RchMast am MM Gericht.

Laibach, 27. Juni 1909.

Evangelium des Matthäus 12, 36: «Ich sage
euch, daß die Menschen müssen Rechenschaft
geben am jüngsten Gericht von einem
jeglichen unnützen Wort, das sie geredet
haben.»

Kaum ein Wort Jesu kann uns vielleicht so zum Widerspruch reizen,
als dies Wort: «Wir müssen Rechenschaft geben am jüngsten Gericht
von jedem unnützen Wort.» Und wenn wir mit dem Urtexte lesen statt
unnützes Wort, arges, böses Wort, es bleibt unerträglich. Wieviel Worte
reden wir tagaus tagein, jahraus jahrein! Und das alles soll zu einer
ungeheuren Rechnung anwachsen, über die wir uns in der Ewigkeit
verantworten müssen!

Ja, ist denn nicht gerade das die Hauptlehre des Christentums,
daß Gott nicht ein unbarmherziger Richter, sondern ein Vater voll uner¬
gründlicher Nachsicht ist, der uns alle unsere Sünden aus lauter gött¬
licher Barmherzigkeit reichlich und täglich vergibt, sobald wir uns nur
vergeben lassen wollen.

Und wäre es denn wirklich zu wünschen, daß wir ängstlich jedes
Wort auf die Wagschale legten, daß wir nie mehr dem freien Zuge
folgten, uns anzuzürnen, auszuklagen, auszujubeln und zu scherzen? Sind
denn das die wahren Gotteskinder, die kein Wort sprechen, das nicht
abgezirkelt und genau berechnet wäre?

Am 10. Juli 1909 begehen wir den 400jährigen Geburtstag des
großen Genfer Reformators Johann Calvin, des Hanptbegründers der
reformierten Kirche. Es wird von ihm erzählt, daß nicht einmal seine
Gattin, mit der er zehn Jahre in glücklichster Ehe lebte, ihn jemals habe
lächeln sehen. Wenn irgend einer, dann hat dieser Gewaltige die hohe
Forderung des griechischen Heiden Aristides beherzigt und befolgt: «Nicht
einmal im Scherze eine Unwahrheit zu sagen.»

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Und dennoch, wenn wir neben den großen Franzosen den großen
Deutschen Martin Luther stellen, so dürfen wir wohl fragen, wer mehr
im Sinne des wahren Christentums gelebt hat: Luther oder Calvin?
Luther war keine glattpolierte Säule, sondern ein knorriger Eichbaum
voll Unebenheiten und klaffenden Rissen. Wen: drängte sich nicht immer
wieder der Gedanke auf: Wenn doch der einzige Mann seine Zunge
besser bezähmt hätte! Wenn er in maßloser Grobheit und Derbheit nicht
so oft unnötig sich Blößen gegeben, sich Gegner gemacht, wo es zu
vermeiden war, und nicht dadurch sein Reformativuswerk gefährdet hätte.
Er glich einem überschäumendeu, unendlichen Meer, das ohne Unterlaß
Worte hervorsprndelte, Worte des Tiefsinns, des Ernstes, der Innigkeit,
aber auch Worte der schmutzigsten Gosse, des pöbelhaftesten Schimpfs.

Und doch, wer guten Willens ist, merkt es Luther an, daß seine
Sorglosigkeit der Rede auf dem Grunde einer tiefen Gottesgewißheit
ruhte. Er fühlte sich getragen von einer Liebe, die ihm alles vergeben,
die ihn ganz ausgenommen hatte in ihren Bereich, daß er nun ohne
alle ängstliche Scheu sich ausleben durfte in königlicher Freiheit. «Setzet
einen guten Baum, so wird die Frucht gut-, heißt es unmittelbar vor
unserem Textwort. Das paßt auf Luther. Auch das Natürliche, selbst
das Gemeine und Niedrige an der Menschennatur war ihm geheiligt
als ein Teil der Schöpfung Gottes, als dessen Kind er sich fühlte. Und
was der Zorn ihn sprechen ließ und was der frohe Mut im Überfluß
des Herzens, er sprach es kühn und sorglos heraus, ganz ohne Rücksicht
auf die Folgen.

