(j>/w: 'Tref/s-' 5SŽ' /tf?rfeS7' Ant, Slomšek-ovy Homilie na epištoly roku oirkevniho. Ze slovinskdho na jazyk česky preložil •--=~s-e>i»<3-S-=-- V BRNE 1877. Tiskem akciove moravske knihtiskirny. Nakladem „Školy B. S. P.“ r Cena 2 zl. M tPlb S9696 V naši kazatelske literature mame sice dosti k&zani, homilii a vykladii, ale takrka vyhradne jen sv. evandelii nedčlnich a svdtečnich; zridka kdy potkavdme se s vyklady listu apoštolskych. A preče jsou tyto plny vznešenych myšlenek, vnuknutych Duchem sv., jsou plny nadpfirozene krasy, ve ktere n&m jako v zrcadle ukazuji krestansky život vyvinuty dle pravzoru, Ježiše Krista; — z listii apoštolskych poznavame zasady krestanstvi skutkem provadene v živote, z nich vidime prakticke kfesfan- stvi. Dobre pravi naš zvččnšly Sušil o listech sv. Pavla: čemu se rovnala jeho slov a, moH-li či nebesum? Morem jsou pro hloubi, nebem pro čistotu svoji. Blažen, kdo v mori tom se plavi; neni tam vetru, nybrž vane na nem Duch svaty, voda jeho čistaapHstav namjistjest (Listove sv. Pavla ap. 11.). V čem asi mame tedy hledati pričinu, že z tak bohateho a pfevzžcndho zdroje vznešenych pravd a svateho nadšeni dosud tak m&lo čerpame pro duchovni feči a kazani? Odstrašuje snad nčkoho ta vznesenost a hlubokost myšlenek a ta filosoficka duslednost v jejich rozvoji, aneb zdd se nekdy to dfitklivd napominani postrddati dogmatickeho zdkladu? Tu jen se ohlednčme na sv. Zlatoustce, na sv. Augustina, a vizme, jak tito mistri v rečnictvi a ve vjkladu pisem svatych poučeni a nadšenost važili z listu apštolskych, a zdaji-li se tito sloupove učeni' krestanskčho tobč nedosti zretelnf, dala nam Prozretelnost Boži v milovanem Slomšeku, v nezapo- menutelnem biskupovi Slovincu noveho, nam snad srozumitelnejšlho učitele v uživani listu apoštolskycli. Slomšekova homileticka dfla jsousvetoznama, nam vzacnymi perlami; proto doufame se zavdečit svym krajanum, podame-li jim v českčm pfekladu jeho vyklady sv. epištol, predne čtvero nedel adventu, „aby vira sv. v utrobach narodu našeho nevyhasla“, a s pomoči Boži hodldme brzo vydati vyklady ostatnich epištol na nedele a svatky roku cirkevniho. Budiž tato prače ke cti Boži, ku blahu ndrodu slovanskych a ku poete zvečneleho biskupa Slomšeka. Vydavatel. Prvni nedele adventni. o sp^nku duševn.6 m. Cteni z listu sv. apostola Pavla k Elin. 13, 11—14. Jedna toliko jest brana, kteraž k večnosti vede : smrt; než ale cesty jsou dve, kterčž v neznamou večnost vedou: prvni jest uzka stežka života zbožneho, vedouci do nebe, drulid širokh a prostranna, vedouci k večnemu zahynuti. — 6 bratri a sestry mile! po ktere pak ceste krat im e my? — Široka jest brana a prostrannd cesta, kteraž vede k zahynuti, a mnoho jest jich, ktefi po ni kr&čeji. Jak tesna jest brana a uzka cesta, kteraž vede do života, a malo jest jich, ktefi ji nalezaji! Mat. 7. 13—14. K tomu take sv. cirkev katolicka, matka naše mila, čas adventni slavi, a hlasem sv. apošt. Pavla n&s budi ze sna liriehu, abychom povstali a po prave ceste pokam' a polepšeni kračeli, jak v dnešni sv. epištole k Kimanum čteme. I. 1. Rim, kdysi hlavni mesto celeho tehdy znhmeho okršku zemskeho, byl sidlem nejvetšiho bohatstvi a sldvy, ale z aro veh take hnizdem všech nefesti a nepra- vosti. O veci pozemske obyvatele na nejvyš byli starostlivi, ku vecim pak života večneho se tykajicicli ospali a netečni, pokud od svatych apostolu ze spanku tohoto nebyli probuzeni a ku poznimi Boha praveho a ku kfesfanskemu životu navedeni. „Bratri! vola sv. Pavel Rimanum — vezte, že hodina jest, abychom ze sna povstali. Nebot spaseni naše bližši jest, každou hodinu každy den, ktery v pravde kfestansky ztravime; a doufam že bližši jest nyni naše spaseni, nežli když jsme uvefili.“ — O kež by slova tato platila take o mis, kež bychom i my v pravde fici mohli, že nyni bližši jsme nebes, našeho spaseni, nežli tehda, když nhs kmotfi od krtitelnice do naruči matčina vložili! — Leč mnoho, premnoho nas spi spankem netečnosti a hrichu. 2. Novorozehatko z vetši časti spi, nežna v prvni dobe ni otce, ni matere; u ditete takeho panuje noc čira a temna. Poznenahlu začina dite poznavati, i v duši ditete se rozedniva tak dlouho, až prvym slovem pozdravi milenou matku a draheho otce. Rovnež takd duchovni tenmota byla u Rimanu — a u našich pohanskych predku. — Ale noc teto stare temnoty, dle slov sv. Pavla, pominula, bily den poznan — 6 praveho Boha, paprslek prave viry zableskl, čimž Boha a presvatou viili jeho zndme, a jako ditkv k Bohu voldme: Abha! mily Otče! — Oh kež bychom take jenom všichni byli osviceni, pravimi ditkami Božimi, vdečnymi ditkami laskaveho Otce nebeskeho! — Než vsak mnoho nas doposud spi, ninoho dosud praveho Boha nežna a verne j emu nesloužf. 3. Noe ma svou zlou moc; nebot v noči jedrne maji' zlodeji a loupežnici nejvetši volnost a v noči nejvice zleho se pacha. Dila temiiosti nazyvd pismo sv. hfichy a nepravosti, etnosti a dobre skutky zove ozbrojenim svetlym, s nimžto zleho ducha pfemahame. Proto. nas sv. apostol napomina: Odvrzmež skutky temnosti a ozbrojme se odenim svetla, prijimejmež radi sv. svatosti, cvičmež se v ctnostech a dobrych skutcich, jakož nam to naše sv. vira uklada. Poctive chod’me, jako ve dne, bychom nemuseli se hanbiti. Varujmež se nestridmosti a obžerstvi, smilstva a nestydatosti, varujmež se hnevu a zavisti, oblečme se v Pana našeho Ježiše Krista, zvykejmež živu byti dle jeho svatych naučeni a pfikladu, aby ze skutku našich bylo poznati, že pravymi jsme kfestany. — Jenom takovy ctnostny a kfestansk^ život podoba se krasnemu, svetlemu dni. Kde takeho života neni, tam jest temna, čir A noc nevedomosti a hfichu, tam kfesfane spi a hfišnici bdi ubihajice do večne zahuby. — Oh kež by tak nebylo u žddneho z nds! Noc pominula, den pak se pfibližil. — Povstaii, kteryž spiš, probud se, vstan z mrtvych a Kristus te osviti. Efez. 5. 14. II. Jako noc určena ku spanku a odpočinuti — tak den ustanoven ku pr&ci a bdeni. Kdo za dne spava, jest churav, jest nemočen, a snad v brzku zemre. Tak st&VcL se hfišnikum, ktefi za dne žiti sveho spi, kteri na večnost nedbaji. Duchovni spanek v kratke, predrahe dobe života vezdejšiho jest nejvetši zdhubou, pfestrašnou ztratou. Co zde človek seje, to bude na večnosti žiti. Kdo poskrovnu seje, bude i skrovne žiti. II- Kor. 9. 6. Pracujmež, pokud den jest; pfijde noc, kdež nebude vice možno delati. Jan 9. 4. Sladce budeme po smrti spati a odpočivati, dobfe-li jsme čas života vezdejšiho ztrivili. 1. Kdo pak spi za dne? — Vidim lidi v drakocennem obleku, jak samolibe na sebe pohližeji, slvšim jak sami sebe vychvaluji, opovrhujice jinymi, pozoruji je, jak se nadymaji a po marne cti svetske se shani. Co čini všickni tito svetžci? Oni spi. — Pohledniž na bohače sediciho na kupe zlata a stribra. Hle, streži a počita bez ustdni, vse jeho myšleni a snaženi jenom k tomu se nese, jak by kupu onu molil jeste roznmožiti a zvetšiti. Jezdi pfes kopce a doliny, pluje pfes reky a more, jenom aby neco vyziskal. Co čini tento bohdč ? Spi. — Smilnik bystfi zrak svuj a vrha jim jako stfelou po druhem pohlavi, probdi cele noči, obcMzi vesnice a domy, neiialezaje poklidu a pokoje, pokud naruživost svou neukoji, — i smilnik spi. — Jdu vedle krčmy, slyšim odtud proklindni a vyskot, vidim tam plno opilcu, potkavam po ceste četne lidi nestridmych. Co čini všickni tito lide ? Spi. — Pfijdu-li do mesta anebo na trh, vejdu-li do soudni sine, slyšim, jak lide se hašteri a soudi, jak se nendvidi vespolek a proklinaji, hle i tito spi. — Iv chrdmu — 7 — Pane nalezem mnohjmk, kterl slovo Boži poslouchajl, modli' se a prozpevujl, a preče nicmene i oni spi, proto že slovo Boži' v srdci svem nezackovavajl a život svuj podle neho nespravuji'. Každy človek, kteryž ve hrlchu smrtelnem žije, duchovne spi'. Tot veni žalostny spanek duchovnl, z nehož sv. apostol Pavel nds probouzl, an dl: „Probud se, jenž spiš, a Kristus te osvltl.* 2. Kdo ze sna se probudi, musi' nejprve se umyti, než da se do prače. — O kež by i liflšnlk se umyl, hrlchu svych oplakaval a svedoml pravym pokanim očistil! — Kolikr&te jsi Boha rozhneval a bllžnlho urazil, ty hrdopyšku, svym vychloubanlni, nadymain'm a ctižadosti, — ty lakomče, utiskanlm chudych, utrho- vanirn zasloužene mzdy, kfivdou a šidbou, — kolik duši' jsi pokoršil, smilmče, svym zprznenym jazykem, — opilče, znaš-li pak množstvi' hrlchu a nepravostf, jicbžto jsi se v nestfldmosti dopustil ? — Ty, jenž prokllnanl a zlosti jsi oddan, vfš se upama- tovati, kolik lidl jsi rozhneval, mnoho-lis zleho zpusobil ? — Zdali pak jsi take nekdy s Man' Magdalenou nad svymi hn'chy hofce zaplakal? — prolils už se sv. Petrem kterou slzu nad liepravostmi svymi? — Prosils už nekdy s kajfcim Davidem: a Yi'ce obmej mne od nepravosti me a od hricku meho očisf mne. Nebo nepravost svou ja poznavam a Imeli muj proti mne jest vždycky ?* Žalm 50, 4—5. „Cas rychle ubi'ha“, di' sv. Augustin, B a ty spiš! O povstan a neodkMdej vice, abys pravym pokanim srdce sve očistil, pokud slmice milosti tobe svi'tt.“ 3. Človek, jenž se probudi' a umyje, cliape se ihned dtla, je-li pracovit a pilen. Pilne pracovati pro večnost musline i my v kratke dobe života pozemskeho. Leč, jak chatrnd jest naše prače, jak maleko užitku pro večnost nam skyta všecka prdce, jižto nekoname s dobrym umjslem, a kteraž proto žadne u Boha nema ceny! — Ubohy rolnlku, ty se potiš, ty se lopotlš po cely den, neobetuješ-li vsak dlla sveho Bohu — tuf namahanl tve jest jako svadly list na strome, jejž vltr daleko odndšl. — Ty chory cele duy a noči na loži vzdychaš a plačeš a mnoko bolesti trpiš; ne- trplš-li s oddanostl do vlile Boži, žadne nemaš u Boha zdsluhy. Tve utrpenl jest suchym listem, jejž vltr se stromu strast. —• Ty duše kfestanskd modllš se a pro- zpevuješ, ty sloužlš Bohu, leč jenom jazykem, srdce tve obira se jenom vecmi po- zemsk^mi, daleko jest od Boha. — Oh, i tyto tve dobre skutky jsou jenom planem kvetem, fteryž neprinašl ovoce žadneho. Modlitby tve a dobre skutky, kterych ne- konaš s dobrym umyslem, vice pro čest svou, nežli Boži, ne pro zisk večn f, nybrž časny, jsou pouhym stlnern, tvuj život pro večnost jest jako strom, jenž nenese ovoce. Vlš co učinl Pan až pfijde, aby hledal na nem ovoce ? — Z r&na jednoho dne šel P4n Ježiš z Bethanie do Jerusalema. Bylte lačny; a jelikož zahledl na ceste flkoviž strom, šel a hledal na nem ovoce; leč nic nenalezl, jedine listi, i dl stromu: „Na veky nebudeš ovoce mlti.“ Ihned strom uschl. Tot krožne a strašne! Tak učinl spravedlivy Buh i nam, až pfijde k soudu — liledat ovoce etnosti a dobrych skutku. Pracujmež tedy pokud den jest, pracujmež pilne a s dobrym umyslem; pfijde noc — smrt — a odpočlvati budeme, požlvati budeme, co jsme dobreho a zasluž- neho vykonali. O kfesfane, ktefl doposud spite ve hrlchu a nepravosti, probudtež se, aby Kristus vds osvltil k životu kajlclmu a pravemu. K tomu pak zapotrebl nam trech * — 8 — veci: povstati ze sna hrichu, umyti a očistiti hrichy a nepravosti a v dobrem umyslu nezvratne setrvati, ku cti a chvale Boži a ni m k večne sp&se. III. Velika a verejna hrišnice byla kdysi sv. Eudoxia, bylat osobou marnivou a svetackou, sobe i jinym k večne zahube. Dloubo a tvrde spala sp&nkem hn'šnym a nestoudnym a dloubo ze sna hrišneho se neprobouzela. Prihodilo se jedenkrate, že v sousedove obydli jakj f s poustevnik prenocoval a v tiche noči hlasnym zpevem o poslednim soudu Eudoxii probudil. S ustrnutim nasloucha hrišnice zpevu o strašmfch vecech, o soudu pfisnem, jakyž čeka hrišnika, a o odplate bojne, uchystane spra- vedlivemu. Sotva že se rozednilo, poslala Eudoxia pro poustevnika, prosic snažne, aby pravdy ony hrozne, o nichž v noči pel, ji lepe vyložil. Uslyševši, že soudce spravedlivy take ji souditi bude, poklekla ilined pred služebnika božibo, vyznala se ze života hrišneho, hofkymi slzami nepravosti sve smvvala, a jako dfive pro večnost spala, tak nyni pro nebe ožila, jdouc po ceste praveho pokam' ku večne radosti. I vy, rozmili bratri a sestij, slyšeli j ste dnes sv. evangelium o poslednim soudu. I nam bliži se onen strašny den. Jak dlouho jeste budeme spati, jak dloubo cbceme jeste odkladati životem zaslužnym pro večnost? — Ilodina jest, abycbom ze sna povstali, nejvyšši čas, abj r cbom nastoupili cestu praveho pokam'. Dnes ješte mame čas pn'hodny, zitra snad bude juž pozde. Vloni snad ten neb onen nahlou smrti sešel ze sveta, letos pfitele klada nejaka zamačkala, včera pocbovali pfitele nčm milebo, dnes sestra nebo bratr naš pracuje k smrti; snadno, že snad i nas zitra cos podobneko očekava! Brana ku večnosti se nam otevira; zavre se za nami na veky. — „Jd tluku,* pravi Pan, ,a neni, kdoby otevrel. 11 — Blahoslavem' jsou služebnici oni, ktere, když Pan prijde, nalezne ani bdi. Amen. Druha nedele adventni. % Proč nas Bub stvoril? Cteni z listu sv. Pavla k Rhnanum. 15. 4—13. Kr&sna a lepotvarna jest zeme a bvezdnate nebe, leč krasnejši a vznešenejši o človeče jsi ty, stvofen dle obrazu božiho. Každy dar dobry a každe dani dokonale priclidzi s hury, od Otce svetel; než nejdokon alej sim tvorem jsi ty o človeče, jak čteme v prvni knize Mojžišove: ,Hospodin Bub učinil človeka z bliny zeme a vdechl ve tvar jebo dechnuti života, i učinen jest človek v duši živou. Tak jsi ty o človeče dle tela pozemštanem, dle ducba nebeštanem, koruuou všeho tvorstva, prave-li Stvo- ritele svebo znaš a vdečnou cbvalu mu vzdavaš. Proto te Buh dle obrazu svebo stvoril. — Abys Boha mobl poznati a Stvoritele svebo mohl cbvaliti, maš k tomu dvoji knihu: prvni jest svet a tvorstvo veškere, pismo sv. pak druha, v nemžto zazna- — 9 — menano maš, co Buh jest a co od nas žada. V techto dvou knihach dobfe-li zn&š i čisti, Boha opravdove poznaš a povinnou chvalu a cest mu vzdavati budeš, což každeho človeka nejprvnejši a nejprednejši jest povinnosti. Poslyšmež tudyž jakkrdsne sv. apoštol Pavel v listu k Bimanum nds na tuto povinnost upomina. I. 1. V Birne byvali za času sv. apostola Pavla dvoji kresfane: prvni ze Židu, a druži' z pohanu. Jako di'tky ruzno matek anebo razno otcu velmi zhusta nedobre se snašeji, tak i kresfane ze Židu s kresiany z pobanstva nedobre se snašeli potud, pokud Boha, společneho Otce dobre neznali. „Kristus byl rodem našinec — pravili •Žide, my prvrn' mame pravo na život večny.“ ,Vy jste Krista ukrižovali —rikavali zas pohane židiim — nejste tudiž hodni, abyste zvali se krestany.“ Tak se vespolek nenavideli, uražejice Boha laskaveho, kteryžto je Otcem lasky a miru. Sv. Pavel jich napominal a z pisma sv. jim dokazal, jak Buh nade vsemi se smilovava, aby ode všecb zidu i pohanu byl chvalen, proto piše: Bratfi; všecko cožkoli napsano jest, k našemu naučeni napsdnojest: abychom skrze trpelivost a potešeni pisem nadeji meli. 2. Buh žddd, abvchom všickni došli spaseni, proto nam shoviva, ačkoli pre- často jej uiižime. V dlouhočekani Bub nas k polepšeni napomina, a proto pomahd a podporuje nds, abyehom križe a utrpeni mileradi sndšeli. Kadost a potechu nam Bub do srdce vleva a teši nas abvchom nezoufali. Zaveškere utrapy časneho života, slibuje njim život večny, abychom tim snaze vše trpeli. Proto naziva sv. Pavel Boba ddrcem trpelivosti a potešeni, anpiše: „Bub pak, darce trpelivosti a potešeni, dejž vam jedno- stejne sm^šleti vespolek podle Ježiše Krista: abyste jednomyslne, jednemi usty ctili Boha a Otce Pana našebo Ježiše Krista. 3. Kde neni krdsnč svornosti mezi lidmi, kde lide jsou živi ve svaru a zlosti, tam Buh miru a lasky nebyva eten. Proto sv. Pavel Bimany napomind: Protož pri- jimejte se vespolek, Jakož i Kristus prijal vas ke cti boži. Pravim totiž, že Kristus Ježiš byl služebnikem obrizky pro pravdu boži, ku potvrzeni slibu otcurn (učinenych): pohanšti pak narodove, že maji z prokazaneho jim milosrdenstvi oslavovati Boha, jakož psano jest: Protož vyzndvati budu Tebe Pane mezi narody a jmenu Tvemu budu zpivati. A opet di: Veselto se narodove s lidem jebo. A opet: Cbvalte hospo- dina všickni narodove: a velebte ho všickni lide. 4. Všickni stvoreni jsme ku poznani Boha a ku chvale jeho pohane i židč, povolani co ditky boži, jakož prorok Isaidš di: Bude koren Jesse, a kteryž povstane, aby spravoval narody (Spasitel) a v neho ndrodove doufati budou. I naši praoteove byvali kdysi pohane. Buh pak neskončene dobrotivy slitoval se nad nimi, povolav je ku poznani pravdy. Dohrotou a laskavosti boži jsme i my pokresteni a ve svatč katolicke cirkvi zrozeni. O kež bychom snažili se Boha v pravde znati a jemu za tolikera dobrodini vroucne vzddvati diky, jako jeho vyvolent, milč diky dle slov sv. Pavla: Buh pak nadeje naplniž vas všelikou radosti a pokojem u vire, abyste se rozhojnili v nadeji a v moči Ducha svatčho. — 10 — II. 1. Co jest Buh? Poliane meli za boha slunce na nebi, zvlrata na zemi, ano zlate, stnbrne drevene a hlinene sochy byly jejich domnell bobove. Sv. Augustin zasta- vuje se v mvsli u všech techto pfedmetuv s otdzkou rka: .Ptal jsem se zeme, jsi ty mym Bohem? I pravila mi: .Ta nejsem. Otdzal jsem se mori, prohlubm'a všech tvoru, jenžto žijf na zemi, a všickni mne pravili: My nejsme tvym Bohem, dotazuj se vyše. Zpytoval jsem nebe, slunce, mesfc a hvezdy; ale i ony pravily mne: Ani my nejsme Buh, jehož ty hleddš. Všech tvoru kolkolem jsem se dotazoval, zdaž mohou mne alespon neco o Bohu zvestovati. A všickni jednohlasne odvetili: On učinil nds všecky. Touha md poznati Boha hnalamneddle a všickni tvorove mne hldsali: Nebesa vypravujl sldvu božl a dllo rukou jeho zvestuje obloha. Den dni vypravuje slovo a noc noči oznamuje urnem'. Po všl zemi vyšel zvuk jejich a až do končin okršku zeme slova jejich. Žalni 18. 1—5. I jaky jest to hlas, jake slovo? — Že vžčnjf, všemohouci' Stvoritel veškerenstva jasnejši' a velebnejšl jest nežli hvezdy na blankytu nebeškem, svetlejši' než zlate slunce na nebesklonu, laskavejšl společne matere naši zeme, kterdž nds obživuje, Ont nejmoudfejšl, nejvyš milosrdny, nikdy se nemenlcl, kteryžto všlm vlddne a všecko zachovdva, taky jest Buh ndš. 2. Vše co na zemi žije a se hybe, co na nebi zdfl a v nebeslch se raduje, md puvod od Boha, odkud md puvod Buh? Odnikud; Onte nestvoren a nezrozen jest sdm od sebe od večnosti, nejvyš moudry a pravdomluvny, nejvyš milosrdny a spravedlivy, — Ontvždycky byl avždycky jest, co bytost nejdokonalejšl. — O duše md! Jak slastni jsme, že mdme Boha tak mocneho a nejvyš milosrdneho. 3. Kdo vsak Boha videl? Boha zflti vjehosldve a velebnosti, nelze žddnemu tvoru pozemskemu. Umrlti musel by človek, kdyby patriti mel na Boha ve velebe jeho, vždyt i andele, prečisti' duchove, obličej svuj pred velebnosti' jeho zastiraj!. Mojžlš, muž spravedlivy a svaty, Boha chtel uzrlti; leč aby patfenlm na Boha nemusel zemflti a zahynouti, obdal se Buh laskavy oblakem a šel mimo neho. Jedine v ho- rlclm kefi se mu Buh na hore Horeb zjevil. A proto take Pdn Ježiš dl: Žddny Otce neznd jedine Syn (Ježiš Kristus) a komu Syn Otce zjevl. Nynl patflme na Boha jako v zrcadle, jako v' mize, nekdy pak uzflme tvdfl v tvdr. Nynl jedine pozndvdme z čdstky, tehda však pozndme, jakož i pozndni jsme. O jak vznesen a veleben musl byti Buh, tvurce všehomlra, ani tvorove jeho tak rozmanitou lionosl se krasou a lepotvarnostl! ♦ 4. Jtike prisiliš! Bohu jmeno? Když Buh k Mojžlšovi z kefe horlclho mluvil a lid israelsky z Egypta vyvesti mu kazal, otdzal se Mojžlš Hospodina, rka: Hle, jdu k narodu israelskemu. Což odpovhn jim, budou-li se mne tdzati, jakež jest jmeno Boha, kteryž te poslal? A Buh Mojžlšovi takto odpovedel: Jd jsem, kteryž jsem. Pohane nevedeli ani kterak by Boha jmenem nazvali, Žide nazyvali Boha jmenem Jehova; bylot jim jmeno toto ndzvem tajuplnym a nejvyš svatym. Otcem nazyvdme Boha my kresfane atento ndzev jest nejpflhodnejšl, nejlepšl a nejzndmejšl. — O kež — 11 — bychom i my takeho Otce laskaveho byli dltkami vdečnymi učlee se Boba zndti, jemu verne slonžiti, jak nas tomu Pan Ježiš uči' a každy tvor nam to klasa. 5. Y starem zakone bylo rodičum prlsne naflzeno, aby ditkam svym velike a močne skutky boži' často uvadeli na pamet, aby di'tky Boba nejvyš mocnebo po¬ znali a nejvyš dobrotiveho horoucne milovali. Co vsak vy vvpravujete ditkam svym o Otci tak laskavem a dobrotivem ? Vypravujete jim o lasce a dobrote, jižto Bub nam bojne skyta, aby duše skrze tvory, jež vidi, povznesla se v nebesa a poznavala Tvurce neviditelneho ?— O nemobu se dosti nachvdliti tebe muj v Panu zesnuly otče, že jsi mne z vecl stvofenych učil znati Tvurce všemocnčho ! O jak neselslnekrate jsi mne v noči vypravoval o zlatolesklem slunci za dne, jak ono všude tvory osvecuje a zahflvd. A jelikož toto jsou tvorove podivubodnl a mohutnl, jak podivuboden a močen musl byti teprve ten, ktery všecko to učinil. Tak jsi bovoflval, vodlvaje mne za ruku a duch muj pdtral po Tvurci všemohouclm, mladistve srdce me zabofelo ldskou velemocnou k nemu. Dlouho predlonbo 1 juž drahy otče pod zelenym drnem odpočlvdš, než v ducbu doposud slyšlm tebe rozmlouvati, kdykoliv popatflm na slunce a v noči zrak upiram na bvezdnaty blankyt. — Nenlt v pravde nikobo, kdo dovedi by lepe vyučiti dlte, co jest Bub, jedine starostlivy oteč a laskavd matka. Kdo nad to lepši muže ddti odpoved’ dlteti na druhou diiležitou otazku, leč oteč a matka. 6. Proč nas Bub stvofil ? — Labužnlci domnlvali se a svetdci, že stvoreni jsou od Boba k tomu, aby uživali kratocbvlle a radosti svetskych: Pojdtež tedy — pravili a požlvejme dobrych ved, kterež tu jsou, a užlvejme tvorstva jako v mladosti rychle. Drahym vlnem a draliymi mastmi naplnme se: a tak nemine nas kvet času. Ovenčimež se ružemi, prve nežli svadnou, nižadnd nebud’ louka, kterežby neprešla bujnost naše. Žddir^ z nds nebud’ prazden rozpustilosti naši, všude pozustavme zna- menl veselosti, nebo tent jest dll ndš, ten jest naš los. Utiskneme cbudebo, spravedlivebo a nešetrmež vdovy, aniž se ostyckejme šedin starce mnoheho veku. A sila naše bud ndm pravidlem, — a dle toho takč se spravovali v živote svem, nevedouce, proč jsou stvoreni. — Vedlt a znaj! všickni kresfane, proč je Buh stvofil? Nektefl se domnlvajl proto že jsou stvoreni, aby od každebo byli cteni. Vše jejich snažen! atouha k tomu se nese, aby jenom co nejvlce byli cteni, apakli toho se jim v hojne nedostavd mire, maji za to, že jsou neštastni, nepomyšlejlt, že poeta a chvala lidska jest krebka jako sklo. — Opet jinl mysll, že Bub je stvofil proto, aby bojne meli statku vezdejšleb; a proto pacbtl se a bažl jenom po tom, jak bypenez a statku nabromadili. —Tfetl zase maji za to, že dlouhy život jest cll a konec, k nemuž od Boha jsou stvofeni. Všeho, co jen srdce žada, by sobe pfali. A když byli všebo okusili, tu stava se jim totež co Salomounovi, kteryž to dl: Vše jest marnost. Pujdu a oplyvati budu rozko- šemi a požlvati budu dobrycb vecl. A uzfel jsem, že ito take jest marnost. Zveličil jsem skutky sve, vystavel jsem sobe domy a vštlpil jsem vinice, vzdelal jsem sobe zahradj', štepnice a vysadil jsem je všelikeho plodu stromovlm a nadelal jsem sobe rybnlku, abych svlažoval les dflvl rostouclho, nasbromaždil jsem sobe zlata a stflbra a nabytku krdlu a krajin, zjednal jsem sobe zpevdky a zpevkyne i rozkoše synu lidskych, kofilky a džbany k posluhovdnl a k nalevanl vina. Ale jak jsem se obledi na všecky skutky, ktere dčinilv race me, na prače, pfi nichž jsem se na darmo potil, — 12 uzrel jsem ve všech tech vecech marnost a trapom' ducha. Kazatel 2. 1—11. O vy svetšti mudrochove, kteri shdnite se po v ecech marnivych, vezmete maly katechismus, ctete anebo poslyšte jak stručne a krasne otazku onurozlušfuje, proč nas Buh stvofil? Buh človeka stvofil, aby ho poznal, ctil, miloval, jemu se klane!, jemu sloužil a spasen byl. To jest život večny, aby poznali tebe sameho praveho Boha a jehož jsi poslal, .Ježiše Krista — uči' Pan Ježiš. Jan 17. 1. Biih chce, aby všickni lide byli spaseni a ku poznani pravdy dospeli. I. Tim. 2. 4. A krasne o tom mluvi sv. Augustin: Človek jest stvofen, aby Boha nejvyš dobrotiveho poznal, Boha poznaneho miloval a milovanim Boha večne Boha požival. — Pro sebe stvofil jsi n lis o Pane a srdce naše nenaleza pokoje, pokud neodpočivd v Tobe. Vy rodičove, prvni a hlavni ditek učitelove, učte ditky svoje Boha dobre zndti, poznaneho milovati a laskou čirou jemu sloužiti, učtež je, by v teto službe byly verny a štesti jejich nikdo jim neodejme. Budou-li ditky vaše popfedne na Boha mysliti, budou zajiste časne a večne šfastny. Vy pak odrostlf nelpetež srdcem na vecech svetskych, nebof, kde jest poklad vdš, tam jest i srdce vaše. Srdce naše musi byti u Boha. Pozdvihujte mysl svou v neustdlč modlitbe k Bohu, nebot nemožno, pravi sv. Bernard, aby, když telo povz- n&ši se k nebesum, touži po nebeskč slasti, veseli se z budouci slavy, duše onen nebesk^ dar, libovala sobe ve vecech tohoto sveta, kochala se v kaluži svetskjch neresti. Což nevite, proč nas Buh stvofil? Každeho, ktery jmeno me vzyvd, stvofil ku chv&le a slive sve. — di Pdn. Izaiaš 43. 7. Boha znati a jemu verne sloužiti, tot naši popfedni povinnosti. III. Kdysi dana ot&zka, co by bylo pro človeka zde na zemi nejvetšim neštestim? Jedni domnivali se, že chudoba je nejvetšim neštestim, an človek nemuže sobe sam pomoči. Druži se domyšleli, že nejvetšim neštestim jest žalžf temny, z nehož neni vysvobozeni. Tfeti' opet pravili: nejvetšim neštestim jesti smrt, kteražto všeho nds zbavuje. Než ale všecky tyto nehody, ano i smrt sama mohou bvti ndm nemalym štestim, dobre-li dle vule boži ve všem tom se zachovame. — Nuž co zda se vdm co jest nejvetšim neštestim pro nas? — Boha ztratiti, to jest to nejvetši neštesti. O bratfi držmež se pevnš Boha laskaveho, pfičinmež se Boha dobfe poznati a jemu verne sloužiti. Nezapomeneme-li my na Boha, nezapomene zajiste Buh i na nas, A když pfibliži se ndm hodinka, abychom ze sveta odešli, když zeme vezme což jejiho — smrtelne telo — pfijme Buh což jeho jest, nesmrtelnou duši. A k tomu n ds Buh stvofil. Amen. 13 — Treti nedele adventni. Proč Brili doponšti. trapenl? čteni z listu sv. apošt. Pavla k Filip. 4. 4—7. Churavec s touhou čeka rdna, doufaje v bolestech svych, že ranm' žare svit i jemu želaneho udeli zdravi. Lednik v čas nočni boufe pozira k nebi a teši se na svit jitrenky a kocini se nadeji, že zvestuje mu klidne povetri a priznivejši plavbu. Človek pak postižen križem a iitrapami žadd toužebne pomočnika, kteryžby mu pomocne ruky a utechy poskytl. Kdo vsak jest onen mocny a dobrotivy pomočnik, kteryž ndm jv križi a souženi muže pomoči? Nenif ho zde v tom slzavem Moli; proto z nebes nah čekame, jako očekavali ho toužebne svati patriarchove po čtyry tisice let, volajice se vzdychanim: Kosu dejte nebesa zhiiry a oblakove deštete Spravedliveho, otevfi se zeme a vypuč Spasitele. Na tohoto pomočnika Pana Ježiše ukazuje ndm cirkev sv. v tomto posvdtnem čase adventnim. Abychom na Pdna složili veškery peče a utrapy, ktomu napomind nas sv. Pavel v listu svem k Filipenskym, jejž jste prdve čisti slyšeli. O kežby slova tato utkvela i ndm hluboko v pameti, aby byla 'nam otavou a dtechou v dobe trampot a souženi, jež na nds snad jeste čekaji. I. 1. Veseli prave a ušlechtile nenalezneš vezdy ani v mestech, ani na cestžch aniž mužeš ho penezi koupiti; prave, nezkalene veseli nalezti možno jedine v Bohu. Proto takč napomina sv. Pavel Pilipenskych; Bratri! veselte se v Bohu, opet pravim, veselte se; nebot blizko jest Pan. Co pak jest v Bohu se veseliti? Veseliti se v Bohu jest pamatovati, že od Boha jsme stvoreni, drahou krvi Ježiše Krista vykoupeni a milosti Ducha sv. k večnemu životu povoldni, že jsme ditkami božimi, o než Buh laskave a otcovsky pečuje. — O kdožby nemel se veseliti, an vi, že mi tak dobreho a laskaveho Otce na nebi? 2. Veseli našemu v Bohu jsou vubec dve veci na odpor: nendvist, že totiž jeden druhčho nemilujeme, a pfilišna pčče o veci tohoto sveta. Proto sv. Pavel kfestany napornimi: Mirnost vaše budiž znama všem lidem, aby všickni vedeli, jak krestane mezi sebou se miluji. Nendvist jest jako ostry trn a lepe jest ležeti mezi trnim, nežli nen&videnu byti od lidi, kteri každe slovo ve zle vyklddaji a pro každou tretku se hnevaji. Toliko mirne a tiche ovečky Pan Ježiš ve svem st&dci miluje. Krestany, kteri jazyk maji na uzde a vše mileradi trpi, ty Pan uznavd za sve ovečky, an pravi: Blahoslaveni tiši, nebot oni zemi vlddnouti budou. Mat. 5. 4. Jako vina kouli vystrelenou v prudkosti umirnuje, nedadouc, by škodu nejakou učinila, tak mirnost ukroti i sebe vetši hnev, skytajic život radostny a blahostny. — O dobry Ježiši, ty tichy beranku Boži, nauč n ds jak jsi byl tichy a pokorny srdcem, abychom nalezli pokoj e dušem svym! 3. Co kali nam ddle veseli v Bohu, jest pfilišna starost v pomijejici časne veci. Četne jest lidi, kterižto predčasne prilišnou starosti o časne veci sešediveli, jež — 14 dnes mame a zitra snad ztratime. — Mnoho lidi nemuže ani samou starosti v noči spdti, nevedouce sobe rady ni pomoči. A k čemu to prilišnč pečovani? Bub dal, Bfih vzal, a opet Buh da, svatd-li to vule jeho; vždy£ vše jest v ruce Boži. Buh-li bohatstvi' našeho neostrih;!, jako snih na slunci tak i toto se ztrati. — Proč tak prilišne truchliš, že jsi upadi v neštesti? Buh jest to, ktery človeka v propast vrhne, kterv vsak z ni i vysvobozuje, jakož svat& vule jeho chce. Pri vsi starosti nejsi s to, abys k postave sve pridal jenom loket jeden. O nic nebudte pfiliš pečlivi — pravi sv. Pavel. PrilišnA peče ndm rozum a pamet mate, života ukracuje a preče nic ndm neprospM. Leč ve všelike modlitbe a prosbe, s dikučinenim znamy bučite vaše žadosti Bohu. Bez starosti a peče byti nikterakž nemužeme, než pečlivost naše musi miti dve družek: modlitbu a dikučineni. Nebot jedine ten, kdo za všecko Boha prosi a Bohu za všecko, at dobre nebo zle, povinne vzcMva diky, ten žije klidny a š£astny život. 4. Když pred časy pohane kresfany hruzne mučili, jim za živa maso z tela rezali, za živa pekli a ohnivymi kleštemi maso z tela trhali, tu oni v techto mukach nevyslovnych Boha chvdlili a velebili. I divili se tomu pohane nem&lo, domnivajice se, že krcsfane pomahaj; sobe kouzly a čary. Než vsak tajne ono kouzlo, kterež v utrpeni i ve smrti človeka čini š£astnym a blaženem, jest onen mir boži, kteryž prevyšuje rozum lidsky, a jehož sv. Pavel Filipenskym želd, an di: A pokoj boži, ktery prevyšuje všeliky smysl, ostrihejž srdci vaŠich a mysli vašich v Kristu Ježiši, P&nu našem. Jedine pokoj boži jest nevyčerpatelnym pramenem blaženosti a štesti. Kde vsak možno tento pokoj Boži najiti ? Matkou jeho jest zbožna, čista mysl a obydlim jeho zbožnd srdce. Pričin se tudiž, človeče, o čiste svedomi a zbožne srdce a pak mir Boži bude s tebou. Užiješ stale radosti a veseli, kterež v težkosti tobe ulevi a utrapy tobe osladi. II. Syn Boži, zaslibeny Vykupitel a Spasitel, prišel, aby svetvykoupil a lidstvo spasil; avšak utrpeni z nds nesnal, neučinil konec žalosti, vždy£ i on sdm trpel a umrel, zanechav nam priklad, bychom i my radi trpeli. A proč to? 1. Za tou pričinou, ponevadž vezdejši život jest jakoby školou pro budouci večny život v nebesich; škola žadna však nem' bez utrap. Ctrndct, šestndct ano i dvacet let musi žak do školy chodit, mnoho musi se učit, ano i noči musi často nastavovat, velmi musi se pričinit, než mista nejakeho, živnosti se dodela. Casto žak vzdvcha pod bremenem učeni a lid by domu sevrdtil, než však nadeje, že dosahne hodnosti nejake, jej opet obveseli, doddva mu srdce, že vsem utrapdm jednou bude konec a že šfastne hodnosti dosalme. Tako vi žaci j sme i my, povolani k životu večnemu, vyvoleny rod, kralovske knežstvo, lid svaty, lid vykoupeny, kterižto pfipravujeme se takorka na hodnost synu božich. V pravde dosti obtižno zda se vam jit v nepohode a v nechvili do chrdmu Pane, pri prači težke se postiti, v modlitbe a v prijimani svatych Svatosti ustati. Než snad chcete couvati, chcete ze školy nebeške uteci ? Toho Buh nedopouštej! Popatrte na svetce a vyvolence v nebesich, pohledte na trun vznesenosti Boži, obratte zraku na trun, ktery i vas čeka, na nejž — 15 andele vas posadi, jakož novovysveceny knez sedi' na trune, když poprve mši sv. slouži. Jeste jenom nekolik let, nekolik dni, a vyjdeme ze školy a večny svdtek slaviti budeme v kralovstvi nebeškem. To budiž v utrpeni prvni naši' potechou. 2. Ježiš prišel, aby nas vykoupil a spasil; a preče musime tak mnoho trpet. Proe to? Z te pričiny, že život časny jest jenom pouti do života večneho. Pontnik musi často zakoušeti zimu a vedro, nezfidka putuje lačen a žizniv a zbusta musi, ač uondan, toliko na slame spati. Než pri vsi slote utechou se teši, že v brzku dojde rodnčho kraje, rodne vlasti. Teš se tudiž i ty, poutniku pozerasky, že putuješ ku šfastne večnosti. Jenom jeste nekolik mil, nekolik hodin mej strpem' a dojdeš štastne prahu obydli Otce nebeskeho. Tam odpočineme, — tam radovati se budeme radosti, jakež oko nevidelo, ani uclio neslyšelo a srdce nepocitilo, jižto Ježiš ndm pfipravuje. To budiž v križi a utrpeni naši druhou utechou. — O jak bude tam blažene! Jenom chute krdčejme ku predu; zde jest zeme jenom poutnim mistem. 3. Ježiš Sjm Boži prišel nds spasit, a preče nicmene hojne zakoušime litrap a križu. Odkud to? Odtud, že každv z nds jest zde delnikem a pracuje za mzdu; teprvč po smrti približa se ndm den svdtečni, kdy od prdce se zotavime zasloužene mzdy poživajice. Jak mnoho delnik se nalopoti, nežli večera se dočekb; jak nddennik se musi namdhati, aby denni mzdu obdržel. A preče neustdvd v prbci, neodchdzi od dila, pokud ho nevykonal a mzdy zaslouženč nedosdhl-. Nejsmeliž i my delnici na vinnici Otce nebeskčho? Mdme snad byti vdhavi u plneni sv^ch povinnosti, nemeli bychom bojovati za pravdu a prdvo, obohacovati se ciiostmi, učiti neumele, napominati hrešici, podporovati chude? O zdd-li se ndm dilo naše odporne, neehat sili nds nadeje na večnou odplatu. Pričihmež se, pokud den jest; prijde noc, kdy nebudeme moči pracovati. Jan 9. 4. Jenom jeste nekolik hodin; približi se sobota, a Pdn pošle pro nds, by ndm za prači namahavou zaslouženy vyplatil peniz. Hojnou žen miti bude ten, kdo hojne zde rozsival. Co zde v slzdch kdo rozsival, tam s radosti a plesdnim bude žiti. Budiž nam to v utrapdch treti utechou. 4. Kristus prišel nds vykoupit; — nuže proč musime zde trpeti tolik krivd a urdžek? Proto, že život nynejši jest jenom nemočni«', plnou duševne chorych, kterižto tam se maji uzdravovati, a temito neduživci jsme i my; krivdy a urdžky ndm učinenč jsou pro duši spasitelnym lekem. Dobry a laskav^ Oteč nebesk^ proti každe chorobe stvofil bylinku hojivou, jenom že doposud učinku všech techto bylin nezname. Toliko proti morene neroste nikde korene. Čim jsou hofke byliny hojive pro chore tšlo, tim jsou kfivdy a ustrky cliore duši, aby totiž ozdravela z hfišmfch navyku. Pyšny človek se vypind, vyndši se nad druhe, nebot duše jelio pychou jest nakažena. Buh nah dopusti, že jest nepovšimnut, že zli jazykove ho pomlouvaji, aby se ponižil a ozdravel. Lakomec nad miru miluje zlato, duše jeho pohroužena ve vecech svetskych smvtelne postondvd. Buh dopusti nah neštesti, odejme mu časny statek, aby ozdravela duše pro život večny. •— Smilnik upada ve hruznou nemoč nečistoty; Buh dopoušti, že jest zahanben a opovržen, by duše od nebezpečne smrtne choroby se zotavila. Opilci Buh ujima zdravi a jmeni, zlostnemu posila neustupn/ch, lenivemu nedostatek a nouzi, aby duše byly uzdraveny, kterežto v nebezpečnem neduhu jsou pohrouženy. Ty človeče reptdš, že musiš mnoho trpeti, proklindš jinych lidi, — 16 jakoby oni neštestim tvym byli vinni, neviš-li, že vzdaluješ se leku, jejž Buh laskavv tobe podava, by duše tva večne nezahynula ? — Bad-li všecko ztrpiš, uzdravena bude duše tvi; a laskavy Buh odejme pak horkou bylinku utrpem' od tebe. Zlobfš-li se vsak, opovrhuje a proklinaje vse, což kolem tebe jest, odmitiš od sebe duchovm' lik a nikdy života večneho nedosihneš. Kterak pak chceš života večneho poživati? O človeče, poteš se, nezapominej vsak nikdy, že utrapy vezdejši’ jsou hojnym lekem, jejž Oteč nebesky tobe podiva. Teš se v križi vyrokem sv. Augustina: Zde, o Pane, rež, zde mne tresei, toliko na večnosti mne ušetriž! 5. Ježiš prišel, aby svet spasil, neprišel ale, aby nam nebe na zemi pripravil, dalf nam toliko naučeni, jak bychom nebe mohli dosihnouti, ukazalf nim pravou k nebi cestu a brinu nebeskou križem svym nam otevrel. Ježiše nasledovat, Bohu sloužit a pro nebe se vynasnažit musime sami. Yeškery naše težke prače a zamest- nani jsou nim zasluhou k životu večnemu, veškery utrapy a protivenstvi hojivymi leky pro život večny. O jak radi meli bychom težkosti s niš e ti — kalich hofky mi- leradi piti a chviliti Boha, kteryž nim vše k našemu dobremu skytd, a nikdy ne- meli bychom zapominati, co Pdn sam pravi: Chce-li kdo za mnou prijit, zapri sdm sebe, vezmi križ svuj a ndsleduj mne. Luk. 9.23. III. Tou dobou, kdy sv. František Xaversky ve vychodni Indii viru krestansko- katolickou hMsal a mnoho križu drevenych v one krajine postaviti dal, co vitezne znameni, že krajina tato jest katolickou, šel jakys pohan vedle križe jednoho. V oka- mžiku onom, kdy vedle križe šel, vyvratil se križ, padi na lAme jeho a značne jej poranil. Pohanu utkvela udalost tato hluboko v mysli, a sotvaže pookfdl, ihned dal se pokrtiti. — Pržve tak padi na mnoheho z mis težky križ utrap a protivenstvi. Blaže každemu, kdo ranou takou procitne a horliveji Bohu slouži! Ty pred križem utikaš, nechceš pfijmouti a nesti križ, jejž Buli na te ukladi? Nechceš-li zaJežišem križe trpelive nesti, nemužeš s nim do života večneho vejit. O duše mileni! netruchli a nevzpouzej se, obejmi s radosti križ, jejž v povolani svem maš. Križ jest kličem ku brine nebeške, a cesta križe cestou krilovskou v nebesa. — V brzku vyjdeme ze školy, v nižto pripravujeme se pro nebe, pout obtižna vezdejšiho života zihy bude skončena, nimahy každodenni pominou, utrapv, križe a protivenstvi laskavy Buh od nas navždy odejme. Nechat pfedchazejici rozjimini jest čtverym utešenym pramenem zotaveni a utechy ve všelikem utrpeni. — Bratfi a sestry rozmile! veselte se v Panu, opet pravim veselte se; nebot Pan blizko jest, tent promeni utrapy ve večnou a ne- hynouci radost. Amen. v Ctvrta nedele adventni. Kterak mame Bohu v pravde slcmžiti. Čteni z I. listu sv. Pavla ku Korintskem, 4. 1—5. Svata matka naše, cirkev katolicki, každoročne ustanovuje čtvero suchych dnu neboli kvatember, čimž kfestany, ditky sve povzbuzuje a pobada, by duši a telo všim potrebnym opatrili. V jarnich suchych dnech nas napomina k modlitbe, aby laskavy — 17 Buh osem požehnal, aby krasne se zelenalo; v leteopet, abychom prosili za odvrdceni všelikeho neštesti od polnosti' a vinohradu; v jeseni' opetne, abjcbom prdce štastne vykonali; a v zime uči nds cirkev sv. modliti se, abychom stfidme daru božich pozi¬ vali a ku spaseni svemu jich vynakladali. — Starostlivd matka cirkev sv. nds ale mimo to v kvatembr napomind, abycbom pečovali take o pokrm duehovni, jejž nam Buh skrze kneze, sve ndmestky udeluje, kterižto prave v such/cb dnech byvaji vy- svecovani, a napomina nas, abycbom postem a modlitbou horlivych pastyru na Bohu snažili se vyžadati, aby slovem božim a svatymi svatostmi ovečky stadce Kristova hodne pasli, jsouce rozdavačove tajemstvi božich. Z te phciny take cirkev sv. nari- zuje na dnešni nedeli čteni z prvniho listu sv. Pavla ku Korintskem, kdež o vzne¬ senosti stavu duchovniho se jedna. I. Korint, znamenite pohanske mesto v Achaji, nekdejši recke krajine, bylo vznesene a bohate ve vecech svetskych a plno obyvatelu, leč prachudičke ohledem po¬ znani praveho Boha a zbožneho, svateho života. Sv. Pavel pul druheho roku v meste tomto ztravil, četne pohanu pokrtil a Kristu Ježiši, nejvyššimu pastyfi bojne stadce pravovernych krestanu ziskal, nad nimiž nemdlo sam se radoval. Po jeho vsak od- chodu, prišli do Korintu zli, utrbačni lide, kterižto sv. Pavla snažili se zostuditi, jakoby nebyl pravym apoštolem, a tim kfestany popudili, že nebylo mezi nimi krasne shody a svornosti. Sv. apostol jim proto ponekud prisne piše, utrhače falešnemi apo¬ stol nazyvaje, zdroven pak vznesenost stavu sveho liaji rka: Tak o nas smyšlej člo¬ vek, jako o služebnicich Kristovych a rozdavačich tajemstvi božich. — O by svet znal vznesenost a dustojnost ndmestku božich, jimžto svefeno, což ani andelum neni popfano. Kežby lide vezdy Bohu za kneze povinne vzddvali diky, jich vezdy sobe vdžili a učastnymi se stali onech milosti, jež Buh ndmestky svymi lidem rozddvd! Cti Boha z celč duše sve, pravi Duch sv., a kneze mej v uctivosti. Sirach 7.33. 2. Jakož však velka jest knezu vznesenost a dustojnost, takovdtež jest je- jich povinnost, aby lid pravde boži tak učili, jak Buh prikazuje a ne jak lide sami toho sobe žddaji, — aby udelovali sv. svatosti jenom tem, ktefi jsou hodni, aby nedd- vali svateho psum a nemetali perel pred svine, — aby ku vericim byli pfisni a laskavi, jak toho prave zasluhuji. Tu se již pri rozdavačich vyhledava, aby každy vernem nalezen byl. Co platno dlužniku, napiše-li mu služebnik, že dluh pdn mu odpoušti, nepotvrdi-li pdn toho, co služebnik jeho napsal? Co prospivd hrišnikovi, bytby a i zpovednik nehodnemu hfichy odpustil a ku stolu Pdne jej pripustil, Buh-li na veky jej od sebe zavrhne? 3. Nek ter i z Korintskych, popuzovdni utrhačnymi jazyky, že jejich učitel sv. Pavel mene jest ctihoden než ostatni sv. apostolove, obvihovalit jej, že jest pyšny, a veškery dary dobre vyklddali mu ve zle. Take posuzovdni človeka boli, Bohu-li ho človek neobetuje, kteryž srdce a nitro naše zna. Sv. Pavel takovym krivym obvirio- vatelum odpovida: Mne pak to za nejmenši jest, abych od vds souzen byl, aneb od lidskeho soudu. Avšak aniž sdm sebe nesoudim. Nebo ničeho sobe povedom nejsem: ale tim jeste nejsem ospravedlnen, neb kdo mne soudi, Pdn jest. Protož nesudte pred časem, dokudž nepfijde Pdn, kterjž i skryte veci temnosti osviti a zjevi rady 18 — srdci, a tehdaž bude miti jedenkaždy chvdlu od Boha. O jak neobezretne jedmi člo¬ vek, kterv ve vsem jednani dle lidi' se zpravuje a vezdy se taže: Co tomu lide reknou? Netažme se toliko, co lide o lids soudi, nybržmnohem vice mej mež namysli, jak bychom obstali pred soudnou stolici boži? Co platno lidem se zalibiti, Biih-li nad nami zalibeni nemd. Kdybych lidem se libil, Kristuv služebnik bych nebyl. Odedavna hfvaji verni služebnici boži od lidi haneni; a ti, kteri nabožne chteji živi byti, protivenstvi snašeti budou. Než verny služebnik Kristuv musi až ku smrti ne- premoženym zustati. — Kdo pak jest verny a spravedlivy služebnik boži ? Ten, ktery milost boži svedomite rozdava (jako kneži) a ten, kdo milost tuto hodne pfijimd a k dobremu vvnaklada (verny a zbožny kfestan.) II. Buh nam svymi ndmestky (knežimi) pro spaseni naše zvlašte tre daru ude- luje. Prvy dar jest: 1. Slovo boži, jež nam jmenem božim hlasaji. Kež by lide dobre znali, jak slovo boži jest vzdcne a drahe! — Sv. Augustin, v mladi odddn sekte manichejske, žil život pusty a rozmarily. Prišel do Milanu, vlašskeho mesta, kde biskupoval sv. Ambrož, kter^ž sam slovo boži hldsal, a jehožto kdzani sv. Augustin navštevoval. Co se s nim tam uddlo, necht vypravuje ndm sv. Augustin sam: Kura ledovd v nitru mem roztdla a srdce me bylo pravde pfistupno. Slovo tve o Pane jest chlebem, kte- ryž obživuje a nasycuje, olejem, kteryž nas sili a tvar naši obveseluje vinem, jež čini nas štastnymi a jež pusobi, že omrzi nas radost svetska. Ne vidi teina ruka tvoje dovedla mne k muži svatemu, že mne oči otevrel a mne k Tobe pfipoutal. Učili pravdam svatym a vznešenym, oznamuje nauku spasnou. Než jak daleci jsme od toho všeho, pokud hrichum jsme odddni, jako jd tehdaž. Pozvolna jsem se k Tobe bližil, ač sam jsem toho nepozoroval. Tak vypravuje sv. Augustin sam o sobe; co- pak mdm fici jd o vlažnych kresianech ? Mnohym jest poslouchani slova božiho od- porne a na nich vyplni se hroznd slova, jež Kristus tvrdošijnym židum reki: Kdo z Boha jest, slovo boži slyši; protož vy neslyšite, že z Boha nejste. Jan 7.47. Mno- hym zdd se kdzani nezmerne dlouhč a nmohy nudi se pri poslouchdni slova božiho, ano snad predčasne z chrdmu Pane odchdzi. Tak^ch napomina sv. Hilarius biskup: Jdetež jenom z chrdmu: však z pekla nikdy nevyjdete. Slovo boži jest jako sime a srdce tve zemi. Nezaseješ-li ho nebeškem se- menem, pak ovšem zaroste ti pekelnym trnim a liložim nevery a nepravosti. Prave v onech krajindch kacifi nejvice privržencu mezi lidem ziskali, kde kres tim e ve svate vire mdlo byli vyučeni. Proto take Pdn sv. apostolu napomind: Jdouce do celeho sveta učte všecky ndrody zachovdvati vše, cokoliv jsem vam pfikdzal. Z tčtež pričiny porouči Pan ndmestku svych pilne poslouchati; neboi nemluvi oni sami od sebe, nybrž Duch sv. mluvi usty jejich, jelikož jsou pravi namestkove boži. Žel Bohu, že malo jest tech, kteri pilne slovo Boži poslouchaji; maji snad proto kneži ustati v rozsčvdni, hldsdni slova Božiho? Nerddi-li verici naslouchaji slovum, jimiž Buh v kdzdni a krestanskem cvičeni k nim mluvi, pak i Buli nevyslyši proseb, jež k nemu vysilaji. — 19 — Zbožny a o spasem' vežne dbaly kresfan bude zaj iste každou nedeli a svatek pritomen kdzdni, ano hrichem bude mu kdzdni zauedbati. A pokud mu možno, nezanedbd i odpoledne pritomen byti kresfan skemu cvičeni, nebot vsake ponaučeni jest mu vonnym kvitkem nebeskym, duše jeho podobd se pilne vcelce, kterdžto žddostive touži' po mane života večnelio. Cokoliv slyši, na to cestou nezapomind, nybrž verne v srdci svem vše zachovdvd, časteji o tom pfemyšh' a život svdj dle naučeni onoho ridi a spravuje. Kad vypravuje domačim, co v chrdmu Pdne slyšel; a radeji jeste nasloucha, kdykoliv nekdo cos ndboženskeho vypravuje. Slovo Boži jest mu drahokamem, jehož dosti nemilže ani nasbirati. — Tak zbožny kresfan vice dba o sime slova Božiho, nežli o sime na poli a radostne, bohat na statcich večnych, byt i se mu časnych nedostdvalo, na onen svet se ubili. — Kterak budete vsak odpovidati vy nedbali rodice za ditky sve — vy hospoddfove za čeled, pakli jste na kfesfansk« c vicem' jicli neposilali a v mladi o navštevu školy malo dbali. Nenif človek živ samym clilebem, nybrž každym slovem, kterež vychiizi z ust Božich. Namestkove Boži rozsevaji pilil e sime slova Božiho, srdce-li vsak lidske podobd se puste neurodnc zemi, kteraž se obdelati a zaseti neda, tu Buh takym sime slova Božiho odejme a da ho lidu, pfinašejicimu hojnejši užitek. Cehož Biih milostive račiž nas uchovati. 2. Druhy dar Boži, jakyž namestkove Boži nam skytaji, jest bohoslužba, již Bohu jsme povinni, jsouce zaroveh šfastni, že ji konati mužeme. Namestkove Boži nas vyucuji, jak bychom Tvurci svemu, kteryž mis zachovivd, verne meli sloužiti. I)obry a laskavy Buh nikdy na nas nezapomind, uštedruje nam každodenne život a zdravi, pokrm a odev: což však my na vzdjem jemu dame ? Davejmež Bohu ranili a večerni modlitbu, obzvlašte však obet mše sv. obetujmež, co obet dikučineni. Kneži obetuji obet mše sv. za verici lid, tento však md pfitomnosti svou snažiti se, aby dosdhl onech milosti, jež z tčto obeti plynou. — Každodenne poznamend se zbožny krestan hned na usvite znamenim sv. križe, diky vzddvaje v modlitbe Bohu za ochraiiu, jakež se mu v noči dostalo, a prose zdroven o pomoč a pfispeni ku celodenni prdci, aby vše ke cti a chvale Boži mohl konati. Na večer opetne zbožne poklekne, pozvedne rukou k modlitbe, aby podekoval Bohu za pfijatd dobrodini, vyprosil sobe odpušteni hiichii, a uplne odevzddvd se pak do ochrany Všemocneho. Všakou prdci s Bohem začina a konči, za pokrm i napoj vroucne Bohu vzdati diky neopomene. Tak jednd zbožny krestan a vsake zamestndni jeho jest modlitba. Než ale veškerd bohoslužba naše bez neskonalych zdsluh Ježiše Krista ne- mela by pro nds ni nejmenšiho vjfsledku. Obet mše sv. jest souhrn vši hohoslužby, nad touto nejvetši obeti md Bdh nebesky nejvetši zalibeni a proto krestan zbožny všemožne se snaži, aby co nejčasteji obeti teto nejdražši mohl občo vat. Každou nedeli a každy svdtek b^vd ve farnim chramu Pline mši sv. pritomen, a nikdy z vlastni viny mše sv. neobmeškd. Všecky myšlenky a žddosti sve spojuje a sjednocuje s knezem, vzbuzuje pri všech čtyrech hlavnich čdstkach mše sv. zbožne umysly, pfipomind sobe nestihlou ldsku Ježiše Krista, kteryž tak nesmirne mnoho za nds trpel ano i umrel, abychom my večne živi byti molili. Neobetuje knez obeti mše sv. jen za tim umyslem, aby veficim Buh 20 hojne požehndval ve vecech časnyeh, by dostatek meli vevšem, nybrž popredne žddd a prosi za odpuštem' hrichfi, za spaseni sve a stadce sobe svereneho a za setrvani v živote zbožnem a Bohu milem. Potešen a obohacen na duši vvchdzi krestan z chramu Pdne a vše, co snad zanedbal, Buh mu hojne vynahradi dle zaslibem' Pdna Ježiše: Hledejte nejprve kralovstvi božiho a spravedlnosti jeho a ostatni' vše bude vam pfi- ddno. Mat. 6. 33. Nemuže-li vsak nekdo osobne mši sv. biti pritomen, tu poklekne v pfibytku 0 pravd hodine, obrati zraku svdho ku chramu Pdne, vezme modlitebni knihu nebo ruženec do ruky, spoji se s bratry a sestrami v chramu Pane pritomnymi, sjednoti umysl svfij s umyslem kneze, kteryž mši sv. slouži, a tim stdva se učasten mše sv. jakoby osobne pri ni byl pritomen. Na Slovensku, pobliže mesta Celovce žil pred nekolika lety na kopci pfevysokem veleučeny avšak chromy pan. Na vojne prišel chudas o nohu. V nečase a v zime nemohl ubožak do kostela jit. Co učinil? Sel ven, tam kde molil hlas zvouku slyšeti, opfel se o strom, pokleki na pafez a pozvednuv ruce k nebesum obcoval takto duchovnim spusobem obeti mše sv. — Taktež čin i ty poutniku, kdykoliv jsi na ceste a do chramu Pane vejit nemužeš. — Nechat cela farnost jest jedne mysli a jednoho srdce se svym faiifem — a tim zaroveii at spo¬ jena jest se svyin nejvyššim pastyfem Ježišem, kteryžto v obeti mše sv. Bohu za nas v dar se obetuje. — Než jak nedbale a liknave se často tato nejsvetejši obet zanedbavd! Četne kfestanu občuje mši sv. ne tak ku spasem' duše, jako spiše pro blalio telesne, vice pro zisk časny nežli večny, zridka jen ku blahu večnemu svych svefencu, zhusta vsak pro štesti pozemske, jako kdyby byl Ježiš proto umfel, aby zde na zemi učinil nas štastnymi. Mše sv. nem' nikterakž svetoslužbou, nybrž bohoslužbou, onaf konana byva ke cti a clivale boži, za potfeby duchovni, za odpuštem' hfichu, k osvi- ceni rozumu našeho, k ziskdni posvečuj ici milosti boži a života večneho. A pak teprve 1 za telesne potfeby, k nabyti zdravi, ku ziskdni štesti a blalia pozemskeho, Bohu-li ku cti a ndm-li ku spasem' prospivd. Mnohy hospoddr čeladce sve ani v nedeli a ve svatek do chramu Pane jit nedd, tak že časteji po cely mesic ano i po delši dobu ve chrdmu Pane nem' pritomen a čas služeb božich pasenim dobytka ajinou služebnou prači zamestndn trdviti musi. Cernu mladik navykne, toho a i starec nenecha a radeji doma vyspavd anebo v krčme se povaluje, než by do chrdmu Pdne šel. Nejeden oteč a matka ditky sve do kostela posila, leč jako ovci bez pastyi ; e, tak že v chrdmu Pane take dite se obliži, smeje, s druhymi se taha a pere. A toho vinu nese oteč a matka, nebof nevedli dite sami do chrdmu Pane, neukdzali jim, kdo v chrdmu Pane jest pritomen, jak maji se tam zachovati a co popredne pri jednotlivych častech mše sv. činiti maji. Tak ditky samy sobe jsouce ponechdny pustuji a jinym jsou jen ku pohoršem. Mnohy chram Pdne po celd leta byvd prazdny a pusty, ani farnici chramu farnimu se vyhybaji, doma do chrdmu Pane nechodi a vetšim dilem v cizim chrdmu Pdne mši sv. jenom ledabylo jsou pritomui. Viztež vy netečm' a vlažni krestane, aby časem vam prave tak se nevedlo jako kdysi ubohym Francouzum, jimž v dobe — 21 revoluce oltare poborili, kneze povraždili anebo ven ze zeme vyhnali. Hledali pak pomoči v utrapach ale nikdež ji nalezti nemohli. Co neučinili zbožni obyvatele namerni P O pulnoci ploula po hladine morske mala lodička a slyšeti bylo jemny zvonu hlas. Z vysokych hor lide chvatem ku brehu more kvapili a vsednouce na brehu do malych člunu v sire more na nich odplouli. Již svetlo rozeznavaji vice a blas zvonu tež zfetelneji a hlasneji k nim doraži. Pojevilat se tu lod’ka, na lod’ce zbudovan oltar, na oltafi rozžaty svfce, u olt&fe stoji' pak knez v mesnim rouchu, cbystaje se na širem mori obet mše sv. obetovati, nebot na suche zemi nesmela byti obet mše svate obetovana. Nyni dano zvonkem znameni k nejsvetejši obeti, všickni v člunech poklekli a poznamenavše se znam enim sv. križe jednemi iisty hlasne zapeli: Bože pred Tvou velebnosti na kolena paddme. — Popatrte na širem, nebezpečnem mori tolik lidstva, kterak zbožne obeti mše sv. obcuji, a u nas na suche, bezpečne zemi tolik vlažnych a netečnych krestanu! — O Ježiši laskavy, zapal v nas obeh sve laskv, abychom vezdy zbožnym srdcem pamatku smrti Tve slavili a pri mšisv. vždy uctive pritomni byli, kteražto studnici nevyvdžnou jest všech milosti a daru. 3. Treti dar boži, ku spaseni našemu nJm skytany, jsou sv. svatosti, jež Buh svymi namestky nam rozd&vl Mbožnemu krestanu nedostačuje každodenne rhno a večer se modliti — každou nedeli a svatek pfitomen byti mši sv., take sv. svatosti často a hodne prijimati ma za svou povinnost. Nejenom o velikonoci, jakž byva zvykem u vlažnych krestanu, chodi k sv. zpovedi a ku prijimani, nybrž pokažde, kdykoliv hrichu smrtelneho se dopusti, anebo v nebezpečenstvi hrichu se nalezd, alespoh vždy ctvrtrocne, ne-li mesične svedomi sve očisti ve svatosti pokani a obživi duši pfijimanim nejsvetejši svatosti oltarni. Kterak pak ty, netečnji krestane, sv. svatosti pfijimaš ? Kdy paks byl naposledy u zpovedi a u stolu Pane? O velikonoci — odpovida mne skoro každy, slyšim, ano vidim sam patrne, kterak každodenne z jednoho hrichu smrtelneho v druhy pada. — Proč nešels hned po prvem hrichu smrtelnem ku sv. zpovedi? Odkladal jsem, tim odpoviddš. Neviš-li, že ve hrichu smrtelnem živu byti jest pro duši tvou nejvyš nebezpečno? Nebojiš se na milosrdenstvi boži hrešiti a bez milosti boži umfiti? Neodkladej ze dne na den obihtiti se k Panu Bohu svemu, napomina Duch sv., , nebot prchlivost jeho rovna jest smilovani a v čas pomsty te zabubi. Sirach 5. 8. — Proč nešels časteji v roče ku zpovedi? Nemohl jsem — praviš. Co platno, kdybys cel^ svet ziskal, ale na duši ztrdtu trpel P Pfijit o hodinu dfive do chramu Pane, zdržeti se v chramu Pane o chvili dele nemužeš ty, ktery cele večery v daremnem tlachani, pomlurhch ano v lifišnych radovhnkach travis' P O bratfe, ty opravdu nevišj jak drahou cenu ma duše tva, protože tak malo o ni dbžš. — Proč nebyls tak dlouho u sv. zpovedi? Protože sobe nejsem žadneho hrichu vedom — odpovidš, vlažny krestan. Což jsi snad svetejši Jana, kteryžto svedči, že i spravedlivy sedmkrate za den zhreši? Kciž mne, proč každ^ den se umyvaš, ač se v blate neustale nevališ a sazi obličeje nepo- špiniš P Jak umazana a k nepoznani byla by tvaf tvž, kdybys jenom jednou anebo nanejvyš dvakiht za rok se umyval! Jake musi teprve byti srdce tve, jednou-li jen do roka sv. zpovedi je čistiš a umyvaš! Pilna hospodyne každodenne jizbu umeta, aby tam mnoho smeti se neusadilo; pečliva devečka každou sobotu umvva nadoby 22 — kuchynske, um^vi laviee a stoly, aby byly belounke a čiste. O nezapominejtež, duše 1 ahč a mile prive tak pečlive čistiti a bfliti nitro svč, aby Duch sv. tam mohl prebyvati, aby srdce vaše bylo belostmfm trfinem Ježiše, ženicha duše vaši! — Telo tvč slibne, jeden-li nebo dva dni pokrmu nebo nipoje nepožilo; jak slabi musi teprvč duše tvi byti, cele-li čtvrtleti, rok-li cety u stolu Pine nebyviš. Proto te taki i nejmenši vinek pokušeni ku hrichu prividi, protože jsi slib a ne- statečen bez posily nebeški. Laskav^ Ježiš na te čeki, svymi nimestky te k sobe vibi a voli a tebe nikdež neni. Stul Pine každodenne jest pro nis pripraven a uchystin, ale pozvani neprichizeji, zvlište pozvani mužove. Ecetež mne vy odrostli, což pak neni Ježiš i vašim pastyrem dobrym, že pred nim utikite ? — Neni-liž Spasitelem vašim a vy mu vyh^bite. Mezi deviti ženami nebo pannami zridka kdy byvi jeden muz u sv. prijimini. Což mite snad vy mužove jinčho Boha, prijdete snad jinou cestou do nebe nežli ženy? — Poslyštež, co Pin vim pravi: Večere pripravena jest, leč pozvani nebyli hodni. Pravim pak vim, že židny z pozvanych neokusi večere me. Luk. 14. 24. Jak horoucne a toužebne sv. cirkev Židi, abychom tim chlebem nebeskym byli krmeni, aby krestane často ku stolu Pine pristupovali, dosvedčuje sv. snem Tridentsky v 13. sez., židaf, aby nejsvetejši svitost byla duši naši pokrmem a večnem uzdravenim srdce našeho, bychom chlebem timto posilneni štastne pouf vezdejši dokonali a onen andelsk^ chleb, jejž pod zpilsobami chleba prijimime, v nebesich navždy tviri v tvir poživati mohli. — Velke netečnosti znimkou jest, nemodliti se každodenne; — lenosti nekfesfanskou jest, v nedeli a ve svitek nebyti službim božim pritomna; — netečnosti a lenosti ziroven jest, alespon čtvrtročne neprijimati svatosti oltirni, jak Pin niš toho želi a cirkev sv. nim narizuje. Lenost ve službe boži jest hrichem smrtelnym, jest hlavou mnohych hrichu a pramenem večneho zatraceni. III. Považte ješte jednou, duše drahe, rozdil mezi nibožnymi a vlažnymi kresfany a sami se ptejte, ku ktervm vy niležite ? Buh divi vim nimestky sve co rozdivače sv/ch tajemstvi: vy pak zvykli jste liknave daru božich prijimati. Nebojite se, že se opozdite pri uvitini Ženicha nebeskeho, jako ony blaznive panny, kterež nemely oleje v lampich svych, když ženich se približoval? Tlouci budou netečni krestane a volati: „Pane, Pane, otevri nam!* Leč pozde bude. Amen, amen pravim vira, že vis nežnim — odpovi Ježiš a neotevre nim briny života večneho. — Považte upominku narozeni Ježišova — jitro milosti boži se nim opetne bliži. O kež i v nitru našem oživne horoucni touha, učastnymi se stiti onech milosti, jež Pan narozenim svym s nebe na zemi prinesi. Amen. Slavnosf narozenl Ježišova. 1. Nevyhnutelna potreba Spasitele. (Na jitfni.) Čteni z listu sv. Pavla k Titovi 2, 11—15. Temni noc jest, a smutno ve svčte. Nenif svetla ni tepla na zemi, od one doby, kdy slunce zmizelo za mrakem. Bled/ jest svit luny, slabo jenom hvezdy kmitaji; — o jak by nim bylo, kdyby nevratilo se vice zlate slunko! — Tak bylo v duševnim smyslu, lidem an dobi/ a laskav/ Buh po hfichu prvopoč&tečnem tv&r svou odvratil. Tma nevedomosti je pokr/vala, mraz hfichu a nepravosti je obdival; zoufati by sobe museli lide, kdyby milosrdn/ Buh Spasitele jim byi nezaslibil — duševni slunce ubohemu svetu — jehožto prichod sv. apoštol Pavel svemu milemu žaku Titovi popisuje, jak v dnešnim svatčm čteni slyšime. I. 1. Sv. Titus byl vern/m tovaryšem a pomocnikem sv. Pavla na jeho apo- štolsk/ch cestich. Sv. Pavel Tita zvlištni miloval laskou, a pro jeho svšdomitosf a vernost ustanovil jej na ostrove Krete v stfedozemnim mori biskupem, prikizav mu ziroven, by vše moudre zaridil, co by vern/m kfesfanfim ku spaseni sloužilo. Pfisnou uklidi mu povinnost všecky napominati, aby každ/ dle stavu sveho počestne byl živ, aby neztratili onech milosti, jež laskav/ Buh Synem sv/m jim opatfil, a protož di: Ukizala se zajiste milost Boha, Spasitele našeho, všechnem lidem, vyučujic nas, abychom odfeknouce se bezbožnosti a svetsk/ch židosti, strizlive a spravedlive a po¬ božne živi byli na tomto svete. — O, v pravde, pfekrisne to apostolske naučeni! Nenit dosti na tom, že jsme kfestany; musimef i krestansky živi b/ti, chceme-li šfastni b/ti nejenom zde na zemi, n/brž i na večnosti. 2. Lide nevezani pretežko jenom krestanskemu životu zvykaji, domnivajice se, že život kresiansk/ jest velmi nudn/ a trapn/. Častokiite dotazuji se, čeho do- stane se jim za to, svetskemu-li životu v/host daji? Na to odpovida jim sv. Pavel: Premili, my čekati musime až spini se n (im to, co Spasitel u&m zaslibil, my musime očekdvati prišti slavy velikčho Boha a Spasitele našeho Ježiše Krista, kter/ž dal sebe sameho za n;is, aby nas vykoupil od všelike nepravosti a očistil n&s sobe lid vzacn/, nasledovn/ dobr/ch skutku. Kdy vsak bude onen druh/, slavn/prichod Pane? 2 24 — Každemu z nis približi se onen pncliod Pine hned po smrti, vsem ziroven prijde onen den v posledni neboli soudny den, kdy Pin prijde ne co male, slabe robitko nybrž co vsemocny a spravedlivy soudce živyeh i mrtvfch. 