Franco Crevatin CDU 801.54:809.27 Trieste 
QUESTIONI MINORI DI LINGUA E CULTURA EGIZIANA 
l. II graffito Sak.kara T (riedito in K. A. Kitchen, Ramess. Inscript. 3, 438), datato all' anno 48 del regno di Ramesse II, epiuttosto interessante: iscritto sulle pareti di uno <legli edifici del complesso funerario del Faraone Djoser, esso ecomposto da due testi distinti (A: 1-4; B: 5-7), redatti da due persone diverse che forse sono andate assieme 1 per turismo culturale o religioso a Sak.kara. B ecostituito da una serie di auguri fune­bri piuttosto banali, mentre A, molto mal conservato, pone problemi esegetici fastidio­si. Dopo la datazione e la citazione del nome del redattore, compare un poco compren­sibile ]~ry w[S-R' [, che il primo editore del testo ha ritenuto equivalente alla designa­zione della necropoli. Alla riga 4 si legge 

Alla frase segue un'esortazione etica: «Non essere parziale fintanto che sei sulla terra; non ci si puo proteggere dal momento[ della morte? ......]», la cui seconda parte -se la capisco bene -emorfosintatticamente scorretta. La frase sopra riportata epre­ceduta da una lunga lacuna ed e, per contro, inequivoca: «[ ...] uno dei morti del pas­sato che esceso in Egitto». La frase eimbarazzante proprio perche etrasparente: con 'Egitto' (letter.: (Terra) Nera) si intende la valle del Nilo insediata e coltivata, per cui il 'discendere' e il letterale discendere dalle terre desertiche della riva occidentale, ossia in questo caso dall'altopiano di Sak.kara. Ne consegue che lo spirito di un morto del passato si era manifestato al redattore del testo A e si puo presumere che la visita a Sakkara avesse proprio il fine di pacificare il defunto senza pace: cio spiegherebbe bene anche la natura dell' esortazione finale ed i vati funerari espressi dal testo B. 
B non edatato e non presenta alcuna introduzione. 
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Manifestazioni di spiriti di trapassati sono ben note, come mostra il celebre raccon­to neo-egiziano di Khonsuemhab e lo spettro. 
2. II sistema geroglifico egiziano di eta tarda vide, come enoto, uno straordinario rigoglio di segni i cui valori fonetici erano basati non solo sulle nuove realta fonetiche della lingua, ma anche su veri e propri giochi di segni, allusioni grafico-simboliche e gio­chi di parole. Un segno eparticolarmente curioso: esso rappresenta un uomo che tiene per la coda un ippopotamo o, piu spesso, un maiale ed equivale alla parola Mb4 «lapis­lazuli», attestata anche nelle forme bsbd e, con metatesi molto frequente, bsdb. 
Ma perche si egiunti a tale valore fonetico? Le proposte sinora avanzate (Goodwin «ZAS» 6 p. 7; Fairman, «ASAE» 43 p. 108) hanno il merito di aver compreso che si tratta di un gioco paretimologico con la parola db «ippopotamo», ma non sono proce­dute credibilmente oltre. E cio perche hanno presunto che il gesto dell'uomo nel grup­po geroglifico fosse quello di 'respingere, allontanare' l'animale, ed ecurioso perche eassolutamente chiaro che l'uomo trattiene l'animale per la coda. Non sappiamo quale fosse la pronuncia delle parole egiziane db e bsdb, e tuttavia possiamo farci un'idea del processo paretimologico: db doveva essersi evoluto in *{'p, che evidentemente asson­ava con la finale della parola per «lapislazuli», per cui dobbiamo identificare una verbo egiziano con struttura consonantica *šs (b si evolve quasi regolarmente in š) o *šSt (la dentale finale sarebbe stata comunque fusa al fonema iniziale della parola *t~p) e con il significato di «trattenere». L'unico candidato che soddisfi le condizioni proposte mi pare essere il verbo C<Dg)T «trattenere» < sbt: la metatesi (dissimilatoria?) š ... s > s...š ealtrettanto comune. II geroglifico va dunque 'letto' «trattenere l'ippopotamo». 
