Die geistliche Musik und die slowenische Nationalbewegung in der zweiten Hälfte
des 19. Jahrhunderts
Der Werdegang einer nationalen Kultur ist ein Prozeß, der sich mit erheblicher
Kompliziertheit und Heterogenität der Träger entwickelt. Auch die Situation in den
slowenischen Ländern unterscheidet sich nicht viel von jenem, die für die anderen
Kulturen in der ehemaligen Donau-Monarchie typisch waren. Unterschiedlich sind wohl
die Resultate.
Die Situation der Kultur in den slowenischen Ländern dürfte spezifisch sein schon
wegen der geographischen Lage des slowenischen Raumes. Die Kreuzung verschiedener
Interessen, das Ineinanderfließen und die Offenheit sind aber keine slowenische
Besonderheit. Immerhin war der Werdegang der slowenischen Kultur ein langwieriger
Prozeß mit zahlreichen Verwicklungen und Komplikationen, der nicht immer synchron
und abgestimmt verlief, sondern an die gesellschaftlichen Gegebenheiten der Zeit
gebunden war, wobei nur seltene Einzelne auf die allgemeinen Strömungen Einfluß
nehmen konnten. Die slowenische nationale Bewegung hatte ähnlich wie bei anderen
nichtdeutscher Völker der Monarchie ihre Identität durch klare Distanzierung von
deutschen, bzw. auch italienischen Einflüssen begründet. Dabei hatte auch das
musikalische Schaffen lange Zeit bloß eine politische Bedeutung.
In diesen Zusammenhängen hat auch die katholische Kirche und die geistliche Musik
in Slowenien eine ganz wichtige und einflußreiche Rolle gespielt. Von der Zeiten der
Christianisierung in 8. und 9. Jahrhundert wurde das slowenische Volk vom slowenischen
kirchlichen Volkslied begleitet. Auch die Protestanten haben sich um das slowenisch
gesungene protestantische Lied mit Erfolg bemüht. Ihnen ist sogar die Veröffentlichung
einiger Liederbücher gelangen. Die katholische Gegenreformation war bei diesen
Bemühungen nicht so erfolgreich. Doch hat sich die geistliche Musik im Rahmen der
überall üblichen Standarde und Normen entwickelt. In den Kathedralen war die Musik
reicher; dort wirkten auch einige gute Musiker besonders aus der Barockzeit kennen wir
einige Organisten, Kapellmeister und Komponisten, die z.B. in Ljubljana, Triest, Gorica
(Görz), Maribor und Koper ihre Werke hinterlassen haben. Auch das Musikleben in
einigen Klostern dürfte sehr vielschichtig gewesen sein, was zeigen uns die erhaltenen
Archive in Ljubljana, Novo Mesto, Celje, Ptuj usw. Es folgten dann aber die Zeiten mit
ganz verschiedlichen Erfolgen, man kann aber ruhig sagen, daß die Qualität der Musik in
den Pfarrkirchen nicht immer auf besonders hohem Niveau stand. Die entstandene Lage
war das Resultat einer langen historischen Entwicklung und der gegebenen
Möglichkeiten. Die wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen am Ende des 18.
Jahrhunderts brachten auch weltanschauliche, politische und nationale Konflikte mit sich,
die für die Zeit nach der Französischen Revolution charakteristisch sind. Es kam zu einer
größeren Säkularisierung, mit vielen anderen Veränderungen im öffentlichen Leben
gehen parallel auch die Veränderungen in der kirchlichen Verwaltung.
Im 19. Jahrhundert änderten sich die Grenzen der Bistüms in Slowenien. Der Prozeß
begann schon mit den Reformen der Kaiserin Maria Theresia. Neben dem Bistum in
Ljubljana gab es noch das Görzer Erzbistum, im Küstenland das Triester-Koper Bistum
und das Bistum in Lavant, später in Maribor. Es gab eine illyrische Metropole, die das
Küstenland und Krain und die Südsteiermark umfaßte, wo als Mehrheit Slowenen lebten.