3. I nim plati zaslibeni Ježišovo; zdaž pak ale take ze zaslibeni tohoto se veselimo? Veselmež se zaslibenim timto, Bohu-li jsme mili, a pravymi krestany; nebot: Ježiš Kristus dal život svuj za nis^uči sv. Pavel, aby očistil nas od všelike nepravosti. To slibili jsme Bobu pri krtu sv. a za to zaslibil nam Bub život večny. O kež bychom nikdy na to nezapomenuli, kež bycbom my slib svuj verne vyplnili — pak vyplnil by slib svuj i Buh. — To mluviti a k tomu napominati ve jmenu Ježiše Krista kiže sv. apostol Pavel nejenom Titovi, nybrž i mne, abycb totiž dokazal vim pri jitrni, jak velmi zapotrebi bylo Spasitele, a jak povinni jsme Bohu za Spasitele tohoto diky vzdivati a milosti zjednanych učastnymi se stiti. n. 1. Prvopočitečn^ hrich byl pro lidskf rod neštastnou, smrtelnou temnotou. Rozum i vflli človekovu hrich onen zakalil, jako blato čistou vodu, tak že lide ni Boha, ni sebe sanrfch dobre neznali; svobodnou vuli zvratil ku zlemu a svet tak po- kazil, že už prv^ syn Adama a Evy, nešlechetny Kain, zbožneho Abela z pouhe za¬ visti ze sveta sprovodil. V pravde žalost a neštesti nezmerni, jehož prvni rodičove pro hžich svuj se dočekali! Cim vice vsak lidi pribfvalo, tim vice bylo i pohoršeni. A když Buh videl, jak velike zle lide na zemi činili, a že myšleni jejich jedine ku zlemu se nese, zželelo se Bohu, že človeka stvoril, a proto pravil: Yyhladim človeka, jehož jsem stvoril, ze zeme; nebot lito mi jest, že jsem človeka učinil. I. Mojž. 6, 5—7. Co Buh reki, to se take stalo; veškeren svet zahynul potopou. — Popatrtež, jaki to hruza, jake neštesti! 2. Noe a rodina jeho — všehovšudy osm spravedli?ych — vvvazli trestu hroznčmu. Rozmnožilo se zase pokoleni lidske, ale zhoršilo se taktčž, a nesmirni vež babylonski vystavena co pomnik pychy a nadutosti. Aby myšleni jejich bylo zmareno, z m iti jim Buh reč, a nemohouce j eden drubemu rozumeti, roztrousili se do rozličnych krajin. Čim dile se rozešli, tim vice zapominali na Stvoritele sveho, na duši nesmr- telnou, ano ku posledu nevedeli ani, proč je Bfih stvoril. Zaslepeni životem hrišnym, zapomenuli na Boha praveho, opojeni radostmi svetskfmi učinili sobe rytiny, jmeno- vali je bohem a vzdavali jim božskou čest, jako Israelitč zlate tele na poušti rikajice: Tot jsou bohove naši. Ano i dale jeste pobloudili majice za boha slunce a mesic — ano i vitr a blesk, i mrtve lidi a nerozumnou zver, konečne i hady a kamenne i drevene sochy. Nešfastni jsou — pravi Duch sv. — kteri v mrtve skladaji nadeji svou, kteri jmenuji bohy veci takove, kterež utvorili ruce lidske. Aneb když nekter^ remeslnik tesar v lese vytne drevo rovne a umeie všecku kuru s neho obloupi, a femesla sveho uživaje, s pilnosti deli nidobu užitečnou k pohodil' života, zbytku pak tohoto dila uživi ku priprave pokrmu; a ostatek toho, ježto neni k ničemu užitečne, drevo krive a plne suku, vyryvi pilne pri priznosti sve, a podle umeni femesla sveho tvori je a podobne je čini obrazu lidskemu, aneb nekteremu z živočichu pripodobnivi je, potiraje hrudkou a červenou čine ličidlem barvu jeho, a všelikou poškvrnu, kteriž jest na nem, zatiraje; a deli jemu slušny pribytek a na stene, stavi je a opevbuje železen* a opatruje je, aby snad nespadlo, veda, že nemuže samo sobe spomoci. 25 A v zdravi zajiste ždda mdleho, za život prosi' mrtveho a v pomoč k neužitečnčmu vold. Moudr. 13. 10. Tak jednali modlari ano tak daleko se zapomenuli, že necudnou Ladu, opileho Bacha hroznjmi nepravostmi uctivali. O jak velmi pobloudili — ale horši jeste byla modloslužba! Pekelirf duch, pan duševni' temnoty a nepravosti, mel moc nad ubohymi modldri. Jak nevyhnutelne treba bylo Spasitele! 3. Kdo by vypravil nešlechetne obyčeje a hruzyplne obeti, jež pohane v slepote duševne modl&m obetovali! Hruza astrachvds obejde, zaslechnete-li, co činili, jakymi nečistimi skutky bledeli modlam se zalibiti. Nestydatosti, jichžto s mužskym i žen¬ skam pohlavfm ku poete Lady se dopoušteli, nesmeji se dle slov sv. Pavla mezi krestany ani jmenovati. A hruza obehazi všakeho, kdo čte, kolik nevinnfch obeti, ne- vinnjeh lidi modlam pfinašeli. V Messine v Recku dal v čas neurody a hladu Ari- stodemus dcef svou kraiovskou bohum v obet prinesti. A když krdlem byl ustanoven, tehdd tri sta Lacedemonskych vojinuv i s krdlemjejich bohum ku poete dal zavražditi, a k posledu na rozkaz modlafskych kneži sam sebe na hrobe dcery sve bohum do- mnelym obetoval. I pohanšti' Žfmane v čas valky bohum lidi obetovali. Jako nekdejši' Nemci domnelemu Bohu Vodanu — taktež i pohanšti' Slovane CertomiTu, či černemu bohu, devy i mladi'ky obetovali. To byli oni drakove, ony obludy, o nichto až doposud lid v pohadkach si vypravuje, že museli jim každy tyden bud’ mladik anebo deva byti obetovžni k roztrham. 4. Nebylo vsak hroznejšf modloslužby na zemi nad onu Mexikancu v Americe. Dvacet tisfc lidi' zabijeli oni každoročne hrzone modle v obet, jižto jmenovali Bicli- bucli. Nestačilo-li jim zajatych nepfatel, tu zabijeli vlastni sve ditky. Knez pohansky človekovi za živa prša rozfezal, srdce za živa mu vyrval a krov z neho modle do ust vymačkal; a pak obyčejne pohane maso lidi bohum obetovanyeh pojidali. Rcetež, nebyla-liž to dabloslužba — ne vsak bohoslužba — jižto kneži modldfšti načelniku pekelnčmu pfinašeli ? O jak nevyhnutelne treba bylo Spasitele temto ubohym narodum ! 5. Židy, kteri byli vvvolenjhn narodem Božim, Buh skrze proroky zvMšte vvučoval. Usty proroku ohlašoval jim Buh vuli svou a vystfihal je zaroven modlo- služby. Než jak bidne i Žide Boha, dobreho Otce sveho znali! Domnivalit se, že Bfih jest jenom Bohem naroda židovskeho, kteryžby mel všecky ostatni ndrody zahladiti a jim podmaniti, jakoby Buh nebvl Otcem laskavjm všech ndrodii. Nepfdtely pro- ndsledovati, zle zlym spldceti, mysleli že Bohu jest milo a prijemno. Odddni krivde a nepravosti, ctili Boha toliko jazykem, srdce jejicli vsak daleko bylo od neho. Mat. 15. 8. A kolikrate od Boha se odvrdtili, pridržujice se model pohanskych ! Take Žide pfinašeli šerednemu Molochu obeti, kladlit v ohnive naruči jeho sve ditky, kterežto ponenžhlu a ukrutne se pekly. Tak veškeren svet zaplaven byl potopou hroznych neplech a nepravosti, jako za času Noe; Buh vsak zaslibil, že nechce svet potopou všeobecnou zahladiti, a proto slibil, že pošle Spasitele, kteryžby lidstvo ubohe vysvobodil a k Otci laskavemu opet privedi, kteryžby učil lidi Boha zndti a j emu v pravde a v duchu se klaneti. Spasitele žadali dychtive i rozvdžnejši pohane, toužili po nem všickni pravi Israelite, volali a prosili oh po čtyri tisice let, Majice: Bosu dejte nebesa s hury a oblakove deštete Spravedliveho; otevri se zeme a vypuč Spasitele. Izai 45. 8. A popatrte jaka to radost! — Prave teto noči ukizala se milost Spasitele našeho Ježiše Krista. Andel Pane zvestoval prichod a narozeni Spasitele pastyrhm 2 * — 26 betlemsk/m, a andelovč nebešti' prozpevovali slivu Bohu na vjsosti a na zemi pokoj lidem dobrč vitle. O chvalmež a dobrofečmež Bohu i my, kteri narozeni jeho jsme se dočekali. ni. Premili! ukazala se milost Spasitele všem lidem, zdaž pak ale taki všickni tu milost poznali? O jak nesčetne mnoho nžrodfi po šfr^ch krajinich Asie, Afriky, Ameriky a Australie žije doposud ye tmich pohanstva. Prinišejif jako jindy modlom v obet hroznč veci, usmrcujit modlim vlastni ditky i jine lidi, poživajit jako psi lidske maso, prodi vaj it lidi, jako my dobytek, jelikož neznaji Boha, a kterčhož poslal, Ježiše Krista. O jak nevyhnutelne treba i jim Spasitele! Modliti se za ne, pomihati jim dle možnosti, aby i jim, kteri ve trne nevedomosti a ve stinu smrti sedi, ukizala se milost a liska Ježiše Krista, Spasitele našeho, jest povinnosti lisky krestanske, jižto vyplniti mhžeme podporujice missionire, kteri mezi pohany hlisaji učeni Ježiše Krista. Nevyhnutelne treba Spasitele a Vykupitele i nim; nebot milo jest tech, kterižby jej opravdove znali, a mnohem m&iš tech, kteri svatou nauku jehe znaji a ni se v živote svem fidi a spravuji. Tak mnoho nevery a povery jest mezi lidem, že u mnohych j edine s kfestanskym jmenem, nikoliv vsak s kfestanskym ži- votem se potkdvame. O prokaž nam, novorozeny Spasiteli, milost a lasku svou, at upominka slavneho narozeni Tveho jest opravdovou promenou života našeho, abychom nebvli ndrodem nevedomym, bezbožnym a opuštenym, nybrž lidem Bohu pfijemnym a milym. Amen. 2. Priprava na prichod Spasitelfiv. Pri jitrni. Cteni z listu sv. Pavla k Titovi 3, 4—7. Presvat^ den narozeni Pine se približil, již začini svitati a všaky tvor raduje se z noveho dne. Tak tešili se všickni svati patriarchove na zaslibeneho Vy- kupitele — a na prichod jeho všemožne se pripravovali. Tolikež i nis svati matka naše, cirkev katolicki, po cely čas adventni napominala, abychom pripravili se na pri- chod Ježišdv, aby zavital v srdce naše, osvitil nis milosti svou jako kdysi pohansky svet, abychom na novo pro Boha a život večny ožili. — O kežby zasvitala i v nitru našem ona liska a dobrota Boži, o nižto sv. Pavel v listu svem k Titovi mluvi, jejžto jsme prive slyšeli. I. 1. Veliki byla zloba hrišneho sveta, vetši však jeste milost nejvyš laskaveho Boha, kteryžto, misto aby rod lidskf hrišn^ zahubil jako za dni Noe, poslal Syna — 27 — sveho jednorozeneho, tak že se ukazala — dle slov sv. Pavla — dobrota a vlidnosf Boha, Spasitele našeho, kterjžto nepfišel svet soudit, n^brž spasit. Andčle zhrešili a Bfih je zavrhl; take my všickni jsme zhrešili a Buh se nad nami smiloval: jakž j sme toho zasloužili? 2 . Žide krive se domnivali, že oni jedine maji naroky na lasku a vlidnost Boži, a že jich Buh pro sliby patriarchum učinenč zavrhnouti nemilže. Než svaty Pavel vsem stejne pravi: Ne ze skutku spravedlnosti, kterež jsme my učinili, ale podle sveho milosrdenstvi spaseny nas učinil skrze obmyti druheho narozeni a ob- noveni Ducha sv., kterehož vylil na n&s hojne skrze Ježiše Krista Spasitele našeho. 8. Nevyslovitelna jest ldska a milost Spasitele, jižto nam prokdzal, že nejsme vice jako nekdejši pohane a Žide služebnici hrichu a nepravosti, nybrž že jsme skrze Ducha sv. osviceni, vyvoleni synove Boži. Abychom ospravedlneni jsouce milosti jeho, b}'li dedicove podle nadeje života večneho. O kež bychom pravdy tčto vezdy byli pametlivi — a kežbychom tolikež hodne pripravovali se na pfichod Ježišuv, kteryžto žada v srdci našem miti pfibytek a kdysi nds uvčsti do života večneho. Jakš. pak jest na prichod Pane naše priprava? II. Navštivi-li krdl anebo cisar mesto nejake, tu drahne pred tim ozndmi se pfichod jeho obyvatelum, a po cele dny, tyhodny, ano mesice — mnohdy i cele pololeti poopravuji se cesty, obydli se liči a ozdobuje, stavi se vitezne brany s čet¬ nimi ndpisy a všemožne na ozdobe a okrase mesta se pracuje. Kdysi prišel tež pfedchudce krale mocneho, volaje hlasem velikym: Pripravujte cestu P&ne, prime čifite stezky jeho, abyste uzfeli tvdf jeho. Yše co žilo, pfipravovalo krdli onomu cestu. 1. Zaslibenot už prvym rodičum, že prijde Klil kraluv, Pdn pdnuv, kteryžto pekelnemu hadu, svudci prvnich rodiču, hlavu potre — človeka z moči ddbla vyprosti a zavrženy, bidn^ rod lidskj' od hrichu vykoupi. Po čtyfi tisice let se lidč pripra- vovali na jeho pfichod; a popatfte, tehdd když pfišel — o jak skrovnjf počet byl tech, ktefi ku pfichodu Pane byli pfihotoveni! — Z tisicu a tisicu naroduv, ktefiž o prichodu Pane zemi obuvali, jediny toliko byl rod, kter^ onoho zaslibeni byl pa- metliv; všickni ostatni ze slibu tohoto vypadli. 2. Bfih mezi všemi narody zvolil rodinu Abrahdmovu, rodiuu spravedliveho, a jemu obnovil zaslibeni, že totiž pošle Vykupitele fka: Chci rozmnožiti tebe v ndrod četny, a z pokoleni tveho bude ten, jeliož očekdvaji ndrodove, v nemžto všickni budou požehnini. — Co Buli Abrahamovi a synu jeho Izakovi zaslibil, to patriarcha Jakub na sotndch synu sveniu Judovi opetoval slovy: Nebude odjata berla od Judy a kniže z beder jeho, dokudž nepfijde ten, kteryž ma byti poslan; ont jest oček&vam' naroduv. — A když lid Israelsky rozmnožil se jako pisek mofsky, zvlaštč Buh zaslibeni ono obnovil Davidovi fka: Že z pokoleni jeho bude onen narozen, kteryž bude kralovati v Judstvu na veky, Kristus Pan. — Než jak malo dbali Žide zaslibeni tohoto, jak liknave pfipravovali se na pfichod Pane! Aby upominka na Spasitele zaslibeneho liplne v lidu nevymizela, posylal Buh občas sv. rnuže — pro- roky, ktefi Israelity probouzeli a pfichod Spasitele jim pfipominali. - 28 — 3. Prorok Izaidš, nejznamenitejši z prorokfiv jak krisne a utešene ohlašoval pffchod Pine! Ejhle, panna počne a porodi Syna, a nazve jmeno jeho Emanuel (t. j. Buh s nimi). Ditš se nam narodi, Syn bude nim din a panovini na ramenoujeho; a jmeno jeho: Pfedivny, Radce, Buh, Mocny, Oteč budouciho veku, Kniže pokoje. — Kdo vsak uveril slovum našim a moc Pine komu jest zjevena? — Videli jsme ho opovrženeho a posledniho v lidu, muže bolesti a učastneho utrpeni. — Ont zajiste vzal hrichy naše a neduhy naše nesi. Ranen byl pro hrichy naše a zdrcen pro ne- pravosti naše. My všickni zbloudili jsme, jako ovce, a Pan hrichy naše nan složil. Obetovin byl, protože sim chtel, a neotevrel ust svych ; veden byl jako ovce k zabiti, a jako berinek neotevrel ust sv^ch. Počten byl mezi zločince, avšak preslavni bude hrob jeho. — Daniel prorok v zajeti babylonskem pfedpovedel i rok, v nemžto se toto všecko stane; a prorok Micheiš predoznimil i misto, kdež Pin se zrodi, an pravil: A. ty, Betlšme, v zemi Judske, nikoli nejsi nejmenši mezi mesty Judskymi, nebot z tebe vyjde vevoda, kteryž bude spravovat lid muj Israelsky. — Tak utššene predpovidali proroci nirodu židovskemu zaslibeneho Vykupitele, že i pohanšti nirodove proroctvi tato slychali. Lidem začalo svitati, ale jako na usvite rozmarili lide mnohem sladčeji sobe uzdrimnou, durdice se nad každym, kdo by z libeho spinku je budil t tak se Židum i pohanum o Spasiteli teprve tehda ve spinku snilo, když už mezi nimi dlel. Jeste nebyli na pfichod jeho pripraveni, ačkoliv po čtyri tisice let nan čekali. Andele zvesto vali narozeni jeho past/rum, a pastyfi jsou to j edine, kteri pfi- chizeji, aby novorozenemu Spasiteli se poklonili; všickni ostatni Žide o prichod jeho nedbali. Krišni hvezda zvestuje pohanum narozeni Pine a z nesčxslnych milionuv lidu pohanskeho tri loliko mudrcove pfichizeji, aby Spasiteli se poklonili. Všickni ostatni spali nejsouce pripraveni ku prichodu jeho. Do sveho prišel, pravi sv. Jan, a svoji ho nepfijali. 4. Tu v plnosti dnu poseli Bfth sv. Jana Kfestitele, aby prichod Spasitele ohlašoval a cestu jemu pripravil. Ji jsem hlas volajici na poušti — di sv. Jan — pripravujte cestu Pine, jak se čte u proroka Izaiiše. Prime čihte stezky jeho; každe udoli budiž srovnino, každi hora a pahrbek ponižen; krive cesty budtež prime a 03tre cestami rovnymi, at uzri všelike telo spaseni Boži. Ku pokini sv. Jan povzbu- zoval, ku niprave krivdy učinene napominal, prstem ukazoval na Spasitele, rka: Ejhle, berinek Boži, ejhle, ktery snimi hfichy sveta. Poskrovnu vsak bylo tech, kterižto prihotoveni byli vejiti do krilovstvi Božiho. — Leč veliki liska a vlidnost Boži Spa¬ sitele sveta ukizala se ku vsem lidem, jižto obdivuje se sv. Pavel; vetši vsak jeste jest netežnosf a nevšimavost lidi k Bohu a ku Spasiteli, jako kdysi u Židu a po- hanu, vetši, pravim, skoro u nis — mnokyck kresfanuv. Ježiš Kristus se zrodil, žadaje u nis vziti pribytek; než jak milo tech pribytku pfipravenych ku prichodu krile nebeskeho! III. Vermf pritel zihy z rina prichizi a z volna na vrata klepi, aby mu pritel otevfel. Ten-li vsak spi a otevrit mu nejde, tu pritel verny j de dile a vice se juž nenavriti. Ejhle, pravi Ježiš — ji stojim u dveri tluka. Slyši-li kdo hlas muj a otevie, vejdu k nemu. Tluku na dvefe srdce tveho, hfišniče, vece Ježiš, tluku tvym svedomim, kterež te hnete, tluku kazatelem, kteryž te napomini, tluku zpovednikem, 29 — kter^ž te varuje, križem a utrpenim, kterežto te potkivi, nahlou a nenadilou smrti, kteriž znime, pribuzne a pfitele ze sveta provizi, a snad i tebe očekivi; ja tluku, avšak milo kdo jest, kdož by mne otevrel, srdce sve očistil a jesle mne pripravil, v nichžto mobl bycb pfebyvati. O duše hrišni, slyšfš-li pak Ježfše tlukouciho? On kteryž co robenek (robitko) nebesky v jeslech lezel, on žela v srdci tvem milosti' svou pfebvvati a pravi: V pravde, jit brzo prijdu. O pripravmež se a hlasem radostnem Ježiši odpovezme: Prijdiž o Pane Ježiši a zustafi večne s nami, dokud nedojdeme štastne života večneho. Amen. 3. Slavny pflchod Spasitelfiv. Na den. čteni z listu sv. Pavla k Židum 1, 1—12. Močni vlidcove každoročne slavivaji rok narozeni, aby pritele jejicb s nimi se radovali, poddani vsak pametlivi byli všecb prijatych dobrodini. — Narozeniny cisare neboli krile mocneho celi riše slavivi a na den tento predkem už se teši. — I my kfesfane mirne Ylidce mocneho a nejv^š dobrotiveho, krile všech kriluv, kteryžto dle lidske pfirozenosti dnes svetlo sveta uzfel: Ježiše Krista, Syna Božiho a Spasitele našeho, jekožto den narozeni cely katolicky svet dnes slavi. Snažmež se všemožne o to, abychom i my vdečne a hodne slavili hod Božiho narozeni, uznivajice vznešenost a velebnost Krista Ježiše a laskave sniženi a smilovini jeho k nim, jež tak krisne sv. apoštol Pavel vypisuje. I. 1. Bhh vj r volil sobe Hebrejce, rod Abrahamuv, jemuž jmčno bylo Heber, za svfij nirod. Hebrejci nazyvali se tež Israelity neboli Zidy; a o nirod tento pečoval Buh vice, nežli mnohif oteč o vlastni sve ditky. Buh vyučoval je usty prorokuv, by Boha poznali, jemu verne sloužili a na prichod Spasitele zaslibeneho se pripravovali. Takymi proroky byli Mojžiš, David, Eliaš, Izaiaš, Jeremiaš, Ezechiel, Daniel, Micheaš a jinych vice. Jich usty, vece sv. Pavel svym vrstevnikum — mluvil Buh k našim otcum rfiznym zpusobem, z horiciho kere, ze strašneho oblaku na hore Sinai, ano i tajemn^m zjevenim Buh lidu svemu vflli svou ohlašoval. Nejposleze pak poslal jednorozeneho Syna sveho, kteryžto jest dedičem a pinem všech veci, Tvurce všeho- mira, aby on Syn Boži naučil nis Boha prive zniti a jemu verne sloužiti. — Kdo by pomyslil, že všemohouci Tvurce ubohe červiky navštivi — že kril slivy večne ztracene, hrichem obtižene ditky vyuči, jak by dosici mohli života večneho. Ji na- plnim nebesa i zemi, pravi usty Jeremiaše; pro nis stivi se Pin človekem, robitkem v uzkych jeslich odpočivajicim. Sv. Bernard. O prepodivni vznešenost a poniženosf Syna Božiho! 2. Radujmež se z tolike poniženosti Spasitele sveho, nezapominejmež vsak nikterak take na jeho božskou vznešenost a velebnost, nebof jest dle slov sv. Pavla 30 odlesk slivy Otce svčho, skrze nejžto Buli zrejmžji se nim ukizal nežli Židurn v ohnivem sloupu, kteryžto je poušti vedi do zeme zaslibene. Ježiš Syn Boži' jest soupodstatny a sourody s Otcem; ont jedine znati Ms naučil Boha, on všemohouc- nosti' svou vše ridi a spravuje. Ont zajiste, Syn Boži, takmer velebnost a vznešenosf svou utajil, z lisky k Mm vydal sam sebe na .smrt križe, by krvi svou od hrichu Ms obmyl. Div to, v pravde, lisky Boži! — Buh pojevil všemohoucnost svou stvoriv veškerenstvo — moudrost svou Buh divi na jevo v rizeni a spravovim' všehomira; lisku pak nejlepe ukazal Mm Buh vteliv se pro nis. Sv. Bernard. 3. Tvrdošijni Žide ale prive pro toto velike ponižen! Ježišem opovrhovali; horšilit se nad jeho hanebnou smrti, tak že nechteli jej za Spasitele sveho uznati. Nechtejtež se horšiti, pravi sv. Pavel Židiim: Tentyž Ježiš, kteryž utrpenim a smrti svou nas vykoupil od hrichuv, sedi nyni v slive a velebnosti na pravici Boži, vy- vyšen nade vsemi andely, anofi Buh sim Syna sveho vyv) f šil. Poslyštež, co Buh v žalmu 2. pravi: Syn miij jsi Ty, ja dnes zplodil jsem Tebe. A opet v jinem žalmu: Ja budu j emu Otcem, a on bude mne Synem. Kteremu z andeluv Buh slova taki reki? — A když Jednorozeneho poslal na svet, di: At klaneji se jemu všickni andele Boži! Když tudiž andele kori se Spasiteli našemu, čim vice pokoriti se musline jemu take my. 4. Vzneseni jsou andele, služebnici Boži: leč žalm 103. nazyvi je duchy rychlymi jako vitr a nihlymi jako blesk, kterižto neprodlene plni rozkazy Boži; andele jsou však jedine služebnici Boži — pravi sv. Pavel; Syn Boži jest vsak kralem, jak ho Buh v žalmu 77. nazyvi fka: Trun tvuj jest od vekuv na veky; žezlo tve jest žezlem spravedlnosti. Proto že pravdu miluješ a krivdy nenividiš, pomazal tebe Bflh olejem radosti, ustanovil te močnem krilem nade vsemi krajinami. Prive tak i David v žalmu 101. všemohoucnost, večnost a nepromenlivost Messiašovu hlisi, andi: Ty, o Hospodine, jsi na počitku stvoril zemi, nebe jest dilo rukou tv^ch. Obe pomine, jako odev zvetšely promeniš je; ty pak tentfž z us tavaš na veky a letum tv^m nehude konce. O jak šfastni a blaženi jsme, že dle naučeni sv. Pavla mame Syna Božiho všemohoucim Panem, večnym pomocnikem a Spasitelem, že ve vsem mužeme nan se uspolehnouti, ve všelike potrebe k nemu se obrititi; a byt take vše pominulo a Ms opustilo, Spasitel naš nikterak se nemeni, ont jest večnf. Stasten, preštasten tudiž dnešni den, v nemžto navodil se nam Spasitel! Pojdmež v duchu k jeslim jeho, po- patrmež, kdož to jest, kterj* jako robatko mali v jesličkich odpočivi, proč prišel, co Mm zjednal, a co od Ms Židi! II. Presmutno jest tam, kde poddani sveho krile necti, jeho neposlouchaji, ano jim zhola pohrdaji, jako kdysi Francouzove s Ludvikem XVI. Tam panuji zmatky, vzpoury a vraždy jako tehda ve Francouzsku. Mnokem žalostneji jest tam, kde kre- stane neznaji sveho neheskeho krile Ježiše Krista, Boha a Pina sveho, jako kdysi kaciri Ariani, kteri Božstvi Ježiše Krista popirali a nynejši neverci, kterižto žiji bez viry a bez Boha. O kež by nikdo z Ms do jich počtu nepfiniležel! Uvažujmež dnes o Ježiši novorozenčm, nad vše vznešenem, žet on nikoliv nem' pouhym človekem, nybrž vvv.fšen nad andely, jednorozenj? Syn Boži, Buh večny a pravjf jakž nim svedči : — 31 - 1. Slovo Ježlšovo: Ji nejsem z toho sveta — dl Ježiš; s nebe na zemi jsem stoupil. S nebe jsem prišel; Oteč mne poslal. Ja a Oteč jsme jedno. Otče! — prosi Ježiš — oslaviž mne slivou, jižto mčl jsem u tebe drlve, nežli svet byl stvoren — totiž od veku. Ježiš tudlž jest večny. Jakož Oteč život mi sim v sobe, dal take i Synu, aby život mel, aby snadno život dal a opet život vzal — uči Ježiš, dovozuje zaroven, že jest všemohoucl. Co oteč čini, čini take Syn. Oteč miluje Syna a vše mu zjevuje, co čini — dl Ježiš dosvedčuje, že jest vševedoucl. Jakož mne Oteč milo- val, tak i jii miluji Otce, a život svuj davim za sve. Patftež na lisku Ježlšovu k Otci nebeskčmu! Mne dana jest všeliki moc na nebi i na zemi. Veškeren soud dal Oteč Synu svčmu. Popatrtež na nejvyššl moc Ježlšovu. A čemu Ježiš učil to taki Ježiš neprostredne pred smrti verejne pred soudcem potvrdil, kter^žto zakllnal jej u Boba živeho, aby mu povedel, jest-li on Kristus, Syn Boha požehnaneho? Ježiš odvetil: Tys reki; ji jsem. Pravim pak vam, že uzrite Syna človeka sedlclbo na pravici moči Boži a pfichizejlclho v oblaclch nebeskych. — Co Ježiš slovem učil, že jest jednorozeny Syn Boži, to dokazuj!: 2. Ježlšovy zazrakv. Jdouce povezte Janovi — pravil učenlkum, jež sv. Jan krestitel k nemu s otizkou poslal, kdo jest ? — c» jste slyšeli a videli. Slepi vidi, chroml chodl, malomocnl se očistujl, hlušl slyšl, mrtvi vstivajl z mrtvych a cliudVm se zvestuje evangelium. Na Ježlšovo poručenl vvcbizeli zli duchove z posedlych a oni byvali uzdravovini; pet ječnych cblebuv požehnal a pet tislc lačnych bylo na- syceno, a jeste sebrino, co zustalo, dvanict košu drobtd. — Pohrozil vetrum a mori a stalo se utišenl velikč; uchopil mbldence na marich, dlvku na sotnich za ruku, za- volal ji, a vstali zdrivi a živi. Taktež i Lazara, ktery po čtyry dny v hrobe ležel, zavolal: Lazare, pojd’ ven! a mrtvy radostne a vesele z brobu vyšel. — A když Ježlše na križ pribili a do brobu pocbovali, tretlho dne, jakož sim pfedpovedel, z mrtvycb vstal, po čtyricet dni se sv^mi obcoval a pred obličejem jejicb na nebesa vstoupil. — Neverlte-li mne, dl Ježiš — vertež alespon skutkum mym, abyste po¬ znali a uvefili, že jest Oteč ve mne a ji v Otci. — Co Ježiš slovem blisal a zizraky potvrzoval, to dosvedčovali: 3. Ježlšovi učenlci, že Ježiš Kristus jest pravy Bub, kteryžto z lisky k Otci svemu a k nim lidem se vtelil. Sv. Jan, miliček Pine, kteryžto Pina nejlepe znal, nazivi jej slovem fka: Na počitku bylo Slovo (Ježiš) a Slovo bylo u Boba, a Bub byl Slovo. — Všecko skrze ne (Ježlše) učineno jest, a bez neho nic nenl učineno. — A Slovo telem učineno jest a prebivalo mezi nimi, a videli jsme slivu jebo, slivu jako jednorozeneho od Otce, plneho milosti a pravdy. Taktež sv. Pavel svedčl: On (Ježiš) jest prede všemi, a všecky veci v nem učinenyjsou. V nem všecko stvoreno bylo na nebi i na zemi, viditelnč i neviditelne. Krisneji ješte dokazuje v listu svem k Židum, že Ježiš jest Syn Boži, pravy, živy Bub. Co sv. apostolovi dosvedčovali, tomu nas take: 4. Uči svati matka naše, clrkev katolicki, ano prikazuje nim veriti: v jednobo Boba, Ježlše Krista, Syna Božlbo jednorozeneho, Boba z Boha, svetlo ze svetla, pra- veho Boba z praveho Boha, kteryžto jest zrozen a nestvoren, s Otcem jedne bytnosti, skrze nehož všecky veci učineny jsou, kteryžto pro nis lidi a pro spasenl naše vteliv se, s nebe stoupil. Tot ta pravi vira katolicka, kterežto kdo cele a neporušene ne- zacbovi, spasen byti nemuže. — O prelaskavy Ježlši, kteryžto dnes stal jsi se dltetem malym, my na kolenou tobe se korlme, svemu živemu Bohu pravemu, nebof dino — 32 — jest Tobe jmeno, ktere jest nade všecko jmeno; at každe koleno pred tebou kleki na nebi, na zemi a pod zemi, a at všickni jazykove vvznivaji, že jsi ty Pin Ježiš v slave Boha Otce. Pročpak jsi slivu Otce sveho opustil, neskončen^, večny Synu Boži ? — zrozen jsa jako nevinne, sestoupils do slzaveho udoli, služebniku podoben? —Z liskv a po¬ slušnosti ku svemu nebeškemu Otci a z utrpnosti k nam zavrženym. a) Aby nas ubohe ditky Adamovy pravde svate vyučil. K tomu jsem zrozen, a proto prišel jsem na svet — vece Ježiš sim — abych pravde vydal svedectvi. Zjevilf nam laskavčho Otce nebeskeho, ohlisil nim jebo svatou vuli, povedel nim, jak drahi jest duše naše, a co nis po smrti čeki — Jak mileridi chceme, predobri Ježiši, učeni tvčmu naslouchati, ant nim prikaz Pine na bore Tabor tak veli: Totot jest Syn muj mily, v nemžto se mne dobre zalibilo; toho poslouchejte! A ty sim nim prikazuješ: Tent jest život večny, aby poznali tebe sameho Boha a jehož jsi poslal, Ježiše Krista. Ježiš prišel na svet: b ) Aby nam byl vzorem ctnosti a aby ukizal nim, jak bychom nabožne a svate meli byti živi, abyckom Bobu se zalibili, ne v bobatstvi a slive, ne vbojnosti, nybrž v poniženosti a trpelivosti. Učte se ode mne — di Ježiš — ne stvoriti svety, ne riditi veci viditelne a neviditelne, ne zizraky a divy tvoriti a mrtve krisiti, nybrž učte se ode mne, nebot jsem tichy a pokorny srdcem. Sv. Augustin. — Co nevinne zrodil jsi se, mily Ježiši, a ditko vystavil jsi nim za vzor rka: Nebudete-li jako mali pacholata, nevejdete do krilovstvi nebeskeho. Pycba zavrela nim brinu nebes, pokorou byla nim opet otevfena. Ten, kdo cbce mezi vimi byti prvnim, budiž po- slednim, a kdo byti cbce nejvyššim, budiž všecli služebnikem. Tolikež i Syn Boži nestal se človekem, aby dal sobe sloužiti, nybrž aby sim sloužil a život položil na vykoupeni naše. Ježiš prišel: c) Aby za nis trpel a umrel, abycbom my večne mobli byti živi, a smrti svou nim raj večny otevrel. Ji jsem pastyr dobry, pravi Ježiš, a život svbj divim za ovce sve, — Nikdo neprijde k Otci, leč skrze mne. — Totot jest telo me, kterež obetovino bude za vis. Totot jest krev mi, kteriž bude za vis vylita na odpušteni hricbu. — A jak milerid Ježiš prehorkou smrt križe podstoupil! — Ochotne chceme vyplniti všecko i my, cokoliv, o premily Ježiši, nim veliš! — Kdo cbce za mnou prijiti, zapri sim sebe, vezmi križ svuj a nisleduj mne. — Ježiš stal se človekem: d) Aby prispel nim milosti svou, abvchom premohše všecbna pokušem' života večneho dosihli. — Dva protivniky mirne — vece sv. Bernard — hricb a smrt, smrt telesnou a ducbovni. Oba protivniky tyto premobl Ježiš; od obou nis oprostil; nebojmež se. — Posylim vis, pravi sv. apoštolum — jako ovce mezi vlky — nebojte se, jit jsem svet premobl. — A v pravde, slavne a vitezne podmanils sobe svet, o dobry Ježiši, ne sice mečem, avšak križem! Podmanils sobe tvrdošijne Zidy, kteri Te na križ pribili, podmanils ukrutne pohany, kteri obnem a mečem učeniky Tve chteli vyhladiti; podmanils kacife, kteri krilovstvi Tve, cirkev sv., chteli rozdvojiti — doposud nad nimi viteziš a viteziti neprestaneš na veky. — Co jsi nepritelum svym predpovedel, všecko dopodrobna se vyplnilo: co jsi zaslibil svym vernym, všecko uplne se naplnilo, Prijdeš opet k nim, ne co nevinne ubohe, nybrž co všemocny Soudce, abys vzal nis, jinak-li hodni se staneme, do krilovstvi Otce sveho. Ty jednorozenj? Synu Boži učinen jsi Synem človeka, abychom my synovč lidšti stali se syny Božimi, a opetne dojiti mobli k Bobu Otci. — 33 — O jak drahd velmi jsi duše m&, že Syn Boži jednorozen^, oden lidsk^m telem, prichazl tebe hledat! Jak vznesenem tvorem jsi človžče, že Syn Boži telem lidskj 5 m se obddvd. Pfičinmež se, abycbom vznešenosti sve nepotratili na kluzkč cestš života vezdejšlbo. III. Když star^ Tobidš syna s v eh o do cizi krajiny chtel poslat, pečlive se staral, jakeho opatril by mu pruvodčlho a soudruha. Laskavy Buh seslal mu Eafaela, andela v lidskem tele, kter^žto mladeho Tobiaše verne vedi, a štastne do domu otcovskeho s nlm se vr&til. — Nejsme-liž i my na ceste do daleke krajiny, do več¬ nosti? — Jakčho chceme sobe opatriti pruvodčlho ? — Popatrtež, Buh laskavy ndm jej poslal, jako mlademu Tobidšovi, ne tak andela, jako vice vlastnlho Syna prave dnešnlho dne, aby n&s vedi cestou prlmou a pravou a doprovodil nds do prlbytku nebeskeho. Jak ochotne meli bychom ruku jemu podati, pevne jeho se pridržeti a po strme ceste za nlm kračeti, až bychom štastne dospeli k jeho i svemu Otci — ku svemu Bohu. — O laskavy Ježlši, jenž jsi pravy Buh a spolu človek, kteryžto jsi v tomto slzavem udoll prebyval, kdež nynl my pfebyvame, udel nam te milosti, abychom kdysi tam pfebyvali, kde Ty, o Pane, kraluješ ve sldve Otce svčho. Amen. Slavnost sv. Štepana prvomucenlka. O zlosti a mirnosti. čteni ze skutku apoštolskych 6, 8—10, a 7, 54—B9. Zndte prevelik^ rozdll, kteryž značl se ve hroznem krupobitl, kterč vinice a role niči a hubi •— a mezi drobnym deštlčkem, kteryžto zelene vinohrady, pažity a obilne nivy rosnou vlahou napdjl. — Taky, ano več! jeste rozdll panuje mezi zlost- nymi a hnevivvmi lidmi, kterl by ve zlosti všecko radi zničili a zkazili, co jim nenl po chuti, a mezi mlrnymi a tichymi kresfany, kterl vezdy dle rozvahy jednajl a krivdu utrpenou Bohu ku pomste a potrestdnl ponecMvajl. Vvstražnjm prlkladem hnusneho hnevu jsou nam zarytl Židč, o nichžto dnes skutkove apoštolštl vypravujl; Bohumile mirnosti a tichosti vzorem pak sv. Stepan, prvomučenlk, jehož pamdtnou slavnost dnes kondme. I. 1. Bylte sv. Štepdn v prvnlch dobach krestanskych vznesenem a ctnostnym mladlkem, oddanym dokona vire Kristove. Nabylt vysokeho vzdelanl a proslul nad to ctnostnym živo tem; začež take od sv. apostolu prijat do poetu diakonu neboli jahnu. Povinnostl jeho vznešenou bylo, hlasati sv. evangelium a almužnou podelovati chude. Ve svate službe sve tešil se zvlaštnlm osvlcenlm Ducha sv., pln j3a milosti 34 — Boži, mocn/ v slovu i skutku. Tak zbožne hldsal učeni' Ježišovo a tolik zdzrak&v učinil, že mnoho nevericich do ovčince Kristova krtem sv. uvedi. 2. Všaky dobry skutek potkdvd se s mnohym odporem a nesčetnymi pfe- kdžkami — každy verny delnik mivd tež odpurce, jako sv. Štepdn. Učeni' mudrcove židovskyeh škol, kterež byly v krajine Libertinskyck, Cirenskyeh a Aleksandrinskych, a tecb, kteri byli z Cilicie a male Azie, z onech krajin, kdežto Židč roztroušeni pre¬ bivali, rozkosem pohlizeli na sv. Štepdna, kteryžto od mnohifch byl eten a milovdn. Cktelif o vdžnosf jej pripraviti, a proto hddali a vzpirali se s nfm; leč moudrosti' jebo byli zabanbeni. Sv. Štepdnu tak museli se odmlčeti, že nevedeli žddne odpovedi, nebof Duch sv. byl to, ktery dle slov a zaslibeni Ježiše Krista usty sv. Stepana mluvil. 3. Zli' lide, kteri' verejne od nekoho byli zahanbeni, obyčejne tajnč stroji' pak uklady a kriveho uživaji' svedeetvf. Tak i sv. Štepdna krive osočili, že lid svddi' ne¬ pravem učenim. Sv. Štepdn povoldn pred soudee tak se ospravedlnil od zlebo na- rknutf, že zddl se bfti andelem Božim. A i svym odpureum nezatajoval, kterakou mu čim' krivdu, jakož činili to odeddvna vsem vernjm a zbožnym slubum Božim. Sotva že to Žide zaslechli, zlosti zasypeli; škripali zuby a vrbli se na sv. Štepdna. — Co pak črnil mirny sv. Štepdn? — Pohliži k nebesum a takto mluvi: Ejble, vidim nebesa otevrena a Syna človeka stdti na pravici Boži; jako kdyby byl zlobivcum reki: Bub vidi, že pravdu mdm, a znd taktež krivdu mne činenou, ač vy tobo sami naznati necbcete. Mluvtež a čintež, co vam libo, Ježiš, pro nejž na mne se boršite, jest v slave Otce svebo. — Leč komu zlosf rozum zakali, ten dobrebo napomenuti nedbd, jako Žide, kteri zacpdvali uši, aby neslyšeli napomenuti sv. Štepdna. Tam kde zlosf vlddne, tam prosba nepronikne; tam musi bytj bitka a vražda, jak dnešni sv. čteni dosvedčuje. 4. Zlostni Žide vzkfikli kfikem velikym, vyvlekli nevinneho Štepdna z mesta Jerusalema, aby bo tam kamenovali. Mezi temito ukrutniky byl take mlddenec, j minem Šavel, ktery ostrihal šaty tecb, kteri Štepdna kamenovali, aby byli bez starosti. Co vsak sv. Štepdn mluvil ? Bobu se porouci, rka: Pane Ježiši! Prijmi dueba mebo. — Co jeste čini ticby služebnik Boži? Klekd na kolena, neklne, nebfeši, nybrž za vrabv sve se modli: Pane, nepoklddej jim tobo za brich, že mne nevinneho kamenuji! Kameni ze všecb stran nan se brne a sype, a sv. Štepdn tiše v Pdnu zaspi — umre. — O kež bychom i my take tak tiše zesnuli!— Varujmežse, jako sv. Štepdn zlosti a hnevu, a mirne a tiše budmež živi! II. Rozhorlenosf, jakouž citime z toho, Bub-li bficbem byvd urdžen — ndm-li nebo jinym krivda se deje, jest hnev dovoleny, o nemž Uuch sv. pravi: Hnevejte se, ale nehrešte; slunce nezapadej nad bnevivosti vaši. Nedavejte mista (v srdci) dablu. Ye zlosti-li pak klneme, bližmmu zlebo prejeme, nerozvdžne jim f m vybrožujeme, kteri nam nejsou po vuli, tebda jest zlosf naše bricbem, kteryž roste v nitru našem jako bad. Hned-li v zdrodku zlosti neutlumime, tak se zanedlouko vzmuže, že se ji nezbavime vice. Bub cbran nas take zlosti a hnevu! — Horši jeste jest nahla zlosf, kterdž pro mnohou titernou vec v nds povstdvd, jako ostry trn v srdci. Nevyrveme-li — 35 — okamžite tento trn z utroby, srdce nam porani a nepritelstvi zpusobi, kterižto rana tim nesnadneji se zaceli, čim dele zlost a nepritelstvi trvi. — Beda pak onomu, v jehož nitru rina zlosti se kvasi, tak že se v m kvas msty ubnfzdi'! Zlostn^ človek, tak dlouho hledi tajne pfiležitosti, aby zlost a mstu na bližnim sobe ochladil, jako liti zver, ktent ani mrtvol na hrbitove v hladu neušetri. Duše krestanske, kteriž dobre mil ujete, 1. Varujte se zlosti, zvlište nihle zlosti; jestit ona nenepodobna lite zveri, kteriž vše kolkolem niči, až zniči i sebe; nenepodobna obni, — kterj vše pili, — vichrici, kteri vše vyvraci; a prekypi-li, tu bledi, co by zleho zpitsobila. Zhusta nemi že človek po cely vek — ano i na večnosti napraviti toho, čeho v prchlivosti a hnčvu se dočinil. Zlost jest jedem, kteryž otravuje život a zdravi. — V jednom meste nemeckem ubytovali se u stolare vojfni prive o velikych svitcich. Tu jal se stolar s nimi se vaditi. Žena ustrašene pohliži na vojiny a vidouc, že vojfn tasi Šavli, skoči' nah, Šavli mu vvdira a pfelomivši ji, hizi do kouta. Lide prikvapivši usmirili ponekud rozvadence. Stolarka, jeste doposud pl na zlosti a hnevu, befe dite v naruč, kterižto veselo sobe pohrivalo, aby mu podala prsou materskych. A lile, jaki to hruza! V mali chvili začne dite sebou škubati, prsou mateiskjch nepožfvajfc a v klin matčin mrtvo upadi. O, vy matkv dobre, kterčžto ditky bud kojite anebo pod srdcem nosite, varujte se popredne zlosti a hnevu. Matka zlobiva a hnevivi zabiji svfm matefskym mlekem kojence, anot mleko plno jest hnevu a zlosti. Kdo matku s utež- ketn anebo matku kojici draždi ku zlosti a hnevu, pusobi diteti bol a často i smrt. 2. Vystfihejtež se hnevu dlouho trvajicilio. Jako rez železo — tolikež i dlouhy hnev srdce naše užiri, což velmi jest škodlivo. Když jednou pokladnik Nicetas s pinem svym, sv. Janem almužnikem, pro penize se rozdvojili, protože uechtel je Nicetas ubohym rozdeliti, rozešli se ve zlosti. Ješte tehož večera poslal sv. Jan sluhu sveho ku pokladnikovi se slovy: Pane slunce juž zapadi! Sotva že Nicetas slova tato zaslechl, rozplakal se a rychle ku sv. patriarchovi se ubiral, aby s nim dle napome- nuti sv. Pavla se smiril, kteryž takto di: Slunce nezapadej na hnevivost vaši. Jako kal z kvasnic nidobu zanešvafi, tolikčž i zlost, v srdci-li dlouho se ukryvi a preš jeden toliko den v nem se prechovivi. Sv. August. 3. Vyhybejte se tomu, abyste ve zlosti nekleli, nebot': Kdo kleje, duši svou proklini. Kletba neškodi tomu, jehož ktetbou stihiš, jakož vice tobč, an prokliniš; vždyt Boha urižiš, bližnimu jsi pohoršenim a duši zatracuješ. Zjevnit jsou skutkove tela, kterež jsou: nepritelstvi, svarove, nenivisti, hnevove, vidv, ruznice, rotj r , zivisti, vraždy a tem podobne vžci, o kter^ch vim predpovidam, jakož jsem predpovedel, že kdož takove veci čini, kralovstvi Božiho nedojdou. — Privedeni jednou ku sv. Fran- tišku Šaleškemu mladik bezbožny, aby ho prisne pokiral. Velmi vlidne a mirne jej napominal; vida však jeho zatvrzelost, pravil v slzich : To zatvrzele srdce zly konec miti bude. Pravenot mu, že vlastni matka tohoto nezdirneho syna proldela. O, vzdy- chnul sv. muž, tote tim hufe! Až žena ona pozni, že kletba nad synem vyrknuti se vyplni, bude toho litovati, leč nadarmo. Zanedlouho vyplnilo se predpovedeni sv. Františka dopodrobna. Syn nešlechetny mel souboj se souperem, v nemž i podlehl. Mrtvi telo bylo od psuv a vlkuv roztrhino, matka pak litosti umfela. — Bodičovi, kteri ditky časne i večne proklinite, hospodifi, kterižto dobytek, delnici, ktefi dilo s ve proklinite, nechtejtež vice tak jednati! Nebot kletba naše oteviri jicen pekeln^, z nehož vše zle na vis se hrne a vali. — 36 — 4, Varujtež se ve zlosti trestati a biti; nebof j ednini' tatove zhoubnj miva konec. Tj, kterfž bez potreby dobytek tyrdš, neviš-li, že Buh zvirata stvoril? Spra- vedlivy Soudce bude tebe i z toho souditi. Trestaš-li ve zlosti dftky, nejenom že jieh nepolepšiš, nybrž tim stanou se zlymi a zarputilymi. Znal jsem bohabojneho otce, kteryž musel dva nezdarne syny casto trestati; leč ve zlosti nikdy netrestal a nikdy pri tom neklel. Materi objčejne fikdval: Matko pomodli se, at dftky trestem se po- lepši. Oteč trestal, matka pak na kolenou se modlila. Oba synove stali se pozdeji knežimi. — Bitky a pranice pri veselkach, kleni v hospodach — nikdy by nemelo b^ti slychdno. Nejvetši prdč často sdm sebe privede do neštesti, ano ranohdy i o život. P&tš prikazani Boži veli: Nezabiješ! Kdo poušti se do pranice, ten zhusta druhčho zabije. Krasne sv. apostol Jakub napomina: Vsakf človek budiž zpozditf ku hnevu, nebof hnev človeka nečim prave. V mirnosti zachovavejte svate slovo, kterež muže spasiti duše vaše. Zlosf vleče telo ve hrob, duši pak do pekla. Což však mdme činiti, zlost-li nds zachv&ti a premoči usiluje? Mdmet dve sester nebeskjfch — dve svat/ch ctnosti; jim podejmež obema ruce: pravici podejmež mile pokore a levici mirnosti a pevne se jich pridržme, aby zlost nds nepremohla. Pokora čini nas milimi Bohu, mirnost pak pfijemnymi lidem. Sv. Prantišek Salessky. Prebyvaji-li tyto dve sestry v utrohdch našich, nenalezne tam zlost mista. Pycha rozdmvchuje zlost, jak vitr ohen, pokora zlost uhasi. Zlost byvd pričinou nesvdru, mirnost však lidi sebe horši kroti, jestit ona ruži Idskv kfesfanske; kdo ne m d rad ruže a nevvh^bd se trnu? — Kdykoliv nepritel mesto obleha a zde vice meštanu pred nepritelem vvdatne nechrani, tu objvatele velike žoky napliiuji vlnou a davaji je ku brane. Koule ve vlne uvaznou a tak stdvaji se pro mesto neškodnymi. Tolikež i tichost a mirnost naše zlost a hnev čini neškodnym. I lev rozliceny se umirni, ticheho-li berdnka spatri. Proto di Ježiš: Učte se ode mne, nebot jsem tichy a po- korny srdcem a naleznete pokoj dušem svym. 1. Chceme-li mirnjmi b^ti, ihned z mladi musime zvykati mirnosti. Cernu pacholik se nauči, toho i zrostlj nezanecha. Otcove nedopouštejte ditkam, aby se zlobili, nybrž odvykejte jim hnev a zlost. Zavadi-li, ohrazi-li se dite o kamen, nebij kamene; ubliži-li kdo difceti, nemluv nan u pritomnosti ditete. Učnum, sousedum a čelddce nevyhrožuj k vuli ditkdm, aby v srdci titlem šeredna zlost se nezakorenila. Odvyka-li dite zlosti, pochval ho, pfivykd-li ji, hled’, abys trestem ji vyhnal. Zloba hluboko v srdci detskem b^vd ukryta, leč strach pred trestem odtud ji vypuzuje. Vice plati človek mirn^, nežli siln^ a statnj; a kdo sdm sebe pfemahd, vetšim jest toho, kdo mesta vvdob^va. 2. Chceme-li mirnymi byti a mirn^ch odchovati, napominejmež mirnymi slovy; trestdme-li, trestejmež prisne, nikdy však ve zlosti. Mirne slovo odpurce kroti. Co b^vd. preostre, rddo se zlomi. Varujeme-li pred nečim, činmež to laskave. Pravda byvd obyčejne trpkym lekem; Idskou-li ho neosladime, bude se mu každf protiviti. Sv. František Salesskj až do pozdni noči čitaval a psaval. Jeden ze sluhuv jeho pozdš v noči prišel cely zpitj? domu a tak silne a nezbedne na vrata tloukl, že sdm pdn jeho šel mu otevrit. Sluha tak byl zpit, že ani sveho vlastniho biskupa nepoznal, kteryž jej zesvlekl ze šatu a na sve vlastni lože uložil, aby druh^ch nemusel budit. — 37 Sotva že se sluha probudil v loži pana svčho, tu ihned se vzpamatoval, co se s mm delo, pokleki pred biskupa a po cel]? život nestridmosti se nedopustil. Na jednu Ižici medu vice much polapiš, nežli do sto sudu octa. Sv. Frant. Salessky. 3. Deje-li se ndm nekdy krivda, premdhejmež nevoli a zlost; rerave uhli svpati budeme na hlavu proti vnikuv, budeme-li trpelivi; vice bude jim lito krivdy ndm činenč, srdce-li nad kremen tvrdšiho nemaji. — Missiondr Fernandez, soudruh a tovaryš sv. Františka Xaverskeho, kazal v meste Amanguhi mezi pohanskvmi Indiany. Jakys nevlidny človek se k nemu priblfžil, jakoby mu chtel do ucha na- šeptati, a — vyplivnul mu na tvdr. Ve vsi tichosti utrel sobe missiondr tvdr svou a nepromluviv ani slova, kdzal ddle. Všickni posluchači nemdlo divili se take mirnosti. Vznesen^ a bohakf j eden muz onoho mesta pri one uddlosti takto u sebe uvažoval: Učeni, kterčž lidi čini tak tickymi a mirnimi, musi by?ti učeni božskč. Zanedlouho po one udalosti dal se vyučiti ve vire sv., dal se pokrestiti a prikladu jeko ndsledo- valo mnoho jinych. Blahoslaveni tisi, nebot oni zemi vlddnouti budou. 4. Kdykoliv zlost nds premahd, zavolejmež Boha na pomoč, jakož sv. Petr nds napomind: Pane zachovej nds, hyneme; udel ndm pomoči, abychom nepoklesli. Nechtejtež sami zjednati sobe prdva, nybrž ponechejte soud Bohu — napomind sv. Pavel. Nebot psano: Mne ndleži pomsta, jat odplatim jednomu každemu, di Pdn. Nedej se premoči zlemu, mfbrž premdhej zle dobrem. Pred nekolika lety pricvalal syn jistčho šlechtice na divem koni tak rychle do vsi, že dite tfilete nemohlo mu vyhnouti. Šlechtic dite prejel, kub ho kopnul a tim ruku mu zlomil. Oteč ditete onoho prave vracel se s puškou z lovu domu. Sotva že uhlidal co se stalo, ihned pušku namiril, aby jezdce zastrelil; leč rychle opet dal pušku na rameno rka: Buh nechat mu zaplati! S temi slovy dite vzal a domu donesl. Popatrte, jake to sebe- zapreni! — Šlechtic, kteryžto strachem pred smrti se trdsl, ndsledoval otce, prosil ho za prominuti, postaral se, aby dite ozdravelo, posylal pak pacholika do školy tak dlouho, až stal se vznešenvm urednikem. — Hle, jakdto za sebezapreni prevelka od- plata! Kdykoliv zlost začind v nds vfiti, ihned ji udusme, prosmež Boha za od¬ pusten! a kfivdu snad učinenou ihned dle možnosti napravme. Bdna čerstvd brzo se zaceli, zastarald velmi zfidka a mnohdy nikdy. Zlost rani srdce, mirny a tichy človek jest však lekarem srdce zranenčho. III. Nejmilejši! jednou jeste popatrte na slepou a hnusnou zdšt a zlost urputnj?ch Židhv, kterak nevinneho Štepdna kamenuji; uvažujte tolikež ldskavou mirnost a tichost sv. Štepdna, kterak za sve protivniky se modli. Komu chcete se podobati? O snažte se jako sv. Štepdn ticheho a mirneho Ježiše nasledovati, vždyt: Blaho¬ slaveni tiši; nebot oni zde zemi, na onom svete pak kralovstvim Božim Vlddnouti budou. Amen. - 38 — Nedele po Božlm narozenL O svat^ch. sv&tostech. čtenl z listu sy. Pavla ke Galatuin 4, 1—7. Prv^m štetim človekovem hned pri narozeni jeho jsou rodičovi. Pečliv^ oteč a laskava matka jsou dfteti tim, čim jest slunce a zeme lidem. O vy ditky! pravim vim, že milo znite oceniti, co to jest, miti otce a matku na žive. Teprve poznate cenu tu, až rodičuv vice nebude. —• Mnohem vetšim štestim pro nas kfe- stany jest, že mame Otce všemohouciho, na nejvyš laskaviho v nebesich, jehož nas smrt zbaviti nemflže — Boha nejv^š milosrdneho, kteryžto nas Ježišem, prvorozenym Synem svym za ditky prijal. Krestem sv. stali jsme se ditkami jeho, tak že volime: Aba! laskave Otče, jak sv. Pavel v listu ku Galatum nis uči. I. 1. Galacie byla znamenitou krajinou na vychode, v nižto sv. Pavel kazival a mnoho pohanflv do cirkve uvedi. Bylit to kresfane zbožni — šfastne to ditky Otce nebeskčho; avšak vetrelo se mezi ne nekolik darebnech Ziduv, kteri jali se učiti, že museji krestani i všecky obraay a zvyky židovskč zachovavati; jakoby to, čemu sv. Pavel učil, ku spaseni nepostačovalo. Aby Galaty pred takemi vemysly vystrihal, psal jim, čim vira židovska pred časy jim byla. Ndm Židum — vece sv. Pavel, tak se vedlo jako mladistvemu synovi, kterežto jest dedičem po svčm otci, a kterežto časem bude sam pdnem. Moudre oteč ihned všeho synovi neodevzdd, nebrž ustanovi mu opatrovnika neboli poručnika potud, až dčdic dospeje. — Tolikčž i vira židovski byla nim chovačkou, težke jeji obrady a zvyky byly jako opatrovnice, kterč chriniti nis mely od zikuby. Nynif netreba vice služebnosti stare viry židovske. A proč ne? 2. Když syn odroste, stiva se moudrejšim a sveprivnjhn, a proto oteč ne- necha ho pod poručnikem, aby sim nyni moudre a opatrne živ byl, jakož se byl naučil. Nyni teprve poznivi, že jest synem, nikoliv služebnikem. — Taktež i nim nadešla doba, kdy Buh ustanovil vymaniti nis z poručenstvi stare viry židovske. Poslalf nim Syna s veh o, kteryž dle prirozenosti lidske zrozen byl ze ženy, živ jsa dle obfadu viry židovski. Yyplnilf veškera ustanoveni, ne proto, abychom i my je plnili a dle nich byli živi. Ježiš nis naučil, jak meli bychom žiti, ehceme-li byti ditkami Božimi, a co bychom meli činiti, chceme-li učastni b^ti priva ditek Božich. Tim pak nis osvobodil od obfadft židovskych, kterež byly jenom pro služebniky. Jsmef nyni ditkami Božimi, jimžto služebnosti židovski neni vice treba. — O jakym štestim byla pro Židy sv. vira Ježišova, kteriž je zbavila pretežki služebnosti staro- zikonni. Vetšim však štestim byla pro pohany, nebot zbavila je hnusne modloslužby, v nižto i naši pohanšti predkovi sobe oblibovali. 39 3. Veliky rozdil byval kdysi mezi služebnymi a rodnimi ditkami. ftodmf syn dedil po otci veškeren statek, služebny vsak nejenom že nic nededil, nybrž stal se nerodneho syna takorka majetkem. Vetši nad to jeste rozdil jest mezi Židy a pohany a mezi Vericimi kfesfany. Žide byli služebniky radii starozdkonnfch, pohane služeb- mky nevery a modlarstvi oboji pak služebniky vraha pekelnčho. My krestane jsme však služebm'ky Božimi, vece sv. Pavel. Cim stali jsme se dftkami Božimi? Syn Boži n&s osvobodil od služebnosti ddbla. A jelikož stali jsme se svobodnimi, poslal n&m Buh Ducha sv., Ducha Syna, sveho. Sv. Duch rozlit jest v nitru našem, v nem prebyva a uči nas, jak bychom nejlepe mohli volati k Bohu: Aba! Otče! Mamet pak Boha jako Otce, a i Buh m& n&s jako sve ditky. Nejsmet vice služebniky jako nekdejši Žide a pohane, n^brž jsme synove, ditky Boži. Co synove jsme pak take dedicove života večneho. — Lepe, než starostlivy oteč o ditky, pečuje prelaskavy Buh o nas syny a dcery sve, jež kftem sv. za ditky sve p rij im d! Popatrmež jenom, jak mnoho dobreho juž zde na tomto svete všelaskav^ Buh udeluje nam ve svatych sv&tostech. II. Sedmero nebeskych pramenuv posvecujici milosti nam Spasitel naš, Ježiš Kristus, v cirkvi sve svate otevfel. Jestit to sedmero od Krista Pana ustanovenych svdtosti. Každa svatost udeluje ndm neviditelnou milost, jižto pfijimdme, ač okem telesnym milosti one nezrime. Mat pak nad to všakd svatost viditelnč znameni, z nehož poznavame, že milosti Boži v pravde stavame se iičastnymi. — O duše kre- stanska, umiš-li pak cliapati onu neprebernou milost Boži, jižto od kolebky až do hrobu prijimaš? 1. V bolesti a v bide pfichazi dite novorozene na svet a s plačem prosi o pomoč a smilovdni. Buh dava diteti otce a matku, aby pečovali o telo jeho. Davat však Buh diteti mnohem ldskavejši matku, cirkev sv., aby ona starala se o duši ditete. Dite od Adama pochazejici nema žadneho prava ku kralovstvi Božimu. Kmotrove čekaji u dveri chrdmovych s ditetem, dfive nežli ho do ehrdmu donesou. Kdmestek Boži pak prichdzi, znamena dite znamenim sv. križe, jako Kristus vzklada na dite ruce sve, dava mu okusiti svecene soli na znameni moudrosti Boži, dotyka se slinou uši a nosu, aby pocity a touhu po krdlovstvi Božim v diteti dfimajici pro- budil, a uvddi pak dite do chiimu Pdne. — Dite usty kmotruv odrikd, se dabla, pychy a všech skutkuv jeho, a tu knez maže dite sv. olejem jakožto vojina Kristova. A když dite vvzna viru v nejsvetejši Trojici, slibi, že sloužiti chce jedinemu Bohu pravemu, tu kresti dite knez ve jmenu nejsvetejši Trojice dle nameni Ježiše Krista, kteryž takto k sv. apoštolum mluvil: Jdouce do celeho sveta, učte všecky ndrody, kfestice je ve jmenu Otce i Syna i Ducha sv. MMo jenom jest vody, jižto knez leje na hlavu ditete, leč v teto koupeli kfestu sv. umyvA a očistuje dite od prevelike skvrny prvo- počatečneho neboli dedičneho hfichu. Jenom osm krdtkych slov vyslovi, leje vodu na hlavu jeho : Ja tebe krtini ve jmeuo Otce i Syna i Ducha sv., a temito slovy stava se dite ditetem Božim, anot pred tim bylo ditetem hnevu, temito slovy stava se bratrem nebo sestrou Ježiše Krista, chramem Ducha sv. a udem společenstvi svatych. O te vznesenosti nesmirne kfestu sv., jakež korana kralovska poskytnouti 3 40 — nikterak nemfiže. Buh podle sveho milosrdenstvi spaseny nas učinil skrze obmjti' druhebo narozeni a obnoveni Ducha sv., kterehož vylil na nas hojne skrze Ježiše Krista, Spasitele našeho. Proto byvd lilava kfteneova mazana sv. križmem na zna- meiif, že jest kralovskebo rodu, povolan ua veky kralovati v nebesicb. Bile roucho ddvd se rhu co znak čistotv, v nemžto pozvan jest k nebeskym hodum. Horici svfce ddvd se mu do rukou na znameni prave viry žive, kteraž ukazuje mu cestu do života večneho. Popatfte, tak otevird se nam brana do života večneho. Proto pravila nabožna Blanka, Franeouzskd kralovna, synu svemu Ludvikovi: Když jsem ja te zrodila, zdedil jsi krdsne krdlo/stvi; obrodem, kfestem cirkve sv., učinen jsi dedičem kra- lovstvi Božiho. — O, jak vzneseni jest to kralovstvi Boži už zde na zemi, pokud v nevinnč a ctnosti ho chovame a hrichem smrtelnvm neztrdcime! Starostlivy oteč a pečlivd mdt jsou diteti dvč andeluv strdžn^ch, domdci pribytek jest mu prv^m chrdmem Božim. Dite tu naslouchd nabožni rozmluve laskavvch roditeluv, uči se modliti a nevinne nitro laskou plapola k Bohu. Vse jest diteti svate, všecko bo teši a raduje; nevinnou bavi se krou, pokud brichu nežna. O šfastna leta, jež dite v rdji slasti detinskycb trdvi! 2. Ditš odrflsta a seznamuje se s hii'šnym svetem, jako Eva se lstivym badem. Mladik vidi, co jini čini, deva nasloucha, co jini pravi, a hiišna touha pro- bouzi se v nitru po hrišne radosti svetske. Človek často nevi, ma-li po prave, či po leve — na lizke ceste ctnosti, či na široke ceste zahuby večne kračeti. Tot jsou ne- bezpečna leta zkoušky v letecb mladistvych. A prave v teto cbvili otevirii se mla- dikovi druby pramen milosti Boži, svatosi totiž birmovdni, duševni to posily, kre- stanske statečnosti. Jako kdysi sv. apostolove Petr a Jan šli do Samari, tak pficbdzi take biskup, ndstupce apostoluv, rozprostird ruce nad mladeži, znamend čelo svatym križmem rka: Znamendm te znamenim križe a posiluji križmem spaseni. Posvecujici milost Boži se v nitru razmnožuje a obzvldštci nad to se udčluje milost, aby birmo- vanec udatne s Ježišem mobl bojovati za viru a ctnost svatou. Darove Ducha sv. bvvaji birmovanci udileny a ostavaji v srdci potud, pokud bfichem nebyvaji vypuzeny. To dosvedčuje sv. Pavel slovy: Ten pak, kteryž potvrzuje nds s vdmi v Kristu, kteryž pomazal nds, Bub jest, kteryž i znamenal nds a dal zdvdavek Ducha svateho v srdce naše. Na krtu sv. udeluje ndm Ducb sv. milost odpušteni, pri birmovdni milost stdlosti; tam byvame od hricbuv očisteni, zde pak v ctnostech utvrzeni. Svaty Petr Damiansky. — Blaže mladikum a devam, kterež v mlddi sv. Jana poslouchaji, kterjžto takto napomind: Vdm, mladici, pišu: Budtež stali, a reč Boži prebyvej u vds, abjste zle premdbali. Nemilujtež sveta, aniž tech veci, kterež jsou na svete. Kdo miluje svet, nenit v nem lasky k Bobu. Nebot vse, co jest na svete, jest žddost tela, žddost oči a pycha života, což nem' od Otce, nybrž od sveta. Svet pak pomine a vše, co jest na svete; jenom kdo vuli Boži plni, zustdva na veky. Abychom tak jednati mobli, k tomu dopomdha nam svdtost birmovdni. 3. Marnivy svet často človeka premuže, laska k Bohu, poslušnost ku svatym jebo prikdzanim ochabuje v človeku, zapomindt prečasto na naučeni z mladych let, nestracbujet se Boha hrichem hnevati a uraziti. Pln brišnycb žddosti nedbd vice hlasu svedomi, neposloucbd rodičuv a učiteluv, a žije bez Boha jako marnotratn^ syn. — Leč radost, kteraž v Bobu neni zakotvena, brzo mizi a byne jako strežary (ranni mlha). A jak ubohy jest človek opustivši Boha sveho! Svet mdmivy stane se mu za nedlouho pustou poušti a brisnik uprostred te pustatiny jest zbloudilou - 41 - ovci. Zle svedomi začinž, drive či pozdeji se ozyvati a človek vzdych& po pramenu milosti Boži. A lile! laskav^ pastir, Ježiš Kristus, kteryž devadesdt devet ovec opouštf, jde a hleda ovci jednu ztracenou, otevfra hrišniku pramen svetosti pok&ni. Hrišnik, ktery osvicen milosti' Dueli a sv. hnchy svč pozndvž, uprimne jicli lituje snaži' se život svuj polepšiti, pred zpovednflftm na miste Božim nalezite zrfzenjm hfichy na sebe žaluje, zaslechne ve sv. zpovedi, jak zle činil, a kterak Bub jest k nemu laskavym; a co musf činiti, aby Boba uraženeho srnini. S potechou slyši radostni slova: Doufej synu — dcero, hfichove se tobe odpoušteji. Jakmile zpovednik vyslovi' ona kiitka slova: Ja te rozhrešuji ode všech tvycb hrichuv ve jmeno Otce i Syna i Ducha sv., ihned vymazšny byvaji hrichy z knihy spravedlnosti Boži, vy- mazany večne tresty, posvecujici milost se kajicnikovi nanovo udeluje, duše odumreld opet oživuje a človek pocituje slastnou techu pokoj nčho svedomi'. Ztraceny syn jest opet ditetem Božfm, bratrem Ježfše Krista, dedičem života veeneho. Moc takovou dal Ježiš nastupcflm svym, an jim pravil: Prijmete Ducha sv., kter^m odpustite hrichy, odpušteny jsou; a kterym je zadržite, zadržanv jsou. O kež by zpoved’ naše byla vezdy tak pravdiva a pokorna jako publikana (celnika) a nikdy tak pokryteckb jako pyšnčho farizea — naše zadostčineni a napraveni krivd učinenj^cb tak uprimnč jako Zacbea, jakou to radost nad n&mi meli by andele v nebi, kterižto raduji se nad brišnikem pokam' činicim. 4. Hfichem rozdvojili jsme se s Bohem, Spasitelem svym, opravdovfm po- kanim na novo s Bohem se spojujeme. Jako uprimni pMtele ruce sobe podžvaji, se objimaji a společne hoduji, totež čini nam i predobry Ježiš v nejsvetejši svetosti oltarni, ant sam pravi: Telo me prave jest pokrm a krev prdve jest napoj. Kdo ji me telo a pije mou krev, zustava ve mne a ja v nem. V teto svetosti spojujeme se s Ježišem, Synem Božfm, a tim zaroveii s Boliem Otcem, a stavame se učastnymi života večneho dle slov Pdne: Jakož mne poslal živy Oteč, a ja živ jsem v Otci, taktež i ten, kdo mne poživa, žiti bude ve miie. Abychom v dobrem neocbabli, dosa- hujeme pomoči od Ježiše ku pfemahani zlycb navykilv. Ja jsem vinny kmen, vy ra- tolesti. Kdo zustava ve mne a ja v nem, hojnebo donese ovoce, nebot beze mne nic nemužete učiniti. — O kež bychom vezdy hodne ku stolu Pane pristupovali! Kdo nehodne ji a pije (nejsvetejši svatost oltarni), odsouzeni sobe ji a pije, nerozsuzuje tela Pane (od obyčejneho pokrmu a napoje). — Protož zkusiž sam sebe človek a tak z tobo cbleba jez a z kalicha pij. Kiisne nas k tomu napomina cirkev sv. pri sv. pfijimbni. Modlit se jmenem všech, kteri cliteji pristoupit ku stolu P4ne, verejna zpoved’. Ješte jednou rozbfešuje knez všecky společne od hrichu, prose zdroven, aby Hospodin všemohouci a milosrdny odpustil všem hfichy. Na to pozdvibuje nej¬ svetejši telo Pane se slovy: Ejhle, beranek Boži, ejlile, kteryž snima hfichy sveta! — S jakou duverou, s jakou pokorou mame trikrate biti se v prša, rikajice: Pane, nejsem hoden, abys vesel pod strechu mou, ale toliko rci slovem a uzdravena bude duše ma. A patfte, jaky to div! Ježiš, kral nebes i zeme, pficbazi ukryt ve zpusobe bileho ehleba (liostie) jako Buli a človek, s duši i s telem, s krvi svou, aby v srdci našem vzal pn'bytek. Když knez nejsvetejši telo Pane nam podavb, čini to slovy: Telo Pana našeho Ježiše Krista ostfibej duši tvou k životu večnemu. Smele žici niohu — di sv. Augustin, že Bub, ačkoliv jest všemoboucim, vice nam dati nemobl, — ač jest nejvyš moudrym, vice nam dati nevedel; — ač jest nejbohatšim, vice, co by nam dal, nemel. A což, ned&me-li mu i my radi srdce sveho? — 3* — 42 — 5. Všaky človek md ve stavu svem zapotrebi pomoči Boži, popredne pak stavv dva: stav duchovni a stav manželsky. — Ducliovnt jsou vericim ohledne duše tim, čim jsou rodičove ohledem tela; protož všim pravem sluji duchovni otcove. B^ti mezi Bohem a lidmi prostfednfkem, ve jmenu Božim učiti, za lid se modliti a obetovati, rozdavati svate svatosti, ano »miti v rukou kliče krdlovstvi Božiho — o hroznd to, v pravde, a svatd služba, pretežki však i ramenoum andelskym! Laskavy Buh však ve svdtosti sveceni knezstva svym sluhum udeluje milosti a moči, aby pravou hldsali viru, mši sv. obetovali, hfichy odpoušteli, svatd svdtosti udelovali, ddvaje zdrovefi prislibeni, že Buh všecko potvrdi, co ndmestkovd jeho pravne ustanovi, rka: Jakož mne poslal Oteč, tak i j d posilam vds. Milost všech milosti nejvetši, stavflv všech nejdustojnejši, jest stav duchovni. Sv. Jan Zlatousty. 6. Kdo by neznal tech klopot a utrap, jimž manžele jsou podrobeni? Po cel^ život vespolne živu byti, bidy a utrapj trpelive nčsti, o ditky a čelčdku pečovati, b^ti jednim srdcem, jednou duši ve dvojim tele, milovati manželku jako Kristus miluje cirkev — poddana byti manželi jako cirkev sv. choti svemu, Kristu Ježisi — o stav manželsky, vznešeny to, v pravde, a svaty stav! Tenjedine kfestan jest s to, ve stavu tomto vsem povinnostem učiniti zadost, kteremu ve svatosti stavu manžel- skeho obzvlaštni milosti a pomoči od Otce svetel se dostalo. V stavu manželskem vice plati vernost u plneni povinnosti, pravi sv. Augustin, než plozem' ditek. 