3. II lemma 'A0ptpi<; dell'Etymologicum Magnum 387 etestualmente corrotto. Questo eil testo: 
'A0ptPk n&t<; Aiyumou· ypci<j>s•m &s Kai rup8/..tPi<;" ~<;o no/..h11<; 'A8/..tPh11<;. NtKclVC:Op &s &tu 'tOU p. To 11SA'ta 'tli<; v11crsuoµsv11<; Aiyumou Ecr'tl KS<j>a/..~, t 
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Ka:tU Ka.poim; crxijµa. 'tcOV 7tEpu:xoµsvcov NstAO,) µs8ucrK6µsvov t. ( ...) Ei w; 'EAATJVtO"'tl ~OUAOt'tO ~Pdsstv, OUK aA.A.co<; EXOt AE~a.t nA.ijv Ka.poia.v. 'Annicov. Oui-co<; 'Qp{cov. II corrispondente passo deli' Etymologicum Symeonis (206) ealtrettanto corrotto, ma il senso generale del lemma si coglie facilmente. 
Athribis (egiz. l}wt-~ry-jb ed ~wt-tL~ry-jb; v. oltre) enome di citta dell'Egitto: nel copto il nome eattestato in forme molto simili, ~epHS€ ed ~0.XHS€ che giustificano le due rese greche. II lemma dell'Etym. ebasato sull'autorita di Apione (FGH 616 F 9) via Orione, il quale evidentemente aveva istituito, certamente su ispirazione di genuine fonti egiziane, una comparazione tra la posizione geografica di Athribi e quella del cuore: il Delta alluvionale dell'Egitto sarebbe stata la testa, Athribi invece, secondo lo schema corporale, sarebbe stato il cuore della regione bagnata dal Nilo. Mi pare altret­tanto sicuro che nel testo doveva trovarsi un'esegesi etimologica, poiche solo in questo caso si spiega l 'ultima frase: «Se si volesse dirlo in greco, non si potrebbe esprimere diversamente che con 'cuore'». 
no; II nome Athribi eattestato nei testi egiziani antichi nelle forme Lll ic=J i@ «la Di­mora del centro» ed [dic9J ~«laDimora della terra di mezzo», i cui significati ben si addicono al testo del lemma: inoltre in egiziano l'espressione 'che sta in mezzo' vale letteralmente 'che sta sul cuore (~ry-jb)'. Come si vede, Apione aveva ragione: d'al­tronde enoto che egli era di lingua madre e di cultura egiziana pur se di paideia greca. 
4. Giulio Sesto Africano, autore del II-III sec. della nostra era, ci conserva una parola egiziana che credo sia sfuggita agli studiosi. Nei suoi Cesti (4, 1) egli pada delle unita di misura per il vino, in particolare del µsi-p~'tTJ<;, una sotto unita del quale era il ~Šcri-ri<;: appunto di quest'ultima egli <lice che gli Egiziani la chiamano iviov, il che corrisponde al vero. La voce eun adattamento grammaticalizzato di *hin, conservato dal copto (sah.) 2_1N «vaso; misura per liquidi», demotico hn, egiz. ant. hnw, passato anticamente anche all'ebraico (1Y1) ed all'accadico (~ina); la voce eattestata anche nei papiri documentari greci d'Egitto. 
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Povzetek 
NEKAJ DROBNIH VPRAŠANJ EGIPČANSKEGA JEZIKA IN KULTURE 
1. Egipčanski grafit poroča o prikazni duha; 2. ljudska etimologija nekega egipčanskega hieroglifa; 
3. egipčanski etimon imena mesta Athribis je bil znan že grški leksikografiji; 4. egipčanska izposo­jenka v jeziku rimskega zgodovinarja iz 3. st. Julija Siksta Afričana. 
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