Laibacher

M Donnerstag den 12. October

Unsterblichkeit nnd Auferstehung.

Don Dr. Alois Lchlör.

„^^en letzten Trost wollen wir uns doch nicht nehmen
lassen" — so riefen unlängst mit tiefem Seufzen die guten
Katholiken Wiens, als sie von dem Auftreten der sogenann¬
ten Deucschkatholiken hörten, deren Religion eigentlich keine
Religion, sondern ein completer Unglaube ist. Wahrlich!
hat man dem Menschen, besonders dem armen und bedräng¬
ten, die Religion genommen, was bleibt ihm wohl noch
übrig, um in seiner traurigen Lage ihn zu trösten und zu
stärken? Oder welchen Trost, welche sittliche Kraft kann die
demschkatholische Lehre geben, in der nicht einmal der Glau¬
be an ein zukünftiges Leben mit Entschiedenheit ausgespro¬
chen ist? Zwar läugnet Ronge mit seinen Genossen nicht
geradezu die Fortdauer des Menschengeistes, weil denn doch
die Seele ein gewisses Sehnen und Verlangen darnach in
sich trägt; übrigens bekennen sie offenherzig, nicht zu wis¬
sen, wie dieses Verlangen befriedigt werde. Dadurch
geben sie auf geheime Weise zu verstehen, daß sie auch nicht
recht wissen, ob es wirklich ein anderes Leben gebe, ob die
Seele wirklich unsterblich sei; eine Auferstehung des Leibes
verwerfen sie geradezu als eine Thorheit, und spotten über
die Auferstehung Christi. ") — Großer Gort! Ist das
nicht das alle Heidenthum? Auch die heidnischen Weltweisen
vor Christus harten weder die rechte Idee von Gott, indem
sie, wie Ronge und Konsorten von einem Weltgeist fa¬
selten, der eigentlich nichts anders als die Natur und das
Universum ist, noch wagten sie über die Zukunft nach
dem Tode etwas Bestimmtes und mit Sicherheit zu behaup¬
ten. Aus solcher heidnischen Lehre nun, die Ronge
unter dem Namen eines Christenthums, und sogar ei¬
nes ka th o lisch en Christenthums zu verkünden sich erfrecht,
was kann anders hervorgehen, als ein h ei d n i sches Leben?
Der Mensch, der weder eine Hölle zu fürchcen, noch einen

* In dem sogenannten Glaubensbekenntniß, das der deutschka-
tholischc Afkcrapostcl, Herrmann Pauli, zu Wien verlas,
indem er die Frage den Zuhörern stellte, ob Einiges abge-
ändert oder weggelaffen werden sollte, lautet der dritte Arti¬
kel also; »Wir glauben an die Fortdauer des Mcnschengeistes
(es ist Selmcn und Verlangen ter Mcnschcnseelc) — wie
aber Ließ Verlangen dem Menschengeiste befriedigt werde,
wissen wir nicht.-- Siche kath. Blätter aus Tyrol, 5. Sept.
1848 Nr. 45. Beilage.

Siche die Broschüre von Hermann Pauli: »Die Religion
der Deutschkatholiken« Preßburg 1848. — Vergleiche »Wie¬
ner Kirchenzeitung« vom 12. August d. Z. Nro. 58.

Himmel *) zu hoffen hat, wird wohl ungeachtet der
Vernunft und des Gewissens, die man mit dem Munde
lobpreist und in der That verläugnet, seinen bösen Gelüsten
fröhnen, und weil ihm die Ewigkeit ein Ungewisses ist,
die gewisse Gegenwart allein benützen und aus dem Tau¬
melkelch der Sinnlichkeit in vollen Zügen trinken, bis er in
die Todeszüge greifen muß. Wie schrecklich muß aber für
solche Menschen der Tod sein, sowohl wenn sie auf dieser
Erde sich glücklich fühlten, weil dann nach ihrer Ansicht,
alles für immer vernichtet ist, als auch um so mehr wenn
sie hienieden ein unglückliches, leidenvolles Dasein hatten,
weil ihnen auch nach dem Tode keine Hoffnung eines bes¬
seren Looses winkt! O des leeren, trostlosen Deutschka-
tholieismus.! —

Nein, liebe römische Katholiken! den letzten Trost
lassen wir uns nicht nehmen — den Trost, den schon der
heilige Dulder Job im Glauben an Jesus Christus sich
selber zurief, als er von Aussatz und Geschwüren, ein
Mann der Schmerzen und des Spottes auf seinem Dün¬
gerhaufen verlassen saß: „Ich weiß, daß mein Erlöser
lebt, und daßich am jüngstenTage von derErde
auferstehen werde. Wieder werde ich umgeben
werden von meiner Haut, und in meinem Flei¬
sche werde ich meinen Gott sehen. Za, ich, der
Nämliche, werde ihn sehen, meine Augen werden
ihn schauen, und kein Anderer. Diese Hoffnung
ist hinterlegt in meinen Herzen!" (Zob is, 2Z.)
O was ist das für eine ganz andere Sprache! Welche Zu¬
versicht, welche Gewißheit, welche Kraft der Ueberzeugung
athmet aus diesen Worten, weil sie— göttliche Wahr¬
heit sind! Die Lügner und falschen Propheten winden und
krümmen sich gleich den Schlangen, schütteln bedenklich den
Kopf und zischen dann in ihrem Gifthauch: „Wir glauben
... aber wir wissen nicht...» Zob hingegen ruft voll
Glaubensmuth und mit fester Stimme in die Welt hinaus:
„Ich weiß — ich weiß, daß mein Erlöser lebt,
und daß ich auferstehen werde!" Und wie stärkte
ihn diese Gewißheit seines Glaubens! Wie tröstete ihn bei

* Holle und Teufel wird von den Rongeaneru geradezu gelaug-
net; was Len Himmel betrifft, so sagen sie, Jesus habe
schon die Erde zu einem Himmelreiche erheben wollen, und
dieses sei gleichbedeutend mit dem Reiche des Gewissens (und
der Vernunft). — Ach! bis jetzt ist Lurch die Dcutschkatholi-
ken weder das Reich der Vernunft, noch des Gewissens
(ausgenommen des Bosen) erweitert werden.

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dem Anblick der Verwesung, die schon m seinem Leibe ver¬
ging, die Unsterblichkeit der Seele und die Aufer¬
stehung des Fleisches! Brauchen etwa wir solchen Trost
nicht, wir, über welche in dieser Schreckenszeic Leiden
und Drangsale aller Art, gleich verschlingenden Wasser-
fluthen hereinbrechen? Ach lassen wir uns doch den letz¬
ten Trost nicht nehmen — den römisch katholischen
Glauben! —

Die Rongeaner wissen nicht, ob auch nur die Seele
unsterblich sei und was mit ihr nach dem Tode geschehen
werde; wir aber wissen und glauben, daß Gott sogar dem
Leibe Adams die Unsterblichkeit verliehen, die erjedoch
durch die Sünde verloren hat." Gott hat den Tod
nicht gemacht." (Weish. i, 13.) „Durch die Sünde
kam der Tod." (Röm. 5, 12.) Um aber über diese
schon in Nro. 13. dieser Zeitschrift berührte Wahrheit, so
wie über die damit zusammenhängende Lehre von der Auf¬
erstehung recht klar zu werden — was in dieser Zeit einer
heillosen Begriffsverwirrung um so nothwendiger erscheint
— wollen wir genauer erwägen was es mir der Unsterb¬
lichkeit des Leibes in Adam und mit der einstigen Aufer-
erstehung seiner sterblichen Nachkommen für eine Bewandt-
Niß habe. —