7. Ješte jedna brdna jest nam nebezpečnd: brana smrti, mame-li totiž na večnost se ubirati. Svet nas opoušti, nemoha kfžene ndm poskytnouti pomoči. Cirkev svatd nam však i v teto clivili kvapi ku pomoči ve svatosti posledniho pomazdni, v nižto skytd nam budto zdravi telesne, anebo štastirf odchod do života večneho. Stune-li kdo z vds, zavolej kneze cirkve, at se modli nad nim, mažice ho sv. olejem, modlitba viry uzdravi nemocneho. Pan jemu polehči, a jest-li v hrišich, budou mu odpušteny, uči sv. Jakub. Na cestu do daleke večnosti maže knez smysly tela sv. olejem, na cestu do večnosti maže knez nohy i ruce olejem sv., Biih-li mu umriti ustanovil. Lepe bude nemočnemu skrze pomazani sv. olejem, Boži-li to vule, aby ozdravil a dele ješte zustal na živu. Kdykoliv choroba nekoho zasdhne, neberte uto- čište k mastičkdriim, cikdnum, čarodejum, n^brž kdo onemocni, doufej v milost a pomoč Boži, prijmiž nejsvetejši telo Pane uctive a pobožne a pros o svdtost posledniho pomazani; a dle slov sv. Jakuba modlitba viry uzdravi nemocneho, a Pan jemu ulevi; netoliko na tele, nybrž i na duši se uzdravi, a spini se na nem, co Pan slibil, an reki: Vse, zaekoli budete prositi Otce ve jmenu mem, ddt vdm. — O, kdož by neehtel radeji drive nežli pozdeji pfijmouti svdtost posledniho pomazdni. Doufej synu, dcero, vold laskav^ Ježiš ku každemu choremu krestanu, — vira tva tobe pomuže bnd ku zdravi telesnemu anebo k životu večnemu. — Takhle kfestan pravy s Bohem život započind, a s Bohem opetne život konci. — Rcetež, ma-li kdo lepšiho Otce, jako my krestane všemohouciho a pželaskaveho Boha, ma-li kdo pečlivejši matku nad cirkev sv. katolickou? in. Premili! strom každ^ uschne, dostatek-li potrebne vldhy nemd; ovce museji zahynouti, čiste-li a zdrave vody pramene nenalezaji. Co bude ndm, rddi-li sedme- reho pramene milosti Boži nevyhleddvdme, z nichžto ndm zdsluhou Ježiše Krista — 43 - milost Boži vyvM, jižto n&m Dueli sv. v techto pramenech udčluje? Pokud nemoč¬ nemu chutnd jfdlo a piti, nem' nemoč jeho jeste nebezpečnd; leč jakmile hladu ne- pocituje, pak ihned lekar vidi, že s životem brzo se rozlouči'. Tak jest i s kresfany ohledem jicb duše nesmrtelne. Nemd-li krestan zdliby v Bobu a ve sv. vecech, ne- toužf-li po nich, jiste zahube krači' v ustrety. Sv. Makarius. — O, rintež n&m neustavne bojni' pramenovč svatjeh svatosti, ktenžto k našemu spaseni' od Ježiše Krista jste ustanoveni! Radi ehceme v&s prijfmati, čerpajfce z vds poklady nebeške milosti na nebezpečne pouti života pozemskeho. Tam pak v nebesfch poživati budeme z hlubiny velebnosti Boži' tvčm v tvaf, co zde skrze sv. svetosti požMme. Amen. Na den noveho roku. Slavnost obrezani Ježišova. Čemu n&s čas uči. Cteni z listu sv. Pavla k Titovi 2, 11—15. Opet jeden rok uplynul, predešle noči jsme jej do more večnosti pochovali. Starjf rok pominul; zustalo nšm jenom dobre nebo zle — zisk nebo škoda minuleho roku. — Kdo spočita, dobrodim, jicbžto v roče uplynulem jsme užili? — Kdo muže spočita ti, kolikr&te jsme rozbnevali dobreho a laska veho Boba, od nehož vše dobre mame? — Že nam jasne slunee zarilo, bledy mesic svftil, že vydala nam zeme urodu, že nam rosa nivy, dešf vinobrady ovlažoval, tot vše dobrota a laska Boha nejvyš moudreho. Zdravy vzduch, jfrnžto jsme dychali, čerstvž, voda, jižto jsme pili, každe sousto cbleba, jebož jsme poživali, tot vše dary lasky a dobroty Boži. — Nov? dar laskv a dobroty Boži' jsme opetne dnes dožili — vesel? nov? rok, zlat}’ čas ku spaseni' svčmu. V pravde, v novčm roče opet ukazala se nam milost Boži’ Spasitele našebo, jak sv. Pavel Titovi, milčmu ždkovi svemu, piše. I. Nemožno vysloviti všecb daruv, jicbžto Bub tein našemu uštedruje; počet jejicb tak jest velik?, jak mnobo tvoruv na nebi i na zemi. Vetši' pak nad to jeste jsou milosti, jižcbto duši naši' se dostava. Ze všecb zvl&šte o trech chceme dnes roz- jimati, abychom dobre uvažili velikou milost, kteraž ukazala se všem lidem tfm, 1. Že Kristus se zrodil, Syn Boži' a Spasitel naš, kter?žto dnes podle lidske prirozenosti byl obfezdn na znamenf bfdy naši', jižto se podvolil, aby liiis v.ykoupil a večne spasil. — Piln? vinar obrezavJ revu, pečliv? zabradnik stromy, aby vice ovoce mu skytaly; kež bycbom i my v roče novem obrezali srdce od zl?ch žadostf dle naučeni' sv. Pavla, abychom odreknouce se bezbožnosti a svetsk?ch žadosti' stnzlive nabožne a spravedlive živi byli na tomto svete, oček&vajfce pfichod Paua našeho Ježiše Krista, an opet s nebe prijde! Tak hodni bychom byli prve milosti, že nas totiž Buh, Ježiš Kristus, vykoupil. Druhou milosti pro nas jest: 2. Ze Duch sv. na krtu sv. n&s posvetil a nds ve všech sv. sv&tostech po¬ svečuje. Mnoho lidi žije doposud na zemi, kteri ni slova o učeni blahem Ježiše Krista ješte nezaslechli. Ye stinu smrti sedi, rozum jejich neni osvicen, viile jejich neni posvečena obrodem krestu sv., nejsouf doposud jako my ditkami Božimi, v prave katolicke vire vypestenymi. ObmyI, očistil n&s — vece sv. Pavel — jako svuj lid, abychom zalibili se mu, ntfsledovnici jsouce dobreho. Krestem sv. vetši vznesenosti jsme dosžhli, nežli muze nam poskytnouti kr&lovska korana, nebot tato udeluje pnlvo jenom ku krdlovstvi pozemskemu, nezrušitelne pak znameni krtu sv. dava nam pravo k životu večnemu, jakož obrizka u Ziduv skytala pr&vo naležeti k narodu vyvolenemu. O, kčž by teto vznešenosti kralovske ž£dny z nas neposkvrnil a nepotratil! Všaky hrich n&m obraz Boži na duši poskvrnuje a o piivo ku kralostvi Božimu nas okrada. — Jak poskrovnu jest nas, jimžto by svedomi nic nevytykalo! Pravime-li, že hrichu nemarne, sami sebe klameme a pravdy v n&s neni. Protož treti nevyslovna milost, jižto Buh nam d&vž, jest: 3. Cas ku pok&ni a naprave života. Milosrdenstvim Božim jest, že nejsme zahubeni; nebot milosrdenstvi jeho neni konce. Milosti Boha dobrotiveho jest, že noveho roku jsme se dočekali. O, kež bychom každy den, každou hodinu roku noveho ku cti Boži a ku spaseni duše vynaložili! Nenit dražši veci na zemi nad zlaty čas; časem všelio mužeme nabyti, všeho take potratiti. Mnoho-li času jsme už pronedbali, mnoho-li pronedbame jeste v roče novem! — Oasem vykoupiti mužeme bud’ štastnou anebo neštastnou večnost — za- sloužiti si mužeme nebe anebo peklo. Života našeho kratk/ čas jest cenou večnosti. To mluviti, k tomu napominati v Kristu Ježiši, Panu našem, sv. Pavel narizuje. Chci vam tudiž na novy rok ddti hodiny, ktere vas napominati budou, jak čas rychle mizi, a kterdž nauči v&s velke cene času. n. Bok obyčejny ma 365 dni, prestupn^ rok o den vice. Každy den trva 12 hodin a tolikež i každa noc. Každa hodina nas mnohčmu dobremu uči, každa na neco potrebneho upomM. Poslyšme tedy: 1. Hodiny biji jednu. Co nds uči, k čemu nas napomina, ? Jeden toliko jest Buh, jedna vira, jeden krest. Jenom jedna jest prava, samospasitelna cirkev rimsko- katolickd, krome ktere spaseni doufati nelze. — Jenom jednou na svete žijeme, jednu jedinou toliko duši mame; ztratime-li ji, vse jsme ztratili. — Jednou jenom umreme, štastne nebo neštastne na veky. — Jenom jeden vyrok Soudce nebeskeho zaslechneme: Pojdtež vyvoleni Otce meho! — Anebo: Odejdetež ode mne zatracenci do ohne več- neho! — Tomu nas jedna hodina uči. Co však nam prikazuje? — Jednoho toliko jest treba, večne duši svou spasiti. Peče naše o spaseni musi tudiž bvti prvni a nej- duležitejši, jižto po cely život svuj se zfetele pustiti nesmime. Co prospeje človekovi, kdyby ceiy svet ziskal, na duši sve pak zkazu trpel? K teto peči prvne maji rodiče ditky sve navadeti a navykati. Prvou hodinu každeho dne mame ku spaseni duše vynakl&dati. Bude-li začdtek dne s Bohem započat, zajiste den i s Bohem ukončime. Jedna hodina podžvž, drahe ruku. 45 — 2. Hodiny bijf dve. Slyšmež co n im pravi? Dve jsou cesty do važnosti, prikri cesta ctnosti vedouci k nebesum, široki cesta hrichu, kteriž vede k zahynuti. Po ktere pak kričimo? — Každy človek jest poutnikem na tom sviti a dvanicte zistavek v životi se mu naskyti. Na prve zistavce jest jeste dititem nevimrfm, ne¬ umnem, kterež nerozeznivi jeste dobriho a zleho. Pri druhe zistavce počini mladik nebo deva premyšleti; a pravi tu jest rozcesti, kdežto cesty se deli. Marn^ svet vibi je na širokou cestu rozkoše svetske, slibujic mu hojnych požitkuv. Ctnost pak na- pomini, aby se strmi a prikre cesty se neodchyloval. Pokušeni povstivi v nitru uboheho. Na kterou se vydi, po te z vetši čisti po cely život kriči. Mladik od cestv, jižto zvykl, taki co starec se neodchyli. — Druhi bodina z vi iste otci a matce veli: bdi nad ditkami, vediž jich po ceste prave, vystfihej jich pred hrišnon a špatnou společnosti a uč je dvema prvnim a nejvetšim prikizanim: Miluj Boba nade všecko, bližniho pak jako sebe samiho. Srdce mladi musi nekobo milovati, nebot bez lisky žiti nemuže. Nemiluje-li Boha, miluje brišnj svet. Kdo vsak svit miluje, se svitem v zihubu spichi. Jenom ten, kdo vuli Boži Čini, potrvi na všky. Tomu privykejte rodičovi ditky, pokud treti hodina se jim nepfibliži. 3. Hodiny biji tri. Poslyšmež, čemu nis uči. Tri božski osoby virime v nej- svitijši Trojici, jedni bytnosti a prirozenosti: Biih Oteč, kterjfž nis stvoril, Syn Boži, kteryž nis vykoupil a Ducb sv., kterfž nis posvicuje. Timto trem osobim božskym jsme se pri krtu sv. zaslibili, že chceme v ni viriti a jim stile sloužiti. — Leč mirne tolikiž tri veliki odpurce: židosf tila, židost oči a pychu života, kteriž nis pokouši zvlišti za mlidi. Tilo a pocity jeho hrišne cbtiji nis pohroužiti v nečistotu, pyc’na nas povzniši ku mnobimu bezbožnemu predsevzeti, oči naše jsou oknem ne- bezpečiNm, jimžto mnohy zly skutek do srdce se vloudi, nemime-li jich na uzdi. — Musime se často upamatovati, že jsme na krtu sv. zvlišti tžech veci se odrikali: d’ibla, pychy jeho a všech skutkuv jeho. Nesmimet proto jim sloužiti! Abychom pak v dobrem neustivali a po cesti prave statečni kričeli, popžedni tri božski ctnosti: viru, nadiji a lisku vzbuzujme. Štasten, kdo v ticbto trech Božich ctnostech žije a umiri; on tam bude patriti, co zde viril, poživati, co doufal, a milovati, co zde dle naučeni Ježišova miloval. Proto sv. Pavel uči: Nyni zustivi vira, nadije a liska, tyto tri, vitši však z nich jest liska. 4. Hodiny biji čtyry. Pozorujme o čtvrte hodini, co nim uvidi na pamit. Pripomini nim čtyry posledni vici: smrt, soud, nebe, peklo. O, kež bychom nikdy na ni nezapominali! Pomni, o ilovice, na smrt a na viky nezhrešiš. Proto taki sv. Antonin poustevnik svym soudrubum uložil: Rozmili bratri moji, nikdy nesmite vičnosti s mysli pouštiti. Myslete každi rino, že snad večera nedočkite. Myslete každy večer, snad rino zdrav vice nevstanu. — Že umreme, to jisti vime, kde však a jak umreme, toho židny z nis nevi. Jak by nim bylo, kdybycbom snad letos, anebo dnes umreli? Hodiny biji, rafije nabodinicli nestoji, čimž ukazuje nim rychl^ času beh. Činme tudiž dobre, pokud den jest; prijde noc, kdy nebude možno dilati. Virni plnme naučeni sv. evangelia, jež čtyfi sv. evangelistove nim napsali. — To nim čtvrti bodina veli. — Než kam ukryjeme se ubozi pred IsthNm svitem, kam skryjeme se pred nepritelem? To pfipomina nim hodina piti. 5. Hodiny biji pit. Co nim hodina tato ukazuje, k čemu nas upomina? Pripomini nim pit pfesvatych ran Ježišovych, jež pro nas trpel, aby nim opatril — 46 — život večny, pet-li smysluv tela chrlniti budeme pred hrichem a v pokušeni, v križi a trlpeni utikati budeme k temto peti ranim Pine. Pilne musime srdce sve chraniti hfichu a lampy života sveho dobrymi skutky naplniti, jako onech pet moudrych panen ve sv. evangeliu. Kdo patero smysluv neostrih!, kdo baži jenom po vecech pozemskych a ne po vecech nebeskych, ten podob! se peti pannlm bllznivym, kterež nemeli lampy pripraven!, a kterež zaspaly. Ženick nebesky prišel, nenalezl jich ale pripravenych a brlny k nebeške hostine jim neotevfel. Tlouklv o vsem, leč jenom žalostnou zaslechly odpoved: Amen pravim vam, neznlmt vas. Horici svice mejtež v rukou a budte hotovi, nebot štastny človek, jejž Pan pr ij da, nalezne prihotoveneho. Tomu nls uči hodina piti. 6. Hodiny biji šest. Čemu nls uči? Co nlm prikazuji? V šesti dnech stvofil Buh nebe a zemi a vse, co jest, sedmy den pak odpočinul. Sest dni maš tudiž pracovati i tv a delati dilo sve. To nlm Buh veli, to nlm pripomina hodina šesti. Jakož na usvite — tak i o trech, šesti a deviti hodinach vol! nls Pln nebes i zeme na vinici svou, abychom v potu tvlre vydobyvali sobe chleba vezdejšiho a odplaty večni. Pilni musime byti, verne plnice povinnosti stavu sveho. Kdo poskvrnu seje, poskvrnu i žiti bude. At si priče naše jest duležit! anebo nepatrnl, dobry-li jen umysl pri ni mirne, s odplatou se nemine. Každodenne vzbuzujme tudiž dobry umysl rikajice: O, Trojice nejsvetejši! Tobe obetuji veškery myšlenky, slova a skutky, spojuji pak s neskončen^mi zlsluhami Ježise Krista. Všecko at jest ke cti a chvlle Boži a ku spaseni duše. Tak bude všech šestero dni Bohu zasveceno, a až priči svou verne vykonlme, budeme se odplatou nebeskou bojne tešiti. Yždyt Pln Ježiš v šesti štoud- vich na svatbe v Kini vodu promenil ve vino, aby lide v Bohu se veselili a Boha laskaveho milovali. 7. Když hodiny sedm biji, tu volaji: Človeče! sedmy den jest den Pine; vynasnaž se, abys dobre ten den svetil. Sedmy den nemlš pracovati ty, i syn tvuj, i deera tvl, i služebnik tvuj, i devka tvl, i hovado tve. Buh sedmeko dne požehnal a posvetil. Jak nedbale krestane nynejši dny svltečni sveti! Jedni služebnou prači — jini opet hrišnymi skutky den Pane znesvecuji. Buh šest dni ustanovil ku priči, jediny toliko ponechav službe sve, a i ten chteji mu vziti. Buh pak takovym odejme i svčko požehnani, to, co čini, neprinese nižadneho užitku. — Sedmy den mame vy- hledlvati chleb pro duši — slovo Boži a posvecujici milost, jižto v sedmeru sv. svltostech pfijimame. Hledejte, napomin! Pln, nejprve krllovstvi Božiho a spravedl- nosti jeho, a ostatni všecko bude vlm pridlno. 8. Když hodiny biji osm, tu pripominaji nam onech osm osob, kterež v korlbe Noemove od všeobecne potopy byly zachraneny: Noe spravedlivy a manželka jeho, tri synovl a tri snachy jeho. Všecko ostatni lidstvo zahynulo potopou. — Hodina osmi uvidi nlm tolikež na pamet osmero blahoslavenstvi, po nichžto dle učeni Ježišova do nebe krlčeti mužeme. Blahoslaveni chudi duchem, blahoslaveni tisi, plačici, kteri' lačni a žizni po spravedlnosti, milosrdni, čisteho srdce, pokojni, blahoslaveni, kteri protivenstvi trpi, nebot jejich jest krllovstvi nebeške. Osm stezek v utrpeni a sebezapirlni nlm laskavy Ježiš v horskem kazani ukazal, po nichžto i sim do krllovstvi sveho krlčel. O, jak! to utecha pro nas bidne a ubohe, pronasledovane, rldi-li každodenne križ svuj bereme, zapirajice se a nlsledujice Ježise! Veselme se a radujme se, nebot odplata naše hojna jest v nebesich. Tomu nls Spasitel niš uči, když osmčho dne byl obrezln a Ježišem nazvln. — 47 — 9. Hodiny bij i devžt. Nač nas upominaji? O hodine dev&te (dle počtu židovskeho) Ježiš hlasem zvolal velikvm: Eli, Eli! lama sabaktani? To jest: Bože muj, Bože muj, proč jsi mne opustil? — Nezakusil jsi doposud trpke hodiny ? Ne- zddlo se i tobe, jako by te Buli byl opustil? — Prihotov se, utrpeni musi prijiti. Bub ditka neušetff pred metlou, jež chce spasiti. Y utrpeni nesmime vsak klet a reptat, jine obvinovat, nybrž Boha mame na pomoč volati, jako Ježiš, volajice: Otče, možno-li, nechat odejde ode mne kalich tento, ale ne jak ja chci, nybrž jak Tv. Vzyvej mne v den souženi, a ja te vytrhnu, di Pan. 10. Hodiny biji deset. Poslyšmež, čemu nas uči, k čemu napominaji. — Vice jest na zemi bezbožnych, nežli spravedlivych. V peti mestech Sodomy a Gomorhv nebylo deset spravedlivych; Buh mesta ohnem a sirou zahladil. Mezi dvanacti syny Jakubovymi deset bylo nešlechetnych, kteri nevinneho Josefa prodali do Egypta. Buh pak Josefa nevinnčho na trim povyšil kralovskj. Dvanactero bylo pokoleni israelskjch, nad nimižto David a Salomoun štastne panovali. Deset pokoleni se vzbourilo proti kr&li svemu, propadše modloslužbe. Buh dopustil, že od nepMtel byli premoženi, tak že mnoho bylo pohubeno, ostatni pak v zajeti odvedeni. Tak deje se každemu vzbou- feni. Vrchnosf jestit od Boha, a kdo vrchnosti se protivi, Bohu samemu se protivi a zkaze propada. Kdo vsak žela spravedlive a nabožne živ byti, ma desatero Božich prikazani, jež mi verne plniti. Chceš-li do života vejit, zachovavej prikazani. To zlate naučeni skytd Mm hodina desatč. 11. Hodiny biji jedendct. Co pravi tento hlas? Oznamujef Mm dobu po- sledni. O, hodine jedenacte vyšel hospodar naposled, aby najal delnikuv na vinici svou, rka: Co zde stojite, cely den zahalejice ? Jdetež i vy na vinici mou. O, jak i Mm jest toho treba, abycliom v novem roče, snad poslednim pro nas, se polepšili a prave pokani činili, krivdu učinenou nahradili, dobrych skutkuv sobe nashromaždili pro dlouhou vščnosi Kdo v roče pfedešlem byl nedbanlivym, kežby alespon nyni byl pričinlivy f m! Mnoho jest nas, kteri ve zdravi noveho roku jsme se dočkali, ode dneška za rok nejednoho z nas hrob ukryje a vitr na hrob naš snehu naveje. — Budtež prihotoveni, napomina nas hodina jedenacta. 12. Dvanacta hodina bije. Buh uchovejž nas od Mhle a nenadale smrti, když dvanacta — posledni hodina života našeho se približi a nebesky hospodar k soudu n&s povola. To nam priponama hodina dvanacta. Kdo žela, aby posledni hodina života byla proh štastna, musi po eely život pričiniti se o to. — Když dvanactero pokoleni israelske piecliazelo preš reku Jordan, nadmula se voda jako zed, tak že Israelite prošli suchou nohou. Dvanact mužuv vybralo v Jordane dvanact krasnych kamenuv, z nichžto v zemi zaslibene vystavšli oltdr. — Dvanact sv. apostoluv taktež v zakone novem z naučeni Ježiše Krista sebrali dvanacte člankuv, z nichžto vyznani neboli snešeni apostolske sestava. Dvanact sv. apostoluv jest jako dvanact silnyeh sloupuv cirkve sv., jižto Ježiš Kristus založil, abychom skrze techto dvanactero bran do Je¬ ruzalema nebeskeho mohli vejit. — O pfičinmež se, byf bychom i v chudobe na zemi živi byli, abychom alespon obohaceni dobrymi skutky ze sveta mohli odejit, až nebesky hospodar nas k sobe povola. — Dvanact hodin ve dne počitame, za než bud štastnou nebo neštastnou večnost mužeme sobe zjednati. Až nam dvanacta hodina života odbije, nebude vice času, pak nastane večnost štastna nebo neštastna — 48 m. Premili! pamatujtež, čemu nds hodiny uči, jakež na zač&tku roku jsem všm dal. — Jako prameny v potok, male strumenky u velike feky a proudy do more nesmfrneho se sbihajf, z nehožto vice nazpet se nenavraceji, rovnež tak ubfhajf hodiny, dny a roky života našeho v more večnosti. Uplynou nšm bodiny a dny jako leto minule, jež vice se nenaviitf. Jednoho leta, 'jednoho dne, jedne hodiny musfme na večnost. — Bub ndm dej, abychom v novem roče v milosti Boži žili, jednou štastne umreli, po smrti pak večnš mobli se radovati v nebesfch. Amen. Nedele pred zjevenim Pane. O zlych ditkach.. Cteni z listu sv. Pavla ku Galatum 4, 1—7. N&božm' rodičove jsou ditkdm prvou a nejvetši' milosti' od Boha. Buh udeliž vsem ditkam ndbožnych rodičuv! — Zvedene dftky jsou nejvetšfm pokladem rodičuv; škoda, že dflek takovych jenom poskrovnu jest na svete! — Kde nem' moudrych, kresfanskych rodičuv, tam marne bychom hledali zvedenych d it ek. Sv. Pavel n&m tudiž v listu ku Galatfim ddva dobre naučeni', jak by mely byti di'tky vychovany, aby rodiče mohli z nich mit radost a veseli. I. 1. Bodice, kteri' ehteji' di'tky po krestansku vychovati, museji ihned z mMdi' nad nimi bdfti. Pokud jest dedič zdmožn^ch rodičuv malym, dle slov svateho Pavla, v ničem nelfši' se od služebnfka. Nem4t uplne svobody, nybrž jest pod opatrovnfky a dohlfžiteli, aby jej učili a nad nim bdeli. Jich musi' poslouchati potud, pokud oteč uzn&vii toho potrebu. Jak tedy nedobre počinajf sobe rodičove, kteri' di'tky sve hyčkajf, jim vše čim' po vuli, hlavu neužitečnymi myšlenkami preplnuji', tak že jsou pak synove neb dcery zpurnč! Jak špatne vede sobe oteč, matka, nic-li zleho na ditky nedaji' dopustiti, od ditek vsak ihned každou žalobu bud proti sousedflm anebo čelddce prijimaji' za pravdu, pro di'tky, ač už jsou vinny nebo nevinny, s jinymi se hašteri' a zlobi'. O, takove di'tky nevyrostou v bdzni Boži'; nebudou se bdti ni rodičuv ni jinych lidi a zanedlouho budou rodičum krvavou metlou. 2. Buh, naš Oteč laskavy, dal rodičum moudry pfiklad, jakby di'tky sve udrželi v bazni. Yyvolilt sobe Israelity za sve di'tky, obsypaval je hojne milostmi, leč i metly nešetril Bflh, kdykoliv bylo ji' treba. Proto vece sv. Pavel: Tak i my, když jsme byli maličti, pod živly sveta byli jsme, sloužfce. Ale když prišla plnost času, poslal Buh Syna sveho, učineneho ze ženy, učineneho pod zakonem, aby ty, — 49 — I kteri pod zškonem byli, vykoupil, abychora zaslfbem synhv prijali. Ponšvadž pak jste synove, poslal Buh Ducha Syna sveho v srdce vaše volajlclho: Aba, Otče! Kdo vsak jest dltetem Božlm, nenlt vice služebnlkem, nybrž synem Božlm. Netreba strachovati se mu, že by nedosalil života večneho; jestit dedičem Božlm a Buh oh pečuje. — Tak uči' nšs sv. Pavel. Co zda se vam, jsou ti syny a dcerami Božlmi, kteri ku svym rodičfim ne¬ laskave a zpurne se maji? Nikterakž. Proklet budiž, kdoby otce prokllnal a matky sve nectil — pravi Duch sv., a veškeren lid at rekne: Amen, tak se stan. Nezdar- neho syna a nehodnou dceru nemine časna i večnš zšhuba. Jak takym se vede, slyštež i II. 1. V jiste krajine v Nemecku meli oteč a matka jenom jedineho syna. Bylo mu Leonhard. Velmi dbali o to, aby hojnych zanechali mu pokladuv, aby hodne mohl po nich dediti, dobre mohl bjfti živ a vedel, že rodiče oh všemožne se po¬ starali. — Dobre jest dftkam zanechati statky, leč jedine statky pravne nabyte. Leč vice dbšti o penize, pole a domy, nežli o to, aby dlte dobre bylo odchovžno, a v bšzni Boži' odrustalo — to nem' nikterak prospešno a užitečno. Co prospfva dftkam nezvedenym bohatstvf? Dej blaznu do rukou ostry nuž, poram' bud sebe nebo jine. Dftkam, nejsou-li zvedeny, jest bohatstvi' zahubou. Lepe jednaji rodičovč, kten majetek svuj rozdaji' chudym, než aby zanechali jej ditkam rozpustilym. Takove di'tky velke dedictvi' čim' horšfmi, uvadejic je do zhhuby časne i večnč. Poslyštež dale. 2. Buh rodičum Leonhardovym hojne žehnal; zanechalit mu hoj ne statku a k posledu i bohatou nevestu vybrali mu za manželku. Nevesta ženichovi donesla venem krasny statek bez dluhuv a pri hostine pravili pfeblažem' rodičove: Nynf jest syn nhš šfasten. Dostalf všeho v hojnosti a nezapomene nikdy, co jsme proh učinili. Buh dejž, aby se tak stalo, avšak snadno mužete se myliti. Praveho štesti' nelze koupiti penezi a se statkem zndka prichhzi' do domu. Kdyby prave štesti zaleželo jenom v hojnosti statkuv pozemskych, nesčetne bylo by množstvl lidl neštastnych, kterlžto v bide a nouzi žijl. Bohu dlky, že tomu tak nenl. Jenom ten, kdo dobre inž svedoml a v milosti Boži žije, doufaje ve štastnou večnost, ten v pravde jest stastn^m. Na- božnost ku všemu jest užitečna, anat ma zasllbenl života prltomneho i budouclho. 3. Oteč i matka odebrali se k synovi, majice za to, že dobre jim bude na starš, leta. Syn pak byl jineho mlnenl. Staruchove byli mu oba zanedlouho v ceste; mrzelt se nad nimi bud’ skrze to nebo ono, že nemohli mu všeho učiniti po vuli. Rozmrzelosf byla prvym neštestlm v dome, anat lasku obapolnou udusila. Syn začal b^ti nevrlym, rodičuv nenavidel a mnohdy i nejednlm slovem je urazil. U stola po- chutnaval sobe syn na mase, kosti pak predkladal rodičum, kteri starobou se juž tršsli. IJtrpne pohllželi rodičove jeden na druhčho a nejedua slza zkanula jim po tvšri, když lačni od stola odchazeli. Leč slzy nad nezdarn^mi dltkami od rodičuv prolite jsou tlhobou nemalou pro dltky. Byt by krupobitl po sedm let urodu na poli ničilo, preče takove škody detem nezpusobl, jako jedna j edina slza, jižto oteč nebo matka nad nezdarnym synem nebo dcerou prolevš. Leonhard však toho nedbal, ano rodičum se jenom vysmlval. Kdo nectl otce nebo matere, budiž proklet a veškere množstvl at rekne: Amen. - 50 — 4. Den ob den otcovi i materi syn kosti predklddd. Na to vece mu rmutno oteč: Synu milj! tvfij zletily oteč nemd zubuv, aby kosti mohl kousati, a matka tolikež ne. Na to se syn zdvihl, uderiv otce preš usta, na otce i matku se osopil, a zahnav je od stola vykazal jim misto za kamny, rka: Zde budete od nynejška j isti, co vam predložim; hospodarem jsem nyni ja. Co mdm, jest mč. Kdybyste bi¬ vali drive byli pričinlivejšimi, nemuseli j ste nyni nouze triti. — Tu prdve prekročil jak^s pocestny prab, vkročiv do domu. Zaslechnuv a spatriv vse, co se zde džje, pravil: Neštastny človeče! veru rdd bych se dočkal tobo, jak se tobe povede. Ta ruka, kterd otce udefila, ta zpusobi tobe mnobo bolesti. Jakož Bub na nebi jest pravodomluvnym a pismo sv., tobe povede se zajistč velmi zle! To povedev, zmizel ze dveri. Oteč a matka nevedeli, kam žalosti se obrdtiti. I snacba plakala, rkouc: O, což jsem učinila, že jsem se vydala za takebo nezdaru! Kdo rodičum tak ukfivduje, boršim jest lite zvere. Pravdu mela; kdo rodičfiv necti, tenf i s manželkou a vlastnimi ditkami nectne zachdzi. Všecek statek mizi a požebndni Boži od domu jebo se vzda- luje. O, ditky, mejtež to vezdy v pameti! 5. Čtvrte prikazani Boži veli: Cti otce i matku svou, abys dloubo živ byl a dobre ti bylo na zemi. Vidimef patrne, že ditkdm bodnym už zde na zemi dobre se vede. A kterak opačne Bub ditky nezdarnš brozne trestd, dosvedčuje každodenni zkušenost. Oko, kterež se posmiva otci svemu a necti matere, at vyklinou krkavci potočni, a synove orlice snedi je. Co teprve stane se s jazykem, kterež rodiče tupi a bani — a co s rukou, kterd rodiče bije a tyra? Jestit tak^m bricbem, že steži jenom zpovednik od neho muže rozbrešiti. Zplodil-liby človek syna zpurnebo a protivnčbo, jenž by neposloucbal prikdzani otce neb matere, a jsa trestan, uechtelby posloucbati, ucbopi bo a privedou ku staršim mesta tobo a ku brdne soudu a reknou k nim: Syn ndš tento protivny a zpurny jest, na napomindni naše nic nedbd, bledi žrani i smilstva a hodovdni, kamenim jej ubdzi lia mesta a umre. V. Mojž. 21, 18—21. Taky trest byval určen v starem zdkone; a ačkoli v dobe naši ditkdm nevdečnym cos podobnebo se nestdva, preče nikterakž trestu Božibo neujdou. Urputny Leonbard myslil, že cos podobneho jej nezastihne; než počkejmež jenom, ješte neni vše ukončeno. 6. Od tč doby co zabndni byli rodičove od stola, zmizelo štesti z domu ne- vdečnebo syna. Pečlivd manželka lopotila se dnem i noči, než vše bylo darmo. Buh-li štesti nedopreje, človek nikterakž sam bo sobe ueopatri. Nevdečnost synova vybostila štesti a vše šlo nyni v dome naopak; Leonbard pak zustal nicmčne sve- blavym. — Co myslite o takovem človeku? — Hledtež, abyste jenom sami sebe neodsoudili. Mnobo jest ditek, kterež o nic lepe Leonbanda k rodičum se nechovaji. Mnobo jicb ale take trestajici ruka Pane zasdbla! Jednem krupobiti zkazilo obili, jinym roznemohl se dobytek, jinebo opet rychla smrt zasdbla, a opet jiny stal se žebrdkem atd. — Vy, synove, popatrtež, jak se nevdečnikum vede, kteri necbteji po¬ sloucbati rodičuv j — vy, dcery, na vlastni oči to zlite, že ty, ktere napomindni otcova a matčina nedbaji a s dobrodruby znamosti vybledavaji, zly osud stiba; — vystri- bate-li se pilne, abyste rodičuv nerozbnevali ? Nevdečnebo Leonharda ani trest Boži nenapravil, šlo mu čim dale, tim bure. 7. Nemel pokrrnu, nemel odevu, a dlubuv mnobem vice nežli statkuv. Jedno neštesti stibalo druhe; ku posledu soudne prodan majetek jebo; a tim pripraven byl - 51 — o všecko sve jmeni. — Pravdivd jsou slova pisma sv.: Požehnani otcovo stavi synum domy, zlorečeni matčino je vsak ze zakladu vyvraci. Leonhard prišel o všecko a hure mu bylo nežli žebrakovi, ktery chodi' dum od domu, aby vvprosil sobe pokrmu. Chud’as vždy lialezd srdci utrpnych, kterež nad mm se smiluji, leč takemu pravi: Dobre mu tak, ilic lepšiho sobe nezasloužil. — Cely rozedrany a znuzovan^ chodil po svete, a každ^ se ho bal a z daleka mu vyhybal. Y zime nocov&val ve chleve, v lete nekde pod kolnou anebo za plotem. Dlouhy čas se tak svetem plahočil, bez pristreši a bez piutele, co vystražn^ a odstrašujfci priklad slov pisma sv.: Kdo hneva otce a pron&sleduje matku svou, bfdnfm jest a neštastnym. Kdoby proklinal otce nebo matku, tomu svice prostred tmy uhasne. 8. Kdo otce nebo matku tyra a bije, smrti umre. I Leonhardova smrt, jakožto ditete zpurneho, byla hroznA Prišel t u večer do jakes hospudky, kdežto ve svetnici noclehu mu d iti nechteli. I odebral se, jakož byl uvykl, do chleva. V noči slyšen ze chleva strašny narek a poslano do nemocnice, aby byl tam donešen. Dva poslu- hovači prišli, leč nebylo mu vice možno jit s nimi. Naložent na kini, ale cestou juž začal umirati, a drive, než do nemocnice byl donesen, umfel na ceste. — Hle, jak skončil syn nezdarny. Nebylot ilikoho, kdoby nad nim byl slzu uronil. O, kežby ditek takovych nikdy nebylo v naši osade a farnosti! Aby nemusel žadny oteč proklinati syna sveho, a matka aby nemusela kvileti nad svou dcerou. Cti otce i matku, abys dlouho živ byl, a dobre ti bylo na zemi. IU. Kodičove, vychovivejtež i vy ditky v Mzni Boži. Budiž popredni vaši peči, abyste ditky sve učili, je napominali, jich nepoušteli se zretele a za ne se modlili doma i v chramu Pine. Nepečujtež tak velmi ditkam o plne skrine s penezi — chlevy dobytkem preplnene, o rozsihle role, louky, lesy a vinohrady, nybrž dbejtež o dobre naučeni a vychovani. Tak vam budou ditky zde na zemi k radosti a korunou v nebesich. Slyštež, vy rodičove, čemu Duch sv. vis uči: Nedavej, pokud žiješ, diteti svemu vule; nedavej mu statku, ab 3 r s toho neželel a nebyl prinucen chleba od neho prositi. Nebof lepe jest, aby ditky prosily tebe, nežli abys ty mel ditky prositi. Vy ditky, dobre chovejte se k rodičum po všecky dny, aby z vis mohli se radovati a veseliti. Synu, ujmi se stari otce sveho a nezarmucuj ho v živote jeho; a zemdli-li na rozumu, odpust a nepohrdej jim v sile sve; nebo milosrdenstvi pro- kazane otci nebude v zapomenuti. Sirach 3, 15. Oteč a matka umre, leč pripoved' čtvrteho prikazani na vas se vyplni, otce-li a matku ctite a milujete. — Kdoby však otce neb matku vleki ku prahu, toho ditky jeho vyvlekou až preš prah. — Vy, ditky, zdaliž jste napomenuti ma pochopily ? — Buh dej, abyste naučeni toto vezdy mely v pameti. Amen. 52 — Slavnost! zjevent Pšne neboli sv. Tfech Kraluv. Vznešeaosf clrkve svate. Cteni Izaiaše proroka 60, l—6. Prorok Izaiaš, muž Boži v zakone starem, svet neverlcl budi ku prlchodu zasllbeneho Mesiaše, prorokuje žaro ven vznesenost a moc prisllbeneho — predpovidaje ony šfastne dny, v nichžto krilove a cizi narodove zanechavše modloslužby prilnou ku pravi vire a v Jerusaleme, ve meste krilovskem, krile všech krilfiv budou ctfti. — Toto podivne proroctvi vyplnilo se prive dnešnlm dnem v Jerusaleme, kamž tri sv. krilovi prišli, aby novorozenemu Spasiteli se poklonili. I. 1. Jerusalem, nekdejšl hlavni mesto riše judski, byl mestem vznešenym, velk^m a krisnym. Nejkrisnejšl chrim byl v Jerusaleme. Ze všech krajin a mest prichizeli tam poutnici, aby Bohu živemu a pravemu se poklonili. Za časiiv proroka Izaiaše byla pro modlirstvl čist mesta Jeruzalema ve zle povesti, čist onano byla od lidl opuštena, a Jerusalem nepriteli premožen kvllel, že Buh a Pin jej zavrhl. Izaiaš jej ve rmutu teši a obveseluje, predpovidaje, že nastanou mu opet dny radosti, když Spasitel se objevl. Povstan, Jerusaleme, osvef se; nebo prišlo svetlo tve, a sliva Hospodinova nad tebou vzejde. Nebo aj, trna prikryje zemi a mrikota nirody; ale nad tebou vzejde Hospodin a sliva jeho v tobe vidlna bude. — Tak stalo se pri narozenl Pine. Po veškerem svete panovala čiri trna nevedomosti. Prišel Spasitel, svetlo sveta, zrozen v Judsku. Slunce spisy vstalo a podivua livezda, krisnejšl nežli jitrenka, oznimila narozenl jeho mudrcum. — Kadost to pfenesmlrni! 2. Novym krilum kdysi poddanl jejich prinišeli vzicne dary, abyjich uctili, jim se poklonili, a aby je prosili o dalšl lisku a prlzen. To melo byti krilovskemu mestu velikou ctl a veselim, což Izaiaš o Jerusalemu pfedpovldi. I choditi budou pohane ve svetle tvem a krilove ve blesku vyckodu tveho. Pozdvihni vukol oči svych a viz: všeckni tito shromiždeni jsou, prišli k tobe: synove tvoji zdaleka pfijdou a dcery tve z boku povstanou. Vyplnilo se proroctvi toto tehdi, kdy sv. tri krilove do Jerusalema prišli, aby poklonili se novorozenemu Mesiiši. Mnohem vice vyplnuje se ono proroctvi o krillch a knlžatech kfestanskych, ktefl pozuavše učeni Ježlše Krista, v jeho clrkev vchazejl. 3. Když tri mudrci prišli do Jerusalema, aby hledali novorozeneho krile, bylo cele mesto zdešeno a ustrašeno. Jedni divili se nezuimym, vznešeuvm mužum — jinl se veselili — opet jinl se strachovali, bojlce se ukrutneho Herodesa, kteryž na novorozeneho Spasitele zanevrel. To taktež prorok Izaiaš predpovedel: Tehdiš uzrlš a radosti opevati budeš, a diviti se bude, i rozšlfl se srdce tve, když se obriti k tobe množstvl more, a sila pohanuv pfijde k tobe. 4. Ve vychodnlch krajinich žili z vetšl čisti pastyri, pasouce stida svi. Ne- melit ani vozuv ani cest. Roznišejlt plodiny krajiny te ua velbloudech. Casem tolik — 53 b/vž velblouduv pohromade, že jest to, jako kdyby byli rozliti. Proto di prorok Isaiaš: Množstvi' velblouduv prikryje te, dromed&ri z Madian a Elfy: všickni ze Sdbv prijdou, zlato a kadidlo nesouce a clivdlu Hospodinu zvestujice. Take prenesmirne štesti predpovfdd prorok Izaiaš mestu Jerusalemu; kde však jest ono šfastnč mesto ? Do Jerusalema prinesli mudrci dary sve, a jelikož zde no veho krdle nenalezli, brali se dale. — Jerusalem, toto kdysi znamenite mesto, jest rozboreno, z velikolepeho chrdmu zustala co upominka j edine hromada kameni. — Prorok Isaidš predpovidd a prorokuje o jinem Jerusalemu, jehožto slabou podobou a predobrazem bvlo nekdejši mesto. A timto nov/m Jerusalemem jest sv. katolicka cirkev, v nižto Mesiaš, Spasitel naš, Pan všech ndroduv a krajin, byvd eten a veleben ode všech pravo vericich, mezi nimiž — Bohu dik, j sme take my. II. Krdsnč bylo nekdejši hlavni mesto Jerusalem, jemuž velikou sldvu Isaidš predpovidd. Leč mnohem vznešenejši, nežli onen star/ Jerusalem, jest onen nov/ Je¬ rusalem, o nemž proroetvi Isaiašovo se napihuje: naše svatd, krestansko-katolicka cirkev. Jestit ona po celem širem svete rozprostrena, osvicena prekrdsnou zdfi viry svate. Ye stinu jejim blahodatnem všickni takmer pfeb/vaji ndrodove, klanejice se krdli nebeškemu, Panu Ježiši, Spasiteli svemu. V cirkvi sv. katolicke nalezdme narodv prečetne od v/chodu a zdpadu, Asiaty z v/chodnich krajin, Amerikdny od krajiny zapadni, bile Evropany od severu, Černe Afrikany od jihu, Zamofany od velikeho more. Viditelne shromaždeni všech pravo vericich kfestanuv pod jednou viditelnou, nejvyšši hlavou, rimsk/m papežem, jenž jednostejnč učeni vyznavaji a jednostejn/ch svatosti uživaji — tof sv. cirkev katolicka, nov/, duchovni Jerusalem zde na zemi. V teto svatč, prave cirkvi jest slava Hospodinova, zde prave b/vd Buh eten a veleben. Štastne a utešene žiji ndrodove, ktefi drži se pevne svat/ch tech naučeni; uživajice nesčetn/ch milosti Božich. I my ndležime mezi ony štastne; kežbychom jenom povždy take byli vdečn/mi. Jasnii hvezda mudrce privedla do Jerusalema, avšak nad star/m Jerusalemem nezhstala. Onou hvezdou jest ndm sv. katolicka vira, kterdž v cirkvi katolickč žari a čtverndsobnou žari očitno ndm ukazuje, že jedine v cirkvi sv. katolicke lze dojiti spaseni. Znate-li pak ono čtvero znameni cirkve svate ? 1. Prvnim znamenim cirkve jest, že jest jenom jedna. Mdt jedineho jenom zakladatele Ježiše Krista, kter/žto na skale ji založil. Jediiostejne panuje všude v cirkvi učeni. Po všech krajin&ch krestansk/ch možno slyšeti tytež pravdy sv. učeni Ježišova, kterež sluhove jeho hldsaji, tytež sv. svatosti, jež veficim rozdavaji, všude uznavaji jednu nejvyšši neviditelnou hlavu, Ježiše Krista, a viditelnou, fimskeho papeže, jakož sv. Pavel zfejme uči: Jeden Pdn, jedna vira, jeden kfest, jeden Buh a Oteč nds všech. Jedno pravidlo viry mej tež všickni. Jeden jenom jest prav/ Buh, jeden jenom Kristus, jedna jeho cirkev, jedna vira, jeden narod, paskou viry v jedno pevne telo spojen. Jednota nesmi se rušiti a jedno telo nesmi b/ti rozdeleno. Vše, co od matky se oddeli, nemuže v odloučeni žiti a se spasenim večn/m se mine. Sv. Gy- prian. — Kdo vešker/ch člankuv viry pevne neveri, jimžto Kristus učil, jež apo- — 54 — štolovč hMsali a jež sv. katolicka cfrkev veriti veh', ten ku prave katolicke cfrkvi nenšležf — ten jest kačfrem. 2. Druhou zn&mkou cfrkve sv. jest, žet jest svata, ant Pan a zakladatel jejf, Ježiš Kristus, jest nejvyš svatym, kteryž dobre miluje a zleho nenavidf. Jak čisty jest paprslek slunečny, tak neporušene a čiste jest jejf učeni' a sv. svatosti. Kristus cfrkev svou miloval, vydav sebe sameho za ni, aby ji posvetil, a očistiv ji obmyti'm vody skrze slovo života, aby sobe učinil cfrkev slavnou, nemajfci poskvrny, ani vrasky nebo cokoliv tako veho, ale aby byla svata a nepoškvrnena. Svate živu byti prikazuje Ježfš svym vernem, an df: Otče svat^, posvetiž jich v pravde. Podle tolio, kteryž v&s povolal a svaty jest, i vy ve všem obcovanf svati' budte, protože psano jest: Svatf budte, nebo j£ svaty jsem — napomfna sv. apoštol Petr. A kolik svatych cfrkve teto svate, raučenfkuv a panen v nebesfch se veseli, ježto co pratele Boži' ctfme. Mnoholi svatych žije doposud v cfrkvi uprostfed hrfšneho sveta, jako r&že mezi trnfm. O, kež bychom take my svate žili a ctnostmi a dobrymi skutky laskavou matku, cfrkev sv. ctili! Proto take ta otazka pri krtu svatem: Veffš v jednu svatou cfrkev? 3. Tretfm jasnym odznakem prave cfrkve jest, že jest všeobecna neboli ka¬ tolicka: tak jmenuje se, že ustanovena jest pro veškery zeme, veky a lidi, co jich žilo, žije a ješte žiti bude. Proto take Pan sv. apoštolum prikazal: Jdouce do celeho sveta, zvestujte evangelium vsemu stvofenf — učfce je zachov&vati všecko, což jsem koliv prikazal vam. Jake to vzacne a radostne poručenf! At si je človek vznesenem nebo nfzkym, panem anebo sluhou, Zamofanem, pohanem anebo Zidem — každy jest pozvan do cfrkve sv., aby stal se dftetem laskave a pečlive matky, cfrkve svate. O, štastna cfrkvi — pravi' sv. Augustin -- povznes zrakflv svych, rozhledni se po svete a popatr na dedictvf sve kraj sveta! — Prave o dnešnf slavnosti maji'v Rime, hlavnfm meste cfrkve katolicke, mladi' misionafi prekrasnou slavnost o všeobecnosti v cfrkve sv. Ze vsecli znamycli narodflv, Turkuv a Peršanuv, Kitajcuv a Ziduv, Slo- vanuv a Nemcuv, Moufenfnflv, byvajf mladici v Rime na kneze odchovani, aby pak co verovestove všem temto narodum učeni' Ježfšovo molili h Risati. O slavnosti sv. trech kraluv neboli o zjevenf Pane byva ve všech nafečfch znamycli mše sv. slou- žena a slovo Boži hbisano. V pravde, krasnd to upomfnka na sv. apoštoly, kteff na den seslanf Ducha sv. dar jazykuv obdrželi. Slavne muže každv pravoverec o sobe vyznati: Jmeno mi jest krestan, prfjmenf katolik. Sv. Pacian. Netaž se, kde je cfrkev, nybrž kde jest katolicM cfrkev? Nebot tot jest jedinym a pravym nazvem teto našf presvate matere, kterdžto jest chotf našeho Pana Ježfše Krista, jednorozeneho Syna Božfho. Sv. Cyril Jerusaleinsky. 4. Otvrtym prejasnjm znakern cfrkve jest, ona jest apoštolska. Apoštolum dal Pdn rozkaz, aby vyučovali a nastupce sobe volili. Apoštolove cfrkev sv. upevnili a učeni' jejf rozhlašovali, onit ustanovili pro každou cfrkev nastupce, jakož skutkove apoštolštf a dejiny cfrkevnf zfejme o tom vyddvajf svedectvf. Proto take sv. Pavel takto k Efezskym pfše: Protož již nejste hoste a pffchozf, ale jste meštane svatych a domači' Boži, vzdelani na zaklad apoštoluv a prorokuv, kdež jest nejhlubšf uhelny kamen, s4m Kristus Ježfš; na nemžto všecko stavenf vzdelaue roste ve chram svaty v Pdnu, na kteremž i vy spolu vzdelžvate se ve prfbytek Boži' v Duchu. Jako kdysi apoštolove —■ tak doposud n&stupcove jejich, biskupove a knežf, všemu učf a tytež sv. svetosti po všem katolickem svete udelujf. A aby neupadli ve zmatky, prislfbil 55 — jim Ježiš pomoč a prispenf, rka: Hle, j d s vami jsem až do skonanf sveta. Proto take sv. Igndc, biskup a mučenik napomfnd verfcfch, aby biskupfiv a knezi byli poslušni jako sv. apoštoluv, jichžto jsou nastupcove: Všickni a£ v uctivosti maji jdhny, od Krista Ježfše ustaiiovene, biskupa pak co otce, kneze co radce a sbor apoštolskv. Bez nich nemohla by cfrkev nikterakž obstati. Ta jedna svata, všeobecnd a apoštolska cfrkev m d v Žime nejvyššf viditelnou hlavu, papeže, kteryžto jest ndstupcem sv. Petra, jehožto Kristus v cfrkvi sve za nejvyššf hlavu ustanovil, jakožto skdlu, na nfž cfrkev vystavel, pripojiv zdroveii za- slfbenf, že brdny pekelne jf nepremohou. Sv. Petr v Rime hldsal vfru sv., byl cfrkve rimske nejvyššfm past^fem, v Rime život za vfru obetoval a rimskem biskupum moc svou odporučil. Proto take cfrkev rimska jest matkou, učitelkou a hlavou všech ostatnfch na šfrem svete cfrkvf. Proto take ta pravd cfrkev nazyvd se cfrkvf rfmskou, s nfžto všecky ostatnf cfrkve nerozlučne majf b^ti spojeny. Jestit tfeba, pravi' svaty Ireneus, aby všaka cfrkev, to jest: všickni venci' po všech krajindch s ffmskou cfrkvf pro jejf prednost a vznešenost pevne byli sdruženi, kterdžto nauku apoštolskou verfcfm v neporušene uchovala presnosti. Tak naše jedna, svata, katolickd, rimska, apoštolskd cfrkev mnohem jasneji zdrf, nežli nekdejšf starv Jerusalem. Veškerf ndrodove k nf pohlfžejf; ti však jenom večneho dojdou spasenf, kterf vernimi jsou jf dftkami. — Chceme-li v zdri svetla jejfho choditi a vernymi byti jf dftkami, popfedne tri dary cfrkvi sv. katolicke obetujmež: 1. Dar poslušnosti. Jako laskava matka peeuje cfrkev sv. o nas, chovdt nds ona jako pečliva kvočna kufdtka sva; protož jak dftky dobre budmež poslušni. Pod- dani budtež svym vrchnostem a budtež jim poslušni; nebot oni bdi' nad vami, aby počet vydali za duše vaše, Boha otcem miti nemuže ten, kdo nema cfrkve matkou. Sv. Cyprian. Povinni jsme cfrkvi: 2. Dar iicty. Mnohy svetsky mudroch vzndšf se nad cfrkev sv., prikazanim a naučenim jejfm pohrdaje, jako by chtel svetlem vlastnfho rozumu zatemniti jasn^ lesk zjevenl' Božfho. — Uboždku! vyhost ddvdš choti Kristove, jižto miloval, vydav sebe za ni, jižto posvetil a obmyl sloveni života, aby zjednal sobe cfrkev neporušenou nemajfcf vrasky ni poskvrny. Chceš-li ženichu Ježfši Kristu se zalfbiti, zapotrebf, abys chot jeho, cfrkev sv. ctil. - Obetujmež jf tedy: 3. Dar žive ldsky. Kdykoliv cfrkev sv. pronasledovam' a haneuf trpi, at i my, dftky jejf, iitrapy tyto cftfme; radost a veseli' jejf budiž i naši radosti' a našim ve¬ selim. Nehodni jsou to meštane, kterf mesta sveho liemilujf, nedobrf vlastenci, kterf Vlasti sve nemilujf, vlažni' kfestane, kterf vfrou svatou verejnejse nehonosf. O ty svata, ffmsko-katolickd cfrkvi! at radeji jazyk v listech mne zdrevenf, kdybych tebe nemel velebiti, ruka md at uschne, na tebe kdybych nekdy mel zapomenouti! Svatou cfrkev poviimi jsme milovati netoliko slovy, nybrž take skutkem, pri- čihovati se všemožne, aby po celem svete se širila. Podporovati mdme katolicke misi- ondre modlitbou a almužnami, aby mohli neverfcfm hlasati vfru sv. a aby brzo byli pnvedeni do luna cfrkve sv. Všech, kterf cfrkev opradove uiilujf, svatou jest to povinnostf. A to mužeme, kdykoliv na mi3ie krestanske ddrkem nejakym pfispejeme. — Svati 4 tri krilove nas dary svymi Ježlši a cirkvi jeho sv. zakoupili; tak i my nym' jsme povinni nirody neverlcl z temnosti nevery vykoupiti, aby zasledili hlas pastyre nebes- kčho, a aby byl jeden ovčinec a jeden pastyr. III. Svata cirkev kotolicki, ladny Jerusalem zakona noveho, prividi' nas jeste v lepši mesto — v nebesky Jerusalem velebnosti Boži, ldežto Buh svym vyvolenym tvirl v tvir se zjevuje a k poživim diva. Tam nebude tmy, kde Buh sim je sluncem jasnoskvouclm; tam nenl židneho zmatku, kde zirl slunce pravdy večne. Všickni narodove blažene občuj! v z ari jasnosti Boži. Kdo vsak dojde v ono štastne mesto ? Kdo bude obuvati v jeho ladnych slnlch? Ten, kdo zde na zemi v cirkvi prave spravedlive žije, naučeni clrkve verne se pridržuje a ochotne je plnl. Jedini toliko cirkev svati mi kliče života večneho; mimo ni nestivi spasenl. Popatfte, nejmilejšl, na troji Jerusalem, jejž dnešnl slavnost na pamet nim uvidi. Prv;f Jerusalem v kraji židovskem pominul, vymizela sliva jeho, — marne čekajl Židi, aby Buh opetne z prachu jej povznesl. — Druhym Jerusalemem jest naše svata cirkev katolicki, po celem oboru zemskem rozvetveni, matka naše premili duchovnl. I ona jednou pomine, až počet vyvolenych bude doplnen. Treti Jerusalem jest tam v nebeslch na Sionu, bore svate, radostny pflbytek vyvolenych. K tomuto preštastnemu mestu všickni spechime — v nebeskv Jerusalem pfijlt všemožne se pričinujme, tam — jedine tam jest pravy niš domov. Amen. Prva nedele po zjeveni Pane. Jak mirne Botru v pravdš slonžiti ? Čteni z listu sv. Pavla k Eimanum, 12, 1—5. Hvezdy spočltati na obloze a milosti a dobrotu Boži vypovedeti, kdož to mflže? — Z ničeho nis stvori!, z pouheho milosrdenstvl nis zachovivi, z lisky neskonale nis vykoupil, otcovskou dobrotou nis osvecuje a za dltky sve prijlmi, kež bychom taki jako dltky vdečne Bohu verne a v pravde sloužili; k tomu nis sv. Pavel v listu k ŽImanfim krisne napomlni. Poslyšmež tedy: I. 1. Podivne veci kdysi Žide a pohane Bohu na poetu prinišeli. Telata a ovce zabljeli, mouku a olej Bohu prinišeli v domnenl, že Bohu se zavdečl; telem však ponejvlce hrlchum byli oddini, srdce jejich daleko hylo od Boha. Taki bohoslužba byla nerozumni; Boha nemožno svetskymi dary oklamati. Proto vyučuje sv. Pavel krestany v Rime takto: Bratrl! prosim vis pro milost, jižto Bfth nim udelil, abyste nepoškvrnovali tel svych hrlchem, nybrž abyste ve svate zdržeulivosti Bohu je obeto- 57 — vali, abv byly živou, Bohu railou obeti. Tak bude služba vaše rozumnd. Kež by i naše telo bylo chrdmem Božim neporušenym, srdce naše oltdrem Bohu zasvecen^m; tehddž byl by i život naš pravou hohoslužbou. 2. Nevefici pohane uctivali Bohy domnele mnohymi nerestmi, opij eli se a smilnili Bolnim na počest. Tvrdošijni Žide sloužili pak Bohu jenom na oko. Boho- služba jejich byla nerozumnd. I množi z krestaniiv uctivaji Boha toliko jazykem, žijice dle obyčeje pohanskeho, jakž svet tomu jest zvykhf. Neridte se podle svčta— napomind sv. Pavel — nybrž obnovtež se v živote svem, jakož jste naučeni, abyste poznali, ktera jest vule Boži dobrolibezna, nebot zndmo vdm, co libe jest Bohu a dokonale. Bylot to hrichem, že pohane Bohu prdve nesloužili, dvojim hrichem pro Židy a trojim hrichem pro nas kfestany, Bohu-li prave a verne nesloužime. Nejhoršimi lidmi jsou ti, ktefi svych hfišnycli ndvjkuv tvrdošijne a urputne se pridržuji. Domnivajit se, že dosti jsou moudri, a proto nedaji se napominati a poučiti. Ku spasitelnemu napomindni jest srdce jejich zatvrzele a prohrešuje se nad to proti Duchu svatemu. Pred takovym hrichem pilne sv. Pavel vystrihd, an di: Nebot pravim skrze milost, kterdž ddna mi jest, všem, ktefi jsou mezi vdmi, aby ne vice smyšleli, nežli sluši smyšleti, ale aby smyšleli ku stridmosti; a jak jednomu každemu Buh udelil miru viry. Nebo jako v jednom tele mnohe udy mame, ale ne- maji všickni udove jednostejneho dila, tak množi jedno telo j sme v Kristu a obzvldšte jedni druhych udove. Tuto pravdu, hldsanou sv. apoštolem, meli by sobe vštipiti v pamet rolnici, remeslnici, ktefi čelddku dle svych ndvykuv soudi, vlddni nanzeni pretfipaji, soudy a rozepfe vyvolavaji, doma pak za pluhem a radiem chodit zapominaji. Takovi mudrcove byvaji obyčejne nejhoršimi kfestany. Buh uchovej nas pred takymi! 4. Jedno telo md mnoho uduv: hlavu, ruce, nohy atd. Tolike'ž jest nmoho stavuv a lidi na svete — uči sv. Pavel. Jako všickni udove nemaji jednostejneho dila, aby človek chodil misto na nohou po hlave, poziral ne očima n^brž ušima, nybrž jako každy lid ma sve zvlaštni dilo, rovnež tak i lide maji ruzne stavy a povolani: jedni vyučovati, jim' poslouchati, jedni prikazovati, jim' podddni byti, preče nicmene všickni Bohu slouži, ktefi povinnosti stavil sveho verne plni. Svatd cirkev katolicka jest takmef telem duchovnim. Kristus jest hlavou, my pak iidy, jedni pdni, druži pod- dani, jedni pfedstavem, druži sluhove. Pfed Bohem vsak jenom ten plati, kdo po¬ vinnosti stavu sveho verne plni a Bohu v pravde slouži. II. Každy pilny hospodaf opatri sobe v roče novem čelddku, všakd čelddka vy- hleda sobe tolikež hospoddfe. Štastne a vesele uplyne rok, čeladka-li verne bude sloužiti, a jinak-li hospodafi a hospodyne s čeledi prave budou jednati. Stastneji však jeste uplyne ndm doba života našeho. Bohu-li verne budeme sloužiti, najdeme u Boha zastani a milost. Kterak ale mužeme Bohu verne sloužiti ? 1. S dobrym umyslem. Dobry umysl všaky naš skutek čim' Bohu mil^m a pnjemnym. Yšaky čin, jejž kondme, všakou radost, jižto poživdme, ano i utrpeni, jež sndšime, odporučme Bohu fkouce: Budiž Buh pochvdlen! Tato tri kratkd slova vice 4 * — 58 — plati, nežli hromada zlata; s takymi slovi' stane se nejvetši žebrak zde na zemi nejvetšim bohdeem v nebesich. Jako telo bez duše — tolikež i skutky tve bez do- breho umyslu jsou mrtve. Jdeš-li z lina na pole, čin to z lasky k Bohu. Jdeš-li na večer spat, čin to z laskv k Bohu! Piješ-li anebo jrš-li, čin to ku chvale Boži! Cltlš-li veseli anebo zarmutek, vzdavej Bohu chvalu! Všaky čin, všaky pOvzdech, stavi se dobrym umyslem neocenitelnym pro večnost pokladem. O, kežby všaky uvykl vse s dobrym konati umyslem, jakych pfehojnych ziskal by pro život večny pokladuv! Jite-li anebo pijete-li, anebo cos jineho činite, všecko ke cti Boži čiiite! Bohu verne sloužime: 2. Vernem plnenim povinnosti stavu sveho. Vernost Buh miluje, toliko verneho služebnika uvede do slavy večne. — Jako remeslnik v dilne riiznotvarne ma n Ustroje, male a velke, drahe a lacine; — jakož ma lekarnik ruznorod^ch lekhv, vonnifch, sladkyeh a horkych, jak pr&ve potreba toho vyžaduje, taktež m a i Buh ruzne stavy na zemi, vznesene i nizke, panske i služebne, jak toho treba. Človek, kteryž nem' ve stavu svem veren, pri dfle pilen, jest neužitečnym udem společnosti. — O, vernosti, ty vzacna, draha perlo, jak zndka lze te mezi lidmi najiti! — Jakys mistodržitel klile perskeho nechtel prikazu kiilova vvplniti, kteryžto prikaz byl ne- spravedlivy, vzdav se radeji vynosneho uradu. Zasluhuješ — vece kral — prisneho trestu; než dosti budiž na tom, že se služby budež sesazen. Cos sobe ode mne za- sloužil, to mej! Vladati vznešeny! — vece zkroušene mistodržitel — nechci miti po¬ kladuv, jimiž jsi mne obmyslil; tu jsou, chci je pred tebe složiti. Nalezl-li jsem milost pred tvafi tvou, vykaž mne krajinu pustou, neobdelanou, abych ji mohl ob- delavati. — Dlouho patiino v cele riši po kraji pustem, nikdež vsak nebylo ho lze najiti. Lito mne — vece kral — že nemohu tobe v celem kralovstvi puste vykazati krajiny. Vim — odvece mistodržitel — vždyt pokud jsem byl v urade, dnem i noči jsem se trudil, abych pustatiny v riši dal obdelati a v urodne krajiny je premeniti, pričinuje se všemožne o štesti a blaho svych poddanych. K tomu jedine čelila prosba ma, abys, o krali, se presvedčil, zdaž verne jsem sloužil; abys vsak i nastupci memu prisne poručil, by u plneni povinnosti byl vernym, by ku posledu snadno mohl složiti počet, jako ja ho nyni skladam. — Jsme-liž i my ve stavu svem tak verni a svedomiti? Bohu verne sloužime: 3. Zapiiinim zlych navykuv a krocenim hfišnfch žadosti. Jsi-li človeče zlobivcem anebo lakomcem, jsou-li nečista tvd myšleni, necudne tve rozpravky, jsi-li nemirnem a lenivym, pyšnym a svehlavym, kterak mužeš Bohu verne sloužiti ? O, premahej sve žadosti, mej na uzde naklonnosti, krot hrišne navyky, a verne budeš Bohu sloužiti. Prosim vas tedy, bratfi, skrze milosrdenstvi Boži, abyste dali telo sve co živy, svaty a bohulibj' dar, aby služba vaše byla rozumna — napornimi sv. Pavel. Tolik v dobrem pokračuješ, jak sebe pfemaMš. BI. Tomaš Kempensky. — My verne Bohu sloužime: 4. Pokanim za spachane hrichy. Zhrešilte kral Davil, leč po cely život tuhe činil pokam'. Magdalena byla velkd, verejna hfišnice, leč i ona prisne konala pokani. Darem Bohu prijemnym jest duch zkroušeny! srdcem zkormoucenym, o Bože, nezhrziš! Kdo jest z nas bez hrichu? Kdo neni dlužnikem prevelikem u Boha? Hfišnikuv taky nesmirny jest počet, kajicnikuv pravych jenom tak poridku! Misto tuheho po- kani spatrujeme u hrišniku, kterak žiji v hodovani a opilstvi, jako za času Noe, kdežto - 59 — všeobecuou potopou vesmes lide zahynuli. Mlsto polepšenl života spatrujeme mnohe smilniti, jako nekdejšl obyvatele Sodomv, jež Buh ohnem a slrou zahladil. — Nuže, tak snad hrišnici Bohu chtejl sloužiti? Cinte hodne ovoce poldni; nebot juž sekera ke korenu jest priložena. Yšaky strom, kteryž dobreho nevyddva ovoce, bude vytat a na oheh uvržen — vola sv. Jan Krestitel. Hrlšnlk, Boliu-li chce sloužiti, musl Siniti tak s pravou pokorou, my pak všickni jsme hrišnici. V kajicnosti musline žiti, v kajic- nosti umflti, abychom kdysi mohli flci: O štastnd kajicnosti, kteraž jsi nam mnoho radosti a potechy pripravila. — Tak treba Bohu verne sloužiti. III. Sv. Relior, pro četne divy divotvurccm zvany, byl biskupem v Nove Cesarei, meste to na vychode ležiclm, veliky byl ctitel Boži a mocnou podporou lidu chudeho. Statečne se snažil cest Boži širiti, a vsem rad pomahal z pouhe lasky k Bohu a k bližnlmu. Nekdo-li odplatu nejakou mu nablzel, rlkaval: Jine odplaty nežadam, jedine abyste Bohu verne sloužili a duši večne spasili! Prekrasny to veru vzor slifhv Božlho! — Na sotnšch tazal se sv. Rehor: Mnoho-li pak jest neverlclch v mem biskupstvl? Odpovedeno mu, žet jest jich toliko sedmnacte. Bohu dlky! — povzdechl svetec — bylot prave tolik jenom kfestanuv, když stal jsem se biskupem. — Slasten, kdo v poslednl hodine tak blaze bude umirati. Pan tolikež pri soudu utešena mu povl slova: Služebnlče dobry a verny, že jsi v male byl veren, nad mnohem usta¬ novim tebe, vejdi v radost Pana sveho! Amen. Druha nedele po zjevem' Pane. O dobrych skutcich, čteni z listu sv. Pavla k Rimamim 12, 6—16. Veškeren svet jest bohatou roli, na mzto snadno pro celou večnost hojnou žen nmžeme kliditi. Všaky den, jejž travlme, jest niva Boži, jižto Buh dal človekovi na obdelavam'. Každy človek jest delnlkem, od Boha povolanym na žen Pine. Dobre skutky jsou ony snopky, jež kdysi u večnost pro odplatu večnou poneseme. O, kež bychom my všickni pilnymi byli delnlky na roli Pane, kež by Ž4dny nezanedbaval dlla vvk&zaneho, jak sv. Pavel v listu k Rlmanum nas uči: I. Četne stavuv jest na svete od neboheho chudasa až ku vznesenemu krali na trfine; vsakemu pak stavu zvlaštnlch Buh udelil daruv, s nimiž snadno muže Bohu se zallbiti, verne-li a dobre daruv techto použlva. Proto sv. Pavel dl: Bratrl! milosti Boži, jižto jsme učastni, ruzne milosti a dary prijali jsme od Boha. — Prvym krestanum bylo treba divuv a zazrakhv, aby vira sv. jimi se širila a upevhovala. Bilh udelil jim daru proroctvi, tak že pozndvali a predpovidali veci budouci. — Ne- toliko dar divftčineni, nybrž vsaka služba, jižto mame, darem jest Božim; budmei t ni jenom verni a pilni, všaky dle povoldni sveko, napomina sv. Pavel. Povoldn-li kdo Bohem co učitel, verne a pilne at uči! Hospodarem-li nekdo, napominejž čeladku! Jinemu-li opet Bfih bobatstvf uštedril, tim zaroveh uložil mu povinnost davati almužnu; protož milerad at z nadbytku udeluje. Od Boba-li nekdo predstavenym ustanoven nad jinymi, jest povinen, aby dbal o ne všemožne; at jest predstavenym vernym. I milosrdnym a shovivavym byti jest povinnosti pr eds ta venček, aby nebyli urputnymi a tvrdjhni, nybrž s veselim aby poddane ridili a spravovali. — O, kež 5 bychom i my vernymi byli rozdavači daruv Božich, jako byl sv. Pavel. 2. Chceme-li, aby činy naše Bohu byly prijemny, treba, abychom z ldsky je konali; pravd ldska krestanskd jest ryzym zlatem, jimžto skutky byvaji pozlaceny a Bobu prijemny. Leckdos zapujči ubohemu penize, rka: Lito jest mne tebe; cbci ti pomoči; ale napocitd mu vysoke uroky. Mnoby snaži se, aby nezkušenym lidem se : zamluvil a zaliebotil, pravit: Mdm te rad, nezapomenu nikdy na tebe. Sotvaže vsak md jej na sve strane, nezridka do brichu, ve škodu, ano do časne i večne zahuby jej strbne. Pred takovou licbotnou ldskou sv. Pavel vystribd, an piše: Milovdni vaše budiž bez pokrytstvi; nendvidice zlčbo, pridržujte se dobreho. Mejtež tedy v nendvisti všakou nepravost, kterdž čeli proti zdkonu Božimu; milujtež vše dobre, což Bobu jest . milo a libezno. Jako bratri a sestry vespolek se milujte. — Co prospivd sebe vetši j statek lidem, svornosti-li a lasky mezi nimi neni? Kdybych veškeren statek svflj : rozdal chud^m, ldsky pak kdybycb nemel, nic mne to neprospiva, pravi sv. Pavel, j 3. Zevnitrnd ldska neni nikterakž dostatečnd; musimet tolikež jeden druheho i i vnitrne ctiti a milovati. Proto sv. Pavel prikazuje: Laskou bratrskou vespolek sebe milujte; uctivosti se vespolek predekazejte. V pečovdni budtež nelenivi: neodkladajice na zitrek, co snaduo dnes možno vvkonati. Pečujete-li o poddane, musitež i laskou k Bohu planouti, horoucim srdem Bohu sloužice. Nebojtež se nastdvajicich ndtiskuv a bed, nybrž ve všem pevne du veruj te v Boba. V križicb a utrapdck budtež bez reptdni, na modlitbach budtež ustavični, nebot modlitba ustavična mnobo prospivd. — Tak jedna kfestan spravedlivy a tak o sebe pečuje. Musit nad to: 4. Rdd pomdbati bližnimu. Cbceš-li slouti utrpnym, sdelujž se v potfebdch se svatymi (krestany). Jsi-li bostinskym, vlidne ebovej se k hosturn. Chudas-li anebo pocestni v nouzi nenalezd pristfeši, prijmiž jej milerad pod strechu. Dobrorečte tem, kteri se vam protivi: dobrorečte a nezlorečte. Zleho zlym nesplacejte; neproklinejtež neprdtel, nybrž prejte jim všeho dobreho, aby Bub je osvitil a všeho dobreho jim uštedril. Radujte se s radujicimi a plačte s plačicimi. Jednomyslni vespolek jsouce t ne vysokomyslni, ale s poniženymi se srovndvajice. Kdo dle predcbazejici nauky sv. Pavla tak veren, pilen a ostražit ve stavu svem jest, ten pilnym jest delnikem na roli Pane a hojnych sbromažduje sobe zaslub pro večnost. Kež bychom i my naučeni tohoto vezdy dbali. - 61 — II. Když Pan naš milj na zemi obcoval, tu svoje učenik v volal, jim roli sveta tohoto ukazal, fka: Hle, žen jest hoj na, ale delnikuv malo; proste tudiž Pana žni, at pošle delniky na žen svou. Kovnež tak i k nam Ježiš Kristus vola: Hle, žen dobrjch skutkuv bojna jest zde na zemi, ale poskrovnu jest pilnjch delnikuv, kterižby pro nebe se vynasnažovali. Četne lidi v pravde zaslužnjch skutkuv nežna, shro- maždujic toliko prazne klasy; mnohem vetši č&st lidi pak ani dobrjch skutkuv sobe nahromaditi neumi a s hol jma rukama na večnost se ubira. Pfiležitosti, nahromaditi sobe skutkuv zaslužnjch, hojne se vyskytuje, leč mdlokdo na ne dba. — Aby i vdm tak se nevedlo, premjšlejme: Co jsou dobre skutky? Všakj dobrj čin, kterjž Bohu se libi a človeku prospiva, jest dobrjm skutkem. Takjchto dobrjch skutkuv hojne vyskytuje se tobe na svete, jinak-li jenom jich nahromaditi uprimne želaš. Obzvlašte pak dvoji naskyta se ti priležitosf: 1. Prve pole pro dobre skutky jsou skutky telesnebo milosrdenstvi, kterež mnoho u Boha plati. Lačnemu-li kousek chleba poskytneš, ubohemu nekolik lžic polevky udeliš, chudjm lidem, kteri neslane pokrmy poživaji, soli koupiš, prijmeš pod strechu po¬ cestne, pozveš ubohou sirotu v nedeli a ve sv&tek ku stolu, kter&ž nema doma ničeho atd., tu prvj snopek dobrjch skutkuv sbiraš. Kolik pak asi maš tech snopkuv po- hromade? — Žiznivemu-li vody pod&š, churavemu krapet vina poskytneš, starouškovi napoje občerstvujiciho koupiš, nemočnemu lek nejakj opatfiš, nemluvne, kterež matky nema, pršem napojiš, tu opet snopek dobrjch skutkuv sobe opatrils. Vznešend jakds knežna šla kdysi poleni, kdežto stretnula se s matkou, jižto ditko v ndruči omdlevalo. Jest ditko vaša nemočne — ptd se knežna iitrpne. O, ubohj sirotek — odvece žena, nema čim by se napojilo; prs muj materskj vyschnul; nebot už po dva dny nemela jsem v ustech jedine kurku sucheho chleba. Neprodlene podala ji knežna dukdt; leč Ženu polily slzy a pravila: Co mne dukat pomaha, když nemohu hned v mleko jej promeniti. Knežna, kteraž prave doma take kojence u prsou mela, ihned sedla vedle matky, vzala ubohe ditko s rukou a podala mu pršu sveho, aby hladem nezhynulo. Neni-liž skutek takovj dražši nad zlato ? Když jsi kmotrem nebo kmotrou a novo- rozenci kus platna na košilku koupiš, opuštenemu sirotku, kterj do chramu Pdne pro nedostatek odevu jit nemuže, šaty opatfiš, jinemu, kterj v zime bosky do školy jit sobe netroufa, obuv zjednaš, chudasa, kterj venku zimou se trese, odevem prikryješ, chudjm lidem, kteri v zime nemaji čim topiti, drivi poskytneš, tu opatrils sobe treti snopek dobrjch skutkuv. Kolik už tech snopkuv maš uchystanych ? Maš v sou- sedstvu opuštene lidi, jichžto žadnj nechce prijmouti pod strechu, a tv poskytneš jim pristfeši, potkaš žebraka anebo poutnika a nabidneš mu nocleh, jsi-li pacholkem, umdlenemu chodci snop slamy nasteleš, jsi-li devečkou, sukni poden prostfeš, čtvrtj snopek skutkuv dobrjch jsi sobe zjednal. — Maš doma spoludruha anebo družku nemocnou, a ty za ni prači ji vvkazanou vykonaš; soused tvuj dlouho jest nemočen, ty mu pole zoraš, anebo obili do stodoly dovezeš, anebo v nedeli a ve svatek jej havštiviš; viš, že sousedka tva dlouho už leži a vši obsluhy postrada, ty jdeš a lože ji pfesteleš a pripraviš, anebo lekafe ji dovedeš, všecko to samemu Ježiši činiš a tim patj snopek skutkuv dobrjch sobe sbiraš. — Zaslechneš, že nekdo v sousedstvu — 62 — umiri, jdeš, abys se zah pomodlil, probdiš u neho celou noc, aby domicim nebylo teskno; poskytneš nekolik desek anebo hrebiiv, abychudasovi rakev mohla byti zjednina; brob mu vykopiš a ku brobu jej donišiš, anebo prijmeš jej a posledm' lasku mu prokižeš, miš sedmf snopek skutkuv zislužn^ch, o nichžtoKristus sam pravi: Amen, pravim vim, cokoliv jste učinili jednomu z nejmenšfch tecbto, mne jste učinili. Tak sv. Jan, prijmim z Boha, zvlište oteč chudych v meste španelskem Granade, po cely den nemočnem posluhoval, u večer pak koš zadelal a u každiho obydli' oddelav viko, plnym hlasem volal: Dejte almužnu, draži' bratri! z lasky k Bobu, davejte almužnu, draži' bratri! Se všech stran hojni almužna pro obori mu skytina. 