Vszebina.

Rzsn. : Adked je szv. rozsnivenec? . . . .
X. : Vpokori...........
Szlepecz Ivan : Pobozsnosz k Olt. szveszti Polvetji S. I. : Premislavanje od nebesz . . Lenarsich Mirko: Nase romanje . . . . . Bassa Ivan: Iz zgodovine szv. materecerkve Drobiš.
289
294
295 299 303 307
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopicsov, naj mi naznani! Vsza piszina k meni, vn stamparijo nikaj !
Ki scs4 liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu Bogojini (Bagon^a, Zalamegye) ali naj onomi dd, od koga liszt prekvzeme vszaki meszec.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vcsaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po vecskrdtnih sumah, šali pa, kda bodo ineli, naednok pMesajo!
Csiszfi dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztaiia (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminem teto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koren i interes.
t
IV. leto. 10. st.
1908.
Okt6ber.
NEVTEPEND POPRIJETA DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZtUSEN LISZT
REDITEL:
B A S S A IVAN
plebAnos
Vu Bogojini (Bagonya, Žalam.)
Prihaja vszaki meszec. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
Odked je szv. rozsnivenec?
rozsnivenec sze zse vnoga sztoletja moli po čelom krsztsanszkom szveti. Bogatci, sziro-mačje, mozski, zsene, sztari ino mladivszaki, ki kolicskaj vernoszti ma vu szebi k blazsenoj devici Mariji, ga koncsi v zsepi noszi, csi ga zmoliti kda stecs ne ima prilike.
Pa je szv. rozsnivenec vszem na pomocs. Trpecsemi je na tolazsbo, szlabomi da mocs, szkiisavane varje greha, grešnike tolazsi ino je k pravoj pokori pripela. Vszesirom je poznani, kak blagoszlov noszecsi, vszesirom ga nai-demo, kak mocsno orozsje, stero Marie diko glaszi ino pekeo v sztrah prezsene. Pa csi mo vasz pitali, odket je priseo vnogi ne bi znali, ki ga poznajo ino molijo. Na kiatci vam popišem :
Okoli 1200-ga leta po Krisztusi sze je ludsztvo zmešalo na francuszkom ino je novo vero zacsnolo va-dliivati — tak zvano albigenszko — poleg stere je ne štelo vecs obdrzsavati cerkvene zapovedi pa je tiidi zvarglo najprednjese tale nase szv. vere, escse szv. Trojsztvo tiidi.
Vlada sze je proti posztavila etoj veri z mecsom tiidi, kastigali, celo na szmrt szo pelali krivoverce, ar szo tiidi vu drzsavi vnogo nerednoszti delali. Da je pa vsze preganjanje zaman bilo, kriva vera sze je vszikdar bole sirila — dokecs je Bog ne zbiido ednoga mozsa, ki sze je z orozsjom molitve ino predge obrno proti krivici.
Ete mozs je szv. Dominik bio. Nas szvetnik je na spanjszkom vu Osma imeniivanom meszti kanonik bio, rojeni 1170-ga leta z vojvodszke rodovine. Pobozsnoszt, csisztoszt szrca, znanoszt, liibeznoszt nemertelnih dus, mocsna vola — to szo bila one jakoszti, z sterimi je nas szvetnik zacsno szvoj boj.
On je naime szprevido, ka vero z orozsjom širiti ne szme — kak je Krisztus szam pravo szv. Petri, ar je vera znotrasnje delo našega szrca, steroga cslovek priszi-liti ne more, csi cslovek szam nescse.
On je steo z liibeznosztjov vcsiti ino obladati vno-zsino, stera sze je tak neszrecsno odtrgnola pravici.
Vu sziromaskoj obleki ino bosz je so peski od meszta do meszta, od hizse do hizse nazaj pozavat zgiiblene ovcsice vu pravo ovcsarnico.
Med szvojim vnogim predganjom szi je vszikdar premislavao, kak bi mogeo kakso priliko naidti, z stere pomocsjov bi szv. vero vu szrcaj obcsuvati ino gojiti mogeo, ar je csteti i piszati ne znalo. Ka de delao ? Z kem de szi pomagao ?
K blazsenoj devici Mariji sze je obrno, szv. Dominik,
k onoj liibeznivoj materi, od stere zse szv. Bernard pravi, ka je nikdar ne zavrgla one, steri szo sze pod njeno obrambo podali.
Pa njemi je bi. Devica pomogla. Dala njemi je knigo vu roke, takso knigo, stero vszaki lehko cste, stera na kratci vu szebi zadrzsava vsze szkrivnoszti nase vere ino je li tak proszta, ka jo te najprosztesi tiidi lehko zarazmi. Eta kniga je szv. rozsnivenec.
Toga mislenja cslovek brezi pomocsi nebeszke dobiti ne mogeo. Eta nebeszka pomocs sze nam je po szv. Dominiki szpunila nad nami, njega szi je zebrala bi. D. Marija za pripravo, po steroj szmo ete nebeszki dar — szv. rozsnivenec zadobili.
Zgodilo sze je pa to etak :
Szv. Dominik je ednok vu toulonski log odiseo bo-gamolit ino proszit Mario za pomocs proti krivovercom, to je proszit Mario, naj njemi pokazse pot, po steroj neszrecsno odpadjeno liidsztvo lezsi nazaj k Bogi pripela. Bridko sze je jokao tam vu szvojoj szlaboszti, kda sze szkazse bi. D. Marija z velkov trumov szprevajajocsih, stera truma je sztala z treh kralic ino szto i petdeszet devic. Tri kralice szo Dominika gorizdignole z kolen njegovih pa kda je zse sztao, njemi je bi. D. Maria etak pravila:
»Moreš znati, szin moj, ka szam od mojega bozsan-szkoga Szina miloseso oproszila za szvet pa ka szam tebe za mojo sker odebrala. Ti dobro znas, kak je moj szin delo zveliesanja cslovecsanszkoga roda zvrso. Cslovek je posztano, z szvojim trplenjom je doliplacsao velki dug cslovecsansztva ino z szvojim vnebozasztoplenjom je odpro nebesza za csloveka. Zacsetek vszega toga je pa ono pozdravlenje angela bilo, stero mi je szv. Trojsztvo posz-lalo po Gabrieli.
Za to z pomocsjov pozdravlenja angelszkoga vcsi narode na szkrivnoszti odkiiplenja njihovoga, dr je to fun-dament krsztsanszkoga zsivlenja. Zdaj pa pazi, ka te navesim, kak moreš to molitev zvrsavati.
Prva kralica ino prvih petdeszčt devic vu mojoj szprevodbi szo v belo oblecsene, one znameniijejo veszele prigodbe mojega ino Szina mojega zsivlenja. Telkokrat zmoli pozdravlenje angelszko, kak je racsun etih, na
©
hvalodavanje za dobrote mojega Szina. Pred vszakih de-szet pozdravlenj deni eden ocsanas, ar je to ona molitev, vu steroj sze vsze potrebne prošnje iznaidejo.
Z szpodobnim talom sze zahvali za trplenja Szina mojega, koga moke szo moje szrce kak oszter mecs prehodile. Z csiitlivim szrcom szi premiszli ete szkrivnoszti ino pozdravi petdeszdtkrat mene pa sze obrni petkrat z tvojov prosnjov k Ocsi, ki je vu nebčszaj. To zname-niije naime druga truma devic, stere szo vu erdčcse ob-lecsene ino v peteri krog zravnane sztojijo okoli szvoje kralice.
Pa sze ne szpozabi z dike Szina mojega ino z moje nebeszke oblaszti. Glej, etih petdeszet vu njihovoj zlatoj obleki ti naj no diko posztavi pred ocsi.
Tak moli ti i tak naj moli z tebom ludsztvo, pa csi te tak molili, de prijetnesa vasa molitev pred^menov, kak szprehod, steroga videnje tebe zdaj tak veszeli. Jesz pa, kak vasa zagovornica sztopim te pred Szina mojega pa bom ga pri vszakoj szkivnoszti proszila, naj potere krivico, naj vuzsge vu vaših szrcah plahotajocsi plamen zsive vere ino vasz naj pripela vu vekivecsno domovino.
Glaszi eto molitev, pa de ona na zvelicsanje ludsztva, jasz pa potrdim recsi tvoje tiidi z csiidovitnimi dogodbami.
Prikazen je minola, Dominik szi je pa z veszelim szrcom premislavao vsze ete recsi.
1 Ne dugo po tom sze je nazaj obrno v meszto Tou-ouse, kde je na predganico sztopivsi grehe ludsztva zacsno karati ino krivovercom sze z kastigov bozsov pro-titi. Dokecs je on gucsao, je vtini taksi viher nasztano, ka je vnogi miszlo, ka de konec szveta.
Szv. Dominik je ete viher, kak znamenje szrditoszti bozse naprejposztavo ino je liidsztvi preporacsao, ka csi sze scse ognoti kastige bozse, naj moli 150 zdravih Marij ino szi med tem naj premislava szkrivnoszti našega od-ktiplenja, veszelja, trplenja ino diko Jezusa i Marie.