Was ist Unsterblichkeit? Einen andern Sinn hat
dieses Wort, wenn man es von der Seele, und einen andern,
wenn man es vom Leibe ausspricht. Die Unsterblichkeit
der Seele ist die Unfähigkeit zu sterben; die Un¬
sterblichkeit des Leibes aber ist die Fähigkeit, nicht
zu sterben; wie der große Augustinus treffend unter¬
schieden hat. (vo xonesi aä lit I. s. 0. 25.) An der Seele
ist die Unsterblichkeit eine Eigenschaft, die mit ihrem Wesen
nothwendig verbunden, darin gegründet und miteinbegriffen
ist, denn die Seele, als ein Geist von Gott geschaffen, ist
ein einfaches und daher einer Auflösung gar nicht fähiges
Wesen. — Anders verhält es sich mit dem Leibe, nicht
bloß mit dem thierischen, sondern auch mit dem menschlichen.
Zeder Leib ist seinem Wesen nach, weil er Naturstoff und
zusammengesetzt ist, eben deswegen auflösbar, verweslich,
sterblich. Seiner Natur (seinem Wesen) ist das Sterben
eigen und zukömmlich, obwohl der menschliche Leib gegen
diese natürliche Eigenschaft sich sträubt, wegen seiner inni¬
gen Verbindung mit einer unsterblichen Seele, mit welcher
er nur Einen Menschen konstituirt. — Auch die Seele,
die ihrem Wesen nach unsterblich ist und für sich keinen
Tod zu fürchten hat, möchte immer mit dem Leibe verbun¬
den bleiben, kann aber nicht aus eigener Kraft dem Leibe
ihre Unsterblichkeit mittheilen und vor der Auflösung ihn
bewahren; wie die Erfahrung an allen Menschen zeigt. Dies?
gilt gleichfalls von der Seele des ersten Menschen; denn
unsere Seele hat auch nach dem Sündenfalle dieselbe
wesentliche Beschaffenheit mit der des Adam, der sonst
nicht als unser wahrer Stammvater gelten könnte, wenn
er nicht, was Leib und Seels und deren einheitliche Ver¬
bindung betrifft, gleicher Natur mit uns wäre.

Woher kam also die Unsterblichkeit an dem Leibe

Adams, wenn sie nicht schon mit der Natur d. i. durch
die Erschaffung selbst ihm zu Theil geworden? Sie wurde
ihm eigens von Gott verliehen, und zwar nicht in Arc
einer gewissen Schuldigkeit oder Congruenz, die aus den
höchsten Vollkommenheiten des schaffenden Gottes nothwen¬
dig fließen würde, sondern aus besonderer Huld und Gnade.
Nicht aus Schuldigkeit, sage ich, oder Congruenz; denn
obwohl der Mensch als Vereinswesen von Leib und Seele
eine allseitige, vollkommene Unsterblichkeit wünschen mag,
so muß es doch Gott, der alles aus freiem Willen ge¬
schaffen hat, völlig frei stehen, dem Menschenwesen eine
höhere oder eine geringere Vollkommenheit zu verleihen;
wenn es nur jene Eigenschaften und Kräfte hat, die zu
der ihm von Gott gesetzten Bestimmung nothwendig sind.
Diese Bestimmung aber ist, Gott zu erkennen und zu lieben,
und in dieser Erkenntnis und Liebe selig zu werden; was
gewiß auch bei Sterblichkeit und Leiden möglich ist. So
wenig wir jetzt die Weisheit oder Gerechtigkeit oder Güte
Gottes anklagen dürfen, weil anderen Menschen oder den
Engeln vorzüglichere Gaben, größere Glückseligkeit als uns
zu Theil geworden, so wenig hätte Adam das Schöpfungs¬
werk einer Unvollständigkeit zeihen können, wenn ihn Gott
auf dieselbe Weise, wie uns, sterblich und sogar Leiden
unterworfen, auf die Welt gesetzt hätte. Dürfen wir auch
von dec unendlichen Liebe Gottes (Gott ist wahrhaftig die
Liebe, und aus Liebe hat er alles geschaffen) das Bessere
und Vollkommnere wünschen und erwarten, so findet es
doch Gott in seiner unerforschlichen Weisheit nicht immer
angemessen, uns dasselbe wirklich zu geben, und cs heiße,
die höchste Freiheit und Unabhängigkeit Gottes antasten,
wenn man behaupten wollte, Gort habe, wenn er ein
Wesen schuf, dasselbe in der möglich höchsten Vollkommen¬
heit erschaffen müssen. — Nicht also Schuldigkeit oder Con¬
gruenz, sondern freie Gabe Gottes war der Vorzug der
Unsterblichkeit, die der Leib der ersten Menschen so lange
behalten sollte, als sie nicht sündigten. Aus besonderer Huld
machte Gott den Leib, der an sich sterblich ist, fähig und
vermögend, nicht zu sterben; er erhob also die Natur des
Leibes über die ihr eigenthümliche Auflösbarkeit, so daß die
Unsterblichkeit des Leibes eine erhobene Natur genannt
werden kann.

Wie Gott den Leib der ersten Menschen am Leben
erhalten wollte, ob es durch die Früchte des Lebensbaumes,
der im Paradiese stand, oder durch eine geistige Gnaden¬
einwirkung geschah, darüber wissen wir nichts Zuverlässiges.
Aber zuverlässig wissen wir, daß Gott die Gabe der Un¬
sterblichkeit den Leibern unsrer Stammältern verliehen, so
lange sie nicht sündigten, und daß sie durch die Sünde
jener herrlichen Prärogative verlustig wurden. „Gott hat
den Tod nicht gemacht, und er freut sich nicht
über den Untergang der Lebenden." (Weish. 1,
13.) „Gott hat den Menschen unvergänglick, ge¬
schaffen ...aber durch den Neid des Teufels
kam der Tod in die Welt." (Ebend. 2, 23.) „An
welchem Tage du davon essen wirst, wirst du