2. Krisnejši ješ te dobri skutky rostou na druhim poli, skutky totiž ducbo- vniho milosrdenstvi'. O, jak snadno možno všakimu jimi se obobatiti! Maš soudruha, kteryž v dobrim jest vrtkavym, ty ho upevniš, jinibo, kteryž hrišnemu oddan jest životu, a ty ho poprosiš: Pnteli, ustan od života hfišniho. — Neumeliho vyučuješ ve sv. niboženstvi, aby, jsa tizin, dobrou mobl diti odpoved’, naučiš pntele, kterak by mel dokonalou vzbuditi litost, dite učiš znamenati se znamenim sv. križe, anebo že jeden toliko jest Buh ve trech osobicb, predepišeš diteti pismenku, jižto ono prave psiti se uči', a h le, miš dobry skutek. — Soused tvftj rid by se oženil, nevf ku komu mi se obrititi; miš snad znimou pn'telkyni, kteriž by se proii hodila, ty dle sviho svedomi' sousedovi poradiš, tu vez, žes vitšl dobr)' skutek učinil, než kdybys žebrikovi mošnu almužnou naplnil. Dobri rada často jest dražši' a vzicnejši' nežli zlato. — Vidiš pntele zarmoucenibo, slyši'š, jak tčžko sobe vzdychi, jakoby mu mlynskv kimen na prsou ležel, podej mu privetive ruky, promluv nan, aby mu odlevilo, rozveseliž mu srdce a potešiž bo, a zislužny a dobry skutek jsi vykonal. — Urazili te lidi nerozumm', v nenivisti ukrivdili tobe, nezlob se, nybrž, jsi-li nevinen, vše Bohu odporuč a Buh tobe vše vynabradf. — Lačm'-li nepfftel tvuj, dej mu jisti, žlzm-li, dej mu piti — di' sv. Pavel — a tak sbromiždfš uhli' reravi na hlavu jebo. Nedej se premoči zlimu, n^brž premibej zli dobrym. Hle, jak četnycb mame priležitosti' činiti dobre my, ktefi žijeme uprostfed hnšniho sveta: Jeste zislužnejšim skutkem jest za živi a za mrtvi se modliti. Mite snad souseda anebo sousedku, kteh' se nedaji' napraviti, dva nebo tri se usjednotte, že po cel^cb devet dm' budete zaii se modliti, aby Bub laskavy opet na cestu pravou jej privedi. — Miš snad zliho manžela — muži, ty opet nevernou manželku, vykonej za ni nŽktere sv. modlitby, pfijmiž svati svitosti za tim učelem, aby Bub nad ovci ztracenou se smiloval. Bobu milym skutkem jest: modliti se za obraceni brišnikuv, postiti se a almužnu davati, jak komu možno. Tak duši bližiiibo vyprostiš a do koruny slivy večni leskly drahokam sobe zasadiš. — Zvlište pak ty, belovlasy sta- rečku a stafenko, ktefižto nemužete se juž postiti a almužny divati vice nemužete, a na zemfelebo pritele anebo pritelkyni si vzpomenete, jdete na mši sv., pomodlite se tam za ne a za duše v očistci; a vezte, pfatele vaši do naruči prijmou vas v nebesich. — Tak ma kril na trunu, pacbolek a devečka v nizkosti bojne pole k rozsevini dobrych skutkuv. O, kež bycbom take jenom dbali o tyto skutky dobre, jak obohaceni odcbizeli bychom ze života pozemskiho do života nebeskiho, byt bycbom i zde bidne a nuzne^živi byli! Pričintež se, pokud den jest, di Ježiš, prijde noc, kde vice nebude možno pracovati. — 68 — 3. Když možno tak snadno dobrych skutkftv zde na zemi sobe shromižditi — rekne mnohy — netfeba nam o ne bvti u veliki peči; nebof sami ani snad ne- vime, mnoholi dobrych skutkuv jsme juž vykonali. Jenom zvolna, priteli mily! Na poli b/vi mnoho klasflv snetiv^ch, snad i nejeden tvuj dobry skutek jest snetivym klasem, v dobrem-li nebyl vvkonin innyslu. Chceš-lt dobry skutek vykonati, nesmiš zanedbavati svych povinnosti; zaplat nejprve dluhy, dfive než almužnu udeluješ. Jdeš-li, matko, na pout a d£tky a čeled doma nechiviš se zretele — otče, kterv mnohe dary do cliramu Pane diviš, čelidce sve pak po pravu a spravedlnosti nečiniš, ditek do školy neposyliš — devečko, kteriž ve všedni dny v chrimu Pane dlouho prodleviš, doma pak pršci zanedbšvšš, mfsto dobrych skutkuv zli skutky jedine činiš. — Chceš-li nekomu dobre činiti, nesmiš jinemu krivditi, tak že po stech a tisieicb šidiš, po krejcaficb žebrikfim almužnu udeluješ, — o ditky sve nepečuješ, po smrti pak na- dace chršmum čiuiš; Poba uemožno penezi uplatiti. — Dobry-li skutek cbceš vykonati, nesmiš tim ziroveh bažiti po chvale svetskč, aby te lide ckvalili za to, cos kostelu odporučil, anebo chudy'm rozdal atd. Amen, pravim vam, vzali odplatu svou. Nechat nevi levice, co čini pravice. — Dobry-li chceš skutek vykonati, nesmiš miti pri nem zleko umyslu, ne neco zleho tim obmyšleti, jako pokrytci, ktefi bledi nekoho oklamati a k tomu učelu i na mše sv. ddvaji, aby štastne soudu ušli. Take jednani Bobu ne- muže se libiti. — Žel&š-li za dobry skutek miti od Boha odmenu, nesmiš ho konati toliko k vitli zislm. Krasne rčeni: Bub zaplat! budiž tobe nejlepši odplatou a odmenou. Bub jest j is IV a nejlepši odplatitel. — Kdysi prinesi rolnik sv. Antonimi biskupovi plny koš kršsneho ovoce a nemalo na tom daru sobe zakladal. Svaty muž mu srdečne a uprimne vzdal dikv, fka: Bub zaplat! Rolnik nemšlo bvl nad tim rozmrzen, že nic jineho od biskupa nedos&bl. Sv. Antonin rozkazal, aby donesen byl papir a čer- nidlo, i napsal na papir slova: Buli zaplat, položil papirek na jednu, koš s ovocem na druhou vaba; a ejhle! Buli zaplat, padlo na vize doluv, kdežto druba viha mnokem lebči stoupala do vrchu. Na to sv. Antonin rolnikovi vece: Nehonos se tim, synu muj, cos mne daroval, ale popatf a dobre vštepuj sobe v pamet, že od- mena, jakež dostiva se ti slovy: Bub zaplat, mnobem vice mi ceny nežli to, co človek daruje. — Všaky dobry skutek musi byti vezdy po privu a spravedlnosti, s dobrym umyslem ku cti Boži a ku spaseni duše vykonin. Než i na tom jeste nem' dosti. 4. Cbceš-li, aby tve skutky dobre zislužnVmi byly pro život večny, musiš je konati ve stavu posvecujici milosti Boži, spojen jsa s Kristem Ježišem. Bez milosti Boži nemiižeme nic k životu večnemu dopomihajiciho činiti. Jako ratolesti nepfiniši ovoce, u kmenu-li nezustivaji, tak i vy beze mne nic dobreho nemužete uČiniti, pravi Kristus Pin. Ji jsem viuny kmen, vy ratolesti. Beze mne nemužete nic dobreho učiniti. Tv, lifišniče, padiš ve hricb smrtelny, opijiš se, v nestydatostech sobe ob- libuješ, v nepritelstvi žiješ se svym bližnim, takovymto jedninim od Krista se od- daluješ a po cele mesice, ano snad až do času velikonočnibo ve hricbu bez milosti Boži žiješ! Hle, tve modlitby, jež koniš, mše svate, pri nichžto jsi pritomen, a veškery skutky dobre, ktere koniš ve stavu brišnem, jsou pred Bohem pouhč prizne klasy, pokiui-li nečiniš a v milosti Boži nezemreš. Jaki to ztrita, jaki škoda ne- nahraditelni! Jak nevyhnutelnč treba po hricbu spichanem iliued s Bohem se smiriti! Beze mne — di Ježiš — nic nemužete učiniti. Zustarite v me lasce! 64 — HI. Milene duše, popatrte jeste jednou na krasnou nivu P&ne, kteil pred vami se rozprostirl Snopky dobrjcli skutkuv ve prebojne mire na ni pro nas dozravaji. Kuže, zdali pak jsme už take nekolik snopkuv sobe navazali? Budeme miti bojne snopkuv, až ku vednosti budeme se ubirati? — Smrt kosou neuprosnou bud toho nebo onoho z nas pokosi a andele Boži' v den žnf sbirati budou snopkv, jež jsme navazali. Prdzdne klasy, ktere zrna dobrjcb skutkuv nemajf, seberou, sv&žou ve snopky a spali; dobre, plne klasy dobryck skutkuv shromaždi do stodoly nebeške. O, budmež pilnvmi delniky na roli Panel Byfbychom i v slzack museli zde roz- sevati, však s plesdnim snopky v nebesa poneseme. Ač život naš zde na zemi jest trapnv a ckudobny, pfičinmež se všemožue, abvchom alespoii dobrymi skutky oboliaceni na večnost se odebrali. Amen. Slavnost' nejsladštho Jmena Ježiš. Ja.k prešvat jestli že vas kdo ve tvaf bije. K zahanbem' pravim, jakobychom my v tom slabi byli. V čem kdo sim (v nemoudrosti pravim), smfmt i ja. 2. Muž moudry sam se nevynašf a uevvchloubd, leč i od druh^ch nedopustf, aby byl zahanben a snižovan. Odpiircove sv. Pavla honosili se, čim jsou; proto i sv. Pavel jim pravi, kym jest, fka: l)omnivaji-lit se oni, že jsou Žide, že jsou ditkami Božimi, pravim vam, že i ja jsem z rodu Abrahamova, Honosi-li se oni, že jsou služebnici Kristovi, v nemoudrosti pravim, vice jsem ja, nebot mnoliem vice trpel jsem za viru, nežli oni. Od Židuv petkrat čtyriceti ran bez jedne jsem trpel. Trikrat metlami jsem byl mrskan. Jednou jsem byl kamenovan. Tfikrate jsem na mori tonul, ve dne i v noči v hlubokosti morske byl jsem. Na cestacb často, v nebezpečenstvich na rekacb, v nebezpečenstvi mezi lotry, v nebezpečenstvi od svych bratri, v nebezpe¬ čenstvich ve meste, v nebezpečenstvich na poušti, byl jsem v nebezpeči na mori a v nebezpeči mezi falešnvmi bratrimi. 3. Leč nejen pretrpenymi težkostmi, nybrž i pracemi mobu se chlubiti. Ve dne v noči hl&sal jsem učeni Kristovo! častokrate byl jsem hladov a žizniv, nemaje pfistfeši a v zime odevu. Nad to mnnho-li mam každodenne starosti o cirkve Boži? Kdo se horši, abycb ja se nepalil ? Jestli že se mam chlubiti temi vecmi, kterež me — 91 — slabosti jsou, budu se chlubiti, a Buh jest mi svedkem, že lielhu. V Damasku na¬ mestnik Arety krale ostrihal mesta Damascenskych, aby mne jal: a oknem v koši spušten j sem preš zed’ a tak j sem ušel rukou j eh o. 4. Komu jeste toto nedostači, tomu mohu se chlubiti videnim a zjevenim Pane, ac nem' to nikterak užiteeno. Vim človeka v Kristli pred lety čtrnacti (bud v tele nevfm, bud krome tela, Buh vi), že vtržen byl takovf až do tfetiho nebe a slyšel slova, kteraž človek vypovedeti nemuže, a ttmto clovekem jsem ja. Tim mohl bych se chvaliti, leč ja chci jedine svymi slabostmi se chlubiti, aby snad lide ne- smyšleli vice o mne, nežli vidi anebo o mne slyši. 5. Nechtejtež horšiti se nikterak nad tim, že mne vidite v težkosteeh a tram- potach. Buh sesala človekovi se sladkostmi take trpkosti, aby nezpychal. A protož i mne dan osten tela meho, andel satanuv, kteryžby mne poličkoval. Pročež tfikrate jsem Pana prosil, aby odstoupil ode mne, i reki mi: Dosti maš na milosti me, nebot sila v slabosti se dokonaluje. Protož at chlubi se jini, ja toliko slabostmi svymi chci se chlubiti, jež s pomoči Boži snadno pfemohii na dukaz, že pfebyva ve mne moc Kristova. Tak hi e sv. Pavel o cest svou dba a mene radeji o sobe mluvi, než aby moc propovedel. Jedine Bohu cest a chvalu dava, od nehož vse dobre priehazi. — Jak radi chlubivame se my, vice jeste easto mluvice, nežli pravda a často i lži sobe pomaham e. O, pfemyšlejmež bedlive a pilne, jakym velikym zlem jest lež. II. Penize padelati, medaky postfibriti a stribrne pozlatiti pfisne jest zakazano. Kdo padelane penize mezi lidi udavd, toho po zakonu pfisne karaji a trestaji. Takfm falešnym penizem jest pred Bohem každa lež, když človek jinak mvsli a jinak mluvi a bližniho ve zmatek a škodu privadi. A jak četne jest takfch lži všude mezi lidmi. 1. Lež žertovna, (pro kratochvil) když lide jinych v žertu obelhavaji, a když jim uverili, tu se jim vysmivaji a vymysly lžive opet jinym vvkladaji. Kdyby všickni takovito lhari povdžili, že každa lež Boha, kteryž jest večna pravda, uraži, zajiste že by svata hruza je obešla. Lživa usta hnusna jsou Hospodinu. Každa lež poranuje pravdu a kdo časteji lže, snadno lži privykne a i tehda, když pravdu mluviti bude, nehned bude mu uvereno. Lhari byvaji pričinou, že mnolidy lide i pravde same neveri. Sv. Tomnš Akvinsky. Tak prihodilo se rozvernemu pastyri, kteryžto, když pasi ovce, žertem lidi na pomoč volal, rikaje: Vik, vik, pomozte! Po dvakrate pribehli lide, aby mu pomohli, začež dostalo se jim vysmechu. Po treti skutečne vik vyrazil z huštinv; pastyf kričel ze vši sily, leč nikdo nepfispel lhari ku pomoči. Vik urval a roztrhal ovce. Rikava se, vždyt taka lež liikomu neuškodi. Neškodi-li jinym, škodi duši Ihafove. Duch sv., oteč pravdy, odejde od neho a on tak dospeje daleko, že sam sobe veri, co jinym nalhal. Lživa usta zabijeji duši. 2. Lež služebna, kdykoliv nekdo lži chce se vymluviti anebo od škody se ochraniti. Dlužnici Ihou, v pravy-li čas dluhiiv neplati; femeslniči, ktefi neco slibuji a v čas toho neplni; prodavači, ktefi zboži sve vychvaluji, aby draže je prodali, než — 92 — zač skutečne stoji; kupujici, kteri zboži bani, aby lacineji mobli je koupiti. Taci' fikžvaji, kdykoliv neco prodavaji, že pridražilo, kupuji-li neco, tu pry cena padla. Pro nekolik krejcaruv bližniho obelhavaji a šidi. Taky zisk jest pro duši pravym malomocenstvim, jako Giezimu, služebniku proroka Elizea, kteryž lhal, aby penez a odevu mohl podosahnouti, za to pak take malomocenstvim od hlavy až do paty po- stižen byl. I žebr&ci často lhou, aby vetši podosahli almužny. Sv. Jakub, biskup v Nizibe ve vychodni Mezopotamii, potkal nekolik žebrakftv, kteri kvileli a plakali nad svjbn spoludruhem, kteryž vedle cesty mrtev lezel, avšak jenom mrtvym se stavčl. Poprosilit sv. biskupa, aby udelil jim almužny, aby mobli jej pocbovati. Svatif muz jim dal tolik, mnoholi ž&dali, pomodliv se zdroven za duši zemreleho. Sotvaže se vzd&lil, tu pravili lhafi, aby vstal, leč podvodnik byl opravdu mrtev. Nyni pri- kvapili k muzi sv. a kolensky prosili bo, aby jim lež odpustil a mrtveho opet k ži¬ votu vzkfisil. Sv. Jakub pomodlil se nad umrlcem a tento zase ožil. Zahubi Buh ony, kteri mluvi lež. 3. Lež pochlebna, schlubna, kdy človek se chlubi, aby vznešenejšim byl drždn, než skutečne jest. Takych Ihariiv jest na svete bez počtu. Ženich se chlubi a vyndši, mnoho-li dostane, byf i pred namluvami sukno na odev musel sobe vyveriti. Nevestini rodiče vykladaji, mnobo-li dceri daji vena; ač zhusta nemaji ani ubrusu, jimž by pri ndmluv&ch stul prostreli. Nadenik se eh vas ta, jak mnoho dila zdolii, ač ho žadny ku prtiči jakožto lenocha znameho nenajme. Mnohy delnik a remeslnik tak vznesene sobe počina, že bys pred nim smekl, kdybys ho neznal, a devka mnoha nadherneji se často stroji nežli jeji pani, aby nemoudre oslepila lidi. Tak svet&čti lide lhou jazykem i odevem, nepamatujice na to, k čemu nas sv. Pavel napoiuina: Bratri, kdo se honosi, v Pinu at se honosi; nebof ne ten, kdo sam sebe clivali, jest spravedliv nalezen, nybrž koho Buh chvdli. Buh pak lhafe a ošemetnika chvtiliti nemuže, ant jest večna pravda. Tak usta Iživa zabijeji duši. 4. Lež z nouze, kdvkoliv nekdo lži chco odvrniti od sebe časnou škodu, anebo jineho uchrčniti pohromy, a nepomysli, že takou lži pricluizi z dešte pod okap. Ditky obelhitvaji rodiče, kdykoliv obavaji se trestu; čeladka obelhava hospodare a hospodyni, kdykoliv občvč se plisneni; poddani oklamlvaji sve vrehnosti, že nic ne¬ maji, kdykoliv danku maji platiti; zločinci lhou pred soudem, kdykoliv obdvaji se trestu a kazne; i pri sv. zpovedi hrišnik lže, hrich umenšuje anebo vjmlouvž, obuvajo se tuheho pokam'. Než co to vse prospeje? Boha nemfižeš oklamati, trestu Božimu nemožno ujiti, kterfž tim bude prisnejsim, čim dele kdo s pravdou se tajil. — Slyšel jsi, co stalo se Ananiašovi a Safire, kteri sv. Petra obelhali ? Ve lži postiženi umreli. Veliky strach zmocnil se tech, kteri o tom slyšeli. — Tak usta Iživa usmrcuji duši. 5. O, vy lharove, kteri lhouce bez počtu lež ani hrickem nemate; rozvažtež preče jednou, jak škodliva a zahubna jest lež. Lež uraži Boha, kteryž večna jest pravda; vždyt: Šestero veci Biih nenavidi a sedmou ma v ošklivosti; pyšne oči, lživy jazyk, ruce, kterež prolevaji krev nevinnou, srdce, kterež se kocha ve hrišnych myšlenklch, nohy, kterež chvataji na mista hrišnl, kriveho svedka, kteryž Ižive mluvi a toho, kteryž mezi bratry rozsiva nesvary. Človeka, ktervž jest ditetem Božim, čini lež ditetem dablovjmi. Oteč lži jest dabel, kteryž Evu podvedl, pravi Pan. Bylf vražednikem od počhtku a v pravde nestal, nebof neni v nem pravdy, kdykoliv lež - 93 — mluvi, ze vlastniho mluvi, nebo! Mr jest a oteč lži. Proto jsou take dle slov sv. Ambrože ti, kteri radi lbou, ditkami toho strašneho otce. — Lež dava 9 vetu pohor- šeni a jest nad to pričinou, že človek človeku neveri, a že tak poridku lidf, kteri by byli mužove slova pevneho. Lež krivdu podporuje, zakryva ji, nešlecbetnosf plastem o(livuči krasti a vražditi. Horši jest zlodej, nežli človek lži uvykly — uči Duch sv. — obadva pak zahubeni vezmou za odplatu. Nerikej, že nikomu neuškodiš; vždyt duši svou lži ubijiš. Nepatrnh lež jest nepatrnym hfichem, velka lež velkym hfichem. Usta Iživa usmrcuji duši. — O, duše milene ! varujte se zlodejuv a zbujcuv, varujte tolikež lži. — Kterak pak možno lži se vystrihati? 1. Neučtež ditek lhati; za každou pak lež prisne je trestejte. Maly Mr bude easem velikym šibalem, okradati bude vlastni rodiče a snadno bude pričinou jich predčasne smrti. Když pred časy prostop&šni Francouzove virou opovrhli, krale zavraždili a spravedlnos! šlapali, tu take mezi jinym verne pronasledovali katoliky. Kdo neutekl anebo s nimi zaroven nesmyšlel, byl usmrčen. Rozšafrrf šlechtic odste- hoval se se synem na osamel^ zčtmek, byl vsak v Pafiži k smrti odsouzen. Stryc jeho pfikvapil na dvur zžmecky a tu spatfi svnačka maleho, kteryž si tam hral. Dotazuje se ditete: Jest oteč doma? Neni doma, — rozbujnele lže ditko. Kde pak jest? — taže se strye jeste rychleji. Tamhle na one louce — ukazuje ditko prstem — a neznamy strvc chvata hledat tam otce, ač tento ve svetnici sedel. Synaček nemalo nad tim byl rozradovan, že lež tak dobre se mu povedla. Pojednou vsak slidivi vojini hrad obklopili a pro otce na boru se ubirali. Oizinec zarmoucen prichazi •opet do zamku a taže se ditete: Kde pak preče oteč jest ? — Doma jest doma, ale jsou u neho vojaci. — O, vše marne — povzdychl cizinec. A otce svazaneho odvadeli vojini z bradu ven. Lež ditete byla pričinou smrti otcovy. tista Iživa usmrcuji duši. 2. Nelžete pro kratocbvil ve žertu; nenit radno s badem pobravati a hrichu se smati. Za takym smiehem cbodi v zapeti pldč. — Ano ani k vuli zisku neehtejtež lhati; nebo! bfich nikdv zisku praveho vam nezjedna. Sv. Antonin Avelinsky, vy- blašeny pravnik, jednou jenom selbal, aby lži mobl soud vyhrati. Jakmile v pisme sv. se dočetl, že Iživa usta zabijeji duši, borce zaplakal, a ihned pravnictvi nebez- pečneho zanechal. Tak i sv. Pavel pravi: Každy at zfekne se lži a mluvi pravdu s bližnim svym; nebo! jsme vespolek bratri. 3. Když vam nekdo lež povi, nenechavejte bližniho ve zmatku, nybrž odvo- lejte reč svou, pokud možno, a bez otaleni mu pravdu povezte. Mrzime se na hodiny, ktere jinak biji a jinak ukazuji, čim vice pak na človeka, ktery pravdu nemluvi. Nelibi se tobe, nekdo-li jiny te obelže; co však tobe se rielibi, nečin toho tak tež jinemu. — 4. Co po pravde žici sobe netroufate, zamlčte, pokud povinnosf to zjeviti vas nenutka. Sv. Augustin piše o sv. biskupu Firmovi, že človeka ukryl, jehož k smrti hledali. Prišli! k nemil pochopove uradni, dotazujice se po upreblikovi. Sv. biskup nechtel ani lhati ani človeka v nebezpeči vvdati; co učiuil? Pravil pochopum: Ne- mohu vam nic žici, nebo! nesmim lhati a nesmim objeviti vam človeka, kterehož hledate. Na ta slova pochopove sv. biskupa tyrali, vyhrožujice mu, že ho zabiji, človeka-li onoho jim nevyda. Trpeti volim ano i umriti — vece sv. biskup — leč mluviti nesmim, co bylo by proti lasce a proti pravde. I pobnali jej pred cisare; — 94 leč cfsar dobre znaje oceniti pravdomluvnost biskupovu, propustil jej a človekovi, jejž byl ukryl, odpustil. Tak lčpe jest za pravdu umrfti, nežli lhiti. 5. Lepe jest ku krivde se priznati a zaslouženy trest vytrpeti, než Ižf si pomahati. Vzneseni šlechtična prosila jednou Ludvika XII., krile francouzskeho, o jakous milost, byla vsak oslyšena. V nevoli prohodila slovo neuctive a hanlive proti krili. I doneseno to ku krili. Bratr jejf nutil ji, aby zapirala, že nem to pravda. Leč sestra mu odvetila: Jakž, chceš snad, abych ji, kteriž jsem chybila, vetšfm jeste hnchem Boha hnevala? Nebylo by po privu, abych krili zapirala a toho, ktery mne udal, vyhlisila za Ihire. Druheho dne poklekla pred krile, priznala se ku chybe sve a prosila za prominutf. Kril milerid ji odpustil. — Hle, jak pro- spešno a chvalno priznati se ku svym vadim — a nechvalno poklesky sve zatajovati a zapirati. III. Premili'! dvou popredne varujte se vecf; pri kupovim' falešnych penez a ve mluve všake Iži. Lživi usta zabfjeji' duši. Pravda budiž vim tak mili a vzicni jako zire slunečni; kdo lže, uhiši' jiskru zire nebeške svate pravdy. Badeji volte umrfti, nežli vedomky selhati. Kdo vstoupf - tiže se Dueh sv. — na horu Hospodinovu, kdo prebyvati bude ve svatem jeho meste? A odpovfdi: Jedine ten, kdo čistych jest rukou, kteriž lžive s bližnfm nemluvil. Buh pravdu miluje, lež pak nenividf. Lživi ista zabfjeji duši. Amen. Nedele treti po devitniku. O lisce pravi a falešni. Čteni z I. listu sv. Pavla ku Korintskym 13, 1—13. Mnohe znajf lide veci, leč jedno toliko vedeti jest nim treba; čemu totiž nis naše sv. vira katolicki uči. — Mnohych židajf sobe lide na zemi vecf, jedno vsak prinf naše vyplniti mMe, totiž co nideje krestanski nim prislibuje. — Marni však jest vira naše, marni i nadeje naše, prave-li postridime kfesfanske lisky, jižto nim sv. Pavel v dnešnfm liste tak krisne vyklidi a odporučuje. I. 1. Zizračn^ch dosihli sv. apostolove daruv od Ducha sv. v den prfehodu jeho. Jedufm darem byl onen, že mluvili rozličnymi jazyky. Mnohy snad pril by sobe daru toho, leč dar tento nas nespasf, pravi' sv. Pavel. Bratrf! — jsou slova jeho — kdybych jazyky mluvil lidskymi a andelskymi, lisky pak kdybych nemel, jsem jako med zvučfcf a zvonec znejfcf. — 95 - Druhym darem Ducha sv. byl dar moudrosti, jižto sv. apoštolove vše ihned pochopili a nad to vedeli i veci skryte a tajne, jako sv. Petr lež Ananidše a Safiry. Mnoho lidi pralo by sobe i tohoto daru, aby nikdo nemohl jieh oklamati a ošiditi, leč kdybych znal i všecka proroctvi — uči sv. Pavel, a vedel veci skryte, a kdybych mel všecku moudrost, nic by mne neprospelo, kdybych lasky nemel. Zvldštnim darem prvokrestanuv byla jejich nezvratnd vira, že snadno i hory mobli prenašeti, jak se toho dočisti mužeme o sv. Rehofi, divotvurci. Leč i tak4 nad miru močna vira dle slov sv. Pavla by človeka nespasila, kdyby byl srdce ne- šlechetneho, pravd nemaje ldsky. Bytby i lide takoveho meli za svateho, pred Bohem nic neplati. 2. Jakož prvni kfestane zazračnych od Boha dosahovali daruv, taktež i oni vše, co meli, Bohu obetovali, prodavalit role i domy, jakž toho tenkrate pro mnohd prondsledovdni bylo treba, podporovalit almužnou sv. apoštoly a chude a bidne krestany všim potrebnym opatrovali. — Leč kdyby nekdo rozdal almužnou veškeren statek svuj — uči sv. Pavel — a činil by to j edine k vuli chvdle lidske, ne pak z lasky k Bohu a bližnimu, nem4 almužna u Boha žadne ceny a nic človekovi neprospiva. Prvni kfestane i nejdražši majetek, totiž život svuj, Bohu v dar prinašeli, dalit se mučiti, paliti a mnoho jinvch muk vytrpeli. Leč i tento statek človekovi nejdražši, jejž Bohu podati miiže, nic mu neprospiva, Bohu-li človek zžroven srdce nevenuje a Boha-li verne nemiluje — dosvedčuje sv. Pavel. Jedine to, co človek čini z 14sky k Bohu, ceny pred Bohem neztrdci. 3. Jake vlastnosti m& ta pravd laska krestanskd? Poslyšte, jak dovedne sv. Pavel vlastnosti tyto vypisuje: Ldska trpelivd jest, že totiž všecko rdd z lasky k Bohu trpiš; — dobrotivd jest, že milerad bližnimu dobre činiš; — nezavidi, že totiž rada jest, jinym-li dobre se vede, nebot ona všem jako sobe vše dobre želd; — nečim' krivdy, že totiž každemu jeho ddvd; — neni ctižddostivd, že fidi se dle na¬ učeni Pdne: Učte se ode mne, nebot jsem tichy? a pokora^ srdcem. Prava ldska ne- hleda, což jejiho jest, že nečini všeho jedine k vuli zisku a odplate; — prave ldsky neuraziš pouhym slovem, onat nemysli o bližnim zleho potud, pokud se o tom ne- presvedči. — Človek, kter^ md pravou lasku, neraduje se z nepravosti, nybrž raduje se z pravdy. Všecko zle milerdda sndši, nebof veri pevne, že Buh všecko dobre fidi a doufd, že milujicim Boha vše jest k dobremu. S takou laskou vše odporne snadno’ pretrpiš. Takd ldska nad to večne md trvani a nikdy nepomine. 4. Krasnym darem jest rozum a moudrost, zazračnym darem jest proroctvi, že človek z vule Boži vi, co v budoucnosti se stane. — Dobre a užitečno jest, vice-li reči nekdo zna, nemecky, francnuzsky, tak že se neda druhym snadno prodati, kdy človek zna pisma; avšak všecka tato naše moudrost pozemna jest nedokonala, nebot z čdstky jenom poznavdme a z čdstky prorokujeme. Až pak približi se ndm na več¬ nosti ona blahd doba, kdy dokonale všecko pozname, nebot tam pomine vše, co jest z čdstky, jakož mizi nočni hvezdy, kdy? slunce v jasne vyjde zafi. V živote budoucim vše uplne pozname, tam všickni, Slovane a Nemci, Evropane a Zamorane ve svor- nosti se budou snašeti, tam v brdlovstvi nebeškem, štastne-li jen v ne dospejeme. - 96 — Sv. apostol Pavel nam dava pfipodobnenl one dokonalosti nebeške, an pravi: Když jsem byl dltetem, myslil, mluvil a jednal jsem jako dlte. Když pak jsem učinen muž, odložil jsem, což bylo detinskeho. Tak i my jsme zde na zemi jenom pouhe dltky, pozn&vamet všecko jenom jako v zrcadle večne pravdv, což často byva nam jako mlbou zastreno. Y živote večnem pak bndeme patfiti na všecko tak, jakož patrlme na sebe tv&rl v tvaf. Zde toliko z častky poznavame, tam pak pozn&me tak, jakož i poznani jsme. — O, jaka to slast, jake veseli! — Cebo však k tomu zapo- trebi ? — Tfl zvldste k tomu treba vecl —• uči sv. Pavel — vlry, nadeje a lasky; z nichžto nejvetšl jest laska. Prave Msky musline tudlž pevne se pfidržeti, nebot ona večne potrva. II. Krasny, ušlechtily strom Bub v srdce vštlpil lidske, kterjžto tri ma koruny nebo vršky. Prvnl vrch krasne ode pne vzhura se vznašl a zelenimi ratolestmi klenby dosabuje nebeške. Po stranacb pak dva stojne povznašejl se vrchy. Znate onen strom preušlechtiLf ? Jmenujet se laska krestanska a mat til vrchv nebo-li koruny. Nejvyše vyrustd vrcb Msky k Bohu, kteražto uči nas Boba milovati nade všecko. Ostatnl dva vrchy jsou sobe rovny, samolaska a hiška k bližnlmu, kteraž kaže nam, abvckom bližnlbo milovali jako sebe. Vzacny plod, ovoce onobo rozkoš- neho stromu jsou ctnosti a dobre skutky, plody to pro život večny. O, kčž by rostl, bujne se zelenal a hojne nesi ovoce onen strom vzacny, ovoce lasky kfestanske v nitru našem — kež bojne by urodilo se na strome onom ctnosti a dobrych skut- kuv! Zapotrebl, abychom tu lasku troji poznali. 1. Miluj Pana Boba svebo z celebo srdce sveho, ze všl duše a ze všl mvsli sve, poroučl Ježiš: tot prvnl a nejvetšl prikazani. Cim krasnejšl vec nejaka, tim vice ji milujeme; čim vice dobreho od ni mame, tim vice ji navidlme. Pohledmež na nebe a zemi, hvezdy, meslc a slunce; jak prekrasne jsou to veci! Než krasnej- slm jest Bub, kteryžto všecko stvori], kteryž vse k našemu učinil dobremu, abychom mohli z toho se radovati. — Cim vice nam kdo dobreho prokazal, tim vice sobe bo važlme; miluj emet rodiče a učitele, radi mame pfately a dobrodince a radi by- chom vezdy s nimi žili. Kde však dobrodince lepšlho nalezneme, nežli jest Buh nej- vyš dobrotivy? Zdaž tedy nebudeme bo milovati nade všecko V — nebudeme toužiti po tom, abycbom večne mobli s Bobem byti? O milujmež tedy Boha všemocneho a nejvyš dobreho, nebot Bub prve miloval nas. Otažu-li se lidl, Boba-li miluj! ? Každy mne odpovl, že Boba miluje. Po- patrlme-li však na činy a jednanl lidska, tu vidlme, že malo jich jen Boha miluje. Kdo v pravde Boha miluje, ten za nic ve svete vedome Boba neurazl; radeji voli umi-lti, nežli Boha jednlm uraziti brlchem. — Jak rychle však ty Boha uražlš za nepatrny, časny zisk, za marny sl.ib, anebo za jakoukoliv neužitečnou, daremnou roz- koš. Laska tva k Bohu jest nijaka. — Kdo v pravde Boba miluje, vyliledava ve vsem cti Boži a ne sve vlastnl a všecko milerad obetuje, aby Bub ode všech byl po- znan a eten, nebot Boha nade vše miluje. Ty pak ku cbramu Pane, ke službam Božlm, k rozšifovanl sv. vlry katolicke tak nerad nejaky ten krejcar davaš a d4š-li — 97 - j)fece nčco, tu již obema rukama čekdš, aby Buh trojn&sobne všecko tobž zase vyna- hradil. Hle, to nem' laska, tof ziskucbtivost. — Kdo Boha miluje, z lžsky k nemu všecko rad a ochotne trpi', poniženi, pronasledovdnf, nejkrutejši muka, ano i smrt, jako sv. Vavrin, ktertfž za živa na ohni dal se peci. Čim vice liska k Bohu v srdci vzrfistd, tim vetši take touha b^ti tupenu a hanenu. Tof neklamnym znamenim sva- tčho ohne kiskv Boži, vše ostatni jest pouhy dym. Sv. Vincenc. — Kdo prave Boha miluje, ten vezdy jest ochoten zemriti a jit k Bohu, je-li to vule Boži; mdt to za hrich, protiviti se vuli Boži. Buh jest lilska, a kdo zustava v Msce, v Bohu zustdvš, a Buh zustane v nem. Sladke pocity, slzy a zbožne city, jichžto zhusta sobe ždddme, tyf nikterak nejsou jeste pravou k Bohu laskou; mfbrž pevne-li na tom stojimo a uprimne-li želdme Bohu jedine se zalibiti ve všech okolnostech, a vše- možne-li se o to pričinujeme skutky svymi nikdy Boha neur&žeti a uctu a ehvalu Boži neustavne množiti: tof pravym milovanim Boha. Sv. Terezia. O, jak daleci jsme doposud prave k Bohu lasky! Jeste Boha dostatečne ne- zname a proto take opravdove nepocifujeme k nemu ldsky. Laska naše jeste jest temnd jak noc, studend jak led a težki a tvrdd jako kremen. Hore srdce (sursum corda), vy do svetskyck zaležitosti pohrouženi kfesfane! hore srdce, vy pochotem a rozkošem pozemnfm oddani lide! Hore srdce, vy ospali a lenivi kfesfand! Bejtež srdce sve Bohu tak laskavemu, kterfžto snažne vas o ne žad d: Synu, dej mne srdce sve! Pokuste se o to ne z pulv, nybrž zcela a nade všecko Boha milovati, jemu ze vsi sily a ze vsi duše sloužiti: pocitite a zkusite, jak presladka a premočna jest pravd, čisti a živa k Bohu ldska. Byf i človek vše, co ma, dal za ni, jako nic zddii se hude. 2. Druhe prikazani rovne jest prvnimu: Miluj sebe sameho. Žadej, prosiž, vynasnaž se potom, co by ku pravemu, časnemu i večnčmu tobe bylo blahu. — Ptim-li se nekoho: miluješ sam sebe? Jakžby ne — odpovi mne rychle, kdo pak byl by sam sobe nepritelem? Ale popatrmež jenom, jak vvibec lide sobe vedou a snadno pozname, že jsou sobe sami nejvetšimi neprately, bez prave, kresfanske žijice ldsky. — Nedbali, mladi lide nejprihodnejšim mrhaji časem, nejdražši hodiny pro- spavaji a nejlepši dny zahalkou ubijeji; ve starobe pak museji ptati chleba a po smrti s holyma jdou rukama 'na večnost. — Zdaž taci sami sebe miluji? — Človek svetacky jenom vecmi obira se syetskymi, pfebohat na statky pozemske, pfe- chud na statky večne, nebe za peniz dava. Miluje-liž on sam sebe, byf i tisicem vladi ? — Lide nestfidmi a obžirni za penize mnohonasobne bolesti ano i smrt sobe kupuji, nebesa ztraci, u zahubu večnou kvapi. A neni-liž opilec sam sebevrahem? a tolikež i smilnik a zlostnik? Pohledmež jenom na lidi labužne, jak na hodech radovankach, pri tanci a hudbe všemožne pripravuji se o majetek, a nad to labuž- nictvi často i životem draho museji platiti? Zdaliž to pravou laskou? — O, vy slepi bratri a sestry! pozvednete hlav svych, otevrte oči a vizte, že take jednani ni- kterakž nem' sebemilovanim, nybrž sebevraždou. Ježiš budiž v srdci vašem, večnost mejtež na mysli, svet budiž pod nohami vašimi, Boži pak vule budiž vim v pameti ve všelikem jednani; mezi všim af vezdy zračita jest laska k Bohu; take lasce uči nš,s sv. Katefina z Janovy. Badujmež se, napomina Duch sv., a veseliž se srdce naše; než mejmež v mysli, že Buh jednou prisnym jednam' našeho bude soudcem. Tak pravou budeme miti sebelžsku. — 98 3. Druhe prikazani spoludružku mi, bez nižto byti nemuže, kterižto veli: Miluj bližniho, jako sebe sameho. Laska, lot slovo u lidu obvykle a zhusta uži- vane; leč Liska tato prečasto byvi klamna a ošemetni. Rodiče rikavaji, že miluji ditkv sve, a slepou vedeni laskou všecko jim promijeji, tak že neštastny jsou nejenom na zemi nybrž i na večnosti. Co jest liska? — Soudruh pravi soudruhti, že ho miluje, leč jenom tak dlouho, pokud zan v hospode plati, anebo pokud mu pri toru zisk nejaky kyne. Taka laska jest laskou kupeckou. — Mladici vilni a devy chlipne večnou prisabaji sobe lasku; leč hrišni jejich laska prividi je ku krichu, v hanbu, v časne i večne zahynuti a nenifi ni v nejmenšim laskou, nvbrž nejvetši nenavisti. — Aby spoludružky sve v prave utvrdila lisce, dala sv. Františka krasna slova sv. apostola Pavla, jež v liste dnešnim jsme slyšeli, napsati na stenu: Laska trpelivi jest, do- brotivi jest, nezavidi, nečim' neprave, nenadyma se, nem' ctižadostivi, nehnevi se, ne- mysli zleho. Všeho se nadeje, vsemu veri, všeho čeka, všecko trpelive snaši. Pro- vinila-li nektera co proti lasce, poslala ji, aby na stene pfečetla nipis. Zaznamenejmež i my sobe tato zlata slova na stenu srdce sveho a učmež se od sv. Pavla, že milovati bližniho jako sebe sameho vice jest, než mnohe obeti. Laska naše k bližnimu jest znamkou vyvolem' našeho a spasy večne; nebot potom poznaji lide, že jsme učenici Ježišovi, budeme-li se vespolek milovati. Sv. Vincenc z Pauly. III. Když Noe dlel v koribu a vody začalo ubyvati, otevrel okno a vypustil holubici, aby ohledla krajinu. Holub, ptik čistoty milovn^, nenaleznuv mista k od- počinku, neprodlene vratil se zase do koribu. t r trpny Noe otevrev okno zase holuba do koribu vpustil. — Vvpustilf Noe take krkavce, aby vukol se ohledl. Mrchožravec havran, naleznuv hojnost mrtvych tel po vode plovati, usedi na mrtvoly, trhal a po- žival masa jejich, nenavrativ se vice k tomu, kteryž jej byl pustil. Mrchožravemu havranu podobaji se tolikež svetšti, hfišni lide. Majit v pozemnem toliko zboži za- libu, hrisnym jedine hovi pochotem, zapominajice na nebe a nepomyšlejice vritit se zase k Bohu, od nehož vyšli. Kde jest poklad jejich, totiž liska?! Bohumile, zbožne duše, podobne holubici, nenalezaji pokoje a odpočinku zde na zemi; jim svet ne¬ muže diti radosti, anot srdce jejich jest u Boha, jejž nade všecko miluji. Buh i jim, jako spravedlivy Noe, ruku nabizi, a je u večnou vezme radost. — Komu chceme my se podobati, ošklivemu havranu či holubici čistotne? — Kde jest poklad niš, tam jest i srdce naše. — O milujmež jen opravdove a horoucne Boha nade všecko, bližniho pak jako sebe sameho. Vse jednou pomine, pravi toliko laska na veky ostane. Amen. — 99 — Nedele prvnf postni. O sebepfemahani a sebezapiram. Čteni z listu II. sv. Pavla ku Korintskem 6, 1—10. Veškeren života vezdejšiho čas Bolm budiž zasvecen; nebot život časnv cenou jest života večneko. Kež všaky rok ku cti a chvale Boži se vjnaložt a ku spaseui našemu, aby nam byl stupnem, vedoucim nas bliže k životu večnemu. Po všeckv dnv musime o nebe se pfičiniti; nebot co budeme zde rozsivati, to buderne na onorn svete žiti. — Nejprihodnejši ku spaseni dobou jest doba svatopostni, jižto sv. Pa¬ vel v listu dnešnim nazyva dobou milosti a spasy. Uvykejmež v teto dobe svato¬ postni pravemu krestanskemu životu. I. Kdyby nekdo v krute zime rozsival a z jara žiti chtšl, skrovnou žatvu by asi mel. Co vsak z jara se rozseje, to v lete hojneho donese plodu, Buh-li požehndni sveho udeli. — Dobou spasnou k duchovni setbe jest doba svatopostni; proto i sv. Pavel nas napomind. Bratfi! hledtež, abyste milosti Boži nadarmo neprijimali. Ne- bof pravi Pan: V čas prijemny uslyšel jsem tebe a v den spaseni spomohl jsem tobe. Hle, nyni čas prijemnv, hle, nyni čas spaseni. Kdo dobv teto nepoužije, tomu vice se nenavrati a strašna bude ztrata jeho. 2. Jake jsou to milosti, jež Buh laskavy prave v dobe postni nam skytd? Ddvdt ndm spasna naučeni, jež v postnich kdzanich byvaji obsažena; jsout nad to obrady, jež dobou konaji se postni, a kterež zračite ndm pfipominaji, jak o spdsu svou dbati mame; zbožne ph'klady horiivych kresfanuv, kterižto rozjimdnim utrpeni Pdne a jinymi dobrymi skutky snaži se prave činiti pokdni a s Bohem se smiriti; — nad to i vnitrne pobudky milosti Boži, kterež to vybizeji nds ku zbožnčmu životu. O pričinmež se, aby vše nebylo na nds zmareno! B. Leč čeho zapotfebi ndm v ty dny dle naučeni sv. Pavla ku spase naši? Samych sebe zapirati a pfemdhati, tot prvni a nejprednejši povinnosti. — Človek md v nitru nejvetšiho odpurce: sve hrišne žadosti. Kdo temto jest odddn, urdži Boha, ku pohoršem' jest bližnimu a sobe u večnou zdhubu. Proto sv. Pavel kresfany napomina: Žddnemu nedavej pohoršeni, aby nebyla pohanena služba naše: ale ve všech vecech vydavejme sami sebe, jako Boži služebnici ve mnohe trpelivosti, v sou- ženich, potrebach a uzkostech, v ranach a v žalanek. Tak delo se i sv. Pavlovi. Kdo v souženich a uzkostech jest trpelivym, sebe zapira, ten vernym jest služebni- kem Božim. — Leč nejenom souženi a utrapy, jež Buh na nds dopoušti, trpelive mdme nesti, nybrž i sami musime uklddati sobe skutky kajicne, jako pust, že ujmu sobe činime v jidle a piti, bdeni, když spdnku sobe ujimdme, a tak hrišne telo v po- robu uvddime. — Četne lidi bezbožne sobe vede, hnevaji a horši se, kdykoliv se posti, tak že zdaleka nutno jim vyhnouti. Pred takym slouženim Bohu sv. Pavel — 100 nls vystfiha a napominl, abjchom tu dobil svatopostm' trlvili v čistotč, v urnem', dlouhočeklni, v dobrotivosti, v Ducbu svatem, aby H d h zali Im mel nad nami a všickni lide zbožni. 4. Kterakž ale bezbožn/ svet bude o nas souditi ? Bude nls neulvideti a mirni pohrdati, vynasnaži se všemožne, aby se strme cesty, kterlž vede ku spaseni, privedi nas na cestu širokou a prostrannou, vedouci do zlkuby večne, jako kdvsi prvm' krestany. Bojovati mustme, prikazuje sv. Pavel, Božtm slovem, pravdou več- nou a milostt Boži; zlpasiti zbrani' pravdy na všecky strany, na levo i na pravo, at nis lide bani anebo chvlli, zle nebo dobre o nas mluvf, byt i za svudee nas meli, když jsme pravdomluvni. Byf i považoval nls svet za neznlme; Bobu jsme znlmi. Byt nls i pronlsledovali a usmrtili, preče živi budeme. Ano byt nas i zabili jako sv. Pavla, duše niemene zabiti nemobou. Byt bychom i zhusta zarmouceni a skličeni byli zde na zemi, preče v Pinu miižeme se radovati. Jsme-liž na pozemsk/ck statcick obudi, tim vice bledmež na duši se obohatiti. Nic zde na zemi nlm nenlleži, a preče niemene všeho v bojuosti mame, jsme-li s tim spokojem, čim nas Bub dan. — Stasten, kdo sim sebe pre- mlhl; vice ml ceny nežli ten, kdo mest dob/vi. Budiž i nlm popfedui peči v dobe teto svatopostni, abychom sami sebe premikali a sve hfišne žldosti umrtvovali. II. Podivuhodnou moči a silou nadln byl ve starem zakone Samson, ktervžto ehopiv čelist osliči tisic nepratel ji premolil; sama sebe premoči vsak neumel. Premoblat Samsona ehlipna Dalila, vvdavši jej nepratelum jelio, ktefižto, vsadivše jej do žalafe, vyloupali mu oči, tak že žalostnou sešel smrti. Mužem zbožnvm byl kril David, jejž Buh sam nazyva mužem podle srdce Božilio. Zraku svebo neumel miti na uzde a tim upadi ve hrozny hrich cizoložstva a vraždy zumyslne. Moudrym byl kralem Salomoun, že nebylo mu rovneho. Zeny svudne tak jej omamily, že opustiv Boba jedineho modllm božskou vzdaval poetu. Mocnym vojevudeem byl Aleksander, kril Macedonsky, kteryž tolik podmanil si riši, že svet zdal se mu tes¬ nem. Nestridmosti vsak nikterak nemobl premoči; opijelt se a tim v nejlepšich zemrel letech. Hle, tak' i s nlmi bude, svych-li žldosti zlycli pfemlhati nebudeme. Zapotrebi vlm tudiž v teto postni dobe: v 1. Žldosti zle dobre poznati; kdo sam sebe nežna, ten take se nepolepši. Mlad/ poustevnik chlubil se kdysi pred star/m, fka: Otče, zdi se mne, že jsem spravedlivym, a že Bub nade mnou ml zalibeni. Star/ muz s hlavou šedivou odpo- včdel: Tomu, kter/ž hfichuv sv/cli nepoznlvl, zdi se, že jest spravedliv/m, kdo vsak nad bficby sv/mi prem/šli, nikdy nebude tak sm/šleti. Proto sv. František Borgilš každodenne dve hodiny svedomi sve zpytoval, čimž velik/m stal se svetcem. Zpytuj i ty, kfestane, co zavdlva nejčasteji pričinu ku tv/m hrišn/m myšlenklm? — Nač myslivlš nejradeji, slm-li v samote dliš? — Co bys nejradeji činil, kdyby Boha nebylo a rozšafn/ch lidi, a kdybys nemusel se biti kneku? — V čem nejvice se prokrešuješ? — Copak vyklldaji o tobe lide nechvalneko, a nad čim nejvice b/vlš rozhorlen, nekdo-li o tom se zmini? Hle, prlve to jest hrišnou žldosti, hfišn/m 101 — ndvykem, jemuž co nejdfive musiš (Uti vyhost. — Ty, Karle, lid ge opiješ, kdjkoliv ku korale, pivu anebo vinu mažeš se dovriti, ale nerad to slychdš, že jsi opilcem. Hled opilstvi' tot ona hrišnd poeliof! Ty, Klemente, vidiš prekrusnč obilf na roli sousedove, i zaboli' te srdce nad tun, že ty takelio nemaš. Jdeš a pfemyšh'š, jak bys molil souseda ošaliti a majetek jelio sobe osvojiti. Hle, lakomstvi, tot onen červ oškliv/, ktery ‘v srdci tvem hlotU! —Ty, Afro, jsi cela zamyšlena; kdeže bloudi tve myšlenky? Mysltš na sveho milce, u nehož bys rada dlela! Hle, chlipnost ma te upoutanu. — Lenko, ty lida ležiš, zahališ a odpočivaš, žadna prače nem' ti po ckuti, ale špatne by se potazal ten, ktery by reki, že jsi lenivd. Vidiš, lenost a nedbalost, tot onen hrišmf zvyk, ktery tebou o vladi Poznej nepfitele a vraha sveho, pokud jeste da se ze srdce vyrvati. Ivaždy pokoušen byva od sve žadosti jsa za* cliviicen a pfilouzen. Potom žadost když počne, porodi hrich, hrich pak, když jest vykouS.n, zplozuje smrt. Proto treba postni dobou: 2. Abychom hrišnym žadostem dali vyhost a jich se zfekli. Neukfivdim ni- konm vice, nepfijmu veci neprave nabyte, bytbych i velikeho tim docilil užitku, tak umih sobe lakomče a liled’ uminek svil j take uvesti ve skutek. — Nebudu schazeti se s osobou chlipnou a vilnou, bytby i nad med sladši zddlo se byti, rci smilniku a vyhybej se ji dle možnosti. — Nepujdu vice do one hospody, kdež tak zhusta jsem se podnapil, tak uzavfi u sebe opilče. — Nebudu se horšiti a zlobiti, bytby mne nekdo sebe vice rozbneval a urazil; a pfenablim-li se nžkdy, ibned to napravim; tak smyšlej ty, zlost- niku. Každodenne chci zhhy z rana vstavat, ne povalovat se na loži, vykybat prači, bytby sebe vice stalo mne to pfemahani, tak mlnv ty, nedbalko, a jak mluviš, dle toho take jednej. To jest sam sebe premhhati a zapirati, to znamena utit pravou ruku, vyloupnout prave oko, pohoršuje-li nas. To pripravi vsakemu radostnou posledni liodinu; to v (len soudnv bude k jelio cti a chvale, tim v uebesich koruna slavy jeho bude skvele zariti. Kralem onen jest človek, pravi sv. iteliof, ktery naklonosti srdce sveho dle vule Boži fidi a nad nimi vladne. Bozum Bohem osviceny jest jeho triinem a veškery žadosti a myšlenky jeho jsou jeho poddanymi, nad nimiž jako kral vladne. Pozivat poklidu duše- vniho a veškery žadosti ma v moči, jakž se kresfanu sluši a patri. O, jak štastnym taky jest kral. Leč i slavnym jest, nebot: Plive tak slavnym a čestnym, jako kral se zlatou korunou, pravi sv. Jan Zlatousty, jest i onen, ktery naklonosti sve ma na uzde. Kral panuje nad mesty a narody, nad vojmy atd., ten pak, jenž sam sebe pre- maha, panuje nad zavisti, zlosti, lakomstvim, chlipnosti, a jak se všecky ty hfišne pocliote zovou. Tak tedy všakou hrišnou žadost vyrvemež ze srdce, zvlašte v teto dobe postni, nebot: 3. Pfemahati zle navyky možno nejlepe zhhy, z počatku, pokud jsou male, pokud v srdce nezarostly a tam se nezakofenily. Mlady poustevnik dotazoval se stareho, jak by mohl nejsnadneji zlozvylcy ze srdce sveho vymytiti? Staroušek mu reki: Jdi a vytrhni tamhle onen stromeček. I šel mladik a bez obtiže jednou rukou fitromeček vytrhl. Pale ukazal mu stromek silnejši, aby ho ven vyrval. Ku tfetimu stromu poslal jej pak, leč toho sam vyrvati nemolil, muselt pfibrati sobe pomočnika. Jeste čtvrty strom khzal mu vytrbnouti, leč s timto nemohli si zaraditi všickni pfi- tomni. Tak m h se to i se zlozvyky srdce našelio, pravil staroušek. Hned zdhy v za¬ rodku, pokud se nezakofenily, snadno lze je premoči, postavime-li se jim na odpor. Jakmile vsak pfipustime, aby v srdci se zakotvily, pak nesnadno jest pfemahati a vypleniti je odtud. Zahy pusttež se s nimi v zdpas, aby se nad vas nevzmohly a — 102 — neuvrhly vas u večnou zahubu. Zbrani vydatnou v takem zapase jest pust a krocem' tela, vždyf: 4. Tehda krotime sve zle zadosti, čimme-li sobe ujmu v jidle a piti' a vy- k/bame-li se takemu svetskemu veseli, kterež by mohlo ctuostem našim b/ti na ujmu. Telo i duše lidskd potud jsou soupefi nesmiriteln/mi, pokud j eden druheho nepremuže. Co chtela by duše rdda vykonati, k tomu line b/va telo; čeho by však telo rddo, k tomu duše privoliti nikterakž nesmi. Jin/ zakon citim v tele svem, kteryž odporuje zakonu m/sli me — pravi' sv. Pavel — jimajici mne v zakonu hrieku, jenž jest v udech m/ch. Cim vice telo chutn/m preplnuješ pokrmem, opijiš vrnem, dlouh/m spdnkem mu hoviš, tim bude bujnejši', duše pak ku premdhani zl/ch na- vvklosti' tim bude nestatečnejši. Proto nam take laskav/ Ježiš sam dal priklad a cirkev sv. naridila, abychom po čtyricet dni se postili, ujiraajice sobe pokrmu a nd- poje, spanku a radov&nek, abychom v poddanosti mel telo, aby duši bvlo podrobeno. Byls zvyklym jindy tri krate za den jisti, jidej nyni každodenne jenom jednou do syta. Vinu-lis privykt a rdd ho pozival, neokusiž ho po nekolik dni. Dlouho-li byls zvyklym spati, vstan dfive, a možno-li, jdi do chramu Pane, na večer o chvili zustan dele vzhuru a modli se ruženec. Tak budeš sam sebe premahati a zle zadosti miti na uzde. Nejkrutejšich v srdce našem zadosti jest tre: žadost tela, žadost oči a pycha života, p;avi' sv. Jan. Techto-li tfech vrahuv duše v dobe postni nepfemah&me, marne se postime. Nevydavejte tela sveho za nastroj hrichu — napomind sv. Pavel, nybrž vyddvejte telo sve Bohu za nastroj pravdy. Tim stane se nam doba svatopostm’ dobou svateko sebezaporu a korunou jasnoskvouci v nebesich. III. V meste Sebaste bylo čtyricet vojinuv pro viru Kristovu odsouzeno, aby v krute zime obnaženi vyvedeni byli na led a tam zmrzli. Vy s vlečeni ze šatuv a v nejkrutejši zime posazeni na led, postavenat k nim tolikež straž a nad to na blizko tepla koupel, aby ten, ktery by Krista zapfel, mohl tam se obrati. Svati mučenici dodavali sobe vespolek zmužilosti modlice se: O Pane! čtyricet nds tuto trpi; poprej milosti ve, abychom všickni zvitezili a dosahli koruny večne. Voj in, kteriž u nich stdl na straži, videl, kterak andelc sstupuji s nebe a vsakemu muče¬ nikovi donašeji krdsnou korunu; jednomu jenom z mučenikiiv žadne nedostalo se koruny. I pouivil se strdžnik nemalo, premyšleje sam u sebe: Kterak to, vždyf mučenikiiv jest preče čtyricet a veneuv toliko devet a tricet ? Mezi tim jeden z mučenikiiv vstal a odkvapil k onomu mistu, kdež pripravena byla tepla koupel pro toho, kteryž by viru zapfel. Leč pfechod nahly z krute zimy do tepla byl pri- činou, že okamžite zustal mrtev. Mučenici žalostnih, že počet jejich jest neuplny; leč Buh v brzku radost jim pripravil novou. Milosti Boži prouiknut volal stražil/ dojat zjevem andeluv: Ja j sem kresfan! a zesvleknuv šaty ihned k ostatuim se pri¬ družil. Po tri dni a po tri noči str&dali na lede; šfastne však beh života vezdejšiho ukončili, aby korunovani byli slavou a korunou nehynouci. — Tež i nam uchystdna koruna sldvy večne, šfastne-li jen sami sebe budeme premahati. O, pričinmež se, aby nikdo nepripravil nas o korunu slavy večne. Amen. ! - 103 — DruM nedefe v poste. O dvojim m a j o t k u. Cteni z I. listu sv. Pavla k Solunamim 4, 1—7. Dvoji' majetek nam laskavym Stvofitelem svefen; prvni drahi nevinnosf a čistota duše, druhy peče o telo. Tento dvoji' majetek sobe uehriniti a nepfipustiti, aby n im byl nekym odcizen, k tomn sv. Pavel v listu k Solunauum tak krisne nis napomini, že radost je mu naslouckati. O, kež bycbom napomenutim jebo rr.di na- sloucliali a k čemu nis napomini, take črnili. I. Sv. Pavel na sv^cb apoštolskych cesticb blisal učeni Pine i v meste Soluni četne pobanuv tam pokrestil a kfestamim tamnejšim dva napsal listy. Z prveiio listu jsme dnes ze čtvrte kapitoly sedm prečetli veršuv. Kež take dobre je uvižime a v srdci zachovivime. Bratih'! — piše sv. Pavel, aie i na sestry vola — prosim a napominim vis ve jmenu Pina Ježiše, abyste tak žili, jakož jste se naučili, abyste Bobu se libili. Nedomnivejte se, že již dostatečne jste svati a spravedlivi; pfičiiitež se, abyste vezdy byli dokonalejši. Vždyf vite, k čemu jsem vis jmenem Pina Ježiše napominal: Budite dokonali, jakož i Oteč viš dokonabfm jest. 2. Svatosti a dokonalosti lidske dve zvlašte veci stavi se na odpor: židost po cblipne rozkoši a po cizim majetku. Bub Židi, abycbom všickiii byli zbožni a neninni. Proto sv. Pavel napomini: To jest vule Boži, posvečeni vaše. Cbcete-li však byti svati, Bohu mili. varujte se cklipuosti a smilstva, kterežto. nim pfekrisne roucbo nevinnosti byzdi. Aby umel jedenkaždy telem svym vlidnouti ve svatosti a ucte a ne v niružive židosti, jako pohane, leten Boba neznaji. O, kež by tato zlati slova zapamatovali sobe všickni bokaprizdni kresfane, kteh' sice kresfany se zovou, leč životem pobanum jsou nenepodobni, ehlipnosti jsouce oddini, kteriž ani mezi kfe- stany nemela by byti j meno vina! 3. Nespravedlivy majetek jest druhym kamenem, kteriž prekiži na cesti k dokonalosti a svatosti všem tem, kteri šidbou a klamem si jej osvojuji, nepo- myšlejice na to, že majetek neprive nabyty na ceste k nebesfim težkym jest olovem, kterež chodce obtežuje. Proto napomini sv. Pavel: Aby židny neprestibal a nepod- vozoval v jednini bratra sveho, nebot mstitel jest Pin tobo všeho, jakož jsme pred- povedeli vim a osvedčili. Beda tudiž človeku takemu, kterež oldamivi bližniho, osvojuje sobe, co mu nikterakž neprinileži. Buh cbce, aby kfestane svate a dokonale živi byli, aby vdečnymi byli ditkami Otce tak laskaveho. Nebot nepovolal nis Bi\h, pravi sv. Pavel, k nečistote, nybrž povola! nis k svatosti v Kristu Ježiši, Pinu našem. Kdo z nis patriti chce ku stidci Kristovu, teii musi pilen byti zbožnosti a čistoty; nebot ta jest vule Boži, posvečeni naše. 7 104 — II. Poutmk, clivdta-li k domovu, všemožne se vvlijba blative a kamenite ceste, po nfž obtižna jesti chuze. Poutnfci jsme tolikež i my, putujiee v slzavem lidoli k do¬ movu laskaveho Otce nebeskeho, v radost nebeskou. Leč prečetny jest počet onech, ktenžto sešedše s cesty nevinnosti ve blito smilstva a clilipnosti zabredli. Nenit veru ohavnejšiho a ohyzdnejšiho hfichu, nad:' 1. Smilstvo, kterež rozum zatemnuje a telo hyzdi. Všeckv ostatni nepravosti — pravi sv. Pavel, jsou mimo telo, clilipnosti však dopoušti se človek vlastnim telem, duši olupuje o obraz Boži a života sobe ukracuje dle neomylneho vyroku Ducha sv.: Vino a ženy čini z moudrych odpadliky a uvadeji trest na smvslne; a kdož se pripojuje k nevestkam, nešlechetny bude, hnis a červi zdedi jej a vvhlazen bude na priklad vetši a odiiata bude z poetu živych duše jelio. A preče nepravost tato tak hojna jest mezi nami! Mladici, jimžto takofka mleko jeste po brade teče, už s bfichem timto hnusnym se seznamuji, anot neni mezi nimi studu a čudnosti. Devy v nejlepšich mladosti letecli upadaji ve ehlipnosf a uvadnou, jako ruže rozkvetle po krutem mrazu. Mužove v leteck pokročili, ktefi jinak dosti jsou moudfi a rozumni, daji se snadno nečistou oslepiti laskou, že i na vernost zapominaji manželskou. A jak četne jest sestaralych ehlipnikuv zde na zemi, jicližto pred clilipnosti ani šediny neochranilv. Jako kalna a babuita voda nejlepši role a nejbujnejši pažity zniči a zanešvafi, tak i v dobach nynejšich cblipnost lidi čini bezstydke, že pravdiva jsou slova sv. Augustina: Kdysi pronasledoval satan stadce Kristovo ohnem a mečem i leč ničeho neporidil; v nynejši dobe bledi zabubiti stadce Kristovo ehlipnosti a smilstvem a vyborne se mu pri tom dafi. To dosvedčuje fidky počet nevest, kterežto v pravde venec panenstvi svebo až ku stavu zacbovaly manželskemu; o tom zrejme podavaji svedeetvi četne padle osoby, kterežto bficbu svebo pozde pykaji a tak pfe- četna manželstva, v nicbžto lože manželske cizoložstvim byva poskvrneno. Tot ona nepravost — pravi sv. Pavel — pro niž bnev Boži pficbazi na lidi. Jak velmi Buh cblipnost ma v ošklivosti, dosvedčuje všeobecna potopa, svedči tolikež smrdute, mrtve more na onom miste, kdež stdlo onech pet bohatych, krasnych mest. A jak Bub doposud smilnikv a cblipuiky pfisne trestava, o tom uči n&s každodenni zkušenost. Kam cblipnost mlade lidi pfečasto vede, neebat ukaže mladikbm a panndm tato žalostna udalost. — Melt jisty vdovec jedinou jenom dceru, jižto jmeno bylo Alžbeta. Pečlive dite sve oteč vycbovaval domnivaje se, že ve starobe bude mu podporou a utechou. A tim zajiste byla by se otci stala, kdyby nebyvalo lstivycb svudnikuv. Mlady panek, syn bohatych rodičuv, nevezane jsa živ, mladou Alžbetu oslepil a pri¬ pravil ji o nevinnost panenskou. O, devy nerozumne, kterež tak rady svudeum na slovo veri! Mivajit oni na jazyku med ale v srdci jed, jak bohužel i ubolui Alžbeta s dostatek zkusila. Hficb spachany nikterakž ji nebnetl a pocitivši, že jest s utežkem^ ulekla se a svudnikovi svemu to zjevila. Prvni bricb ibned mel druhy v zapeti. Svudnik ji premluvil, aby s nim uprchla, aby okradla vlastniho otce a sliboval a pfisahal, že s ni pak vstoupi ve stav manželsky. Stracb a hruza zmocnily se Alžbety, když pomyslila, k čemu ji radeno; avšak jelikož bala se otce a svudnikovi ve všem uverila, odvažila se i te nešlechetnosti a take ji vykonala. Svudnik dal ji jakvs 105 — pr&šek, o nemž pravil, že tvrdym uspf sp&nkem a zdravi' nikterakž neuškodi. Neštastna deva uposlechla nemyslic, že otce vlastniho uspi' na večnost. Oteč okraden a štastne poklady ukradene odnešeny do cizi krajiny. Strachem a cestou namdhavou upadla Alžbeta ve chorobu. Svftdnik ošetfoval chorou pečlive, sliboval zlatč časy, prisahaje, že na veky chce zustati ji veren. Leč byly to sliby klamne a lestne! — Prave po- zdravovala se ponekud Alžbeta a začala ckodit, an tu odpoledne došla hostinska s otazkou, zdaž nepreje sobe jfsti? Musim počkati, až muj prijde — odvetila Alžbeta. UboM čeka a zase čeka, leč nikoho nernuže se dočkati. Hostinskd dozvedela se, že zAliy rdno odešel, vzav všecko s sebou, i jala se ubohou Alžbetu nemilosrdne plisniti, žiidalat platu od m a když nemela, čim by zaplati!a, vyhnala ji z domu. Rychle od- kvapila Alžbeta pro penfze; leč stracbem zustala celd zdrevnatela, nebot penize, jež byla otci ukradla, vzal milenec jejf s sebou. — Pripravena jsouc o cest a dobre jmeno, o penize, o otce a dum rodny, uevi uboha, kam ma se obrdtit. Hostinska poslala pak pro četniky, kterižto ubohou pak postrkem dovedli až do vsi rodne. Prvni novina, jižto v domovine zaslechla, byla, že ona sama jedem otce pripravila o život. K smrti mela byti odsouzena; leč že uboha byla svedena a obelstena, odsouzena k doživotnemu žalafi, kdežto svou neštastnou lasku oplakavala a kdež take zemfela. — Pohledte, jaky žalostny chlipne laskv jest konec, zvlašte vy, rozbujneli mladici a vy lehkoverne devy, varujte se chlipnych znamosti a — chlipnych činuv! 2. Tri stražce mirne, kterižto nevinnost naši chrdni a ostfihaji, pokud sami jim vyhost nedame: Prvym nevinnosti stražcem jest stydlivost, jižto laskavy Buh čistote pauicke dal za pruvodkyni, kteražto na každe nečiste pomyšleni, žadost, slovo, pohled a skutek ihned se ohlhsi, že neni to dobre, a tvar nevinuou čini jakoby krvi zalitou, čimž napomenuti dava miti se na pozoru a nebezpeči se vyhybati. Stydlivost jest jakoby jitrenkou mladym lidem, jestit nejladnejši mladence a panny ozdobou a okrasou, pravym rouchem andelskym. Kdo stydlivym jest, tomu netfeba biti se sviidnika. Mladik stydi se s pohlavim ženskym se obirati, deva opetne stydi se s mužskym posedati, s nim o samote se prochizeti a laško vati; stydit se v hospodach popij eti a pri tanci se baviti. Kdo vice toho se nestydi, ten už neni vice sim, nebot družkou jeho jest chlipnost. Jak špatne dbaji rodiče u ditek na stydlivost, dopouštejice, aby dopolu anebo uplnž nahe sem a tam behaly! Ditky musi ihned za mladu zvykati stydlivosti. Jedine slovo matčino: Ptuj! to jest hanba, to jest škarede, musi dite odstrašiti. Jak nedbali jsou často rodiče ohledem stydlivosti u ditek, kdykoliv u pritomnosti ditek bud’ ve dne anebo v noči neslušne se chovaji, anebo kdykoliv dopusti tomu, že čeled' u pritomnosti ditek nestydate vede rozpravky! Byt bylo ditl o sebe menši, nešlechet- nost v srdci jeho snadno zapusti kofeny a čeho ditko doposud jeste nevedelo, to sobe snadno samo vysvetli. — Jako kupec zboži, tak prodavaji verejne stydlivost ony ženske, ktere nadherne a necudne se odivaji — mladici, ktefi s devami se za- byvaji! Kdo druhemu pohlavi hledi se necudnou zalibiti ldskou, ten nema žadne stydlivosti. Bezstydkych žen a kuchyhskych strepuv kdo sobe všimne? O, svatd stydlivosti! Druhym nev inn osti a čudnosti stražcem jest bazen Boži. Kdo Boha se boji, hrichu se varuje. Nerikej, vždyt jest to po trne, jsem chiinen zdi a dvermi, nikdo 7 * — 106 mne nevidi. Neviš-li, že oči Hospodinovv jasnejši' jsou nežli slunce, kterežto patri na každy kročej lidsky, ve liloubi a v nejtajnejši srdce lidskeho zahvbv ? Kdo tak smyšli, ten prede vsemi bude zahanben, anot nem pri nem bdzne Boži. Buh všecko vidi, Buh všecko vi, proto kričim dopustiti se nesmim, tak rekni svudnikovi, ke hrichu-li te ponouka. Sv. Efrema clitela ženština chlipna svesti ku hrfchu. Poj d' se mnou prostred namesti — vece muz sv. Vždyt nas tam budou lide videti — od- povedela nestoudnice. Tak — vece sv. poustevnfk -— lidf se bojiš, Boha pak, ktery všude jest pri n£s, se nebojfš? — O, svata bazni Boži, budiž vždy s nami! Tretfm nevinnosti str&žcem jest rychly utek, rychle uteci z mfsta nebezpeč- neho. Tak utekl cudny mladik Josef Egyptsky, ztrativ radeji plašt nežli nevinnost; tak volala o pomoč cudnfl Zuzana, když dvema chlipnym starcum mela byti po vuli. Uteč, chceš-li zustati vftezem nepremoženym — napomina sv. Augustfn. Tak nechat rychle utfkajf všickni čudni mladici a panny, drahou-li nevinnost chteji ochra- niti; vždyt jest nejdražšim pokladem; za cely svet nemožno ztnitu jeji nahraditi. To vezte a rozumnejte, že žadnv chlipnik a smilnik nevejde do života večueho — uči svaty Pavel. 