Ludsztvo je z velkim sztrahom poszliihsalo vihera zmozsne glasze, grmlavico i nebeszko burkanje pa med tem je zacsno szv. Dominik szvojo molitev: prvi szv. rozsnivenec.
Viher je pomali podpiiszto i pri szlednjoj zdravoj Marii zcsiszta henjao, nego ludsztvo je ne zamuknolo,
#
dokecs sze je ne navcsilo ete molitve. Kda ga je zse vszaki znao moliti, szo sli veszeli razno szaki vu szvoj kraj z tem csiitenjom, ke je kriva vera premagana. Eden sztarinszki piszateo pise, ka szo sze sztene Jeriko meszta ne podrle bitrej vkuper, kak je minola kriva vera na molitev szv. rozsnogavenca.
Bilo je vu sztarom vremeni edno jezero vu Jeruzalemi, vu sterom sze je vszaki zvracso, steroga szo prvoga notri-pusztili vu vodo, kda jo je angeo zmesao — szv. rozsnivenec je za diise takse vracsilno jezero : vszako dušo zvracsi, stera sze pobozsno potopi vu njega.
Jezere i jezere je pripelao sz. Dominik z njegovov pomocsjov nazaj vu pravo vero. Jezero jezčr diis je csutilo zse po szv. rozsnomvenci pomocs bi. D.^ Marije.
Zato ga molte verno vu vaših potrebcsinajfjpa vasz tudi poszliihne Marija.
Bzsn.
$Ki

V pokori.
Goszpodne, Goszpodne ! szmiluj sze mi Gledaj, kak vszaki den vklanjam sze ti Vszaki den prozsim gor' k Tebi roke, Vszaki den klicse Te moje szrce, Vszak' den Ti vadlujem grehote vsze, Tocsim za nje tiidi bridke szkuze, Noszim tezsavo na ramenaj rad, Z sterov me tezsi szovrazsnik al' brat Ogovor, szmeh i tak druga vsza recs, Stera je vu szrci dvojoszter mecs, Vsze mi je v radoszt, ar za Te trpim, Tebi na diko t& vsza ponudim. Noszim bolezni, nevole szrca, Krizse, szkrblivoszti toga szveta, Zato, oh Goszpodne ! szmiluj sze mi! Gledaj, kak vszaki den vklanjam szeti.
Pobozsnoszt k najplemenitesemi
Oltarszkoiui Szvesztvi.
ed Otto, nemskoga caszara, szta ednok dva tozs-nika sztopila, steriva szta sze za edno njivo pravdivala, vszaki je potrdjavao, ka sze njiva njega dosztaja, i gda je vszaki kre szvoje pravice imenitne zr.oke napredavao, tak sze je vidilo, ka de tesko szoditi, steri ma pravico. Ali caszar milosztivno etak szkoncsao njidva pravdo. Pod koga ladanji je bila, od onoga je dolikupo njivo i senkao je njo ovomi i tak szta obadva zadovolniva bila. Z priszpodobnim talon szta sze neba i zemla metala za Krisztusa. Neba je njega za szvojega mela i nazajproszila, ar je on prvle tam prebi-vao i odnet priseo na zemlo. Ali zemla ga je tiidi ne štela piisztiti i njega za szvojega drzsala, ar je on z szvoje szlobodne vole z cslovekon posztano, z szadon zemld sze je hrano, njegovo krv je zemla goriszpila i telo njegovo vu szebe prijela. I Bog je obedvema zadoszta vcsino. Jezus je z vidocsin talon nazajodiseo vu nebesza, z nevi-docsin t&lon pa ali zato isztinszko — z telon i z krvjov, z dtisov, z cslovecsansztvon i bozsansztvon je pa eti na zemli osztano vu Oltarszkom Svesztvi. Kak ga tak ne-beszki sztanovnicje na veke molijo ; tak i mi zemelszki liidje ga moremo nepresztanoma moliti vu oltarszkoj skrinji.
Gda sze neszkoncsanoga bozsega Velicsansztva molba i poštenje dosztšja i mi mocsno verjemo, ka je vu Oltarsz-kom Szvesztvi Jezusa szveto telo i krv isztinszko nazocsi, zato szmo duzsmi vu Oltarszkom Szvesztvi szkrito bo-zsansztvo moliti. »Niscse nede jo ono telo — veli szv. Augusztin — dokecs ga prvle nede molo. Iravno za volo toga velkoga poštenja je maticerkev vu indasnjem vremeni szkrovnoszt ne szamo pred nevernimi poganami, nego escse pred onimi, ki szo sze zse na goriprijemanje szv. krszta pripr&vlali, (katechumenje) szkrivala. Zato szo te katekumenje po predgi odposzlani bili z cerkvi i novok-rsztseni szo szamo po krszti zadobili navuk od Oltarsz-koga Szvesztva. Vu precsiscsavanji sze Olt. Szvesztvo vsze voraztalalo med nazocsnimi i nika sze je ne nazajzadrzsalo na molbo szhranjeno. Koncsi od toga, ka bi Olt. Szvesztvo vu cerkvah, bilo obvarvano, sze nindri niksi szledi ne znajdejo vu prvesih csetverih sztotinah. Ito sze tiidi na lehkoma porazmej. Gda bi krscsenicje vu prvih trojih sztotinah vidili, ka poganje njuve cerkvi rušijo, znali szo, ka bi Oltarszko Szvesztvo tiidi oszkrunjavali. Med tem zse vu prvoj sztotini cstemo, ka je krscsenikan dopiiscseno bilo szv. hostio z szebom domo neszti, ka bi sze vu ne-dovednoj szmrtnoj pogibelnoszti lehko precsisztili. Ali vu strtoj sztotini, gda je Konstantin caszar szlobodnoszt dao krscsanszkoj veri, te je vcsaszi notrivpelana ta navada, naj bi sze vu cerkvah za betezsnike goriobvarvalo Olt. Szvesztvo. Po kratkom szo male cerkvice, posztavili na oltar, stere szo z zagrinjalon bile doli pokrite. Vu teh cerkvicah je viszila ova poszoda, vu steroj je bilo Oltarszko Szvesztvo. Ta poszoda je bila na golobecso podobo nap-ravlena. Od toga gucsi Zlatoviisztni govorecsi. »Telo Gosz-podnovo je zse vecs ne vu plenice povito, kak nigda vu jaszlicah, nego opravo Duha szv. noszi:" golobecsa podoba je znamenje Duha szv. Eta na golobovo podobo naprav-lena poszoda je z zlata ali z pozlacsenoga szrebra bila zlejana. Pred bozsansztvon je goro vecsni lampas na csaszt onoga, ki z liibeznoszti do nasz nepresztanoma med nami prebiva, steri je tiidi opominao krscsenike, naj bi n&jple-menitf e Oltarszko Szvesztvo dosztojno molili.
Oltdrszko Szvesztvo na molbo vodjati je szledi not-rivpelano. Vu zsivlenji szv. Klare, stera je 1253 leta mrla,
sze na to gledocs na naszlediivajocso zgodovino zazavamo. Gda je II. Fridrich caszar meszto Spoleto, stero je pod oblasztjov szvetoga sztoica bilo, poriiso, eden tal szvoje vojszke, med sterimi szo torki i drugi nepriatelje krizsa bili, je tan povrgao vu obladanoj drzsavi. Eta vojszka je Assisi varaš tiidi okoli vzela. Naj ob prvim szo on klos-ter zacsali rušiti, steri je tan poleg zviin varaskih zidin lezsao. Zse szo szkoro na vrh klosterszkih zidin prišli. Gda bi to csiila pobozsna Klara, prednjica onoga klostra, doli sze dala odneszti k klosterszkin vratan,.ar je betezsna bila i pred szebe je dala prineszti Oltarszko Szvesztvo stero pokleknovsa je etak molila k szvojemi nebeszkomi zarocsniki: „Jeli bi dopuszto Goszpodne, ka bi ete tvoje nevolne szliizsbenice, stere szem jaz vu tvojoj lubeznoszti obvarvala, vu poganszke roke szpadnole ? Obcsuvaj ti Goszpodne szliizsbenice tvoje, stere jaz zse vecs obraniti nemrem \u Na to szo sze z Oltarszkoga Szvesztva ete recsi glaszile : „Vszigdar vasz obranim !" Po tom je szv. Klara potrostana okolsztojecsim pravila : „Zdaj zse vasz zagvii-sam, ka vasz niksa tievola ne doszegne, viipajte sze szamo vu Krisztusi 1" I ovo na zidino gorilazecso vojszko je ne-razluzsena sztrahota opaszala, doli szo szposzkakali i vbeg vdarili.