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des Todes sterben". (1. Mos. 2, 17.) „Der Leib ist
gestorben wegen der Sünde". (Röm. 8, 10) „Der
Sold der Sünde ist der Tod". (Röm. 6, 23.) Ach!
der Tod — was ist er? Er ist der häßliche Gegensatz
jener in der Unsterblichkeit so herrlich erhobenen Natur
und in so fern Widernatur, Unnatur, Disharmonie in dem
früher ganz harmonisch gebildeten in vollständiger Unsterb¬
lichkeit bestandenen Menschen — die unselige Folge und
der sichtbare, scheusliche Ausdruck des moralischen Gegen¬
satzes, in den sich der Mensch durch die Sünde gegen Gott
gestellt — das fratzenhafte, grinsende Bild der geistigen
Disharmonie und Trennung von dem Schöpfer. — Dieser
Umstand daß Gott nach seiner besonder» Huld die Sterb¬
lichkeit des Menschen nicht gewollt, sondern daß der Mensch
durch freie That sie herbeigeführt, daß also der Tod, wie
Augustinus sagt (v. d. Stadt Gottes 13. B. 15. H.)
„nicht nach dem Gesetze der Natur (die Gott über die
Sterblichkeit erhoben hatte) sondern durch die Schuld der
Sünde" bei Adam und seinen Nachkommen eintrat, macht
in unserm gegenwärtigen Zustande (der ein Zustand
des Falles von einer früher behaupteten Höhe ist) den
Tod zu einem Gegenstand besonder» Grauens, gegen
den der ganze Mensch sich sträubt, und zu einem geheim¬
nisvollen Räthsel, das nicht die bloße Naturkunde, sondern
nur daS Christenthum vollständig lösen kann. Denn gewiß!
hätte Gott den Adam und sein Geschlecht gleich Anfangs
dem Gesetze der Sterblichkeit unterworfen, so würde der
Tod für ihn und seine Nachkommen nicht so viel (vielleicht
gar nichts) Grauenhaftes gehabt haben; er wäre weiter
nichts, als eine natürliche Eigenheit des Leibes, der man
sich fügen muß, und die in dem gesetzten Falle nicht noth-
wendig herben Schmerz und heißen Kampf mir sich führte.
Da aber Gott unfern Stammältern und ihrem Geschlechte
aus besonderer Gnade die Unsterblichkeit des Leibes zuge¬
dacht und gewährt hatte, unter der Bedingung des Nicht-
sündigens, so fühlen wir uns nach dem leider! eingetrete¬
nen Sündenfalle nicht bloß überhaupt sterblich, sondern
auch in der Sterblichkeit straffällig, weil durch eine gewisse
Schuld eines Vorzugs beraubt, der uns Anbeginns von
Gott bestimmt war. Mit andern Worten: wir fühlen, daß
wir sterben müssen, und doch nicht sterben müßten,
wenn wir selbst den Tod nicht verschuldet hätten. Diese
Arc Widerspruch, den der gefallene Mensch im Sterben
fühlt, macht die Finsterniß des Todes noch unheimlicher;
die Trennung von Leib und Seele ist um so schmerzlicher,
weil sic eine Strafe ist, die der Tod als ein Scherge der
göttlichen Gerechtigkeit unerbittlich exequirt; der Tod wird
wahrhaft bitter, wie einst der sterbende König Agag rief
(1. Kön. 15, 32.) weil viel größer und schmerzlicher die
Sehnsucht nach dem ist, was man verloren, als nach dem,
was man nie besessen hat. Eben deswegen können und
müssen wir aus der jetzigen Gestalt des Todes schließen,
eS sei etwas Anderes uns von Gott bestimmt gewesen,
Gocc habe den Tod nicht gemacht, sondern die Sünde ihn
herbeigeführc, wie die Offenbarung uns versichert-

Aber diesen Tod hat der Welterlöser Zesus
Christus durch seinen Tod überwunden, und am Ende
der Zeiten wird dieser „Feind" des menschlichen Geschlechts
in uns Allen besiegt und „vernichtet" werden. „Das
Verwesliche wirddie Unverweslichkeit, das Sterb¬
liche die Unsterblichkeit anziehen». Denn „wir
werden Alle auferstehen", und siegreich rufen:
„Tod wo ist dein Sieg? Wo ist, o Tod, dein Sta¬
chel?" (1. Kor. iS.) Diese Lehre von der Auferstehung
des Fleisches, wie erhaben, wie trostreich ist sie für den
Leidenden, sterblichen Menschen! Ein Johannes Ronge und
Genossen läugnen sie und erklären auch die Auferstehung
unseres Herrn und Heilands für ein Wundermährchen,
das die erleuchtete Vernunft nicht glauben könne. Großer
Gott! dürfen solche Menschen sich noch Christen nennen?
Wissen sie nicht, daß mit der Wahrheit der Auferstehung
Christi auch das ganze Christenthum steht oder fällt? Hat
nicht der Weltapostel gerufen: „Wenn Christus nicht
auferstanden ist, so ist eitel unsere Predigt, eitel
auch euer Glaube... denn ihr wäretnoch ineuren
Sünden?" (Kor. 15, 14. 17.) Erst die Auferstehung
Christi ist der vollendete Beweis unserer Erlösung, weil
in ihr der Gottmensch als Ueberwinder des Todes, folg¬
lich auch der Sünde erscheint, durch welche der Tod in
die Welt gekommen. In der Auferstehung Christi haben
wir die sichere Bürgschaft, daß auch wir einst auferstehen
werden; und diese unsere Auferstehung wird den Schlu߬
stein und die Krone des Erlösungswerkes bilden, weil als¬
dann sowohl die Sünde als der Tod hinweggenommen,
sowohl die Seele als der Leib befreit, folglich der ganze
Mensch — erlöst erscheinen wird. Darum haben die
Apostel, so oft sie Christum als den Heiland der Welt
verkündigten, mit der Lehre vo» der Auferstehung Christi
angefangen, die der thatsächliche Erweis und das Unter¬
pfand unserer Erlösung ist; und so seltsam diese Wahrheit
in den Ohren der Heiden klang, so sehr die Juden sich
dadurch verletzt fühlten, die Apostel fuhren fort, sie zu
predigen, ließen sich verspotten, verlachen, mißhandeln,
tödten, in der Hoffnung, daß auch sie, einst nach dem kur¬
zem Elend dieses Lebens glückselig auferstehen werden. Die¬
sen ehrwürdigen Aposteln und Blutzeugen gegenüber wagen
abtrünnige, unwissende Priester die frevelnde Behauptung,
die Auferstehung sei eine Fabel. Warum? Sie scheint ihnen
mit ihrer Vernunft nicht übereinzustimmen. Deßungeachtet
sagen sie selbst (freilich nur zweifelhaft und schüchtern),
die Seele des Menschen habe ein Sehnen und Verlangen
nach Fortdauer. Hat aber die Seele nicht auch ein Sehnen
nach dem Leibe? Kann sie sich vollendet glücklich fühlen
ohne Verbindung mit dem Leibe? Wenn also diese Ver¬
bindung durch den Tod getrennt wird, muß nicht auch die
Vernunft eine Wiedervereinigung des Getrennten hoffen?

Doch vielleicht will die Ronge'sche Vernunft dieß nicht
glauben, weil sie nicht zu sagen weiß, wie die Aufersteh¬
ung vor sich gehe. Es ist auch besser, in Erklärungsver¬
suche sich nicht einzulassen, nachdem schon so viele scharf-