3. Na ceste k liebesum vadi ndm tolikež statek neprave nabyty, jestif težkym kamenem, kteryžto pristup v nebesa nam obtežuje a zamezuje. A mnoho jest takvch lidi, jichžto srdce po cizim dychti statku anakfivdu učinenou nedba. Mnohy chudas domyšli se, že chudoba jeho opravhuje jej na sousedove poli krasti, v lese cizim drivi rubati a nepomyšli, že chudas jenom na to ma pravo, co sobe vyprosi; co sou- kromi, tajne vezme, to ukradi, byt to toliko pokrm byl potfebny. Statek neprave nabyty, ukradeny nebude požehnan; nebot j eden krejcar neprave nabyty o deset spravedlive nabvtvch pfipravuje. — Jeste hufe hreši skoupi a lakomi lide, kteri nikdy nemaji dosti, onif všemožne jenom po statku dychti, aby mohli jej ditkam poručiti. Uh lida-li taky nejakou peknouroli, juž musi byti jeho. Dozvi-li se o ne- jake vyhodne koupi, ihned hledi ji uzavfiti, když nejde to po pravu, tedy šibalsky. Kteri chteji zbohatnouti — pravi sv. Pavel — upadaj! v osidlo dablovo. Snadneji jest projit velbloudu uchem jehelnym, nežli bohači vejit do kralovstvi Božiho — pravi Pan. Co prospiva zboži neprave nabyte V Ano i ditkam, dedicum, žddneho ne- skyt& užitku; majetku neprave nabyteho neužije treti koleno. Jmeni neprave nabyte jest už zde na zemi pfetežkym na ceste vezdejši kamenem, večnou tiži pak na onom, jižto večne musime nesti. Proto mis sv. Pavel tak durazne prosi: Bratri! at žadny z v&s neobelsti a neobluzuje v jednani bratra sveho, nebot mstitel toho všeho jest Bhh. — III. Premili bratri a sestry me! o dvoji popredne pečujte majetek: o nevinnost a dobrč jmeno. Nazi prišli j sme na svet, nazi opetne se sveta pujdeme; ničeho ne- prinesli jsme na svet, nic zajiste sebou nevezmeme, jedine dobre anebo zle skutky, jež jsme vykonali, a roucho, jež cirkev sv. na krtu sv. n&m podala temito slovy: Obleč se bilym nevinnosti rouchem, jež neposkvrnene donesti maš pred soudnou stolici Pana Ježiše Krista, abys učasten byl života večneho. Blaže nam, jestliže jsme — 107 — svatebni ono roucho neviimosti nepokalene ochranili a ctnostmi a dobrymi skutky je okrašlili. Roucho-li naše hfichy a nepravostrni jest potfisneno, pečujmež pravym pokanim opet je očistiti. Pak prijme nas laskavy Oteč nebesky za sve ditky, Ježiš Kristus pozna v n&s bratry a sestry svč a prijme nas do života večneho. Amen. Treti nedele postni. O nestoudnych rozrnltiv&cli, Čteni z listu sv. Pavla k Efezskym 5, 1—9. Cim srdce preplneno, tim tista pretekaji, pravi stare prislovi. Kdo tomu neveri, nechat jenom nasloucha rozmluvam, jež lide mezi sebou vedou, že, kde srdce jest nešlechetne, tam i rozprava byva hfišna. Nedari-li se zlym lidem neco, ibned proklinaji; dobre-li jsou vitle pri radovank4ch a schuzich, tu radi pomlouvaji, nepo- myšlejice, že hrišne rozpravy jsou pro duši smrt. Kdo proklina, proklina vlastni svou duši, kdo vsak pomlouva, ten nevinnou duši zabiji; proto sv. Pavel v listu svem k Efezskym napomina fka: Smilstvo a všelika nečistota, nestoudnost nebud ani jme- novana mezi vami. S pomoči a prispenim Božim chceme o tom rozjimati. T. Efezy, znamenite mesto ve vfchodm' male Asii, bylo hnizdem pohanske modloslužby, dostalo se pak mestu tomuto onoho ridkeho štesti, že knižata apostolska, sv. Petr a Pavel, sv. evangelium tam hlžsali. Sv. Jan evangelista v onom meste v starobe sve žil a umrel, sv. Pavel po trikrate toto namorni mesto navštivil a Efezany využoval. Tak miloval krestany v Efezu, že z Žima poslal jim list, z nehož nekolik prave j ste slyšeli veršuv. 1. Bratn! — pravi sv. Pavel — vyf jste premili synove Boži, bud’tež take nasledovnici Boži. Tak Kristus nas miloval, že z lasky k nam se obetoval v obet smirnou; tak i vy milujtež Boha nade všecko a bližniho jako sebe sameho, abyste vuni byli Bohu libou a aby milo bylo vas videti a slyšeti. Divem lasky Boži k nam jest smrt Ježišova; dosvedčujef ona zrejme, jak horoucne nas Buh miluje. Zdaliž i my nebudeme Boha milovati? Lasku k Bohu vsak dokazujeme tim, hrichuv-li se varu- jeme, kterežto čini nas odpornymi Bohu. 2. Hnusnosti jest pred Bohent vsaka nepravost; nejhnusnejši jsou pak dva hrichy : smilstvo a lakota, anyt hrichy tyto lasku pravou otravuji. Proto pravi sv. Pavel: Lakota a smilstvo nebud’ ani jmenovano mezi vami, nebot jste kresfany, jimžto sluši svatosf života. O, kež by hospodari a otcove tato slova sv. Pavla sobe hluboko vštepili v pamet a vsake nečiste jednani a rozpravu jimi zarazili, rikajice: Takoveho neco nema ani jmenov&no byti mezi nami, pravi sv. Pavel. 108 — 3. Nešlechetmf svet nešlechetnosf omlouva, rikaje: Never, že by to nebo ono bylo krichem, knezi jenom tak straši'. Tak mluvi' svudnik k deve, cbce-li ve hrich ji uvčsti. — Kdo pak to pozna, když to neb ono uzmeš, vždyt si to zasloužiš; tak mluvi' ošemetnik a jest čeledinovi ndpomocen, hospoddfe-li okrasti mini. Tak i bad mluvil, když Evu chtel svesti, pravilt: nem' hrichem pozivati ovoce zapovezene. Proto i sv. Pavel krestanum pravi: Nedejtež se nikomu oklamati marnymi slovy, nebot proto prichazi trest Boži na neverici, kterižto neduverujice neklamne'mu slovu Božimu radeji klamnč sveta moudrosti se pridržuji. To vezte (at mluvi kdo cokoliv), že žddn^ cizoložnik, smilnik a lakomec — což jest modloslužebnosf — nebude krdlov- stvim Božim vlddnouti. 4. Neverici pohanč modlam na počesf dopoušteli se neslychanych neresti. Meli na počesf bohyne Lady verejne nevestky; opilci opijeli se ku cti boha Bacha. Takove jednini zavlddalo i u pohanskych Efezandv. Sv. Pavel vyslovne kresfany pred takymi vjstfiha nefestmi, an pravi: Nebudtež učastnici jejicb, jakož jste byli drive, pokud žili jste jako pohane. Nynif zajiste osviceni jste učenim Pdna Ježiše ; žijtež tedy jako ditky ve svetle Božim; nebo ovoce svetla jest ve vši dobrote, spravedlnosti a pravde. — Ovoce svetla Božiho jest rozprava zbožna, ovoce pak temnoty daremne a necudne tlachani. II. Mnoho byva nepotrebnych ano i neslušnych rozpravek mezi nami, m dl o pak rozšafnych kfesfanuv, ktefiž bv marnycli vystribali se tlachuv; proto take mnohem vice padlo jicb ostrotou šlechetnčho jazyka, nežli bfitkjfm mečem, vždyf mnobdy kresfane daremnfcli tlači ; ic ani za lirich nepovažuji, z ničli se nevyzn:ivaji, s nimi u večnou spechaji z&hubu a nad to i četne duši jinych sebou vlekou. O, kež by nynejši reč ma byla dvousečnym mečem, jimžto vsem tlachalum mohl bych ure¬ zati pohoršlivv jazyk, aby nikdy vice nebylo mezi nami nestoudn^ch slyšeti roz- pravek, nebot: 1. Nestoudne rozpravy velikvm jsou hrichem velmi. Ve bromu a blesku Buh s hory Sinai mluvil: Nesesmilniš! Co Bfth pred davnymi reki časy, to plati i nyni, byf take množi nezachovavali šesteho Božiho prikdzani a slovem i skutkem smilstvem Boha urdželi. Nedomnivejtež se, jakoby pouze skutky smilstva byly v še¬ stem prikazani zapovedeny a nikoliv take slova. I pouhe slovo človeka take zabiji a vice duši nežli telo. Kde kour, tam b^va obyčejne take oberi, a čim srdce pfe- plneno, tim lista pfetekaji. Ze srdce vychdzeji zla mvšleni, chlipnosfi, uči Pan Je¬ žiš. To jest, co človeka poskvrnuje. Ten jedine človek nestoudne mluvi, ktery v srdci pin jest nestoudnosti. I slovo nestoudne jest chlipnosti. 2. Slyšeli jste, co Pan ve sv. evangeliu pravi: Pravim vam, že z každeho slova marneho, kterež lide mluvi, počet vvdaji v soudny den. Slova nečistd a chlipna nejsou toliko slovv marnymi, nybrž jsou semenem nešlechetnfm, jež človek bezbožny v srdce lidske rozsevd. — Poslyštež i dale, vy nestydati mluvkove, co Pan pravi: Pleme hadi! jakž mužete dobre mluviti, jsouce zli? Vždyf z hojnosti srdce usta mluvi. Dobry človek z dobreho pokladu dobre vynaši veci, zly pak z pokladu zleho - 109 — veci zle. Strom po ovoci poznan byva. Ze slov svych ospravdlnen budeš a ze slov budeš odsouzen. Jakž možno k vuli zabave nestoudne mluviti? Jakž opovažujete se nestoudnemu mluvkovi se smati? O kež svata obejde vas bruza, slovo-li nestoudne' zaslechnete, anebo nejaky nestoudny čin spatrite, když pripomenete sobe vyhrfižku Pana Ježiše, kteryž pravi: Beda svetu pro pohoršem'! Kdoby pohoršil jednoho z tech- to pacholat, kterež ve mne ven, lepe by bylo, aby mlynsky kamen zavešen byl na hrdlo jeho a pohrižen byl do hlubokosti morske. Plakati meli liychom a ne se smati, slyšime-li, kterak nestoudnon rozpr&vkou ddva se pohoršem' ditkam a mladici a panny kterak ve hrich by vaji prilouzeni. Proto sv. Pavel prisne kresfamim prikazuje: Chlip- nost a blaznove mluveni nema ano jmenovano byti mezi vami, nebof nesluši se to na svate. A co sv. Pavel osvicen Duchem sv. zakazuje, nemelo by byti hrichem? — m a snad byti to smichem nevinnym, co nestoudnym zamlouva se lidem? Kdo s takym občuje, Boha se zhosti a obličeje Božiho nikdy neuzri, nebof pravi Pan: Blahoslaveni čisteho srdce, nebof oni Boha videti budou. Kterak pak chcete vy, kteri z nečisteho srdce nestoudna vynašite slova a daremnemu smejete se tlachu, kdysi Boha nejvyš čisteho spatriti ? Slyšte, 3. Kterak hnusne a ošklive jsou rozpravy nestoudne. Cim srdce preplneno, tim lista pretekaji; preplneno musi tudiž byti bahnem nestoudnosti srdce onoho človeka, ktery nestoudnž pronaši slova a kteryž nic takeho nemuže zamlčeti. Kdy- koliv voda Černe donaši proudy, fikavdte, že musela teci preš nejake ohorelisko. Voda-li vsak proudy prinesi bahnite a blative, soudite, že na hordch kruta byla boure, velka povoden, kteražto mnoho zajiste natropila škody. Když pak jazyk lidsky proud rozprav nestoudnych vychrli, jak hnusne a šeredne musi byti srdce takeho človeka! Srdce-li vsak jest nerestne, veškeren človek jest nešlecheten a pred takym treba utikat. — (Jeho nejradeji človek žela, nad tim take nejvice se raduje, o tom velmi rad rozmlouva. Kdykoliv tedy bud’ ve společnosti, nebo pri stole, anebo pri prači hanebne a ostudne zpivate pisne, tim už zfejme davate na jevo, že zalibu mate ve chlipnych a smilnvch myšlenkdch a žadostech. Kdo take kresfany pochvali? Ta- kovi mladici nejsou syny Marie Panny, take devy nejsou dcerami Rodičky Boži, take duše Pau neuzna za sve; jmena jejich vyhlazena budou z knihy života. O vy ne- stoudni mužove a ženy, kterižto tak radi nestoudnfm bavite se tlachanim, popatrte preče jednou, jak šeredne, pfišerne jest srdce vaše! Alespofi strachujte se pohoršeni, jež nestoudnym davate mluvenim, nebof: 4. Nestoudne rozpravy pohoršuji duši a na škodu jsou telu. Chlipna slova jsou jiskry, jež v srdce bližniho skladaš. Nebyla by se Eva prohrešila, kdyby hadova rozmluva ji nebyla dala pričinu pohoršeni. Mnoha deva doposud byla by zustala pannou, kdyby svudnik nemel jazyka. Nestoudny jazyk rozdmychuje v nevinnem srdci plapol smilnych žadosti, usmrcuje mir srdce nevinneho a tim stava se srdce olmiskem nečistych myšlenek a ch.lipnych žadosti. Cim vice kde nalezi se nestoud- nych tlachaliiv, tim mene tam nalezneš nevinnych dev a mladikiiv. Ditky, ktere ješte ani oblekat a obouvat se lieumeji, take ditky znaji juž taki* veci, o kterych pred časy ani zrostli nevedeli lide. Zrostli lide jsou však takymi vecmi zcela otu- peni, anif nestoudni jazykove na chlipny podpal dondšeji drivi. Chlipnd žadosf horši jest nejkrutejši žižne, anaf ni ve dne ni v noči pokoj e neda. Zhusta tolikež i telo ve chlipne žadosti chfadne a churavi. — O, vy ubozi, nešfastni, svedeni chlipnici, kterižto nečistym horite plapolem, nechtejtež alespon společnikuv a společnic svych svhdet u večnou zahubu; sami-li do nebe pfijit nežadate, alespon pred jin/mi 110 — biiny nebes nezavirejte! Považfce, jak draha jest každa duše Panu Ježiši, vy pak duši v dobe kiitke zlemu predavate ducbu! Snad vam dabel vetši odmenu zaslibil, nežli Pan Ježiš? — Beda chlipnikum, kterf nestoudne mluvi! — Beda tem, ktefi radi nestoudnym nasloucbaji slovim! Take jednini jest morem pro duši, zalem pro nebesa, veselim a rozkoši pro peklo. — Beda tolikež vim, vy kospodari a hospo- dyne, kterižto takych iidi nenapominite a jim trestem nehrozite, nybrž ke vsemu tomu mlčite a tak spoluvinnymi stavite se všecli spachanych nepravosti. Beda vam, vy ženske, ktere radost nalezite na nestoue bylo by proii, kdvby byl ani slibem se uezavazal, než ab} r slibu učineneho nedodržel. Takemu Biih nejvyš spravedlivy rekne: Jak ty plniš, cos mne slibil, tak vyplnim i ja pripoved’ svou. A sv. apostol Pavel pravi: Kteri jednou byvše osviceni, okusili daru nebeskeho a licastni učineni jsou daruv Ducha sv., (sv. — 152 — svatosti a opet ve hrieh padli, tem hrube nemožno, aby zase pravd Sinili pok tun', nebot opetne Syna Božiho kfižuji a tupi. — Hfišnik, ktery po sv. zpovedi stare nepravosti zase pticM, stav svuj duševni' trikr&te horšim cim' a tim hloubeji ve hrieh na novo upada. Bolest, jižto jsi na novo rozjizvil a obnovil, tat z teži jenom se za¬ celi; tak i hfichu, jehož na novo se dopustiš, zteži jenom se zbostiš. Hfišny navyk se utvrzuje, jako stfechyl v zime z vodnich kapek. Špatne společnosti spletaj i silnd pouta, vule pak seslabenti neni vice v stavu z ničli se vyprostiti. I navrati se nečist^ duch, pravi Ježiš, a pfijme sebou jeste sedm horšicb duchuv, nežli jest sdm, a tak b^vaji posledni veci tobo človeka horši, nežli prvni. Buh uchovejž nas takeho neštesti! — Nevdečny hfišnik, ktery hrišny obnovuje život, na duši svou stare uvaluje ne- pravosti, jež Bub jenom tehda odpusti, sam-li jim da vyhost a snaži se polepšiti. Tak dle slov sv. Petra podoben jest psu, kteryž navracuje se k vyvratku, anebo svini, kteraž jsouc očistena, opetnč v babne se vali. Neradno stare obnovovati jizvy, nerady se pak hoji; hufe jeste starym zase odvykatinepravostem; nebot tim stdva se stara nepravost železnymi pouty, jichž nesnadno Ize se zprostiti. Kdo se strme a lizke cesty pokdni na širokou a prostrannou uhyba cestu, vedouci ku večnemu zahy- nuti, teii jako kamen s pfikre bory v peklo leti. Proto pravi sv. Petr: Lepe bylo by jim, kdyby byli cesty spravedlnosti ani nepoznali, než aby s poznane opet se uchylili. Budtež tedy stali na ceste vedouci ku Parni. — Chceme-li stal i byti, jak o velikonočni zpovedi jsme slibili, musime: 1. Všech hrichuv se odfiei a hfišnym znamostem vyhost dati; Zadny, kdo vztabuje ruku svou k pluhu a oblida se nazpet, neni zpusobny ku krdlovstvi Božimu. Kdo cbce ehlipnosti uj iti, musi' tolikež i opilstvi se vyhybati; nebot ehlipnost a opilstvi jsou sestry. Kdo zavisti se chce zhostiti, musi i s pychou a lakotou se roz- loučiti; nebot pycba a lakota rodi zavist. Proto uči sv. Jakub: Kdo veškeren za- ebovava zakon, v jednom pak pfestupuje, celym stdva se vinen; nebot ten, jenž reki: Nesesmilmš, reki take: Nezabiješ. Kdo ve všecb prikazanicb Boha neposloucba, vernym Boba služebnikem slouti nemuže. 2. Trebat vystribati se bfišnycb pfiležitosti a nenavštevovati brišnych spo- lečnosti. Pred časy jisty mladik preš pfiliš oddan byl životu ehlipnemu. Buli osvitil rozum jeho, že brišny stav duše sve poznav života pfedešleho borce litoval a do- životnou zpovedi s Bohem se smifil, uminiv sobe zaroven, že chce se polepšiti. Po celvch osm dni varoval se brišne pfiležitosti, čudne jsa živ. Na druhy tyden zabral se opetnč do mesta, kde nestoudna a ehlipna souložnice jeho žila. Sotva že mladika uzfela, ihned bežela mu naproti a sladkymi vitala jej slovy: Hle, tot blizkd ku hfichu pfiležitost. Mladik ji pravil: Nejsem už ten, co jsem byl dfive, a chtel jit cestou dale. Leč ženština začala klasti mu lečky a pravila: Dobfe jednals, že jsi se polepšil; avšak promluvime-li spolu, to pfece snad nebude bficbem. Hle, bada pekelneho! Pfilakalat mladika sebou a začala pfed nim bofce plakati. Mladik opetne ehlipneho dopustil se skutku, avšak ihned take rycblou byl smrti zacbvacen. Kdo nebezpečenstvi miluje, v nebezpečenstvi zabyne. Chceme-li verne svemu dostdti slibu, musime: 3. 1 všednicb bficbfiv se varovati. Potok-li nejaky zabradiš a ve hrazi nepatrnou jenom poneebaš skulinu, zanedloubo voda biiz prodere a starym bude rozlevati se fečištem. A svym-li bfišnym navyklostem jenou prst podaš, ihned za celou uebopi te ruku; jeden-li jenom vlas bficbu ponechaš, rycble provaz z nebo uplete, na nemž do starych zavleče te nepravosti. Kdo maleho se nevaruje, snadno - 153 u vetši pada. Človek by£ by se i upfimne hrichuv ze kil, preče nicmene jeste jest mdlym jako churavec, ktery z nemoči se pozdravuje. Chce-li kdo pfedešlych hrichuv se varovati, musi 4. Bditi a modliti se. Ježiš modlil se na hofe olivetske a pripravoval se ku svemu ntrpeni, učenici jeho spali. Ježiš vrativ se k nim vzbudil je a reki: Bdete a modlete se, abyste nevešli v pokušeni; duch zajiste botov jest ale telo jest mdle. Tak se i n&m stdva. Bytbychom i bohabojne žiti chteli, rycble zase hfešime; hrišne pocity rycble nas premahaji, pakli jim neohrožene se nebranime. Jediny pohled ne- šlechetny, jedno hrišne slovo, j edine zle tovaryšstvo umysly naše zbožna obraci v nivee a ve pfedešle nas vrba bficby. Bdemež tedy, aby pokušeni nas nepremoblo; modlemež se take, abychom s to byli pokušeni premoči. — Všecko mužeme v tom, kteryž nas posiluje milosti a pomoči svou, jižto ve svatfcb udeluje ndm svatostech. Treba ndm take, 5. Abychom svdtost poldni a svnejetejši svdtost oltarni časteji v roče hodne prijali. I spravedlivy sedmkrdt za den klesne (v nepatrnych se vecech probreši), ale opet povstane, (zase k dobremu se navrdti); hfišnici pak v nepravostecb svych za- hvnou, pravi Duch sv. Abychom ze svych každodennich povstali paduv, trebat ndm časteji se zpovidati; abvcbom neseslabli, zapotrebi duši naši posily, jižto Pdn tak laskave ndm nabizi slovy: Pojdte ke mne všickni, kteri pracujete a obtiženi jste, ja vds občerstvim. Telo me prdve jest pokrm a krev md prave jest napoj. Kdo je poživd, živ bude večne. — Ja jsem vinny kmen, vy pak ratolesti, beze mne nic ne- mužete učiniti. Jedine spojeni s Ježišem budeme s to hrich premoči a ve predsevzeti k dobremu stdli byti. III. Y jistem meste vlašskem cbtel mladik rozpustilj bohabojnou devu ku hfichu chlipnosti pfilouditi. Udalat mu den i bodinu, kdy mel by do pribytku jejiho pfijit, kdež byla dfive križ s obrazem Spasitelovym nacbystala. Když mladik se dostavil, pravila mu zbožna deva: Dfive nežli se hfichu dopustime, musiš obrazu Ukfižovančho dva dati poličky. — Strašny to veru rozkaz! Co asi učini otrok hfichu ? Bez dlouheho rozmyšleni dal Ukrižovanemu na prave lice poliček. — Tote hrozne! Což nepohlti zeme takeho netvora? Nikoliv! Juž natahuje ruku, aby i v levou tvaf Spasiteli dal poliček, an tu vlidny zaslechne hlas: Dosti jest. Tato slova projela hfišnikem jako britky meč. Padlt na kolena, oplakaval hfichy sve a svate byl pak živ. O hfiš- niku, hfišnice, dosti juž jest pychy, lakoty, dosti smilstva a nepfatelstvi, dosti zlosti a proklinani! Dosti juž jest poličkuv, jimiž jsi Spasitele tyral, dosti juž jest hfichuv, dosti uražek Boha; nikdy vice nechtej jich se dopustiti! Kdo setrva až do konce, ten spasen bude. Amen. - 154 — Pdta nedele po velikonoci. Znamkv pravčho kfesfana. Čteni z listu sv. Jakuba 1, 22—27. Lužne nivy se zelenaji, krasne plodonosne kvetou stromy a hojnou slibuji ndm sklizen. Nebudeme-li vsak na poli klasuv žiti, v sadu ploduv ovocnych trkati’ zelen bujara a k vet čarokrdsuy nic nam neprospeje. Prave tak cnosf klamnd žadneho pravem nečim krestanem, neni-li ctnosti stdlou, plodonosnou, jakož ve dnešnim sv. čteni' sv. Jakub ji vypisuje. I. 1. Svaty Jakub, znamenit^ Ježišuv apostol, netoliko svate učil, nybrž take svate umrel. Hned z mladi nepil vina a napoje opojneho a nepožival nikdy masa. Spravedlivym nazyvali jej tudiž i odpurcove jeho, želajice často, kdyby jenom odolku roucba jeho mohli se dotknouti. Jakož sam svate živ byl, tolikež i kfestany svatemu učil životu. Nejmilejši! vy radi naslouchdte Božim ndukdm; tot chvdly hodno, leč to jeste nikterak nepostačuje. Budtež činitele slova Božiho, a ne jenom posluehači, jinak byste sami sebe oklamali. Nebot jest-li nekdo z vas toliko posluchačem slova, a ne činitelem, ten pfipodobnen bude človeku spatrujicimu obličej narozeni sveho v zrcadle, a kteryž odvrtitiv se zapomina, jaky by byl. Tak jest i s človekem, kterjf učeni Boži posloucha a sam na sebe ho neobraci, hrichuv svych nepoznava a jich se nevystfiha. Kdoby pak se vzhledl v zakon dokonaly svobody a zustaval by v nem nejsa učinen posluchačem zapominatelnym, ale činitelem skutku; ten blahoslaveny bude v skutku svem. O kež bychom i my verne plnili, co jsme kdy nauky Boži zaslechli jak šfastni byli bychom! 2. Množi krestane se domyšleji, že nabožne jsou živi, leč nicmene nešlechetne jednaji, jelikož neznaji, v čem pravy, kresfansky život zaleži. Sv. Jakub kfesfanum zejmena uvddi na pamet, pred čim meli by se miti na pozoru: Zdd-li se pak kdo sobe ndbožnvm byti a nepojima v uzdu jazyka sveho, ale svodi srdce sve, m a srdce plne hrišnych myšleni, zavisti, zlosti a nepiatelstvi, toho marne jest naboženstvi! Yy krestane a kfesfanky, kteri sice radi chodite do chramu Pdne, radi ve chramu Pane dlite, doma pak jazyka nemdte na uzde, mezi sebou jsouce ve svdru, se sousedy pak v nepiatelstvi, lidi pomlouvate, a napomina-li vas kdo, nad nim se horšite a na prstech Bohu počitate, kolikrate j ste byli na mši sv., kolikrdt na požehndni, kolik vymodlili jste se ružencuv atd., slyšite-li, co sv. Jakub pravi? Vaše ndbožnosf po¬ doba se prdzdnemu klasu, v uzdu-li jazyka nepojimdte. 3. Kfestansky živu byti, to jeste nedostačuje, jenom zleho se varovati a službam Božim byti pritomen; tot pouhym jest kvetem. Z kvetu musi vvzrati ovoce a takym ovocem jsou dobre skutky dle naučeni sv. Jakuba: Naboženstvi čiste a nepoškvrnene u Boha a Otce toto jest: navštevovati sirotky a vdovy v souženich — 155 — jejich a nepoškvrneneho ostflhati sebe od tolioto sveta. Kdo tak jedmi a bez hrlchu zde na svete žije, ten v pravde Bohu sloužt. — My zoveme se krestany, jsme vsak take v pravde pravi' a Bolni mili kresfane? Uvažujmeš dnes činy sve a pozndme suadno, zdaž zndmky praveho u nas nalezaji' se krestana. II. Každd vec jistd md znameni, podle nichž rozeznati možno pravou od liche; tak take i pravd zbožnost a ctnost krestanskd dle jist^ch dd se rozeznati znamek od ctnosti liche a neprave. Troje zvldštč jesti znameni, podle kterych praveho Ize po¬ znati krestana. 1. Kadost a utecha ze slova Božlho. Dobrč dite milerado naslouchd naučeni' otcovu; ktere vsak pri naučeni zddy k otci se obracl, dobrym jiste dltetem nenl. Jakž mužeš byti ty hodnem krestanem, pri kdzanl-li z chrdmu Pdne odchdzfš, po- seddvaje v krčme, anebo v chrdmu Pdne pri kdzanl podrimuje. Mnohych snad strašnd tykajl se slova Kristova: Kdož z Boha jest, slovo Boži' slyšl, protož vy neslyšlte, že z Boha nejste. Kdo vsak nenl z Boha, ten nem' pravem dltetem Božlm, nem' pravym krestanem. — Poddam', kteh' rozkazuv clsafe anebo krale rddi neposlouchajl, když rozkazy ty se jim predčltajl, pozor neddvajl, ti nejsou poslušni' poddam' a pri nej- bližšl pffležitosti proti krdli se spiknou. Ndmestkove Boži' ohlašujl v kdzanlch a cvičenlch rozkazy krdle nebeskeho a usty jejich mluvl k ndm Buh sdm. V nekterč-li zemi, vesnici anebo fdrnosti nerddi fdrnlci naslouchajl slovu Božlmu, tam take mdlo jest pravych kresfanuv. Ježiš pravi: Kdo vas (ndmestky me) slyšl, mne slyšl; kdo vami pohrdd, ten mnou polirda. Pred nekolika lety poslali divocl Indiane v Americe posly, aby vyprosili jim kfesfanske kazatele. Prosba jejich psdna byla na kure stro- move a znela takto: My lačnlme po slovech Boha sveho; pošlete ndm učiteluv! Ndm pak kfestanum tak často byvd slovo Boži nevhod, kterizto nejednu mame vy- mluvu, abychom nemuseli kdzanl byti prltomni. Proč bych chodil na kdzanl, vždyf jsem to jnž všecko slyšel, co mne tam povl novčho? Tak mnohy usta rozedlrd, Optaš-li se takeho mudrce, co značl tajemstvi' o nejsvetejšl Trojici, nevl odpovedi; na clrkevnl-li prikazani se ptdti budeš, ani z polovice jich nežna. O takych vlažnjch a nekalych kfestanech i sv. Pavel mluvl: Jak budou k Bohu volati, v nejž neuverili ? Ale kterakž uverl, o nemž neslyšeli ? Kterak slyšeti budou bez kazatele ? Jakž ale možno jim kazati, na kdzam-li nepfichazejl? — Ty pak, premild duše krestanska, uchopiž se každe prlležitosti, kde možno tobe o Bohu poslouchati, budsi ve chrdmu Pane anebo doma, budsi na ceste anebo pri stole. Zdaliž nehorelo dvema učenlkum srdce radosti, když Kristus po ceste s nimi rozmlouval, otvlraje jim pisma? Radujž se srdce tve, kdykoli neco slyšeti mužeš o Bohu nejv^š ldskavem, tot prvnlm praveho krestana znamenlm. Než to nedostačl, trebat: 2. Dle slova Božlho život svuj spravovati, slovo Boži na sebe obraceti a dle neho se flditi. Sv. Petr o letniclch držel židum kazanl a skoro tri tislce jednemi usty volali: Muži, bratri! Co mame činiti? Sv. Petr je pak vvučil i dali se po- kfestiti a stdll bvli u vire v učeni apostolskem. Slovo Boži ujalo se v nitru jejich i stali se bohabojnymi, zbožnymi kfestanv, všem sloužlce za pflklad. U nds však sime slova Božlho z vetšl čdsti padd na cestu anebo na skdlu, auot srdce radosti na slovu Božlm nenaleza. — Krestanskd duše! pravym-li chceš byti krestanem, — 156 — musiš, jako kypra zeme v lete dešt a rosu — take ty slovo Božitoužebne pfijlmati; a to co slyšiš, ne o jinych vykladati, nybrž sam na sebe obraceti. Nežiješ-li pak dle toho, cos v k&zani slyšel, pak samo slovo Boži' te odsoudi a mnohem hufe bude tobe v den poslednf nežli pohanum, ktefi' slova Božiho neslyšeli. Kfestanuv tyka se, cim Ježiš nekaj icim hrozi' mestum: Beda tobe, Karozaim, beda tobe, Betsaido! nebot kdyby v Tiru a Sydonu (mestech pohanskych) čineny byli divove, ktefi' čineny u v£s, davno by v žini a popeli šinili pokam. Pravim pak vam: Tiru a Sydonu lepe bude v den soudny, nežli vdm. Když sv. Jan Kapistran kazal ve Vidni, tu pfinašeli kar- baniei kartj, kostkv a mnoho jinych veci a sp&lili je na vefejnem miste, jak sv. Jan jim byl rozkdzal. I vy slychate v kazani, jak nepravostna je3t kriva mira a vdha — jak hfišnž, jest chlipna znamost — nemirne piti atd. Kdo vsak po takem kdzani dbd na to? — Vy slychate v kazani, jak nebezpečno ve smrtelnem žiti hfichu, žet to prave tak, jako usednouti na pavučinu nad propasti pekelnou; a preče tak četne lidi po cely rok ku sv. zpovedi nechodi, od jedne velikonoci ke druhe zpoved’ odkldda, a s teži jenom jednou za rok ze hrichuv se vyznava. Vše to nezvratnym jest du- kazem, že malo jest kfestanu dobrych mezi nami. Cbceš-li pak ty byti kfestanem dobrym, musiš každou nedeli a svatek alespon jedno spasitelne naučeni z kdzam' a kfestanskeho cvičem' sobe vybrati, jako pilna veelka, ktera ze kvetiny na kvetinu lita, aby sladkeho nasbirala medu. Na ceste z chramu Pane pfemjšlej o pravde, jižto jsi slyšel, a doma bez odkladu život svdj dle pravdy one spravuj a skutkem dokaž, žes pravym a dobrym kfestanem. Ne ti, ktefi slyši, ale ktefi plni, budou ospravedlneni a dosalinou spaseni. 3. Tolikež i tfeti znamku pravycb musime miti kfestanuv: abycliom zfekli se všech hfišnych navyklosti a objčejuv, jimžto svet bovi. Človek velmi rad napo- dobuje, co spatfuje u jinych. Slova povzbuzuji, pfiklady vsak tahnou; leč Boliužeb mnohem časteji ku zlemu nežli k dobremu. — Bolnik prosty vidiva často, že pani v patek a v postni dny j fdaj i maso. Bez rozvahy dela to po nick, takto rozumuje: Pan-li z toho hfichu nema, jakž niohl byeh ja hfichu miti? Ditky často vidivaji otce, čeledinove hospodafe chodit do krčmy, odkudž zhusta pozde v noči ochmeleni domu pfichazeji. Ihned delaji to po nich, domnivajice se, že to neni hfichem. — Chudobni lide vidivaji, kterak mnoky bohač nevezane a labužne žije. I nerozm^šleji se dlouho a vedou život jim podobnv, fikajice: z čeho oni nemaji hfichu, jakž meli bychom my? Tak lide marnive a nešlechetne zvyky a obyčeje svetakuv ndsleduji, bud’ si v odevu anebo v pokrmu, nemyslice že to nem' zvykem kresfanskym. Nepfi- podobhujte se tomuto svetu, ale napravte se v novote smyslu sveho, abyste poznali, ktera jest vule Boži, libezna a dokonaM, pravi sv. Pavel. Kdo svetackvch obyčejuv jest milovnikem, lidi svetacke v činech jejich naslednje, dle nich se fidi a vvmlouva, že svet tak tomu chce, ten nikterakž nem' pravym kfestanem; nebot pfatelstvi tohoto sveta odporne jest Bohu. — Kdobykoli fidil se dle sveta, zalibiti se chtel svetu, pravi sv. Jakub, ten nepfitelem jest Božirn. — Když sv. Antomn poustevnik životu zbožnemu chtel se priučiti, nesel mezi svetaky, nybrž navstevoval sve zbožne spolu- druliy a od jednoho učil se zbožne modlitbe, od jineho pilne prači, od tfetiho mlčeni, od čtvrteho moudre rozmluve. Tak stal se mužem sv. a pfitelem Božim. — Chceš-li, o kfestane, vernym byti služebnikem Božim, nenasleduj pfikladu lidi nepravostnych, nevymlouvej se na nešlečketm'ky. Kdo s Kristem chce žiti, musi jej nasledovati a ne jiti za svetem hfišnvm. — Hle, tot znamky pravych kfestanuv! - 157 — n r. Jeste asi tri inesice a pujdeme na pole, abyeliom drželi žefi, do zahrad a vinohraduv, abvchom ploduv tam zrostl^ch shromaždili. Co počneme, klasove-li budou prazni, reva-li a stromy žždneho neposkjtnou nam plodu? Zelen a kvet sebe krasnejši nic nžm neprospeje, zrna-li a ovoce nevydž. I my kresfane j sme vinici a polem Ho- spodinovym. — Jeste nekolik let — mesicuv anebo dni a Pan nebes a zeme prijde, aby ovoce hledal, jež j sme vydali, pošle andely sve na žen. Svažou tito koukol ve snopky k spaleni, pšenici pak do stodol shromaždi Hospodinovych. Pan veječku vezme do rukou a rozdeli zrni a plevy, zrni uschova, plevy pak spali. — Sekera juž ku korenu jest priložena; každy strom, ktery dobrčho nevydavž ovoce bude vyfat a na oberi uvržen. O pečujmež, mileni brath' a sestry, abyckom plodonosnymi byli stromy, dobrym nžitečnym zrnem, pravymi a dobrymi krestanv. Amen. Den sv. Marka. 3Dvojity klic, modlitba a kletba. Čteni z listu sv. Jakuba 5, 16, 20. Nouze naučila lidi prositi, velika tiseri a nouze spojila lidi v jedno, tak že společne chodili a chodi až dosud, jako my dnes, na prah milosti Boži prositi — pomoči vyhledavati u Boha, když u lidi pomoči a prispeni nalezti nelze — na branu nebes tlouci, aby pred nehodami Buh nas cliranil a všeho duši i telu prospešneho, bojne n din uštedril. Co se vam zda, bude modlitba naše vyslyšena? — Mnoho muže modlitba ustavična spravedliveho, dosvedouje sv. Jakub; onat jest kličem k nebesum pro ty, kteri zbožne žiji, diiverne pak prosi, jak Eliaš prorok ve dnešnim sv. čteni. I. Modlitba vezdy byla, jest a bude mocnou lidi pfitelkjni a spomocnici, jakož dosvedčuje sv. Jakub. Vzpomentež na Eližše proroka. Bylte Eližš človek nžm podobny a utrpeni poddany a modlitbou se modlil, aby nepršelo na zemi, i nepršelo za tri leta a šest mesicuv. A opet se modlil i vydalo nebe dešt a zeme dala urodu svou. Co modlitba Eliašova vymolila, to vymuže i modlitba naše, dobfe-li se budeme modliti. Matka v kolebce juž učila nas modliti se, modlitba bude na sotnach posledni nam utechou. Svati otcove cirkevni nazyvaji modlitbu zlatym kličem k nebesum, chcemet tudiž i my tento klic nebesky dnes vziti do rukou a dobre jej prozkoumati. 1. Troji jestit modlitba, predne totiž chvalici, když Boha, nejvyššiho Pana, velebime, chvalime a oslavujeme. — Když kral Salomoun prekržsny a preskvostny v Jerusaleme vystavel chram, tu jej ku slave a ku chvale Boži zasvetil, a když pred tvaii veškereho lidu s-e modlil, tu projevila se velebnost a slava Hospodinova v oblace svetlem, kteryžto oblak veškeren chram naplnil. Tot byla modlitba chvalici a vele- bici. _ Tobe, krestanskž duše, nem jenom chram Pane, nybrž veškeren svet vele- — 158 — chr Urnem, velesvatyni Boži', v nemžto Boha uctivdš a oslavuješ a z&zrakum jelio se diviš. Vidiš pfekr&sne sluuce anebo zahledneš zelenou travičku, slyšiš racliot boure a šveholeni skriv&nkuv, tu pfemjšliš o vykoupem' svem anebo o vlastnim svem ži- vote; o rozveseliž se, povznes rukoli i srdce k nebesum a oslavuj Tviirce sveho: Jak podivne, o Pane, jsou skutky Tve, Hospodine zastupuv! Svaty, svaty, svaty jest Pan Buh Sabaot; plna jsou nebesa i zeme velebnosti a slavy Tve; Slava Bohu Otci atd.! Hle, tot modlitba chv&lici a velebici. 2. Bruha modlitba jest dekovaci. Liiskavv Ježiš očistil jednou deset mužuv malomocnycb; jeden z nieh toliko navratil se, aby laskavemu Ježiši povinne vzdal diky. Kristus pak toužil laskave rka: Zdaliž nebylo deset očisteno? Kde jest jich devet? Nenalezl se mezi nimi, kdo by vzdal eh valu Bohu, leč cizozemec tento? — Kdo z n&s nesčetnych neprijal dobrodini z rukou Otce nebeskeho v živote svem — letos — ano i dnes? Všake dechnuti, sladky spanek, štastne ukončene dilo, sousto chleba, každy hit studene vody jest darem Božim. Zdaž pak jsme take za to vezdy povinne vzdali diky? Kolik jest takych, ktefi pri hojnych hodeeh ani znameni križe neudelaji? — Chceš-li k dobrodini nejakemu miti volny pfistup, musiš byti vdečnymi nebot nevdek snadno pfistup k nemu tobe zamezi. Tolikčž i Buh vdečneho miluje. Protož rdno, když vstavame, večer, nežli ulehneme, pri jidle i pri prači, vezdy diky vzddvejme Bohunejvyšlaskavemu! Nikdy, 6 človeče, Boha nepros, abys za dobrodini obdržena poviime zapomenul vzdati diky. Po modlitbe dekovaci jest tolikež: 3. Modlitba prosici. Nenit na zemi muže tak mocneho a bohateho, ktervž by o to neb ono nemusel prositi. Bohdč i chud’as, kral a žebiik, všickni chodime ku prahu smilovani Božiho prosit, na branu nebeskou tlouci. Jak preštastni jsme, že naučeni Ježišem vime, zač mame prositi, jisti jsouee, že vyslyšeni dojdeme. Zač- koli budete prositi Otce melio ve jmenu mem, ddt vam, pravi Kristus. Proste a dosahnete, aby radost vaše byla dokonala. Modlitba spravedliveho jest kličem k ne¬ besum. Vstupujef modlitba k nebesum, z nebes pak sestupuje k nam smilovani. Ač zeme jest nizko a nebe pfevysoko, preče Buh človeka vyslyši, s čistym-li jen svedomim se modli, pravi sv. Augustin. Hle, tot onen troji divotvorny klic modlitby! — Proč ale tak často se modrice zfidka kdy byvame vyslyšeni? — Mamef jeste jeden klic, jimžto sami nebesa sobe zamvkame, peklo vsak odmykame, a tento druhy klic jest kletba neboli kleni. II. Z jednech ust vychazi chvala a kletba, pravi sv. Jakub. Jazykem Boha chvalime a jim tež lidi prokliname, kterižto dle obrazu Božiho jsou stvoreui. Zdaž z jednoho pramene sladka a trpka vyvira voda? Tot nedobfe, bratfi nejmilejši! — A preče tak zhusta se to stavil ? Proklinat slyšiš pastuchu u stada, orače pri pluhu, vozku pri konech; ano mnohy klučik, ktery ani križ neumi ješte udelati, kleje, že by zeme mohla se rozevrit a jej pohltit, kdyby Buh nebvl nejvyš shovivavy. Tak lide sami nebe zamykaji a peklo si otviraji, žet žalno mysliti na to. O kež by lici« uepravost a nešlechetnost kleni dobre znali a škodu, jižto sobe pusobi, zmerili, zajiste že by tim od kleni dali se odstrašiti! 1. Klenim Buh byva uražen. — Buh všecko stvofil ku sve cti a chvale. — Oslavuj it Boha audele a svati, ptactvo, vetrove i boure — vše jednim jest libozvu- — 159 kem slavy Boži. Tu pojednou človek klenim jako havran svym krakoramm a skfe- hotem do onoho souladu libezneho se miši. Hufe pak jeste hfeši ten, kdo kine na rižem' Boži: nepohodu, krupobitf a neurodu, čimž moudrost Boži' uraži. Jednou rol- m'k zesvetačely v krčme klel na nepohodu, ant nemohl sena sušiti, a pravil, že ne- možno, že Buh doposud vse moudre fidi. Prišed k domovu oslepi, ochuravel a v nekolika dnech zemfel. — Strašnejši jeste jesti, drže Bohu staveti se na odpor a lidem ndbožnym se vysmi'vati. Y nepohode krute klečel pastoušek u stada na poli modle se; nevdzany vojin, jda okolo, bohabojnemu pastouškovi začal se posmivati, že pred bleskem se žehna. Popošelte jenom a krok dale, an tu pojednou se zablesklo a bleskem vojin byl usmrčen. —• Nejhufe počind sobe, kdo v nehodach a neštesti zlofeči, kdvkoliv se mu po vuli nedeje; vždyt bez vule Boži ani vlas s hlavy naši nespadne. Pred nekolika lety hrdlo nekolik nedbalvch rolniku v Nemecku pozde do noči karty. Jeden z nich ustavične prohrdval. Nyni-li jeste prohrdm, at z jasnčho nebe blesk udefi. Zahfmelo a blesk zlolejce za stolem na polo omrdčil. O rozmili nad zlorečenim nebe uboleva — peklo se raduje, klenim a zlofečenim nebe si zavi- rame, peklo pak otvirdme! 2. Zlorečeni bližnimu jest pohoršenim. Rodičove, kteh' proklinaji, uči ditky proklindni. Jediny-li jenom čeledin anebo hospoddr rdd kleje a zlofeči ve vsi ne- ktere, za nedlouho i mlddež tomu uvykne. Ničemu človek tak snadno se nepriuči, jako kleni a zlorečeni; a byt by v jinem jazyku ni slova neumel promluviti, klet po mad’arsky, nemecky nebo vlašsky presnadno se nauči. Beda svetu pro pohoršeni! Netrptež toho, vy hospoddfove, aby čeled u pritomnosti ditek proklinala a zlofečila, nddenniky napominejte a ditkv trestejte, kdykoliv proklindni z ust vypusti. — Roz- šafny hospodaf mel čeledina, ktery pri každč nepatrne veci ihned proklinal a zlofečil. Napomindni nic neprospivalo. Martine, pravil jednon hospoddr čeledinovi, celych-li osm dni nebudeš kleti, hle ten kfižovy tolar bude tvuj, pri čemž hospoddr čeledinovi leskly ukdzal peniz. Plati, vece Martin a po celych osm dni nezaklel, aby sdzku vyhrdl. Spolučeledinove jej škddlili a všelike prikofi mu črnili, aby o tolar mohli jej pripraviti. Leč Martin po celych osm dni statečne se držel a ani jednou nezaklel. Hospoddr doručil mu leskly tolar, pravil vsak zdroven: Pro tolar vystrihal a varo- vals se zlorečeni a kleni, domnivdš se, že jinak jest to dovoleno ? Což mene pečuješ 0 duši, nežli o peniz pomijejici? — Kdo kleje, duši svou zabiji. V obydli, ve vsi a krajine, kde zhusta slyšeti zlorečeni, tam nebude požehndni; tam neštesti vbrzku zavitd. 3. Zlorečeni škodi duši a telu. Kdvž nešlechetnik nešlechetniku zlofeči, vlastni duši proklina; snadno pak bez milosti Boži život dokond. Toliko v pekle proklinaji a zlofeči; kdo kleni sobe neodvykue, ten do spolku jejich pfindleži. Leč 1 zde na svete zhusta Buh zlolejce trestavd. V jiste vsi nemecke v diecesi Bam- berske rolnik jeden za každym slovem tak šeredne klel a zlofečil, že často slov hnus- nych a šerednych se mu nedostdvalo. V nejlepšich letech začal mu rak za živa jazyk užirati ; a za hroznych a nevyslovnych bolesti jazyk za živa mu uhnil. Tim neschopen byl k mluveni a k jidlu. Ye dvou letech neštastnik urnfel z litosti a bolesti pfenesmirne. Tfebat, abychom zlofečeni a kletby se varovali, nebot nebe nam zamykd, peklo pak otevird, — 160 - III. Dve kličuv mame, o krestane, modlitbu k nebesum a zlorečeni a kletbu k peklu. Privykejmež prvemu, druheho však se vvstrihejrae; kam si otevreme, tam take pujdeme. Kež povznesou se vroucne srdci našich modlitby k nebesum, aby jednou otevrena byla nam brana nebeška, když se sveta tohoto ubirati se budeme ve pfibytek Otce sveho nebeskeho. Tam nebudeme vice prositi, nybrž jenom ehvaliti, velebiti a oslavovati Boha nejvčš dobrotiveho, jemužto budiž cest a chvala ne- skonali. Amen. Pondelf knžovych dnuv. ]VEodlitba močna pritelkvne naše. Čteni z listu sv. Jakuba 5, 16—20. Prepametni jsou dnove tyhodne prosebneho neboli križoveho. Vychazejit krestane pospolitž z chrimu Pine na role, jakoby vychizeli z domu otcovskeho, aby pod širina o milost a smilovani prosili nebem. — Svati jsou dnove prosebni. Hlasite konaji se modlitby, hlasne rozlehaji se ve pruvodu zpevy a milozvučnych zvonov hlasy. Slavni jsou dnove križovi. Pfedndšimet Ježiši duchovni i telesne potreby sve, ve jmenu jebo vysyMme prosby ku trunu Otce nebeskeho; zajiste dostane se nam vyslyšeni, dobre-li jen prositi budeme, vždyt: Kdo prosi, obdrži; kdo bledi, nalezne a kdo tluče, tomu bude otevreno. Modlitba spravedliveho nebesa proraži a všeho na Bohu muze vyžadati, jak sv. Jakub uči. 1 . 1. Zdzračnou modlitby moc dokazuje v starem zakone prorok Elias. Žilt muz tento sv. za časuv bezbožneho krile Acbaba, kteryžto sim jsa modloslužbe oddin i nirod israelsky k modlarstvi svadel, tak že tento, opustiv Boha praveho, lichym kofil se modlim, rfizni na počesf jim čine obrady. Tyto urižky hnetly srdce Eliašovo. Vstal a takto jal se modližskemu krali hroziti: Jakož Bdh v pravde živ jest, pred nimžto stojim, pravim tobe, žet nebude dešte ani rosy až do času, kdy zase oznimim tobe. Což jmenem Božim predpovedel, to se take vvplnilo. Z vroucneho srdce vvsylal k nebesum prosby, pravi sv. Jakub, aby nebylo dešte ani rosy na postrach lidem bezbožnvrn, a po tri leta a šest mesicuv nebylo ani dešte ani rosy. Prikazali Buh Eliišovi, aby šel na poušt ku potoku Karit,kdežto krkavci rano a u večer nosili mu chleb a maso, z potoka pak pil. Stalot se dle rozkazu Božiho. Za nejakj čas vyschl tolikež i potok; nemelt Elias co piti. Bfth rozkazal mu, aby odebral se do Sarepty sidonske ku vdove, kteraž mela jej živiti. — Poprosili vdovu, aby dala muchleba; leč tato natikala, že nemi nic, jedine trochu mouky v nidobe a neco oleje v lih vici. Sbirim tu u brany drivi, abych sobe a synu svemu pripravila pokrm a pak abychom zemreli. I potešil ji Eliaš fka: Neboj se; ale jdi a upeč mne z mouky one chleba, - 161 — a nebnde ubyvati mouky v nddobe a oleje v lab vici až do dne, kdy opet deštiti bude Buli na zemi. Vše dopodrobna se naplnilo. Všude panoval hlad; leč v obydli, kde prebival muz Boži, všeho bylo v hojnosti. 2. Pul čtvrteho roku nedostalo se zemi dešte zvlažujiciho; nebylot ni pokrmu ni napoje pro lid i liovada. Elias šel na rozkaz Pane a klile bezbožneho jakož i lid modloslužebny vyvedl na boru Karmel rka: Až pokud ješte pokulhavati budete, nevedouce, komu mdte sloužiti, Boliu-li živemu a pravemu, či modle Bill? Pfivedtež dve voluv k obeti. Kneži Bdlovi at vyvoli sobe jednoho, jejž by obetovali modle Bdi, a jd vyvolim sobe druhdho k obeti Bohu živemu a pravemu. Vystavtež hranici, rozsekejte a narovnejte na ni vola, leč ohne nepodklddejte a necliaf modli se kueži modldršti k Bdlovi, aby ohne s nebe seslal, jd pak modliti se budu k Bohu pravemu. Ten Buh, ktervž modlitbu vyslyši a olien na podpal obeti sešle, ten budiž Bohem pravym. Veškeren lid jednohlasne odpovedel: At stane se dle slov tvych! Kneži Bdlovi od rdna do večera kfičeli a volali k Bdlovi, leč Bdi neslyšel voldni jejich. — Nyni vzal Elidš vola, zabil, rozsekal a položil na oltdr pfikdzav, aby po tfikrate obet a oltar polit byl vodou, tak že vše bylo mokre a kolem oltdre strouha plnd byla vody. Pak Elidš vstoupil do prostred zdstupu, modlil se a ejlile, obeh s nebe sstoupil, ztrdvil obet ano i vodu, kteraž kyla kolem oltdre. Lid, kteryž na zazrak onen patfil, padi na tvdr svou a volal: Hospodin jest Buli, Kospodin jest Pan naš! Elidš vstoupil pak na vrchol hory a modlil se, aby nebe vydalo vlahu. I pojevil se nepatmy oblaček. Elidš pravil ku krdli Achabovi: Zapfahej vuz svuj, a ryclile pospeš doinii, aby dešt te nezastihl. Tu nebe mračnem se zahalilo a vydatny dešt napojil zemi prahnouci. Tak na modlitbu Elidšovu, pravi sv. Jakub, nebe dalo vldhu a zeme vydala plody sve. Hle, jak mocnou jest modlitba nam pritelkyui! O Bože, kež bychom i my hodni byli, jako Elidš v modlitbe vyslyšeni dojiti! II. 1. Rikavaji lide začaste: co mne do toho, jak soused muj anebo souseda md nebo pritel muj žije, vždyt každf sdm za sebe bude odpovidat. Tak mluvivaji lidd zhusta, nedbajice, soused-li v bldte hfichuv a nepravosti jest pohroužen, a ne- pomyšleji, že Buh prečasto pro hrišnika jednoho celou trestdvd krajinu, trpi-li hrišnika toho a nedba-li o polepšeni jeho; jakož naopak pro jednoho spravedliveho nad celou smilovavd se krajinou. Proto napomma sv. Jakub: Bratri, zabloudi-li nekdo z vds s cesty prave, zhfeši-li a nekdo obrati jej, že se polepši, md vedeti, že, kdo odvrdtil by hrišnika od cesty zle, duši jeho vysvobodi od hfichu a prikryje množstvi nepravosti! Považte jenom, duše drahe, mnoho-li bratrskč napomenuti mflže, jak pfe- četnym muže pfedejit urdžkdm Boha dobreho a laskaveho! Nem' to zajiste dobre, abys ty se modlil, soudruh pak tvuj aby klel. Bohu-li chceme se zalibiti, musime všemožne o to se pričiniti, aby Buh nebyl urdžen. — Tak budeme hodni, aby Buh prosby naše vyslyšel. Modlitba spravedliveho nad miru jest mocnd. 2. Pred časy vehlasny poustevnik Simon, nazvany stylites, na sloupu stojici, po tficet let na sloupu stal a ustavične se modlil. Tou prdve dobou v poblizkem meste Antiochii lide tak četne mfeli, že liejeden pribytek uplne zustal neobydlen. Strašne zemetfeseni panovalo vukol, tak že i sloup, na nemž Simon stal, začal se viklati. Množstvi obyvateluv antiochenskych prikvapilo k Simonovi, aby zaroveii s uimi — 162 Boha prosil o milost a smilovdni. Simon pak prisne je karal rka: Vaše lakota a nestfidmosf, vaš hrišny a chlipny život, ten jest prieiuou, že tvdr Pane jest od vds odvrdcena. Nenamdhejtež se hrišne ruce sve k nebesum v modlitbe povzndšeti, jd pak zkusim sdm za vds se modliti. I modlil se Simon, leč nove zemetresem tak krožne se zdvihlo, že i sloup, na nemž stdl, brozil povalenim. Strachem a hruzou všickni niči padli k zemi. Šimon vece, aby j ešte jednou vroucne se modlili. Taktež i on jeste jednou vroucne se modlil. Pak takto jal se Šimon potešnymi slovy lid tešiti: Buh modlitbu vyslyšel a nad mestem se ustrnul; leč z celebo zdstupu, kteryž tuto jest sbromdžden, modlitba jednoho Bohu jest pfijemnd a mila. S temi slovy ukdzal na prosteho rolnika a poručil, aby k nemu byl priveden. Synu muj, pravil k nemu, povez mne, cos tak nad miru zvldštniho a ctnostneho učinil, že Buh nad tebou take md zalibeni? Ctny otče, odvece pokorne rolnik, hrišnik jsem rovne jako všickni ostatni a v ničem nad ne nepredčim. Když pak dalšim dotazovanim donucen byl vyznati, kterak žije, tu pravil: Vše co mam od Boha, obyčejne na tri delim čdstky. Prvni častka určena na almužnu, druha na danku a treti pak častkou staram se o svou čeled. Hle, tot život spravedlivčho človeka ! Tak mocnd jest u Boha modlitba spravedliveho. Modlitba jest mocnd naše pritelkyne. III. Slyšel jsem častokrdte, kterak matky kresfauske sve ditkv na procesi vypra- vovaly, kdykoliv bylo velke sucho nebo mokro a kdykoliv mor ve krajine panovai. Vypravovalyt ony ditky temito slovy: jdete jenom a vroucne se modlite; nebot drive zajiste Buh laskavy vas vyslyši, nežli nds odrostle, protože doposud jste ue- vinne ditky. Slova tato jsou pravdiva a zvyk taky zajiste chvaly hoden; nebot ne- stdvd krasnejšiho pohledu, nežli nevinne dite v modlitbe zfiti. O kež bychom my všickni nevinnymi byli ditkami Otce nebeskeho, a byt take ne prvou nevinnosti, alespon pravym pokanim Bohu byli prijemni. Kež bvehom s srdcem nevinnym rukou pozdvihnouti molili k nebesum rikajice: Abba, Otče nas dobrotivy! Amen. Utery kfižovych dnflv. M!odlitba naše tmdiž detinna. Cteni z listu sv. Jakuba 5. 16—20. Ditky mivaji obyčej všecko povedeti, cokoliv vi, a každemu vše vykladati, koho ponekud jenom dle tvdre znaji. Taky zvyk jest detinsky a nechvalny. — Leč uepravosti sve zatajovati ano i zapirati, tot zajiste hrišno, jakož činivaji ditky urputne a nešlechetne. Pozndvati chyby a poklesky sve, vyznavati se ze hrichuv a Boha pro¬ siti za odpušteni: tot spravedlivo a chvalno, a taky zvyk ndvykem jest detinnym, milym Bohu i lidem. Tento obyčej odporučuje udm sv. Jakub ve dnešnim listu svem, aby modlitba naše došla vyslyšeni. — 163 — L Kdykoliv ku vznešenemu s prosbou jdeme p&novi, čiste se umyjeme a oble- čeme. Ušpineni a rozcarani bychom zajiste panovi se znechutili, a snad by nas ani nepredpustil. Hrlch, jehož se dopouštlme jest špinou duše naši, kteryžto nam krasne roucho posvecujlcl milosti Boži kazi' a trlia. Potrebi' tudfž svedoml očistiti ve sv&tosti pokam', a v roucho posvecujlcl milosti na novo se obleci; což uprlmnou a uplnou stava se zpovedl. K tomu i sv. Jakub kfesfianj napomma: NejmilejšI! vyznavejte se tedy jedni druhym ze hrlchuv svych, a modlete se za sebe vespolek, abyste spaseni byli. Tak budou vyslyšany modlitby vaše. Buli nejvjš dobrotivy jest našim veritelem; my pak jeho velikymi dlužnfky. Veliky dlužnlk musi' miti veritele shovlvaveho. Uverem našim u Boha jest naše čiste, zbožne a detinne srdce; tot Buh nejvlce miluje; nebof ono čim' človeka spravedlivym. Mnoho zajiste muze, uči sv. Jakub, modlitba spravedliveho ustavičmi. Chceme-li dojiti vyslyšem', musfme popfedne miti srdce čiste a beziihonne, jak dobre dftky Otce liebeskeho; a pak take s detiimou k Bohu se obraceti modlitbou; modlitba detinna, tafi zajiste Bohu jest nejprijemnejši. II. Svati' apostolove tazali se jednou Pana Ježfše: Mistfe, kdo je vetši v kra- lovstvf nebeškem? I zavolal Ježiš paeholatko, postavil je uprostfed a reki: Zajiste pravim vdm, neobratlte-li se a nebudete-li jako mala pacholata, nevejdete do kra- lovstvl nebeskeho. Z techto slov Pane zrejmo, že kdo nemodlf se jako nevinne dlte, toho modlitba k nebesum se nepovznese. Proto nas take Ježiš učil modliti se: Otče niš, jenž jsi na liebeslcli. 1. Když dlte r&no vstane a cele umounene a rezespale jde k otci, aby dal mu chleba, rikava rozšafny oteč: Jdi, umyj se a obleč; pak teprve chleba dostaneš. — Tak i oteč nebesky ndm rozkazuje. Umazani, ušpineni jste nad uši, prečetne ne- šlechetnosti a liepravosti v nitru vašem panujl, obraz Boži na duši vaši jest zo- hyzden. Jdetež a umyjte se u pramene svatosti pokdnl, abyste na duši byli nad snih belejšl, svatečne odeni jako di'tky milene; pak teprve pfijdte prositi a obdržite. Mnoho zajiste muže modlitba spravedliveho. Dny kflžove, prosebne at jsou tolikež dnove pokdnl. 2. Dlte vi, že oteč je miluje; proto juž zdaleka ruce spina, a jisto jest, že oteč ho neoslyšI. Jako di'tky pozdvihujmež i my s duverou rukou k nebesum, k Otci laskavemu. Bytby i matka zapomenula se nad kojencem svym, Buh na nas nezapo- mene. O jak mnohem vetši meli bychom z modlitby užitek, kdyby vira naše vezdy byla živa a nadeje pevnd! Všecko, začkoli v modlitbe prosite, nepochybuji'ce, obdržite pravi Pan. Kdo se modli, modliž se s duverou, beze všl pochybnosti; nebot kdo pochybuje, tenf podoben vlnam mofskym, jimiž boure sem tam zmlta. Nechat ne- domnlva se človek onen, že by od Boha neco prijal. 3. Y jistem dome oteč hladovemu dlteti skyvu chleba ukrojil. 1 namanul se tu prave tou dobou cizinec vyhladovely a prosil o kousek chleba. Dlte podalo cizinci celou skyvu chleba s jakousi velikou radosti a ochotou. Coz mysllte, zdaz bude se oteč proto s dltetem vaditi? Buh uchovej! Radosti nad dltkem utrpnym hojne ronil 11 — 164 oteč slzy, a ukrojiv skyvu mnohem vetsi one prvnf, podal ji diteti. Tak učim' Oteč nebesky take nam, radi-li a oehotne s nuznymi budeme se sdfleti. Da vej te, pravi Ježiš, a bude vam dano. Miru dobrou, natlačenou a osutou daji v luno vaše. Jakou mirou meriti budete, takovou bude i vam odmereno. Modlitba a almužna musi vespolne se podporovati. 4. Co vsak učinite vy otcove a matky diteti onomu, ktere, když ukrojite mu chleba, ho neprijme a nevlidne a nadute pravi: Nechci ten clileb, jest maty, ji chci vetsi. Ty nevdečne stvoreni rekne zajiste každy z nas; počkej jenom, nyni ne- dostaneš nic! Kdo mila si nevšimi, neni vetšiho hoden. Zdaž i oteč nebesky s nimi rovnež tak nenaloži, reptime-li, že maleho pole nim vydalo užitku, že obili neni v cene, že nim v obilnici anebo ve sklepe na urode nepriskočilo ? Všejest dar Boži. Co miš, co bys nebyl prijal? Když pak jsi prijal, proč vychloubiš se, jakobysnebyl prijal? Spokojiti musime se s tim, čim Billi nas nadelil, a s vdečnosti uznivati musime, že i toho nad zisluhu nim udeluje. Kdo na zli leta velmi touži, a na roky neurodne si velmi ztežuje, ten nespokojene jest živ a nikterakž neni hoden, by Buh jej vyslyšel. 5. Bozumny oteč netrpi toho, aby ditky mezi sebou se hašterily a hidaly, jedno-li vice od otce obdrželo nežli druhe. Jak mužeme my Bohu, kteryžto pouhi jest liska, b^ti prijemni, jeden-li druhemu zividime, nepfiznivym zhližime okem, vice-li Buh j inf m, než-li nim uštedruje? — O nešfastni zivisti a nesnišelivosti, ty’s jedovaty ješter, kteryž jedem vlastnim se otravuje! Dobry a zbožny krestan, vidi-li, že bližni krisnejši mi obili, vezdy rika: Požehnejž mu Pin Buh! Udeliž pak i nim o Pane, co tobe jest ku cti a duši naši ku spise! Kdyby vsak dary tve ne- prospely nim, neudeluj nim jich o Pane! — Hle, taki modlitba jest modlitba detinni. III. Kresfane, mimet Otce, Otce nejvyš laskaveho v nebesich! Kde však jest matka naše? Černi zeme jest materi naši; leč z husta b^vi nim pravou macechou. Proto často vzdychime, pravi hledajice matky; leč zde na zemi taki matky neni! Proto nim Bflh dal matku prelaskavou, Marii Pannu, nebes i zeme krilovnu. Maria, matka naše jest pomočnice krestanuv. — O šfastni ditky my tak prelaskavi matky! Cehož modlitba naše dosihnouti nemuže, toho zisluhou jeji bude nim udeleno. Amen. 4. Streda knžovycli dnflv. K.dy a proč modlitba naše nebyvA, vyslyšena. Čteni z listu sv. Jakuba 3, 15, 20. Pradavnem jesti obyčejem, že lide velmožum a mocnym tohoto sveta dary donašeji, kdykoliv neco od nich chteji vyprositi. Kdybych jenom vedel, čim bych se mu zavdečil? rikivi ten, kdo o neco prositi mini. A jiniho-li nemi, tu priniši hroudu misla anebo neco vaj ec. — I vy prišli j ste juž po treti v tomto tyhodnu do chrimu Pine, byste poprosili Pina nebes a zeme. Jaky pak dar prinesli jste sebou? Čim — 165 — cbcete vy Bohu všemohoucimu se zavdeciti ? — Yy mlčite, nevčdouce, čim byste nej- drive Boha sobe naklonili. Poslyštež sv. apostol Jakub v dnešnim listu svem vdm to dava na rozum. I. Vetši radosti otci a materi pripraviti nemužeme nad ouu, dite-li ztracene anebo zbloudile opet jim dovedeme. Všecko by ndm oteč rozdal, pakli syna, jejž mel za ztraceneho, anebo dceru od smrti vysvobodime. Vice nežli oteč pozemsky ditky sve, miluje Oteč nebesky všecky lidi. U Boha jedna jedina duše, dle obrazu Božiho stvofend, vetšf ma cenu, nežli veškeren svet, kteryž pomine. Nejvetši pak zdhubou pro duši jesti nepravost, nešlechetnosf, hnch; tot v pravde zahubou ano smrti pro duši. Zbloudileho človeka poučiti, a vyprostiti od zdhuby, hrišnika zarputileho napo- mfnati a na cestu pokam' jej privesti, tot v pravde skutkem, kteryž nedd se oceniti, jfmžto nejjisteji Boha mužeme sobe nakloniti. Bratri moji, pravi sv. Jakub, jestli žeby kdo z vds pobloudil od pravdv, a nekdo by jej obrdtil; mat vedeti, že kdo odvrdtf hffšnfka od bludu cesty jeho, vysvobodf duši jeho od smrti, a prikryje množstvf hrfchuv ! Totiž ony hrichy, jež hrišnik už spachal, a kter^ch by se byl snad jeste dopustil; a nad to i ouy, jež by byl kdo jiny, vzav pohoršenf na nem, spachal. Tu- dfž chceme-li Boha nakloniti sobe, dle slov sv. Jakuba nejjisteji obrdcenim hrišnikuv, privedenim jich k Bohu lze ndm to učiniti. Čim pak nejvice Bohu stavdme se nemilymi, a tim zdroven sami jsme pri- činou, že Buh modliteb našich nevyslycha? — Svetskymi zlozvyky a obyčeji, kdy- koliv totiž tak jedname, jak svet nas nabdda; proto sv. Jakub pravi: Kdo pritelem chce byti tohoto sveta, ten nepfitelem jest Božim. A jak prečetn^ jest takovvch počet! II. Svetackych zlozvykuv a zlordduv, jimiž Buh v dobe nynejši zhusta byva urdžen, jest predne pet: 1. Prvym takym zlorddem jest nevšimavosf a ehladnosf ku slovu Božimu, neboli zlovolny na,vyk na kdzani a kresfanske cvičeni bud pozde anebo zhola necho- diti. Co reki bys ty, hospoddri a hospodyne, kdyby nejaky chudas u stolu tveho každodenne jidal, po celQu zimu u teplych kamen se bral, a jemuž bys vse učinil, cokoliv od tebe žada, v lete pak a o žnech, kdy nejpilnejši byva prače, a ty jej prosiš, by ti pomohl, tehda zady se k tobe obrdtil a z domu tveho odešel? — I kfestane se modlivaji a prosivaji aby Buh ldskavy je vyslyšel, a za nedlouho jsou nevrli, Buh-li ihned dle chuti jim nečini. Kdykoliv pak Buh svymi namestky jim narizuje, co by ke cti jeho meli črniti, kterak o spaseni svem pracovati, tehda oni neposlouchaji; a byt take snad i poslouchali, preče podle toho se neridi! O jaky to zlozvyk, jaky zlofdd! Co Buh takym učini? To pfedpovidd Duch sv. v knize prislovi: Volal jsem vaJ a protivili jste se; ruku svou vztahoval jsem k vdm, a nebylo, kdoby na ni se bvl obledi. Jelikož radu mou jste odvrhli a napomenuti mych jste nedbali, i ja v zdhube vaši smdti se budu, a zahanbim vds, auof prijde na vas, čeho jste se obavali. Až tiseii na vds prikvači, a zalivuuti jako vichr se na vas obori, až H* 166 nebezpeči' a zhouba na vas dolehati bude, tebda budete volati ke mne, leč ja nevy- slyšlm v&s. — Hle, tot onen prvy zlorad, jim/, Bub byva ur&žen! 2. Druhym zlozvykem jest znesveeovdnl nedel a svatkuv. Davejte, pravi Pan, co jest Božlho, Bohu, pak zajiste d& i Buh vam všeho potrebneho. Bub ponecbavd lidem však^ tyden šest dni' ku prači a pečov&nl svetskčmu, toliko sedmy den, totiž nedele a nekolik sv&tkuv sobe vyhradil, leč i o ty by svetiti Boha radi pripravili, tim, že Bohu tyto dny ukradaji, dablovi pak v takych dnecb slouži. Zdaž nem' to bezbožnym zlozvykem? •— Jestit veru hruzno a strašno, uvižlme-li, jak nedbale nynejši' kf estane dny nedelni a sva tečni' zacbovavajl! Ve mestecb a na tržištfcb del¬ nici po cely den nedelni' byvajl zamestnani, a nemaji' ani po chvlli, by v eh r d mu Pine se pomodlili; odpoledne pak obyčejne chodlvajl na prochizky anebo do pivovaru, kdežto po cele noči posedivajl. V pondeli' pak obyeejne mlsto nedele sveti' modry pondelek a promrhivajl zbytečne ješ tč penlze. Což divu, že Buh lidem takym nedo- preje štestl a blaba, a že často s takymi u cesty setkivime se lidmi, kten o almužnu žebroni'. Na venkove u lidu vesnickebo nem' o nic lepe, nebyvd-li bure ješte nežli ve mestecb, vždyf vesničanč v den nedelni' s nakladem jezdi'vaji o zavod, anebo po- pfjeji' v krčmach bez mfry. Jedni slouži' zlatemu teleti, jim' zase vlastmmu brichu, Bohu pak zrldka anebo zbola nic. Prave v techto dnech byvd Buh nejvlce urdžen opilstvim, smilstvem, hn'šnym tancem a budbou, nekazm' a bitkou, poboršlivym a nekfestanskym životem. Nejvice bncbuv pacha se v nedeli a ve svčtek, tebda nejvlce duši speje v zahubu, a Buh nejvlce byva uražen. Znesvecovanl dnuv nedelnych a svžtečnlcb, tot prlčinou, proč prače naše často s kyženym nepotkavajl se vysledkem. Vynasnažme se, bycboni nedele a svdtky jak slušl svetili, pak take i Bub vyslyšl nas, kdykoliv modliti se budeme: Chleb naš vezdejšl dej nam dnes. 8. Tretlm zloradem jest lenivost a nedbalost naše. Kdo nepracuje, pravi sv. Pavel, at take nejl. Leč lide svetačtl radi by dobre jedli a pili, ač velmi lenive pracujl; velky meli by radi vydelek ač nedbale prači odbyvajl. Pfemoudry Bub už to tak zrldil, že kdo pilnym nem' delnlkem, take i malou mzdu, a bldne jenom živorl, z vetšl časti bez prače chodl žebrotou, ztežuje si, že prače se mu nedost&va. Takovych rakopracnycb pobertuv všude na ceste nacbazlme, ano i ku prahu našemu zhusta prichazejl, kterlžto radeji chodl žebrotou, nežli by pilne pracovali. Dobre by radi byli živi, jenom kdyby nemuseli byti pričinlivl. Nabldni takemu prdci nejakou a uvidiš, jak se bude ukrčovati, a r&deji bude tflti nouzi a bldu, než by prdce se cbopil. Zdaž Bub lenive a nedbale čeledlny vyslyšl, k Bobu-li se modliti budou? Chleb n&š vezdejšl dej nam dnes? Prače jesti kličem ku ehlebu a pilne ruce snadno klic onen nalezajl. Lenocba hlad mori, kdo vsak pilne chce pracovati, ten v bojnosti bude miti cbleba. — Pokud Israelite byli na poušti, sesllal jim Bub manu s nebe a ze skaly d&val jim vody, a tak po čtyficet let nasycoval je na poušti. V zasllbene pak zemi neskytana jim mana vice, auof dosti tam bylo dlla a tim zaroven vše k životu potrebne. Buh lenivych nechce miti. Lenocba a pyšneho Buh nenavidl. Cloveče pričin se, a Bub ti požehna! Varuj se, bys lenosti a nedbalost! Boha ne- uražel. Lenivj f človek na duši i na tele byne, a proto Buh lenochuv nemiluje. 