Vodevanje i okolinosenje Oltarszkoga Szvesztva je tiidi szledi bilo notrivpelano, gda sze je szvetek Telovoga nasztavo. Na nasztavlenje toga szvetka je Bog Julianno, edno pobozsno apatico zebrao z Liittich varasa vu XIII. sztotini. Njoj je Bog vu ednoj nebeszkoj prikazui zapovedao, naj bi sze na molbo Oltarszkoga Szvesztva eden poszeben den odlocso. Julianna je zato proszila R6bert liittichszkoga, piis-peka, naj bi njoj to volo dopunili i na csaszt Olt. Szvesztva eden szvetek nasžtavili. Pantaleon Jakob pa, ki je szledi po imeni VI. Vrbana za papo bio odebrani, je zapovedao naj bi sze Telovo, stero je do szega mao szamo vu liit-tichszkoj puspekiji bilo notrivpelano, po čelom krscsansz-kom szveti obszliizsdvalo. Gda je pa te vu onom nepri-atelszkom vremeni ne moglo biti vszepovszddi notrivpelano, V. Klement na viennenszkom obcsinszkom szpra-viscsi i szledi XXII. Janos pdpa leta 1317 szo to zapoved znova včddli i od onoga vremena mao je Telovo najlepši i najszvetesi szvetek krscsanszkoga naroda.
Vu vszakom vremeni szo sze znajsli liidje, ki szo Olt. Szvesztvo pobozsno csasztili i molili. Szvčto zsivocsin lii-dem, dokecs szo eti na zemli prebivali, je vszigdar naj-vekse veszeljč bilo Oltarszko Szvesztvo pohajati. Eti szo zadobili od Boga najvekse miloszti, eti szo zavreli na dobre nagibe i zadobili mocs na pobozsno zsivlenje. Zato pravi szv. Alfonz: „To je gviisno, ka za szv. precsiscsa-vanjon med vszemi pobozsnosztmi ta n&jprvesa je : molba Jezusa vu Oltarszkom Szvesztvi ; nega od tč prijetnese, nega za nasz blagorodnese pobozsnoszti." Pelde szvecov naj tebe tiidi nagnejo oh krscsenik na liibezen do Ollarsz-koga Szvesztva, z sterih nisterne ovo pred tebe posztavim.
Xaverszki sz. Ferenc, apostol Indie, sze je vu dnevi vnoga triido, naj bi pogane k Krisztusi pripelao, vecser je pa dosztakrat celo nocs pred oltaron klecsao. Csi je szamo mogocsno bilo, poleg cerkvi je meo vszigdar szvoj sztan ; najlublenesi njegov szoszid je bio vu Olt. Szvesztvi nazocsni Jezus, Vu Malagi pa kak eden drugi Samuel je vu sakristii na golon szrteli szpao, so je vecskrat notri vu cerkev i lan je nisternih včr dugo klecsao pred Olt. Szvesztvon.
Borgianszki sz. Ferenc je vu dnevi szedemkrat poha-jao n&jplemenitese Szvesztvo. Gda bi pa ednok vu Ebori betezsen lezsao i z mocsnoga szna ga nebi mogli goriz-biiditi, prineszli szo k njemi Olt. Szvesztvo i ovo od szebe je odpro ocsi szvoje.
Szv. Vince paulanszki, gda je szamo mogocsen bio, je pohodo Olt. Szvesztvo. Pri Jezusi szi je vopocsino szvoje vszakdančsnje trude. Te tak da od sze nika nebi znao, je szploh zalejani bio vu Olt. Szvesztvo. Csi szo ga kaksi tanacs pitali, vcsaszi sze je k Oltarszkomi szvesztvi obrno.
Szlepec Ivan.
4
t,
Premislfivanje od nebesz.
a obcsinszkoj szodbi de Krisztus szodo naj prle pra-vicsne na pravom kraji i de njim pravo: »Pridite blazseni mojega Ocso, poszedite kralesztvo, stero vam je pripravleno od zacsetka szveta". Mat. 25, 34. pravicsni do sli vu vecsno zsivlenje. V nebeszah je Krisztus tiidi za tebe pripravo meszto ; szrecsa, stero zdaj v zsi-vajo zvelicsane duše v nebeszah tiidi tebe csaka i csi bos tak zsivo, kak szo one, jo bos tiidi ti ednok vzsivao. Kakso szrecso pa vzsivajo diise v nebeszah, i kak dugo do jo vzsivale, to zvedis z etoga premislavanja stero je szpiszao od nebesz szv. Leonard Portomavriski (Geistliche Uebungen, das Paradies.) Premiszli csi scsds biti szrecsen, moreš meti vsze dobrote i na veke ; takso szrecso bos pa meo csi prideš vnebesza; ar kak hitro sztopis prčk praga nebeszki vrat, dobiš v popolno oblaszt vsze dobrote. Znas pa ka szo te dobrote ne takse, kakse szi miszlis, Jiki neszkoncsno vekse vrednoszti; csi bi vsze csaszno dobro, po kom tvoje szrce hrepene, neszkoncsno pom-nozso, bi scse szenca nebi bilo szrecse, stera te csaka v nebeszah. Szrecsen kraj napunjeni, da szi nikaj vecs zseleti nemrejo. Tvoje telo, stero je zdaj tak szlabo, de zsiva podoba odicsenoga tela Jezusa Krisztusa, i de tak
lepo, da bi szunce pred njim obledelo i de sze tak ezve-tilo, ka bi eden szam zsarok razszvejto tmicsno nocs. Tvoje csiitenje stero neima zdaj nigdar zadoszta, bode popolnoma zadovoljeno i pomirjeno, ar bode obilnoszt vzsivaio, vzsivalo vszo nebeszko radoszt i veszčlje. Tvoja pozse-lenja bodejo mirna i pameti podvrzsena i nedo delala naj mensega nemira tvojemi szrci.
Ka pravim, tvoje szrcč de szamo mali raj, ar de vedno puno veszelja, zavarvano pred vszakim sztr&hom i zsalosztjov, niedna szlaba miszeo sze nede vjem z budila i vzsivalo de neszkaljno szrecso. Kaksa de pa tvoja diisa, ka bo popolno od Boga obdana ? Prle bi szpravo morje v oreovo lupino, kak pa razmo, ka szo nebesza. Nebesza pomenijo telko, kak meti Boga i zsnjim sztudenec vszeb dobrot i veszelja, steroga szi moreš miszliti: nebesza szo zedinjenje duše z Bogom, pa tak, kak sze z driizsi ogen z razbeljenim zselezom, tak ka sze diisa szkoro ne locsi od Boga, Bog pa ne od duše. V nebeszah biti sze pravi nekak szedeti na bozsem troni, gosztiti sze pri bozsem sztoli, vzsivati ravno tiszte dobrote i szrecso, stero vzsiva Bog i de jo vzsivao na veke.
O szto jezerokrat szrecsni hip, gda prideš v nebesza v lo velicsansztvo! Krscsanszka|;dusa,r^to isztino dobro prerniszli i razširi szvoje szrce. Csi bi Bog steo odkrivati edno po ednom szvojo lepoto, popolnoszti i kincse, bi celo vecsnoszt zbudjavao v tebi obcsiiduvanje, ar bi ti vedno nove csiide kazao, iz sterih szo edni lepši od drugih, ali ka de scse le te, gda ti pokazse vsze csiide i ti da v popolno versztvo i za zmiron. Ka pa delaš zdaj? Zakaj ne poniicas vszega zsivlenja da bi dobo takso szrecso ? Oh, ka szi zse vcsino do zdaj ?
Dobra dela szo szeme vecsnoga velicsansztva, to je gviisno, i do zdaj neszi szejao driigo kak dela, stera zaszliizsijo kastigo i pekco. Oh proszi Boga, ka ti od-piiszti tvojo szlabo vero: ar prav malo verjes na nebesza; lepa domovina szvecov je tebi nepoznana dezsela i ar na njo malo verjes, zato pa zanjo tiidi malo szkrbis. O da bi zse dnesz inacsi zacsno zsiveti. Premiszli, da v nebeszah nebos meo szamo vsze dobrote, liki meo bos je tudi na veke. Sto bi to mogeo razmiti, kak jako poviša vecsnoszt vrednoszt nebesz ? — Csi je isztina, da je
recs teliko vredna, keliko bole trdna je, ka bos pa pravo od zvelicsanja, stero je ne szamo neszkocsno liki tiidi vecsno ? Tajiti ne bi mogeo, da bi bilo vecs vredno naj mense telovno vzsivanje, csi bi bilo pa neszkoncsno, kak zvelicsanje vszeh zvoleni, csi nebi bilo vecsno. Z toga lehko szodis, kakse bo tvoje zvelicsanje, gda bos vzsivao vu szvojem szrci veszelje, stero de nezapopadlivo i de celo vecsnoszt brezi konca. Tvoje zvelicsanje de tak veliko, ka bos meo zse szam vu szebi vecs vszakoversztnoga veszelja kak obcsiitijo vszi pogubleni vkiiper zsaloszti i trplenja: ka, csi bi szpadnola v pekeo edna szama kap-lica z morja tvojega veszelja, bi polehsala naj sztrasnese trplenje.