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Die geistliche Musik und die slowenische Nationalbewegung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
Die Verhältnisse zwischen der Bevölkerung und dem Kler hatten sich nach dem
Revolutionsjahr 1848 verschlechtert. Die bischöflichen Pastoralbriefe erregten die
Bauern und der Kler hatte die Aufgabe, die Bevölkerung zu beruhigen. Neben all das
waren die Bistümer, einige Pfarren und die Kloster als große Besitzer sehr reich und als
solche bedeutend. Bei den Land- und Reichstagswahlen hatten die Geistlichen kein
Mandat erlangt. Nach dem Zusammenbruch des Absolutismus im Jahre 1861 kam es auch
zu Veränderungen. Neue Schwierigkeiten brachten viele Steuern und der Kler konnte die
Beschwerden der Bevölkerung nicht mehr aufhalten.
Besonders wichtig aber war in dieser Zeit der nationale Moment. Die Kirche, bzw. die
Geistlichen hatten sich im Allgemeinen für das Slowenentum entschieden und an den
Wahlen 1867 viele Mandate - organisiert schon als slowenische Partei - gewonnen. Das
Verdienst der Geistlichen war besonders Sorge um die Disziplin im slowenischen Lager
zu behalten. Auch bei Organisieren der sogenannten »tabori« hatte die Geistlichkeit ihre
Verdienste.
Für die slowenische Nationalbewegung kann man nicht sagen, daß sie einseitig oder
nur von einer oder der anderen Partei abhängig war. Hier haben sich die Menschen sehr
verschiedener Orientationen von Konservativen, Liberalen usw. angesammelt. Die
Ansichten auf die Nationalität waren auch sehr verschieden. Die Liberalen waren kühner,
die Konservativen mehr zurückhaltend und treuer. Für die Katholiken war die Nationalität
nicht das größte Ideal. Die Liberalen schätzten die Nationalität mehr als den Glaube, doch
waren alle diese Unterschiede mehr theoretisch, praktisch fast unbedeutend. Die
Unterschiede spielten nur in philosophischen Diskursen und parteilichen Polemiken eine
Rolle, sonst aber hat sich nie die Frage »Glaube oder Nationalität« gestellt. Die beiden
Seiten haben sich für Österreich, aber auch für das Programm des Vereinten Slowenien,
entstanden schon im April 1848 in Wien, entschieden. Die beiden Seiten huldigten auch
der slawischen Idee und hegten die Hoffnung auf den Sieg über das Germanentum und die
Liebe zur Russland als den größten slawischen Staat.
Neben den Beziehungen mit den Tschechen und anderen slawischen Völkern zeigte
sich in dieser Zeit noch eine Verbundenheit mit den Tiroler Katholikenbund, sowie mit
dem deutschen katholischen konservativen Lager, welches im Jahre 1870 an den Wahlen
so erfolgreich aufgetreten war. Aber diese Lager hatte kein Verständnis für das Vereinte
Slowenien gezeigt, sondern nur für eine Länderföderation. Er hat nur die slowenischen
Bestrebungen für die Forderungen nach Sprachenrechte unterstützt. Später haben sich die
Wege getrennt. Doch der Kampf für die sprachlichen Rechte war in allen Bereichen
erfolgreich. Die nationale Besinnung schritt weiter vor, was einen stärkt Druck der
Regierung auf die slowenische Partei besonders in den 70er Jahren zur Folge hatte.
Während des Ringens um die politischen Rechte und um das Programm des „Vereinten
Slowenien“ war gerade der Kampf im kulturellen Bereich der bedeutendste. Er
verpflichtete die agierenden Kräfte maximal und trieb zur Gestaltung der slowenischen
nationalen Identität an. Auch die Musik mußte der Idee der nationalen Erneuerung dienen;
denn damals waren für ihren Fortschritt statt künstlerischer Prinzipien noch die nationalen
Bedürfnisse ausschlaggebend. Darum ist für viele Musiker dieser Zeit der Wille zur
Gestaltung einer eigenständigen Musikkultur, in der die Kompositionen die spezifischen
Züge einer nationalen musikalischen Ausdrucksweise tragen, charakteristisch.
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Die geistliche Musik dieser Zeit mußte sich den allgemeinen Tendenzen anpaßen. Die
offiziele Politik der slowenischen Kirche war immer orthodox. Das wichtigste war immer
der katholische Glaube. Die Musik war dabei nur ein Mittel, nicht die Absicht. Doch war
die Entwicklung der geistlichen Musik bis Anfang der 70er Jahre mehr oder weniger im
Rahmen der Möglichkeiten und mehr oder weniger der erfolgreichen Einzelnen. Einer
von solchen war z.B. Gregor Rihar (1796-1863), der sehr bedeutend für die Erneuerung
der geistlichen Musik, aber auch für die national betonte weltliche Musik gewesen ist.