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sinnige Heiden des Alcerthums sich darüber, vergeblich den
Kopf zerbrochen, und auch diejenigen hierin nicht glücklicher
sein würden, die ihre ersten und letzten rheologischen Stu¬
dien meistens in Bierschenken machten. —Wie die Unsterb¬
lichkeit, die den Leib der ersten Menschen schmückte, eine
übernatürliche Gabe war, ein freies, besonderes Ge¬
schenk Gottes; so kann auch ihre Wiedererlangung und
Verklärung in der Auferstehung nur geschehen durch die
Gnade, die Christus, der Welterlöser, uns verdient hat.
Darum sprach er bei dem Grabe des Lazarus, den er vom
Tod erweckte: „Ich bin die Auferstehung und das
Leben". (Zoh.il, 25.) Und der Apostel schreibt: „Durch
einen Menschen ist der Tod, und durch einen
Menschen die Auferstehung der Todten; und
gleichwie in Adam alle sterben, so werden auch
in Christo Alle lebendig werden." (1. Kor. 15, 21.
22.) Der Apostel führt zwar auch ein Gleichniß vom Sa¬
menkorns, an das, in die Erde gelegt, erstirbt und dann mit
neuem Leben emporkeimt (Ebend. 36 — 38); doch soll
dieß nicht den Vorgang der Auferstehung natürlich uns
erklären, sondern nur den Glauben an ihre Möglichkeit
uns erleichtern. Die Auferstehung läßt keine natürliche Er¬
klärung zu, weil sie über die Gesetze und Kräfte der Na¬
tur erhaben, so wie das ganze Erlösungswerk, eine neue
Schöpfung, ein Werk der Allmacht ist. Irrig ist es, wenn
Manche meinen, es liege in dem irdischen, grobmateriellen
Leibe ein ätherischer Verklärungsleib verborgen, der ent¬
weder nach dem Tode die abgeschiedene Seele als eine feine,
geisterartige Hülle begleite, oder in dem Kadaver als Auf¬
erstehungskeim zurückbleibe, der nach der Verwesung des
Uebrigen zur Verklärung sich entwickle und entfalte,
wie allenfalls aus den Raupen die farbigen Schmetterlinge.*)
So lieblich und sinnig diese Darstellung auf den ersten
Anblick scheinen mag, ist sie doch nichts weniger als christ¬
lich, sondern eine Art philosophischer Dichtung und dichten¬
der Philosophie, mit welcher der Menschheit keine besondere
Ehre erwiesen wird. Denn was wäre hwnach der Tod und die
Auferstehung anders, als eine tüchtige Vogelmause, eine
etwas tiefgreifende Schlangenhäutung oder gewaltige In¬
sekten - Metamorphose? Und mit solcher heidnisch senti¬
mentaler Vorstellungsweise wollen die Christen unserer Zeit
die Thränen um die Todten trocknen, und die Grabmähler
mit gehaltloser Jnsektensymbolick zieren, als ob unsre ge¬
weihten Gottesäcker nichts als große Raupennester wären!
Ein trauriger Beweis, wie bei unserer so vielgepriesenen
Bildung der hohe Geist des Christenthums nicht gekannt
und erfaßt wird. Jene erwähnten Vorgänge an Schlan¬
gen und Insekten sind ganz natürliche Prozesse in
dem Leben der Thiere, die auch dadurch keineswegs unsterb¬
lich und unverweslich werden, wie dieß die Auferstehung
an unsern Leibern bewirken wird. Was soll ein natür¬
licher Auferstehungskeim, der in unserm Körper ver¬

*) Siehe: Perrone, praelect. tbeolox. Viennae 1842. val. V.
kax. 293. — Auch von Dr. Joh. Heine. Papst: »Dee Mensch
und seine Geschichte.« Erste Aust. S. 158. ff.

borgen läge, da wir ja den Tod nicht wegen der Hinfäl¬
ligkeit unserer leiblichen Natur, sondern wegen derSünde
zu erleiden haben, also auch derjenige, der die Sünde
von uns wegnimmt, die Folge derselben d. i. den Tod in
den Sieg verschlingen oder uns auferwecken muß?
Christus ist unser Auferstehungskeim, und kein
Anderer; und wenn wir erstehen, so geschieht es durch seine
Allmacht, wie überhaupt unsre Erlösung eine neue
Schöpfung auf dem Grunde der alten ist. Wie einst
des Schöpfers Ruf: Es werde Licht! das Licht her¬
vorgebracht; so wird der Ruf des Welterlösers, wenn
er am Tage des Gerichts durch die Räume der Gräber
schallt, die Todten auferwecken, und die Unterwelt ihren
Raub zurückgeben. Also schildert der Apostel diesen feier¬
lichsten Schlußakt unseres irdischen Daseins zunächst vor
dem über unsere Ewigkeit entscheidenden Weltgerichte: „In
einem Augenblicke—urplötzlich — bei der letzten
Posaune — denn die Posaune wird erschallen,
und — die Todten werden auferstehen unver¬
weslich". (1. Kor. 15, 52). Za, der allmächtige Todten-
wecker und göttliche Richter selbst sagt uns das Nämliche
mit den Worten: „Es kommt die Stunde, wo Alle,
die in den Gräbern sind, die Stimme des Soh-
nesGotteshören werden; unddieGutes gerhan
haben, werden hervorgehen zur Auferstehung
des Lebens; die aber Böses gethan haben, zur
Auferstehung des Gerichtes". (Joh. 5, 28. 29.)
Freilich werden da die Gottlosen und Ungläubigen vor
Schrecken starren, und es ist sehr begreiflich, daß sie eine
Auferstehung nicht glauben wollen, von der ihr Gewissen
nichts Gutes ihnen versprechen kann. Aber die Gläubigen
und Frommen werden mit Freude ihr Haupt erheben, weil
ihre Erlösung sich vollendet.

O wie tröstlich, wie beseligend ist der Glaube an die
Auferstehung für die guten, von Leiden gebeugten, mit
Schmerzen, Wunden und Gebrechen aller Art behafteten
Christen! Verzaget nicht, ihr leidenden Brüder, wenn ihr
treu eurem heiligen Glauben bleiben, der eben so göttlich
gewiß als vernünftig ist! Ob auch euer gebrechlicher Leib
vor der Zeit dahin welke, ob er auch den Würmern zur
Speise werde, er wird auferstehen, um so herrlicher und
glückseliger, je treuer er seiner Gebieterin, der Seele, und
die Seele Gott gedient hat. Jetzt ist dieser Leib hinfällig
und schwach, und kann mit Mühe auf den Beinen sich
erhalten; aber einst wird er in unvergänglicher Kraft erstehen
und wie im Geisterflug dahin schweben. Jetzt erscheint
dieser Leib welk, häßlich und vernunstaltet, aber einst wird
er erblühen in ewiger Schönheit, strahlen in nie blühendem
Glanze. Jetzt ist er voll der Schmerzen, voll der Wunden,
jeden Augenblick des Todes gewärtig, aber einst wird er
in ewiger Jugend und Gesundheir, ohne irgend eine Ab¬
nahme, ohne irgend eine Furcht deS Todes, ewig leben.
Denn der Herr wird trocknen die Thränen seiner Auser¬
wählten, ihre Seufzer stillen, ihre Wunden heilen, ihre
Schmerzen und Trauer wegnehmen; es wird keine Trübsal

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und kein Tod mehr sein; denn das Frühere ist, vergangen.

— So denkt, so glaubt der römische Katholik; und
bei diesem Glauben, wie sollte er in Leiden verzagen und
verzweifeln? wie sollte er die Arbeit, die Anstrengung, die
Verläugnung fürchten, oder vor Fasten und Buße sich ent¬
setzen, weil dieß dem sterblichen Fleische ein ewig wehe thut?
Auch für das schwache Fleisch kommt die Zeit der Ruhe,
einer hoffnungsreichen Ruhs. „Mein Fleisch, sagt David,
wird ruhen in der Hoffnung". (Ps. is, s.) Was
ist das für eine Hoffnung? Der heilige Dulder Job hat
es uns schon gesagt und wir wollen es uns oft wiederholen?
„Ich weiß daß mein Erlöser lebt und daß ich
auferstehen werde ... Diese meine Hoffnung
ist hinterlegt in meinem Herzen". O selige Hoff¬
nung! o überschwenglicher Trost! Diesen Trost lassen wir
uns nimmer rauben.