Sztoga lehko vidiš, kak szladko i prijetno de to v zsivanje, stero bos meo vszigdar. Pomiszli, csi bi meo na zemli vsze, ka more csloveka popolno szrecsnoga vcsiniti, csi bi meo vsze kincse szveta, da bi vzsivao najvekso szlavo csaszt i telovno veszelje, kak britko bi ti bilo pri szrci, mrejti i szmrtjov dokoncsati tak szrecsno zsivlenje ; v nebeszah pa nede tak, tam bos napunjeni zdobrotami i znas gvusno ka je ne nihaš vzsivati celo vecsnoszt, i gda bos sze szpominao vecsnoga veszelja, bos zato vzsivao veszelje cele vecsnoszti vszaki hip. Kak bos te veszeli gda bos vido pred szebov i sze nebos vecs bojao, bos potolazsen, ka bos lebko szam szehi pravo :
Zdaj szem odszlobodjeni, zdaj szem szrecsen i bom z mirom. A kak neszpametni szo liidje toga szveta ! Ka miszlis ? Po kom hrepenes ? Ka de szteof, csi ne hrepe-nes po nebeszah ? . . . Gori szrce, scse dnesz je obrni proti nebi i zato szi miszli, ka sztoji pred teof na ednom kraji hudi duh, duh z ognjenimi oesmi vu driizsbi pek-lenszke posasti i ti pravi: Hodi za menov, i gda bom na tom szvejti te dobro zmantrao, ti placsam tvoje tezsave vu driigom zsivlenji z vecsnim trplenjom ; na drugim kraji szi pa miszli, ka sztoji Jezus na szredi szvecov, steri ti pravi. Liibi me i bom szteof vu tom zsivlenji jako liibez-nivo i prizaneszlivo ravnao, zatem ti pa placsam tvojo liibezen z neszkoncsnim veszeljom v nebeszah. Ka bi odgovoro na to ? Ka bi steo szliizsiti htidomi diihi i ne 1 ubiti i szliizsiti Bogi ?. . . Oh ne oszramotimo szami szebi, steri szmo lehkomisleno zse telikokrat zapravili nebesza.
O nebesza kraj veszelja, ve szle napunili moje szrce zveszeljom. Na drugo nebom miszlo, za drugo nebom szkrbo i po driigom nebom hrepeno od denesjega dneva kak le po tom, da nebesza dobim. Znam, ka je pot v nebesza voszka : „Teszna je pot stera pela vu zsivlenje''. Mat. 7. 14. trnava pot je i pot pokore i zatajiivanja, pa naj bo, ar trplenje s terim nebesza dobim, je malo. Nesz-recsna leta, stera szem prezsivo vu grehi, oh kak je ob-jokam 1 Oh kak delecs szem priseo od nebesz szvojim szlabim zsivlenjom ! Pogledni o Jezus pri tvojih nogah klecsim vu zsaloszti; odpiiszti mi proszim le mojo nezah-valnoszt neszpametnoszt i gresnoszt, odpiiszti mi, o moj Bog, odpuszti mi.
Odpiiszti mi i daj mi nebesza ; jocsics i vu imeni tvoje predrage Krvi te proszim, odpuszti mi. Pa ka pravim, za to te proszim, scse dnesz szklenem i sze trdno odlocsim v nebesza scsem priti csi vsze driigo zgubim, ka je meni zato, szamo da nebesz nezgiibim. To naj bo szad toga premislavanja, tak scsem delati, ka nebesza dobim, ednok za zmirom sze odpovem necsimernoszti szveta, da bom vzsivao veszelje v nebeszah. Z Bogom szvejt, z Bogom veszelice plesz i gizdozti i Bogom prepovedano znanje, z Bogom telovna liibezen z pregrešno poszvetno raz veszelja vanje ; z Bogom vsze te sztvari.
Proti tebi sze obracsam, raj, veszela domovina iz-voleni nebeszki Jeruzalem nevmerlivo meszto mira, kraj bozsega velicsansztva, ograd radoszti! Na tebe bom miszlo. do tebe bom meo nagnenje, tebi poszvecsiijem szvojega duha, po tebi zdihavlem po tebi hrepenem, tebe scsem, o szveti raj ! . , .
po G vetji S. J.
Nase romanje vu Maria-Zell,
III.
Gda szmo vu Kapfenberg prišli, je posztano vlak ino kolodvorszki szliizsbenik kricsi »Kapfenberg umsteigen, to je prej sze preszeliti na drugi vlak kateri de nasz pelo do Aussee-Wiesen-a.
Od kapfenberga do Ausse-Wiesen-a szo szamii bregov je, szamo eden mali szteszki dol je, gde iz ednoga kraja, mala Murica tecse, iz driigoga kraja pa ide drzsavna ceszta, poleg pa veliki bregovje. Presztora te tak za zse-leznico nega, ino odnet je to, ka od Kapfenberga do Aussee Wiesena tak mali vlak hodi, kaksega cslovek retko vido. Gda je Itisztvo te mali vlak zaglednolo, doszti szo sze csednili etak vu szebi govorecsi Jeli de nasz dunok mogo te vlak pelati."
Pa isztina sziromak vlaki je zsmetno szpadnolo 700 liidi ino Veliko vagonovlza szebom vlecsti, tem bole, ka proti bregi ide vszigdar vise ino vise. Ka je njemi tesko slo csi je ravnok 2 pecsi imel, iz loga szmo lehko vidlli, kajejako pomaliso. Inordvnok to nam je dobro bilo, ar szmo lehko mirovno to sztrsanszko lepo krajino gledali. Veliki bregi, kateri sztlemenom nebo doticsejo tak sze vidi csloveki, steri na szvojoj glavi noszijo dezsa polne oblake, iz steri kako sztrahovitno gremlenje doli bezsijo mali potoki, steri voda kak beli szneg pride vu dol, veliko bregovje nezgovorno veliki szkalami, groznoszt pobudijo vu csloveki. Zaisztino csloveka groza obhaja, gda ober szvoje glave
velike szamene szkale vidi, stere csi bi sze doli porušile na prah ino pepel bi csloveka razmozsile te cslovek more szpoznati to pravico ka nam szveto piszmo pravi : Csiidnoviten je Bog vu szvojih sztvorenjaj."
Ta sztrahovitna lepota bregov vlecse doszta liidi na brege, to lepoto nemre pozabiti on, ki sze vu planinszkoj krajini narodo, gde stecs je, csiiti vu szvojem szrci :
Gori gori na gore Ta me moj' szerce zove"
Ali kak nas imeniten szlovenszki szpevnik, ki je lani mrl Simon Gregorcsics pise
O zlatih dni szpomin Me vlecse na planine Po njih szrce mi gine Ar jaz planin szem szin Tedaj nazaj
Nazaj v planinszki raj."
Ta sztrahovitnoszt krajine vu meni zdiguje bojaz-noszt do Boga ! Csi szo zse szledi Goszpodnoga Boga, to je sztvorenje tak sztrahovitne, kaksi sztrah de obhajao naso dUso gda bodemo pred Njega sli na szod ? Gda tak tuzsno csiitenje vu szebi csiitim, me gori zbudijo iz toga tuzsnoga csuteuja ino vu meni viipanje pobiidijo ete recssi stere nasi romarje lepo szpecsajo :
Kralica Nebeszka Maria zellszka Le proszi za nasz.
Kak eden szvetli rad idejo vu moje szerce, ino meszto tuzsnoszti je z vupanjom napunjeno moj szerce.
Ali dčnok donok bi dobro bilo eti vu toj planinszkoj krajini vu szamocsini, fkraj dalecs vkraj od zapelivoga szejta prebicsati, gde cslovek ne rido jalnoszt liisztva, odurjavanje szvojega brata, blizsujega, gde cslovek ne bi csiio sztvarjenje, preklinyanje, gde bi csloveka duša sze ne zamazala kak zdaj, csi z zamazane diise cslovekom okoli hodi . . .
Tak szi premislavam ino komaj na pamat zemem ka vldk mino ide Aflenz stacie. Iz eloga meszta najmre
je csudnovitno odnesena leta okoli 1200 vu Maria-Zel^ ona csiidovitna podoba BI. D. Marie, pri steroj sze teliko ino teliko csiid prigodilo po sztotinaj. Rogatanje vlaka mi ne da miiovno szi dale premislavati ... vej vu Maria-Zelli tam bodes imo csasza privi eden notresnji glasz. Pa csi bi ravnok steo ino rnogocsen bil szi dale zbrojaviti, csasz bi mi nedoptiszto ar bliizik je bila szle-dnja posztaja Aussee-Wiesen. <■
Iz etoga meszta sze je zacsnolo peško romanje.
Maria-Zell escse 37 kilometrov lezsi od Aussee Wiesena.
Pot je prijetna, szamo naszredi poti je eden 1200 metrov visziki breg, na steroga cslovek ma edno dobro vOro idti.
Ali drzsimo red vu doli piszanji.
Iz vlaka doli sztopivsi sze liisztvo hitro fkiiper nabere, lejpe Marijine peszmi szpeva jocs sze naprej poda.