Sehr entscheidend war das Entstehen des Musikvereins „Glasbena Matica“ im Jahre 1872,
die alle musikalischen Bereiche in allen slowenischen Ländern beherrschen wollte. Die
Glasbena Matica veröffentlichte auch geistliche Musikwerke und wollte eigentlich auch
ihren Einfluß auf die kirchliche Musik ausüben. Inzwischen kam es aber zur
cäcilianischen Bewegung und die Cäcilienvereine haben sich fast in allen slowenischen
Bistümern verbreitet. Zuerst - natürlich - in Ljubljana (schon im Jahr 1877), dann auch in
Gorica 1883 und in Maribor 1887. Der erste Eingriff des Cäcilienvereins in Ljubljana, war
eine Konfrontierung mit den bisher Gültigen in- und außerhalb der kirchlichen Sphäre.
Die Bemühungen galten der Erneuerung der geistlichen Musik und Liturgie, die sich von
der anthropozentrischen Theologie der Aufklärung abkehrt. Der Cäcilianismus lehnt die
säkularisierte Kirchenmusik ab, ebenso die orchestrale Messe der Wiener Klassik und den
spätromantischen Kompositionsstil. In Slowenien war dabei das Werk von Gregor Rihar
die Hauptzielscheibe, weil seine Lieder »leer und werklich sind, den Ohren wohltun, das
Herz aber kalt lassen« („puhla in mehkuna, ki ušesa gace, serce pa merzlo pusti“), wie
bei Hugolin Sattner (Cerkvena glasba, kakošna je in kakošna bi morala biti, 1878) in
seinem Artikel zu lesen ist. In demselben Artikel lesen wir auch, daß »die Hauptaufgabe
des Gesangs bei der heiligen Messe keine Rührung, sondern nur die Gottesverherrlichung
sei«.
Die meisten Äußerungen beklagen zum Teil stark übertriebend die Mißstände in der
Kirchenmusik. Die Trennung zwischen weltlichen und geistlichen Musik gilt streng. »Die
Kirche will den ganzen Menschen von der Welt ab- und zu Gott hinlenken« (R. Schlecht).
Die Haltung des Menschen vor Gott sei Demut, Reue, Schmerz, Zerknischung,
Unwürdigkeit, Erbauung; daher kann eine Musik, die das aszendische Ausdruck entlehnt
oder die Phantasie reizt und anfragt, keine Kirchenmusik sein. Rihar’s Lieder wurden
sogar nach Regensburg an Witt geschickt, der sie beurteilen sollte. Es waren also nur
glaubens-ideologische und nicht nationale Ziele wichtig. Es ging eigentlich für die
katholische Musikerneuerung, die aber gleichzeitig den konservativsten vatikanischen
Rigorismus zur Geltung bringen wollte. Der Choral, der palestrinische Vokalsatz,
überhaupt die Vorherrschaft des Vokals, die lateinische Sprache waren zugelassen,
Volksgesang aber nur im solchen Maße, welches diese Tendenzen respektierte. Der
Cäcilianismus stellt liturgiegeeignete Kompo-sitionen bereit, die auch mit den
bescheidenen praktischen Möglichkeiten einer Dorfkirche rechnen. An der nationalen
Ebene war es ein sehr scharfer Konflikt und ein Kampf, in welchem die Cäcilianisten
eigentlich nicht viele Hoffnung auf einen Sieg hatten. Dieser Kampf war für die nationale
Idee gefährlich, weil er eigentlich anational war und zugleich doch ein deutsches Zeichen
führte. Es ist charakteristisch und bedeutend, daß sogar die kirchliche Öffentlichkeit
widergesprochen hat. Dagegen waren die Gläubiger und einige Geistliche.
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Die geistliche Musik und die slowenische Nationalbewegung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
Sehr ernst wurde der Konflikt zwischen dem Musikverein Glasbena Matica und den
Cäcilienverein in Ljubljana. Glasbena Matica wollte ihre Tätigkeit wegen den Cäcilianern
nicht einschränken. Das hatte zuerst ungünstige Folgen für den Musikverein. Einige
Mitglieder bekennten sich ganz offen als Anhänger der Cäcilianer. Dabei waren auch
einige bedeutende Musiker, was für die Glasbena Matica eine Schwächung ihre Position
im slowenischen Musikleben bedeutete.
