliske vere, presinjati jo mora katoliski duh. Vi, katoliski starisi, ne smete nikdar odnehati od te tirjatve, ako nocete zanemarjati naj-vaznejse dolznosti do svojih otrök. To tirjatev bomo mi, vasi visji pastirji, vedno ponavljali, ker bomo morali nekdaj pred bozjim sodnjim stolom z vami vred dajati odgovor za dusno zvelicanje vasih otrök. — Seveda se nam bo krivicno oci-talo, da zahtevamo to iz prazne vladozeljnosti, da hrepenimo po tem, kako bi spravili solo pod cer-kveno samosilstvo, aii celo, kako bi zatirali uci-teljstvo; ne, mi ne hrepenimo po tem namenu, le e n namen imamo pred ocmi: dusno zvelicanje vasih otrök, in zato zahtevamo za vas katoliske sole in katoliske ucitelje.
„V vasih rokah je, da se to zgodi“, tako smo vam ze enkrat zaklicali. Ako se pa to do sedaj se ni doseglo, zadeva krivda vsaj deloma tudi vas katoliske moze in volilce. Pri volitvi svojih poslancev dostikrat niste gledali na to, da bi volili take moze, ki so bili pripravljeni poteg-niti se za to naso zahtevo. Ali hocete, katoliski ocetje, sedaj se enkrat storiti to napako ? Ali hocete se enkrat cel rod zrtvovati zgresenemu in napacnemu solstvu? Ne, Bog ne daj tega! Volite torej take moze, ki so z vami vred prepricani, da se solstvo mora spremeniti, da ne pade nasa draga domovina popolnoma v nevero in versko vnemarnost.
Za srecen razvoj narodov nasega cesarstva potrebujemo narodni in socijalni mir. Vsak narod ima natorno in zgodovinsko pravico do tega, da goji in razvija svoje narodno ziv-ljenje; noben narod pa ne sme nikdar segati v zahtevah tako dalec, da bi zalil pravice druge narodnosti, ki zivi zraven njega in z njim, in da
bi vsled tega trpele velike in splosne koristi ce-lega cesarstva. Poleg pravice posameznega naroda je tudi d o 1 z n o s t, da se edino in mocno ohrani cesarstvo, pod cegar okrilje je postavila previdnost bozja avstrijske narode. Zakaj le mocno, notranje krepko in na zunaj mogocno cesarstvo more podajati posameznim narodom luci in zraka, da srecno razvijajo moci ter ohranijo celi drzavi blaginjo miru. Ljubezen do lastne narodnosti bode morala biti torej vedno zdruzena s pravicnostjo nasproti drugim narodom, zdruzena s tesnim okle-panjem cesarstva, z nespremenljivo ljubeznijo in zvestobo do nasega vzvisenega vladarja, kateremu je mirni razvoj narodov edina skrb, edina sreea. Ako se pa ljubezen do lastnega naroda sprevrze v narodno sebicnost; ako se stavijo tirjatve, ki zalijo druge enakopravne narode v njihovih pra-vicah; ako se oznanjujejo nacela, ki spravljajo v nevarnost edinost in moc drzave ter zalijo zvestobo do vzvisene vladarske hise: tedaj pac ni mogoce napraviti toplo zazelenega miru med av-strijskimi narodi; tedaj bo kazal drzavni zbor se tudi v bodoce svetu zalostni prizor strastnih na-rodnostnih bojev. Vasi skofje pregorece zele, da se ta nesrecni boj ze vendar enkrat konca; zakaj vsled viharjev narodnih strastij mora trpeti tudi versko zivljenje in krscanska cednost, ljubezen do cerkve in spostovanje vsake oblasti.
Kvisku torej, vi volilci, v vasih rokah je, da se to doseze. Volite moze, ki so praviöni in trezni; ki tirjajo svoje pravice, pa ne kratijo pravic drugim, ki ljubijo celoto, pa nocejo oslabiti po-sameznih delov, in zahtevajo svoj del, ne da bi celoti skodovali; moze, katere vodi pri delovanju modro nacelo, da se v nasi drzavi narodna vpra-sanja ne morejo resiti s tezo vecine, ampak le z mocjo pravicnosti in krscanske Ijubezni. Volite torej zveste katoliske moze; ker le tisti, ki misli in zivi v duhu katoliske cerkve, naucil se bo od nje tiste modrosti in pravicnosti, katero je kazala sv. cerkev ze od nekdaj v vseh narcMnih vpra-sanjih, in le tisti bo vkljub temu, da pripada posebnemu narodu, v najvisjih vprasanjih enih mislij s sodrzavljani drugih narodov. Ne moremo vam dovolj povdarjati: dvojna je vez, ki zjedinja avstrijske narode, ljubezen do nase presvetle vla-
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darske hise in udanost do katoliske cerkve. Kjer veje duh bozji, tarn druzi razlicnost jezikov v Ijubezni srca. Ako torej volite moze, ki mislijo in cutijo katolisko, bodete najbolje ustregli svoji na-rodnosti ter najbolj pospesevali tudi edinost in moc drzave.
Pa tudi na socijalnem polju potrebujemo moz globokega spoznanja in mirnega misljenja ; tudi tukaj namrec divja vroc boj in prete velike nevarnosti. Komaj se najdete stan in poklio, v katerem bi ne vladala nezadovoljnost s sedanjimi gospodarskimi razmerami in z doticnimi drzav-nimi postavami, nezadovoljnost, ki se pogosto se lialasc podziga. Nasprotja, ki so med koristmi posameznih stanov, se poostrujejo, nedostatki se pretiravajo, tirjatve, ki se zahtevajo od drzave za zboljsanje gospodarskih razmer, se poviksujejo tako, da jira ni mogoce ugoditi. Ker pa drzava, ki je poklicana v to, da varuje in pospesuje ko-risti vseh, ne raore ustreci zelji vsakega posa-meznika, raste stevilo nezadovoljnezev in s tem stevilo tistih ljudij, ki motijo mir in mirni razvoj nasih gospodarskih razmer. Vedno bolj tezi in hrepeni cloveska druzba narazen, vedno bolj po-zabljajo posamezni stanovi, da stvarjajo skupaj eno bozjo druzino; da, kakor noben ud sam za-se ni telo, ampak le zveza vseh udov, tako tudi noben stan sam za-se ni cloveska druzba, ampak le vsi stanovi zdruzeni med seboj, in da mora vsak stan, naj ima opravilo kakorsnokolibodi, sluziti celi cloveski druzbi ter delati v skupno korist. Zato je tem vazneje in potrebneje, da iz-volite moze, ki so si ohranili toplo srce za potrebe in stiske posameznih stanov, pa tudi prost pogled na celoto; moze, ki ne razsirjajo prepadov sedanjih socijalnih razmer s tem, da vzbujajo nezaupnost in nezadovoljnost, ampak, ki skusajo premostiti te prepade z ljubeznijo in pravicnostjo, moze, ki presojajo vse brez predsodkov ter skusajo porav-nati nasprotja koristij in tako pospesevati obcno blaginjo.