Mögen wir Calvin bewundern als eine Erzgestalt, die in einer
feindlichen Welt ragt wie ein Fels in Meeresbrauduug, Luther bleibt
der tiefere, freiere, frömmere Geist, dem nichts Menschliches fremd war,
weil er den Gottesglauben reicher und allseitiger erlebte. Luther bleibt
mit allen seinen Ecken, Härten und Mängeln das vorbildliche frohe und
freie Gotteskind. In Calvin sehen wir den strengen Gottesknecht.

Jesu Wort von der Rechenschaft am jüngsten Gericht über jedes
unnütze Wort ist also nicht bloß ein Anstoß für die leichtlebige Welt,
sondern auch für tiefere Frömmigkeit. Was sollen wir überhaupt noch
anfangen mit einem jüngsten Gericht, an das heute kaum ein Mensch
mehr glaubt?

Welch ungeheuerliche Vorstellung, daß einmal ein jüngstes Gericht
kommen wird, an dem noch einmal alles, was längst vergangen ist, auf¬
gerollt werden soll? Ein schwacher, sündiger Mensch, wie es doch der
Apostel Paulus war, sagt: «Ich vergesse, was dahinten ist!» Sollte
Gott, der Allerbarmer, nicht diese Macht haben, zu vergessen, was

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dahinten ist? Wozu sind denn alle unsere Torheiten, Sünden, Unter¬
lassungen da, als daß wir an ihnen lernen und klug werden? Wäre das
nicht ein fürchterlicher Mensch, der dem gereiften Manne die bösen
Knabenstreiche seiner Kinderjahre nachtragen und aufrechnen würde? Und
Gott soll in einer anderen Welt uns nachtragen und aufrechnen, was
wir in Trotz und Verzagtheit verbrochen haben? Jeder Lebenserfahrene
weiß, daß nicht die Vollkommenheit des tadellosen Musterknaben, sondern
gar oft der trotzige Übermut eines wilden, überschänmenden Knaben
und Jünglings zur harmonischen Reife sich auswächst. Über die übelsteu
Taten wächst mit der Zeit Gras, für alles bringt das Leben selbst eine
Sühne. Und Beispiele fehlen nicht, wo selbst Männer und Frauen, die
zügellos ihren Lüsten und Leidenschaften sich Hingaben, in höherem Alter
zu edlen, abgeklärten Persönlichkeiten erwuchsen. Sollte denn Gott wirklich
aus dem Grabe der Vergessenheit und Vergangenheit hervorziehen, was
dort ruhte seit Jahrtausenden?

DaF alles ist zuzngestehen. Und dennoch behaupten wir, daß es
keinen Satz der ganzen christlichen Verkündigung gibt, der mehr wie
dieser Satz von der Rechenschaft am jüngsten Gericht, Wahrheit der
fünf Sinne, wissenschaftlich unumstößliche Gewißheit wäre.
Es kommt nur darauf au, daß wir die hier vorliegende Wahrheit aus
ihrer bildlichen Einkleidung herauslösen. Jesus redet immer in Bildern,
und er mußte in Bildern sprechen, wenn er die ihm vorschwebende
Wahrheit unverlöschlich dem Geiste der Menschen einprägen wollte.
Auch unser Satz ist ein Bild, und aus diesem Bild leuchtet uns die
Wahrheit entgegen: Jedes Wort hat eine Bedeutung und Wirkung,
wenn es auch scheinbar noch so unbemerkt und unwirksam vvrübergeht.

Wir müssen Rechenschaft davon ablegen. Jesus sagt am jüngsten
Gericht! Damit wollte er doch gewiß nicht sagen, daß unsere Worte bis
zum jüngsten Gericht unbemerkt und unwirksam verhallen. «Aus deinen
Worten wirst du gerechtfertigt und aus deinen Worten wirst du ver¬
dammt werden», fährt er ja selbst fort. Unsere Worte sind eben, ohne
daß wir es oft selbst wissen und wollen, das Manometer, das genau den
Druck im Kessel unseres inneren Lebens anzeigt. Für die Beurteilung
unseres ganzen Wesens sind zuletzt Worte hauptsächlich maßgebend. Und
das jüngste Gericht ist nichts anderes als das ewige Gericht, welches
sich unaufhörlich in allem Geschehen auf Erden vollzieht.