Einer von diesern Musikern war auch der Regens chori in Dom von Ljubljana, der
Tscheche Anton Foerster (1837-1926), ein erfahrener und guter Musiker, der im Jahre
1867 aus Senj nach Ljubljana gekommen war. Er war der Hauptorganisator, die Seele und
der große Reformator in der kirchlichen Musik in Slowenien. Als überzeugter Cäcilianer
wirkte er auch auf vielen musikalischen Bereichen. Seine zahlreichen weltlichen sowie
kirchlichen Kompositionen (Messen, Litaneien, Marienlieder und viele Orgelwerke)
verleihen ihm eine zentrale Stelle im damaligen musikalischen Leben in Ljubljana. Er
organisierte im Jahre 1877 eine Orgelschule, die für die Ausbildung der slowenischen
Organisten in der Zukunft sehr wichtig war. Er gründete im Jahre 1878 die Zeitschrift
Cerkveni Glasbenik und war bis 1908 ihr Chefredakteur. Die Zeitschrift veröffentlichte
neben verschiedenen Kompositionen auch viele andere Beiträge und eine Chronik des
slowenischen Musiklebens. Das Hauptziel war aber die cäcilianische Idee zu propagieren.
Als Lehrer wirkte Foerster an vielen Schulen, als guter Organist und Pianist sorgte er für
ein solides Niveau des damaligen kirchlichen Musizierens. Seine Oper Gorenjski slavèek
(Der Oberkrainer Nachtigal) aus dem Jahre 1872 ist noch heute eine von der beliebtesten
slowenischen Oper. Dies alle waren seine großen Verdienste für die Entwicklung der
slowenischen Musik in dieser Zeit, auch Verdienste, die teilweise außerhalb seiner
Bemühungen für die Reformierung der kirchlichen Musik stehen. Das aber zeigt, wie eng
die Aufgaben auf dem musikalischen Bereiche in Slowenien verwickelt waren.
Neben Foerster haben sich auch andere Komponisten in der cäcilianischen Bewegung
hervorgetan (z.B. Hugolin Sattner, Ignacij Hladnik, Danilo Fajgelj u.v.a.) und gegen die
Bemühungen anderen Seite gestellt.
Diese Verhältnisse bekamen auch einen politischen Charakter, obwohl die Glasbena
Matica versuchte unparteisch zu wirken. Das aber war im kleinen slowenischen Raum fast
unmöglich. Sehr bald kam es zu schärferen Konflikten und die klerikale Tageszeitung
Slovenec hat die Glasbena Matica als »liberalen Stützpunkt« gekennzeichnet. Mit der Zeit
hat der Konflikt immer mehr einen parteilichen Charakter gewonnen. Das hatte schwere
Folgen besonders für die Glasbena Matica, obwohl sie mehr kompromissbereit war als die
Cäcilianer.
Für die Cäcilianer hat sich aber als Gegenwaffe ihre Bemühungen für die lateinische
und nicht Volkssprache in der Kirche gezeigt. Dagegen waren auch einige Geistliche,
Foerster wurde sogar kritisiert.
Die cäcilianische Bewegung hat bei uns eine sehr scharfe Kritik und Verurteilung
erlebt. Es ist aber interessant, das die Orgelschule eigentlich die erste Schule mit nur
slowenischer Unterrichtssprache war und daß der Musikverein Glasbena Matica erst 1878
seine Musikschule eröffnet hat. In dieser Hinsicht ist die Bewertung der Cäcilianer eher
positiv als negativ. Von ästhetischer Seite sind die Dinge anders. Die Ästhetik ist nicht
theoretisch, sondern praktisch ausgerichtet und philosophisch kaum systematisch
durchgebildet. Die Mehrzahl der Werke ist anemisch (besonders die Chöre) und konnten
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keine Beliebtheit gewinnen. Von technischer Seite sind sie allerdings einwandfreier als
die Werke der früheren Zeit. Viele Werke sind auf lateinische Texte entstanden. Hier aber
liegt der Hauptpunkt der Kritiken! Es war nämlich im großen Gegensatz mit den
nationalen Zielen, die auch in der Kirche das slowenische Wort und Musik in
slowenischer Sprache verlangten. Die Kirche war neben den ersten Schulklassen der
einzige Ort, wo die slowenische Sprache auch in der Öffentlichkeit erlaubt und nötig war.
