IHevtepeno
HBmozsna ioszprijogrszka
POBOZSEN h P MESZECSEN LISZT. Reilitel:
Bassa Ivan plebanos vu Novojgori.


Vszebina.
Klekl Jozsef: Salve Regina . . Szrcsen : Pozdrav od morja M. : Ocsevje, ka pravite vi na to ? Szlepec Ivan : Daritev sv. mese . S. F.; Fajnscsekovi dnevi . . . Lenarsich Mirko : Preraislavanje .
33 37 39 41 45 49
Bassa Ivan : Iz zgodovine materecerkve .... 52
Ki ne dobro, kf je vecs, ali menje dobo sznopiesov, naj mi naznani ! V.s/.a pjszma k meni. vu stamparljo nikaj !
Ki scse liKzt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: l$assa Ivan plebanos vu STovojgori — TJjIiegy — posta Puszta-szeiitmihdly, (Vasui.) ali naj ononii (M, od koga liszt prekvzeme vszaki meszec.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vesaszi plaesati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po veeskr&tnih suinali, ali pa, kda bodo meli, naednok pMcsajo!
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.
Veren: Szv. Simeon . . (bi): Navuk szv. Franc. Sal Drobiš. — Posta reditela
55 58 61
IY. leto.
1908.
2. st. Februar.
Salve regina.
11. Pozdravlena bodi . . . vupanje nase. Vupanje nase je, ar je tisztoga porodila, po kom mamo vupanje sze zvelicsati. Jezusa Krisztusa mati je. Onoga nam je dala, ki nam je z bozsanszkoga szvojega szrca izhajajocse te lepe reesi dao na tolazsbo »Vupajte sze szinki, jaz szem szvet obl&dao."
Njeni szin nam je vsze, zanjim nam je ona vsze. Vnjej szo sze vupali ocsaki i ne szo sze vkanili, vnjej grešniki i povrnoli szo sze; knjej szo prihajali zšalosztni i vtolili szo sze; po njenoj pomocsi szo dobri sztanovitni osztaii; po njenoj pomocsi szo vszi szrecsno mrli, ki szo sze vnjej vupali. Celoga szveta ednoglaszno szvedocsan-sztvo szo recsi szv. Germana :
„Ti szi moj voj na poti mojega potiivanja, ti szi omo-csitelica mojih pesajocsih mocsih, ti szi vszo moje bogdsztvo v mojem sztradanji, ti mi odverscs verige, possluhni moje prošnje, dr szi ti moja obranba, moj zsitek, moja zagovornica, moje viipanje i moja mocs
Celi katholicsanszki szvet je viipanje szvoje vszikdar v Marijo polozso, ar szo sze vnjoj viipali rimszki papezsi, škofi, cela mati cerkev, krscsanszki narodje i vladarje, szednov recsjov celi njo poznajocsi szvet.
Vnjoj sze je viipala cela szveta maticerkev i placso szvojega viipanja je v njenoj pomocsi vzsivala. Po szmrti Jezusovoj je escse 20 let na zemli osztala. Zakaj ? Naj moli za matercerkev. Krivovernike je njena pomocs obla-dala. Krscsanszko obcsinszko szpraviscse v Efezusi pred vnogimi sztotinami je odlocsilo, ka je Marija „Bogdro-dica." Je to ne njena zmaga proti tisztoga csasza krivo-vernikom ?
Krivovernike albigense je od nje dano szv. csiszlo szpravilo nazaj vu krilo szvete materecerkvi, knjej sze je molo szv. Dominik i ga je poszliihnola. Vnjej sze je vii-pao i ne ga je zavrgla, nego celo szv. matercerkev po-njem obogatila szvetim rozsnim v.ncom.
Kda szo tiirki 1. 1571-ga otoke Cyprus i Rhodus osz-vojili i sze prtili, da celo zahodno Europo pod szvojo oblaszt dobijo, ka je rešilo krscsansztvo ? Marijina pomocs. Od nje szo proszili V. Pius papa klecsecs pomocs, odnje verniki sz szvetim rozsnim vencom i tiirke je doszta menjsi sereg katolicsanszke vojszke pri Lepanto-i szlavno obladao.
Na szpomin te zmage je te den na cseszt zmagovalne Blazsene Device poszvecseni, XIII. Gregor papa szo ga pa za szvetek szvetoga rozsnoga venca posztavili, ka i escse dneszden drzsimo.
Szto let poznej 1. 1683-ga szo turki Dunaj (Becs)
napadli. XI. Innocent papa szo III. Szobieszky Janosa, polszkoga krala oproszili, naj ide Leopold caszari i ce-lomi krscsansztvi na pomocs i celo polszko drzsanje go-ripozvali, naj gorecse moli, ka szo i szarai szveti ocsa-vcsinoli.