4. Ctvrtym zlozvykem jest vyblravost v jldle a piti, kdy totiž.chudas bohate, rolnlk pak po pansku chce jlsti a piti, tak totiž, že nad stav svuj se vvmišejl. Zvyk vyn4šeti se nad jine nejvlce lidl čini neštastnych, a jest nejhoršl mezi lidmi nepravostl. Pred časy rolnlk jenom o vanoclch a velikonoci a jinych velkych slavnostecb — 167 masitych požiral pokrmuv, vina pak bud nikdy, anebo jenom o svadbžch anebo pfi težke pr&ci se napil, a tehda každf take neco mel uhospodareno. Až doposud množi horale z vetši čAsti poživaji ovesny chleb a pripijeji čistou vodu, a jsou pri tom zdravi a čili, ditky pak jejicli čiperne a červene jako krev a mleko. Pohledme však na mešfhky, obchodnikj a na jine labužniky, kteri každodenne misto clileba k&vu piji, každy den, ano i v p&tek maso poživaji, a tolikež bud vino anebo jine opojne ndpoje piji; jsou snad proto zdravejši a spokojenejši? Cim vice ji a piji, tim časteji bfvaji churavi. Kdo v tele svem rozseva, z tela i žiti bude porušeni. Ano i prosti lid na take vvbrane pokrmy privyka, misto chleba detem rano kavu d dva, a nepo- myšli, že kde u rolnika citit kdvu v kuchyni, tam že juž stžecha začina horet. Misto vody nabizeji ditkam vino ano na mnohych mistech už i koralu. Čeladka chce miti maso, a prosti lide po pansku sobe vedou. Zdaž nebeški Hospoddr na take zlorddy netečne muže patfiti? Ježiš neučil nds modliti se: Dej ndm dnes vezdejši kdvv, dej ndm masa a vina, nvbiž dej ndm dnes vezdejšiho chleba, toho, čeho k životu treba. Vybiravosti a labužnosti musime sami i ditky odvykati, nechceme-li Bohu se znelibiti a nešfastnymi se stati. Labužnosti pfivyknouti, tot velmi snadno, leč odvykati posleze, tot prenesnadno. 5. Pdtym zlozvykem jesti nddhera v odevu, kteryž nesndši se se stavem a j menim našim, Buh dal lidem ode v co zndmku pokuty, aby hanbu tela mohli pri¬ kriti, aby pred zimou a vedrem byli chrdueni, aby jeden stav o d druhdho se lišil. Kdo však naopak čini, nestydate se oblekd, stav svuj snaži se zatajiti a zah se hanbi, a neni s tim spokojen, do jakeho stavu Buh jej povolal, snadno pozndte a nahliduete sami, že Bohu jest nemilym. Pred časy napfedly si služky samy na sukne a živutky, matka nosivala sukni po matce, a dceri ji opetne odkdzala; taktčž i oteč činil s kabdtem. Nyni pak se koupi za nekolik grošuv nejake kriklave ldtky, a krejčimu anebo švadlene vice se plati uežli latka stdla, a pak s takjlm odevem nemožno vyjit ani když je slunečno ani deštivo. Taki °dev neni ani proti zime ani proti vedru, nebot v zime nezahrivd, v lete pak zndti na nem každi prdšek, odev taki vera za mdk nestoji, a k ničemu jinemu neslouži jedine pro pohoršeni. Mnohd roba samimi hedbavnimi suknemi ažaž šušti, tak že ji ani mezi dvermi nemožno vvhnout. Myslil bys, že je naka šlechtična, kdybys nevedel, že je chudasova dcera, ktera doma snad ani soli nema na polevku a okna papir em zalepena. Ano i mladici po pansku si vedou, maj it drive dimku v iistech, než ruženec v rukou. Ve stari pak nemaji si zač chleba koupiti. Čim mene kdo plati, tim nadherneji se sati, vždyf jenom prdzni klas vysoko a pyšne hlavu nese. Bozumni lide tolikež rozumnš se oblekaji. Vehlasni cisar Rudolf, prvni cisar rakouski, dal si obracet kabat a pri- pomenul, žet lepe tak chodit, než v odevu rozedranem. Naš lid pak radeji v otrhanem chodi obleku, nebot ony hadry, jež nyni vetšim dilem se nosi, nedovoluji dalšiho upotfebeni. Hle, taka marnivost v odevu velkou jest uražkou Boži, a takim stane se, co Kristus Pan predpovida: Kdo se povyšuje, bude ponižen. Tyto zlorhdy nesou toho vinu, že prosby a modlitby naše nebivaji vyslyšeny. III. Časteji biva pak i človek sam vinen, že Bhh ho nevyslyši. Človek prosi Boha o zdar a atesti, a krupobiti mu role a viuice uplne zniči, dobytek nakažlivou — 168 pohyne nemoči, a ohen pripravi jej o dfim a majetek. Kterak to ? Optej se Joba trpeliveho a odpovi tobe: Biih dal, Buh vzal, jakož se Panu libilo, tak se stalo. Bhh opet uštedri, svata-li to vule jeho bude. Tak jest, Buh-li neda tobe, zač prosiš, anebo odejme-li, co maš rad, spolehej jenom pevne, že uštedri tobe neco lepšiho a mnohem vice, nežli oč prosiš, trpeliv^m-li jen budeš, jakož udelil Buh trpelivemu Jobovi a zbožnčmu Tobidši. — Gasto take se stdva, že uboždk spravedlivv na svete žddneho nemd zdaru, že chudobne žije a nouzi umiri Jakž to možno ? Zdaž modlitba spravedliveho u Boha nem' mocnd? O zajiste! Považ jenom chudčho Lazara. U prahu leži cely vredovity. Bohdč pak na každy den hoduje; chudasovi pak ni drobtiiv se stola neskvtl Jedine psi bobdčovi lizaji ranv jeho, vetši majice s nim utrpnosf nežli lide. V nejvetši bide Lazar umira; avšak andele duši jeho nesou do nebe •— v luno patriarchy Abrahama. I bohdč umiri v nejvetši sldve a lesku pozemskem; leč bohdč pohrben jest v pekle. S kterym bysi radeji byl? — Eci, chceš-li jak uboždk Lazar, anebo jako bobič onen nmriti? O duše milena! Buh-li v chudobe a bide nechiva te žiti a umfiti, pfeštastna jsi; nebof Buh nejlepši v nebesich vykaže ti misto. Proto take psano: Koho Bflh miluje, toho tresta. Nemusel-liž i Ježiš trpeti a tak vjit do slavy svč? Zdaž i Pan na hore olivetske se nemodlil: Otče, možno-li, necht odejde kalich utrpeni ode mne. A Pan nebyl vyslyšen, muselt kalich utrpeni piti, leč uvaž, čim Buh za to Ježiše obdaril! Modli se a pros, leč na konec modlitbv neopomen pridati: Otče, ne jak j d chci, ale jak ty chceš, tak se stan! A tak vezdy dobre budeš se modliti. Amen. Slavnost’ na nebevstoupenf Pane. Gteni ze skutkuv apoštoLskjch 1, 1—11. Poutnikum v zemi cizi nejsladčeji zrn' slova: Pujdeme domu! — K domovu leti p tak hnizdečko sve hledat, k rodne zemi specha dite, hledat mistečko, kde stala kolebka jeho; k domovu všaky rad vrači se poutnik rikaje: Všude dobre, doma nej- lip! Tolikež i prelaskavy Ježiš s veselim a radosti ku svemu nebeškemu Otci se ubiral ve pfibytek štastue večnosti. — Provazejmež dnes v duchu Ježiše na boru olivetskou, kteražto naleza se vne Jerusalema, jakož sv. Lukas ve skutcich apoštol- skych piše. I. 1. Sv. Lukas evangelista byl jednim ze dva a sedmdesati učenikuv Ježišo- vych. Bylte lekarem a malirem, vernym sv. Pavla soudruhem a společnikem. Mel zbožneho pfitele jmenem Teofila. Jemu psal evangelium začinaje s narozemm Pane až do na nebevstoupeni; nad to napsal mu jinou jeste pfekrasnou knihu o na nebevstoupeni Pane, seslam' Ducha sv., a rozsirovani sv. katolicke viry; popsalt tam taktež, co sv. apostolove činili, jak prvni kfesfane žili. Tato kniha raa mize v , skut- kove apoštolšti.“ Sv. Lukas začina dle dnešniho čteni knihu tuto: Prvni zajiste reč (sv. evangelium) učinil jsem, o Teofile, o všech vecech, kterež začal Ježiš činiti a — 169 — učiti, až do dne, ve kteremž prikazuje apostolom skrze Ducha sv., ktere vy volil, vzat jest: jimžto i ukazal sebe sameho po svčm umučeni ve rnnoh^eh duvodech, za čtvri- ceti dnov ukazuje se jim, a mluve o krilovstvi Božim, totiž o cirkvi sve sv. Jak meliby učiti, sv. svitosti rozdivati a nimestky misto sebe ustanovovati, aby kri¬ lovstvi praveho poznim' a oslavovini Boha po celem širilo se oboru zemskem. — 0 jak potešili a radostni byli sv. apoštoliim dnove, kdy Pin vstav z mrtv^ch, dlel uprostred niob! — Jak blaženi budou mi m oni dnove, jež [na večnosti s Ježišem budeme travi ti, štastne-li jen k večnosti onč dospčjeme. 2. Ježiš shromiždil verni sve v Jerusalemš, drive než od nich odebral se na nebesa, prikizav jim ziroven, by nerozckazeli se, pokud Utešitel Duch sv. ne- prijde, jejž Pin jim od Otce seslati zaslibil: A pojed s nimi, prikizal jim, aby z Jerusalema neodchazeli, ale očekivali zaslibeni Otcova, kteri jste slyšeli skrze usta mi nebo Jan zajiste krtil s vodou, ale vy pokrteni budete Duchem sv. ne po mnohych techto dnech. Zaslibeni toto desiteho dne po na nebevstoupeni Pine o letnicicli apoštolum vyplnšno. 3. Apoštolove byli doposud namnoze svetskymi jenom zaujati vecmi. Dotazuji se t-udiž Pina Ježiše: Protož, kteri se byli sešli, tizali se ho rkouce: Pane, v tomto-li čase navritiš krilovstvi israelske, aby slavnem bylo jako kdysi pred lety ? Za taki mar- nivi slova Pili ponekud je kiri slovy: Nenit vaše vec zniti časy nebo chvile, kte- rež Oteč položil v moči sve: ale prijmete moc Ducha sv. prichizejiciho na vis, a budete mi svedkove v Jerusalemč, i ve všem Judstvu, i v Samari, a až do posled- nich končin zeme, že j sem Syn Boži a Spasitel sveta. Tot ono krilovstvi, jež Pin zridil i pro nis rka: Hledejte nejprvi krilovstvi Božiho a spravedlnosti jeho, a ostatni všecko bude vim pridino. 4. Na ceste z Jerusalema na boru olivetskou ukončil Pin učeni sve. Na hore pak olivetske Pin rozprostrev ruce, požehnal naposled svvm vernem a ani na to hledi, pozdvižen jest v nebesa, a oblak prijal jej od oči jejich. Učemci se divi, domnivajif se jeste slyšeti Ježišuv libezn^ hlas, jeste jednou alespon preji sobi spa- tfiti milostny jeho obličej. — Leč neni ho vice! 5. V okamihu pojevili se dva mužove, v rouchu bilem, dva andele, ktehzto pravili: Muži galilejšti, co stojite, bledice do nebe? Zde na zemi neuzrite Pina, až Ježiš, kterjtž vzat jest od vis do nebe, zase prijde, jak jste videli ho jdouciho do nebe. Uzrite zajiste tehda Pina v oblacich nebeskčch s moči velikou a velebnosti. Bozmili! Ježiše vstupujiciho na nebe jsme nevideli, leč opet uzrime Pina v onen strašny den, kdy prijde v blesku a ohni soudit svet. Očekivimef Pina; a ač nevime dne ani hodiny prichodu jeho — chceme dnes nicmene uvažovati, kterak Pin opetne prijde, bychom na druhy jeho prichod byli pripraveni. II. Uplvnulot už tisic osm set let od doby one, kdy Pan z tohoto slzavčho odešel udoli; nadešlaf hodina jeho odebrati se k Otci nebeškemu. Prijdef jistojiste hodina mi i tvi, uderi jednou hodina ona, a my oba na večnost budeme se briti. Ješte jednou z hluboka povzdechneme, jednu jeste horkou slzu vyrom'me, odevzdime duši, naklonime hlavy — a nebude nis zde mezi živimi. — 170 1. Prave jak jednotlivei, tolikež i veškeremu svetu približi se hodina, umret veškeren lidsky rod, kdy P&n p rij de ve slave, by soudil svet. Slunce se zatmi, mesic nedd svetla sveho, hvezdy budou padati s nebe, a moči nebeške budou se hybati. 0 hrozmf bude to den odplaty; zeme ve prach bude rozdrobena, kdy Pdn prijde svet soudit! — Konec sveta blfži se každjfm dnem, každym rokem. — Popatremež na silneho muže, kteryž se smrti zapast, jak se sviji, jak pre- vraci sebou sem a tam, až kosti v tele mu pukaji. Jak hruzne nadjonaji se prša jeho! Z každeho vlasu kape pot smrtelny pred tim, než umre. A když umirati bude veškeren obor sveta, kdy se smrti zdpasiti budou moči nebeški i zemski, acb jakd tisen panovati bude na nebi i na zemi! — Strašno a hruzno jesti, kdykoliv blesky se križuji, a zeme pod bukotem boure se otrdsd, kdy blesk ohen vzniti, bubny viri, zvony na poplacb zvoni, a všickni žalostne volaji: ohen, ohen, hori! hort! Strachem byvaji často lide jako zkameneli, nevedouce kudy kam. Jakž pak bude tebda, když cely svet stdti bude v plamenech, kdy boure na mori bude hučeti, a kdy strašne zemetreseni predcbdzeti bude soudnemu dni ?! Všecka tato znameni toliko predzvesti budou strašnšjšich ješte veci. Sv. Rehor. 2. Velke bolesti trpi žena ku porodu pracujici: strašni sviraji ji bolesti, drive než narodi se dite. Veškerd priroda bude pracovati ku porodu, aby novy k soudu zrodil se svet. Považme jaky plod bude porodu onoho. More vydd mrtvoly sve a tolikež 1 zeme. Ode čtyr vetruv a od končin jejicb shrom&ždovati budou andele blasem trouby zesnule. — Kdo spočitd nesmirnš miliony lidi, pocbovanycb od stvoreni sveta, kdo vypovi onen počet, ktery pohrben bude až do soudneho dne? A bys ve¬ škeren pisek morsky a ričny spočital, počet tech, kteri povstanou z brobu v den soudnji, preče nedostihneš. Hlas trouby andelske zavzni a v ustrety pujdeme Soudci prisnemu my všickni. 8. Objevif se tolikež i znameni Syna človeka, križ svaty, prijde v oblacich nebeskych Spasitel v sl&ve a s andely Bo žimi, co Soudce niš spravedlivj'. S bizni a tresenim budou stati pred nim nirodove, ze knihy života pak čteno bude nam, co činili jsme dobreho a zleho. Uzrime veškery nepravosti od bratrovraha Kaina, až ku poslednimu zločinci, uzriš tolikež i sve vlastni nepravosti, bytbys zde na zcmi je tajil a skryval všemožne. Uzrimef tolikež i nevinnu spravedliveho, — čisti budeme skutky pokorneho; nebot lesknouti se budou jako bvezdy na jasnim nebi. — O jak oslavovati budou spravedlivi Boha Otce, Syna i Ducha sv. za prečetne milosti, jiehž dostalo se jim, proklinati budou tvrdošijni brišnici a volati: Hory padnete na nas, pabrbkove prikrejte nas! Budou do vol a vati se smrti, leč utikati bude pred nimi. Budouf uvrženi v jiceu ohne večneho. O duše ma co prospeje ti nepravosf a nešle- cbetnost? K čemu bude ti lest a šalba tva?! 4. Približit se konec sveta; nebude vice due ani noči. Stati budeme pred Soudcem večuym, jako dozrale na poli obili. Andele Boži budou ženci. Patr na prave strane krasnou nivu, posetou liliemi, — nevinne devy a mladenci, nabožni mužove a ženy. Jak prekrasne žari jejich svadebne roucbo, jsout pfibotoveni, vejit k hodum nebeskym. Popatr, pohled, duše ma, zdaž i ty j si uprostred nicb? Tam stoji čety svatycb mučenikuv a vyznavačuv, oblečeni v šarlat, palmy vitezoslavy držice v rukou. Vedle nicb jest učiteluv, spravedlivycb soudcuv a služebnikuv Božicli nevyslovny počet, kterižto Panu verne sloužili. Zdaž jsme mezi nimi take my? 171 — Pohlethnež i na stranu levou, kdo asi tam stoji? Patriš tam na nepre- liledny dav hfišnikuv, strašne davv modlaruv, opilcuv a clilipnikiiv, lharuv a ne- šlechetnikuv. Dozrali jsou ku žni pro duchy pekelne. Ve hrišich pohrouženi stoji tam jako v povodni krvave. Naplnenat mira nepravosti jejicli; očekdvajif toliko za- sloužene za hrichy odplaty. 5. A jako feni d noc pred bilym prchd dnem, kdy zlate slunko ze zdhori vvjde, tak rozezna se v soudny den dobre od zleho, pravda ode lži. Nebudef se vice nikdo tazati: proč to neb ono neni jinak, kdy as to se stane? Dve prupovedi vše rozliši a rozdeli, sladka ona: Pojdte vyvoleni Otce meho — hroznd ona: Ode- jdete ode mne zatracenci! — Jakou pak ty, o duše, zaslechneš? — Spravedlivi za Kristem pujdou do života večneho, hrišnici pak za pekelnym knižetem do trdpeni večneho. Kam o človečo pfijdeš ty? III. Duše krestanska, tvd i m a hodina se bliži, rychle pfikvapi! Zdaž pak uva- žuješ take nekdy, co na te čeka? Tak easto ze spasitelneho naporni..ani tropiš si posmech. Božim i cirkevnim prikazanim se vyhybaš, a Boha spravedliveho zapiraš. 0 rozvaž, že pfibliži se strašny den soudu, kde nebudeš moči vyhnouti ani zapriti neco. — Ilfišniku nekajicny, kteryž s pokanim vezdy odklddaš, o štastnou pak več¬ nost malo anebo zhola nic nedbaš, rci, čim Soudci prisnemu se zavdečiš, čim sobe Soudce onoho nakloniš? — Jak si pomužeš, až pred Soudcem vševedoucim budeš stati a všecky bficby a nepravosti sve zrejme pred sebou zriti ? Jak uhasiš tehda plamen pekelny, ktery pro tebe jest roznicen, až otevrou se ti dvere večnosti, kdežto žiti budeš, co jsi zde rozseval? O hrozny to bude den, onen den soudny! Rozum milj nemuže bo chapati, jazyk vysloviti a srdce me pred nim se trese a chveje. — 0 Ježiši laskavy, jenž jsi dnešniho dne k Otci vratil se nebeškemu a na pravici 'jeho ve slave sediš, pro tvych pet pfeborkycb ran prosim tebe, až zase pfijdeš sou- (lit žive i mrtve, smiluj se nade mnou! Kež tenkrdte s plesanim jiti moliu s tebou ve pfibytek Otce tvebo, ve slavu večnou! Amen. Šesta nedele po velikonoci. O vernosti. Cteni z I. listu sv. Petra 4, 7—11. Co myslite, rozmili moji, co drži veškeren sveta obor pevne, že se nesesuje? — co chram naš Bane, že se nerozbofi? — co drži pevne každe obydli, že ncupada ve zkazu? — .Te dna, jesti to vec draba a vzacna, jižto lide malo sobe važi, — snadno se ji zhostuji a snadno ji i ztraci. Bez ni by slunce, mesic a hvezdy v ni- vec se rozpadly, bez ni by chram Pane v sutinacb nas pobrobil. Kde se ji nedo- s tliva, — tam každe obydli, každa farnost, každe kralovstvi v nivec se rozpada. — Co zda se vam, jak jmenuje se tato vec nad miru vzacna a draba ? Vernost jest — 172 — jmeno jeji, ona vlastnost chvalnd, že totiž každč ve stavu svem verne plni, co po- vinnosf jeho mu uklddd. Vernost nam tolikež i sv. Petr ve dnešnim listu svem vrele odporučuje. L 1. Vernyin služebnikem Božfm byl sv. Petr, drive pričinliv}' rybdr, pak veruj posluchač a sluha Kristuv, když povolal ho k sobe rka: Pojd za mnou a učinim te rybdrem lidf. Jednou jenom poklesl v živote svem, že ze strachu pred Židy trikrate Mistra a Pdna sveho zapfel. Nad touto nevernosti svou horce plakal a pozdeji tim svedomiteji urad svuj apoštolsky zastdval, až život svuj dokonal na dfeve križe, Prdve z te pričinv napornimi i nds ku prave vernosti v prvnim listu svdm slovy: Nejmilejši! budte moudri, a aby nikdo nas nesvedl, bdete a modlete se, jak i nam Kristus pred svou smrti na hofe olivetske rozkazal, varujte se nepfatelstvi a Msku ustavičnou mezi sebou mejte. Nebot ldska pravd prikryva množstvi hrichuv. O kež bychom i my v prave, nepokalene ldsee krestanske pevne trvali! To bylo by nam prepevnou oporou časneho blaha a večneho spaseni. Cim pak možno pravou do- kdzati ldsku? 2. Za davnych dob, kdy hospod byvalo poridku a obydli lidska rovnež fidko byla k nalezeni, pustatiny pak byvaly velike, bylo skutkem velezaslužnym, pocestne prijimati pod strechu. Tak čteme o spravedlivem arciotci Abrahamovi, že poutnikum šel v ustretv, je do pribytku sveho zval a jim posluhoval. K tomu i sv. Petr nas napomina slovy: Budte vespolek privetrn k hostem bez reptdni. Jedenkaždy jak pri¬ jal milost, vespolek sobe posluhujte, jako dobri rozdavaci mnohonasobne milosti Boži. Darove Boži rozdilne byvaji rozdeleni. Nekdo ma svaly a udy mohutne a silne ku prači, jiny zase jest vtipne hlavy. Jednomu dal Buli hojne statkuv pozemskych, ji- nemu pak poslušne a zbožne ditky; jednomu urodnd pole, jinemu zase zdrave ruce. Mnohy nema s dostatek veci k životu potrebnych, jinemu opet uštedril BCih všecho nadbytečne. Buh neskoncene moudry nedal nikomu nadbytek daruv svych, aby sdm jich užival, nybrž aby take jinym pomahal, aby všickni lide byli štastni, verni roz- davaei mnohondsobne milosti Boži, nesčetnych dobrodini Božich. 3. Všaky dobry skutek, jejž koname, nema byti vykondvan k vuli časnemu zisku, ne ze ctižddosti, nybrž ke cti Boži a dušim ku spdse. Proto pravi sv. Petr: Mluvi-li kdo, mluviž jako reči Boži, posluhuje-li kdo, činiž to jako z moči, kterež Buh udeluje: aby ve všech vecech eten byl Bflh skrze Ježiše Krista, jemuž slava a panovdni na vekv vekuv. Každy at snaži se v povolam' svem verne Bohu i lideni sloužiti. — Boha zajiste nejvice ctime, ve stavu-li svem vernymi jsme kfesfanv, a tim žaro ven vernymi služebniky Božimi. Tak sv. Petr nam prikazuje. II. Smutno jest v take zemi, kde prave kfestanske vernosti neni. Vezeni byvaji tam zločinci preplnena, v ufadecli četne byvd nesvedomitych lidi. Toliko v one riši, kde vernost panuje, tam take prave vladne štesti a blaho. Nešfastne jesti každe obydli, kde neni mezi domačimi vernosti. Hospoddfove nemohou spolehati se na če- ladku, hospodyne nic nemohou pred ni utajiti a uzamknouti; v ustavične starosti 173 žiji za dne a ve strachu jsou tolikež i v noči. Kde hospodar nemhže se spolehati na delnika, že mu prdci verne vykona, kde delnik nespoleha se na hospoddre, že mu za- slouženou vyplati za prači mzdu, tam lide už na zemi prave maji peklo. Nenit tudiž ctnosti, kteraž potrebnejši by byla nad vernost kfestanskou. Chceme-li v povolam' svem verni byti: 1. Mnobo se pričinujme, po skrovnu pak mluvme, by prače naše nesla užitek: nebot kde mnobo jest reči, tam malo byva dila. Bylte rolnik nepečlivy, kter^ v lete neustale nafikaval, jak ma mnobo prače, a že nevi, čeho mel by se nejdfive chopiti. Když pak byl čas ku prači, ulehl do stinu, aby mu čas ušel. V nedlouhe dobe prišlo hospoddfstvi jeho do prodeje. — Tak^ch lidi' doposud lze najiti, kteri nemohou ani s dostatek vypovčdeti, jak nesmirne mnobo maji prače, — nemohout sami sebe dosti nachvdliti, jak mnoho prače juž vykonali! Za takym-li vsak človekem ndležite ddvdme pozor, pozname, že všecko jest prdzna sidrna. Nejmene zajiste možno spolehnouti se a db vero vati človekovi, ktery mnoho mluvi, a vice ješte slibuje. Vemy delnik mdlo mluvi, tim vice se pak pfičihuje, rozšafny muž radeji mene slibuje, vice pak plni. Takd vernost plati, ji možno du vero vati. 2. V mdle budmež verni, bychom i ve mnohem verni byli; často mald vec mnobo muže. Malou jenom skulinu voda ve hrdzi prodere, rychle-li ji nepopraviš, za- nedlouho celou strbne hraz. Jeden jenom kamen ode zdi se oddeli a ponendhlu zed se sesuje. V bitve jediny jenom vojin na strdži jest nevernem a tisice lidi skrz nej prichdzeji o život, — snadno bitva byvd ztracena. A čemu človek v malem uvykne, toho i ve velkem se nespusti. Jehlu jenom dite ukradne, vzrustd v zlodeje a život konci na šibenici; nepatrnou polirava si bošik jiskrou a cely dbm rudym vzplane ohnem. Proto pravi Pan: Blahoslaveny j si, služebniče dobry a verny, žes v malebyl veren, nad mnohem ustanovim tebe. Vehlasny persky krdl Cyrus vojiny sve takto napominal: Každy z vas tak musi bojovati, jakoby mel sam dobyti vitezstvi, a pak jiste zvitezime. 3. Neodkladejme na zitrek, co dnes snadno mužeme vykonati, nebot kdož muže vedeti, že zitrka se dočekdme ? Nenit vetši odpbrkym' vernosti nad vahavost a liknavost. Delnici snadno mohli by dnes prdci uloženou vykonati, leč oni pravi, že zitra takč jest den. Zitra pak prijde nepohoda a dila nemožno dokončiti. Lide mobli by dnes život napraviti, než oni tim se konejši, že jeste neni na kvap. Smrt je za- chvdti, a rddi by se pak polepšili, leč neni vice kdy. Tak neverni liknavci leta a dny ztraceji; a preče každy den jest v knize života našeho zaznamenan a strana jedna skutky dobrymi, jež jsme vykonali, anebo jest prazdna, protože jsme cos dobreho vykonati obmeškali. Jak žalostne budeme počitati v den soudny pfečetna leta, dny a hodiny, jež jsme zanedbali! Treba pracovati nyni, pfijdet iioc, kdy nebude lze pracovati. 4. Chceme-li verni byti v povolani svem, varujmež se zisku svetskčbo, nebot vernost kfestanskou často raui anO i usmrcuje. Vladar kter^ da se podplatiti, pravo poddanych a blabo cele zeme za pomijejici peniz proda a tim pfečetne lidi do ne- štesti strhuje. Nepfijimejtež darbv, napomina Dueli sv., nebot dary oslepuji soudee a pravo a soud podvracuji; dary zabranuji pravy soud, jako uzda ustfim vložena. Celed, ktera sama si bere a prava se do maha, anaf dle vypočtu sveho se domyšli, že nedosti velkou dost&vš, mzdu, krade a učastnikem jest zlodeju v, jichžto každe obydli se obava; tudiž i Buh takou nevernou čeled’ zavrhne. Cim vetši mzdu za prači zde dostavdš, tim menši odplaty dostane se ti v nebesicb. Čim nepatrnejši mzdu zde m&š, tim vetši odmena uchystana ti na nebesich. — 174 — 5. Vernymi-li chceme byti služebniky Božimi, m us ime obtiže stavu sveho trpelive a radi nesti; vždvt netrpime sami, i druži trpi s n&mi, trpi tim vice, cim vice my se obtižim vyhybame. Kamen na kameni speciva, tram s tramem pevne je spojen, by obydli naše se nam nezhroutilo. Kdyby jeden jenom tram popustil, cele staveni se zborti. Tak jest i mezi lidem zde na svete; každy musi tihotu povinnostf svych verne nesti, jeden druhčmu v tiži ulevovati. Jediny jen neverny človek celemu obydli, celemu sousedstvu, cele riši život ztrpčuje. Protož duležite a velepotfebne jest naučeni, jež dava nam sv. Petr: Posluhuje-li kdo, činiž to jako z moči, kterčž Buh udeluje, aby ve všech všcech eten byl Buh skrze Ježiše Krista Pana našeho. III. Jist^ krat chtel v čas vdlky, kterdž po sedm trvala rokuv, vernost svych vojinuv zkusiti, aby zvedel, jak dalece muže jim duvefovati a na ne spolehati. Pre¬ vlekli se za obyčejneho jezdee, pridelal si falešny vous, by nikvm nebyl pozn&n a vzal sebou nad to bojne penez. Dojelt do vsi, kde prvni straže mely stanovisko vy- kdzane, za nedlouho spr&telil se s vudei a hojne vystrojil jim body. Vojini celi roz- jareni pokrmem a napojem, uplne nepfitele pustili se žretele. Namluvilf tolikež prvni straži, kter&ž netušeny vpdd nepfitele mela odraziti, by i vojini na straži stojici brali učast na hodech. Milenidi opustili vojini sva stanoviska, odšedše do krčmy, a bojne nahybali z plnych poharuv, pfipijejice na zdravi bostitele neznameho bezstarostne a vesele. Jenom jeden vojin byl, ktery verne na miste mu vykazanem ostal, jmenem Skala. I pro nej soudruhove prišli, by do krčmy jej vlakali, pravice, že všem dobre se tam nad miru dan; nač by i on s nimi neužival, vždyt nyni v noči nepfatelskeho vpadu neni se co bati. Leč Skala odvetil: Byf by všickni krali se zproneverili, a vojsko prepadeni ponechali, ja dle nich riditi se nebudu. Kral nad miru byl v srtlci potešen, slyše tato slova verneho sveho vojina.. Selte sam pro nej, by bo seznal, a nalezi kterak pilne na straži vse pozoruje, by nepritel branic pfekročiti nemokl. Cizinec stavel se opilym a Skalu plisnil z tobo, že se soudruhy nedrži, a s temi slovy zaroven podaval mu pohar s vinem, by na jeho zdravi jej vyprazdnil. Skdla uchopiv pohar, mrštil jim o strom fka: Tak staniž se i tobe, ještere jedovaty, kte- ryžto soudruhy me loudiš, by neverni byli krali a zemi. Pak zatfepav cizincem pravil: Odejdi mi z oči, pokušiteli; kdybys rozšafnym byl mužem, nesvadel bys mne ku zlemu! O hodinu pozdeji pficvalal jeden z vyššicb d&stojnikuv a doručil Skalovi list od krale, pozdraviv ho zaroven co Setnika one setniny, pri niž jako prosty vojin se nalezal. Kral pro vernost jeho jej povyšil, rozkazav zaroven, by všem opileum roz- kazal pred krale predstoupiti. Jelikož vojini tak byli zpili, že nemolili stati na nobou, naloženi na vuz a časne rano pfivezeni pred krale, kteryžto jicli uprostfed sboru vojenskycb veliteluv jeste pofade pfestrojen, očekaval. Znate ume, padouši? — kral jim zabrimal. Ihned byli vystfizliveli, vedouce, že jim jde o hlavu. Skala pak po- kleknuv pred krale prosil o milost a odpušteni. Vaše štesti, že aspon jeden mezi vami byl veren jemu k vuli daruj i vam život. Tak^mito vojiny krale nebeskebo jsine taktež i my. Povobitii a stav naš tot stanovisko, na nemž stojime na straži, kdež postavil nls Buh nejvyš moudry. Stujmež pevne, a verni budme všaky v po volani svem, až Pan nebes a zeme nas ze straže odvold, by vyplatil nam žold zaslouženy slovy: Tak dobre, služebniče verny, žes v male byl veren, nad mnohem ustanovim tebe: vejdi v radost Pana sveho! Amen. - 175 — Slavnost’ sestani' Ducha sv. neboli letnic. O Duclra sv. Ct.eni ze skutkuv apoštolskych 2, 1—11. Zeme touži a dychti po dešti ovlažujicitn, kdykoliv sucho panuje. Deštiček povlovny a mirny ji občerstvi a uplne oživi. Toužebneji čekali však sv. apostolove Ducha sv., jejž P;iu seslati jim pfislibil. — Zeme dlouhym deštem nad miru zvla- žend. potrebuje hfejicich paprskuv slunečnych, aby ji vysušily a ohfdiv; vice však potreben byl svet ubohy paprskuv slunce ouolio, jež Dueli sv. prave od dnešni slav¬ nosti na zemi rozžehl, jimžto apoštoly nebeskymi dary naplnil a veškeren svčt obra- doval, jak skutkove apoštolšti utešene o tom poda vaji svedeetvi. I. 1. Padesatj den po velikonoei a desdty den po na nebe vstoupent P&ne se približil, slavnost letnic, znamenita a pamatnd slavnost židovski, upominka, že Buli na bore Sinai ve blesku a bromu Mojžišovi dal pfikazint pro lid israelsky. Lidstva ze všech količin četne byly ve meste zdstupy, kterežto prišly, aby ve cbrdmu Hospo- dinu se uklonily. Apostolove a učenici Paue s matkou Boži Marii byli zavfeni v dome jedilom ze strachu pred židy, kterižto ukfižovali Ježiše a i jejich bezživoti hledali. Nal)07.nym rozjimdnim a postem pfipravovali se na onolio zaslibeneho Tešitele, Ducha sv., učitele, Boha a Utešitele. — Horoucnou po nem dychtili toužebnosti, volajice a prosice slovy cirkve sv.: Pfijdiž Duše sv., sešli s nebe paprsek svetla sveho, pfijd’ v dafich boliaty! Otče chudych, pfijdiž! — I ndm zapotrebi Ducha sv., zdaliž pak jsme i my na prichod jeho hodne se pfipravovali? 2. O devate hodine rano, kdy nejčetnejši zastupove ku chrdmu se ubirali, stal se pojednou vichor a boufe nad domem, kdež byli sv. apostolove s Marii matkou Boži. Moliutny vichr byl znamenim Ducha sv., v nemžto lidem chtel se zjeviti. Olinivi jazykove vznašeli se rozdeleni nad hlavou každeho ze sv. apoštoluv. Timto plamenem Dneh sv. jim se pojevil. Sv. apostolove celi rozradovani, napi učni dary Ducha sv., štastni a blaženi velebili a oslavovali Boha tak nad miru dobrčho a laskaveho, 3. Kolem obydli četne nahromadilo se lidu. Pfichvdtalit, aby videli a slyšeli ? co se tu zdzračneho udalo. Srdnate a neohrožene vystupuji sv. apoštolovč verejne, 12 — 176 — rozhlašujfce nauku Pane. Veškeren zdstup slovflm jejich pozorne uasloucM: Partštf, Medštf, Elamitštf; obyvatele Kapadocie, Pontu, male Asie a Frygie; i ti, kteff by- dleli v Egypte a y jižnf Libii, pffchozf z Rima, ti všickni naslouchajf slovum a každy tak snadno reč jejicli chapa, jakoby mluvili po domorodsku. Rekove slyši' je mluviti fecky, Arabove naslouchajf jejich mluve, kteraž rodne mluve jejich se podoba. — Jak te to podivno ! Sv. apostolove drfve tak bojacnf, a nynf srdnatf a neohrožem'! — pred neddvnem jeste opovrhovanf rybafi galilejštf, a nynf mužove veleučenf, kten rozličnymi mluvf jazyky. At jest kdo z krajiny kterekoliv, rozmlouvajff s nfm ve mluve domorodne. Kdo to zpusobil? Duch sv., jejž Pan svym vernym byl seslal, aby je vsemu vyučil a všecko jim ohlasil, čehož jim vedeti treba bylo. O, jak zapotfebf jest i nam Utesitele Ducha sv. — jak treba Ducha sv. naši' osade, farnosti ano vsakemu obydlf! I nam Pdn Ježiš Ducha sv. zaslfbil — i nam Pdn Ducha sv. seslal; kterakž to, že tak malo o Duchu sv. vime? — Proto, že mdlo snažfme se Ducha sv. poznati, že poskrovnu Ducha sv. ctfme a často sami Ducha sv. ze srdce vypuzujeme. Protož rozjfmati budeme dnes o Duchu sv. II. Když sv. apostol Pavel na svfch cestdch prišel do mesta Efezu, nalezi tam dvandcte mužuv, kteff v Krista vefili. Otazalf se jich, zdaž prijali take Ducha sv.? Odvetili mu, že o Duchu sv. neslyšeli, a že jsou toliko pokresteni kfestem Janovfm. Sv. Pavel je vyucil a pokfestil dle rozkazu Pana Ježfše, vzkladal na ne ruce, čfmž udeloval jim svdtosf bifmovanf; i sestoupil Duch sv. na ne a uaplneni jsou dary jeho. — Tolikež i my pokresteni jsme kfestem z rozkazu Pana Ježfše, i na nas biskup, nastupce apoštolsky, vzkladal ruce udeluje nam svatost bifmovanf, tak že i na nhs sestoupil Duch sv. Zdaž pak take všickni vime: 1. Kdo jest Duch sv.? Duch sv. jest v nejsvetejšf Trojici tfetf Božskou osobou, kteryžto od večnosti od Otce i S.yna pochazf. Jestif pravy a živy Buh, Bohu Otci i Synu ve vsem roven. Kristus zaslfbil svym vernym Ducha sv. seslati temito slovy: Utešitel Duch sv., Duch pravdy, kterehožto vam Oteč pošle ve jmenu mem, ten vas nauči vsem vecem. Pak pfikazal Pdn kfestiti ty, kteff v nej uveff ve jmenu Otce i Syna i Ducha sv. A sv. Jan, tento zvldštnf milaček Pane, pravi: Tfi jsou, kteff svedectvf vydavajf na nebi: Oteč, Slovo (Syn Boži) a Duch sv.; a tito tfi jsou jedno. — Laskou večnou miluje Oteč Syna sveho jednorozeneho, Idskou večnou miluje Syn Boži' Otce nebeskeho — a vyronem lasky teto večne a Božske jest Duch sv. Duch Pane vzndšel se nad vodami dffve, nežli svet byl učinen; Duch sv. vzndšel se ve zpusobu holubice viditelne nad Ježfšem pfi kfestu Pdne, dnes ve zpusobu ohni- vych jazykuv rozlil se na sv. apoštoly a dary sv^mi veškeren svet obradoval kfe- stansky a Duch sv. prave tak cfrkev sv. oživuje a ffdf, jako duše oživuje a rfdf telo naše. — Popatftež, duše milene, jak laskave se ndm Duch sv. co tfetf Božska osoba zjevil! 2. Co v nas Duch sv. pusobf? Ont dovršuje spasenf naše. Buh Oteč stvoril nds a šfastny a svaty učinil nas na duši i na tele. Když pak hffchem prvopočdteč- nym nevinnosf a blaženost jsme potratili, vykoupil nas Syn Boži a ztracene pravo - 177 — dftek Božich, časne blaho a večnou sphsu nžim zase vydobyl. Toboto blaha a štesti nžis učastnjmi čini Duch sv., oni posvečuje a čini nas ditkami Božimi, dediči života večneho a spoludedici Ježfše Krista. Duch sv. pusobi v nas milosti svou, že jsme bratfimi a sestrami Ježiše Krista, udy cirkve sv. katolicke a pri spiva a podporuje nas milosti svou, bychom šfastne života večneho dosžihli. V Duchu sv,, uči sv. Pavel, znamenani jsme, kteryžto jest zavdavkem dedictvi našeho. Duch sv. mluvil usty prorokuv v zakone starem a mluvi taktež i usty apoštoluv a jejich ndstupcuv v zži- kone novem. Nebot dle slov sv. Petra nikdy nebylo pronešeno proroctvi vuli lidskou; ale Duchem sv. jsouce nadchnuti, mluvili sv. Boži lide. Tolikež i Pan nžistupcum svym dal zaslibeui: Nepečujtež, kterak anebo co byste mluvili; nebot dano vam bude v onu chvili, co byste meli mluviti. Nebot nejste to vy, kteri mluvite, mfbrž Duch Otce vašeho, kteryž mluvi ve vds. Duch sv. doposud cirkev sv. vyučuje, aby ve vire nepoklesla, a neustavne usty biskupuv a kneži mluvi. — Duch sv. taktež i v sou- kromi v srdci tvem, duše zbožna, mluvi, kdykoliv nabožna myšleni a zadosti v nitru tvem vzbuzuje. Jestit Duch sv. jako tiehounky veterek, ktervžto povlovne lodičku ku predu žene. Touto lodi jest duše naše; hledmež, aby vezdy Duch sv. tuto lodičku ridil a spravo val. — Ont fidi moudre, by ve štesti nezpychali, potešuje zarmoucene, by nezoufali. — Jak bdzlivi a smutni byli sv. apostolove pred prištim Ducha sv., skryvalit a zamykalif se nevedouce, kamby meli se uchyliti. Duch sv. na ne se- stoupil, i stali se z plachych ovec statečnymi a neohroženymi lvy, hotovi jsouce pro jmeno Ježiš trpeti pohanu a potupu. Ješte i nyni nejedna duše o samote vzdycha, nejedno obydli v nouzi a bide strida; a pokud Duch sv. tam nezavita, nenit tam ni radosti, ni blaha, ni veseli. Zavita Duch sv. a lile, duše plna jest radosti, obydli plno jest blaha a slasti. Človek onen, jemuž ddno sladkost okusiti Ducha sv., ten vola slovy knihy moudrosti: O Pane! jak dobry a sladky jest Duch tvuj ve všech vecech. Tech, kteri pobloudili, mile volaš, pripominaje jim hfichy jejich a pfimlouvaje jim, aby ode zle odchylili se cesty. Duch sv. jest nam studnici nepfebernou všelikčho dobra; Ont napaji nas milosti smilovani a lasky Boži. O nem di Pan Ježiš: Zižni-li kdo, prijd’ ke mne a napij se. Kdo veri ve mne, potekou, jak pismo pravi, prameny vody žive z nitra jeho. To pak reki o Duchu, kterehož meli prijmouti, ktefiž uvefili. Duch sv. jest pfeštedry ddrce milosti Boži, kteroužto nas posvečuje. Ovoce pak Ducha sv. jest: ldska, radost, pokoj, trpeiivost, dobrotivost, dobrota, dlouhočekdni, tichost, vira, mirnost, zdrženlivost, čistota, uči sv. Pavel ke Galat. 5. 22--23. Kde take ovoce neni, tam marne hleddš Ducha sv. 3. Kde vsak Duch sv. prebjva ? Duch sv., darce všelike milosti, prebyva v onom kraji, v one zemi, kde moudre a spravedlive se vlddne, a kde poddani mile- radi vrchnosti jsou podrobeni; kde malo jest sporuv, tim vice však rozšafnych a zbožn^ch lidi; kde bezpečno všude možno j iti, kde role jsou krasne obdeldna a v sa- dech chutne zraje ovoce. Duch sv. preb^vd v one farnosti, ktera pečlive a zbožne md duchovni pastyre a bohabojne farniky, chrdmy skvostne ozdobene, četne vedle cest a roli križe —• kde v nedeli a ve svdtky hojne veficich pristupuje ku stolu Pdne, kde v hospode krome pocestneho zridka koho z domacich lze spatriti; kde neni pi- januv a karbanikuv, kde však četne jest tech, kteri bliznimu skutky duchovniho i telesneho milosrdenstvi prokazuji; kde neuzriš nadhery v odevu, kde však za to oltžre pfeskvostne byvaji okrdšleny — tam kde jest škola preplnena piinymi ditkami a kde m žilo jest souduv a rozepfi; v one farnosti bydli Duch sv., kde neslyšeti v noči — 178 — vtfskaiu' a hulakani rrdadeže zhffele, kde však v den nedelm' zbožnym zpevem Bfih ve chrhmu byva oslavovan. »Protož nebvvejte neopatrnf, ale rozumejici, kterž jest vule Boži. A neopijejte se vinem, v nemž jest chlipnost; ale naplneni budte Duchem sv., mluvice sami sobe v žalmich a chvalacb, a v pisničkach duchovnieh, zpfvajfce a plesajfce v srdcich svych Panu.“ Efezsk. 5, 17—20. Duch sv. v onom pfebyva dome, kde hospodar jest pilny a rozšafny, hospo- dyne pak matka pečliva a starost liva, ditky zvedene a zbožne, celed pak verna a delni — kde neslyšeti kleni' a nadavek, nfbrž pisne sv. a zbožne —■ kde stfecba jest cela a dobre krvta, svetnice čistotne umetenh, stoly, lavice a nafadi' bile a čistotne — v obydli, v nemž nem' sice prebytek a bokatstvf, kde však tim vice jest skrom¬ nosti a spokoj enosti. — Dueli sv. u onolio pfebyva človeka, ktery ve kfesfanskem naboženstvi dobre jest vycvičen, a ktery i vi'ry sv., když treba, se zaujme a zastane, ktery v povolam' svem jest spokojen, povinnosti sve verne pint, ktery vice dba o nebe, než!i o statek pozemsky — u onoho, kterj zbožne zde žije a boliat na etnosti a dobre skutky v nebesa se ubira. Taky človek živym jestchramem Ducha sv., o nemž sv. Pavel pravi: Nevite-liž, že chram Boži jste, a že Duch sv. ve v&s pfebyva? Kterikoliv Duchem Božim vedeni byvaji, ti jsou synove Boži. Co zda se vara, u nus-li take Duch sv. pfebyva? — ve farnosti naši — anebo ve pfibytku našem? Kde Duch Pane, tam i svoboda. II, Kor. 3—-17. 4 . Co jsme Duchu sv. povinni? Chvdliti, velebiti a oslavovati Ducha sv., treti Božskou osobu v nejsvetejši Trojici, tot popredni povinnosti naši. Proto jest u kat,olickych kfestanuv pradavnym obyčejem dikucineni: Slava budiž Bohu Otci, i Synu, i Ducha sv., jakož byla na poč&tku, tak i nyni a vždycky, až na veky vekuv. — Povinnit jsme upraviti Duchu sv. mily pribytek, chceme-li, aby u n&s pfebyvah očistiti tudiž srdce od hfichu, vyvrhnouti ze srdce hrišne navykj r , ohraniti se svaru a hadek se sousedj a vypuditi z domu lidi bezbožne a pohoršlive. Nemožno dvema panum zaroveh sloužiti. Nevite-liž, že udo ve vaši jsou chramem Ducha sv., kteryž pfebyv4 u vas, kterehož mate od Boha, a že nejste svoji? — Ducha sv. musirne tudiž prositi, aby k nam zavital a s nami zustal, jako činili sv. apoštolove. Oteč nebesky pak dobreho Ducha udeli tem, ktefi zah prosi — uči Pan Ježiš. — Nesmi- mef zarmucovati Ducha sv. hfi'šnymi mvšlenkami, nesmimet odpuzovati jej rouhanim a obydli jeho neprzniti hfišnymi skutky. Popfedne pak mame varovati se hfichuv proti Duchu sv.,, o nichžto Pan sam pravi, že nebyvaji odpuštenv ani na tomto aui na onom svete. Prekrasne nas tudiž sv. Pavel napomina: Ned&vejte mista dablu. Nižadne hrišne slovo nevychazejž z ust vašich. A nezarmucujte Ducha sv. Božiho, v kteremžto znamenani jste ke dni vjkoupeni. Všelika hoikosf a hnev, i rozzlobeni se, i krik, i rouliani bud odjato od vhs se vsi zlosti. Efez. 4. Tak Duch sv. hude pfebyvati ve vas. III. Na mnohych mistech mivaji verici chvalny zvyk, že o slavnosti svatodušni pfibytky sve obiluji, okna pak a dvefe zelenimi kiišli ratolestmi, pravice, abv Duch sv. k nim zavital a prebival u ničli. — Obyčej to zajiste chvalnf; leč lepšim a krasuejšim zvykem, kteryž Duchu sv. vice se lihi, jest, očistiti nitro sve od zljch - 179 navjklosti' a v nitru ozdobiti Duchu sv. pfibytek etnostmi a dobrymi skutkv. Tak zajiste Duch sv. k nam zavita, daruv ncbeskvch nam uštedff a večne bude s nami bjvati. O, prijd’ Duše sv,, napln srdce svych vernjch a ohefi lasky sve v ničli zapal. Piijdiž a obnoviž svet ku eti a slave Boži' a ku spasem' našemu. Amen. Pondelf svatodušni. D a r o v 6 I ) n o h a s v a t 6 h o. Členi ze skutkuv apoštolskyek 10, 42—48. Pfekrasny chrarn Boži' jest vesmiT; všemohouci Buh, Tvurce všehomira, sidlo svč v nem ma, a vesmir hlasa slavu a velebnost Tvurcovu. Preskvostnym chramem Božim jest všaky Bobu zasveceny kostel; Ježiš Kristus, Syn Boži, v nem pfebyva, k jeho cti a slave stavi se oltafe, pfečetne hori na nieb svice a ehvalozpevy zbožne a hlasne v nem se ozyvaji. Preušlechtilym chramem Božim jsi i tv, duše kresfanska, v tobe-li Duch sv. prebava a dary nebeskvmi te obohacuje, jakož obohatil dary svymi verne posluchače sv. Petra dle slov skutkuv apoštolskych. I. 1. V Cezarei, znamenitem meste zeme zaslibene, žil v prvopočatku cirkve sv. vznešeny setnik, jmenem Kornelius. Ač zrozen z rodičuv pohanskych, poznal nicmene Boha jedineho a praveho, časte vykonaval modlitby a bojne udoloval atmužny za tim iičelem, aby mohl verne Bohu sloužiti. Co toužebne od Boha žadal, toho se mu take dostalo. 2. Jednoho dne z rana okolo hodiny devate, kdy Kornelius se modlil, pojevil se mu andel Pane, poručilt mu, aby dal zavolati Simona Petra, kteryž tehda bydlel v Jope, kteryžto v prave vire jej vyuči a kteryž zaroven mu oznami, co ma činiti, aby dosahl života večneho. Tou prave dobou Buh sv. Petrovi u videni rozkazal ne- toliko Židum, nybrž i pohanum hlasati evangelium a kfestiti je. Poslove Korneliovi prišli k nemu, s nimiž bez prodleni vydal se na cestu. Nalezli obydli preplnene po- hany, ktefi toužili po pravem učeni a s touženim na sv. Petra čekali. — Hle, jak rad dava se Buh ualezti lidem, ktefi s pravou hledaji Boha snahou. 3. Sv. Petr začina hlasati vefejne o Panu Ježiši, Synu Božim, žet on jest Spasitelem sveta, od Boha poslany Vvkupitel, a že bude soudeem spravedlivym živych i mrtvych. Poučili je o tom, kterak proroci mnoho set let napfed o Panu prerokovali — kterak Kristus divy a zazraky dokazoval a osvedčoval, že jest od Boha poslan -- kterak od zarputilych Židuv byl ukfižovan, avšak tfetiho dne zase vstal z mrtvych, vstoupil na nebesa a apoštolum nafidil, aby učeni jeho všude lilasali, a že ti, kleri v nej uvefi, skrze jeho zasluliy dosahnou odpusteni hfichuv a večneho spaseni. — — 180 V pravde pferadostne bylo to poseistvf pro pohany po spaseni prahnouci. Proto take pozorne slovum sv. Petra naslouchali. 4. Jeste sv. Petr ani kazam neukončil, a hle, tu stal se zizrak! Duch sv. sestoupil na posluebače sv. apoštola, naplniv je sv/mi dary, že i oni jako sv. apo¬ stolove rozličn/mi mluvili jazyky, velebice a oslavuj ice Boba, kter/žto sv/m vern/m tak nepfebern/ch udeluje milosti. — Tak ble prehojne odmežuje Bub dobroti v/ a laskav/ verne posluchače slova sveho. Ducb Pine, kter/žto usty nimestkuv Božich mluvi, rozlevi se v jejicb nitru a dary sv/mi je obobacuje. 5. Tovaryši sv. Petra, kterižto byli z obrizky, drive nežli stali se krestany, nemilo nad tim ustrnuli, že ducb sv. i na pobany dary sve vylil; domnivalit se, že štesti toto j edine Židum jest vybraženo, jimžto popredne bylo zaslibeno. Leč Buh nehledi na osobu lidskou, u neho nestivi rozdilu mezi Zidem a nežidem, Bud si nekdo Zidem anebo pohanem, Nemcem, Vlachem anebo Slovanem, u Boha toliko ctnosti plati a dobre skutky. — O, jak preliskav/ jest Oteč nebesk/, že i nis ne- zavrhl, n/brž že prijal nas krtem sr. za sve ditky — jakož i pohany v obydli Kor- neliovu shromiždene za ditky svč prijal. 6. Petr udalosti touto utvrzen byl v tom nahledu, že premilostn/ Bfih i po- hanv do cirkve voli a proto pravil: Kdo muže zabriniti, aby nebyli pokrteni tito, ant Duch sv. je vyvolil a dary svymi oblažil jako i nas. Bozkizalt, aby pokrteni byli ve jmenu nejsvetejši Trojice, II. Jsmet i my pokresteni, živym jsouce chramem Ducba sv., leč jako ve chrimu novostavenem ibned pravf Bub, Ježiš Kristus, v nejsvetejši s vit os ti oltifni neprebvvi, tolikež i množi kresfane Ducha sv. v nitru svem nemaji. Strom po ovoci poznin byva, dle darfiv Ducha sv. pak prav/ kfesfan, chramem-li jest Ducha sv., čili ne. Tak/eh to daru v Božich jest sedmero: 1. Dar moudrosti. Krišna a vibni jest žare jitžni, anat po jasnjch rozlevi se horach, puvabna pak žare sluuečni, kteražto pline a hory svetlem sv/m obživuje, leč puvabnejši a dražši jest sv. moudrost, kterižto nis vyučuje všecko dobre poznati, dobre voliti a zleho se varovati, vubee všecky prače sve tak konati, aby Bohu byly ke cti a slave, nim pak ku spaseni večnemu. Tot ona moudrost pravi, jižto nelze zaplatiti ani zlatem ani stribrem; kterižto od Boha prichšzi, jižto Duch sv. nim udeluje. Mladistvemu krali Salomounovi dal Buh na vuli, prositi budto o vitezstvi nad nepritely anebo zidati o dlouh/ život. Kril pak takto Boha prosil: Hospodine! nalezl-li jsem milost pred tvari tvou, udel mne moudrosti, abych dobre vlidnouti mohl lidu tvemu. Prosba tato Bohu tak byla prijemni, že Biih krome moudrosti obmjslil jej tak nadbytečne bohatstvim a slivou, že nejslavnejšim byl mezi panovniky svetsk/mi. — Oo prospel by nim nadbytek bohatstvi a slivy — co prospelo by detem dedictvi pfebohate, kdyby moudre toho všelio nenživaly? Popredne tudiž o moudrost vz/vejme Ducba sv., ostatni vse bude nim pridano. 2. Dar rozumu. Moudrost, jakouž lide se honosi, jest dvojaki, svetska a du- chovni. Mnohy vychloubi se moudrosti a vztahuje moudrost tuto na veci svetske, — 181 — ku veeem pak duše a večneho spasenl zhola jest neteenym a nemoudrym, any{ zdaji' se mu prehluboke, pfevznesene, jako komornlkovi zamorske kraiovny Kandaces. Ubirali se z Jerusalema do rodne vlasti sve a obiral se čtenlm pisma svateho. Sv. Filip, jJhen se k nemu pridružil, otazuje se ho, zdaž take rozuml tomu, co čte ? Jak mohu rozumeti, odvetil on, ant nemJm nikoho, kdo by mne to vyložil ? Prosim te, povez mi, o kom prorok mluvl ? Sv. Filip, Ducliem sv. osvlcen, mel dar rozumu, vše tak srozumitelne mu vysvetlil a rozložil, že Zamofan pravdu vlry sv. poznav, dal se pokfestiti. — I sv. apoštolum dalo so napodobne, že totiž pred sesldnlm Ducha sv. vsemu nerozumneli. Proto jim PJn pravil: mnoho mel bych vam jeste mluviti; ale nemiižete toho nym' snesti. Až prijde Utešitel, Dneh pravdy, ten vas nauči' všem veeem. O, jak četne jest doposud kaclruv a nevercuv zde na svete, kteri bud doposud pravdy vfry sv. nepoznali, anebo kten' krive jine vyučujl. Potfebat nam všem daru rozumu, abychom viru pravou poznali a kriveho učeni' pilne se vystrlhali. 3. Dar rady. Svet plny jest zmatkuv, nesrovnalostmi tolikež preplnen jest život lidsky. Snadno človeku možno se pomasti a poplesti, tak že prečasto nevi', co melby zvoliti — co melby činiti, aby prave jednal. Tak mnohdy mladik sem tam bloudl, neveda, ma-li ve stav manželsky vstoupiti anebo svobodnym zustati? Za- mjilena sedi' panna nevedouc, m4-li se provdati anebo stav zvoliti panensky? Cely rozmrzen pfechJzi' hospodJf sem a tam hledaje v trampotach a svizelecb dobre rady. Duše jeho jest chora, srdce skličeno; a ač všemožne od lidi' rady se dožaduje, preče malokdo pržve mu raditi umi'. Poprosili Ducba sv., i opet poema byti dobre mysle, dosablt daru rady, ri'di' se dle rady teto a hle, spravne a dobre jedna. O to j sem prosil — di' Salomoun — i danf mne rozum, volal j sem, a Ducb moudrosti uhostil se ve mne. Moudr. 7. 7. Poprostež o drahocennj dar rady Ducha sv. popredne vy, kteri stav svuj jednou provždy chcete zmeniti; — vy, kten' v nebezpečl často se vydavJte, aby Duch sv. byl rddeem vam. 4. Dar sfly, krestanske statečnosti. Ti, kteri' nabožne chtejl živu b^ti, pro- tivenstvl musejl trpeti — pravi' sv. Pavel. Kdo vsak tak jest statečen, že by všemu pokušenl odolal, všecky obtlže zdolal? — Sv. Petr zaprisahal se, že chce Krista nasledovati i k smrti; odvedeni Pan pred soudeo a slab J devečka statečneho svateho Petra premohla, tak že Mistra a PJna sveho trikrate zaprel. Kovnež tak i ostatni sv. apoštolove se rozprchli a ze stracbu pred Zidy se uzamkli. Sotvaže Duch sv. na ne vstoupil a daru slly jim udelil, tu statečne a neohrožene vystupujl naproti nej- zarvtejšlm a nejurputnejšlm nepMtelum Ježlšovym, oznamujlce učeni jeho verejne a nemJlo jsouce z toho potešeni, že pro Ježlše mohou trpeti pohanu, ano i smri mu- čenickou. — O, kež bychom tak neohroženymi byli tolikež i my! — Kolikrate slibuješ ty, mladlku kresiansky, polepšiti život svuj — ty, devo, vyhybati se nedovolenym zui- mostem — ty, opilče, varovati se pitky a nestrldmosti; nahodi se pflležitosi, tu nedo- stava se v4m statečnosti, prave slly krestanske, a vy opetne klesate do hrlchu. Jak často melby hospodaf a hospodyne, rodičove a predstavem' sve podrlzene varovati a vj r stn'hati; avšak nad miru bivate shovlvavl a proto povinnosti sve nečinlte zadosi. O, poprostež snažne Ducha sv., aby uštedril vam dar slly, abyste se sv. Pavlem mohli rlci: Všecko mohu v tom, kteryž mne sili. 5. Dar umenl, praveho, kfesianskeho umenl. Žadny učeny s nebe nepada: Buh človekovi rozum a soudnosi udelil, aby se vzdelaval. Leč jak byvame tvrdohlavl, - 182 — jak nesnadno ujlma se v nas dobre naučeni, človeka-li Duch sv. neosvltl! A preče jest poučeni dltkam a nam vsem nevvhnutelne treba. Byfby rodičove ničebo dltkam nezanechali krome toho, že ve všem potrebnem je vjučili a ku prači užitečne pri- držovali, dostit jsou bohate a šfastne. Vše muže človek potratiti, všecko muze mu bjfti odnato, jedine toho, čemu se naučil, nemožno mu vziti. Vetšl radosti rodičove zajiste nepocitujl nad onu, vidl-li, že dltko jejich pilne se uči nejen vecem tohoto sveta, n^brž i naukdm Božlm. Jak tudlž treba rodičum a dltkdm a nemene i nam prositi a vzjvati Ducha sv.: O Bože, kterfžto j si srdce svych vernych skrze Ducha sv. ve všem dobrem vyučil, dejž nam, abychom tymž Duchem vedeni, což praveho jest, poznali a z jeho milosti vždycky se radovali. 6. Dar pobožnosti, neboli ndbožnosti, kteražto srdce lidske k Bohu povznašl, tak že človek neustavne Bohu sloužl. Umen! bez naboženstvl človeka nadymd, tak že nad miru se vyndšl a vychlouba; zbožuost — pravi sv. Pavel — ku vsemu jest prospešnd; mat ona zasllbenl života budouclho! A v pravde učena slova človeka ne- spasl, aniž čini jej svatym a spravedlivym, nybrž toliko vernč plnenl Božlch pri¬ kazani. Pravd pobožnost jest darem Ducha sv., kteražto čini nas Bohu milč a lidem prljemne, že jsme už zde na zemi podobni svatym, kteflžto Boha nade všecko a bližnlho jako sebe samych milujeme. 7. Dar bdzne Boži. Hroznd jesti valka — hlad — mor, ant nesčetne lidi zahubl a nad to neštastnymi čini! Velmi strachujeme a obavdme se techto nehod, leč nejsou jeste nejvetšl nehodou. Nejvetšlm neštestlm jest toliko hrlch; pred hflchem tudlž muslme nejvlce se strachovati, když ne vždy z ldsky k Bohu, tedy alespon z bazne pred prlsnym trestem. Nebojte se tech, kterl telo vaše mohou zabiti, a pak nemajl, co by vdm učinili. Chci vsak rlci vam, koho mate se bati. Bojte se toho, ktery duši i telo mfiže uvrhnouti do ohne večnčho. Zajiste pravim vam, toho se bojte. Luk. 12, 3 — 5. Začdtek moudrosti jest bazen Boži, kteražto varuje nas, abyehom Boha hrlchy nehnevali. Jak prenesmlrny počet hrlšnlkuv žije na zemi, kteflžto ve hilšleh se sestarali, a kterlž nad hflchy svyml pražadneho nepocifujl strachu. Od tech odstoupil Duch sv. O, kežby Duch sv. vlil bdzen Boži v srdce jejich, aby bdzen svata zmocnila se jich, bati se alespon Boha, neschopnl-li doposud se cltl upflmnč Boha milovati. — Pravymi-li chceme byti dltkami Božlmi, treba nam netoliko Boha se bdti, nybrž muslme Boha take milovati. Bdzen naše musl byti bazni detinnou, kteroužto bojlme se Boha rozhnevati, protože Boha milujeme, ne pak ze strachu pred metlou trestajlcl, jižto Buh v rukou drži. Taka bazen Boži jest počdtek a koruna moudrosti. A kdo takou bazni boji se Pdna, tomu netreba bati se nižddneho tvora. — Pamatujtež, duše predrahe, na sedmero daruv Ducha sv., jsout darove tito nejvetšlm bohatstvlm našim, jež Duch sv. v hojne nam skytd mire, v nds-li milosti svou prebava. III. Když archa Noemova po všeobecne potope na hore Ararat stanula, otevrel Noe okenko a vypustil holubici, aby vyzvedel, zdaž nalezne mlsto k odpočinku. Holubice nenalezši mlsta sucheho a k odpočinku prlhodneho, naručest zase do kordbu se vrdtila. Po sedmi dnech Noe nanovo holubici vypustil. Holubice teprve večer se — 183 — vratila, nesouc v zobaku zelenou ratolest olivovou. Po sedmi dnech zase Noe holubici yypustil a hle, vice se nenavr&tila. Nybrž nalezši m isto suche a prihodne, objdli si tam zvolila. — Holubice čistotna a ušlechtila obrazem jest Ducka sv.; srdce naše jest jeko obydlim, zenu', na nižto s dary svymi pfebjvati žela. Ciste-liž srdce tve hrišnfch zadosti' ? — vysušeno-liž od nečistyck skutkuv? — pokorne-liž a kotovo k prijeti' daruv nebeskjch? Vypudil jsi pychu z nitra, kter&žto nejvice odporuje Duchu sv.? — Daruv-li Ducka sv. učastnymi byti žad&me, tfebat n&m, abjchom zbožne naslouchali slovu Božimu, jako Kornelius a družina jeho slovum sv. Petra. — Chceme-li dary Ducha sv. byti obokaceni, nutno prijimati sv. svatosti; onyt živymi jsou prameny, jimiž milost Ducha sv. v nitro naše vtekd. — Až pak kdysi lodka (archa) života našeko stane na kore smrtne a duše naše toužiti bude po stanech večnjch, o kež by v onom okamžiku Duck sv. take nas zelenou, olivovou ratolesti nebeške slavy podelil. Amen. Slavnost’ nejsvetejšl a nerozdilne Trojice Boži. sNTejvetši tajemstvi. Čteni z listu sv. apostola Pavla k Rimanum 11, 33—36. Veleslavny jsi, o Bože, v podivuhodnem tvorstvu svem! Komu možno vypo- čftati veškero tvorstvo od drobnounkeho pisku morskeho až ku zlatemu slunci na blankytu nebeškem ? — Nevystikly jsi, o Hospodine, ve tvorech nesmrtelnych, v an- deltch a lideck, dle obrazu tveho stvorenvch. Kdo muze prohlednouti a stopovati veškery myšlenky, zamery a iimysly jedineho jenom človeka ? A jakž teprve oneeh nesmi'rnyck zastupuv andeluv a svatyck v nebesfch ? Leč nekonečna, nevystihla a veleslavna jest, o Bože, nezmerna a nepostihla bytost tva, jižto sv. Pavel v liste k Kimanum tak se obdivuje, volaje: O, hlubokosti bohatstvi, moudrosti a urnem' Božiho; jak ve dnešntm sv. čteni' jsme slyšeli. I. 1. Buh jest pramenem, vyronem a začatkem všeho dobra; po nem vše toužf a dychtf, leč nižadiiv tvor Boha pojmouti a vysti'hnouti liemuže. Buh, tent morem jest neprehlednym, a tvorstvo kapkou malicbernou. Buh svetlem jest večnym a ne- pri'stupnym; vše, co svetlo miluje, po Bohu toužf; leč jiskra rozumu lidskeko nepa- trna svetla toho obsahnouti nemuže. Sv. Pavel, vtržen do tfetiho nebe, podivue veei naziral; leč myšleni Pane preče nepoznal, soudum jeho spr avedlivym nesrozumel, cest a skutkuv Pane zazračnych nevystikl, nybrž vešken udiven toliko ona krasna a vzne¬ sena slova propovedel, jež cfrkev sv. na slavnost dnešnf verfcfm kaže pfedčftati: O, hlubokosti bohatstvi, moudrosti a umeni Božiho! Zadnemu človeku nedano pochopiti, proč Buh tak a nejinak jedna; žadnemu tvoru nelze vy stihnouti, pojakych tajemnych cestach Buh človeka k čili vytknutemu vodi. Nebylot človeka a nebude nikdy, kteryžbv vedel, co Buh učinit zamyšli, auebo kteryžby Bohu byl radou, že by to neb ono mel učiniti anebo zanechati. — A preče nicmene, o človeče, tak rad uradky Pane posu- — 184 zuješ, nad velemcudrym fizenim Božim reptaš, byf take nevždy slovem, tedy pri nejmenšim svym jednanim! Poslyš, nač sv. Pavel te upomind. 2. Buh pfelaskavy mezi vsemi narodv lid israelsk^ zvolil svymi dftkami, nad nimiž take otcovsky bdel, jim nesčetnych uštedroval milosti, ano jim i dostalo se zaslibeni neklamneho, že zrodi se z lidu tohoto Spasitel. Tim nemdlo Žide se hono- sili domyšlejice se, že Bflh nemuže jich zavrhnouti a na misto nich jine narody kralovstvim nebeskym obdariti. Když ale Žide Spasitele ukrižovali, apoštoly prona- sledovali a usmrcovali, tu Buh lid onen zavrhl a z naroduv pohanskych syny vyvo- lene kralovstvi nebeskeho sobe vybral. Toho Žide vychloubavi nechteli slyšeti, tomu nikterakž nechteli uvefiti, a proto sv. Pavel jim pravi: Jak nevyzpytatelni jsou sou- dove jeho a nevystihle cesty jeho! Nebo kdo poznal smysl Pane? Anebo kdo byl jeho radcem? Anebo kdo prve dal jemu, a bude mu odplaceno? Zdaliž neni všecko, co jste Abrahamem zdedili, nezaslouženy dar Boži? Zdaž nestavali se všickni zazra- kove, na než jste patfili, milosti Boži? Nebo z neho, skrze neho a v nem jsou všecky veci. — I tv, človeče, rad vyzvidaš: Proč bylo Ioni take nezmerne sucho ? Proč letos prilišne mokro ? Proč B uh sesyla nam tak zhusta leta neurodna ? K čemu ddva mne Buh tolik ditek, jinemu pak ne? Nač jest sousedovi memu tolik statku a bo- hatstvi, an mne pfečas to nemožno za krejcar koupiti soli? Proč jsem ja churav, onen pak zdrav? Proč umira tak četne lidi mladych a bujarych, o mne pakubož&ka smrt ani nezavadi? — Človeče, obdivuj prepodivne a nevystihle fizeni Pane, nikte¬ rakž nechtej ho vsak posuzovati! Zdat se nam ovšem pfečasto prepodivne fizeni Boži, leč za nedlouho uznavame, že Buh všecko dobre ridi a spravuje. Co vsak činiti nam pri takychto pfepodivnych uradcich Pdne ? 3. Dle naučeni sv. Pavla mame ve všech techto zaležitostech liplne se vuli Boži podrobiti, Bohu za vse diky a chvalu vzdavati. Tak piše sv. Pavel: Jemu budiž cest a slava na veky vekuv. Amen. — Ye všem dej se, co Buh chce! Chceme-li vsak Bohu večnemu ho dnou vzdati cest a chvalu, trebaf, abychom vedeli a znali, co Buh jest, co vvrozumivd se tajemstvim nejsvetejši Trojice, ktere- hožto pfevelikeho a pfevznešeneho tajemstvi dnes slavnou slavime pamatku. II. 1. V lese jednom videval jsem často vysoky strom, jehožto pen ve tri kon¬ cil vrcholky. Na techto tfech vrškach bylo vyobrazeni iiej svetejši Trojice. Na prvnim vršku obraz Boha Otce, jakožto važneho starce; na druhem vrcholku byl obraz Syna Božiho, držiciho križ v rukou; na tfetim pak vrcholi obraz Ducha sv. v podobe pre- čiste holubice. Bylat to v pravde prekrasna a velechvalna myšlenka. Otazal jsem se jeduou hospodafe, jemuž les nalezel, co všecko to znamena ? Načež odpovedel: Jeden pen a tri vrcholky jsou nicmene jednim toliko stromern ; uvaž, že tolikež jeden jenom jesti Buh ve tfech osobach. Kras not a vyznamne to zajiste pripodobneni, leč nicmene prevelmi chatrne, abychom jim sezuati mohli Boha večneho a nevystihleho. — Kdo jest Buh? Buh jest sam od sebe od večnosti bytost nejdokonalejši. Prepodivne a nevypravitelne jest jeho jmeno nejsvetejši. Když Buh Mojžišovi na hore vhoficim se zjevil kefi, prikazuje mu, aby jmenem jeho narod israelsky z Egypta do zeme uvedi zaslibene, otazal se Mojžiš Pana: Tazati-li se mne budou israeli te, jake jest jmeno tolio, kteryž mne poslal, co mam jim rici ? I odvece Buh: Ja jsem, kteryž jsem. Taktež i ve zjeveni sv. Jana Pan Buh pravi: J d jsem prvpi a posledni, začdtek a konec. Nenif staršiho, ni mladšiho, vetšiho, ni mocnejšiho, moudfejšiho a lepšfho, nenit dokonalejši bvtosti nad Boha, onte nejkrasnejši a nejdobrotivejši Pdn nebes i zeme, kteryžto vše obživuje a chrani, popfedne pak človeka, tak že dle na¬ učeni Ježišova všim pravem jej otcem svym mužeme nazyvati. Tot prvni Božska osoba Buh Oteč. 2. Kdo jest syn Boži ? Druha Božska osoba v nejsvetejši Trojici Ježiš Kristus, kteryžto z lasky k ndm učinen človekem, aby Boha naučil nas znati, a s Bohem nas srnini. Tak Buh svet miloval, že Syna sveho jednorozeneho dal, aby každy, kdo v nej veri, nezahynul, ale mel život večny. — Buh od večnosti sam sebe nejdokonaleji zna. Timto nejdokonalej šim sama sebe poznanim zplodil od večnosti Syna Božiho, ve vsem mu rovneho a tak dokonaleho, jakož Oteč sam dokonalym jest. Zplozent Syn Boži Bohem Otcem od večnosti, leč jeden toliko jest Buh, nebot nem' dvoji dokonalosti v nem, jakož sam Pan pravi: Ja i Oteč jedno jsme. Buh v spravedlnosti sve usou- uil, že my lide, prvopočatečnym hfichem na veky zavrženi, nemiižeme jinak dosdhnouti vykoupeni, leč jednorozenym Synem Božim. Vzal tudiž Syn Boži na sebe lidskou pfirozenosf, pripojil sve prirozenosti Božske i lidskou duši a telo, počat z Ducha sv. a narozen z Marie pfečiste Panny. Putoval na zemi tri a tficet let, potvrzuje učeni sve pfikladv a nesčetnymi zazrakv. Abv vvkoupil nas, podjal se dle prirozenosti sve lidskč utrpeni a smrti pfehorke, tretiho dne pak vstal z mrtvych a zustdvaje po čtyricet dni se sv^mi vernymi, vstoupil ku svemu Otci nebeškemu, kdežto truni na pravici moči a velebnosti Boži. Spojilt Pan s prirozenosti Božskou, jižto mel od več¬ nosti, take pfirozenosf lidskou, tehda když se vtelil, v jednotu Božske osoby, a tim povznesl a povyšil pfirozenosf lidskou v nebesa, kdežto i nam pfibytek hotuje, druha osoba v nejsvetejši Trojici, Syn Boži. — Abychom šfastne do nebeške dospeli vlasti, vyslal Syn Boži od Otce Ducha sv., treti Božskou osobu v nejsvetejši Trojici. 