Die Bischöfe haben bald die politischen Dimensionen der cäcilianischen Bewegung
erkannt und beurteilt und mußten sich für gewiße Korrekturen entscheiden. Die
Germanisation war immer stärker und die Vorwürfe des anderen Teiles des politischen
Lebens in Slowenien (besonders der Liberalen) wegen der anationalen Politik der
Cäcilianisten veränderten allmählich auch die kirchliche Politik in der Mitte der 90er Jahre
des 19. Jahrhunderts. Die neu organisierte klerikale Partei verlangte unbedingten
Gehorsam im politischen Kampf.
Die jüngere Generation besann sich wieder auf die Werke Gregor Rihars und im Jahre
1898 erschien eine Sammlung seiner Werke unter dem vielsagenden Titel Rihar renatus.
Der Cäcilianismus war aber damit noch nicht besiegt. Besonders auf dem Lande waren die
Cäcilianer aktiv und hatten einen sehr großen Einfluß auf den allgemeinen Geschmack der
Bevölkerung ausgeübt. Dieser Einfluß war sogar so groß, daß er für die Generationen
slowenischer kirchlicher Musiker entscheidend war. Hier hat sich diese Musik auch mit
der damals so beliebten Musik der Liedertafel vermengt, die in Slowenien mit den
Lesevereinen (èitalnice), die am Anfang des nationalen Kampfes so wichtig waren - eine
eigene Variante gefunden hat.
Aus dieser Zeit sind interessant zwei Liederbücher, die die Spaltung zwischen
kirchlicher und weltlicher Sphäre deutlich zeigen. Das sind Das slowenische Liederbuch
(1896-1900) vom Pfarrer und Musiker Jakob Alja und das mehr liberale Liederbuch der
Glasbena Matica (1897) von Josep Èerin. Noch interessanter ist aber, dass in beiden
Liederbüchern viele gemeinsame Autoren und sogar dieselbe Werke enthalten sind.
Mit dem Auftritt der jüngeren Generation slowenischer Komponisten wie Stanko
Premrl, Fran Kimovec oder Emil Hochreiter bekam die cäcilianische Bewegung einen
neuen Inhalt und neue Formen. Unter ihrem Einfluß kamen sogar die älteren Cäcilianer
wie z.B. Anton Foerster und P. Hugolin Sattner. Sie kannten Berechtigkeit einigen
Kritiken der cäcilianischen Bewegung. Aber schon in der Zeit, als die nationale Idee
gefestigt war und man versuchte die nationalen Probleme auf einer ganz anderen Ebene zu
lösen.
Wenn man über die geistliche Musik und die slowenische nationale Bewegung in der
2. Hälfte des 19. Jahrhunderts spricht, kann man Folgendes feststellen:
1 . Die geistliche Musik war immer in erster Linie im Dienste der Liturgie und
benützte die nationale Bewegung nur als ein Mittel diese Bewegung mit den
Zielen der katholischen Kirche zu verbinden.
2. Obwohl man den slowenischen Geistlichen die Sorge um die slowenische
Sprache und slowenische Kultur nicht verneinen darf, war diese Sorge doch
auf zweiter Stelle, nach der Sorge um den Glauben. Trotzdem haben sich
einige Geistliche auch für eine Musik, die in Einklang mit den nationalen
Ideen war, bemüht.
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Die geistliche Musik und die slowenische Nationalbewegung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
3. Als bleibende Erfolge muß man den Cäcilianern die Gründung der
Orgelschule und die Zeitschrift Cerkveni glasbenik anerkennen. Die
Orgelschule hat zur Verbesserung der allgemeinen Ebene der slowenischen
Organisten verhelfen, die Zeitschrift aber ist noch heute als Chronik und
reiche Quelle von Materialien wichtig.
4. Man muß aber auch die ästhetische Seite der Musik der Cäcilianer als
unadäquat beurteilen. Sie wurde schon in ihrer Zeit als steril und unzeitgemäß
kritisiert und auch heute kann man diese Beurteilung nicht ändern.