CLnige Worte über die slovenischen
Katechismen.

Fortsetzung.

Jedoch schiene es nach dem bisher weit und breit An¬
geführten , als würde in unfern Katechismen das bloße Wort
eine Reform brauchen, und nicht auch die Sache, der In¬
halt und die Anordnung, was eben das Wichtigere ist. Zn
Rücksicht des Inhaltes haben alle bisherigen Katechismen

— man nehme den Ausdruck nicht übel; denn jeder weiß,
daß nichts Menschliches vollkommen ist—mehr oder minder
bedeutende Mängel. Kurz gesagt, der Katechismus sollte
für die Jugend und für die Erwachsenen freilich nach dem
relativen Bedürfnisse das sein, was für den gelehrten Theo¬
logen wenigstens eine ausführlichere Encyclopädie ist. Man
glaube nichr, daß hier zu weit gegangen; man wolle nur
das Folgende beachten.

Ein allgemeiner Begriff der populären Theologie, oder wie
man sich gewöhnlich ausdrückr, der Christenlehre, soll zuerst
gegeben werden; mehrere Katechismen beginnen ohne wei¬
ters mit dem ersten Hauptstück, fallen so zu sagen mir der
Thür ins Haus, und noch ohne Aufschrift als eine römi¬
sche Ziffer.

Die Quellen, aus denen der katholische Glaube schöpft,
sollen in jedem nur etwas größern Katechismus genannt
sein, und dies? am besten in der Einleitung und zwar nicht
bloß einfach: Schrift und Tradition; sondern auch die Trä¬
ger der Tradition, die Kirchenlehrer, und die C o n c ili e n
als das sichtbare Zeugniß der lehrenden Kirche. — Wie
seltsam nimmt es sich z. B. im Schulkatechismus aus, daß
er voll gespickt ist von Citaten der heil. Schrift, und diese
im Text nirgends nennt -— so führt er selbst das Concilium
Tridentinum an; und in welchem Katechismus steht ein
Wort über. Consilien? (Freilich wußte bisher in Oesterreich
auch die gelehrte Theologie um Patrologie und Synodologie
fast nichts.) Den dogmatischen Theil behandeln die meisten
Katechismen erschöpfend genug. Daß jedoch in mehrern die
Frage ausgelassen ist, welche Früchte die Erlösung Christi

gebracht Habs, ist etwas seltsam, da einerseits die Folgen
der Erbsünde genau angeführt werden, anderseits die Sa¬
kramente eben aus jenem Born schöpfen. Ebenso, daß die
Lehre von der Kirche so seicht abgehandelt wird. Wozu die
Frage um die Zahl der wahren Kirchen, und um die Merk¬
mahle der einen wahren, wenn kein Wort gemeldet ist,
daß es mehrere im Zrrthum befangene und doch den Na¬
men der wahren sich anmaßende Kirchen gibt? dieß muß um
so mehr befremden, da auch bei uns jedem Erwachsenen der
Name „Lutheraner" und „Altgläubige" (stsroveroi) be¬
kannt. Heut zu Tage wird auch hierorts dieser Puncr an¬
ders abgehandelt werden müssen, will man anders dem Irr¬
glauben und Unglauben wirksam entgegen treten.

Die Sitrenlehre hat verhältnismäßig in unfern Kate¬
chismen auf Vollständigkeit zu zählen, insofern sie Er¬
wachsene betrifft; wie aber in Rücksicht der Jugend? Soll¬
ten bei den Geboten GotteS nicht auch die mannigfachen
Jugendsünden in Etwas genannt werden? Freilich lassen
sich nicht alle in extenso anführen, namentlich ist es im Ser-
tum sehr kitzlich; und doch braucht auch dieses einiger Er¬
läuterung nach Bedarf der Kinder (Hirscher gibt in seiner
Katechetik in dieser Rücksicht sehr brauchbare Winke). Eben
bei dem sechsten Gebote scheint es seltsam, daß fast in al¬
len slovenischen Katechismen das „Lesen unzüchtiger
Bücher" stehl, wo wir bis jetzt kaum etliche Lieder der
Art gedruckt haben, kaum irgendwo das Anhören un-
ehrbarer Gesp räche und das Singen zottiger Lie¬
der, wovon alles voll ist.

Das Kirchenrecht hat auch seinen Platz: in der Lehre
von der Kirche, von den Kirchengeboten und von den Sa-
cramenten. Eine Frage hier: Wo sind die iinpeäimenta
matrlmonü geblieben, die doch in den alten ganz kurzen
Katechismen gestanden sind?

Jedoch die Liturgik? Diese hat nicht einmal in der
gelehrten Theologie ihren besonder» Platz, nur in der Pa¬
storal wird das Praktische oder vielmehr Mechanische von
ihr berührt, das Theoretische scheint man mit den Prote¬
stanten vereint, weggeworfen zu haben. Kein Wunder, daß
auch die Katechismen von ihr nicht viel wissen; vielleicht
doch noch mehr als die gelehrten theologischen Systeme,
wenigstens wird hin und wieder doch die Bedeutung einer
Zeremonie erklärt (namentlich im Katechismus von Veriti).
Und doch besteht die meiste Religion des gemeinen Mannes
eben in der Theilnahme an der kirchlichen Liturgie, und um
die Bedeutung dieser wird er am häufigsten fragen, und
ihre Erläuterung am liebsten hören. Freilich können die klei¬
nern Katechismen nicht alles enthalten; aber ein Paar Worte
Erläuterung der Materie und Form bei allen Sacramen-
ren (nicht bloß bei der Firmung,) eine Angabe des Begriffs
und Nutzens der Sacramentalien, könnten sie doch haben.
Sind doch kleine Katechismen sonst in Unnöthigem weit¬
läufig. Der Schulkatechismus z. B. spricht von dem, was
der Taufende zu thun har, nicht aber, was der Geraufte
gelobt. So hat er auch ein Breites über den Unterschied
der vollkommenen und unvollkommenen Reue, schweigt aber

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wie auch die übrigen Katechismen, von den Mitteln zur
Vergebung der läßlichen Sünden, deren es außer dem Sa¬
kramente der Buße doch mehrere gibt. Am allerscltsamsten
ist es, daß dieser Katechismus das Sakrament der Ehe so
vollständig abhandelt, als sollten die Kinder (versteht sich
da die Trivialschulen gemischt sind) gleich heute oder morgen
in die Kirche gepaart zur Trauung vortreten; wogegen die
Wirkungen der h. Communion ganz übergangen werden.

Die Ascetik und Mystik, eigentlich der praktische Theil
der Moral, soll auch ihren Platz in den Katechismen ha¬
ben, und findet ihn auch in den großem. Doch der allge¬
meine Satz derselben, welche Mittel zur Meldung der Sünde
und Vollziehung des Guten es überhaupt gebe, nämlich
„Wachen und bethen" findet sich weder in den großem
noch in den kleinern Katechismen vorangestellt. Es ist not¬
wendig zu bemerken, daß das fünfte Hauprstück nach Cani-
sius „von der christlichen Gerechtigkeit" benannt, eben die
Ascetik und Mystik enthalten sollte.