Janos kral, pred, kak bi v t&bor so, je romo v Gzenztbchowo [Csensztochovo] na imenitno Marijino ro-marszko meszto pred njeno csudodelno podobo i drage dare je poszlao i na druge kraje, steri szo po pomocsi Marijinoj, bili znani.
Na den vojilvanja je bio pri szvetoj mesi, precsiszto sze je i tak v duši okrepcsen je szvoje vojszke z etimi recsmi pelao vu boj, „ Vupajocs sze vu pomocsi nebeszkoj, pod branitelszkimi perotami Bldzsene Device Marije hodimo v hoj." — I Kara Mustafe štirikrat vekso vojszko je obla-dao, ka sze je celi szvet nad tem csudivao. Kda bi szveti ocsa to zvedili, jocsics szo dolipokleknoli i dali Mariji hvalo za dano pomocs i nasztavili szvetek Marijin o f/rt Imena, ar nje na pomocs zovecs szo vojaki obladali.
Napoleon francozki caszar je VII. Pija papo dao v vozo vrzsti, ar on, kak vladar celoga poroblenoga szveta je ne scseo pred szebov i vise szebe nikse oblaszti szpo-znati. I za pet let ? Papa szo z velikov szlovesznosztjov sli nazaj v Rim po Marijinoj pomocsi. — Napoleon pa v pregn^szsztvo na otok Elba.
IX. Pijo p&po szo puntarje z Rima pregnali 1. 1849-ga. Ali oni szo sze v Mariji viipali, ka jih nazaj szpravi, Prav genlive szo njihove sz viipanjem pune recsi „Mi szmo v Blazseno Devo polozsili sz csakanjom puno vii panje, stera po viszokoszti szvojih vrednosztih i angelov vrszto dolidobivsa je k viszokomi presztoli Bozsansztva prišla, i sztare kacse glavo je z mocsjov szvoje noge raztlacsila. Ona, stera szlojecs med Krisztusom i njegovov matercerkevjov, je celo dobra, krotka, i vu milosztih tiidi bogata, je krscsanszko iadsztvo z tezsavnih prilik vszikdar odszlobodila, od napadov i jalnosztih neprijatele obranila i od koncsnoga pogiiblenja zse telkokrat rešila, zato sze mi tiidi szlobodno vtipamo, ka i nasz vkrilo vzevsa vu našem pomiliivanja vrednom, zsalosztnom i britkom sztalisi, sze nam bo szmiliivala i pri Bogi szvo-jim najzmozsnesim i najvszpehuesim zagovorom odvrne
bics njegove bozse szrditoszti, z sterim sze nam on za volo naših grehov prti, valove vnoge hudobnoszti, steri na naso najvekso zsaloszt, nam matercerkev vszepovszod napadajo, potihsa i tak naso zsaloszt. na radoszt preobrne."
Zaisztino z vupanjom pune recsi, stere je Marija ne mogla zavrzsti. Pomogla je szveto matercerkev, pomogla je szv. ocso, ar je v Rimi mir posztao i szo sze szveti ocsa 1. 1850. aprila 12-ga vnjega nazajpovrnoli i za štirih let na radoszt celoga szveta razglaszili verszko pravico od Marijinoga nevtepenoga proprijetja.
Celi krscsanszki szvet, sze je viipao v Mariji, njoj szo sze zrocsili narodje, njoj szvdta maticerkev. Kak nam zgodovina szvetlo szvedocsi. Njeno pomocs proszi celi szvet, kda po tihih mesah sze razlega ltiblena molitev od izhoda, do zahoda : Salve Regina — Pozdravljena bodi kralica. Zakaj ? Ar sze viipa vu njenoj pomocsi. Njo dicsi sztari in mladi meszeca maja po majuskoj pobozsnoszti, po smarnicah. Oh, kak do szrca mi szegne, kda zacsiijen doneti peszmico znano. „Szpet klicse nasz vencsani m6j". Iz obraza molecsih i popevajocsih sze zsari viipanje do Marije. — Viipanje do Marije ovije nam roke dosztakrat, vszaki den, poszebno celi meszec oktober, sz szvetim rozs-nim vencom. Kak sze mi diisa radiije, csi szi szamo žmiszlim nato. Scsiszta novi szvet mi je odprt, z venci je prepleten, do nebe gorszegne, se purgatorium ovije, zemlo pokrije — oh kak lepi je szvet te meszec — vsze Marijo szlavi, vsze njoj posila pozdrave, med venci sztoji i milo posila nam miloszti dare, ki szino njoj vili vence na cseszt. Blazseni rozsni venec, kak lepi szi ti, kak rad te vzemem vu grešne roke, kak rad te kusujem, genlivo pozdravlam — oh da vszako zrnice tvoje mi pravi : vii-paj sze, Marija ti pom&gala bo.