Te sztarejsi, ki szo sze ne vtipali 37 kilometrov peski fcsiniti sze na omnibusz podajo gde szo sze za 5 koron vu Maria Zeli pripelali. Ali taksi je ne doszta bilo. Cslovek zaisztino lejpe pelde lehko vido med liisz-tvom csi je szamo imo ocsi za gledanje. Eti szam vido edno sztaro santavo mamico, stera je peska sla pa je 72 leti sztara bila! Isztina ka je sziroti prijetno szpadnolo gda szam nyo na szredi poti na edna kola g vri szpravo . . .
Ali vidim ednoga sztaroga mozsaka zdugimi szerimi vlaszami ... ah szi miszlin tak tak szo te sztari szlo-venci mogli vS viditi, takso nosnjo szo meli . . . pitam od toga ocso keliko szte sztari ino govorijo meni : szamo 86 let . . . ino szo sze donok na pot podali. Ali ne szamo sztare nego mlade liidi, goszpodszke liidi tiidi vidi cslovek kak peski romajo.
Na poti szrecsamo ednoga stajerszkoga goszpoda steri peski idejo. Gori njim ponudimo nasa kola, stera szo tak prazna sla zanami, ali oni zavalnosztjom govorijo : Boug plati, ali peski scsera idti, ar szam to tak obliibo."
Ali vidim poleg mene idti nemške goszpe, stere sze mi tak poklonijo: „Gelobt sei Jesus Christus" vhalen bojdi Jezus Krisztus. Te goszpodszke zsenszke sze ne szramotijo poklonili »vhalen bojdi Jezus Krisztus" prinasz
sze pa gnesz viitro szramolijo toga, isztinszko kalho-licsanszkoga poklanjanja. Ali donok sze naj taksi szarni szebe ne norijo ar: Ki mene vadluje pred liisztvom, jasz bodem ga tudi vadliivao pred mojem nebeszkom Ocsi, ki ki mene zataji pred liisztvom, jasz ga tiidi zatajim pred mojem nebeszkom Ocsom pravi Jezus.
Med tem podobe, ali razpetje, edno imenitno znamenje ka to stajerszko lusztvo escse zsivo vero ma iz vek-sega. Zakaj pravim izveksega zrok tako povem. Pri bli zsavamo zse proti 1200 metrov viszikomi Seebergi. Pod bregom edna lepa farna cerkev gothiskoga izloga. Mala fara je to szamo 97 diis je vu toj fari. Tu sze duhovnik zagviisno za szakoga szkrbi! Malo szmo szi pocsivali, ka naj tem lezse prejk toga brega pridemo. Dalecs okoli ceszta pela, cslovek to miszli ka je tako zgoraj ino gda na konca poti pride vzeme na pamet ka sze pa novi zavitek zacsne.
To tak drzsi edno vero vszigdar bole ino bole vise pridemo naszledje ne odmozseni pridemo na szlemen, gde je ravnica. Zgoraj na planini je edna sztara podoba BI. D. Marie. Vidi sza na celoj podobi ka je ednok kroto lejpa bila zdaj zdaj je zaverzsena, sze niscse za njo ne briga edno drugo znamenje ka mlacsnoszt sze zacsne razsirjavati med tem pobozsnom stajerszkom liisztvom.
Ali ne tozsimo : vidim pred podobom cvetecse korinice vidim okoli sztebra mala vencseke duhsecsi korinic stere nam dokazsejo ka sze najdejo escse dobre dušice, stere gorecsno liibezen majo.
Sztari kejp je to, te je vido nase sztare ocsake, babice gda szo oni eti mimo romali, ino zdaj vidi njihove vnii kece — ndsz — pred szebov klecsati, gde szmo zavah-lili, ka te zsmetnesi pot našega romanja szmo szpunili.
Lenarsich Mirko.
Iz zgodovine Szv. matercerkve.
— Jnlianovi naszlednicje —
am szmo henjali, kde je popiszano od Julian caszarove sztnrti. Njegov neszrecsen zsitek nam naj bo na peldo, kak Bog szvojo szv. cerkev csuva pa tiidi na opominanje, kak sze more krscsanszko ludsztvo boriti za vero szvojo, csi scse Bogi povolno zsiveti.
Naszlednik Julian caszara je bio Jovian (1. 363—364.), steri je ne bio z Julianove rodovine, ar kak znamo zse, je Julian bio szledjen iz roda Konstantinovoga. Joviana je vojszka posztavila za caszara. Zaprva sze je brano ete csaszti rekocsi, ka je on krscsenik pa on nescse pogansztva nazajposztaviti, kak je Julian steo. Na to szo vojacje kri-csati zacsnoli, ka szo oni tiidi krsztsenicje, ka oni tiidi ne scsejo poganje biti.
Jovinian je na to prekvzeo caszarszko csaszt. Krscse-nikom je znova potrdo vsze njihove pravice, nego poganom je mir dao, ar je kak dober krscsenik znao, ka vero z mecsom širiti ne szme. Zsivo je ne dugo. Po ednom leti vladanja je zse vmro ino za njim je vojszka V a 1 e n-tiniana I-g a zebrala za csaszara, steri je to velko ca-szarsztvo znova razlocso ino za izhodni tao caszarsztva szvojemi brati Val en ti prekdao. Valentinian je katolicsan bio, Valent pa arijanec. Poganszko vero szta obadva preganjala, nego Valent je tiidi katolicsanszke ne trpo. Poganov je te zse po veksih mesztaj ne bilo jako, szamo po kaksih sztranszkih vesznicaj, pa za to szo je zvali za pogane, ali pagane, ali vesznicsare, ar sze vesznica di-jacski pagus pravi.
Za tem Valentinianom je priseo njegov szin na ca-
szarszki tron po imeni G r a c i j a n , steri je T h e o d o s i u s a imeniivao za szvojega pomocsnika i caszarana izhod.
Gracijan je szpravo vo z rimszkoga drzsavnoga szpraviscsa boginje poganszke szteber, steri je escse izda tam szt.ao ino on je tiidi vecs ne noszo obleko ino ime »velkoga popa", stero obleko ino ime szo za csasza po-gansztva vszi caszarje meli pa poleg stere csaszti szo tudi dariivali kak duhovnicje krivih bogov.
Ne dugo p j tom, ka je Gracijan Theodosiusa imeniivao za szocaszara, szo vmorili Gracajana z njegovim bratom Valantinijanom II — im vred ino po taksoj poti je. Teodosius szam osztano, steri je szledjen bio med onimi, ki szo z celim caszarsztvom szami ladali.
Theodosius je vcsaszi vu zacsetki szvojega vladanja zapoved dao vO, ka vu njegovom drzsanji more vszaki ono vero vadliivati, stero vcsi rimszki piispek Damasus — ki je toga hipa papa bio, ar ki kaksostecs drugo vadliije, csi je li krsztsenik, sze more za krivoverca drzsati. Poganszke cerkve je dao szpozapreti — pa pri toj priliki po-ganszkomi lusztvi kazati, kak szo poganszki popevje tiszte dare ino jesztvine, stere szo liidje za szvoje boge na oltare zdevali, tam odnet noszili ino poniicali. Pa to je te bio zrok, ka je poganszka vera minola.
Kak je ete caszar pobozsen bio, mo vidili. Vmro je 1 395-ga po r. Krisztusovom. Pred szmrtjom je razdelo caszarsztvo med szinami: Arkadius je dobo izhodno polovico, Honorius pa zahodno pa od toga csasza mao sze je rimszko caszarsztvo vecs nikdar ne zjedinilo.
Arianismus ino cerkvena szpraviscsa. Zdaj pa hodmo malo nazaj vu zgodovini ino poznavsi szvetszko oblaszt ino njena dela, iscsimo tiidi znotrasnje zsivlenje ino gibanje szv. materecerkve szpoznavati.
Znamo, ka szo zse vu zacsetki, za csasza apostolov bili taksi, ki szo razlicsne tale szv. piszma razlicsao tol-macsili pa szo poleg toga krivice zacsnoli vcsiti. Za to pise zse szv. Pavel apostol rimlancom (16, 17.) rekocs. .»Pazite na szebe med onimi, ki razkolnistvo i szpako delajo proti vcsenjej, stero szte sze navcsili, ino sze jih ognite" Pa szv. Peter znova etak pise: „Bodejo med vami krivi prorocje, steri krivo vcsenje majo, Goszpodna, ki je nje odkiipo, zatajijo ino szi naglo kastigo pripravlajo." (2.3,3.)
Pa k Titusi szv. Pavel etak pise: „Krivoverca sze po dvojem ali trojem opominanji ogni, dr znas, ka je taksi zablodjeni ino greh dela." (3, 10.) Razmijo sze z temi reesmi oni, ki szo krive vere zaesinjali ali z katolicsanszke na krivovero sztopali.
Dokecs szo apostolje zsiveli, szo escse krive vere ne tak velko mocs mele, ar je vszaki bole vorvao apostolom, kak krivovercom i njihovim vucsitelom, nego kda szo szpomrli apostolje, te je Satan zaesno szvojo zsetvo. Gizda, trmoglavoszt, pokvarjeno szrce je bilo navadno, ka je ednomi i drugomi blodnoszt prineszlo. Pa proti tomi szo sze piispecje tak branili, ka szo vkiipszprisli vu szpravisesa ino szo tam vfioglaszli pr&vo vero ino obszodili kriva vesenja zablodjenih ludih. Taksi vzhodi piispekov szo sze navadno po onih krajaj drzsali, kde je kaksa kriva vera nasztanola ino sze sirila, ar szo ete krive vere vu zaeselki szamo eden, ali driigi tao szv. materecerkve mešale.