Kakor je treba tukaj najti neko soglasje med raznimi koristmi in kakor se mora varovati r o-kodelstvo, kmetijstvo in mala obrt, tako se mora ublaziti in odstraniti zlasti tudi na-sprotje, ki je nastalo novejsi cas med premoznimi
stanovi in med brezposestnimi delav-skimi stanovi, nasprotje, ki se je poostrilo vsled neugodnih gospodarskih razmer, zlasti pa tudi vsled hujskanja ljudij, ki silijo.na prevrat. Tu bo treba modrih postav, ki bodo pomagale poravnati huda nasprotja. Sicer imamo ze nekaj let sem marsi-katero blagonosno socijalno-politicno postavo, a mnogo je se treba storiti; velike naloge se cakajo resitve in vasi zastopniki v drzavnem zboru bodo morali marljivo sodelovati, da se hitro resijo. Pri tej volitvi si morate torej izbrati moze, ki so po svojem znanju in po svoji skusnji za to delo sposobni, in ki imajo voljo delati na to, da se po dobrih socijalnih postavah varujejo slabi pred mocnimi, da se brani posteno delo pred nepo-stenim tekmovanjem, in ne smete voliti takih, ki mislijo, da se dadö sedanji socijalni boji zatreti le z golo zunanjo silo.
Beda in revscina, katero moramo z zalostjo opazovati dan na dan, izvira iz greha in iz po-manjkljivega druzabnega reda. Nasledkov greha odpraviti se nam ne bo nikdar posrecilo. Dokler bodo ziveli ljudje na zemlji, dotlej bo bivala med njimi tudi beda in revscina. Bozji Zvelicar nas uci naravnost: „Ubozce bodete imeli vedno med seboj,“ *) in zavraca s temi besedami prazne sanje tistih, ki pravijo, da bi mogli spraviti s sveta vso bedo in revscino ter obogatiti in osre-citi vse ljudi. Ne, kakor ni mogoce odstraniti neenakosti med ljudmi, tako tudi ni mogoce odstraniti razlike v njihovih zunanjih razmerah, in dokler bo stal svet, ostala bo tudi revscina in potreba, beda in bolezen.
Toda ubozcev, ki iscejo dela in kruha, pa ga ne najdejo; ki stradajo, pa ne najdejo nikogar, ki bi jih nasitil; ubozcev, ki prezebajo, pa ne dobe obleke; ubozcev, ki umirajo, ker ne skrbi nihce zanje — takih ubozcev v druzabnem redu, urav-nanem po krscanskih nacelih, ne sme biti. Ker ceprav revscina in beda kot posledica greha vedno ostane, vendar to zlo neznosno poostruje pomanj-kljivost nasega sedanjega druzabnega reda. Da se ti nedostatki odpravijo, je naloga cloveske druzbe, drzave, obcine, sploh naloga vsakega cloveka, ki se je ucil od Jezusa Kristusa, kako
*) Mat. 26, 11.
usmiljenje nam je skazal ter kako resno nam ukazal skazovati usmiljenje. Drzavne postave, skrb obcin za ubozce, prostovoljno pa urejeno delovanje kr-scanske ljubezni, vse mora sodelovati, da se ustvari socijalni red, v katerem ne bo nikake revscine in bede brez pomoci.
Akoravno smo od tega zazeljenega namena zal se dalec proc, ga vendar gotovo dosezemo, ako nauki, vzgledi in milosti nasega Zvelicarja globlje prevzamejo in topleje razvnamejo cloveska srca, ako presinja obeine pri socijalnem delovanju duh ljubezni in usmiljenja, ako drzava vedno modro pospesuje v krscanskem smislu napredek soeijalne postavodaje. Tak napredek bo pozdravljal vsak razsodni in modvi z veseljem, da, celo za-hteval ga bo tudi tedaj, ako premoznim stanovom nalaga zrtve. Noben kristjan, noben katoliski moz pa nasproti ne more odobravati sredstev, katere predlagajo za ozdravljenje zevajocih socijalnih ran tisti, ki hoöejo veljati kot pravi, izkljucni zastop-niki delavskih stanov. Ti mozje hoöejo zboljsati razmere delavskega stanu s tem, da se popolnoma preobrnejo nase druzabne razmere, da se odpravi vsaka posest, podrzavijo zemljisca, kapital in de-lavska sredstva. Vsem obetajo enako vzivanje pri enakem delu, v resnici pa bi z neznosnim zati-ranjem in s sramotno silo ustanovili le svoje gospodstvo. Uniciti nameravajo cerkev in kvsean-stvo, ki se najkrepkeje ustavljata njihovim po-gubnim naklepom. Zato so njihovi spisi polni ostudnih napadov na cerkev in njene sluzabnike, polni zasramovanja in zanicevanja najbolj castit-Ijivih naprav nase sv. vere. Iztrgati hocejo de-lavcu iz srca vero v Boga in bozjo previdnost, tolazilno upanje na veenost, udanost do sv. cerkve in zaupanje do dusnih pastirjev, in le prepogosto pripravi stiska in sila delavca do tega, da se da izvabiti in porabiti za take sila pogubne namene.
Katoliski delavci, prvikrat bodete stopili na volisce, da posljete s svojimi glasovi v drzavni zbor moze, katerim zaupate! Z raznih stranij se bodo trudili za vase glasove, zlasti tisti, ki hocejo, kakor pravijo, edini zastopati vase koristi. Sum-nicili in obrekovali vam bodo cerkev in njene sluzabnike; z brezmernimi, nezvrsnimi obljubami in obeti vas bodo skusali privabiti; porekö vam.
cas resitve iz pozemeljske revscine se je priblizal, srecni dnevi nastopijo sedaj za vas, ce le daste svoj glas mozem, ki trdijo, da le oni zastopajo delavce. Varujte se takih krivih prerokov! Nicesar nimajo, s cemer bi mogli spolniti svoje obljube, pac pa utegnejo vas polozaj se shujsati. Ne, ve-rujte velikovec tistim, ki poducujejo vas in vase otroke v veri sv. cerkve, ki so bili doslej vasi skuserii voditelji in so vedno v vseh potrebah vasi zvesti svetovalci, ki imajo gorko srce za vaso vecno, pa tudi za vaso casno sreco. Ti naj vas poducö o koncnih namenih onih zapeljivcev in ne poslusajte ljudij, ki vas slepe s tem, da bodo na razvalinah altarja in prestola ustvarili raj. Volite moze, ki se zvesto drze katoliske vere, moze, ki imajo srce za revo in bedo ljudstva in so pripravljeni, po postavnem potu in z vsemi pravicnimi sredstvi odpraviti tezave, ki vas tarejo: moze, ki spoznavajo z besedo in dejanjem staro-davni, vecno resnicni nauk, da brez Boga ni srece, brez vecnosti ni upanja, brez krscanske vere ni prave ljubezni!
S tem opominom pa se obracamo tudi se enkrat na vse volilce kateregakoli stanu. Volite katoliske moze, ki niso katolicani samo po imenu, ampak svojo vero javno spoznavajo tudi z ustmi ter po njej uravnavajo tudi svoje zivljenje. „Ako Bog ne zida hise, se trudijo zastonj, ki jo zidajo.“*) Brez Boga ni nobene stalne veljave in oblasti. Ceprav drzava z mocjo marsikaj prisili, vendar ima obstanek le tedaj in dotlej, ako in dokler ljudstvo spostuje bozji red, iz katerega izhaja vsaka cloveska oblast. Cel drzavni red si mora biti zato vedno svest, da je le poklican, da ustanavlja in vzdrzuje bozji red s cloveskimi sredstvi. Ako se oddalji od svojega izvira, spod-kopava samega sebe in pospesuje pogubno delo tistih, ki hocejo razdejati drzavni in bozji red. Nasproti mogocnim, nekrscanskim valovom treba je torej bolj kot kedaj moz, ki dajejo Bogu, kar je bozjega, in cesarju, kar je cesarjevega. Volite torej take moze in utrdili bodete s tem veljavo drzave, branili bodete blagonosno delovanje cerkve ter ugladili pota k spravi in socijalnemu miru 1
*) Psalm 126, 1.