In diesem Gericht müssen wir Rechenschaft geben, so wie wir über
jeden Heller, den wir unnötig verschleudern, Rechenschaft geben müssen,
wenn auch niemand uns Rechenschaft abfordert. Die Gestaltung unserer
ganzen Verhältnisse hängt davon ab, wie wir mit dein einzelnen Heller

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umgehen, ob wir treu sind im Geringsten oder nicht. So hängt auch die
Gestaltung unserer ganzen Lebenslage davon ab, wie wir unsere Hand¬
lungen, selbst wie wir unsere Worte, ja schließlich wie wir unsere
Gedanken gestalten. Mark Anrel, der Römerkaiser, sagt: «Vermeide nicht
nur die unnützen Handlungen, sondern auch die unnützen Gedanken,
denn die unnützen Gedanken sind ja die Ursachen der unnützen Hand¬
lungen.» Genau das Gleiche will Jesus sagen. Was ist denn das Wort
anderes, als ein in eine feste Form gefaßter, nach außen hin weiter¬
gegebener Gedanke unseres Herzens? Wie es Jesus ja unmittelbar vor¬
her selbst sagt: «Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über.»

Wenn irgend etwas wissenschaftlich feststellbare Wahrheit ist, so ist
es diese, daß jeder Gedanke eine Spur zurückläßt, eine körperliche in
unserem Gehirn und unserer ganzen Leibesorganisation, eine geistige in
unserer Seele. Und mag sie noch so geringfügig sein, sie gräbt sich
dennoch unverwischbar ein, sie ist ein Teil jenes beständigen Bauens, das
ohne Unterlaß stattfindet, ein Teil des Gerichts, das sich unablässig in
uns selbst vollzieht.

Man hat gesagt: «Die Weltgeschichte ist das Weltgericht», das soll
doch heißen, daß das Gute sich immer wieder ganz von selbst zur
Geltung durchringt, das Schlechte sich immer wieder selbst vernichtet
und zerstört.

Somit will Jesus mit seinem scharf zugespitzten Worte nichts
anderes sagen, als daß wir doch ja unsere Worte nicht gering achten
sollen, weil sie scheinbar oft so unbemerkt und unwirksam verklingen.
Eure Selbstzucht erstrecke sich auch auf die unwichtigsten Außendinge,
denn selbst das arme, machtlose Wort ist eine Kraft. Die moderne
Naturerkenntnis lehrt uns, daß keine Kraft verloren geht. Also kann die
Kraft keines Wortes verloren gehen, sondern erbt sich fort in allem, weil
alles ist Ernte und alles ist Samen.

Also der Sinn des Jesuwortes ist dieser: Verspüren an unserem
eigenen Leibe und an unserem eigenen Geiste müssen wir die Wirkung
jedes einzelnen Wortes, das wir geredet, ja jedes Gedankens, den wir
gedacht. Da spricht kein von außen an uns herantretender Richter uns
eine Strafe oder Belohnung zu, wir selbst belohnen oder strafen uns
insofern unsere Gedanken, Worte, Taten zusammenklingen mit dem All¬
zweck oder insofern sie ihm widersprechen. Wie oft glauben wir da ver¬
decken, beschönigen, beseitigen zu können. Aber ein völlig unbestechlicher
Richter waltet mit alles durchdringenden Augen in allem Geschehen, ein
Richter, der selbst unsere häßlichen Worte des Hasses, Neides, der bösen
Lust an uns straft. Wie jener Mark Aurel es ausdrückt: «Hat eine

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deiner Handlungen oder eines deiner Worte keine Beziehung zum
gemeinsamen Nutzen, so bringt sie Verwirrung in dein Leben, verhindert
seine Einheit und ist von so störender Art, wie ein Mensch, der in einer
Volksversammlung durch sein Gebaren die Ruhe stört.»