Die Pastoral? soll auch diese in den Volkskatcchismus
gehen? Zn extenso freilich nicht. Zunächst ist es nothwendig
daß die Pflichten guter Schafe darin stehen — aber auch
über die Einsetzung der Geistlichen dürfte etwas mehr darin
sein — namentlich über die Ordination; denn die Definitio¬
nen der Priesterweihe enthalten nichts von der Alsterla et
korms Orclmis. Ferner sind die Sätze über Belehrung, Mah¬
nung und Warnung des Nächsten im Grunde nichts anders
als Lehren über die Mitwirkung der Laien zum Baue der
Kirche.

Endlich die Religionsgeschichte. Diese soll in allen Ka¬
techismen einen Platz haben. Und zwar zunächst die Ge¬
schichte des alten Bundes, als Vorbereitung auf den kom¬
menden Erlöser. Wenigstens sollcen die Hauptpunkte dersel¬
ben: die Patriarchen, Mose s und die Gesetzgebung
auf Sinai und die Propheten genannt sein. Zn den
bisherigen Katechismen ist meistens ein Salto mortale von
Adam auf Christus. Ferner die Geschichte des neuen Bun¬
des; diese hat wohl schon in allen Katechismen ihren Platz
gefunden. Eben die Gestalt, in der diese gegeben ist, gibt
den Fingerzeig für die Geschichte des alten Bundes. Endlich
die Geschichte der christlichen Kirche. Auch diese hinein? Wohl.
Oder ist es nicht auch ein Salto mortale, vom i. Pfingstsonn¬
tage auf das Zahr 1848, von zwölf Aposteln auf zwanzig¬
mal so viel Millionen Gläubige in einem Nu zu übergehen?
Was kann die göttliche Einsetzung der Kirche besser bewei¬
sen, als eben ihre Geschichte? Oder wo findet man mehr
Beispiele zur Bestärkung im Glauben als eben in den Be¬
gebenheiten der Kirche? Oder hat das gemeine Christenvolk
keinen Sinn dafür? Eben davon hat Schreiber dieses ei¬
gene Erfahrung genug. Er hat wie er es auch schon früher
gethan, dieses Zahr in der Lehre von der Kirche auch die
Kirchengeschichte in fünfzehn Katechesen durchgeführt, und
die Kirche war noch einmal so besucht, als das vergangene
Zahr um dieselbe Zeit, nämlich im Sommer. Eben so spre¬
chen auch die kirchenhistorischen Stücke in der slovenischen
Kirchenzeitung allgemein an, obwohl sie bei dem Gedränge

der Zeit und bei dem Mangel an Hilfsmitteln Manches ver¬
missen lassen. *) Freilich kann der Katechismus nicht viel da¬
von enthalten, doch aber die Hauptpunkte: daß den christli¬
chen Glauben zuerst die Apostel und Jünger Christi, sodann
aber ihre Nachfolger die Bischöfe und Priester ausgebreitet
und bis heute gepflegt haben; daß besonders die römischen
Päpste sorgsame Väter der Kirche waren und sind; daß
gleich Anfangs der Bestand der Kirche durch die Verfolgun¬
gen bedrohet war; und viele Märtyrer für den Glauben
starben; das oft Zrrlehrer die wahre Lehre trüben wollten,
welche jedoch durch die Kirchenlehrer gewahrt, und durch
die Kirchenversammlungen rein erhalten worden; daß es un¬
geachtet der Verführungen der Welt doch immer Heilige in
der Kirche gab, und wie viele Einsiedler, Mönche und h.
Jungfrauen nach besonderer Vollkommenheit strebten, wie
die gottesdienstlichen Gebräuche nach und nach eingeführt
und geordnet worden; wie die Kirche bis auf diesen Tag
sich erhalten, und ihr alle Feinde nicht schaden können. Die¬
ses alles kann in einigen kurzen Sätzen berührt werden,
wie es z. B. mit der Lebensgeschichte Zesu geschieht.

Schluß folgt.

Petition,

des Kath o liken-V ereins für Glaube, Freiheit
und Gesittung
gegen die

Anträge zur Einziehung des Vermögens der
Kirchen und der geistlichen Personen und

Körperschaften.

Hohe constituirende Reichsversammlung!

Bereits wiederholt ist das Vermögen der Kirchen und
der geistlichen Personen und Körperschaften zum Gegenstände
Besorgnis erregender Verhandlungen dieser hohen Versamm¬
lung geworden. Das Finanzministerium hat dasselbe zum
Unterpfands für das von ihm gewünschte Staatsanlehen
vorgeschlagen und bei den Erörterungen über die Aufhebung
des Unterthänigkeitsverhältniffes haben manche Redner dar¬
auf eingerachen, zur Entschädigung der durch diese Maßregel in
ihren Bezügen Verkürzten jenes Vermögen zu verwenden.
Auch erscheint die Befürchtung, daß wirklich die Einziehung
der geistlichen Güter oder eines Theils derselben beabsichti¬
get werde, dadurch begründet, daß viele öffentliche Blätter
und hierunter namentlich diejenigen, welche als Organe ei¬
niger Bestandcheile des jetzigen Ministeriums gelten, auf
dieseGüter, als das geeignetste Minelhingewiesen haben, um die
öffentlichen Bedürfnisse zu decken, für welche die gewöhnli¬
chen Einkünfte nicht mehr auszureichen scheinen.

Die Gefertigten im Gefühle für Freiheit und Recht und in
Vertheidigung ihrer höchsten und heiligsten Interessen halten
sich daher für verpflichtet, auf Grund der Errungenschaften
dieses Zahres, welche keine Fortsetzung der alten Gewalt¬
herrschaft dulden und die Befreiung der Kirche und der

*) Im nächsten Jahre soll in der slovenischen kirchlichen Zeit¬
schrift eine populäre Kirchengeschichte nach der Reihe der
Päpste folgen- Anm. des Einsenders.

119

Gemeinde von ihren gegenwärtigen Fesseln gebieterisch for¬
dern, die hohe constituirende Reichsversammlung dringend
zu bitten, jeden Antrag zurückzuweisen, welcher die geistli¬
chen Güter den religiösen Zwecken, denen sie dienen, zu
entziehen, oder ihnen solche Lasten aufzulegen beabsichtigt,
daß diese Zwecke nicht mehr erfüllt werden könnten.

Zur Unterstützung der Anträge, gegen die wir uns
hier verwahren und gegen welche wir den Schutz der hohen
Versammlung anrufen, wurden Gründe mancher Art her¬
vorgebracht, wir glauben daher auch unsere Bitte eine so
mächtige Fürsprache sie in dem bereits erprobten Gerechtig¬
keitssinne der hohen Versammlung finden dürfte, durch
Gründe unterstützen zu sollen:

Der Staat hat auf das geistliche Eigenthum kein grö¬
ßeres Recht, ivie auf jedes andere, denn er hat es nicht
geschaffen, nicht gegeben. Es ist, wie jedes andere Eigen¬
thum aus privatrechtlichen Titeln, durch Schenkung, Ver¬
mächtnis, Kauf und Tausch hervorgegangen und es wird
sich aus Tausend Fällen kaum einer finden lassen, wo aus
Staatsmitteln zum Unterhalt von Kirchen und Geistlichen
Güter bestimmt worden wären. Dort wo es die Nothwen-
digkeit erheischt, darf zwar der Staat vermöge seiner Ober-
Herrlichkeit (dominium eminens) auch nach dem geistlichen
Eigenthum, wie nach jedem andern greifen, allein er darf
es nur unter der Bedingung, daß er den Eigenthümer für
das entschädige, was ihm über den Jedermann obliegenden
Beitrag zu den allgemeinen Lasten genommen wird.