Ako pa hocete pri blizajoeih se volitvah iz-polniti nase upe in nase zelje, katoliski mozje, bodite edini! Vasa nesloznost je bila doslej mnogokrat vzrok vase slabosti. Ako se necejo avstrijski katolicani odreci vsemu vplivu na javne drzavne razmere, ako ne marajo zrtvovati svojih najvaznejsih koristij, tedaj ne sme tako ostati. Skupno zastavo imate, okoli katere se zbirajte in zdruzite pri teh volitvah — svojo sveto katolisko vero. Kvisku torej, katoliski mozje, tega znamenja se oklenite in v njem vas hodemo videli zmagujoce! Mi priporocamo to vazno zadevo vsemogoönemu
Franöisek kardinal Schönborn,
knezo-nadskof praSki.
Anton Joief kardinal Gruacha,
knezo-nadskof dunajski.
Jurij kardinal Kopp,
knezoskof vratislavski.
Silvester kardinal Sembratovicz,
nadskof lvovski, rit. gr.
Jane* Ev. kardinal Haller, knezo-nadSkof solnograSki.
Fulgencij Czarew, nadskof, Skof hvarski.
Izak NikolaJ Izakowicz, nadskof lvovski, rit. lat.
Alojzij Matija Zorn, knezo-nadskof goriski.
Severin Morawaki, nadskof lvovski, rit. lat.
Gregor Rajöeviö,
nadskof zaderski.
Teodor Kohn,
knezo-nadskof olomuSki.
Luka Solecki,
Skof przemiselski, rit. lat.
Ignacij Loboä,
Skof tarnovski.
Emanuel Schoebel,
Skof litomefiski.
Franöiaek Sal. Bauer,
Skof brnski.
Simon Aichner,
knezoSkof briksenski.
Jakob Miaaia, knezoskof ljubljanski.
Janez Krat. Flapp,
Skof poreSko-puljski.
varstvu bozjemu, priporocamo jo mogocni pri-prosnji preblazene device Marije in zato zauka-zujemo, da se kako nedeljo pred dnevom volitve, katero naj gg. duhovni pastirji nataneneje dolocijo, po vseh cerkvah nasih skoflj izpostavi Najsvetejse v javno cescenje in da se opravljajo molitve za dobre volitve, ki naj bodo cerkvi in domovini v blaginjo in sreco.
V	znamenje svoje visjepastirske ljubezni pa dvignemo skupno roke ter vas blagoslovimo v imenu Oceta in Lina in svetega Duha. Amen. Dano meseca januvarja v letu zvelicanja 1897.
Martin Joief Riha,
Skof budejeviSki.
Janez Puzyna,
knezoskof krakovski.
Evgen Karol Valuaai, knezoskof tridentinski.
Joief Kahn, knezoskof krSki.
Franöisek Marija Doppelbauer,
Skof linSki.
Mihael Napotnik, knezo-Skof lavantinski.
Filip Nakic,
Skof spletsko-makarski.
Julijan Kuilowaki,
Skof stanislavovski, rit. gr.
Joief Gregor Maröeliö, skof dubrovniski.
Edvard Janez Nep. Brynych,
Skof kraljiöin graSki.
Leopold Schuater, knezo-Skof sekovski.
Janez Krat. Röaaler,
Skof senthipolitski.
Andrej Marija Sterk, skof trtaSko-koperski.
Matevi Zannoni,
Skof sibeniiski.
Franöisek Ucoellini,
Skof kotorski.
Konstantin Czehovicz, imen. §kof przemiselski, rit. gr.
Franöiiek Volariö, kapitularni vikar kräki.
2.
Postna postava
za 1 j u b 1 j a n g k o sko fi j o v letu 1897.
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Polajsave, ki so se glede posta doslej dajale v Ijubljanski skofiji, veljajo vsled novega za pet let danega privoljenja apostolske stolice z dne 15. septembra 1894 tudi za leto 1897.
Verniki ljubljanske skoflje so tedaj dolzni pri spolnovanju postne zapovedi paziti v tekocem letu na sledece doloebe:
I.	Dnevi, o katerih si je pritrgati treba ali o katerih je dovoljeno le jedenkrat do sitega jesti, so:
1. Vsi dnevi stiridesetdanskega posta razun nedelj.
2. Kvatrne srede, petki in sobote.
3. Srede in petki v adventu.
4. Dnevi pved binkostmi, pred prazniki sve-tega Petra in Pavla, vnebovzetja Marijinega, vseh svetov, cistega spocetja Marije Device in pred Bozicem.
II. Dnevi, o katerih je prepovedano meso jesti, dovoljeno pa, rabiti maslo in zivalsko ma-scobo, so:
1. Vsi petki celega leta.
2. Pepelnicna sreda, stiri kvatrne srede in kvatrne sobote.
3. Tri je zadnji dnevi velicega tedna.
4. Dnevi pred binkostmi, pred prazniki sve-tega Petra in Pavla, vnebovzetja Marijinega, vseh svetov, cistega spocetja Marije Device in pred Bozicem.
III. Privoljeno je nadalje meso jesti:
1. Za vso skofijo, kolikorkrat je zapo-vedan praznik na kak poprej imenovani dan, na kateri je meso jesti prepovedano.
2. Za posamezne k r a j e , kolikorkrat je kak semenj na tak dan. (V mnogih farah je po vec raznih krajev, ki so drug od drugega od-daljeni; tu polajsanje ne velja za vso faro, ampak
le za tiste kraje, kjer se zaradi semnja vecja mnozica ljudij shaja.)
3.	Za posamezne osebe:
a) Bazun pepelnicne srede, zadnjih treh dnij velicega tedna ter dnij pred binkostmi in Bozicem se za vse druge dni polajsanje, to je privoljenje meso jesti, daje:
delavcem v tovarnah (fabrikah) in v pre-mogo- in rudokopih;
popotnikom, ki v krcmah ali gostilnah jedo;
tudi drugim, kateri morajo v gostilnico na hrano hoditi.
b) Bazun velicega petka se za vse druge dni tako polajsanje daje:
zeleznicnim sprevodnikom ali kondukterjem;
vsem, ki po zeleznici potujejo in so prisiljeni na zeleznicnih postajah v ondotnih gostilnah jesti;
tistim, ki zaradi zdravja v kopeli bivajo, nji-hovim ondi bivajocim druzinam in poslom.
c) Vse dni, brez izjeme, smejo mesne jedi vzivati:
tisti, kateri so zaradi prevelike revscine pri-morani jesti, karkoli dobe;
tudi drugi, ki v druzinah sluzijo ali zive, kjer se postno ne kuha.
Vendar naj taki gledajo, ce je moc, da se vsaj veliki petek mesnih jedij zdrze.
IV. Vse tiste postne dni v letu, o katerih je le jedenkrat nasititi se pripusceno, in ves stirideset-danski postni cas, tudi ob nedelj ah je vzivanje rib in mesa pri ravno tistem obedu prepovedano. Treba se je zdrzati mesa ali rib.
V. V jedi pritrgovati si ni treba: bolnikom, nadalje onim, ki tezka dela opravljajo; slednjic onim, ki eden in dvajsetega leta se niso dopolnili, ali pa so sestdeseto prestopili.
Oni, katerih ne veze zapoved v jedi pritrgovati si, smejo tiste dni, kadar je drugim v jedi pri-
trgovati si zapovedano, pa ne popolnoma prepo-vedeno jesti meso, — izjemoma meso jesti, kolikorkrat med dnevom jed vzivajo:	nasproti	pa
smejo oni, katere veze zapoved v jedi pritrgovati si, tiste dni meso le o poludne in zvecer vzivati, pa si zvecer po dolznosti pritrgovati.