3. Yečny Oteč, Buh neskončeny, kteryžto znaje sebe sama od večnosti zplodil Syna sveho, timto poznanim miloval sebe a miloval i Sjna sveho; milovalf i Syn Boži Otce sveho nebeskeho a vyronem teto lasky od večnosti jest Duch sv., treti Božska osoba v nejsvetejši Trojici, kteryžto vše oživuje, dary svymi všecko napihuje u tech, ktefižto dychti, aby byli s nim spojeni. Duch sv. všecko obnovuje a posve¬ čuje laskou a milosti Boži. A všecky tyto tri Božske osoby spolu nazyvame nejsve¬ tejši Trojici, tri osoby, jeden pak toliko Buh. Všem trem osobam Božskym prisluhi jmeno Buh, preče nicmene jeden jenom jesti Buh. Všemohouci, večna jesti každa ze tfech Božskych osob; leč jeden jenom Hospodin, jeden Buh, jedne bytnosti a pfiro- zenosti, Oteč, Syn a Duch sv. ve všem rovni. Tri jsou, kteri svedectvi vydavaji na nebi: Oteč, Slovo (Syn Boži) a Duch sv., a tito tri jsou jedno. Sljšeli jste co zna- mena tajemstvi o nejsvetejši a nerozdilne Trojici Boži. Dobfe-li pak a prave jste take tajemstvi toto pochopiii? — O, tajemstvi prevznešene a pfevelebneTroji.ee nej¬ svetejši! Kdo muže tajemstvi toto vjstihnouti? Kdo vyrozumeti? Kdo vypovedeti ? 4. Vypravuje se, že sv. Augustin, bystroumny učitel cirkevni, chodil jednou na bfehu mofskem, pfemitaje na mysli tajemstvi nejsvetejši Trojice. Uplne pohroužen ve hluboke tajemstvi uzrel mladenečka na bfehu mofskem sedeti, kteryžto malou skofapkou vodu z mofe do malinke prelival jamky. I podivil se tomu sv. Augustin nemhlo fka: Což pak snad nechceš tu nesmirne velikou vodu preliti do toho maleho 186 — dollka? Mladeneček odveee: Spiše ja more prenesmfrne pfeleju do maleho dulka, nežli ty vyskoumaš tajemstvf nejsvetejši trojice Boži'. — Taktež stava se i nam. V zime nilvame vodu, snih a led, to vime a vidlnae, leč jak toto tre se tvori' a zase v jednu jenom vodu meni, tolio uplne pochopiti nemužeme. Kterak pak možno, aby- ekom Boha v Trojici jednoho pojali a pochopili, kteryžto pfebyva ve svetle nam ne¬ pristopnem, jeliož žadny z lidi' nespatril, a na nejž patriti nikterakž nem' možno. Kdoby všetečne zkoumal, ten zah' a velebnosti’ Boži' byl by poražen. Jedine vefiti, klaneti, chvaliti a velebiti musline Trojici nejsvetejši': Boba Otce, kteryž nas stvoril, Syna Božlho, kteryž nas vykoupil, a Dueba sv., kteryž nas posvetil, tak že nejenom dltkami Božlmi se nazyvame, njfbrž i jsme, tof všech nas pfesvatou povinnostl. Pak teprve jednou v ne- beslch tvarl v tvaf ono tajemstvf pozname, diviti a veseliti se budeme, hlasne se svatymi andely zplvajlce: Svaty, svaty, svaty, Buh naš nejvvš svaty, Oteč, Syn a sv. Ducb, ve Trojici jeden jen Bub. Tot bude nam veselim, jeliož oko nevidelo, ani uebo neslyšelo, a kterež na srdce lidske nevstoupilo. O, kež bycbom jenom take radosti stali se učastnymi! III. Nejmilejšl! slyšeli jste, jak pfevelmi velebne jest tajemstvl naši sv. vlry o nejsvetejši a nerozdllne Trojici Boži, slyšeli jste tolikež, jakym to pro nas prera- dostnym naučenim, že jeden jenom trojjediny jest Buh, kteryžto od večnosti o nas pečuje. Kež tudlž se srdcem radostnym a blavou naklonenou pfečasto zvelebujeme a oslavujeme nejsvetejši Trojici onim prastarym dlkučinenlm: Slava budiž Bohu Otci, i Synu i Duchu sv., jakož bylo na počatku, nym' i vždyckv, až na veky vekuv. — Pokornym srdcem, jako sv. Gertruda, často se modllvejme: Prijminas, Otce nebesky do otcovske sve ochrany, abycbom po ceste pokam' šfastne k Tobe dospeli. Pfijmi nas, o Synu Boži, laskou nebeskou a bratrskou a budiž pfltelem, učitelem a vudcem našim. Pfijmi nas, o Duchu sv., milosti svou, osvetiž a posilniž ve vsem dobrem duši naši. Pfijmi nas, o Bože trojjediny, jakožto Oteč v oteckou ochranu, uecbat ve vsem deje se vule tva presvata. Amen. Prvnf nedele po sv. Duclio. O lasee k Bolita. Cteni z I. listu sv. Jana apostola, 4, 8—21. Buh všemohoucl nadelil tebe, o človeee, mnohymi ucly a pro sebe žadneho z nicb nezvolil. D alfi tobe Buh dve oči k hledenl, dve uši k slyšenl, dve ruce, abys mohl pracovati, nohv, abys mohl choditi, jazyk, abys lnohl mluviti. TJstedril tobe patero smvslftv a všech pet ku tvemu jenom prospecbu a užitku. Jedno jenom Biih gobe vybral a vyvolil, totiž srdce tve, kterežto jest prani enem a sldlem Msky, abys 187 — totiž Boha miloval celyra srdcem. Synu muj! vola Pan Bfih, dej mne srdce sve! — A jak prekrasne sv. Jan, onen milaček Pane, pravou, nelieenou nam odporučuje lasku, jak ve dnešnim listu jelio jsme slyšeli. I. 1. Jakmile prvin naši rodicove zhfešili, tut take ihned pravou, uprimnou Idsku k Bohu nejenom sohe, ale i nam ztratili; neznalif po hrichu spackanem Boha sveho, jakž mohli pak Boha prave milovati ? — Kde však prave nedostdvd se ldsky, tam panoje smrt duševni, tam večna a časnd vladne zdhuba. O, jaky to pfežaluplny stav! — Aby lide ve prave lasce k Bolm byli opet vyučeni, seslal Buh Syna sveho jednorozeneho na svet. Nikdo však teto laskv tak nepocitil a nepoznal, jako sv. Jan, nazvany milacek Pane. Proto take tak pferozkošne o lasce k Bohu piše, tka: Premili bratih' a sestrv moje! Buh jest laska. To dokazuje nam všecko, cokoliv Buh čini; nejlepe však ukazala se nam ldska Boži, že Buh Syna sveho jednorozeneho seslal na svet, aby všickni skrze neho pravou ožili k Bohu ldskou. — Popatfte, tak sestoupil Syn Boži, aby liledal zavržene a zahynule ditky, sestoupil k rdi nebeški k viili ubohym sluhom. — Pan prišel, aby za otroky nevdečne a hfišne život položil vlastni. O, prevelike ldsky Boži k nam — pfemale pak lasky naši k Bohu! 2. Kdo opldci nekomu, co mu dluži, neukdzal tim zvlaštni lasky; vždvt plni toliko, co bylo jeho povinnosti. Kdo dobrodince sveho navidi, čini, co jest povinen, a nema za to zvldštni zasluhy. Buh n ds, pravi sv. Jan, miloval dfive, nežli jsme my Boha poznali, poslalf Syna sveho jednorozeneho, aby nas hrichu v zbavit a s Bohem usmifil. Tot zajiste nejvetšim a nezvratnym diikazem, že Billi nevyslovne nas miluje. — Kterak pak minime my Bohu prevelikou onu lasku splaceti? 3. Milačkove moji! di sv. Jan - - Boha-li opravdove chceme milovati, an Biih prve miloval nds, nutno, abychom i my vespolek se milovali, abychom radi se meli, jeden druhemu pomahali. Nemožno, abychom Bohu poskytli pokrmu nebo napoje, odevu a tomu podobneho. Nebot Boha nikdo jeste nevidel. Milujeme-li se pak vespolek, bližnimu-li svemu, kteryž dle obrazu Božiho jest stvofen, činime, co Buli nam čini, — tut Bohu se podobdme a s nim se sjodiiocujeme; zustavat Buh v nds a laska jelio dokonala v nas pfebjva. Takovd pravd ldska kresfauskd zfejmym jest odznakem, že jsme ditkami Božimi, ant bližnimu to želdme, prejeme a chceme, co Buh čini nam. Synačkove mili, nemilujmež slovem a ustv, — nvbrž ve skutku a pravde. — 4. Pravd kfestanska laska k Bohu musi miti tre svedkiiv. Prvnim svedkem jest živa vira, zrejma a upfimna vira v Ježiše Krista. My apostolove — pravi sv. Jan — jsme živym svedectvim a dokladem, že Buh Svna sveho jednorozeneho ku spdse všech lidi seslal. My jsme videli jeho zdzraky, slyšeli jsme Božska jeho slova, prijali jsme Ducha sv., jejž nam zaslibil, a což zrejme dosvedčujerae. Kdo nevyzndvd, že Ježiš Kristus jest pravy Syn Boži, nema viry žive a nepfebyvd v nem ldska k Bohu. — Když pred časy biskup Aleksandrinsky kacire Aria z cirkve sv. vyobcoval, prišli k biskupovi jeho pfdtele s prosbou, aby opetne do sboru kfestamiv pravovernych byl prijat. Sv. biskup jim odpovedel: Kristus zjevil se mne v noči 188 v rouše roztrženem se slovy: Ari us mne rouclio, kterež pravou zna čl clrkev, roztrhal. Zapovedelt mne zaroven prijmouti ho do sboru pravovernih. — Marne vy- chloubajl se kaclfi svou Idskou; nebot kde nestava jednoty u vire, tam take prave nem laskv, nybrž jenom svary a ruznice. Kklokoliv vyznava, pravi sv. Jan, že Ježiš jest Syn Boži, a veškerelio učeni jeho pevne se pridržuje, v Bohu zustava a Buh v nem. A my jsme poznali Idsku, jižto Buh ma k nam. Nebot jenom ten, kdo v ldsce Boži' zustavd, zustava v Bohu a Buh v nem; ont dle naučeni vlry sv. jest s Bohem spojen. 5. Druhym lasky k Bohu svedkem jest nezvratna nadeje na milosrdenstvl Boži, zvl&šte tehda, kdy bude nam pred soudnou stolici Boži predstoupiti a vydati počet ze života sveho. — Dlte, kterež otce miluje, nikterakž se pred nlm nebojl; jenom takove dlte vyhyba rodičum, jehož svedoml jest zle. V tom zaleži laska k Bohu dokonala, uči sv. Jan, abychom i my zde na zemi byli, jako Buh, spravedlivl, svati a dokonall, tak že mužeme doufati v milosrdenstvl Boži v den soudu večneho. Laska a bdzeii zaroveii pred Bohem snesti se nemohou. V lasce nestdvd strachu nižadneho ; nebot laska dokonala strach vypuzuje. Nebudeme se večnosti bdti, ni smrti strachovati, prave-li Boha milujeme. Vždyt bazen trapenl ma, kdo vsak se boji, nenl jeste dokonalvm v lasce. O, milujmež Boha, napomlna sv. Jan, vždyt Buh prve miloval nas. 6. Tfetlm svedkem prave k Bohu Msky, jest opravdova ldska k bližnlmu; nebot nemuže Boha prave milovati, kdo bližnlho ma v nenavisti. Chtejl-li poddanl vernost a oddanosf projevit močnati, a močnat osobne u nich pfltomen nenl, tu berou podobiznu a obraz mocnafuv a tomuto uctu prokazujl. Obrazem a podoben- stvlm Božlm jest každy človek ; co tudlž jemu činlme, jakobychom Bohu samemu činili. .Proto sv. Jan uči: Pravl-li kdo, že miluje Boha, a nenavidl bližnlho, lhat jest. Nebo kdo nemiluje bratra, ktereho vidi, Boha, kterehož nevidl, kterak muže milovati? A toto pfikazanl mdrne od Boha, aby, kdo miluje Boha, miloval i bratra sveho. To nam laskavy Ježiš obzvlašte naporučil, tka: Nove pfikazanl div ani vam, abyste se vespolek mil ovali, jakož i ja miloval jsem vas. Popatfte, duše drahe, na nejvetšl pfikazanl lasky kfesfanske! Veškera ostatnl pfikazanl v ni jsou zahrnuta. Pohled’te i na nejsnadnejši pflkaz; kdož nemiloval by Boha, an Buh prve miloval n&s! — jestit i pfikazanl toto pfevelmi nutne a po- tfebne; nebot kde nenl prave ldsky kfestanskč, tam panuje duševni smrt a zahuba. II. Laska, pfekrasne, pfesladke slovo, snadno da se pocltiti, leč nesnadno vy- svetliti. Lasku pocituje už nemluvne, kdy ruce vztahuje po matce, a kterež cltl, že matka je miluje — smejet se na matku, anot doposud jeste nemuže vyflci, jak velmi matku miluje. A človek, ktery nekoho v pravde miluje a rad jej mil, ten dychtl a toužl po nem, raduje se, muže-li jej videti anebo neco o nem slyšeti, žadat sobe snažne s nlm zdroven byti a snažl se všecko k jeho radosti a spokojenosti konati. Laska jest jakys tajuplny ždr, kter^ nas rozehflva a oživuje, kde prave nenl lasky, tam panuje smrt, a kdo nemiluje, pravi sv. Jan, zustava v smrti. 189 1. Lasku všude lze najiti, jedine v pekle ne. Kdyby jenom jiskerka laskv prave do pekla upadla, nes tavalo by pekla vice. Pravou laskou by se dablove pre- menili v andely a muky pekelne v nebeške nevyslovne radosti, pravi sv. Katefina z Janovy. Laska ta jest vypryskem blaženosti svatycb a vyvolenycb Božfch, jelikož na Boba mohou patriti, jejž nade všecko miluji'. V očistci zase laska puvodem jest muk nesnesitelnych, anyt duše verne doposud k Boliu p rij iti nemohou, jejž nev^- slovne miluji. Zde na zemi pak Mska pravd človeku v dobrem jest oporou, v radosti upomind k mirnosti, tešit jej v žalosti, aby nezoufal, a povzmiši nad to človeka k nebesum — k Bobu, kteryžto miluje duše zbožne. Kde sidli prava Mska kresfan- ska ; tam jest život večny; kde vsak teto Msky se nedostdvd, tam jest smrt. 2. Nenif človeka, kteryž by Msky neznal; leč neni každd laska pravd. Každy človek miluje, než optej se co? Kde jest poldad jebo, tam jest i srdce. Jaki jest vec, jižto si zamiloval, takovd jest i liska jebo, bud’ totiž vede jej k životu anebo ku smrti, u večnou radost anebo u večne zatraceni. Mnoho lidi prevelmi miluje zboži a statky pozemske, za ne obetuje cest, zdravi, život, ano vse ostatni i duši svou. Leč jakmile zboži toto človeka opusti, taktež i liska jebo zbasini a duše jest mrtva. — Četne lidi miluje jenom radosti a rozkoše pozemske; nezuajit množi jine slasti, jedine dobre jisti a piti, baviti se mile a pnjemne a cblipnymi ukijeti se židostmi. Leč takovi liska zaroveii s telem mizi a prcbi, večni smrt pak zustdvi. Synačkove, pravi sv. Jan, nemilujtež sveta, aniž tobo, což na svete jest. Nebot miluje-li kdo svet, neni v nem lasky Otcovy. Nebot vse, co ve svete, jest žadost tela, židost oči a pycha života. Toto pak všecko neni z Otce, nybrž ze sveta. Svet po- mine a židost jebo; ten pak, kdo vuli Boži plni, zustava na veky. Prava naše laska krestanska z Boha musi finouti a k Bobu se zase vraceti. Boha musime pfedevšemi vecmi a nade všecko milovati, všecko ostatni pak toliko k vuli Bohu, a jakž Bub veli a žada. Abychom Boba, kteryž poubi jest laska, prave mobli milovati, zjevil se nam pfelaskave skrze Ježiše Krista, Syna svebo. Proto vece sv. Pavel: Kdo Krista nemiluje, budiž proklaty. Kor. 16., 22. Strašnet to v pravde, leč nicmene pravdive slovo. 3. Kdož nemiloval by Ježiše, Syna Božibo, krasu-li jebo pfelepou poznal! Ježiš, Syn Boži, počat z Ducha sv., zrozen z Marie pfečiste pannv, nejpfednejši, nejkrisnejši a nejpuvabnejši jest mezi všemi syny lidskymi. A že Pan tuhym se postil postem, mnobo vytrpel, že byl krvave bičovan, na križ pribit, tim jedine vše- cky riny tyto po jeho z mrtvych vstani v zifi, krise a velebnosti se projevily nevyslovne. — Ježiš, Syn Boži, jestit radosti andeluv, a jako slunce prevyšuje bvezdy bleskem na blankytu nebeškem, taktež i Ježiš stkvi se mezi svatymi a blaženymi nebeštanv. Myslim-li si Ježiše — pravi sv. Bernard — tut premitam na mysli premoudreho, veledobrotiveho, nejlaskavejšibo, nejvyš privetivebo, nad miru pokor- neho, nad vse milosrdneho, preštedrebo, pfetrpelivebo, mnobem dokonalejšiho, než sam v mysli o nem uvažovati mobu. Kdo z nas nemiloval by Ježiše, nejvyš Msky bodnčbo. Ten jedine, kdo uplne ho nežna. Nemiluje-li kdo Plina našebo Ježiše Krista, budiž proklaty. 4. Milujmež Ježiše take pro jebo neskončenou dobrotu, jižto nam prokazal a doposud ješte prokazuje. Ježiš učinil totež — pravi sv. Augustin — co činivaji pastyfi ovec, ktefižto oblekaji se do koži ovčicb, aby ovce tim vice k nim Mskou prilnuly. Abychom k Ježišovi boroucnejši zaboreli laskou, vzal na se pfirozenosf lid- 190 — skou, učinen jsa ve všem nam roven, vyjma hffch, opustil trun nebeskf a sestoupil k nam na zem, za nas trpel a umrel, abychom ldskou k nemu prilnuli. Popatfte na obraz jeho na križi, jak jsou rozpjaty ruce jebo sv., abvcliom jej milovali — vizte sv. rany jeho, onyf rfižemi jsou, vykvetlymi z ldsky jeho k nam. — Pohledte na otevreny bok Pane; ont svedčf vam o ldsce a dobrote srdce jeho pfesvateho. Dosti bylo na j edine kapce krve jeho presvate k našemu vykoupenf; leč Pdu krev do posledni kapky prolil, z pouhe k nam lasky, abychom jej milovali. Všecko, co Pan mel, nam dal — a doposud jeste skyta se ndm v nejsvetejšf svatosti a nad to pffbytek nam v nebesfeh pfeskvostnf hotovnje, verne-li jenom Pana a uprfmne budeme milovati. Pan miloval sve, pravi sv. Jan, miloval je až k smrti. Což nebu- deme-li i my Ježfše na vzajem milovati ? — O presladky Ježfši, jak pozde začfndm tebe milovati — milovati tebe, kte ryžto jsi mne miloval drfve, nežli jsem tebe poznal — kteryž jsi mne nad život svuj miloval! At, Pane, drfve pravice m d uschne, jazyk muj drfve at onemi, kdybych tebe nemel milovati, Pane a Bože muj pfemily! Leč kterak pak mam tebe uprfmne mil ovati, Ježfši muj? Tdzal se jednou Pdna jeden, co musf činiti, aby došel života večneho ? Ježiš mu odpovedel: Zachovdvej prikazani. Jindy opetne tdzdn byl Pan, ktere by bylo prvnf a nejvetšf prikazani? I odvetil Ježiš: Milovati budeš Pana Boha sveho z celeho srdce sveho, ze všf duše, ze všf mysli a ze všf sfly sve; a bližnfho sveho jako sebe sameho. — Rovnež tak musfme i Ježiš e milovati z celeho srdce. — O naše srdce Kristus a duch pekelny takofka prudky vedou zapas. Muj synu — dcero ma — paroučf Ježiš, dej mne srdce sve! — leč cele srdce tve žadam. Leč prdve tak i svet mdmivv o srdce naše usiluje, ffkaje: Cloveče, jenom polovinu srdce sveho mne dej. Dobre vf a zna svet, že Buh s druhou polovici se nespokojf. Pul srdce jenom-li dame d’ablu, Buh i druhou puli nepfijme, nebof nestrpf Buh soupefe v srdci našem. Kristus a Belial (dabel) nemohou v jednom zaroveii pfebyvati srdci. A preče nic- mene ty, kfestane, tak sobe vedeš. Ty lakomče, pul srdce nespravealive nabfzfš ma- mone, druhou pak puli Ježfši poda vaš — ve chrame se modlfš, na mše sv. ddvaš doma pak jine oklamavaš a chude utiskuješ; smilnfku, nestoudnfče, pul srdce ddvdš Ježfši, chteje mu sloužiti, druhou však puli vnucuješ svemu milenci, jehož nikterakž nechceš se odffci. Beda človeku dvojfho srdce — vold sv. Augustin — kteryžto pul srdce Bohu, pul však dabiu dava. Onano polovice, jižto dablovi jsi poskytl, byva prfčinou, že Buli ze srdce tveho uplne se vytratf a dabel zcela se ho zinoehuje; proto pravi' sv. Pavel: Neddvejte mfsta ddblu. Kdo Ježfše z polovice jen milu je, ten dokonale ho nemiluje. — Neždd at Buh od nas, abychom statkuv a zbožf pozem- skeho, jakož i radosti' vezdejšfch uplne se zhostili; vždyt vše to Bolieni určeno ndm k dobremu. Leč Buh žada nade vše byti milovdn; nebot nemožno dvema panum zdroven sloužiti. Buh chce bvti neobmezenym pdnem srdce našeho. Laska naše k Ježfši musf tolikež byti čista a cudnd. Jako z koufe a dymu poznati lze, čfm na ohništi se topf, tak snadno poznati Ize z mluvy a chovanf, jaka v srdci našem sfdlf laska. Jestit srdce trunem lasky našf. Z plnosti srdce lista mluvf. Ty, kteryžto jenom rad o vecech svetskyeh rozmlouvdš, klneš, naddvdš a po- mlouvdš, nikterakž čistou k Ježfši ldskou nemužeš se honositi. Jdi a umyj srdce svd ve svdtosti pokam'; nebot jenom ti, kteff jsou čisteho srdce, Boha videti budou. — Laska naše k .Ježfši musf tolikčž učinnou byti netoliko slovem, nybrž i skutkem. Nebot pravd laska učinnd velikjich jest schopna vecf; kde však techto nestdvd, tam - 191 tolikež lisky nem', df sv. Eehor. Dva-li mužove se sejdou, presnadno Ize poznati, liskou-li uprfmnou se milujf. Tež u kresfanuv snadno možno poznati, Boha-li milujf Sili ne, jak ve ckrimu tak i doma, jak pri priti tak i na ceste. Proč svetičtf lide tak radi mimo chrim Pine postil vaji' — proč stydf se pokleknouti a ruce miti sepiate? Proč tolik b^vi nepozornih pri modlitbe? -— Proč pri zpevu tak rfdko jich se sfičastnuje? — Proto že prave učinne lisky k Ježfši v srdci jejicb nestivi. Kdo rino modlitbu zanedbivi a na večer bez modlitby ubfri se na lože, u tobo marne laskv k Bobu bys bledal. Popatrme na apoštoly, co vjkonali — na mučem'ky, co vy- trpeli — panny, kterak udatne bojovaly — a to vše z poube a čire k Bohu lasky. Co činfme my? — čfmž snažfme se dokdzati, že Boba opravdu milujeme? Blabo- slaveny muž, kteryž snišf pokušenf; nebo když bude zkušen, vezme korunu života, kterou zaslfbil Bub tem, kten bo milujf. Sv. Jakub. 6. Co však pravi k Bobu laska nim skyti? Nezvratne a nezkalene blabo pozemske a spisu večnou. Jak blaženo jest dfte v niručf matky laskave, jak šfastno robe na klinu oteckem! Pfftel chviti preš hory a doliny, aby aspoii hodinku na prsou prftele verneho se zotavil. Bytby' i veškere bobatstvf dal nekdo za milovinf, jako ničfmž pobrdne jfm. Pisen Sal. Tak močni jest liska mezi uprfmne se milu- jfcfmi, jakž mnohem močnejši' musf byti liska k Bobu! — Sv. Eosalia, dcera vzne- šeneho knfžete Sinebalda, opustivši preskvostny a nidherny palic otcovsky, z lisky k Ježfši volila jeskyni za obyt svuj, jsouc v chude jeskyni mnobem šfastnejši, nežli v palici knfžecfm. Sv. Vavrince za živa pekli na rožni, leč liska k Bohu žir plamene lioroucfbo ochlazovala, promenujfc mu pfekrute muky v radost a utechu ducbovnf, tak že mfsto nirku a kvflenf pocbvalne prozpevoval žalmy. Z lisky k Ježfši ubirala se sv. Anežka s vetšfm veselim na popravište, nežli nevesta do komnaty svadebnf. človek, kteryž pravou k Bobu zahofel liskou, mnobem šfastnejšfm jest v bfde sve, nežli bobič všfm oplyvajfcf v pozemskycb požitbicb — veselejšim jest v cborobe, nežli svetik zdravim prekypujfcf. Vsake utrpenf, jfmžto navštiven b^vi, jest mu novvm lisky Božf dokladem — ano i smrt jest tomu, kdo Boha prive miluje, nej- vetšf rozkošf a utecbou. Snadno muže zvolati se sv. Pavlem: Kdo nis odloučf od lisky Kristovy? Zdali souženf, či uzkost, či hlad, zdali nahota? či nebezpečenstvf, anebo meč? Ale ve všech tech vececb premihime pro tobo, kteryž nis zamiloval. Jist jsem zajiste, že ani smrt, ani život, ani andelč, ani knfžatstva, ani mocnosti, ani nastivajfcf veci, ani budoucf, ani sfla, ani vysokost, ani blubokost, ani jine stvofenf nebude moči nis odloučiti od laskv Božf, kteriž jest v Kristu Ježfši, Pinu Našem; Efm. 8. O, žire lisky Božf, co vše pro človeka činfš! Tyt čistfš ho ode všf poskvrny, jako v okni zlato čisteno byvi, ty temnotou vedeš v nebesa, aby štastne došel cfle Bobem mu vytknuteho. Sv. Katefina z Janovy. Jak preblaženf budeme na nebesfcb, Boba-li vroucne a vrele budeme milovati. — Bub jest liska a kdo v lisce zustivi, zustivi v Bobu a Bub v nem. III. l)uše milenč, považte, jak blaze jest zde na zemi milovati [Boba a milovati Ježfše, Syna Božfbo. Jaki nad to bude blaženost, jake veseli v nebesfch milovati 13 — 192 — Boha na veky! — V nebesich jednou jenom reči mluviti budeme, reči totiž a mluvou l£sky Boži. Tam jediujm bude zamestnanim našim, Boha milovati a bližniho. Kdo teto mluve zde na zemi neprivykne, zamestnani tolioto se neuchopi, milovati Boha nade všecko a bližniho jako sebe sameho, ten i na onom svete v nebesa nepfijde. O, neoUlejmež, všemožne pak se pričinujme milovati Boha nejvyš dobrotiveho a la- skaveho! Byt bychom jazyky mluvili lidskymi i andelskymi, lasky pak kdybychom nemeli, jsmet jak zvon znejici a jako med’ zvučici. Byt bychom veškeren statek roz- dali chudym, nečinili tolio vsak z l£sky, nic nam to neprospiva. Yše pomine, laska však potrva na veky. — Cernu zde verime, tam patriti budeme t vitri v tvaf, co zde doufame, budeme tam pozivati; co však zde jako pravi krestane milujeme, milovati budeme tolikež v nebesich na veky. Amen. Slavnost’ Božflio Tek Laska Ježlšova v nejsvetejši svatosti oltarni. Čteni z listu sv. Pavla ku Korintskem 11, 23—29. Stul kralovsky jest pokryt, pro četne uchystan hosty; kril laskavy sedi za stolem, ždaje hostuv pozvanych. Vetšina pozvanych však o stul tento nedba; tak dloulio otaleji stolu tohoto se učastnymi stati, že na krale pfelaskaveho uplne zapo- minaji a o hostinu krilovu nedbaji. — Nejsme-liž i my jim podobni? — Kde pak jest onen stul kralovsky? kdo jest onim kralem nad miru dobrym a laskavym? — Sv. apostol Pavel v duešnim listu nam krale onoho ukazuje a o liodech teclito kra- lovskych velmi krisne v listu ku Korintskem piše: I. 1. Četne ve svete stroji se hostiny, ruzne pfipravuji se hody pratelum a Znimjni, leč vznešenejšich nebylo a nebude hoduv nad ony, jež Pan u večer pred umučeaim a smrti svou ustrojil a konal, a jež i nam konati prikazal, jak sv. apostol Pavel piše: Ji zajiste prijal jsem ode Pana, což i vydal jsem vam, že Pan Ježiš, v kterou noc zrazen byl, vzal chleb, a dikv čine lamal a reki: Vezmete a jezte, totot jest telo me, kterež za vas vydano bude — ukrižovino. To čiiite, jakož jste u mne videli, na mou pamatku! Hle, timto ustanovil Pan pamatku sve sv. večere, kralovskycli to hoduv, kterežto pri vsake mši sv. se obnovuji. N&mestek Kristuv bere do rukou hostii svatou, vyslovuje nad ni jmenem jeho slova j eh o všemohouci; a prive jako v rukou Ježišovych, tak meni se i v rukou kneze chleb v prave a žive telo Ježišovo a bytuje mezi n&mi na oltdri. O, zazraku nepochopitelny lasky a dobroty Boži! 2. Jakož pri hodech krome clileba i vino byvA, tak bylo i pri posledni večeri. Vzalf Ježiš dle slov sv. Pavla tolikež i kalich s vinem a pravil: Totof jest — 193 — kalicli me ki've v zakone novem (kterAž vylita bude za vAs na odpusten! hfichuv). To čin te, jakož jste i mtie videli činiti, kolikratkoli z kalicha tobo piti budete, na mou pamAtku. Prave tak bere knez kalicli s vrnem do svyck rukou, žebna jej a pravi: Totot jest kalich me krve, novelio zakona, tajemstvi viry, kterAž za vAs a za mnohe bude vylita na odpušteni hfichuv. — Sotva že slova tato jsou vyfknuta, neni vice v kalichu vino, nybrž pfesvata krev Pane, prave ona krev, ktera na križi za n As byla vylita. O, pfevznešeny a pfevelebny zAzraku moči a lAsky Boži! 3. Co Pan pri posledni konal večeri, totež prikazal konati až do skondni sveta. Proto pravi sv. Pavel: KolikrAtkoli jisti budete (skryte Ježišovo Telo) a kalich onen piti (Ježišovy krve nej svetejši), smrt PAne zvesto vati budete, dokavadž nepfijde (soudit žive i mrtve). Obet mše sv. nejvznešenejši jest smrti Ježišovy pamAtkou a upominkou jeho obeti krvave na križi. S jakym veselim — s jakou zbožnosti a ncti- vosti musime tudiž konati tuto obet nej svetejši! 4. Abychom posledni večere a smrti Ježišovy hodnou upominku dobre mohli konati, dvou veci k tomu popfedne jest zapotfebi. Nabožne pri mši sv. byti pfitomen a hodne ku sv. pfijimani jiti. Kdo pri nejsvetejši obeti mše sv. neslušne se chovA a nehodne pfistupuje ku stolu PAne, ten stavA se vinen krvi a telem Ježiše Krista. Protož kdokoli bude jisti chleb tento aneb piti kalich Pane nehodne, vinen bude telem a krvi PAne — uči sv. Pavel — prAve tak ohledem Ježiše Micku težkeho se dopoušti, jako Žide, kteri PAna na smrt vydali, a pohane, ktefižto jej ukrižovali. Buh uchovej nas hficliu tak hrozneho! 5. Co tudy treba kresfanum činiti? Na to sv. Pavel takto odpovidA: Zkusiž sAm sebe človek (at otazuje se svedomi, lioden-li jest čili ne; at hodne se pripravi) a tak z toho chleba jez a z kalicha pij. K ;o vsak nedobfe jest pripraven, nehodne pfistupuje, lepe by mu bylo, kdyby ani ku stolu PAne nepfistupoval. Nebof: Kdo ji a pije nehodne, odsouzeni sobe ji a pije, nerozsuzuje Tela PAnš (od jinych obyčejnych pokrmuv a k oltAfi Božimu pfistupuje jako ku stolu obyčejnemu, cely hrichy po- škvrnen, nepfitel Ježišuv). Jak pfečetne jest onech kfesfanuv mezi nami, ktefi telo PAne, živou lAsky jeho upominku, zfidka jenom a i tehda pfečasto nehodne pfijimaji! Proto jest tolik neduživjch, chorych a na duši mdlych kfestaniiv mezi nAmi. Svata matka naše, cirkev katolicka, kteražto v zeleny čtvrtek pro pfesmutnou smrti Pane pamAtku preradostnou vzpominku ustanoveni teto svAtosti pfevelebne dle pfaui svelio slaviti nemuže, konA dnes pfevznešenou pamAtku ustanoveni teto nej¬ svetejši svAtosti, aby tim PAnu Ježiši povinnou prokAzala uctu a vdečnost, aby povzbudila a upevnila viru naši, a rozmnožila a oživila duveru a lAsku naši k PAnu ježiši v teto nejsvetejši svAtosti. O, vzbudmež i my dnes pravou viru živou, nadeji a lAsku upfimnou k PAnu Ježiši v nejsvetejši svAtosti, kterAžto pfepodivn^m jest lAsky Boži zAzrakem. 13 * — 194 — II. 1. Popatrmež na laskaveho Ježiše, kterak pri posledm' večeri uprostfed svycb sv. apoštoluv sedi. Srdce jeho kori' a pldpold ldskou a milosti. Toužebnosti toužil jsem beranka velikonočnlbo j isti s Vilmi, prve než bycb trpel — vece Ježiš, ukončuje večeri posledm' a pravi': Vezmete a jezte; totot jest telo mč. — Vezmete a pijte; toto jest krev ma, — To čiiite na mou pamdtku. — Hle, hodv, jahež pripravil ndm Ježiš z pouhe k n Im ldskv, an reki: Telo me prave jest pokrm a krev ml prdve jest napoj. A jak zazračnd to v pravde hostina! Nemdt vira naše sv. vetšiho tajemstvi nad ono v nejsvetejši svdtosti oltarni. V teto svdtosti pfevelebne zanecbal ndm Ježiš rukojmi a zdvdavek všecb zazrakflv. Prvym v pfevelebne svdtosti zazrakem jest tajuplnd promena, Když pfe- dobry a premil^ Ježiš pri posledm' večeri cbleb a vino do svych svatycb apfeveleb- nych vzal rukou a nad temito dary Božimi všemohouci vyfekl slova: To jest telo mč — to jest kalicb me krve — tu okamibem chleb v telo a vino v krev se pro- menilo. Chleb a vino zmizelo, jedine toliko zanechavši zpusoby; pod zpusobami cbleba bylo žive telo, pod zpusobami vina prava a živa krev Ježišova, totež telo, ktere na križi za nds pnelo, tatdž krev, kterd na križi za nds byla vvlita. O, zazraku tobo ne- slychaneko! kteryž vsak poubym jest začatkem zdzrakuv, jež v teto sv&tosti pfeve- lebnč spatrujeme. Ač cbleb a vino po promene zmizelv, stavše se živym telem a krvi Ježišovou, preče nicmene cbleba a vina zpusoba zustala nezmenena. Z laskv k ndm pravd Ježišova podoba tajuplne v teto pfevelebne' svdtosti jest ukryta. Ne- mohlit bychom na pravou podobu Pane patriti, kdybycbom tvdri v tvdf meli Pana zirati. Osmeho dne po slavnosti Božiho tela roku 1829 se Pan Ježiš v Nemecku ve chrdme jednom pri nešpordeh s takou sldvou a velebnosti v pfevelebne svdtosti po- jevil, že knez, ktery prvni zdzrak onen spatfil, od pfevelikeho ustrnuti omdlel, tak že ze chrdmu ven musel byti vynešen. — A jakž bychom Pdna ve prave jeho podobe mohli poživati? Když Pan v mžste Kafarnaum učenikum svym slibil, že dd jim telo sve za pokrm a krev za napoj, množi z učenikuv pro feč tuto od Pdna odešli, zddlot se jim feč takovd tvrdou a zhola nemožnou. Leč po one zdzračne promene pod zpusobami cbleba a vina, jak snadno mfižeme Pana poživati? V pravde, tot zdzrak lasky Boži! Zazrakem jesti nevyslovn/m, že všemohoucim slovem Ježlšovym cbleb v telo a vino v krev se meni; leč vetšim jeste jest zazrakem, že se to deje neustavne moči, jižto Kristus dal nastupeum svym fka: To čiiite na mou pamdtku — jako jsem jd menil — tak mente i vy chleb v me telo a vino v mou krev. Byfby v teto cbvili tisice tisicuv knezu tisice sv. hostii v ruznych promenovali misteck dle moči Ježišem udelene, všude pravy a živy jest Ježiš, pfitomen s duši i s telem, pfitomen s krvi svou pfesvatou, jakožto Bbh a spolu človek, kteryžto z Ducba sv. se počal, kterfž zrozen byl z Marie panny, ktery za nds umfel na kfiži, pro nds vstal z mrtvych a nyni ve velebnosti a sldve truni^na pravici Boba Otce. O, zdzraku ldsky a všemo- boucnosti Boži! Popatrte na vetši ješte zdzrak v nejsvžtejši svdtosti. Ač pod zpiisobami ehleba pritomno jest telo Ježiše Krista a pod zpiisobami vina pfesvatd jeho krev, - 195 — preče nicmene s telem ziroven i krev a s krvi' i telo Ježišovo nerozlučne jest spo¬ jeno. Jako pod zpusobami chleba — taktež i pod zpusobami vina jest cely Ježiš pritomen, tak že, kdo telo jeho pod zpusobou chleba prijima, i krev jeho pfesvatou poživš, a kdo pfesvatou krev jeho pod zpusobou vina prijima, i telo jeho nejsvetejši poživil, obe nerozlučne a zaroven. — Leč nedosti ješte zbzrakuv. Kristus netoliko jest pritomen ve svate hostii pod celou chleba zpusobou, a pod zpusobou vina cely a nerozdvojn^ — ont jest cely a nerozlučny v každem i nejmenšim drobtu a v každe krupeji. Rozlom sv. hostii na tisic častek, rozdel vino pfepodstatnene v tisice krupeji, kdo nejmenši' častku sv. hostie požije a kritpej nepatrnou z vina poživb, celeho Ježiše Krista, jak telo tak i krev jeho pfesvatou, prijima. Kde nalezame zde na zemi pokrm a napoj tak zazračn^ ? —, Leč zdzrakum jeste nem konce. Z&zrakem to dšle, že te Božske večere se všem hojne dostava, byfby hostuv bylo sebe vice. Ač telo Spasitelovo nesčislnekrate se poziva, preče zustava cele a neporušene, jakož bylo pred tun. Už vice než pred osmnaeti sty lety dal Pan telo sve svym vernym k poživani, nezmerny počet vernych svych telem a krvi' nasytil, čim' to doposud každodenne a činiti to bude až do sko- nžlni sveta, leč nicmene zustavš, timtež Ježišem, Spasitelem našim. Jeho telo nejsve¬ tejši' hojne skyta se všem a po všecky dny. Nejvetši' vsak zazrak se nam jevf, okem-li prave vi'ry na oltar patrfme. V hostii male a skromne bytuje kril nebes a zeme a ve svatostanku pokorne trunf. Na dverich svatostanku nalezi se znamem' sv. križe, kteryžto pripomial nam lasku Pine, abychom vezdy smrt jeho chovali v pameti, kdykoliv telo jeho presvatš pfi- jmiati hodlime. Otevirit se nim posvatni schrina, naplnena sv. hostiemi, aby všaky verny kresfan mohl pozivati telo Pine, kdykoliv touhu v sobe citi. Hostii sv. vidime v monstranci, v nižto Ježiš z lisky k nim bytuje, abychom mohli jej uctiti a jemu se klaneti. — O, nevy3lovni, presvati pokladovi, uschovani v nejsvetejši' svitosti! Ten, jehož nebe a zeme obsihnouti nemuže, pfebyvi mezi nimi v pfevelebne svitosti, obetujet se za nas nebeškemu Otci pri obeti mše sv., hotov vyslyšeti prosby a touhy naše, a skyti se nim laskave a milostive za pokrm, kolikritkoliv toho želime. — V pravde, tot zazrak lisky — lisky Ježišovy! 2. Jakož pak prevznešeni a prevelebni jest hostina, jižto Pan v nejsvetejši svitosti nam pripravil, rovnež tak poridku nalezame pravych hostuv, kteri by ochotne a hodne po one hostine toužili, mši sv. byli pritomni, kterižby často Pina pfijimali a jemu jakožto Pinu a Bohu svemu se klaneli. — Potrikrite obzvlište slavi se hody v nejsvetejši svitosti nam Ježišem pripravene. Ku každym jsme pozvini, popredne ke mši svate. Druhe prikizani cirkevni veli: Ve svitky zazvecene celou mši svatou nibožne sljšeti. Cirkev svati nad to preje sobe, aby verici i ve dny všedni, možno-li jim, mši sv. byli pritomni, alespob v ducliu. Kdykoliv zvon ke mši sv. nis voli, po každe Kril nebesky nis zve, rikaje: Hle, vše jest hotovo; prijd’tež k hodiim vim uchystanym. Leč mnoho se jicli vymlouva, jako onino pozvani ve sv. evangeliu, kteri hodi v jim pfipravenych nebyli hodni. Ten musi j it na pole, jiny za svym obchodem, treti zase ku zibave a radovinkim. Ve všedni dny plati vymluva tato u onech, kteri prači a dilem jsou zahrnuti. Nemužeš-li vsak telem byti mši sv. pritomen, alespon v duchu jdi ke mši sv. a doma bub teto predrahe obeti pritomen; což velmi snadno lze vykonati. Slyšiš-li bud’ doma anebo na poli, že se zvoni ke mši sv., uvaž, co se pri teto obeti na oltifi deje, pfipomen sobe utrpeni a smrt Kristovu, spoj — 196 srdce sve se srdcem služebnlka Božlho, kneze, a obetuj v duchu Bohu tuto nejdražši' obet; tak staneš se učasten ovoce teto nejdražši' obeti. 3. Co pri nejdražši' obeti mše sv. se pripravuje, to skvtd se pri prijlmžnl, pri stolu P&ne, k nemuž všickni jsou pozvani. Kdjkoliv zaslechneš, že davd se zna- meni' ku sv. prijlmdnl, pokažde slyšlš Pana Ježiše, au laskave te zve: Vezmete a jezte, toto jest telo me. Cirkev sv. katolicka prikazuje, abychom telo Pdne pri čase velikonočnim prijlmali, leč ona žela, prosi' a napomma, aby všickni, kteri' jmenem kresfanskym se konosf, v upomlnku take prevelike laskv Ježiše Krista, Pana našeho, tento nebesky chleb velmi často prijlmali. Nabožni' mladici a panny pfistupuji' ku stolu Pano meslčne, pravi' kfestane čtyrykrate za rok, vlažni' jenom o vanoclch a ve- likonoci a nejvlažnejši' jednou jenom za rok; kdo vsak lii jednou v roče nepfistupuje ku stolu Pane, tenu nehoden jmena katolicky krestan. — Približf-li se svatek nejaky, budto den Pdne anebo pannv Marie, den tveho narozem, at štestl nejake anebo ne- štestl tebe zastihne, j si tim pozv&ii k hodiim Pane, ač-li zpovednlk pristoupiti tobe povoll. Pri sv. prljlmanl nejlepšl Panu Ježlši vzdaš di'ky, nejsnadneji jemu požaluješ. Poj d’te ke mne všickni, kten' pracujete a jste obtiženi, ja v;is posilnim, vohi Pan kresfany ku stolu svemu. Avšak pfečetne mužuv strani' se stolu Pane; po cely rok nebylo by jich u stolu P&ne zriti, kdyby ctrkevm' prikazani' jich k tomu nedohanelo; avšak, žel Bohu, i tehda ješte prichazeji namnoze bez ndležite pri'pravy. Nemajlce roucha posvecujfci' milosti Boži', sami sobe zahubu večnou hotuji'. Nenif v srdci je- jich lasky Ježi'šovy a tudiž pravi' Pan o nich: Večere ma sice hotova jest, leč po¬ zvani' nebyli hodni. 4. Kristus v nejsvetejšf svatosti pamatku večneho s nami zasnoubem' slavi', ant ve svetosti prevelebne mezi nami prebava, abychom jej ctili a jemu se klaneli, jej chvalili a v potfebach o pomoč a prispem' žadali. Ejhle, pravi' Pan v nejsvetejši' s Veit os ti — j d jsem s vami až do skonani' sveta. Proto take cirkev sv. dava pri mši sv. telo Pane k verejnemu uetem, nosi' telo Pane ve vefejnych pruvodech, telem Pdne n4s žehna, abychom v pokore a poniženosti se mu klaneli, onaf rozžiha, i svice kolem tela Panc, aby i srdce naše lasky plamenem ku Panu se vziialo. A preče byva Pdn v nejsvetejši' sv&tosti tak zhusta zneuctfvan a požidku jenom navštevovan. Ci nest4vd-li krestanuv, kten' hanbi' se kloniti pri pozdvihovam koleno, kteri se stydl jlt ve verejnem pruvodu v procesi? Tak deje se ve mestech a krajinach, kde žive vlry a horoucne k Ježlšovi 14sky nenl. O, zdzraku nekfestanske zloby a lievšlmavosti! III. Drahč duše, krvi Ježlšovou vykoupene! svata cirkev katolicka vas obzvlašte dnes vol& a povzbuzuje, abyste pozdvihli srdce a oči, a dobre abyste rozvažili, kdo jest Ten, kter^ tak pln lasky a dobroty v nejsvetejši svatosti uprostfed vas dll. Nliš nejvetšl pfltel, dobrodinec, vykupitel a spasitel v nepatrne zpusobe ehleba blleho prebyvd mezi nami, nablzeje nam milosti prehojne. On, pred nlmžto veškere kloni se koleno nebeskych, zemskycli i podzemskych, pred nlmžto v soudny den všickni naro¬ dove stati budou, když prijde souditi svet ohnem. Jemu, Spasiteli a budouelmu Soudci svčmu, chceme dnes uctu a poklonu vzdati hlubokou, jižto tak často jsme mu odpirali, dnešnl slavnost jemu chceme zasvetiti a ve pruvodu verejnem a slavnem 197 — Pana provdzeti. — Budiž tedy ucten, zveleben a pochv&len Ježiš laskave tolikrdte, kolik jasnych hvezd jest na nebi, kvetuv vonnych na zemi, a kolik svetel dnes po všem okršku plane krestanskem. Budiž pochvalen, ucten a zveleben bez prestani Pan Ježiš v nejsvetejši svatosti oltarni. Amen. Druha nedele po sv. Duchu. O prav6m krestanskem. pratelstvt. Čteni z I. listu sv. Jana apostola 3. 13—18. Krasne a drahe jest zlato, kterežto juž zdali se leskne a pfedmetum pozla¬ čenem mile ddva lesk. Krasnejši a dražši jesti demant, drabokam, kterežto se bliskota a mile sviti a se trpyti, jak krupej ranni rosy pri vechodu slunce, ano i v temnu žare a lesku netrati. — Lee jak poskrovnu jest tech, ktefi by bud drabokamy anebo zlatem mohli se honositi! Zridka kdo muže se z takovech skvostu radovati. Než vec nad zlato a demant dražši všickni mdme; pravou, krestanskou, nezkalenou lasku — vec nad vše drahokamy dražši ziskati mužeme, praveho totiž a verneho pfitele, jak uči nas tomu sv. Jan v listu, jejž nyni j ste slyšeli. I. 1. Pf ateist vi jest drahd, preušlechtila ruže, jižto každe ma rad; lec svet malokdy pravem bonosi se pr&telstvim. Proto sv. Jan pravi: Nejmilejši! nedivte se, že svet vas nenavidi (zli, nešlecbetni lide). Svetačti lide v čire a duševni tapaji te- mnote; proto take nevi jalcou čini nam nenavisti svou krivda, jedine z te pričiny, že s nimi zaroven nesmešlime a nejedname. Nedejmež se jimi masti a svadeti. Vimef, že jsme prenešeni ze smrti k životu. Tomu svedectvi dava, že milujeme bratry. 2. Neklamnem znamenim, že učastni budeme života večneho, jest laska bra- trska. Jistou znamkou lidi do večne spejicicli zdhubv jest, že nenavidi bližniho. Každe, kdo nenavidi bratra sveho, vražedlnik jest a vite, že žadne vražedlnik nema života večneho v sobe zustdvajiciho. Nenavistnik a vražedlnik tot dve jest bratru. Kain zprvu bratra sveho jenom nen:ividel, posleze vsak jej zabil. Soused sousedovi preje zlčho, prondsleduje jej, predelava mu mezniky, utkava jej soudy a žalobami, hneva a nenavidi jej nad miru a tim zdravi a blaho jebo kali. Poznenahlu vykopava takem jednanim sousedovi hrob a stavd se tak jeho vražedlnikem. Tak jednaji mnohdy i manžele, tak vedou sobe i prostopašni mladici a panny. To vsak nikterak neni znam¬ kou viry prave; u takech marne bys hledal laskv Boži, protože nemaji ldskv k bliž- nimu. Vražedlnik jest mrtvem duševne. 3. Po čtyry tisice let už svet trval, miliony a miliony lidi se zrodili a ze- mreli, leč mezi temito vsemi nebylo prave ldsky, nebylo pritele, až do one doby, kdy Pšn a Spasitel naš se vtelil. Onf ldsku nezkalenou s nebe na zemi prinesi, zanechav nam zdroven prave vzor verneho pratelstvi. V tom jsme poznali, uči sv. Jan, ldsku — 198 Boži, že život svuj za nas položil. Nemat nikdo vetši k bližnfmu laskv nad onu, život-li za bližniho položi. Chceme-Ii vernjmi pfately vespolek byti, tuf musime, potreba-li tobo žadd, hotovi byti, i život svuj za bratry a sestry, sousedy, pfibuzne, pMtele a zname položiti, bud’ v nebezpeci' ohne anebo boufe anebo povodne anebo na- kažlivč nemoči. Tak jednali svati' apostolove a mučenici, mileradi nastavili život vlastni, aby jimfm v nebesa pomahali. Tak jednajf doposud neohrožem' a statečni mi- siondfi, kteri mezi pohany život svuj za viru sv. kladou Bohu v obet. Tak jednaji kneži katoličtf, milosrdni bratri a sestry, ošetrujice nemočne a chore, zvlašte v one dobe, kdy kruty mor zuri. Jsme i my hotovi jednati podobne? 4. Ve krajich našich netreba jeste, diky Bohu, za bližniho život klhsti; tim vice vsak treba souvercum v pochybnostech dobrou prispeti radou, pomoči a podpo- rou. Tim d&vžme na jevo prave kfesfanske pratelstvi a lasku. Proto pravi sv. Jan: Kdoby mel statek tohoto sveta a videl-by bratra v nouzi a zavrel by pred nim srdce svč, kterak l&ska obstoji v nem ? Tak jevi skutkem, že nikterakž neni pravvm Ježiše učenikom, kteryžto reki: Po tom pozmi svet, že jste moji učenici, budete-li se ve¬ spolek milovati. Co mi prospeje, když mne soused anebo znamy vlidne pozdravuje, když privetive mne ruku nabizi a pravi: priteli; a preče nicmene nikdy neda se za¬ stati doma, kdykoliv nouzi postižen s prosbou k nemu se utikam. Synačkove moji! napomina mildček P&ne, nemilujmež toliko slovem, nybrž i skutkem a v pravde. Je- dine ten, kdo plni, co slibil, a kdo čini, co mluvi, ten pravym a vernym jest pri- telem, ryzejšim nad zlato, II. 1. Pohane krdsny meli priklad verneho pratelstvi. Daimon a Pidias verne až k smrti se milovali. Pidias pfevelmi tyrana Dionisia rozhneval a byl proto k smrti odsouzen. BM umru, vece Pidias ukrutnikovi; jedine k tomu pfivol, abych domu smel jiti, rozloučit se se svymi domačimi. Že zase nazpet jiste se vratim, nech^vam pri- tele sveho Daimona tobš v zhstavu. Nevratim-li se, on nechat smrt za mne podstoupi. Nedoufam, že mel bys pfitele tak verneho, vece tyran — ktery volil by misto tebe na križi umriti — dovedeš-li vsak pritele takeho, volno ti odejit; leč vez zdroven, do tretiho-li dne se nevratiš, musi pritel misto tebe umriti. Daimon a Fidias pra- telsky se objali; Daimon bral se do vezeni, Fidias pak ubiral se k domovu. Nadešel den treti; leč pfitele nebylo nikde zriti. Tu nadešla hodina k smrti určend, juž zd- stupce Fidiova vedou na popravu a lid veškeren vysmiva se mu, že co rukojmi nyni hanebne musi umriti. IIž Daimona pozdvihuji, aby na križ jej pribili, an tu ze zdali Fidias vold: Mne, mne usmrtte, jenom pfitele meho Daimona uechte na živu. Tu již take Fidias prikvapil, pfitele verneho vfele objal, veškeren pak lid jasal, prolevaje slzy radosti. Ano i tyrana Dionisia nemalo zarazila upfimnych pfatel onech vernost, tak že žive pocitil, jaky to neocenitelny poklad, verneho miti pfitele. Di jim: Oba žijtež jeste vespolne v radosti a veseli a mne co tfetiho vezmetež za pfitele verneho! — Bozmili! myt jeste kr&snejši a vzuešenejši pfiklad božskeho pfatelstvi na ukrižo- vanem mame Ježiši, kter/ž nejenom jest prorokem našim, nybrž i Yykupitelem, kte- ryžto nhs od smrti večne ne zlatem a stfibrem pomijejicim vykoupil, nybrž vlastni krvi svou, ont sam reki: Vetši nad tu neni lasky, aby za pfitele položil život svuj. - 199 — Takeho pritele jeste nebjio, aniž kdy bude. O, kež bychom dle sil svych snažili se b^ti mu podobni. 2. Pritele chceš-li miti verneho, nehledej ho v nddhernem rouchu, ne mezi bohači, n^brž hledej človeka ctnostneho. Yypravuje se, že kdysi mali myška skočila na spieiho Iva. Lev probudiv se, ehtel ji pozriti. Nechtej mne bližiti, prosi myška celi ustrašena — chci byti pritelkyni tvou a za smilovini hojne se tobe odsloužiti. Mocny lev nemilo nad teči touto se pousmil, propustiv ji bez pohromy. Za ne- dlouho zapleti se lev do site mu nastražene a nemohl nikterak z ni se vyprostiti. Myška prisedši sit rozhlodala, čimž Iva oprostila. — Takž i nim prečasto takov^ muze prospeti človek, na nejž pramilo se spolehime. I pod hrubou halenou nejedno šlechetnč bije srdce. Jedine srdce ctnostne jest pravym pritelstvi zikladem. Yy jste pritele moji, pravi Pin, učinite-li, což jsem koliv prikizal vam. 3. Chceš-li pritele vyzkusiti, vern^m-li ti prave jest, nevyzkusiš ho ve atesti, nybrž v neštesti a v nouzi. Neposuzuj pritele dle slov ani dle slibuv, njbrž dle je- dnani a dle skutkuv. Falešni, nahodili pratele nenepodobni jsou hodinim slunečnim, kterež potud ukazuji, pokud slunce sviti. Slunce-li zajde, prestanou ukazovati. Mnohy jest tvym pritelem, pokud kyne mu z toho zisk, v neštesti vsak stivi se nevernym. Nekdo jest pritelem, pokud muže sedeti s tebou za stolem, v neštesti pak te opoušti. Ye štesti pritele uplne nikdy nesezniš, leč v neštesti i nepritel tvuj ukryt nezustane. Hlediš-li pritele, hledej ho, nouzi-li jsi postižen. Našel-lis však pritele, ktery v nouzi ti zustal vernym, pridrž se ho pevne a nezvratne. 4. Upfimneho-li chceš miti pritele, nebudiž nikdy svehlav^m. Kdo všecko chce miti podle sveho, ten v brzku s každym se znesvari a i pritele nejlepšiho roz- hneva. Nevyhledavej nikdy u pritele vlastniho zisku; nebot ne ziskem jesti prdtelstvi, leč ctnosti toliko, sv. Ambrož. Bezbožnici a nešlechetnici nikdy nemohou se honositi pravym pritelem. Verneho-li chceš pritele zachovati, prijmiž milerad i vystrahu a na- pomenuti od neho. Kdo same pochlebniky md za pratele, kdo chvalorečniky jenom za pratele prijimd, tenfi nikdy praveho nenalezne pritele. Milejši jsou rdny pochžze- jici od pritele, nežli jidašske polibky nepratel. Naslouchej pozorne tomu, co pritel tvuj mluvi; a milerad uposlechni dobre jeho rady. Pravy pritel i dobou prihodnou kara, nikdy však nepochlebuje, sv. Bernard. 5. Noveho-li miniš zvoliti pritele a jemu-li chceš tiplnč duverovati, uvaž a rozjimej, ndboŽDym-li jest a rozšafnym. Nemužef byti ten pritelem tobe, kdo Bohu jest nepfitelem. O, vy mladici, pritele chcete-li sobe vybrati, varujte se takych, kteri na Boha a slovo Boži nedbaji. Vy, panny, jimžto tak množi nočni dobou za pr&tele se vnucuji, prisdhajice vam vernost a lasku a prislibujice hory doly, neverte tem, kteri v&s ku hfichu a k bezbožnosti lakaji. Takovi nejsou vašimi pMtelv, nybrž pou- hjini odpurci. Tak i pokrytečti Žide činili se pratelv Jidašovymi, aby jim Ježiše ne- vinneho prodal a zradil, pozdeji však se mu toliko vjsmali, pravice: Co nam do toho, ty viz ! Prdve tak jednaji všickni pratele napohledni. Vždyt i Jiddš polibil Ježiše, když židiim ho zradil. Kdo Boha se boji, tent i verneho nalezne pritele; jakym sam jest, takeho i pritele miti bude. 6. Verne chceš-li miti pratele, bud’ i ty jim pritelem vernym a oddanyra. Nedurdi se pro mnohe nevhodne slovo pritelovo, byt sebe bylo pichlavejši; vždyt viš, že i mala a pilnd včelka bolestne upichne. Podporuj, možno-li ti, pfitele v nouzi a bide. Pfatele neehat podobaji se očim; jedno-li oko se nekam obraci, at i druhe obrdti se za mm. Maš-li vsak pfitele stareho, neopouštej ho; čim pfitel starši, tim jest vernejši a uprimnejši. Stareho pfitele a peniz stary prepevnym hfebikem upevniž, m. Po dlouhjf-li čas pfitele vžrneho nevidime a opet-li ndhodou s nim štastne se sejdeme, jakd tu radost, jake veseli! Eddi bychom pfiteli všecko najednou vypo- vedeli, eo nas potkalo — nejtajnejši zahyby srdce radi bychom mu otevfeli, ano radi bychom mu dopodrobna požalovali, co jsme pretrpeli, a vvpravovdni nemuže dojiti konce. Jake vsak veseli, jaka radost bude teprve tehda, až štastne v nebesich se shle- d&me se svfmi pfdtely a zndmymi, ktefi z toho slzaveho udoli na večnost nas pfe- dešli. Radostne budeme j eden druheho vitati a objimati, vypravujice pfihody a ud&- losti, jež jsme zažili. Ve večnem žiti svazku pfatelskem, nikdy nebati se juž rozlou- čeni s milenym a drahem pfitelem, tof radosti a blaženosti bude rajskou! — O, po pravfch jenom shanejme se pfžtelich a tak spravedlive a svate budmež živi, abychom všickni štastne do nebe k milemu dostali se Otci. Amen. Tfetf nedele po sv. Duchu. o dne li ovni ostražitosti. Cteni z listu I. sv. apostola Petra 5, 6—11. Bylit u nas kdysi smutni časove, kdy lide ani jmenim ani živetem svym nebyli jisti. Bylof to v one dobe, kdy divi Turci krajiny naše napadli, plenice pole, zažihajice domy, zabijejice dobytek a vlekouce ty, lctere povražditi nemohli, do kru- teho zajeti tureckeho. O, jaka hruza, žalost, pldč bylo ve mnohych slyšeti krajindeh! Opevnenjt pfepevne chramv a nadelano z nich tvrzi vojenskveh, postavenyf tolikež na vysoke vrcholy straže a hromady dfivi nanošeny na mista prečetna. Sotva že Turek se pojevil, tu zapaleny hranice dfivi a pfi žaru tomto ilined starci a ditky dali se na utek, kdežto mužovč statni neohrožene proti nepfiteli staveli se na odpor. — V dobe nynejši ovšem netfeba bati se nam Turka, leč niemene i nyni tfeba nam miti se na pozoru. Mamet nepfitele mnohem krutejšiho nad Turka v naši krajine, farnosti, obči, ve vlastnim srdci, pfed nimžto sv. Petr nas nuti a napomind, abychom rneli se na pozoru, an di: Nejmilejši! stfizlivi budte a bdete; uebot nepfitel vaš, (Mbel, obchdzi jak lev fvouci, hledaje, koho by sežral. I. 1. Nenit človeka na zemi, kteryžby nemel nepfatel zjevnveh i tajnych. Očitjch nepfdtel snadno mflže se varovati, ant je zna, leč tajnveh nežna a snadno - 201 — muze je miti za pfatele. Taky omyl velikym jesti neštestim; a Buh musi' nejednou človeka ponižiti, križem a nehodou ho navštiviti, ano i tajne vzbuditi mu odpiirce, jako bererne diteti leskly nuž anebo vidlici, aby se neporanilo, bytby i dite nemoudre nad tim plakalo a žalostnilo. Pokofte se pod mocnou ruku Pdne! napomind sv. Petr. Buh-li trampotami vds navštivi, trptež, aby vas opet povyšil v čas navštiveni. Mdf Buh o vas peči; jemu fiplne duverujte. Co Buh čini, vše dobre ridi; veškeru pčči uvrzte na Pana. — O, tof v pravde naučeni preutešene a preradostne, že Buh vezdy 0 nds m a peči, jakožto oteč laskavy a moudry ! Leč sv. Petr i nas napomind, abychom 1 my byli dbali a ostražiti. 2. Nejhroznejšim zviretem jesti lev, proto take zove se krdlem všech čtyr- nožcuv. Jestit tak mocnym a silnym, že i pouhym ohonem človeka mflže povaliti. Zažve-li lev, slyšeti to rvani na hodinu a veškera zver strachem chradne. Tomuto dravemu zvifeti pripodobnuje sv. Petr dabla, an pravi: Strizlivi budte a bdete, nebof nepritel vdš, dabel, jako lev fvouci obchdzi hledaje, koho by sežral. Jemu odporujte statečni u vire. Kudy však nepritel tento se plouži, abvchom mohli se ho varovati? Kol vsake visky, kol obydli každeho, ano i okolo srdce lidskeho, ne však ve prave sve hrozne podobe; nebof pred tou každy by se strachoval, nybrž v ldkavč podobe pokušeni. Kdo chce štastne se mu vyhnouti, tenf musi byti dobre ve pravdach viry sv. vyučen, upevnen ve ctnostech a močen u premah dni svych naruživosti. — Všickni podobame se vojinum duchovnim. Jako my, tak bojuji všickni kresfane od vjchodu až k zdpadu; nenif zeme ani krajiny, kde by bylo možno vyhnouti boji tomuto. Vezte — pravi sv. Petr — žef i bratrstvu našemu, kterež na svete jest, rovne se deje, že i jim ten duchovni zapas podstoupiti dlužno. 3. Nejvetši u vojina jesti nesnazi, nedosta,va-li se mu naboje, to jest, nema-li čim strileti a braniti se. Tuf nepritel takove vojiny bud postrili anebo zavede do zajeti, utekem-li život svuj neochrani. Taktež deje se i človeku, hrichem-li smrteln/m milost Boži ztratil, kteražto mu ku premahdni pokušeni velmi jest potrebna. Pro nedostatek milosti Boži svet po hrichu prvotnem tak v kal nepravosti zabredi, že Buh potopou jej zahladil všeobecnou. Melf onen nepritel, dd,bel, nad lidmi takovou moc, že v peti mestech nebylo ani deset spravedlivych. Nad nami Buh se smiloval, pravi sv. Petr , z pouhe milosti povolal nds ku slave večne, žef jsme jeho milymi ditkami a spoludedici Ježiše Krista, Spasitele našeho. Po pre- sta,lem utrpeni (našeho vezdejšiho zapasu) učini nas dokonalymi, utvrdi a upevni nds, tak že veškere nepfdtele, viditelne i neviditelne snadno premužeme. Za tuto pomoč a posilu nadprirozenou v boji tomto duchovnim budiž jemu česf a panovani na veky vekuv — ndm pak budiž na mysli ostražitosf, aby nepritel naš nas neza- hubil. — Kdo však jest nepritelem našim ? Každy človek nešlechetny, ktery v sou- sedstvu pohoršeni pusobi — každy hospoddf, ktery zly dava pfiklad; timto neprite- lem jest tolikež i každa ndruživosf zla v nitru našem. Vše to jest onen fvouci lev, jemuž dle naučeni sv. Petra mame se braniti strizlivosti a bdenim. II. Na každem starem hrade stavala vež, tak zvand strdžnice, v nižto strdžnik mival obydli svč, pohližeje kolem hradu, aby nepritel odnekud ku hradu se nepri- - 202 — bližil. Spatril-li kdy nepritele, ihned hlasite volal, most vytahl, branu zavrel a veškeru čeled bradm' do zbrane povolal. Bčda stražnikovi, zaspal-li, nebo nepritele propasl. Neprdtele hrad zapalili a s hradni čeledi tolikež i stražnika usmrtili. — I zde na zemi ustanovil Bfih podobne strdžce, aby ditky jebo meli pod svou straži a takimi jsou: 1. Predstaven! duchovni a svetšti. Tebe ustanovil jsem za strdžce domu sveho, pravi Buh každd vrchnosti u proroka Ezechiela. Povznes hlasu sveho jako trouba a oznamuj nepravosti lidu memu. Beda krajine, ktera pravych postradd strdžcuv; tam zanedlouho lide zdivoci! Beda farnosti, ktera ostražitebo nema pastyfe duehovniho, kteryž by na pilne stal straži. Mladež odrusta bez nauky naboženske, mladici jsou bez kdzne, plni prostopdšnosti, panny ztrdci panickou nevinnost, mužove a ženy neznaji počestnosti, starci pak umiraji bez pokdni a bez litosti. Beda každe obči, kterd rozšafn^ch predstavenyeh postrhdd. Tebda, kdy neostražiti pfedstaveni spi, prichdzi dabel a rozseva koukol mezi pšenici. V troubu-li strdžmf nebude troubiti a lidu neda vystraby, budu krev lidu požadovati z rukou jeho. — Stražnfmi v krdlovstvi Božim jsou : 2. Hospoddri a hospodyne, otcove a matkv, kteri straž maji miti nad do- macimi, maji dohližeti, co ditky čini, jak chovaji se čeledinove, jež v dome maji. — Jak snadno nestoudnv človek nestydatymi reči a posunky cely dum muze pohoršiti, hospoddr-li v čas bo neokrikne! Což bude teprve tam, kde synove a dcery v noči se toulaji, čeled mezi sebou se sbird a zndmosti nedovolene kuje, nočni tulaci svo¬ bodni maji do domu pristup a delnici vespolek necudnymi se bavi žerty. Takovy dbm v brzku preplnen bude nepravosti a žalem, v nemžto stnižeove domu nemi jsou psovč, kterižto neštekaji, když nepritel se bliži. Jista to vec, že zlodeji psa u velke mivaji nendvisti; leč co byste rekli, kdyby za tou pričinou pes neštekal a zlodeji dum podkopali a vds okradli. I pečliva kvočna vold a kriči, kdykoliv krvolačny krahujec se bliži kufdtkum, ty pak, otče a matko, mlčiš, když pri dome veci nešle- cbetne zriš. Kdo o sve, zvldšte pak o domači, nedbd, viru zaprel a borši jest vražedlnika. 3. Strdžnym srdce sveho musi byti každy človek, nebot prdve do srdce vkrdda se nepritel duše, hrišny totiž ndvyk, čekdf na prihodnou chvili, aby človeka mohl uchopiti a v zahubu uvrhnouti. Yypravuji dejiny, že flekove po deset let oblehali mesto Troju, nemohouce nikterak mesta onoho vydobyti. Posleze pripadli na vdlečnou lest, postavivše prebrozneho dfevenebo kone Trojanskym ku brdne mesta na znameni, že Troju nepremohli, a odebrali se zdroven domu. Rozradovani vyšli obyvatele z mesta ven, aby popatrili na kone podivneho. Zalibilt se jim a ustanovili se na tom, že do mesta jej vtahnou. Jelikož vsak brdna mestskd byla nizkd, po- bourali čdstku mestske zdi a s jdsotem vtdhli kone do mesta. Po celou noc pak se radovali a veselili nedbajice o ostražitost mesta rodneho. Než co se stalo? V nitru kone byli uzavreni neprdtele. V noči vylezli tito z kone ven a otevfevše soudruhum vrdtivšim se brany mesta, vse poplenili a mesto zapalili. Tak stdva se i tomu, kdo nad sebou sam^m nebdi. I on vtahuje v nitro kone vražedneho, kteryžto pfipravuje človeku zdhubu časnou i večnou. Takych to koni nepratelskych zvldšte jesti patero : Prvy kun ndvyku hrišneho jest nadutost a pycha. I dite samo sebe vysoko c eni, spolehajic so bud na bohatstvi nebo na r 0( i vznešeny. Tako ve dite nesmi nikdo - 203 — kirati; vzroste-li ponekud, pak teprve neradno toho činiti. Avšak pycha jest koren a začitek hrichu, kdo se ji pridrži, bude proklat. Pycha vleče v zihubu. Kdo se povyšuje, bude ponižen. Druhym konem jest nespravedlivy peniz a statek. Jediny jenom krejcar ne- prive si privlastniš, o balatku a šarapatku souseda oklameš; tu už židost zisku roste a svedomi ohluši. Ye dne i v noči te po zisku boni; ku posledu pak i duši za penize prodaš, jako Jidiš Iškariotsky. Abys bobatstvi nahromadil, prečasto sim se nuzačiš a sv^m sousta cbleba nepreješ. Čim vice maš, tim vice roste židost trd, aniž bys vedel, kterak to možno. Leč pravdou jest a pravdou zustane: Lakota jest pričinou všebo hrichu. Tretim konem nepfatelskym jest chlipna židost telesni. Mladik nebyvi rižem smilnikem, panna ne naručest smilnici. Pozneniblu naslouchaji necudnym roz- privkim, poziraj i na veci nečiste a znenahla o nestoudnycb pfemyšleji skutcicb, až take žadosti v nitru se vderou a snaži se obdržeti v srdci vrcb a vlidu. Tu již nepritel do srdce se vetrel. Naskytne se priležitosf, pokušitel zaklepi, židost mu brinu srdce otevre a tu již stivi se, čemu melo se vsi moči briniti. — O vy ne- šfastnč, svedene divky, kterežto se vymlouvate, že nemobly jste se briniti, že nemobly jste ujiti. Jakž mužeš se briniti, když jsi kone nestoudnosti v srdce vtibla, jako nekdejši obvvatele Trojanšti kone dreveneho. Kobo čiste neni srdce, toho ani čisti nebude mysl. Samson, presilny potomek rodu židovskčho, prestrašnvm byl pro Filištinskč a take ve vlasech podivnou mel moc a šilu. Zamiloval si nestoudnou Dalilu, kterižto, obolivši blavu jeho, zbavila jej zaroven sily a prodala Samsona ne- piitelum jeho, kterižto, oslepivše jej a zpoutavše, k hanebne vedli jej smrti. Beda mladikovi a mladici, muži a žene, kteri srdce sveho neberou v ostrabu. Každy byvi pokoušen, jsa od židosti prilouzen. Židost pak, když počne, porodi hrich, a hricb-li spichin, pusobi smrt. Ctvrt^m brišnebo navyku konem jest opilstvi neboli obžerstvi, kterežto hrozne se širi a vzmahi. Jenom pozvolna dite k nipojum opojnym pficbizi a žado- stivost v nitru jeho budi. Leč vezdy hloub a hloub padi, takže, když rido by od- vyklo, nikterakž neni s to. Tu pak posleze majetek, zdravi, rozum a život pro- piji, jako Zizara, kteryžto se opil, a jemuž Jahel hfeb do blavy vrazila. Tak nipoj lahodne v brdlo vteki, ku posledu pak uštkue jako bad aporanijako zmije jedovati. Pitym hrichu konem jest zlost. Rozzloben jsa mrziš a bneviš se a opomeneš jiskru' linevu utlumiti. Leč zlost vždy vic a vice roste, ucbopi te a žene, že sim neviš kam. Ye zlosti nejeden zlostny Kain bratra vlastniho vraždi. Budeš-li zle činiti, ibned hrich nisledovati bude. Ale židost hfišni budiž v moči tvč a ty panuj nad ni. Časteji se divime: Kterak mobl se ten neb onen tak zmisti ? Kdo by byl reki, že tak daleko zajde! O premili moji! vše z maleho vyrusti zrnka, sami-li nad sebou nebdime. Nedejmež svoleni bfišne židosti, aniž uzdu popouštejme nivykfim lirišnym. Kdo sam nad sebou panuje a sebe premahi, močnejšim jest nad onobo, kdo mest a krilovstvi dobavi. — 204 III. Kdo ve v&lce stoji na straži, tent nesmi zaspati anebo uprchnouti, vidi-li nepntele blfžiti se, n^brž musi stateeny kldsti odpor a sondruby ku pomoči volati. Jednat se stražnikovi o život, nepfekond-li nepntele a soudruliy-li ku pomoči nevold. Nejedna bitva b/vd neostražitosti jedineho vojina, stojiciho na straži, ztracena. — I my v tuhem nalezdme se zapase ; nebot nutno nam vdlčiti a bojovati nejen proti telu a krvi, nybrž i proti kuižatfim temnosti. Odejmež se tedy zbrojf Boži, abychom mohli odolati pokušenim ddbelskym. Pevne stujme a ostražite na onom miste, v onom stavu, v nejžto Pan nebes i zeme nas postavil, každy mocndr nad riši sobe sverenou, popredne pak necbat každy bospodbr bdi nad svou čeledi a obzvldšte at každy ostražitym jest obledem vlastniho srdce, aby nejvetši nepritel, brišnd žddostivosf, bo nepremobla, což nam i sdm Pau na bore Olivetske kladi na srdce, an reki: Bdete a modlete se, abyste nevešli v pokušeni. Dueli jest sice botov, ale telo jest mdle. Amen. Ctvrta nedele po sv. Duchu. dosledni irtSclm, Cteni z listu sv. apostola Pavla k Eimaniim 8, 18—23. Co novebo ? byva obycejnou lidi otdzkou. A jakou obyčejne slycbaji odpo¬ ved ? Malo dobrebo. Slyšeli j ste, že sousediiv syn se zbldznil ? Vite už, že ta a ta rodičum utekla ? Slyšeli jste juž, že predešlou nedeli o bodech se servali ? Takove noviny, same zapletky a pošetilosti si lide vypravuji. Jinde opet vypravuji, že ten neb onen onemocnel anebo umrel; kolik ve valce prišlo o život, kolik mest, vesnic bylo popleneno a vypaleno. Takove noviny jsou bolym neštestim, jimiž srdce nikterak neb^vd rozradovdno. Omrzelo mne takove neutešene noviny posloucbati. Radeji na- sloucbdm ouomu krasnemu a utešenemu naučeni, jež sv. Pavel v listu k Rimanum ndm ddvd, kdežto o velike slasti spravedlivveb vypravuje, kteražto na ne čekd po kratkem utrpeni života vezdejšiho a ktorež i ndm dle zdsluby se dostane. I. 1. Bratri! piše sv. apostol Rimanum, mdm za to, že utrpeni nynejši dobv nedd se pfirovnati budouci sldve, kterdžto v živote večnem čekd na nas. Tot sladkou a utešenou mluvou pro naše utrapami a strastmi pfečasto stisnend a zrauene srdce! Premnobo vytrpeli prvni kfestane, bylit prondsledovdni, mečem a obnern hubeni; leč utechou ve strasti byla jim nadeje života večneho. Mnoliot jest trpeti taktež i ndm, na duši nejeden žal, na tele bolest a hojne iitrap, — nenit človeka na zemi, 205 — kteryž by utrpenim nebyl postižen. Avšak utrpeni pozemskd trvd jenom na krdtce; a byt bycliom i po nejakou dobu pekelne museli sndšeti muka, nesmeli bychom nikterak torau odpirati, kdybycliom jenom pozdeji s Kristem mobli se radovati a ve spolecnosti svatych večne se veseliti, pravi' ctihodny Beda. Hle, tak mnoko plati' ne¬ beške veseli' ndm pripravene! 