Also Jesus will mit seinem zum Widerspruch reizenden Ausspruch auf
die ungeheure Verantwortung aller unserer Worte Hinweisen. Gerade
das Gefühl dieser Verantwortung geht den Menschen allgemein völlig
ab. Als junger Pfarrverweser erwähnte ich einst in meiner badischen
Heimat vor einem alten Trinker dessen Sünden. Unvergeßlich ist es mir,
wie der Mann auffuhr! Er, der doch zweifellos durch eigeue Schuld
seine Gesundheit und sein Lebensglück zerstört hatte, beteuerte dennoch
mit vollster Überzeugung: »Sünden! Ich habe keine Sünden! Ich habe
nie gestohlen, ich bin nie im Gefängnis gesessen, habe nie einen Menschen
ermordet!» Der Mann war sündlos. Damals war ich jung und lebte auf
dem Dorfe. So war nicht zu verwundern meine Unwissenheit der Tat¬
sache, daß alle Menschen sündlos sind! Selbst die schweren Verbrecher,
die im Kerker ihre Untat abbüßen, sind sündlos. Man muß Gerichts¬
verhandlungen beigcwohnt haben, um es gelernt zu haben, wie auch der
schwerste Sünder sich noch als unschuldig hiuzustellen versteht. Ach, jene
Zeit liegt lange hinter mir, in der ich es noch wagte, einem Menschen
von seiner Sünde zn sprechen, weil ich seit lange nur sündlose Menschen
kenne. Vielleicht haben sie kleine Schwächen, Erbfehler, Passionen —
aber Sünden!?

Gerade diese Auffassung aber will Jesus treffen. Nicht bloß die
äußere böse Tat, nein, schon das böse Wort, ja schon der böse Gedanke
begründet eine Schuld, von der wir Rechenschaft ablegen müssen. In
jedem Menschenleben häuft sich eine Schuldsumme auf, über die wir
vielleicht nur zum Teil Rechenschaft ablegen müssen vor Menschen,
aber um so sicherer im ewigen Gericht, in der Abrechnung, welche das
Leben selbst ohne Unterlaß vollzieht. «Du wirst nicht von dannen heraus¬
kommen, bis du auch deu letzten Heller bezahlt.» —

Wenn dem so ist, wie können wir dann die Unbefangenheit gewinnen,
unser Leben zu leben frei von Gesetzesenge und frei von kleinlicher
Berechnung, froh trotz der ungeheuren Verantwortung, die ans uns lastet?

Jenes Wort Nietzsches kann uns den Ausweg zeigen: -Wahrlich, ein
schmutziger Strom ist der Mensch. Man muß schon ein Meer sein, um
eineu schmutzigen Strom aufnehmen zu können, ohne unrein zn werden.»

Vor wenig Tagen fuhr ich über die blaue Adria. Und der Gedanke
kam mir, daß seit Jahrtausenden aller Unrat der Städte, alle Abfall¬
stoffe von ungezählten Lebewesen sich ergossen haben in dies Meer. Und

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dennoch ist die Flnt so kristallklar, daß jeder unbedenklich das Wasser
zu Heilzwecken trinken könnte. Denn diese Flut reinigt sich immer wieder
selbst und scheidet allen Unrat aus, so daß sie so lauter und unberührt
wird wie am Anfang.

Ist das nicht ein Bild des Menschenlebens? Scheidet nicht auch in
diesem Meere eine wohltätige Selbstreinigung zuletzt alles Böse immer
wieder aus? Muß nicht auch in diesem Meere gerade der Aufruhr
und das Ungetüm der Wogen dazu dienen, daß die schädlichen Stoffe
ausgeschiedeu werden, damit es dann versinkt in Ruhe, so oft das Böse
zur Selbstvernichtung sich ausgetobt hat?

Nur daß die Menschen den inneren Anschluß an das große unendliche
Weltmeer des Allgeistes finden müssen, wenn sie teil haben wollen an dieser
ewigen Selbstreinigung. Der Mensch, der ohne solche Verbindung ist,
gleicht der Pfütze voll fauligen Brackwassers. Wer sich aber durchfluten
läßt vom brausenden Wogensturm der Unendlichkeit, aus dem wird aus¬
gefegt alles Faulige und Modrige.

Und das ist mein Gedanke von unseren Gottesdiensten. Sie sollten
Anregung und Gelegenheit bieten, solche Verbindung mit dem Allgeiste
zu Pflegen.