Wir läugnen nicht, daß geistliche Personen und Kör¬
perschaften eine größere Verpflichtung haben, dem Staate,
dem sie angehörcn, zur Zeit der Bedrängnisse beizustehen
als andere Private; denn durch die Fortdauer solcher Zu¬
stände leidet am meisten die Religion und die Sittlichkeit,
der Zweck, dem die geistlichen Güter vor allem gewidmet
sind. Sowohl nach göttlicher, als nach menschlicher Anord¬
nung sollen diese Güter auch den Werken der Mildthätig-
keit dienen, und das würdigste und wohlthärigste Opfer,
das der Mensch in dieser Richtung bringen kann, ist jenes
das er auf dem Altar des Vaterlandes niederlegt. Allein
es darf nicht übersehen werden, daß diese den geistlichen
Personen und Körperschaften auferlegten Verpflichtungen
vorzugsweise ethische und nicht juridische, durch Zwang durch¬
zusetzende, und daß nicht der Staat, sondern die Gemeinde
und die Kirche es sind, welche Umfang und Dauer des
Beitrages zu bestimmen haben. Auch darf durch diese Ver¬
wendung nicht der erste und höchste Zweck, dem dieses Ver¬
mögen gewidmet ist, der religiöse leiden, und dieses ist of¬
fenbar dann der Fall, wenn es bleibend in einem Maße
geschmälert wird, daß es zur Bestreitung des Gottesdien¬
stes und des anständigen Unterhaltes der Geistlichen nicht
auslangr.

Man spricht viel davon, daß es überhaupt nicht gut
sei, wenn geistliche Personen und Körperschaften ein blei¬
bendes Vermögen besitzen, es falle in die todte Hand und
werde dem Verkehr entzogen; allein diese Ansicht ist eine
irrige, ein Erbtheil vergangener dispotischer Zeiten. Es ist

im Gegentheile nicht gut, wenn alles Eigenthum tagtäglich
auf dem Markt erscheint und von Stunde zu Stunde den
Besitzer wechselt, und der Werth des Eigenthums steigt,
wenn ein Theil desselben dem Ankäufe entzogen ist. Eine
unbedingte Ausschließung vom Verkehr findet übrigens bei
dem geistlichen Eigenthume nicht einmahl statt.

Seine Früchte werden verzehrt und umgetauscht, gleich
denen jedes andern Eigenthums, und wenn einmahl die lästi¬
gen und kleinlichen Staatscontrollsn aufgehoben sein wer¬
den, so stehen dem Umsätze der geistlichen Güter keine an¬
dern Hindernisse entgegen, als jene, welche die löbliche Vor¬
sicht fordert, daß ein zur Bestreitung bleibender Bedürfnisse
für alle Zukunft bestimmtes Habe nicht von den jeweiligen
Inhabern und Verwaltern in ihrem vorübergehenden per¬
sönlichen Interesse hintangegeben und verschleudert werde.
Diese Hindernisse sind keine andern, als wie sie das Gesetz
und Verträge bei Gütern anderer Associationen und Kör¬
perschaften, oder bei Vermögen, auf denen Substitutionen
haften, auferlegen.

Ein vielleicht eben so großes Unrecht, als den geistli¬
chen Personen und Körperschaften wird durch Einziehung
des Kirchengutes den Gemeinden zugefügt. In den meisten
Provinzen sind neun Zehntheile der Pfarreien und Kirchen
entweder durch Beiträge der Gemeinden und der aus ihrer
Mitte hervorgegangenen Vereine und Brüderschaften ent¬
standen, oder auf den Zehenden gegründet, die seit den äl¬
testen Zeiten zur Bestreitung der religiösen Bedürfnisse aus-
geschieden waren. Das dergestalt den religiösen Zwecken ge¬
widmete Eigenthum stellt also im Grunde genommen die
Summe dar, um welche die Gemeinde sich ein für allemal
von der Beitragsleistung für diese Zwecke losgekauft hat.
Dieses Vermögen einziehen und den Gemeinden hintenher
die Kosten des Gottesdienstes (je nachdem er von der Ge¬
meinde oder vom Staate bestritten wird unmittelbar oder
mittelbar) zur Last legen heißt, sie dieselbe Sache zweimal
bezahlen machen.

Die hohe Versammlung möge ferner bedenken, daß ein
solches eigenmächtiges Gebühren mir den frommen Stiftun¬
gen und Vermächtnissen die Neigung und den Muth ver¬
nichtet, einen Theil seines Vermögens der Nachwelt zu wid¬
men, und daß hiedurch keine der schwächsten Stützen der
Fortdauer und des Bestandes der Staaten und Völker un¬
tergraben wird. In der Kirche, wie in der Wissenschaft
und auf dem socialen Gebiete, wie vieles beruht auf solchen
Stiftungen und Vermächtnissen und wer wird künftig sol¬
che wagen und über die engherzigste und kurzsichtigste Wirk¬
samkeit für sich und seine nächsten Angehörigen hinaus auf
einen höhern Standpunkt sich erheben, wenn die Gesamnit-
heit und ihre Vertreter die Schenkungen und letztwilligen
Anordnungen früherer Geschlechter willkührlich zu fremdar¬
tigen Zwecken verwenden.

Wir können nicht umhin als Katholiken auch auf das
Wesen der katholischen Kirche aufmerksam zu machen. Sie
betrachtet sich als unter einem göttlichen Oberhaupte stehend,
das nicht aus ihrer Wahl hervorgegangen ist, sondern das
im Gegentheile in ununterbrochener Reihenfolge der Zeit
und dem Raume nach ihre einzelnen Obern eingesetzt und
durch diese die einzelnen Glieder berufen und an sich gezo¬
gen hat. Die einzelnen kirchlichen Gemeinden hängen darum
von dem durch göttliche Einsetzung ihnen gegebenen Bischöfe
der Landeskirche von ihrem gemeinsamen Mittelpuncre dem
Papste ab, die Gemeinden und die Völker können daher

120

weder durch sich noch durch ihre Vertreter über die Güter
der Kirche unbedingt verfügen, sondern es ist hiezu die Be¬
stimmung der gesetzlichen Obern der Kirche erforderlich. Eine
Hintangabe alles Kirchengutes und die Besoldung der Geist¬
lichen durch die Gemeinde oder den Staat würde auch die
Unabhängigkeit der Kirche gefährden, sie würde wieder zur
Sclavin der jedesmaligen Machthaber des Staates oder
der Parteien der Gemeinde herabgewürdiget werden, und
noch ärger daran sein, als unter dem alten Regime, wo sie
als eine Polizeianstalr dienen sollte. Es ist eine nicht un¬
praktische Besorgnis;, die wir hier aussprechen, man ver¬
gesse nicht, daß auch in der französichsn Revolution der
Einziehung der geistlichen Güter das Gebot an die Priester
ohne Rücksichten auf die Vorschriften der Kirche die Ge¬
setze des Staates zu beschwören und diesem Gebote bald dar¬
auf die Aufhebung des Lhristenthums folgte. Es ist nicht
bloß Zufall oder Willkühr, sondern eine unvermeidbare in¬
nere Folgerichtigkeit, die von dem einen Akte zum andern
drängte.