Vu zaesetki 4-ga sztoletja sze je pa zaesnola kriva vera, stera ne tak kak ove prve — vu teh sznopiesaj zse popiszane — szamo na malom meszti, nego po celoj szv. materi cerkvi sze je zaesnola širiti.
Zsivo je naime v Alexandria meszti v Eg^ptomi eden vucseni, nego poleg toga gizdav i napihnjeni mladi cslovek po imeni Arius, steri je tam vu duhovniški sztan sztopo ino sze je dao od piispeka za diakonusa poszve-titi. Kak diakonus je vecskrat drzsao predge, vu sterih je puspek vszikdar vecs i vecs krivice naiseo. Pa kda je Arius po vecskratnom opominanji tiidi ne steo henjati krivice glasziti, ga je puspek izobeso (vozapro iz ob-csinsztva) szv. materecerkve. Kda je ete puspek vmro, sze je Arius njegovomi naszledniki znova pomolo tak, ka ga je on nazajvzeo ino ga je za mesnika poszveto pa njemi je tudi faro dao vu Alexandrii. Arius, kak vucseni cslovek i liibeznivi predgar liisztva, je na szlednje tak dalecs priseo, ka kda je te driigi puspek tudi vmro, je zselo szam puspek biti vu Alexandrii. Nego to zselenje sze njemi li ne szpunilo, ar je za piispeka eden driigi, pobozsen diihovnik, po imeni Alexander zebrani.
Arius sze je na to razszrdo ino je od Alexandra, szvojega piispeka lo glaszo, ka Alexander krivo vero vcsi
od szv. Trojsztva. Alexander je steo Ariusa na bogso not szpraviti ino njemi je vu dvojem govori pred liidszt-vom odgovoro na njegovo ogovarjanje szkazajocsi, ka on krive vere ne vcsi. Liki Arius je vecs ue meo mira. Eden tao duhovnikov, steri szo z Alexander piispekovim rav-nanjom ne bih zadovolni ino tudi liidsztva tao je szebi pridobo pa szo sze z toga v Alexandrii velke zmeslave zacsnole. Na to je piispek Ariusa z drugimi piispekami Afrike navkuper znova izobcso, nego Arius je pred tom szpravisesom puspekov tak dvojno gucsao, ka szo ga nisterni piispecje tiidi zgovorjati zacsnoli. Caszar Konstantin ga jo vu Carigrad pozvao, kde sze je te 011 zdrzsavao, tem pa Konstantia vojvodica vzela njega vu szvojo obrambo tak, ka ga je caszar ne obszodo. Liidsztvo sze je pa na to vu čelom drzsanji razdvojilo ki poleg, ki proti Ariusi. Vszaki je bole razmo pravo vero, kak piispecje, vszaki je bole steo obszoditi, jeli Arius isztino vcsi, ali krivico, kak od Boga na to odmenjeni voditelje szv. matere cerkve. Ravno tak, kak dnesz den, kda vszaki novinar bole razmi vero — escse zsidov jo bole raztol-macsi, kak mi diihovnicje. Sze mi je zse szatnomii zgodilo vecskrat, ka szo mi liidje tanacse davali kak naj predgam pa takse szam tudi naiseo, steri szo pravili, ka bi oni bole znali predgati, kak jesz. Ne szam zamero norcom, nego zsaloszt me je obisla, kda szam vido szlepo gizdo nezvucsenoga csloveka, ki nancs katekizmusa ne ve pa scse bole znati vcsenje szv. materecerkve, kak njegov duhovnik, ki sze je vero szpoznati leta dni vcsio. Pa ravno tak je za csasza Ariusa napihala gizda nezvucseno liisztvo to je bio zroR, ka szo liidje z cela odnoreli za njim, ar je meo lepi glasz pa je dobro znao kricsati.
Vu tom boji za Ariusa je liidsztvo tak razdivjalo, ka je zse caszarszko ravnitelsztvo ne vecs znalo reda drzsati. Na to sze je caszar Konstantin odlocso, ka vu Niceo vkiiper pozove vsze krscsanszke piispeke celoga szveta ino oni naj vopovejo, jeli Arius krivico vcsi, ali ne. To niceanszko szpraviscse je prvo med onimi, stera sze : za ob-csinszka zovejo, ar szo k tomi obprvim bili vszi piispecje celoga szveta vkiiperpozvani.
Niceanszko szpraviscse je szam caszar odpro 19-ga
juniusa 325-ga leta, Nazocsi je bilo tam 318 piispekov z vszeh krajov szveta. Med temi szo vnogi bili, steri szo nikda za pržve vere volo mantrani bili, kak Paphnutius z Thebaisa, steromi szo za csasza Dioklecian caszara pravo oko včpiisztili pa levo pogacsico z kolena vovdrli; Paveo, neocesareanszki puspek, steromi szta obedve roki zezsganive bile ; Leontinos z Cesareje, Tomas z Cycicusa, Marinus z Triadesa, Eutychus z Szmirne szo szkrivali mantrniske rane. Spiridion cypruski puspek je tam bio, ki je glaszoviten bio od esudodelne mocsi; nisibiszki Jakob, steroga szo zse vu zsivlenji za szvetoga csasztili. Hosius z Kordube je gloszoviten vucsenjak bio tisztoga csasza. Rimszki papa Sylvester 1. szo Vitusa pa Vincen-tiusa poszlali na szpraviscse vu szvojem imeni ino Hosiusa z Kordube szo imenuvali za predszednika szpra-viscsa meszto szebe. Drugih duhovnikov je vise 2000 prišlo vkup na to szpraviscse.
Kda szo puspecje vkupszpravleni bili z duhovnikami, je priseo tudi caszar Konstantin vu caszarszkoj obleki brezi orozsja. Eden puspek ga je pozdravo vu imeni vszeh ovib, na stero pozdravlenje je te caszar ponižno od-govoro, ka sze veszeli, ka je vsze vkup vidi ino je proszo, naj lepo vopovejo pravico, stero je szv. maticerkev vszikdar vervala, ka ne bode satan zsenjao zdaj, kda je po-ganszLvo zse obladano, ar ta dvojnoszt, stera je zdaj nasztanola je husa, kak kaksastecs druga nevola.
Na to szo puspecje poszliihnoli Ariusa, naj naprejda szvoje vcsenje, ka do znali, ka vcsi pa szo z zsalosztjov szpoznali z njegovih recsih, ka on od Szitia bozsega to vcsi, ka je rnensi od Ocse pa ne edno isztoga bojstva z Ocsom — z drugov recsjov : zatajo je bozsansztvo Krisz-tusovo. Na to szo puspecje vopovedali, ka je njegovo vcsenje krivo ino szo napravili takzvano niceanszko vere-vadluvanje, vu sterom szo bole natenci raztolmacsili pravo katolicsanszko vero. To verevadliivanje moli szvaki duhovnik pri szv. mesi, kda kredo pravi. Vu vszem je szpo-dobno apostolszkomi, szamo pri Jezusi Krisztusi sze je notridjalo : „V0rjem ednoga Jezusa Krisztusa, jedinorod-jenoga Szina bozsega, steri je rodjeni od Ocse od vekoma ino je Bog od Boga, szvetloszt od szvetloszti, pravi Bog od pravoga Boga. Steri je rojeni pa ne sztvorjeni, ed-
noga bojstva z Ocsom po sterom szo vsza vcsinjena i t., d. Kak z toga vidimo — ne novi navuk szo dali ocse-vje szpr&viscsa szv. matericerkvi, nego sztari navuk, steroga je vszikdar včrvala szv. maticerkev, szo bole raz-licsno i razumlivo včpovedali, naj sze vecs niscse ne mesa vu tom duguvanji.
Tiidi na tom szpraviscsi szo szod prineszli od vii-zemszkoga szvetka. Navada je bila naime vu szv.v[materi cerkvi na den nasztavlanja Oltarszkoga szvesztva gos-csenje meti — te szo pa to goscsenje izhodni krscsenicje vszikdar na stirnajszti den meli po mladi marciusa pa szo z tem poszt pretrgnoli, viizem szo pa szliizsili po tom na tretji den, kaksi stecs den tjedna je te zse bio. Zazavali szo sze na szv. Janosa apostola, ka szo sze to od njega tak navcsili. V Rimi pa na čelom zahodi szo pa ete mao na velko szoboto drzsali, gorisztanenje pa vszikdar v nedelo ar szo pravili, ka je Krisztus v nedelo sztano z groba pa ka szo sze oni to od szv. Petra apostola tak navcsili. Zato szo sze dosztakrat szvajiivali izhodni i zahodni krscsenicje, dokecs je to niceanszko szpraviscse ne vopovedalo, ka rimci majo pravico — csi li ka je veksi tao piispekov od izhoda bio, ne iz zahoda — pa ka od toga mao sze vozem vszikdar v nedelo more drzsati ino Alexandrinszkim piispekom szo nalozsih duzsnoszt, naj za vszako leto naprej vozracsunajo, na stero nedelo more pridti viizem.