Die cäcilianische Bewegung ist entstanden, als der nationale Kampf seinen Höhepunkt
erreicht hatte. Die cäcilianische Bewegung hat in der Zeit, die besonders wichtig für das
nationale Bewußtsein wurde, eine eigene Initiative begonnen, die zuerst ganz und gar im
Gegensatz zu den Bemühungen und Zielen der nationalen Bewegung war. Dies hat großen
Schaden verursacht, besonders, weil die Cäcilianern in die Kirche meistens die lateinische
Sprache propagierten. Ein weiterer Schaden war für die kirchliche, bzw. geistliche Musik
allein, weil sie sie beschränken und sie auch von den allgemeinen Strömungen isolieren
wollten. Das zeigt auch das Resultat: es sind zwar viele neue Werke entstanden, doch ihre
künstlerische Oualität ist oft sehr fraglich. Zum Glück hat man sehr bald die Folgen für die
nationalen Ziele anerkannt und sich von dem zuerst deklarierten Zielen distanziert,
andererseits haben aber auch einige Komponisten bald diesen falschen Weg erkannt.
Leider kamen diese Erkentnisse spät, also wenn es schon klar war, daß solche
Bestrebungen keine Möglichkeit für eine Popularität oder sogar einen Sieg haben.
Die slowenische geistliche Musik ist dann noch lange bei anderen cäcilia-nischen
Idealen geblieben, nur im nationalen Sinn haben sich ihre Ziele dem nationalen
Bestrebungen genähert. So konnte der Cäcilianismus überhaupt - obwohl in einer neueren
Form - überleben.
Literatur
FELLERER, K. G. (hg.): Geschichte der katholischen Kirchenmusik. 2. Bd. Kassel 19-76.
KURET, P.: „Slowenische Aspekte zu kulturgeschichtlichen und nationalen Problemen zwischen
1860-1910“. In: COLLOQUIUM Dvoøák – Janácek an their Time – Brno 1984. Brno 1985. S.
139-143.
MANTUANI, J.: „Zgodovinski pregled delovanja Cecilijenega društva v Ljubljani od 1902-1927“.
In: Cerkveni glasbenik 50 (1927). S. 69-82.
MANTUANI, J: „Zgodovina slovenske glasbe“. In: Cerkveni glasbenik 53 (1930). S. 68-71,
100-106, 133-139, 163-169; 54 (1931), 4-8, 36-41, 68-75, 97-102, 133-137, 172-175; 55 (1932),
42-47, 101-106, 141-146, 166-172.
TROBINA, S.: Slovenski cerkveni skladatelji. Maribor 1972.
Zbornik Vloga cerkve v slovenskem kulturnem razvoju 19. stoletja. Ljubljana 1989.
Objavljeno v: Duchovná hudba v 19. storocí, Zborník príspevkov z medzinárodnej muzikologickej
konferencie, Banská Bystrica 19.-22.október 1994. Str. 167–172.
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Povzetek
Duhovna glasba in slovensko narodno gibanje v 2. polovici 19. stoletja
Cerkvena glasba je v 19. stoletju prišla v krizo, ker so organisti vnašali vanjo prvine posvetne glasbe
in se pri tem zgledovali po dunajski klasiki ali po italijanski belkantovski melodiki. Prvi reformator
na Slovenskem je bil Gregor Rihar. Po zgledu cecilijanskega društva za nemško govoreèe deele je
bilo leta 1877 v Ljubljani ustanovljeno Cecilijino društvo. Glavni pobudniki so bili Hugolin Sattner,
Anton Foerster in Angelik Hribar. Društveni namen je bil »povzdiga in pospešek katoliške cerkvene
glasbe [...] na podlagi cerkvenih doloèb in ukazov. Skrb svojo obraèa a) na gregorijansko koralno
petje, b) na figuralno mnogoglasno petje starejše in novejše dobe, c) na cerkveno orglanje, d) na
cerkveno petje v domaèem jeziku, e) na inštrumentalno godbo, kjer je, in v koliko ne nasprotuje
cerkvenemu duhu«. Ustanovili so Orglarsko šolo, ki je v èasu svojega obstoja v letih 1877–1945
vzgojila 360 organistov (po deeli so vodili tudi posvetne zbore). Skladno s cecilijanskim gibanjem
je zaèel izhajati list Cerkveni glasbenik, ena najstarejših slovenskih glasbenih revij, ki je kmalu
prerasla apologetiènost in objavljala èlanke z vseh podroèij glasbe in muzikologije. –Vendar je
cecilijanstvo slabo vplivalo na razvoj nacionalnega prebujanja slovenskega naroda po letu 1848, ker
se je preveè zgledovalo po nemškem vzorcu; hkrati je anahronistièno vsiljevalo slog iz 16. stoletja in
s tem zaviralo razvoj glasbenega romantizma v slovenski cerkveni glasbi.
(Edo Škulj)
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