Gospodje zupniki in spovedniki so pooblasceni, da smejo v slucajni resnicni po-trebi prepoved o zavzivanju mesa se bolj zlajsati, vendar pa ne vec. kakor samo na eno leto. Kdor meni, da mu je stalne dispenze ali polajsave po-
treba, naj se zastran tega obrne na kn.-sk. ordi-narijat.
Tukaj navednna dolocila pa ne veljajo tudi za redovnike; oni se ravnajo po svojih pravilih.
Vsi verniki, ki se s tem podeljene polajsave posluzujejo, naj tiste dni stiride setdanskega posta, o katerih to störe, — tudi ob nedeljah, — petkrat molijo „Ocenas“ in „Cescena Mari ja“ v cast britkemu trpljenju in smrti Je-zusa Kristusa. Vendar jim je na prosto voljo dano, mesto tega primerno miloscino dajati.
enlöielen den Hlänöigen ihrer Aiöcesen Arieden, Keil und Segen in Jesus Gfiristus,
unserem Kerrn.
£)er Reichsrath ist nach seiner sechsjährigen Thätigkeit aufgelöst, und wir stehen vor einer neuen
Wahl, die in wenigen Wochen stattfinden soll. Wiederum sollen die Völker Oesterreichs ihre Stimme abgeben, um diejenigen zu bezeichnen, welchen sie in der wichtigen Versammlung, die über das Wohl und Wehe des Reiches mitentscheiden wird, ihre Vertretung übertragen wollen.
Diese bevorstehenden Wahlen gewinnen aber dadurch eine besondere Bedeutung, dass zum erstenmale auch jeue Volksclasseu zur Wahl gerufen werden, welche verfassungsmäßig bisher vou derselben ausgeschlossen waren. Die hohe Wichtigkeit der Wahlen legt uns, eueren Oberhirten, die Gewissenspflicht auf, uns abermals mit einigen oberhirtlichen Mahnungen an euch zu wenden, um euch über euere Wahlpflicht zu belehren und zu deren Erfüllung anzuspornen.
Der Reichsrath ist die gesetzliche Vertretung der Völker. Mit ihm hat die Krone das Gesetzgebungsrecht getheilt. Ohne seine Zustimmung wird kein Reichsgesetz erlassen; ohne seine Genehmigung kann die Regierung keine neuen Steuern erheben, keine neuen Ausgaben machen. Das Wohl des ganzen Volkes, der besonnene und verständige Fortschritt in der Gesetzgebung, die Abstellung tiefempfundener Uebelstände, die friedliche Entwickelung des religiösen,
nationalen und socialen Lebens der Völker, alles dies hängt von der Gesinnung und der Haltung des Reichsrathes ab. Schon dies zeigt hinlänglich, wie wichtig es ist, dass die Wähler ihre Pflicht erfüllen und gut wählen. Jeder gewissenhafte Wähler muss sich die Lage und die Bedürfnisse des Volkes, die Missstände, unter denen es leidet, die Gefahren, von denen es bedroht ist, vor Augen halten und demnach Männer wählen, welche sowohl den Willen wie die Fähigkeit besitzen, das Wohl des Volkes nach allen Richtungen hin zu fördern.
Schon diese patriotischen Erwägungen würden es völlig rechtfertigen, dass euere Oberhirten in der Ausübung dieses bürgerlichen Rechtes euch rathend an die Hand gehen. Allein es gibt noch einen anderen Grund, der es uns geradezu zur Pflicht macht, euch über eitere Wahlpflicht aufzuklären.
Im Reichsrath erstreckt sich ja der Einfluss der Vertreter des Volkes nicht nur auf das Gebiet des staatlichen und bürgerlichen, sondern auch auf das Gebiet des religiösen, des kirchlichen Lebens. Denn die bestehende Verfassung schreibt der Berathuug und Entscheidung des Reichsrathes das Recht zu, das ganze weite Gebiet der Erziehung und des Unterrichtes, ja sogar die Beziehungen zwischen Kirche und Staat und die Ordnung der äußeren Verhältnisse
der Kirche zu regeln. Kann es aber den Hirten der Kirche gleichgiltig sein, ob diese Fragen mit Sachkenntnis und kirchlicher Gesinnung oder mit Vor-nrtheil, mit Geringschätzung oder gar mit Feindseligkeit behandelt werden? Haben wir nicht die Ersahruug machen müssen, dass hier in früheren Zeiten verhängnisvolle Missgriffe gemacht worden sind, an deren Folgen nicht nur die Kirche, sondern auch die staatliche Ordnung leidet? Von der größten Wichtigkeit ist es darum, in wessen Hand ihr ein so folgenschweres Amt, wie das Reichsrathsmandat, leget, von dessen Handhabung euere heiligsten Angelegenheiten mitabhängen sollen. Wir können uns darum der Pflicht nicht entziehen, einige Mahnworte an euch zu richten, damit ihr euer Wahlrecht so ausübt, dass es allen eueren Interessen zum Heile und Segen gereiche.
Gelegentlich der letzten allgemeinen Versammlung der Katholiken Oesterreichs haben wir bereits öffentlich ausgesprochen, welche Gesichtspunkte die Thätigkeit der Katholiken in den Vertretungskörpern des Reiches sowie der Königreiche und Länder leiten müssen. Es wird nicht überflüssig sein, diese Gesichtspunkte euch nochmals vor Augen zu halten.
Die Grundlage des Glückes der Völker ist die Religion, die Pflegerin des religiösen Lebens aber ist die heilige Kirche. In ihr hat der göttliche Heiland die Schätze seiner Lehre und seiner Gnade hinterlegt, um sie den Völkern des Erdkreises zu ihrem Heile zu vermitteln. Diese erhabene Aufgabe hat die Kirche also von keiner weltlichen Macht, sondern von ihrem Stifter, nnferm Herrn und Heilande Jesus Christus, empfangen; sie kann sich dieselbe darum auch von keiner weltlichen Macht verkümmern und verkürzen lassen; sie muss den Anspruch festhalteu, diese Aufgabe in vollkommener Freiheit zu erfüllen. Nun haben aber euere Oberhirteu schon wiederholt darüber geklagt, dass sich die Kirche in Oesterreich dieser Freiheit nicht erfreue, dass vielmehr die staatliche Gesetzgebung in das der Kirche zustehende Gebiet tief eingreife, dass die freie Entfaltung der in der Kirche wirkenden Kräfte vielfach gehemmt und das Wirken der Kirche und ihrer Diener einer drückenden Bevormundung unterstellt sei. Gewiss wollen wir gerne zugeben, dass ja iu den letzten Jahren manches besser geworden ist; die Regierung und die parlamentarischen Körper-
schaften haben die gerechten Ansprüche und Beschwerden der Kirche mit unverkennbar größerem Wohlwollen behandelt als früher. Allein die infolge dessen eingetretenen Milderungen sind doch nur nebensächlicher Art, und die der Freiheit der Kirche abträglichen Gesetze stehen nach wie vor in Geltung. Wie leicht können alte Parteileidenschaften neu erwachen, um durch feindselige Handhabung jener Gesetze alte Fesseln straffer anzuziehen und der Kirche neue anzulegen. Fragt euch nun selbst: Würden Männer, die an die Wahrheiten der heiligen Religion nicht selbst glauben, welche deren heiligste und ehrwürdigste Einrichtungen nicht selbst achten, würden solche Männer euere religiösen Interessen im Reichsrathe so vertreten, wie ihr es wünschen und erwarten müsset? Wenn ihr diese Frage aber verneinend beantworten müsstet, so wählet solche Männer nicht. Wählt also niemanden, der die Religion aus dem öffentlichen Leben und aus den staatlichen Einrichtungen verdrängen und ausschließen, niemanden, der die Kirche zur Magd des Staates machen will, sondern wählet Männer, die es im eigenen Herzen fühlen, was die Religion dem Menschen wert ist, die davon überzeugt sind, welch hohe Bedeutung die Segnungen der Kirche für das Menschenleben haben, uud deren eigenes Leben dieser Ueberzengung entspricht.