Doch der Vortheil des Staates und seine gegenwär¬
tigen Bedürfnisse machen nicht diese die Einziehung geistli¬
cher Güter zu einer unaweisbaren Pflicht der Selbsterhal-
lung?

Hierauf haben wir nur zu erwiedern, daß die Einzie¬
hung der Kirchengücer durchaus nicht im Stande sei, dem
Sraare einen bleibenden Vortheil zu gewähren, oder ihn
auch nur aus seinen jetzigen Verlegenheiten zu reißen.

Ein bleibender Vortheil wäre nur dann zu erwarten,
wenn die Einkünfte der Kirche größer wären, als die Ko¬
sten der Bestreitung der religiösen Bedürfnisse; dieses ist
aber nicht der Fall. Das Kirchenvermögen ist ungleich ver-
theilt. Einzelne Personen und Körperschaften besitzen mehr
als nörhig, und der Staat würde allerdings von ihrem
Ueberflusse etwas nehmen können, allein die große Mehr¬
zahl ist bei weitem zu gering dorirt, und dem Staate wird
daher die Pflicht erwachsen, aus jenem Ueberflusse für die
Bedürftigen zu sorgen, eine Verpflichtung, die jene Summe
wohl erschöpfen wird. Die Besitzungen der Kirche sind fer¬
ner in kleinen Parzellen über das ganze Land zerstreut,
gegenwärtig werden sie meist von den Eigenchümern selbst
an Orr und Stelle mit dem geringsten Aufwande verwaltet.
Wie schwierig und kostspielig wird diese Verwaltung mir
dem Augenblicke, wo sie der Staat übernimmt, welche Un¬
zahl von Beamten wird er brauchen, wie viel wird versplit-
rerr und vergeudet werden! Man kann aus dem Beispiele
der gegenwärtigen Staatsgüter schließen, daß das geistliche
Eigenthum in den Händen des Staates nicht die Hälfte
des jetzigen Ertrages abwerfen wird.

Aus den gegenwärtigen Verlegenheiten können die Kir-
chcngüter den Staat nur dann retten, wenn er sie verkauft,
denn ihre Verpfändung an einen Gläubiger, dem der Staat
weder das Recht der E.rccution des Pfandes, noch ;enes
der Kündigung der Schuld zugesteht, dürfte von keinem pe-
cuniären Erfolge sein. Ein solcher Verkauf wäre aber im
gegenwärtigen Augenblicke, wo alles Grundeigenrhum ent¬
weichet ist, und wo alle guts-, gründ-und zehentherrlichen
Bezüge, aus denen das Kircheneigenthum vorzüglich besteht,
in Frage stehen, von unübersehbarem finanziellem Nachrheile
und durch einen solchen Verkauf in großen Massen würde
das Grundeigenthum noch mehr entweichet, also auch ein
unübersehbarer national-ökonomischer Nachtheil herbeige-
führc werden. Der Weisheit der h. Reichsversammlung
wird auch nicht entgehen, daß gegenwärtig bares Geld im
Lande und der Umlauf künstlich durch große Massen Pa¬
piergeldes erhalten wird, dessen Courswerch schwankt, und
durch ungünstige Ereignisse selbst weit unter den Nominal¬

werth leicht herabgedrückr werden kann. Große Massen lie¬
gender Gründe gegen solche Papiere hingeben, hieße wieder
durch die traurigen Beispiele der französischen Revolution
sich nicht warnen lassen, wo ebenfalls die Güter des Cle-
rus gegen Assignation veräußert wurden, die in wenig Mo¬
naten gar keinen Werth wehr hatten.

Wir können es nicht oft und dringens genug wieder¬
holen, die Achtung vor dem Privateigenrhum, vor den Rech¬
ten der Gemeinden und Kirchen, vor den Vermächtnissen
und letztwilligen Anordnungen unserer Väter, die Sorge
für die Zukunft und Ehrfurcht vor den Satzungen des ka¬
tholischen Glaubens, der Religion der großen Mehrheit des
Volkes, streiten gegen die Einziehung der Kirchengüter, und
diese Maßregel gewährt dem Staate weder einen bleibenden
Nutzen noch befreit sie ihn von den Verlegenheiten der
Gegenwart. Wer die Sache reiflich überlegt, kann nur dann
den Kirchenraub wollen, wenn er vor dem Kirchenmorde,
d. i. der Aufhebung und Vernichtung der katholischen Kir¬
che sich nicht scheut.

Da nun nicht dieses die Gesinnung der bei Weitem
überwiegenden Mehrzahl der hohen Reichsversammlung ist,
so zweifeln die Gefertigten nicht, daß diese Petition volle
Gewährung finden wird, die zahlreichen Unterschriften, welche
sie bedecken, dürfen übrigens der hohen Versammlung die
Ueberzeugung gewähren, daß jene wirklich der Ausdruck der
großen Mehrheit des katholischen Volkes sei. — H.

Festkränzlein.

Zu Ehren der h. Theresia.

Als solches mögen folgende Stellen aus ihren geistrei¬
chen Schriften gelten:

Das geistliche Schachspiel. — »Wie gut wäre
es für uns, in dem geistlichen Schachspiel uns zu üben,
und wie bald würden wir dem himmlischen König Schach¬
matt bieten, daß er uns nicht entgehen könnte, ja nicht
entgehen wollte! In diesem Spiele ist es die Königin, die
am meisten zu schaffen gibt, und die übrigen Steine helfen
dazu. Es gibt aber keine Königin, die den himmlischen
König so gut bezwingen kann, alS die Demut. Diese hat
ihn von dem Himmel herabgezogcn in den Leib der Jung¬
frau, und durch diese werden wir ihn, wie mit einem ein¬
zigen kleinen Haare, in unsere Seele ziehen können."
(Weg z. Vollk. is. Hprst.)

Gesundheit und Leben.— »Wenn wir uns nicht
vollends entschließen, den Tod auf Einmal mir Großmurh
zu verschlingen und um die leibliche Gesundheit unbekümmert
zu bleiben: so werden wir nie etwas Rechtschaffenes aus¬
richten. Befleißt euch, den Tod nicht zu fürchten, und ge¬
bet euch ganz der Hand Goctes hin, es komme hernach,
was da wolle. Was läge daran, wenn wir auch stürben?
Dürfen wir nicht auch einmal den Leib betrügen, der uns
so oft betrogen hat?" (Ebend. 11. Hprst.)

Wissenschaft.-—-Um die Wissenschaft ist es etwas
Großes . . . Ich habe seit einigen Jahren mit sehr vielen
Gelehrten öfters Umgang gepflogen, weil ich ein dringen¬
des Bedürfnis darnach spürte, und ich war ihnen allezeit
wohl gewogen. . . . Ich glaube, die bösen Geister fürchten
die Wissenschaft, welche mit Demuc und Tugenden vereinigt
ist, ungemein, weil sie wissen, daß sie entdeckt werden und
mir Verlust abziehen müssen . . . Was wären wir ohne die
Gelehrten bei so schweren Stürmen, von welchen heut zu
Tage die Kirche erschüttert wird. Sind auch Einige der
Gelehrten böse gewesen, so werden doch die Frauen nur
um so mehr hervorleuchten." (Leben der heiligen Theresia
31. Haupcstück.)

Nedacteur und Verleger U»i-. Johann Chrysoft. Pogazhar. — Gedruckt bei Josef Blasnik