Bassa Ivan.
Drobiš.
Nediliska fara je tiidi dobila zse novoga plebanusa vu personi precs. g. Kiihar Aloysia. Goszpon Kuhar szo dugo let bili kaplan po nasoj szlovenszkoj krajini; kak vreli, navdušeni duhovnik szo poznani. Bog njim daj vnoga leta pobozsno ravnati njihovo faro.
Velko katolicsanszko szpraviscse sze je drzsalo v Budapesti. Okoli 12.000 navdušenih mozsov je tam vkiiper prišlo na tri dni, ka bi szi pogucsali, ka nam je potrebno za obcsuvanje prdve vere vu našem drzsanji. Oni szo sze navdusavali, vnoga dobra pogucsali — da pa ka vala, csi oni sesejo katolicsanszka driizstva vu vszakoj veszi, poszojilnice, stacune i. t. d., katolicsanszko liidsztvo pa duzse szpi ino ne vzeme vpamet novih csaszov, vu sterih je vecs ne zadoszta szi zdihavati, ka mo delali, nego prijeti vcsaszi za delo, sze z jediniti vu ednoj voli ino vkiipdrzsati za szvoje pravice.
Ka je vredna szveta csaszt, szmo vidili na szpro-toletje, kda je glaszoviten vogrszki generalis Turr Stevan ocsi zapro. Cela Europa ga je poznala po imeni, vszaki ga je csasztio, kak modroga csloveka, vnoge velke szlilzsbe je opravo za vogrszki, francuszki i taljanszki narod, glaszoviten vojak je bio pa zdaj, kda je vmro, je szkoro nisese ne steo zvediti njegove szmrti, novine szo z dvema
rendicama popiszale, ka je mrtev pa navadnih vencov ne bilo viditi na njegovoj triigi; pa vsze to zakaj ? Zato, ar je vu szvojem zsivlenji szlobodnozidarec bio — Le ga je njegovo driizstvo glaszilo, kaksi cslovek je on; zdaj sze je pa zmiro na szmrtnoj poszteli z szvetov matercerkvov ino sze je lepo szpovedao — za to szo ga zdaj vecs ne šteli poznati. Pa tak ide vszakomi, steri sze da za sker bozsnim prijatlom: Csi nazaj sztopi na pravo pot, ga vecs ne pozna niscse. Tak szi iscsite szveta csaszt, ka de vam tudi po toj poti hoditi! Bozsen cslovek, ki vere ne ima, je nikdar ne pravi prijatel.
Konec szveta. Bio je taksi csasz, kda szo neverni vucsenjacje tak vcsili, ka szvet vekivecsen pa nikdar ne mine. Szledkar szo szprevidli, ka njim to niscse ne verje. Zdaj zse nega nikoga, ki bi to glaszo — med vucsenimi, ka szvet vekivecsen, ar znanoszt cslovecsanszka tiidi szve-docsi, ka to ne mogocse. Zdaj nisterni to vcsijo, ka kda szunce mocs zgubi, te zemla zmrzne i vsze ka na njoj je — ti drugi pa pravijo, ka vsze zgori te, kda zemla vu edno vekso zvezdo notriszpadne. Nam je vsze edno kak bo — edno je gviisno, ka bode vszakojacski te, kda sze Bog navoli grehov csloveka ino po tom pride sztrahsna . szodba po steroj za nasz driigo ne bode: neba pa pekeo, kak szi sto eti zaszliizsi.
Od szmrti sze vszaki boji, szamo^dober krscsenik ne. Vu Brooklyn meszti je zsivo eden pobozsen doktor G. M. Smith, ki sze je tjedne dni mirovno pripravlao na szmrt. Pred nisternimi tjednami je na szvojem kazalci malo er-decso rano ovarao. Ob prvim je ne doszta dao na njo, dokecs je ne vpamet vzeo, ka rana vszaki den veksa ino prszt njemi otecse. Te szi je gorivrezao prszt, nego pre-keszno je bilo. Na drugi den szi je z szinom steri je tiidi doktor,fpogucsao to delo pa szta obadva szprevidla, ka je njemi zse cela krv tak puna toga csemera — prunta — ka^vecs ne pomocsi."|Drugi opitani doktorje szo tudi tak pravili. Smith, kda je to szprevido, sze je Bogi preporocso, je testament napravo, za szprevod szi je vsze pripravo, pa szpoznavao beteg szam na szebi celiva dva tjedna, kakso naturo^ma. Augusztusa 20-ga znajocsi, ka zse naj-vecs csi eden den ma escse, sze je lepo szpovedao ino precsiszto pa je szvojim povedao, ka drugi den okoli 5-te
vore vmerje. Je od vszeh szlobod vzeo rekocs, ka zdaj zse ne ima vecs niksega zselenja, szamo mir njemi naj dajo, ka de sze pripravlao na dugo pot vu vekivecsnoszt. Drugi den ob 5-ih je szin notri so k njemi pa ga je na sztolci szedecsega mrtvoga naiseo. — Lepa szmrt krscsenika.
Bogi — csloveki. Ludovik XIV. francuszki kral je nikdar ne zamudo szv. mese po nedelaj i szvetkah. Edno nedelo pride v szvojo kapelo pa vidi, ka je z csiszta prazna, csi li ka je navadno puna bila z velikasami njegovoga dvora. Po mesi opita zato szvojega dvornoga duhovnika, ka je tomi zrok.
Jasz szam tomi zrok, szvetli kral.^—^odgovori njemi duhovnik — ar szam razglaszo, ka dnesz oni ne pridejo' k mesi. Zdaj lehko vidijo, kelko je^onih, ki za Boga pa ne za krala volo hodijo k bozsoj szluzsbi. — Kelko pa prinasz hodi za liidih volo pa ne za Boga volo '?
Bog ne bije z batom. Na konci aprilis meszeca sze je zgodilo vu N. meszti, ka je ondasnji zsivinozdravnik vu stalo so z zsenov pa tam vidivsi nikso nerednoszt., je zselezne raszoje zdigno na kocsisa mrszko preklinjajocsi Jezusa i Marijo — nego dokoncsati je ne;"mogeo odurni gucs, ar je na meszti vkupszpadno ino diisa je sla pred szodszki sztolec onoga, koga preklinjajocsi je szpadno vkiiper.
Bozsa roka. Vu ednoj krcsmi ednoga meszteca na Svicarszkom vecs mladencov prišlo vkiiper na szveto nocs. Eden sze med njimi z tem hvalo, kak dugo zse ne k szpovedi hodo. Nisteri med njimi szo sze z trsznoli na taksi gucs pa szo ga nagucsavali, ka naj ide zdaj k bo-zsicsnim szvetkom, nego on sze je dale norcsaro. Gucsali szo szi tudi od toga, ka szlednjo nedelo leta de hvalo-davna bozsa szluzsba za poprijete dare preminocsega leta. Na to je ete mladenec znova razviizdano djao : „Jasz ne bom so k etoj szluzsbi — ne imam sze zahvaliti za nikoj." Ovi szo ga vecs ne poszluhsali, nego szo ga povrgli. On je pa 28-ga decembra nikam premino i 30-ga, kda sze je hvalodavanje zacsnolo, szo njega pod ednov pecsi-nov mrtvoga naisli. — Li bi sze meo zahvaliti za nikoj; csi za drugo ne, za to, ka ga je Bog celo leto vu zsiv-lenji obdrzsao ?
Od poste cstem vel ko hvalo, kak je prilicsna ino szkrbliva, kda je potrebno koga z kaksim piszmom naidti. Eden vucsenjak nam popise, ka je pred pol letom edno karto dao na pošto vu Waterford pa je pozabo gorizapi-szati recs, ka na anglezsko naj pelajo karto. Pa je zdaj nazaj dobo karto na steroj je 12 stemplnov bilo gori vdarjenih z anglezskoga, irszkoga, skotszkoga ino Amerike. Pol leta je okoli hodilo piszmo po szveti pa kda sze on ne mogeo naidti, komi je adresserana bila, szo jo nazaj pripelali onomi, ki jo je gori dao. Pa ete vnogi trud za 10 fillerov stemplna, steroga je goriprikelo.
Kda sze cslovek narodi, sze tudi eden neizbriszlivi stempl, edno vekivecsno znamenje vtiszne na 'njegovo diiso vu szvetom krszti, z sterim bi cslovek mogeo do szvojega vekivecsnoga cila pridti — vu roke bozse, z sterih je vopriseo, steri je na njegovo dušo szvoj kep vdaro: da pa na diiso liidje ne dajo telko, duša sze ta potepe, Bog vnogo zaman csaka, nikdar vecs ne pride k njemi nazaj.