Ist aber die unbehinderte Pflege der Religion im allgemeinen nicht genug gesichert, so ist sie es besonders nicht auf einem Gebiete, dem Gebiete der Schule. Die Schnlgesetzgebnng und deren Handhabung, wie sie sich von Anfang an gestaltet hat, verbürgt und sichert keineswegs die religiöse Erziehung euerer Kinder, so wenig in der Volksschule, als in den mittleren und höheren Schulen. Das schlimmste an diesen Gesetzen ist, dass darnach der Unterricht in den weltlichen Lehrgegenständen dem Unterrichte in der Religion geradezu widersprechen und sonach niederreißen kann, was der Religionsunterricht aufgebaut hat. Es ist ein verhängnisvoller Mangel unserer gegenwärtigen Schnleinrichtnng, dass die Religion nicht die Grundlage bildet, auf der sich die gesammte erziehende Thätigkeit der Schule vollzieht. Der Religionsunterricht allein, den euere Seelsorger, noch dazu in so wenigen Stunden, ertheilen, kann diesen Mängeln nicht abhelfen. So müssen wir euch denn auch heute dasselbe zurusen, was wir bereits
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im Jahre 1890 ausgesprochen haben: „Die jetzige Volksschule gewährt nicht die Sicherheit, dass euere Kinder katholisch erzöge» und unterrichtet werden: ihr Unterricht und ihre Erziehung tragen nicht das Gepräge des katholischen Glaubens und Lebens." Einige von euch siud zwar bemüht, durch katholische Schulvereiue und katholische Privatschulen diesem Uebel abznhelfen, ltitd sie zeigen damit, dass sie die Mängel der öffentlichen Schulen erkennen. Allein die hiefür gebrachten Opfer nützen nur verhältnismäßig engeren Kreisen, derlei Nothbehelfe können nicht genügen. Im großen und ganzen seid ihr gezwungen, euere Kinder den öffentlichen Schulen anznvertranen, obwohl ihr davon überzeugt seid, dass diese das vou euch begonnene Werk der häuslichen christkatholischeu Erziehung nicht fortsetzett werden, wie ihr dies zu erwarte» und zu fordern berechtigt seid.
Thatsächlich erleidet ihr also durch die jetzige Schuleiurichtuug Gewissenszwang. Man möge nicht einwenden, dass in der Volksschule und i» den meisten Mittelschulen regelmäßig Religionsunterricht ertheilt werde; deuu es gemißt nicht, dass der Lehrplan wenige, leider allzuwenige Religionsstunden enthalte; der ganze Unterricht, die gesummte Erziehung katholischer Kinder muss sich auf dem festen Grunde des katholischen Glaubens aufbauen, muss von dem Geiste der Kirche durchweht werden. Niemals könnt ihr, katholische Eltern, von dieser Forderung ablassen, wenn ihr die wichtigste Pflicht gegen eitere Kinder nicht vernachlässigen wollet. Diese Forderung werden wir, euere Oberhirten, inimer und immer wieder erheben, die wir vor Gottes Richterstuhl einst mit euch über das Seelenheil euerer Kinder werden Rechenschaft ablegeu müssen. — Man wird uns freilich ungerechter Weise vorwerfen, dass wir diese Forderung aus eitler Herrschsucht stellen, dass wir die Tyrannei der Kirche über die Schule oder gar die Knechtung des Lehrerstandes anstreben; nein, wir streben nicht nach diesem Ziele; ein Ziel allein haben wir int Auge: das Seelenheil euerer Kinder, und darum fordern wir für euch katholische Schulen und katholische Lehrer.
„In euerer Hand liegt es, ob es so werden soll", so haben wir euch schou einmal zugerufen. Wenn aber bis heute dies noch nicht erreicht worden ist, so seid ihr, katholische Männer und Wähler, von
einem Theile der Schuld daran nicht freizusprechen. Vielfach habt ihr bei der Wahl euerer Abgeordneten nicht darauf gesehen, solche Männer in den Reichsrath zu wählen, welche für diese euere Forderung einzutreten geneigt waren. Wollt ihr, katholische Väter, jetzt diesen Fehler wiederholen? Wollt ihr noch einmal eine ganze Generation verfehlten und verkehrten Schul-einrichtnngen zum Opfer bringen? Nein, das sei fern von euch! Wählt also solche Männer, welche mit euch überzeugt sind, dass auf dem Gebiete der Schule Wandel geschaffen werden muss, wenn unser theneres Vaterland nicht ganz dem Unglauben und der religiösen Gleichgiltigkeit anheimfallen soll.
Zur gedeihlichen Entwickeluug der Völker unserer Monarchie bedürfen wir des nationale» und so-eialen Friedens. Jeder Volksstamm hat ein natürliches und geschichtliches Recht ans die Pflege und auf die Entfaltung seines nationalen Lebens; kein Volksstamm aber wird in seine» Forderungen jemals so weit gehen dürfen, dass die neben und mit ihm lebende Nationalität in ihren Rechten gekränkt werde, und dass die ganze Monarchie in ihren großen und allgemeinen Interessen Schaden leide. Dem Rechte des einzelnen Volksstammes steht die Pflicht gegenüber, die Monarchie, unter deren schützendes Dach Gottes Vorsehung die Völker Oesterreichs geführt hat, einig und mächtig zu erhalten. Denn nur eine starke, im Innern kräftige und nach Außen machtvolle Monarchie vermag den einzelnen Volksstämmen Licht und Luft zu einer glücklichen Entwickelung ihrer Kräfte zu gewähren und dem ganzen Reiche die Segnungen des Friedens zu erhalten. Stets wird darum die Liebe zur eigenen Nationalität verbunden fein müssen mit der Gerechtigkeit gegen die anderen Volksstämme, mit dem unverrückbaren Festhalten an der Monarchie, mit der unwandelbaren Liebe und Treue zu unserem erhabenen Monarchen, der in der friedlichen Entwickeluug feiner Völker sein einziges Streben, sein einziges Glück erblickt. Wenn hingegen die Liebe zur eigenen Nation in nationale Selbstsucht ausartet; wenn Forderungen aufgestellt werden, welche die anderen gleichberechtigten Volksstämme in ihren Rechten verletzen; wenn Grundsätze verkündet werden, deren Durchführung die Einheit und Stärke des Reiches und die Treue gegen die erlauchte Dynastie gefährden oder verletzen: dann kann der so heiß
ersehnte Friede unter Oesterreichs Völkern nicht wiederhergestellt werden und bestehen; dann wird der Reichsrath auch fernerhin der Welt das betrübende Schauspiel leidenschaftlicher Kämpfe der Nationalitäten bieten. Euere Bischöfe wünschen sehnlichst, dass dieser unheilvolle Kampf endlich geschlichtet werde; denn unter den Stürmen nationaler Leidenschaften muss auch die Pflege der Religion und der christlichen Tugend, die Liebe zur Kirche, die Ehrfurcht vor jeder Auctorität leiden.