2. Proč pak jest tolik utrpem' ve svete ? Za tou jedine pričinou, že lide sami jsou jim vinni, nebot Bub zla neučinil. Pred časy mivali pohaue otroky prdve tak ve chlčve, jako mame nyni my dobytek. Cim kdo byl bohatšim, tim vice take mival otrokuv. Buh vyučil nas ve sv. evangeliu, že jsme všickni lide bratri a sestry, at jest kdo boliat anebo cbud, pdnem anebo sluhou; všichni jsme ditkami laskaveho Otce nebeskeho. Po tomto naučeni touži, pravi sv. Pavel, veškero stvofeni, zjeveui totiž synuv Božicb. Zaslecblit nauku tuto bohdčove a ti, ktefi ochotnym ji prijali srdcem, s radosti propoušteli otroky na svobodu; koupeni otroci, rovni nemč tvdfi, stali se vlivem nauky kfestanske svobodnimi, otroci rovni byli panum co bratil' a sestry. O, pfeutešena nauka viry naši svate, kteražto veškere lidstvo šfastnymi čim' ditkami Božimi, ano, ktera i o nemou tvaf peči miti veli, ant Bub o ni pečuje otcovskv. 3. Nej eden človek tim take utrpem' sobe stroji, že veci Bohem stvorenych ne k užitku, nybrž ku škode použiva. Buh dal lidem statek k ukojeni potreb ve- zdejšich, lakomec pak statek uzamyka, jinym nopomdha, sam vsak trpi nouzi. Hle, jaky to nerozum! Biih dal lidem pokrm ku posile a ku zdravi; leč človek se pfe- jidti, neveda kdy m a, prestati a z pfesyceni často churavi. Tvurce dobrotivy dal človeku vino k poteše a ku posile; leč pijan se opiji a sebe i pfibuzne a domdci uvadi do hanby a neštesti. Hle, tak človek nevdečni tvorstvo žive, stromy, slunce i mesic použiva ku zlemu, tak že pravdu di sv. apostol: Marnosti zajiste podddno jest stvofeni nechte, ale pro toho, kteryž je poddal v nadeji; nebo i samo stvofeni vysvobozeno bude od služebnosti porušeni, v svobodu slavy synu Božich. Vime za¬ jiste, že všecko stvofeni lka a ku porodu pracuje až posavad. 4. Nejvetšiho utrpem bvvd však človek sdm pfičinou svym nepofadnytn, hfišnym životem. Zhusta v letech mladosti se zlobi a horši, ve starobe pak chfadne a hyne. Mladik sotvaže pouekud odrost a zmohutnel, juž po necudnych shdni se radovlnkach, čimž šilu životni podtina, sam sebe oslabuje a za nedlouho stdva se potravou červuv. Muž poušti se v opilstvi, zapiji zdravi, otupuje pamet, ve std.fi pak se tfese a vzdvcha, leč nikde nenalezd pomoči. Neni-liž taky človek vlastnim vrahem ? Netoliko však ono (stvofeni) — pravi sv. Pavel — ale i my, prvotinv ducha majice, i my sami v sobe lkdme, zaslibeni synuv Božich očekavajice, vykou- peni tela našeho. Vždyt i my čekdme, že nds Buh dobry po smrti za ditky sve pfijme a že i naše smrtelne telo pfi vzkfišeni vysvobodi zdsluhou Ježiše Krista, Pana našeho, kteryžto setfe všelikou slzu a utrpem' veškero odejme od nds. Tot naši posledni a nejvetši utechou, nadeje totiž onano v srdci našem. Kfi bychom jenom vezdy snažili se nadeji tuto oživiti. — 206 — II. Prečetne ruzn/ch nalezi se bolesti na zemi, leč i preboj n/ch mirne proti nim lčkuv. K zaplašenl žalosti a smutku mirne vsak popredne tre lekuv, ktere vezdy prosplvajl, ve večnou-li smrf človek nepidl. 1. Prv/m k zapuzenl žalosti lekem jest liska a dobrota Otce nebeskeho, kter/žto o každeho pečuje tvora. My£ jsme dftkj jeho a bez vule jeho nespadna vlas s hlavy naši. O, jakou to pro srdce ztripenč litechou! V jak četnem nebezpeol jest človčk, budsi star/m anebo mladem, bohačem anebo ekudasem, budiž to v ne- bezpečl utonouti na vode anebo k urazu pfijfti na suchi zemi! Kdo mobl by v noči pokojne spiti, kdyby nevedel, že oko Boži' bdi v noči nad nfm? Kdo by odvažil se cesta podniknoati, kdyby nevedel, že Bab dal mu andela, kter/ šfastne dovede jej k čili vytknutemu. Porač Hospodinu stesky sve a on vše dobre zrldl. A by£by take cos nemileho te potkalo, Otcova ruka to byla, kterižto tč navštlvila, odevzdej se duverne v ruku tuto. — Sv. Františku z Borgie onemocnela chof jeho, nad čimž pfevelmi se rmoutil. Jednoho dne ve vroucne modlitbe chtel vyprositi ji zdravi' na Bohu, načež prepodiva/ zaslechl Mas: Pfeješ-li a židiš-li toho, uzdravl se chof tva, leč k jejlmu blahu nikterakž to nebude. I zastydel se nemilo svetec, že uplne do vule Boži' se neodevzdal, a cel/ liskou k Bohu vznat/ zvolal: Kdo jsi ty, o Bože muj, & kdo jsem ji, aby mi vule inela se stiti a ne tva ? Kdož lepe vi' a zna jedine ty, co k memu jesti blahu a co mohl bych židati krome tebe? Od onoho okamžiku sv. František liplnou v Boha sklidal duveru. Blažen, kdo ve všelike pripadnosti se žalmistou Pine muze zvolati: Pin jest ochrincem m/m; koho budu se biti'? Na pastvy dobre mne vodi' a u pramene čerstvčho mne napaji'. Život mi j mne zachoval a na cestu pravou mne uvedi. By£ bych i ve stfnu smrti kričel, nebudu se strachovati zleho; vždy{ ty, o Bože, pri mne jsi. v 3. Zalupln/ a smntn/ byl by v pravde život, kdyby smrt neuprosni vsemu učinila konec, kdyby černi zeme navždy pokryla telo i duši — kdyby nebylo života večneho! Mladik v niruči' otce sveho vvrusta jako štihli jedle, panna na lune rnatkv rozkveti v libovonnou ruži, leč smrf kruta nihle jich život podvritf, jako mriz roz- kvetlč riže. O, kdo poteši zarmoueeneho otce, rozbolestnenou matku nad zelen/m rovem miličkuv zesnul/ch? Slovo Panž, kterež pravi: Spravedliv/, by£ i smrti byl zachvicen, žiti bude večne. Mili byla duše jeho Bohu, proto vzal jej ze stredu ne- šlechetn/ch. Tam v nebeškem riji, otče, syniček tvuj — matko, dceruška tvi libe prokveti, pripomlnajlc tobe, abys setrela žaluplne slzy. — Mladik mnohi trudil se leta a mnoh/m naučil se vedomostem; melte nejlepšl nadeji na v/nosn/ urad a tim zirovefi na opatrenl rodičiim bezstarostnč staroby, leč tu smrf kruti podfala žiti' jeho koren. Ždaž veškeri nimaha jeho jest marna? Nikterakž. Nebot co človek zde bude siti, to bude na večnosti žiti. Kdo rozsevi v duchu, z ducha i žiti bude život večn/. V nebi raduje se mladik nad sv/m namahinlm, byl-li jenom v mlidl pilen. Dva sousedč žijl v jednč vsi pospolu. Prv/ z nich, ctnostn/ a rozšafn/ muž, sta- ro3tliv/ oteč a pečliv/ hospodir, divi chudemu i vrchnosti sve, cokoliv jim jest povinen. Od neho židn/ chudas neodchizl bez almužny, každ/ zarmoucen/ nalezi - 207 — utechu. Soused bezbožnnf utlačuje delnfky, oklamlvl a šidi' je, byvl pffčinou hldek a svlru a nikdo pred mm nem' jist. Ohadva umrou; zdaž budou pred Bohem spravedlive souzeni, zda bude rozdfl jaky mezi nimi? Určeno lidem jednou umffti — pravi sv. Pavel — a pak prijde soud. Všickni musfme uklzati se pred soudiiou stolici' Kristovou, aby každy vzal, co v žiti' svern učinil dobreho anebo zleho. Spravedlivf večne žiti budou a odmena jejicb jesti u Hospodina. Telo uloži' se v zemi zasvecenou, aby znovu vzrustlo k životu večnemu. Duše pak na soude Božfm, co zde zasloužila. Ktery zbožny a spravedlivf krestan mel by se smrti bati. an v lepši' a štastnejšf ubira se domovinu, prijit tam ke znl- mfm a prltelum preštastnfm, promeniti žalost u veseli', vymeniti toto slzave udolf za život štastnf a blaženf. Jedine nešlechetnfk a hrfšnfk smrti musi' se biti, jenom jemu nutno strachovati se života večnelio, spravedlivf muže se vsak tešiti, že smrti' konec vzalo tiipenf. Nesmrtelnosf duše, život večuy, tot druhym pro žaluplne srdce lekarstvim. 3. Človeče, ty vezdy jenom po cizfch toužiš zemicb a krajech, k vysokym pohližiš liordrn, jako bys nalezti chtel sve zesnule, jichžto nem' vice mezi živymi. Ty poziraš ku jasnem bvezdam, jako bys rad vvskoumati cbtel jich draliy. O, vyše nad hory nejvyšši, vyse nad bvezdy lesklč vzletnouti musiš. Tam vysoko nad sluncem, tam žiji' zesnuh' spravedlivi', tam u večne raduji' se blaženosti Otce nebeskeho. Tam nem' zimy ani horka; tam večne panuje leto. Nemt tam ani hladu ani žizne, nebof Buh zazračne vyvolene syti' a napaji. Tam neni smrti vice ani bolesti; a každa slza, jižto spravedlivf zde nevinne prolil, v more neskončene promem' se blaženosti. Ubohy človeče, kteryžto tak zhusta slzy prolevaš a v utrpem' prenesmfrue vzdychaš, jdi k Dunaji anebo Vltave, vyced’ z oka slzu jeduu ve proudv jejf, zdaž co v prou- dech techto pozndš? Tak zmizi' veškery utrapy v mori blaženosti večne, o nižto pravi sv. Pavel, že neda se ji' prirovnati utrpem' času pntomnebo. O, tot v utrapdch nejjistejšfm lekem pro duši naši, kteryžto ranenemu srdci ulevuje a je nemalo sili. Toto troji lekarstvt hledmež pečlive uchraniti sobe pro dni žalosti; jim setrena bude vsaki slza v udolt tomto pozemskem, ono ozdravi zranene srdce nase. Potešeni a okrepeni lekarstvim tim snadno s trpelivym z volim e Jobem: Buh dal, Buh vzal; jak jemu se zlibilo, tak se stalo. Budiž pochvlleno presvate jmeno jeho. III. Zbožnf knez Jan Tauler sešel se kdysi s ovčlkem na pastvine a prfvetive jal se s nfm takto mluviti: Jan: Dobry den, pffteli muj mily! Ovčak: Dekuji vam za prim' vaše, zaroven vsak musfm n'ci, že v celim živote zleho dne jsem jeste nemel. Jan: Jestliže vezdy mels dny dobre, pak zajiste v bojnem oplfvlš štestf. Ovčlk: I v bojnem štestf žiji po všecky dny. Jan: Jakž mužeš ffci, že se ti vezdy dobre vedlo, an j si jenom chudym pastyrem. Nenf-liž tato obtfžnl služba plna litrap? U — 208 — Ovčak: Musim vam uprimne vyznati, že po všeckv dny v bojnem živ jsem štesti a že, Bohu diky, nevim, co jest miti srdce zarmoucene. Jan: Povez mne priteli, kterak to možno, co praviš? Ovčak: Jd vezdy u sebe takto premitam: Bub dobry všecko v svete fidi a spravuje; ont jest otcem a pdnem našim, kter^žto dobro nds všecb md na zreteli. Dle tobo ve všem, cokoliv se se mnou deje, pozndvdm vuli Boži; proto take uplne do vule Boži se odevzdavam, bytby jakkoliv se mnou se delo. Když si vzpomemi, žet to vule Boži, vezdy se obraduji a rozveselim, že totiž ve všem deje se vule Boži. A abych krdtce všechno vypovedel, jd vezdy cbci to, co Buli clice; což uplne mne uspokojuje, vždyt vim, že Buh nikdy nepripusti neco, co by mne škodilo anebo bylo ku zkdze. Jan: Pravdu diš; svata vule Boži necbat deje se ve všech pripaduostech! Leč kdyby Buh prave touto dobou chtel tebe u večnou uvrhnouti zahubu, což by pak bylo, co bys tehda učinil? Ovčdk: Toho vim, že Buli neučini. Leč kdyby i to se stalo, tim pevneji bych v ducbu k Bobu se pfivinul, aby Buh mne zatratiti nemobl. Budu-li vsak s Bohem spojen, budu v nebesicb. Jan: Kdo pak jsi, priteli muj, že tak mluviš ? Ovčdk: Jd jsem kralem. Jan: Kde pak jest tve krdlovstvi? Ovčdk: Vnitru, v srdci jest, kdežto trim mam krdlovsky. Jan: Co pak zuači u tebe kralovati? Ovčdk: Dle meho minem' znači kralovati miti poddane sve pod sebou, ve svč moči. Jan: Jake pak poddane ty maš? Ovčdk: Sve ndruživosti, nepravosti a navyky hrišne. O to všemožne se pri- činuji, abych mel je ve sve moči, a aby podfizeny byly prikdzanim Božim. Jan: O priteli muj, tyt veru jsi prešfasten! Ovčdk: Takoveho štesti všaky snadno zde na zemi mflže byti učasten; uplne vsak štastni budeme j edine v nebesich. Amen. Nedele pata po sv. Duchu. O kleni. Čteni z listu I. sv. apostola Petra 3, 8—15. Prapodivny miva človek klič, jimžto snadno nebesa i srdce lidskč muže sobe odemknouti. Blaže tomu, kdo kličem timto dobre umi odmykati! Leč človek ne- rozumn^ pfečasto klič na rub obrdci, zavirat sobe jim nebe a otvird peklo a kličem t im to vice zleho na svete pusobi, nežli by obeii na stžechu liazel. Jak zove se onen klič? — Jestit to lidsky jazyk, o nemž sv. apostol Petr v dnešnim liste mluvi. - 209 — I. 1. Cim srdce plno, tim usta pfetekaji; co srdce mysli a žela, o tom oby- čejne i jazyk mluvi. Človek dobry z pokladu srdce sveho dobre veci vyndši; zly pak ze srdce zleho veci zle. Z plnosti srdce mluvi usta, pravi Pan. Proto sv. Petr tak nalehave napomina, aby dobreho byli srdce, an pravi: Na modlitbach budte jedno- myslni, snašejte se vespolek, bratrstvo milujte, budte milosrdni, mirni a pokorni dle naučeni a pfikladu Ježišova, kteryžto di: Učte se ode mne nebot jsem tichy a po¬ kom^ srdcem a naleznete odpočinuti dušem svym. Tisi a pokorni lide neproklinaji; nebot kletba z nefestneho jenom vyvira nitra. 2. Nejeden vymlouva se fikaje: Nemohl jsem byti ticho, nebot velmi jsem popuzen byl, musel jsem zakleti. Tak obyčejne se vymlouvaji jenom lide svetleti; jinak uči sv. Petr: Neodplacujte zleho zlym, neproklinejte, byvdte-li proklindni, nybrž do- brofečte tem, ktefi vdm zloreči. Nebot k tomu jste povoMni, abyste požehnanim de- dične vladli, vyplnite-li naučeni Ježišovo, kterjžto pravi: Milujte neprdtele sve, do- brorečte tem, ktefi vds nendvidi, a modlete se za ty, ktefi vam protivenstvi čini a utrhaji vam, abyste byli ditky otce sveho, kteryž jest v nebesich, kter^žto veli slunci vzchdzeti na dobre i na zle a dešf sesfla na spravedlive i nespravedlive. Vždyt i Ježiš neproklinal, když ho proklinali, když trpel, nehrozil, zanechav vam priklad, abyste ndsledovali šlepeji jeho. 3. Podivne maji nekteri mnichovč pravidlo, že totiž vespolne nesmeji mluviti. U Trapistu, ktefi velmi pfisne žiji, srni jenom jeden mezi vsemi a všickni jenem s jednim mluviti. Viztež, pro jakou pfičinu? Proto že jazyk ve svete nejvice zleho, v obydlich nejvice hfichiiv, mezi sousedy nejvice ruznic natropil. Snadneji jest uplne mlčeti, nežli mnoho mluviti a jazykem se nepodetknouti. Pfekrdsne dava nam tudiž sv. Petr napomenuti, když di: Kdo miluje život svuj a žada dočekati dny dobre, nechat ostfiha jazyk svuj od zleho a usta jeho nechat nemluvi lžive. A tim zdroven vypl- nuje, co žada kfestanska spravedlnost, že totiž zleho se varuje a dobre čini. Obzvlašte pak nechat se zasadi, aby mileny byl pokoj mezi sousedy, aby stihal pokoj. Nebot oči Hospodinovy obraceny jsou na spravedlive; na lidi pokojne Buh mile patih' a uši jeho nakloneny jsou ku prosbe jejich. Kde vsak lide zle maji jazyky tam neni po- žehnani Božiho, nebot tvaf Pane jest nad hfišniky. 4. Nejeden boji se varovati človeka pfed klenim a vytykati mu nepravost tuto a pravi: Bojim se, že by mne proklinal a že by piisobil rozbroj. Kdo muže vam škoditi, v dobrem-li jste ustdleni ? Budout vds o vsem proklinati, pomlouvati a nenavideti. Blaže pak vam, trpite-li pro spravedlnost, blaze vam! Buh sam se vas ujme. Vyčitkuv a hrozeb lidi nešlechetnych se nebojte, nedejte jimi se myliti v pl- neni svych povinnosti. Jedine Pana Ježiše Krista posvečujte v srdcich svych, o jeho česf a slavu dbejte; tim stane se, že proklinani bezbožnych promeni se vam ve slavu a požehnani. 14 * — 210 — n. Z jednoho pramene zdroven sladkd a horkd voda nevjteka, pravi sv. Jakub, a preče nicmene z jednech ust vyvird chvala a kletba. Jazykem chvalime Boha Otce a jim zaroven prokliname lidi, ktenžto dle obrazu Božiho jsou stvoreni. Tak nemelo by, bratri moji, se dfti. Leč Bohu žel, že tak zbusta se to mezi nami deje. Prokli¬ nati sljšime ditky na pastve, kdykoliv dobytek zavraceji — orače na poli, ktery za radiem krdči, s klenim otkou po koni hazi; proklinati slyšime vozky na silnici, kdy ubohy dobytek klanici anebo nasadou tryzni a tyraji; ano i klučik mnohy, kter^ križe ani neumi udelati, proklina až hrozno. Tak nemelo by, pravi sv. Jakub, bratri moji, b^ti. Velmi nerestn^ jest obyčej proklinati; proto take tak četne lidi proklmanim v zabubu specha, anit nepomfšli, jak šeredne a ohavne jest proklinani. 1. Klenim urdžime Boba a česf a chvala Boži ve svete se zmenšuje. Miliony andeluv a svatych chvdli a oslavuji bez ustdni v nebesich Boba večneho, jemu ku chvale ptactvo pod nebem chvalne prozpevuje pisne, slavu Boži ohlašuji močni ve¬ trove, strašny brom oslavuje všemocnebo, veškero tvorstvo zdvodi Bohu povinuou česf a chvdlu vzdati, šerednf proklinač pak vtira se jako šeredny, krakoravy havran, v mi- lozvučny slavikuv ples. Neni-liž to ohavnosti u človeka stvorenebo k obrazu a po- dobenstvi Božimu? — Hure jeste vede sobe proklinač, ktery neskončene moudre ri¬ žem' Boži kdrd a tupi. Kuka Boži vlddne hvezdami na nebi, močna pravice jeho udili dešf a povetrnost prihodnou; bez vule nebeskeho Otce ani vlas s hlavy naši nepada. Jak Buh hospodari, tak nikdo hospodariti nemuže. A preče mnohy nerozuma proklina povetrnost, neni-li mu po chuti, rad mel by slunečno tehda, kdy nesčelne tisice prosi o zvlažujici deštiček, proklina vše, kdykoliv krupobiti auebo mraz požitkum polnim uškodi. O, vysokosti moudrosti, bohatstvi a umeni Božiho! Jak nevystižitelni jsou soudove tvoji a nepostihle cesty tve! Anebo kdo poznal mysl Pane anebo kdo byl jemu radcem? anebo kdo dal mu a bude mu zase odplaceno? Nebot od nebo, skrze nebo a v nem jsou všecky veci, jemu česf a chvala na veky vekuv. Kdo smel by se odvažiti kletbou stihati skutky Pane! — Yypravuje se o rolniku jistem, že v čas senoseče v krčme nepriznive proklinal počasi, proto že pice nemohl sušiti, a nemalo na Boba si vyjiždel. Sotva že prišel domu, onemel, oslepi a v jednom dni umrel. — Bezbožne jedna, kdo pfi koupi a prodeji za každym slovem proklina, se dušuje a Boha za svedka bčre. Keč vaše budiž: ano, ano; ne, ne; což nad to, jest od dabla. Jakž bude teprve proklinačum z remesla, ktefi madarsky, nemecky a francouzky pro- klinaji, hrozna prondšejice slova, jimžto nerozumi, pripomeneme-li vyrok Pane: Pravim vdm, že za každe marne slovo, ktere lide mluvi, počet klasti budou v den soudny. Nejhiife pak hneva Boha, kdo proto proklina, že Bub mu nedal vetšiho štesti, jakoby Buh nebyl nejvyš dobrotiv^ a laskavy. Tak opovažuje se prach odporovati svemu stvoriteli, červ bidny v odpor se stavi svemu dobrodinci, od nebož prichazi mu živnosf. — Kdysi prohrkl jisty karbanik všecko, jakož zbusta n druži vy m karbanikum se pri- hizi. Misto aby sdm na sebe se horšil, tak proti Bohu počal zuriti, že i meč svuj vytasil a jim proti nebi šermoval, proklinal a vyhrožoval Bobu, proč lepšiho ned dva mu štesti. O, jaka to zpupnost bidneho človeka! Zdaž pak všemohouci nerozdrobi tobo, 211 tvora nevdečneho na prašek. Než popatrte na Boži shovivavosf a milosrdenstvi pre¬ velike! Pred nerozumneho rozkacence padi pojednou bily papir. Okamžite po nem sdhl jsa zvedavosti pnzen, co as na nem naps&no. Nalezi tam zaznam enany slova žalmu padesateho: Smiluj se nade mnon, Bože, podle velikeho milosrdenstvi sveho a podle velikčho smilovani sveho zhladiž ma provineni. Tato slova rouhače pojednou na pravou obrdtily cestu. — Veru, prevelmi trpelivym a shovivavym jest Buh k ndm; leč varujme se, abychom na milosrdenstvi Boži nikdy ziimyslne se nespolehali. Kdo kleni navykne, ten oblekš se v sukni železnou, jižto ani v hodine posledni nebude mu Ize se sprostiti. S takym vsak zvykem nerestnym v nebesa nikdy neprijde. Nebof v nebi svati Boži neustavne Boha chvali a jedine v pekle zatracenci večne proklinaji. Každy pfljde po smrti ku svym soudruhum. Nad proklindnim nebe uboleva a jedine peklo se smeje, nebof: * 2. Kleni pohoršuje bližniho a mladež ku hrichu navadi. Prichdzejit ma- daršti konari do krajuv našich a za nedlouho naučili se ditky naše po madarsku teremtovat a bassamovat: bylit zde i Francouzf a lide ničemu jinemu od nich se nepfiučili, jedine proklinani. Byt by jenom jeden proklinač prišel do naši vsi, za nedlouho četne hude tam tech, kteri klet dovedou; byf jedin^ jenom čeledin byl ve statku, ktery navykl kleni, a za jeden rok hude i ostatni čeled tak proklinat, že i vlasy hruzou vstavaji, hospoddr-li v čas neučini tomu pritrž a čeledina onoho ne- vypudi. Zdaž neklnou ditky prave tak, jak slyši od rodičuv? — Neproklinejte tudiž vy, otcove a matky, a zapovidejte kleni i čeladce u pritomnosti ditek. Vy davno budete už v hrobe spati a ditky vaše jeste budou proklinati. Leč ihned take ditkam zahrozte, jedno-li jenom slovo neslušne z ust vypusti, ano i čeladku nenechd- vejte bez napomenuti a v čas potreby i trostejte. Andel Boži strani se takeho pfi- bytku, v nemžto obyvatele proklinaji. Když nešlechetnik proklina, sam svou duši proklina. 3. Proklinani škodi duši a i na tele človeka čini neš£astnym. Človek kleni navykly vyslovuje slova, jež hrozno jest poslouchati; a jelikož z každeho marneho slova musime počet klasti dle slov Ježišovych, což bude teprve o proklindni! Pro¬ klinač z remesla se domniva, že by bez kleni pršci anebo koupi vykonati nemohl; taky obyčejne težko se napravi a bez pokani zhusta um ir d. Kam prijde ubohd duše jeho ? Zlolejci nebudou vladnouti kralovstvim Božim. Buh pak nad to zračite človeka zlolejneho tresta a kara. Pred lety proklinal jisty muž v Nemecku tak strašne, že mnohdy ohavnych a nefestnych slov se mu nedostavalo, a proto prosil jine, aby mu ošklivejši' jeste vyrazy povedeli, aby hure jeste a nestoudneji mohl proklinati. Ač uplne byl zdrav, počal mu pojednou jazyk uhnivati a ve dvou letech ubožak hladem umrel, nemalo za hfišny navvk jsa potrestan. Casto rodiče sami, misto aby za ditkv se modlili a jim žehnali, zhusta je proklinaji, a tim zdroven časne i večne čini je neš£astnymi. Jakž mohou ditky takove byti šfastne! Ku sv. Františku Salejskemu privedli syna, aby jej napomenul. Svaty muž dojemnš daval mu napomenuti; leč sotvaže zvedel, že vlastni matka syna tohoto proklela, povzdychl žalostne a pravil : O, tote hrozne! Uboha žena jeste z toho nemalou bude miti žalost. A pravdu del svetec. Syn neštastnou smrti sešel se sveta a matka žalem umrela. _ 212 — III. Sv. Augustin zustavil nam pfežalostnou prihodu, z iriž poznati možno, kam neštastne kleni ditky i rodiče prividi. Y meste Cesarei ve vychodni Kapadoeii mela vdova desatero ditek. Po smrti otcove nejstarši syn s matkou zle naklidal, prokli- nalf ji ano i rukou bezbožnou matku tyral. Zidne z ditek matky se neujalo, tak že tato hoteni a litosti syna nejstaršiho proklela. Časne riuo šla do chramu Pane a tu setkala se s človekem nešlechetnym, kteryžto byl ji tou radou, aby všecky ditky sve proklela. Prišedši do chramu Pane rozpustila vlasy a vrhnouc se holyma prsoma na zem pred krtitelnici prosila a zaklinala Boha, aby hroznou na ditkach jejich dal vy- strahu, a aby židn^ z nich pokojneho nenalezl zde na zemi mistečka. Od onč chvile zmocnilo se nejstaršiho syna hrozne treseni na všech udech; a drive nežli rok uply- nul stejne vedlo se i všem ostatnim ditkam; i ve spani trasli se hrozne. Hanbou, horem a vyčitkami svedomi dohnana se matka obesila, ditky rozešly se po svete. Trd z ditek techto u hrobu svatych mučenikuv zizračnvm zpusobem predešleho do- sahlo zdravi; kam ostatnich sedmero prišlo, ovšem se nevi. Leč všem rodičum ne- šČastni tato udilosf jest hrozbou: Neproklinejte vlat-nich ditek! Yždyt i slovo zabiji duši. Amen. Nedele šesta po sv. Duchu. O Liirnsnosti hflchu. Cteni z listu sv. apostola Pavla k Eimanum 6. 3—11. Vite-liž, premili moji, že po dvakrate jsme se zrodili ? Prvne jsme zrodili se z matky telesne, kterižto životem časn/m nis obdarila. Telo naše bylo živo, leč duše byla mrtva. Podruhe zrodila nas svata cirkev katolicki, naše matka duchovni, dadouc nam kftem svatym život večny. Oživenat duše naše dosaženou milosti Boži, stalit jsme se ditkami Božimi a dediči života večneho. Hrichu jsme odumreli a ožili ctnosti a svatosti. — Podivno jest naše prvni telesne zrozeni; neznimoC n im, jak jsme se zrodili. Mnohem divnejši a zazračnejši jest druhe naše duchovni znovuzrozeni na krtu sv., o nemžto sv. Pavel v listu k Rimanum tak utešene piše: I. 1. Nejvetšimi odpurci zde na zemi jsou temnota a svetlo. Pfibliži-li se tem- nota nočni, uhasne bila slunce zaf; pojevi-li se jasne slunce, prcha ihned nočni tem¬ nota. Nejvetšimi odpurci v živote lidskem jsou život a smrt, kterežto zivodi o človeka od prvniho početi v živote matky až do posledni hodiny života vezdejšiho, kdy duše louči se s telem. Smrt vitezi, činic životu konec. — Nejvetšimi odpurci a protivniky v duši jsou hrich a milost posvecujici. Hfichu-li smrtelneho se dopouštiš, tu pokažde 213 ztracfš milost Boži' a duše tva jest mrtvi. Kdykoliv pak milosti Boži opet dosahu- ješ, tu Imeli v duši tve byva zalilazen a duše tvi nanovo oživuje životem duchovnim, jakož zuovu zrozeni jsme byli na krtu sv. O tom sv. Pavel mluvi: Bratfi! ktenkoliv pokrteni jsme v Kristu Ježiši, pokfesteni jsme ve smrti jelio; nebot skrze Ježiše smrt jesti pfemožena a milost posvecujici nam vydobyta. Kftem sv. jsme milost Boži obdrželi, prvotnemu a všem jinym kfichfim odumfeli a na duši znovu ožili. Smrt Kristova jesti zfidlem a pramenem života našelio duebovniho. 2. Pred časy mivali ohromile kamenne krtitelnice, jakož lze spatfiti doposud ve mnohem prastarem chrarnu Pine. Po tfech stupnech musel však^ zrostlj muž tam vstoupati a na misto liti vody na blavu bvval každy od kneze, nimestka Božilio, po tfikrate do vody pohroužen ve jmenu Otce i Syna i Ducha sv. Krest tento byl znimkou polirouženi a potopeni človeka stareho. Veškeren hfišnik byl koupeli krtu sv. uplne obmyt, vešker očišten a ospravedlnen z koupele teto vychizel. Obledem tolio sv. Pavel pravi: Jakož Kristus pro hfichy naše umfel, taktež i my skrze krest hrichu jsme odumfeli; abychom, jako Kristus vstal z mrtv^cb, taktež i my, oživeni koupeli kfestu sv., v novem žiti jako ditky Boži ebodili.— O, kčž poznali bychom uplne pre¬ veliki štesti noveho, prave kfestanskeho života a kež bychom ziroveii hrichu se va¬ rovali, kteryžto smrti jest duši naši! Vždyt, jako s Kristem jsme zemfeli, rovnež i s nim k novemu opet vstaneme životu. 3. Stary, hfišny zvyk jesti poutem železnym, jebož nesnadno jenom lze se zbaviti. Proto take kajicnici bfišne telo tryznili, postice se a po oele noči jsouce na modlitbach, pracujice namaliave ve dne v noči, ano i žineny majice odev, aby hrišne ukrotili nlvyky a aby stareho, bfišneho človeka tak ukrižovali. Proto sv. Pavel k Ži- manum piše: My vime, žet stary naš človek s Kristem byl ukfižovan, aby telo naše hrichu odumrelo, abychom nesloužili vice lirichu; nebot kdo skrze krest sv. hrichu odumfel, jest ospravedlnen od hrichu. Kfesfan, kterjžto hrišnou žhdosf m d na uzde, hrichu odumira a v milosti Boži žije. O, kež bycliom i my tak byli živi! 4. Co mame tedy činiti ? Jakož Kristus vstav z mrtv/ch vice nemira, uči sv. Pavel, tak musime i niy. S Kristem-li hrichu jsme zemfeli, pevne a nezvratne s nim v milosti Boži budme živi, aby vice hfich nad nami nepanoval. Kristus umfel pro hfichy naše, aby dluh naš vymazal; nyni pak živ jest Bohu. Tolikež i my kftem sv. hrichu jsme odumfeli, žijme tolikež Bohu v Kristu Ježiši Panu našem. — Yyhladiti hfišn^ch navykuv uplne, tot zhola nam nemožno, leč miti je na uzde, tot snadno jsme s to. Hfich-li nas pfemuže, tuf duševne jsme mrtvi; zvitezime-li nad hfichem my, s Kristem večne žiti budeme. O, pečlive varujmež se hrichu každeko; hfich jesti knusmfm, ošklivym a ohavn^m na nejvyš. II. Když Spasitel niš mily pro hficby naše na križi umiral truchlilo veškere tvorstvo, slnnce se zatmelo a strašne všude panovaly mrakoty; hfich touto dobou sve slavil vitezstvi, nebot pfemohl Spasitele našeho. Kristus umfel, zvitezilf nad hfi¬ chem a veškeren obradovin svet. — Hfich vsak doposud rad temni vyhledivi mista, nedohledne skryše, a kde nalezi je ? — V nitru tvčm, o človeče, kdykoliv totiž hrišne - 214 — tam pfechovAvAš myšlenky a zadosti — na jazyku tvem, zle-li a hfišne jazyka uži- vAš; temnotv nalezA v čineni a jeduAni tvem, zle-li čimš a dobre zanedbAvAš. O, roz- važ alespon jednou, jak hnusny a šeredny jest hficb 1. Oproti Bohu. Slunce mile zAfi a sviti, jakž Buh mu rozkazal, mesic a hvezdy pohybuji se drAhou jim vymerenou. Zima a jaro, leto a podzim mile se stfi- daji. Dešt i slunce, boufe a blesk, vše deje se podle vule Boži. Všaky tvor zde na zemi plni vuli PAne, jedine ty, hfišniee, ubohj f červičku — vzpirAš se Stvofiteli svemu, pfestupuje pfikAzAni Boži, ty£, abych teki Bohu s hlavy korunu strhuješ kra- lovskou, drže chteje vstaviti ji na hlavu vlastni, pravi sv. Bernard. Hfichem zbavuješ se života večneho, by c vAš pohoršenim ditkAm Božim, ztrAciš milost Boži, jsi spojencem vati budeš večne v nebesfch, verne-li jenom plnfš povinnosti stavu sveho. Jak blažena jsi ty, čeladko, byfbys i sebe nižšf zastavati musela službu, jestliže jenom verna jsi v plnenf povinnosti svych, večne kralovati budeš v nebesfcb. A i ty, žebraku a žebračko, kterfžto ode dveri ku dveffm h led ate vyživy sve; nereptejte a nebudte netrpelivf! Radi-li jenom trpite, za dobrodince zbožne se modlfte a nabožne žijete, zajiste uchysUna vam koruna nehvnoucf v nebesfch. Každy z vtis dbej o to, aby Pan jednou mu reki: Nuže! služebnfče verny a dobry, že jsi v male byl veren, nad mnohem ustanovim tebe, vejdi v radost Pdna sveho. Ku spasern' dale treba: 3. Vše s dobrym umyslem ku vetšf cti a slave Boži a ku spasern duše konati. Buh patri na to, proč to neb ono činfš a ne, jak anebo mnoho-li činfš, učf sv. Augustin. Dobry umysl čini' skutky a činy naše Bohu mile a prfjemne, byt i lidem se neifbily a snad i nam nekdy nepatrne se zdaly. Soused napomfna sou- seda, aby na lepši' uvedi jej cestu; tento vsak bere mu to ve zle, ano nan i nevražf. Soused dobry mel iimysl a tfm zaroven u Boha nemale zfskal sobe zasluhy. Buh tfm vfce ho miluje, čim vice od souseda jest nenaviden. Hospoddr Mra čeladku ne- vazanou, aby ku poznani' a polepšenf ji privedi, leč čeled hospoddre proklfnš, a ma jej v nenavisti. Toto proklfndnf promenuje se hospoddfi v hojne požehnanf. — Špatny, hffšny umysl i napohledne dobre skutky o zasluhu pripravuje. Bohač zjedna pro clulm Pane drahocenna roucha, kupuje svetlo a hojnou udeluje almužnu, ale z te jenom čini' to prfčiny, aby od lidf byl chvalen; dary jeho jsou jako hluche a prazdne orechy; u Boha nemajf ceny nižadne, anyt nekonany v dobrem umvslu. — Farizejski kresfan na každem mfste se modli', pred každym križem kleka a u každe kropenky se kropi, leč jenom lidem a nikoliv Bohu hledf se tfm zalfbiti, aby lide ineli jej za svateho. Yšecky jeho nabožne činy jsou červavd, nahnila jablka, červena a krasna zevne, uvnitf pak oškliva, ant nejedna z dobreho umyslu. — Umysl zbožnj i nepatrne činy pred Bohem čini' velkymi. Uboha vdova, kteraž jenom dva denary v dobrem umyslu vrhla do pokladny chrdmove, dle slov Pane vfce dala, nežli bohdči, kterf velike dary kladli do pokladny chramove. O kež byste vy, nuznf a chudf, chteli se naučiti, jak mnoho dobreho pravym umyslem možno vam vykonati, jakych ne- pfebernych pokladuv mužete pro nebe si nasbfrati, jak snadno skutky na pohled ne- patrnymi pravym a dobrym umyslem mužete nebesa sobe zjednati. Nebesa pro každeho tolik stoji, mnoho-li muže za ne podati, pravi' sv. Žehof. Zacheus dal za nebe polovici statku, chuda pak vdova jenom dva denary; nejednomu Buh nebe i za krapet vody studene udelf; v dobrem vsak a pravem umyslu vše konati treba. Rcete, zdaž nam nemožno večneho dojiti spasern'V III. Dve sester v Betanii Panu sloužilo. Marta v kuchyni pro stranku telesnou — Maria pak v obydlf za stranku duchovnf pečovala. Co myslfte, ktera peče vfce Panu se zalfbila? Marto, Marto, pravil Pan, pečliva jsi a rmoutfš se pri mnohych veeech. Jednoho však jenom jest treba. Peče o spasern' večne. Hle, Maria nejlepšf stranku vyvolila, kterižto nebude odnata od nf. Prijdet hodina, ano snad už zde 220 — jest, že i ndm všecko pozemske zboži' bude odfiato. Ze všeho majetku nam nie ji- neho nezustane jenom chatrny rubaš, čtyry lizke desky, trocha hoblin a tri lopaty zeme, kterou nas zahrnou. Ze všech svetskych rozkoši a radosti nezustane nic, jedine potrava červum, kterižto telo naše ztravi. Jedine spdsa večna, o nižto dbali j sme v živote, tat večne nam zustane. Amen. Nedele osma po sv. Duchu. Tolik človčk plati, jak sam sebe premoči se snaži. Cteni z listu sv. apostola Pavla k Rimanum 8, 12 — 17. Trech veci nejvice na svete se obavam: nemoči, jižto nemožno ulečiti, škody, kterežto nelze napraviti, a nepritele tak blizkeko, žet nelze mu vyhnouti. Ve všecb teclito trech vecech preče nejstrašnejšim jest soused nesmirlivy a nepriznivy, nebot ze dvou souseduv, ktenžto nemohou se srovnati, bud jeden nebo druhy a zhusta oba neštastny berou konec. — Považte, jake to neštesti I — A takove dva odpurce mdme my všickni v jedne osade, ano pod jednou strechou — bydli'f oba v tele lid- skem: totiž telo naše kfehke a hnšne a duše dle obrazu a podobenstvi Božiho stvorend; o nichžto obou sv. Pavel v listu k Rimanum se zminuje a nam zdroven davd na rozum, kterak meli bychom jednati, aby oba večne nepropadli zabube. I. 1. Z kolika čdstek sestava každy človek? Všaky z vas bez odporu mne odpovt, že ze dvou čdstek: z nesmrtelne duše a z tela porušitelneho. Veztež take, že duše i telo ve večnem žiji odporu; nebot neustale vespolne se snaži, kdo z nich nad druhym bude panovati. Dueli bojuje proti telu, telo zase na odpor se stavi duši, tak že toho, co za dobre jsme uznali, zhusta vykonati nemužeme. — Kde v obvdli nekterem dve jest hospoddruv, tam nikdy dobre nebude; jakž mohlo by človekovi dobre byti, pokud dv6 pdnuv prechovdvd? Jeden jenom ma byti panem, všickni ostatni pak musi byti mu podddni. Kdo však ma v človekovi panovati? — Bratih! pravi sv. Pavel, dlužnici jsme, ne telu, abychom podle tela živi byli, tak totiž jednali, jak hrišne telo naše toho žela. Nebo budete-li podle tela živi, zemrete, totiž na duši, potrativše posvecujici milost Boži; budete-li duchem skutky tela mrtviti, živi budete- Duše musi v človeku vevoditi a panovati, telo pak musi byti v poddanstvi, aby šfastne človek žiti mohl. 2. Chceme-li poznati, kam človek zabredne, kteryžto telem anebo hfišnymi ndruživostmi se ridi, popatfme na Adama a Evu. Dobre znali strom, z nehož jim Buh jisti zapovedel, nebylot jim tolikež neznamo slovo Pdne : Y kterykoli den j isti budete, smrti umrete. Telesna žadostivosf je nabddala, že ovoce okusili, avšak ihned take zaslechli onen strašny hlas: Co jste učinili, mnohe zato bude vam nesti tram- poty a svizele, až telo vaše zase promeni se v prach, z nehož jest vzato. — Chceme-li — 221 — na obrat zase uzriti, jak tem jest, kteri duchem Božim vedeni b^vaji, pobledmež na Krista. Bylt Pan Duchem Božim veden na poušt, kdež čtyricet dni a noči' se postil, aby telo poslouchalo, dneh pak aby panoval. Pokušitel prudee na Pana doražel, aby telesnym žadostem povolil. Leč P&n po tfikrate pokušitele premohl, načež andele pfistoupivše sloužili jemn. I nam budou andele sloužiti, svym-li žadostem hrišnym nebudeme po vuli, nybrž Duchem-li Božim budeme vedeni, a jednati-li budeme dle prikazani Pane. Nebo kterižkoli s Duchem Božim vedeni byvaji, pravi sv. Pavel, ti jsou synove Boži, bratri a sestry Ježišovy. Božimi pak ditkami jsou jedine ti, kterižto premahaji telo sve a vyhost davaji hrišnym skutkum. 3. Človeku velmi jesti nesnadno premahati telesne chtiče; ehlipnikovi zdd se to nad miru nesnadno, ma-li zaneehati ehlipne znamosti, krušno ano zhola ne- možno zda se byti opilci, kdykoliv ma vinu, jemuž privykl, zase odvykati. Taci lidč jsou otroci hrichu, ne však synove Boži. Yždyf i modlari modlam svym prokazo- vali uctu. Tak i Žide z bazne pouhe a ze strachu Bohu byli poddani, bylif tolikež jenom otroky, kteri se b&li Boha. U kfestanuv nesmi tak byti. Yždyt neprijali jste ducha služebnosti, když jste byli pokfesteni, pravi sv. Pavel, abyste se Mii a strachovali, jako pohane svych model, anebo abyste jenom otrockou bali se bazni jako Žide, nybrž prijali jste ducha ditek Božich, stalit jsme se ditkami Božimi, abychom Boha milovali jako ditky volajice: Abba, to jest mileny Otče! O, v pravde preštastn^mi jsme ditkami Otce nebeskeho, Ducha sv. milosti obdareni! Vimef, že Boha prekrasnem mužeme nazyvati jmenem: Otče! 4. Kterak ale pozname, že ditkami jsme Božimi? Uvažime-li, jaky duch nami vladne. Naše-li mysl jenom po vecech baži časnych, a malo, ba nic nedychtime-li po vecech Božich, shanime-li se toliko po časnych pokladech, o večne nic nedbajice poklady, chtiče-li naše telesne jenom po svetskych se pachti rozkošech, tuf jsme ditkami tohoto sveta a Ducha Božiho v nas neni. O čest-li Boži popfedne jen dbame, vše radi a ochotne činice pro nebe, chtiče-li vcidv na uzde mame a volime-li radeji umriti nežli Boha jedinym hrichem uraziti, tu byvame vedeni Duchem Božim, kteryžto nam svedči, žet ditkami jsme Božimi. Jak prešiastni jsme mohouce zvdti se ditkami Božimi a zaroven spoludedici Ješiše Krista! Vždyf ditky dedivaji statek po rodičich ; proto pravi sv. Pavel: Jsme-li ditkami Božimi, jsme tolikež i dediči, a jelikož bratfimi a sestrami jsme Ježiše Krista, jsme tudiž i spoludedici Ježišovymi. S Ježišem budeme v nebeškem kralovstvi večne živi, poživajice radosti nebeskych; leč kterak slavy teto a radosti možno nam zjednati ? Tim jedine, budeme-li za pri- spenim milosti Boži premahati telesne žadosti, aby telo poddano bylo duchu, a aby nepanovalo nad nim. II. Nenit lepši a vhodnejši chvaly pro muže nad onu: jest rozšafnym hospo- ddfem, a pro Ženu: jest nečlivou hospodyni. My všickni meli bychom byti dobrymi hospodari a hospodynemi; vlddnouti totiž svym žadostem, panovati svym čimim, miti na uzde sve naruživosti tak, že telo podrobeno jest duši, duše pak Bohu; tot prvym a poprednim krestana hospodafenim, za nežto ndm vsem uchystdna koruna v nebe- sich, at kdo sluhou nebo panem, devkou anebo šlechtičnou. Takemu hospodareni maji privykati rodiče ditky od utleho mladi, takemu hospodareni pfivykati musime — 222 — vesmes po všecky dny života vezdejšiho. Kdo sdm sebe premahd, slavnejšim jest vojeviidce, kteryžto dobyva mesta. Ten jedine dobrym jest hospoddrem, ta pravou jest hospodym', kdo vice nad sebou nežli nad jinymi panuje. K toinu vsak treba trech veci: 1. Sama sebe k dobremu miti, byt i zdalo se nžm nesnadno a telu odporno. Pfenesnadno byvd zajiste skoro rdno vstati z lože, nesnadno čeledinovi jeti na role, devce jiti do chleva, dfteti hnati dobytek na pastvu; proto take tak rždi lide lenošni vyspavaji, až jim často slunce na lože sviti. Taci nejsou svymi hospoddri, takym line telo porouci, rozum pak jemu jest podddn. Taci lide po cely život budou k ničemu, rodiče-li ve pravy čas ditek k dobremu nenavvkaji, hospodari a hospodyne k dobremu-li nevedou čelede, ve pravou-li dobu jich nemaji k tomu, čebo treba. Byt i to neb ono zdalo se nam nepatrnym b^ti, preče nicmene na ceste k dokonalosti velikym jest to činitelem. Tolik jsi hoden, jak sebe sameho pfemahdš, pravi bi. Tomdš Kempensky. Nejednou ndm nechvile ve prači piekaži, zhusta zima krutd cestu do c h ni mu Pane znesnadhuje, nezfidka naše telo line pri pnici jest na zavade, často prekdži lenost každodenni modlitby vykonavati; byt i mysl naše nds k tomu mela, preče rozum dosti ruznych naleza vjtdček. Kozšafny hospodaf ve všem bledi prospivati a poznenahlu se mu to i povede, nedbaly vsak za nedlouho o všecko pfichazi. Chceme-li u Boha i u lidi pravč nabyti vdžnosti, musimet sami, pokud na nds jest, se premoči a vy- plniti, co povinnost na nhs žada. Vždyf i krdlovstvi nebeške trpi nasili a ndsilne jenom uchvdtiti ho možno. Sama sebe miti k dobremu, tot prvni a popfedni povinnosti kteražto korunu ndm muže ziskati večnou. — Treba tolikež: 2. Na odpor byti zlym žddostem, kdykoliv nas pokouši a ku zlemu nabadaji. Toto mnohem jest nesnadnejši prvniho. Sv. Augustin, odddn jsa v mlddi rozkošnemu a nevazanemu životu, ustanovil u sebe v roče tri a tricdtem začiti život novy a vyhost ddti rozkošem svetskym. Jak nesnadno mu to bylo, dosvedeuje sdm temito slovy: „Pretežke okovy hrišnych navy r kuv vleki jsem za sebou; ano obaval jsem se zprostiti so pout techto, nebot jsem pouta hrišna miloval. Yzdychal jsem po osvobozeni a oprosteni, abych Bohu mohi se zalibiti; než citil jsem zdroven, jak prepevne pfi- poutdn jsem ku žiti hrišnemu. Zla žadostivosf prevratila vuli uplne, zpovlovna ukoval jsem si hfichem pouta, kterdž nebylo Ize pretrhnouti. Zly navyk nutil mne ku hrichu, jd, pak rdd byl jsem mu po vuli. Upfimnd vule sloužiti Bohu probouzela se ve mne, leč nebyla dostatečna premoči ono hrišne cliteni, kterež zakoreneno bylo hfišnym ndvykem. Dve panovaly ve mne vule, jedna svatd, druha hrišnd; jedna podporovdna milosti, druhd žadostivosti. Tyto u vespolnem potiraly se zapase, čimž nemdlo roze- rvdno bylo me nitro. Pocifoval jsem pravdu slov sv. Pavla: Duch ždda proti telil. Bylt jsem jako rozespale dite, jež rodiče budi ze sna. Rodiče želaji, aby dite se pro- drahnilo a vstalo, leč ono sladkemu na novo ddva se premahati spdnku a opetne v sladky se pohfižuje sen. Vedel jsem, žet mne nutno vstati a k Bohu se obratiti, leč nicmene ve hrichu jsem vezel. V srdci jsem rikal: Nyni, nyni vstanu, za ne¬ dlouho už chci se polepšiti; leč povždy jsem vahal, nebot zdal se mne život hfišny nad miru slastnym. Slyšelt jsem v nitru hlas Boži: Vstaniž preče! Vzlykal jsem a narikal; leč vule hrišna nade mnou vitezila. — Hrichove v nitru mem se ozyvali pravice: snad ehceš nds opustiti, s nami na vždy se rozžehnati? Zdaž pak bude ti lze bez nds žiti? O, život tvuj bude žitim žaluplnym!“ — Zdaž i tobe nedeje se rovnež tak, kdo ve hrišich jsi se sestaral? Zdaž i ty nejsi okovy hrišne žadostivo,sti - 223 upoutan? Opilče! zdaž netrapl te žlzen neuhasitelna jako žar pekeltiv, jejž nelze utiasiti ? Pretrhniž už preče jednou železne pouto hrlšneho navyku. Eciž se sv. Augustinem: I)louho-li ješte, o Pane! dlouho-li, teprve zltra a opet zltra? Proč ihned dnes ne, proč otaluji konec učiniti životu hrlšnemu? Prispenlm milosti Boži vše jest nam možno, sami-li jen uprlmne se vynasnažujeme. Bylte pred časy mladik nad miru prchly a zlostny, tak že pouhym slovem snadno bylo Ize jej rozhnevati. Nad to i chlipnosti prevelmi byl oddan. Bub jej osvltil; a jak statne po ceste ctnosti posle z e krhčel, s&m vypravuje: Vyhybal jsem se všemožne vsakemu pratelstvl, jlmž byl bych snadno ku predešlym nerestem pohnut byval. Nemohl-li jsem vsak se vyhnouti neprodlene, mel jsem se ihned na pozoru, clte, že ku zlosti mohio by me neco popuditi. Ponekud vzdalil jsem se od druhych, povzdychnul jsem k Bohu a ejhle, zlosf bvla premožena. Kdykoliv chlipnym byl jsem pokoušen myšlenlm, ihned obr&til jsem mysl ku vecem svatym, uvažoval jsem hrozny chlipnosti pro telo i duši nasledek a žadostiv ost chlipna vymizela. Modlitbou pak a prači nejvlce jsem zle chtlče pfemdhal. Nemodllval jsem se dlouhjch modliteb, nybrž kratke jenom k Bohu vysylal jsem povzdechy a sam sebe slovy pisma sv. pamatoval rlkavaje: Co prospeje človekovi, byt i cely svet zlskal, duši pak kdyby ztratil. — Pomoz, o Hospodine, at nezahynu! Tolikež moudreho a ctnostneho zvolil jsem prltele. KdykoIiv s nlm jsem rozmlouval, pokažde bliže jsem byl k dokonalosti. Dalt mi prltel muj radu, abych na tabulku napsal každodennl svo poklesky. Bylot jich vezdy mene, což pričltal jsem milosti Boži. —■ Hle, tak človek statečne hflšnou žadostivost svou premah a a stava se tak svym panem. Prave o takych sv. Pavel pravi: Kterl jsou Kristo vi, ti ukrlžovali telo sve se hrlchy a žadostmi. Duchovne-li chceme živi b^ti a sami nad sebou vlteziti muslme: 3. Križe a utrpenl mileradi nesti, jež Buh laskavy k našemu polepšenl na nas dopouštl. Mnohy vymlouva se flkaje: Klel jsem, protože mne stala se krivda. Prltelij nikdo-li ti krivdy nečinl, tuf presnadno nezlobiti se, to vsak nikterakž nepostačuje. Kfivda-li se ti deje, tu ukaž, že umlš se premahati a tim budeš chvaly hoden. Boha- bojny misionar kazal kdysi pohanum, stoje uprostred zastupu nesčetneho. Tu prikradi se ze žadu jeden z posluchačuv a plivnul mu na tvar. Kdož by nad takym pohanenlm se nerozhorlil a nerozhneval ? Služebnlk Boži vsak vytahl šatek z kapsy, utrel tvar a kazal zase dhle, jakoby bylo nic se nestalo. Zpozorovav to pohan klekl preden, prosil kneze za odpuštenl a dal se pokfestiti. Tak snadno nad druhymi vitezi, kdo sam sebe umi premahati. Učte se ode mne, pravi Pan, nebot jsem tichy a pokorny srdcem a naleznete odpočinutl dušim svym. Jak rychle byvame vsak my ku hnevu popuzeni, nekdo-li jen križem zblo nam preloži. Jak jsme netrpelivi, kfivda-li nejaka nam se deje. Ano zhusta i proti Bohu reptame, proč to neb ono na nas dopouštl. Leč pr&ve tato naše prchlosf dosvedčuje, jak velmi n&m treba takeho navštivenl trpkeho. Buh laskavy a dobrotivy chce nbs naučiti trpelivosti; nebot ant nechce na veky nas zavrhnouti, tuf musl nam poskytnouti prlležitost ku pokanl. Proto vola sv. Augustin: Zde, o Pane, rež, zde sekej, zde pal, jenom na večnosti ušetri. III. Stary poustevnlk pred lety vedi mladšlho do zahrady, aby tam vytrhl čtyry stromy. Ukžzalf mu stromeček maly, ktery teprve ze zeme vylezal; tremi prsty — 224 — presnadno jej vytrhl. Druhy stromek snadno jednou rukou ze zeme vytrhl, nemelf ješte pevne zapuštenych korenuv. Treti stromek, ktery byl už povyrostly s teži jenom a prenesnadno obema vytrhl rukama. Když pak prišli ke čtvrtemu stromu, ktery zrostu byl mohutneho, tu nikterak nebyl s to ze zeme bo vyrvati. Takhle, synu muj, vece stary poustevnik, presnadno v mladych letech navyklosti zle vykoreniš, ned&š-li jim pevnych zapustiti korenuv. Postem, modlitbami a jinymi dobrymi skutky snadno v zarodku zle chtiče udušiš; jakmile vsak se zakorenily a sestaraly, tuf bez obzvMštni pomoči a milosti s hhry jich se nezbaviš. — Laskavi' otcove a pečlive matky, ne- zapominejte nikdy na onoho stareho poustevnika a učte bned v mladi ditky odvykati vsemu zlemu a vyhost dati hrišnym chtičum. Odrostou-li vam ditky, tuf nelze jich vice napraviti. — Leč i my vesmes zapamatujmež si dobre zlate naučeni: Take človek hoden chvaly, jak sam sebe premah! Amen. Devata nedele po sv. Duchu. Jak Ize pokušeni odpirati a pfemahati. Čteni z I. listu sv. apošt. Pavla ku Korint. 10, 6—13. Každou vec drahou treba zkusiti, drive nežli ji koupime anebo uschovame, zdaž cenu jakou ma. Zlato a stribro zkoušeno byva v ohni, človek pak križem a utrpenim. Blahoslaveny človek, pravi sv. Jakub, ktery v čas pokušeni neklesd, nebof bude-li vernym nalezen, dosahne koruny života večneho. Proto i sv. apostol Pavel v dnešnim listu svem napomina, abychom pokušeni, pokud možno se vyhybali; uči vsak zaroveii, jak bychom meli pokušeni premahati, nelze-li jim nikterak vyhnouti. I. 1. Pramenem, z nehož pokušeni vyvira, jest srdce naše; povstdvaf v nem prave tak, jako mlhy vznikaji ze zeme. Prvym korenem pokušeni jest hrišna myšlenka. Myšlenky tyto dotud nejsou hrišne, pokud v nich nemarne zalibeni, a kdy všemožne se snažime zprostiti se jich. Pokud myšlenky tyto jsou ješte v hlave, tu prave nam tak mdlo škodi, jako ptdci, kteri nad hlavou naši sem tam poletuji. Jakmile myšlenky presidli z hlavy do srdce a probouzeji v nem hrišne žadosti, tu již vyrusta koren všech hrišnych skutkuv, pred nimžto sv. Pavel nas varuje, rka: Bratri, nebudmež pokušeni poddani jako Žide na poušti, když brali se do zeme zaslibene. Davalf jim Buh manu, chleb s nebe; leč oni žadali nasyceni byti masem, jak ho jidavali v Egypte. Bylat to žadosf hrišna. Buh poslal jim hejna krepelek, jež snadno mohli rukama loviti a peci. Leč když ješte maso meli v iistech, tu již množi umirali pro hrišnou žadostivosf. 2. Nejvetšim hrichem, jimžto Žide Boha pokoušeli, bylo modlarstvi a smilstvo. Odešelt byl Mojžiš na horu, aby tam od Boha prijal desatero prikazani, a dlouho s hory se nevracel. Zidum zdalo se prodlevani Mojžišovo nad miru dlouhjm; ulili 225 — ze zlatyeh naušnic tele a postavivše je na olt&r volali: Pohledte, totot jsou bohove naši. A samym veselim kolena telete skdkali a tančili. Take počinani bylo hnusnym modldrstvim. Mojžiš jda s hory a uzrev počinani lidn, vrhi deskami o zem, tak že na kusy se rozletly, rozetrel zlate tele na prach a mnoho tisic modlaruv dal mečem pohubiti. Pred tim vystriha sv. Pavel fka: Nebudte modloslužebnici, jako nekteri ze Ziduv, o nichžto pravi pismo: Lide poradili se, aby jedli a pili a vstali, aby hrali, tančice a krepčice kolem zlateho telete. Druhym hfichem, jimžto Boha po- koušeli, bylo hnusne smilstvo, ku kteremuž Moabite je svedli. Zvavalit totiž Zidy ku pohanskym hodum a radovankdm, kde s pohanskymi ženami smilnili. Buh pri¬ kazal ty, kteri pričinou byly teto hnusne nepravosti, ku strane vychodni povesiti, nektere pak zabiti, čimž prchlivost Pane ponekud byla utlumena. Proto napomina sv. Pavel: Aniž smilstva se dopouštejte, jako nekteri z nich, a padlo jich jednoho dne tri a dvacet tisic. — O jak četne krestanuv o hodech prave tak jedna jako Žide. Dopoledne slouži Bohu, odpoledne vsak dablu, hrichu totiž, když nad potrebu jedi a piji a chtičflm vilnym uplnou poušteji uzdu. Leč myslite, že Buh spravedlivy takych nebude trestati? Buh trestem nekvapi, ale tresta jiste. 3. Treti nepravosti byla neposlušnost a tvrdošijnost, s jakouž proti n&mestkum Božim, Mojžišovi a Aronovi se protivili a proti nim se bourili. Buh dopustil na ne ohnive hady, jimiž nepočetne množstvi bylo zahlazeno. Tri z odpurch, Kore, Datan a Abiron odvažili se i v bohoslužbu sahati a lid od Mojžiše a Arona odvratiti. Buh potrestal je na vystrahu vsem spiklencum; zeme se otevfela a se všim pribuzenstvim jejich je pohitita. Nechtejmež pokoušeti Boha, jako nekteri z nich na poušti pokoušeli a od haduv uštknuti zemreli. Aniž reptejte, jako nekteri z nich reptali a zahynuli od zahubce. Toto pak všecko st&valo se jim obrazem, napsano ale jest k vfstraze naši, na kterež koncove vekuv došli. Protož bud’mež ostražiti v čas pokušeni! 4. Dva druhy lidi pokušitel presnadno svodi; prvni, kteri pokušeni nikterakž se neboji, pokušeni nevyhybaji, ano je i miluji a v nem take hynou. Takym sv. Pavel pravi: Protož kdo se domniva, že stoji, hlediž, aby nepadl. — Pokušeni pak nad to tem nad miru jest nebezpečno, kteri v neustalem pred nim žiji strachu a kteri do- mnivaji se, že nemožno jim, aby hrichu se ubranili. Tem dodava sv. apoštol odvahy prave: Nebojtežse pokušeni, nebot vas nezach vati j edine lidske; vernyt pak jest Buh, kteryž nedopusti vas pokoušeti nad to, což mužete snesti, ale učim' s pokušenim take prospech, abyste mohli snesti. Nebot čim vice pokušeni odpirame, tim stalejši byva ctnost naše a tim slavnejši uchvstana nam koruna v nebesich. Blahoslaveny človek, ktery v pokušeni neklesa; nebot zkušen jsa prijme korunu života, jižto prislibil Buh vsem, kteri jej miluji. II. Kdykoliv nepfitel mesto nejake obleha, všemožne a usilne hledi vypatrati, kdeby zed’ mestska byla nejslabši a hlidka kde jest neostražita. A na teto nejslabši strane počne mesta dobyvati a tak dlouho neustavd, pokud do mesta se nevetre a mesta nepopleni, hlidka-li nem' ostražita a statne-li posadka nestavi se na odpor. Tak jedna i pokušitel. Nepfitel naš, dabel, obchdzi jako lev rvouci, hledaje kohoby sežral. Jemužto odpirejte pevni u vire; budte stfidmi a bdete. Prave v tech poklescich, — 226 jimžto nejvice jsme podelani, nejdrive nas premdha. Jedny-li jen vrata do srdce najde otevreny, ryclile i k jinym svede nas nepravostem. Tfebaf tudiž miti se na pozoru a ihned prvnimu pokušeni odpirati. Pokušeni jsme všickni podrobeni od prvni matky naši Evy až ku poslednimu človeku, bylte i Ježiš pokoušen. Proto nejsndze v pokušeni klesame, že malo jich dbame. Uvažujme tedy: 1. Odkud pokušeni prichazi ? Pokušeni nepfichazi od Boha, nebot Buh dopoušti pokušeni jenom tehda, kdykoliv vidi, žet človekovi jest potrebno a užitečno. Protož nikdo se nedomnivej, že by od Boha byl pokoušen, Buh nikoho nepokouši. Prichazit pokušeni nejvice od dabla, kteryžto prve sime pokušeni zašel, když prvorodiče v raji ku hfichu svedl. Zkoušelt i Joba trpeliveho, ano odvdžil se pokoušeti tolikež i Krista sameho, mel neobmezenou nad lidmi moc, dfive nežli krvi Kristovou byli vykoupeni. Leč smrti svou Pan dablu moc odiial a fetezy dabla upoutal. Na krtu sv. zrikame se dabla a nemat k nam moči nižadne, svevolne-li jenom sami v moc jeho se ne- poddavame. Podobat se ddbel dle slov sv. Agustina psu pfipoutanemu fetezem, kteryžto sice steka a zuby ceni, leč uškoditi nemuže jedine tomu, kdo sam k nemu se bliži. Zhusta lide na zleho ducha nafikaji pravice, že ku zlemu je ponoukal, leč sami jsou vinni. Nad to pokoušeni byvame od sveta, to jest od zlych lidi, ktefižto nevinne ku hfichu svddi, hfichy vymlouvaji jakoby hrichem nebyly, etnosti pak hani. Pokoušeni byv;ime od vefejnych hfišnikuv, kterižto živo tem svym jinym jsou ku pohoršeni — od zlych společnikuv, kterižto zlym pfikladem ku hfichu svadi. Kam ddbel sam pfijit nemuže, tam zli lide jej zastavaji, nebot jsou jeho najemniky. O techto mluvi Kristus: Lepe by jim bylo, kdyby žernov osliči zavešen byl na hrdlo jejich a oni pohfiženi byli do hlubokosti mofske. Pokušeni tolikež pochazi od tela, zlych totiž zadosti. Yše co na svete, jest žadosf tela, žadost oči a pycha života, což nem od Boha, rnfbrž od sveta. Proto di sv. Jakub: Každy byvd pokoušen, od sve žadosti jsa pfivaben. Nejnebezpečnejši pramen pokušeni nosiš sdm v sobe, kterymž snadno pfemožen byvdš, ač nejsi-li ostražitym. Proto nas P&n tak laskave napomina: Bdete a modlete se, abyste nevešli v pokušeni, duch jest sice hotov, ale telo nemočno. 2. Kterakž možno nejsndze pokušeni pfemoci ? Sedmerou mame zbrah, kteroužto snadno nad pokušenim mužeme zviteziti. Prvou zbrani jesti iitek; varovati se pfi- ležitosti, vyhybati se společnostem, na pozoru se miti pfed svudnymi lidmi, jako Josef egyptsky pfed svudnou ženou. Zlost-li tebou lomcuje, žar smyslnosti v tobe-li hara, neodd&vej se hfichu, nybrž utikej jako Lot z hofici Sodomy a šiastne nad hfichem zviteziš. Druhou proti pokušeni zbroji jest pust neboli kroceni tela. Mlady poustevnik žaloval staremu, jak kruta mivd pokušeni. Stary mlademu odvetil: Mne pokušeni nikterakž neznepokojuje. Kterakž to možno? taže se mlady stareho. Načež tento di: Mamf tak na uzde telo sve, že nikdy do syta jsem se nenajedl a nenapil- Mej i ty, hfišniče, telo na uzde a tim zbaviš se nejednoho pokušeni. — Tfeti zbrani v pokušeni jest vroucna modlitba. Sv. Jarolim vypravuje, jak tnhy boj mival s po¬ kušenim. Když pak videl jsem, že neni jine pomoči, tu vrhi jsem se k noham Ježišovym, umyval jsem je slzami a utiral vlasy svymi. Po mnohych slzach prolitych zdalo se mi, jakobych byl uprostfed zastupuv andelskych a s nimi slavne prozpevoval chvalozpevy. Volej jenom ona pfesladka jmena Ježiš a Maria, kdykoliv N&kladem časopisu „Škola B. S. P.“ vyšly nasledujici spisy a dosud jsou na sklade v Brile, Petrov 4.: Zabavna biblioteka, a Vestalka, romdn z doby ci- safe Domiciana, od hra¬ bra^ A. K. de la Gran- ge-ove . Cincaš, čili K im za cisare Nerona, od S. M. Ville- franche. Benjamina, z naši doby, od F. Franco. Jan Doubravsky, povidka pro vystehovalce do Ame- riky. Lodnik Tibersky, od hr. A. K. de la Grange-ovč . . Farar ze svat. Martina, obraz misiondrskčho života v Americe, novela . . . Rodina Setonovic, povidka konvertitfi.■ Julie Ormondova, čili Nova osada od angl. spisovatelky X ..., prel. Fr. Pojmon - Milosrdna sestra, život ndbož. v Americe. Od an- glickč spisovatelky X..., prel. Fr. Pojmon . . . . - Semno, propuštenec . . Smirena vina,. Lakomec, karakteristicky obraz. Dle Conscience z fldmštiny.- Anežka, čili Nevesta nejsve- tejši Svdt. Vzdelal J. K. - Recka rodina, povidka z Vjchodu . - Radost a žalost, patero po- videk pro lid dle B. Wornera Perpetua, aneb mučenici v Africe v 3. stoleti . . . - Kanarci, obraz života malo- mestskebo. Humoreska od Skyby.- Posvatne nadoby, obraz z franc, revoluce . . . . - Ebcdjesu, histor. roman ze 4. stoleti cirkve v Persii - sice: - zl. 90 kr. 1 , 80 , -.40, - , 40 „ - . 60 , 50 , 80 , . 60 , , 20 , - , 50 - , 50 - , 40 1 , - - , 80 - , 80 - , 30 - , 80 1 zl. 30 kr. - , 30 , 30 30 50 80 - , 60 , 50 Pod skalami, roman ze še- doveku krestanstvi v Ce- chdch od V. Beneše . . IVevesta na vyroe. trhu v Novgorode. Dle Pogodina — Cesty Boži, povidky dle pravdy od V. Kosmaka . — Cesty Boži II.— „ „ III., povidka z doby carevny Kateriny . — Tiburn, roman z dob pro- ndsledovdni cirkve v An- v glicku za knilovnv Alžbety — Simon Petr a Simon Magus, legenda z prvni kresi doby .... Lourdes, z&zračne misto ve Francii ........ Smrt Smail-agy Čengiee, hrdinskd bAseii o bojich Jihoslovanu proti Turkum od b&na Iv. Mazuranide, zčeštil V. Kienberger. (Ye- novdno kfesfandm na Bal- kdne). Posledni dnove j 5^^ Jerusaleina, Kletba, j pou X a po - Deti soumraku, časovy ro- mdn od Ed. Ruffera . . Dvoji obči Uddlosti u Kastelfidardo. Rodina Duverova. Po¬ vidka pro lid. Od J. Ja- nalika. Paša. Povidka pro lid. Od Konrada Bolandena . . Posledni vale. Povidka z korskelio života .... Očista. Povidka z dob utr- peni naši vlasti Od V. Beneše .. „Konvalinky,“ sbirkabdsni P. Sarkandra Navrdtila, kn.f. sv.Bened. vRajhrade 1 „ — „ V tisku prdve: Maria Regina, Romdn kat. od Idy hrab. Hakn-Hahnove. 30 1 , 20 1 , 20 50 25 30 1 , - Cestna straž pred nejsv. Svetosti' olt. Rozmnožene 20 navštivenim od Paga- niho.— zl. 60 kr. Devitidenni pobožnost k B. Srdci P. Dle J. Borgo — * 20 „ Devitidenni pobožnost k P. Marii Filipsdorfske . — „ 30 „ Stado bez pastyre, zdrave rady vernym katolikftm, kteri zbaveni jsou s veho duchovniho vudce, radne zfizeneho kneze. Cena . — , 25 „ neb 50 pfen. n. m. Vanočni darek rodičum, čili nevinnost ditek nej- vzdcnejši drahokam a jeji neprdtele. Z Č. L. . . . — , 12 , ; Ultramontani agent v nebi (sv. Josef). Z Č. L. . . — zl. 12 kr. ? Mesič sv. Josefa .... — „ 5 „ ; Pojdte k Josefovi . . . — „ 5 „ \ Nedotykejte se pomaza- nych imeli. Časova po- vidka. Z”Č. L.— , 12 „ Vrafte slovuin jejich vy- znain. Z Č. L.— 12 „ Krcadlo koralccnjkiun, Sešit 1. a 2. Z Č. L. . — „ 24 „ l Stat bez B tosti, se zndmou modlitbou „Duše Kri- \ st ova/ 1 00 za 5 zl. gPF” Tytež obrdzky ve vetšim for- ) matu, aby do rdmu se hodily, 100 za 8 zl. Pfi odebirani aspoii 100 obrazku muze si jich za udanon eenu sestavit z kterehokoli druhu. Vzorky sc rozesilaji na vyslovnou žadost. “3§i!g? Tyže obrazky rozddvaji se i nalepeny na mrižkovy papir avšak 100 dražši o 2 zl. +o*aats=> 4 -