Materinszko szrce obcsiiti vszikdar, ka szvet nescse zarazmeti — to nam szvedocsi naszleduvajocsa dogodba. Pred tremi letami je v Ujpesti eden mlcidi delavec po imeni Lang Stevan vmro. Mladenec je bio notriszpiszani vu druzstvo szocialdemokratov. Kda je ocsi zapro, szo njegovi tovaricje vcsaszi ta prišli, duhovnika szo na njegov szprevod ne piisztili. nego szo ga szami odneszli ino pokopali brezi molitve pa szo tam govore drzsali od szo-cialdemokracije pa proti veri. Presztrahsena mati je tiidi sla za triigov szvojega deteta, nego od toga dneva mao je vszikdar csutila, kaksa krivica sze je zgodila z tem njoj i njenomi deteti. Za to je letosz — tri leta po szi-novoj szmrti — prošnjo dala notri pri mesztnom pogla-varsztvi, naj njoj dopusztijo, ka szi dete da vozkopati na cintori ino drugocs pokopati. Poglavarsztvo njoj je do-pusztilo, ona pa sla pa je oproszila duhovnika, naj idejo
pa naj pokopajo njeno dete po krsztsanszkom. Pa tak sze je tiidi zgodilo. Vnogo liidsztva je bilo pri tom szpre-vodi, steri szo z szkuznatini oesmi gledali eto delo ino z razszrdjenim szrcom gucsali od onih, ki sze z pobozsnoga csiitenja drugih norcsiijejo ino vu szvojoj razviizdanoszti na poznajo Boga i njegove kastige.
V	Zala zsupaniji je odredjeno od szprotoletja mao, ka deca od 15 let mlajša csi sze najdejo ka kadijo, sze do 100 koron pokastiga oesa, tutor ali vert, csi je za to znao pa tiidi trgovec, steri je deci taksega kaj za kajenje odao. — Zdaj bi szamo to. potrebno bilo, ka bi szpa-metni liidje tiidi pazili na to, ka eta odredba ne bi szamo na paperi osztala, ka szi ne bi nasa mladina pred csaszom prszi i pamet oszmodila.
V	Ameriko sze pasesi celi szvet, najbole pa mlade dekle i decski pa szo sese ne par meszecov tam, zse poslejo dortto kep njihove szvadbe : zsenijo sze ! Nezvu-eseni sztarisje pa verjejo doma, ka to pravi zakon vszikdar pa matere celo Bogi hvalodavajo, ka je hesi to pamet dobila, ka : zdaj te konesi mozsa ma. Po pravici je pa tak, ka szo eti zakanje z veksega tala pred civilszkov oblasztjov szklenjeni ne vu cerkvi pa szo za diisnoveszt ne valani, nego je szamo grehsno vkiipzsivlenje. Proszite je szamo, naj vam poslejo zakonszki liszt, ka te vidili, kaksi duhovuik je zdao.
V	Rimi szo poglavarje meszta vopovedali, ka sze katekizmus i z njim vera vu njihovih šolaj vecs ne szme vcsi ti. Po taksem zdaj deci brezi navuka vere zrasztčjo gori vu onih rodovinaj, stere vu cerkev ne hodijo. Tak dalecs szo zse prišli vu odiirjavanji vere oni, steri tiidi majo vero: satanovo i njega csaszt. Tak ide to od drzsanja do drzsanja pa kama pridejo z tem narodje ? Poglednite one, steri brezi vere zsivejo. Kak stecs sze pošteni vidijo, kda njim je na haszek, te szo pripravni na vszako krivico. Tecsasz szo pošteni, dokecs sze zsandara
pa voze majo bojati. Kama njim pa duše preidejo po tak-sem nevolnom zsivlenji!
Knige, novine, rokopiszi, peszmi sze razsirjavajo med liidsztvom, stere szo pune gnoja i szmeti. Pa mladina je ravno tiszta, stera kaj taksega kupuje, cste, pri szebi szkriva i med drugimi siri. Sztarisje, pazite na vaso deco, ka te vszikdar znali, kod hodijo, ka cstejo, ka posz-liihsajo, zato ka je tu od najdragsega kincsa diise gucs. Kaj stecs je sto dao za bozsno stampanje, v ogenj z njim — ne bode nikdar taksi kvar, kak csi neduzsnim vu roke pride.
Od IX. Pius pape pišejo, ka szo ednok bogamolili, kda eden szekretar k njim pride ino njim naznani, ka sze eden cslovek poszili notriproszi k njim pa ga ne morejo odposzlati. Pius IX-ti ne nesztanejo pa pravijo : »Nihajte, naj mrtvi pokopajo mrtve szvoje." Komornik je miszlo, ka szo papa ne razmeli, ka pravi pa njim je escse ednok povedao prve recsi. Papa pa denejo : »Ne morem mrtvoga pred szebe piisztiti." Komornik je ne znao, ka bi szi miszlo, sze je obrno vč pa viini je vido, ka tiszti cslovek, steri sze je notriproszo, mira. Kda je vmro szo ga preiszkali pa szo eden mecs i edno nabito revolvo pri njem naisii: Bozsi zslak ga je vdaro te, kda je on papo steo vmoriti.
Szirote nline, vszaki bozsnjak miszli, ka je ma jus ospotati pa preklinjati. Zsidovszko-liberalne novine vszakiden znajo kaj proti njim, nego kda je kde neszrecsa, kda sze tifusz, kolera, ali drugi prijetni betegi širijo med liidsztvom — te szo nune vrle pa dobre, zato ka taksim betezsnikom po velesili mesztaj drugi dvoriti nesese, szamo one stere szo pripravne tiidi vszikdar vmreti za blizsnjega, csi je potrebno. Tak sze te to zgodi, ka je pohvalijo v Parizi, odket szo je prle včztirali, v Budapesti, kde inda na vulico ne viipajo za volo bozsnih liidih, v Szombothelyi, kde szo esetvere novine proti njim piszale kda szo prišle
vu meszto — pa to hvalo kda beteg mine znova pozabijo pa do znova mazali z blatnim jezikom njihovo csasz-tivredno obleko, kak vnogi tiidi eti med nami, kda z spitala vo pridejo zdravi. Jeli ka je tak ? Pesz ne vje one roke, stera ga je obdarila, cslovek pa to tiidi mogocsi.
Bedavoszt pa pijacsa. Ka deca od zsganice, vina i vszake alkoholiszticsne pijacse tudaszta — tak zvani diin-deki — gratajo, je zse poszvedocsena pravica. Ki male psze. ali male konje scsejo meti, oni materi one sztvari zsganico davajo pa szamoj sztvari tiidi, kda sze szkoti. Leventhaler pise, ka je poznao ednoga pijancsivajocsega ocso, steri je 13 dece meo. Med temi szo štirje zviinredno glavo mali, szo diindeki bili pa včlki beteg je metao vsze štiri. Pilz popise edno familio, vu steroj szta dedek pa ocsa pijanca bila zse prvle, kak szo sze njima deca rodila pa med deszeterov de cov szo štirje drobne glave meli, drobnese od navadne, ovih seszt pa tak zvana vodene : debelo napihnjena z debelim sinjekom pa vszi szo tupaszti bih pa vsze je kres szpomoro zviin edne dekle, stera je mozsa vzela pa esetveromi diindeki dala zsivlenje. — Escse govoritnere je z tisztim pijancom bilo, steri je od dvoje zsene 24 dece meo, 22 jih je kres szpomoro, 23-to velki beteg ma, 244o je krofaszto. Vucseni doktorje szvedocsijo, ka med szto diindekami je najmenje za volo pijanesivanje oese, ali dedeka dundek na szvet priseo. — Tak pijte dale pijanci; na zdravje zselerno vam i vasoj deci ! Grozno 1
Pokvarjenoszt velikih meszt sze zse z toga szpozna, ka vnogi sztarisje tam nacs vecs dece ne dajo krsztiti. Na priliko v Berlini — glavno meszto nemskoga — je lani bilo vu šolah 1447 dece, steri ne szo krseseni pa sze ete racsun od leta do leta poveksava ! Jeli, ka to divja zverina more biti, ne poszkrbi szvojemi deteti, ka je za zveliesanje vszakojacski potrebleno ?
Neznanoszt je neszrecsa sziromaskoga ludsztva. Szto
pa szto taksih decskov i dekeo, steri szo na szvojem domi Bogi szliizsili ino redno zsiveli, preide vu velikih mesztah, csi szi morejo idti kriih szliizsit zato, ar sze ne vejo kama za tanacs obrnoti. Za to vasz. kak lani, tak tiidi letosz opominamo, ka kamastecs idete, csi v Ameriko, ali Budapest, opitajte vszikdar tam ednoga duhovnika, kde je tiszto katolicsanszko druzstvo, stero sziromaskim liidem meszta szpravla. Vu Budapesti je za sziromaske dekle, stere szliizsbo iscsejo v Ujpesti Bocskay vulica 1. numera takse druzstvo. Pa csi zse stera prisziljena dom povrzsti, sze naj k taksemi obrne raj, kamastčcs inan, ar jaj onoga duši, ki sze denčsnji den more po velikih mesztaj za szvoj kriih szkrbeti brezi zvesztoga voditela.