Wenn man in unseren Tagen die Menschen fragt, wozu eigentlich
Pfarrer und Kirchen gut sind, so werden die wenigsten eine Antwort
wissen. Daß wir ordentlich leben sollen, das wissen wir allein, das
brauchen uns die Pfarrer nicht zu sagen. Und alles andere, was sie in
den Kirchen predigen, das sind Phantasien, die in tausend verschiedenen
Formen existieren, von denen aber wahrscheinlich keine einzige wirklichen
Wert hat. So denkt heute die große Mehrzahl.

Wie ganz anders würden wir die Sache anschauen, wenn Nur uns
klar machten, daß wir nur gut werden können, wenn Gutes iu uns
gepflanzt wird. Nach den Worten vor unserem Leitwort: «Setzet ent¬
weder einen guten Baum, so wird die Frucht gut; oder setzet einen
faulen Bäum, so wird die Frucht faul. Denn an der Frucht erkennt man
den Baum. Wie könnt ihr Gutes reden, dieweil ihr böse seid? Wes das
Herz voll ist, des geht der Mund über. Ein guter Mensch bringt Gutes
hervor aus seinem guten Schatz des Herzens und ein böser Mensch bringt
Böses hervor aus seinem bösen Schatz.»

Das Gute aber wächst nicht von selbst im Menschenherzen. Das
Gute muß geübt werden. «Versäumt nicht zn üben die Kräfte des
Guten.» Wo wäre besser Gelegenheit, den Schatz des Guten zu hüten
und zu mehren, als in unseren gottesdienstlichen Zusammenkünften? Gibt
es etwas, was notwendiger, bedeutungsvoller wäre, als der Versuch, die

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Verbindung mit dem ewigen Gottesgeist herzustellen, ans dem allein
doch alles Gute hervorqnillt? Und was sind denn unsere evangelischen
Gottesdienste anderes, als Versuche — wenn auch in Schwachheit, so
doch in Aufrichtigkeit — die Verbindung mit Gott herzustellen? Indem
wir jeden Versuch aufgeben, eine solche Verbindung mit Gott zu pflegen
und zn stärken, berauben wir uns der wichtigsten Kraftquelle des Guteu
und müssen notwendig Schaden leiden. Gewiß pflanzt sich das Gute
auch ohne bewußte Pflege durch Beispiel und Gewöhnung fort. Aber wenn
die bewußte Verbindung mit dem Göttlichen geschwunden ist, ist es auf
die Dauer mit einer bloß unbewußten Verbindung nicht getan. Dann
schwindet zuletzt jeder sittliche Zusammenhalt, alle sittliche Zucht, alle
Weihe und Würde des menschlichen Lebens.

Ist denn nicht gerade dies das Bild, welches unsere moderne Kultur-
gesellschaft nur allzuhäufig bietet? Unter dem täuschenden Firnis äußerer
Sitte und staatlicher Ordnung nur allzuoft Entartung und Verwilderung. Nur
neues religiöses Leben könnte uns den Weg zu einer besseren Zukunft öffnen.

Dann würde das Wort des Herrn, daß wir Rechenschaft geben
müssen im höchsten Gericht von jedem Wort, von jedem Gedanken, zu
einer beseligenden Erkenntnis werden, weil es uns hinleiten würde
auf den großen Zusammenhang, in den wir gestellt sind. Wir sind nicht
vereinzelt, wir sind Glieder eines unendlichen Geistesleibes, in dem uns
reichlich vergolten wird, nach dem wie wir nusgesät haben:

«Leicht verschwindet der Taten Spur

Von der sonnenbeleuchteten Erde,

Wie aus dem Antlitz die leichte Gebärde —
Aber nichts ist verloren und verschwunden,
Was die geheimnisvoll waltenden Stunden
In den dunkel schaffenden Schoß aufnahmen —
Die Zeit ist eine blühende Flur,
Ein großes Lebendiges ist die Natur,
Und alles ist Frucht und alles ist Samen.»

A m e n.

Ottmar Hegemaun.

Im Berlage der Evangelischen Kirchengemeinde in Laibach.

Druck von Kleinmcchr L Bamberg in Laibach. SISS g

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