Wohlan denn, ihr Wähler habt es in der Hand. Wählet Männer, die gerecht und besonnen sind; die ihre Rechte fordern, ohne die Rechte anderer zu verkürzen; die das Ganze lieben, ohne den Theil zu schwächen, und ihren Theil verlangen, ohne das Ganze zu schädigen; die sich in ihrem Handeln von dem weisen Grundsätze leiten lassen, dass in unserer Monarchie die nationalen Fragen nicht durch das Gewicht der Majorität, sondern nur durch die Macht der Gerechtigkeit und der christlichen Liebe ausgeglichen werden können. Wählt darum treue katholische Männer; denn nur wer im Geiste der katholischen Kirche denkt und lebt, wird von ihr jene Weisheit und Gerechtigkeit lernen, die die Kirche in allen nationalen Fragen von jeher bekundet hat, und wird sich trotz nationaler Unterschiede in den höchsten Fragen eins wissen mit den Mitbürgern der anderen Volksstämme. Wir können es euch nicht genug einschärfen: Das Doppelband, welches die Völker Oesterreichs einigt, ist die Liebe zu unserem erlauchten Herrscherhause und die Anhänglichkeit an die katholische Kirche. Wo der Geist Gottes weht, da einigt er die Verschiedenheit der Sprache in der Liebe des Herzens. Wenn ihr also Männer wählt, welche katholisch denken und empfinden, so werdet ihr sowohl euerer Nationalität dienen, als auch die Einheit und die Macht der Monarchie fördern.
Aber auch auf socialem Gebiete bedürfen wir Männer von tiefer Einsicht und von friedlicher Gesinnung; denn auch hier tobt heißer Streit und drohen schwere Gefahren. Kaum wird es einen Berufsstand geben, in welchem nicht Unzufriedenheit mit den bestehenden wirtschaftlichen Verhältnissen und mit der staatlichen Gesetzgebung auf diesem Gebiete herrschte und oft noch geflissentlich genährt würde. Die Gegensätze, die nun einmal zwischen den Interessen der einzelnen Berufsstände bestehen, werden verschärft,
die Missstände übertrieben, die Forderungen, welche man an die staatliche Mitwirkung zur Besserung der wirtschaftlichen Lage stellt, bis ins Unerfüllbare gesteigert. Da aber der Staat, der berufen ist, die Rechte und Interessen Aller zu schützen und zu fördern, unmöglich die Wünsche jedes Einzelnen erfüllen kann, vermehrt sich die Zahl der Unzufriedenen und damit die Zahl jener Elemente, welche den Frieden und die ruhige Entwickelung unserer wirtschaftlichen Verhältnisse stören. Immer mehr strebt die menschliche Gesellschaft auseinander, immer mehr vergessen die einzelnen Stände, dass sie zusammen eine Gottes-Familie bilden; dass, wie kein Glied für sich den Körper ausmacht, sondern nur die Verbindung aller Glieder des Leibes, auch kein Stand für sich allein die menschliche Gesellschaft bildet, sondern nur die Verbindung aller Stände miteinander, und dass jeder Stand, welches seine Beschäftigung auch sein mag, der ganzen menschlichen Gesellschaft dienen und zum Wohl des Ganzen beitragen soll. Daher ist es um so wichtiger und nothwendiger, dass Männer gewählt werden, welche ein warmes Herz für die Noth einzelner Stände, aber auch den Blick für das Ganze sich bewahrt haben; Männer, welche die bestehenden socialen Klüfte nicht dadurch erweitern, dass sie Misstrauen und Unzufriedenheit erwecken, sondern vielmehr durch Liebe und Gerechtigkeit jene Klüfte zu überbrücken suchen, indem sie Alles vorurtheilsfrei prüfen, den Widerstreit der Interessen auszugleichen und so das Gesammtwohl zu fördern bestrebt sind.
Wie hier eine Versöhnung der Interessen gesucht, und namentlich das Handwerk, die Landwirtschaft, das kleine G e w e r b e geschützt werden müssen, so muss insbesondere auch der Gegensatz, welcher sich in neuerer Zeit zwischen den besitzenden Classen und dem besitzlosen Arbeiter st an de gebildet und durch missliche wirtschaftliche Verhältnisse sowie durch die verhetzende Thätigkeit von Elementen, die zum Umsturz drängen, verschärft hat, gemildert und beseitigt werden, indem man durch eine weise ausgleichende Gesetzgebung abhilft. Zwar bestehen schon seit Jahren manche segensreich wirkende social-politische Gesetze, Vieles bleibt jedoch noch zu thun; große Aufgaben stehen noch bevor, und auf ihre rasche Lösung müssen durch eifrige Mitarbeit euere Vertreter im Reichs-
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rathe bringen. Ihr müsst darnm bei der Wahl euer Angenmerk auf Männer richten, welche durch Wissen und durch Erfahrung zu dieser Mitarbeit befähigt sind, die willens sind, dahin zu wirken, dass durch den Fortgang einer guten socialen Gesetzgebung die Schwachen gegen die Starken, die ehrliche Arbeit gegen den unlauteren Wettbewerb geschützt werde, und ihr dürfet nicht etwa solche wählen, die da meinen, die socialen Kämpfe der Gegenwart lassen sich lediglich durch äußere Machtmittel unterdrücken.
Die Noth und das Elend, dessen Zeuge wir zu unserem Kummer täglich sein müssen, gehen ans der Sünde und ans der mangelhaften socialen Ordnung hervor. Die Folgen der Sünde aufzuheben wird uns niemals gelingen. So lange Menschen auf Erden leben, werden darum Noth und Elend hie-nieden ihre Wohnstätte behalten. Der göttliche Heiland lehrt es ausdrücklich: „Arme werdet ihr immer bei euch haben,"*) und er tritt damit den leeren Vorspiegelungen jener entgegen, welche vorgeben, sie könnten alle Armut und Noth aus der Welt schaffen und alle Menschen reich und glücklich machen. Nein, so wenig die Ungleichheit unter den Menschen aufgehoben werden kann, eben so wenig kann die Verschiedenheit in deren äußeren Verhältnissen beseitigt werden, und so lange die Welt steht, werden auch Armut und Noth, werden Elend und Krankheit fort-bestehen.
Aber Arme, die Arbeit und Brot suchen und nicht finden; die hungern und niemanden finden, der sie sättigt; Arme, die frieren, ohne Kleidung zu erhalten; Arme, welche sterben, weil sich ihrer niemand annimmt —	solche Arme	darf	es in	einer
nach christlichen Grundsätzen eingerichteten socialen Ordnung nicht geben. Denn, wenn auch Noth und Armut, die Folgen des Sündenfalles, alle Zeit bestehen bleiben, so	werden doch	diese	Uebel	durch
die Mängel in unserer heutigen Gesellschaftsordnung bis ins Unerträgliche verschärft. Diese Mängel zu beheben, ist die Aufgabe der menschlichen Gesellschaft, des Staates, der Gemeinde, ja jedes Menschen, der in der Schule Jesu	Christi gelernt	hat,	welch'	große
Barmherzigkeit er	uns erwiesen,	und	wie ernst er
uns befohlen hat, Barmherzigkeit zu üben. Die staatliche Gesetzgebung, die Armenpflege der Gemeinden,
*) Matth. 26, 11.
die freiwillige, aber geordnete christliche Liebesthätig-keit, sie alle müssen Zusammenwirken, um eine sociale Ordnung herzustellen, in welcher keinerlei Armut und Elend ohne Hilfe bleibt.
Sind wir nun auch von diesem ersehnten Ziele leider noch weit entfernt, so werden wir es doch sicher erreichen können, wenn die Lehre, das Beispiel und die Gnade unseres Heilandes die Meuschenherzeu tiefer erfassen und heißer durchglühen, wenn die Gemeinden in ihrem socialen Wirken sich vom Geiste der Liebe und Barmherzigkeit durchdriugen lassen, wenn der Staat aus ein stetes weises Fortschreiten der socialen Gesetzgebung im christlichen Sinne bedacht ist. Diese Fortschritte wird jeder Einsichtige freudig begrüßen, ja fordern, auch dann, wenn sie den besitzenden Classen Opfer auferlegen. Kein Christ, kein katholischer Mann kann hingegen jene Mittel billigen, welche zur Beseitigung der socialen Uebel von denjenigen vorgeschlageu werden, die sich für die eigentlichen ausschließlichen Vertreter des arbeitenden Volkes ausgeben. Jene Männer erstreben die Besserung der Verhältnisse des arbeitenden Standes durch völlige Umwälzung unserer gesellschaftlichen Zustände, durch Aufhebung alles Eigen-thnms, durch Verstaatlichung von Grund und Boden, von Capital und Arbeitsmitteln. Allen versprechen sie gleichen Genuss bei gleicher Arbeit, in Wahrheit würden sie aber durch unerträgliche Knechtschaft und durch den unwürdigsten Zwang nur ihre eigene Herrschaft begründen. Sie gehen aus auf die Vernichtung der Kirche und des Christeuthums, welche ihren unheilvollen Plänen den stärksten Widerstand leisten, und darum sind ihre Reden und Schriften voll von wüsten Angriffen auf die Kirche und ihre Diener, voll von Verhöhnungen und Verspottungen der ehrwürdigsten Einrichtungen unserer heiligen Religion. Den Glauben an Gott und seine Vorsehung, die trostreiche Hoffnung auf die Ewigkeit, die Anhänglichkeit an die Kirche und das Vertrauen zu ihren Seelsorgern wollen sie aus dem Herzen des Arbeiters herausreißen, den die Noth nur allzuoft solchen Lockungen zugänglich und für solche verderbliche Ziele desto brauchbarer macht.
Katholische Arbeiter, zum erstenmale werdet ihr zur Wahlurne gerufen, um durch Abgabe euerer Stimme Männer eueres Vertrauens in den Reichsrath zu senden! Von verschiedenen Seiten wird man
sich um euere Stimme bemühen, namentlich von der Seite, welche angeblich allein euere Interessen vertreten will. Man wird die Kirche und ihre Diener bei euch verdächtigen und verleumden, man wird euch durch maßlose unerfüllbare Verheißungen und Versprechungen zu verlocken suchen, man wird euch sagen, die Zeit der Erlösung aus irdischer Noth sei nahe, die glücklichen Tage seien nun für euch gekommen, wenn ihr nur euere Stimme den Männern gebet, welche behaupten, allein Arbeitervertreter zu fein. Hütet euch vor solchen falschen Propheten! Sie haben nichts, womit sie ihre Versprechungen erfüllen könnten, Wohl aber können sie euere Lage noch verschlimmern. Nein, glaubet vielmehr jenen, die euch und euere Kinder im Glauben der Kirche unterrichten, die bisher euere bewährten Führer waren und stets in allen Nöthen euere treuen Berather sind; die wie für euer geistliches so auch für euer irdisches Wohl ein warmes Herz haben. Von ihnen lasst euch über die letzten Ziele jener Verführer belehren und höret nicht auf Menschen, die euch vorspiegeln, auf den Trümmern von Altar und Thron ein Paradies aufbauen zu können. Wählet Männer, die treu am katholischen Glauben hängen, Männer, die ein Herz für die Noth und das Elend des Volkes haben und bereit sind, auf gesetzlichem Wege und mit allen rechtmäßigen Mitteln den Missständen abzuhelfen, die euch bedrücken; Männer, welche in Wort und That die uralte, ewig wahre Lehre bekennen, dass ohne Gott kein Glück, ohne Ewigkeit keine Hoffnung, ohne christlichen Glauben keine wahre Liebe sein kann!
Diese Mahnung richten wir aber auch noch einmal an alle Wähler, welchen Standes sie immer sein mögen. Wählet katholische Männer, die nicht bloß dem Namen nach katholisch sind, sondern ihren Glauben mit dem Munde offen bekennen und in ihrem Leben bethätigen. „Wenn Gott nicht das Haus bauet, so bauen die Banleute vergebens."*) Ohne Gott gibt es keine feste Auctorität. Wenn der Staat durch Gewalt auch vieles erzwingen kann, so kann er doch nur daun seine Aufgabe erfüllen, wenn und
*) Psalm 126, 1.
solange das Volk die göttliche Ordnung achtet, aus der alle menschliche Gewalt hervorgeht. Die ganze staatliche Ordnung muss sich darum stets vor Augen hatten, dass sie nur berufen ist, die göttliche Ordnung durch menschliche Mittel im Staate herzustellen und zu erhalten. Weicht sie von ihrem Ursprünge ab, so untergräbt sie sich selbst und fördert die unheilvolle Arbeit jener, welche die staatliche sowie die göttliche Ordnung zerstören wollen. Gegenüber den mächtigen, unchristlichen Strömungen bedarf es daher mehr als jemals Männer, welche Gott geben, was Gottes ist, und dem Kaiser, was des Kaisers ist. Wählet also solche Männer und ihr werdet dadurch das Ansehen des Staates befestigen, die segensreiche Wirksamkeit der Kirche schützen und die Wege zur Versöhnung und zum socialen Frieden bereiten!
Soll aber die bevorstehende Wahl unsere Hoffnungen und Wünsche erfüllen, katholische Wähler, s o seid einig! Spaltungen unter euch waren bisher vielfach die Ursache euerer Schwäche. Wenn die Katholiken in Oesterreich nicht jedem Einflüsse auf die öffentlichen Angelegenheiten der Monarchie entsagen, wenn sie die wichtigsten Interessen nicht preisgeben wollen, so darf es nicht so bleiben! Eine gemeinsame Fahne habet ihr, um welche ihr euch in diesen Wahlen schaareu sollt — eueren heiligen katholischen Glauben. Wohlan denn, katholische Männer, um dieses Zeichen vereinigt und in demselben werden wir euch siegen sehen!
Wir stellen diese wichtige Angelegenheit unter den allmächtigen Schutz Gottes, wir empfehlen sie der mächtigen Fürsprache der allerseligsteu Jungfrau Maria, und deshalb verordnen wir, dass an einem der nächsten Sonntage vor dem Tage der Wahl nach näherer Bestimmung der Seelsorger in allen Pfarrkirchen unserer Diöceseu das Allerheiligste zur öffentlichen Anbetung ausgesetzt und Gebete für eine gute, der Kirche und dem gesummten Vaterlande zum Segen gereichende Wahl verrichtet werden sollen.
Als Zeichen unserer oberhirtlichen Liebe aber erheben wir gemeinsam die Hände und segnen euch im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes. Amen.
Gegeben im Monate Januar im Jahre des Heils 1897.
Anton Joseph Cardinal Gmscha,
Fürst - Erzbischof von Wien.
Franz de Paula Cardinal von Schönborn,
Fürst - Erzbischof von Prag.
Georg Cardinal Lopp,
Fürstbischof von Breslau.
Silvester Cardinal Sembratowicz,
Erzbischof von Lemberg, rit. gr.
Johannes Evangelist Cardinal Haller,
Fürst- Erzbischof von Salzburg.
Fulgeutius Carew,
Erzbischof, Bischof von Lesina.
Jsaak Nikolaus Jsakowic;,
Erzbischof von Lemberg, rit. arm.
Älois Mathias Zorn,
Fürst-Erzbischof von Görz.
Severin Morawlki,
Erzbischof von Lemberg, rit. lat.
Gregor KaiLevic,
Erzbischof von Zara.
Theodor Lhou,
Fürst-Erzbischof von Olmütz.
Lncas Solecki,
Bischof von Przemysl, rit. lat.
Jgua) fobo§,
Bischof von Tarnow.
Emauuel Johannes Schöbet,
Bischof von Leitmeritz.
Franz Sal. Lauer,
Bischof von Brünn.
Simon 3Uchuer,
Fürstbischof von Brixen,
Jacob Missia,
Fürstbischof von Laibach.
Johannes Sapt. Ftapp,
Bischof von Parenzo - Pola.
Martin Joseph Richa,
Bischof von Budweis.
! Johannes pn)yna,
Fürstbischof von Krakau.
Engen Larl Vatussi,
Fürstbischof von Trient.
Joseph Lahn,
Fürstbischof von Gurk.
Fran) Maria Doppelbauer,
Bischof von Linz.
Michael Aapotnik,
Fürstbischof von Lavant.
Philipp ttukic,
Bischof von Spalato - Macarsca. Julian Lnilowski,
Bischof von Stanislau, rit. gr.
Joseph Gregor Markelic,
Bischof von Ragusa.
Eduard Johannes Nep. Srynych,
Bischof von Köuiggrätz.
Leopold Schuster,
Fürstbischof von Seckau.
Johannes Lapt. Rössler,
Bischof von St. Pölten.
Ändreas Maria Sterk,
Bischof von Triest-Capo d'Jstria.
Matthäus Zannoni,
Bischof von Sebenico.
Frau) Accellini,
Bischof von Cattaro.
Eoustantin Czechovic),
ern. Bischof von Przemysl, rit. gr.
Franz ilolaric,
Capitel - Vicar von Veglia.
für bic Laiöacher Diöcese im Jafire 1897.
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Die Nachsichten, welche hinsichtlich des Fastengebotes in der Laibacher Diöcese bisher zugestanden waren, bleiben infolge neuerlicher, auf 5 Jahre er-theilter Genehmigung des Apostolischen Stuhles ddo. 15. September 1894 auch für das Jahr 1867 in Geltung.
Es haben demnach die Gläubigen der Laibacher Diöcese in Betreff dieses Kirchengebotes in diesem Jahre Nachstehendes zu beobachten:
I. Eigentliche Fasttage oder Äbbruchstage, an beiten nur einmalige Sättigung erlaubt ist, find folgende:
1. Alle Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, ausgenommen die Sonntage.
2. Die Mittwoche, Freitage und Samstage der vier Quatemberzeiten.
3. Die Mittwoche und Freitage der Adventzeit.
4. Die Vorabende vor Pfingsten, Petri und Pauli, Mariä-Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte Empfängnis-Mariä nnd Weihnachten.
II. Mstineiytage, d. H. solche, an denen der Genuss von Fleischspeisen verboten, der Gebranch von Sutter und Thierfett jedoch erlaubt ist, sind folgende:
1. Alle Freitage des ganzen Jahres.
2. Der Aschermittwoch, die vier Quatembermittwoche und Quatembersamstage.
3. Die drei letzten Tage der Charwoche.
4. Die Vorabende vor Pfinsten, vor Petri und Pauli, Mariä-Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte Empfängnis-Mariä und Weihnachten.
III. Weitere Dispensen vom Gebote, sich des Fleischesteus )n enthalten, sind folgende:
1. Für die ganze Diöcese, so oft ein gebotener kirchlicher Feiertag auf einen der früher genannten Abstinenztage fällt.
2. Für einzelne Orte, so oft daselbst ein Jahrmarkt auf einen der genannten Abstinenztage fällt. (Viele Pfarren bestehen aus mehreren von
einander entfernten Orten; da gilt die Dispense nicht für die ganze Pfarre, sondern nur für jene Orte, an denen des Marktes wegen das Zusammenströmen von Menschen stattfindet.)
3.	Für einzelne Personen:
a) Mit Ausnahme des Aschermittwochs, der drei letzten Tage der Charwoche und der Vorabende vor Pfingsten und Weihnachten werden an allen übrigen Tagen dispensiert:
die Arbeiter in Fabriken uud in Kohlen- und anderen Bergwerken;
die Reisenden, welche in Gasthäusern essen; auch andere, falls sie in Gasthäusern ihre Kost nehmen müssen.
b) Mit Ausnahme des Charfreitags werden an allen übrigen Tagen dispensiert:
die Eifenbahn-Condncteure:
alle, die nur im Vorüberfahren auf Bahnstationen speisen;
diejenigen, welche sich zur Herstellung der Gesundheit in Bäderu aufhalten, mit ihren Angehörigen und ihrer Dienerschaft.
c) Vom Verbote des Fleischgenusses, wenn ihnen Fastenspeisen nicht zu Gebote stehen, sind gänzlich dispensiert:
jene, die wegen großer Armnth essen müssen, was immer sie bekommen;
auch solche, welche in einer Familie leben, in der Fastenspeisen nicht aufgetischt werden. Sie sollen jedoch trachten, sich, wenn möglich, wenigstens am Charfreitage des Fleischgenusses zu enthalten.
IV. An allen jenen Fasttagen des Jahres, an denen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, und in der ganzen Fastenzeit, auch an den Sonntagen, ist der Genuss von Fisch- und Fleischspeisen bei einer nnd derselben Mahlzeit nicht erlaubt. Man muss sich entweder des Fleisches oder des Fisches enthalten.
V. Sich Abbruch zu thuu sind nicht verpflichtet: die Kranken, ferners jene, die schwere
körperliche Arbeiten verrichte«, endlich die noch nicht das einundzwanzigste Lebensjahr erfüllt, oder die das sechzigste Jahr bereits überschritten haben.
Diejenigen, welche nicht zum Abbruche verpflichtet sind, dürfen an solchen Abbruchstagen, an denen der Fleischgenuss nicht gänzlich verboten ist, Fleisch essen, so oft sie im Laufe des Tages Nahrung zu sich nehmen, während hingegen die zum Abbruche Verpflichtete« an denselben nur mittags und abends Fleisch geuießeu dürfen, am Abende aber den schuldigen Abbruch beobachten müssen.
Die Herren Pfarrer und Beichtväter sind ermächtiget, in einzelnen Fällen einer wirklichen Notwendigkeit noch weitergehende Dispensen vom Verbote des Fleischgenusses zu ertheileu,
aber nicht auf länger als für ein Jahr. Wer eine bleibende Dispense zu bedürfen glaubt, hat sich diesfalls an das fürftbifchöfliche Ordinariat zu wenden.
Die vorstehenden Bestimmungen sind nicht auch für O r d e u s p e r s o u e u maßgebend; dieselben richten sich nach ihren eigenen Regeln.
Alle Gläubigen, welche sich der hiemit gewährten Nachsichten bedienen, haben an jedem Tage der vier -zigtägigen Faste, — auch an Sonntagen, — an welchen sie dies thuu, fünfmal das „Vater Unser" und „Gegrüßet seist du Maria" zu Ehren des bitteren Leidens Jesu Christi zu beten. Jedoch steht es ihnen frei, anstatt dessen ein entsprechendes Almosen zu geben.
Fürstbischöfliches Or-inariat, am 15. Jänner 1897.
Izdajatelj in odgovorni urednik Martin Pogaöar. — Tiskala Katoliäka Tiskarna.