Viipaj sze, cslovek, v Mariji sze viipaj, ne vkani te nikdar to viipanje, „ar ona je mati szvetoga vupanja" [Jez. Szin. Sir. XXIV. 24] ona je szama za Bogom nase jedino viipanje.
(Dale.)
Klekl Jdssef.
<=«38$2C?C3$SX=-
Pozdrav od morja.
Od kraja dalnoga Morja jadranszkoga Rad bi vam poszlo Pozdrave domo Ali po kom ? Vdriigi kraj idejo K vam ta ne pridejo Vali zeleni, Ladje noszecsi — Ponjih zobsztom.
Pticsice liiblene K vam nebi letele Szneg zima je tam Csasz pticam neznan — Prejsle bi tam. Tu szunce imajo Po cvetji szkaklajo Pa neme szo li. Tam — je zagrli Zima, to znam.
Edno bi slo ta kvam, Neszlo pozdrave vam : Bora sz sirocco-m.*] Hitro sz pozdravom Tam bi sztala. Al'on je liibezen Ne nikdar, viharen, Nemore sze tak Z viherom prekdat ! . . . Brezi sztraha.
*) Bora mrzel, sirocco (povej sirokko) topel veter, storiva morje zburkata.
Po kom pa te ? Zse znam. Po Njem, ki tii in' tam V cerkvi je doma Zvelicsar szveta — Jezus moj' vsze. Njega posilam k vam Ki vam je dobro znan. Po Njem pozdrdvlam 1 blagoszldvlam Znance mi vsze.
Ocsevje, ka pravite vi nato?
den mladi cslovek, ki je nameno II. Vilhelma nemskoga caszara moriti, je nisterne dni pred sz m rt jo v to pravo „Cse Ume ocsa nacsi odgojili, nebi tali dalecs priseo, nego bi drugi cslovek bio zmene."
Ocsevje, ha pravite vi na to? Ki lagov zgled dava, ki nedosztojne gucse gucsi pred decov, ki je za szebov po krcsmah vodi, morebit dobro odgojavle szvoio deco? Ali, cse mati moli, ocsa preklinja, mati je v cerkvi, ocsa pa vkrcsmi, mati delavna, ocsa pijanec, mati verna, ocsa razvuzdanec, mati v bratovscsini, ocsa pa na klantivanji, je dobra odgojitev to ?
Ocsevje, od vasz govorim, ka pravite vi nato ? * *
*
Eden drugi zgled vidimo. Ne dugo je v mro na Span-jszkom Almeida grof, szenator (poszlanec najvisesnjega drzsavnoga zbora.) Dober kotolicsanec je bio, lo sze tak razumi, ka ne szamo z jezikom, nego i zdjanjom. Eden den sze je ne dobro csiito, ali zato je li so poleg navade k szvetoj mesi. Ali na poti ujemi je tak tesko prišlo, ka szo ga mogli domo neszti.'Da njem i je za vmreti bilo, gori je vzeo szlednja szvesztva. Kda bi pripraven vu veki-vecsnoszt potiivati tam lezsao na poszteli, najmlajši szinek k njemi hiti ino ujemi vu viiho posepetne „Ajtek zmiszli szi na liiblenoga Jezusa" zaszmehe sze i v toni szmehi blazseno dušo puszti.
Ocsevje ka pravite vi nato ?
Toga grofa zsena je okoli pokoj noga sztojecsoj i jocsecsoj deci eto pravila „Deca moja edno je szamo escse odzajaj: naszlediijte ocsov zgled, te vam bozsji blagoszlov nikdar ne bo falio."
Ocsevje, ha pravite vi nato? Ali nacsi bom vasz pitao. Jeli vase zsene tudi szlobodno te tanacs dajo vasoj deci, naj vas zgled naszledujejo ? Jeli mate mocsno viipanje, ka vasa deca po vasoj peldi hodivsa dobi bozsji blagoszlov ? Jeli mate to tolazsbo, ka po vasoj poti deca ne zab-lodijo, nego sze zvelicsajo i Ali sze bojite, ka cse vam deca ne bodo nacsisi, kak szte vi, te sze na veke pogii-bijo ? Pa cse tak, ocsevje, ka pravite vi nato?
M.
Daritev sv. mese.
Vpela vanje
1. Vrednoszt sv. mese.
da bi ednok fliieszki Peter vu kapelici szvojega brata, pobozsno zsivocsega Miklosa, szv. meso poszlusao, kraszno videnje sze njemi szkazalo. Edno malo drevice je vido z szrtela kapelice raszti, stero je hitro na kosnato drevo naraszlo i njene veke szo obszeticale celo szveto meszto. Na drevi szo grozno lepe korine cvele, stere szo na tam nazocsne kapale i eden tal z njih je paszehnolo, ov tal szo pa cvetecse i disecse osztanole. Ne szi je znao 011 to prikazen razlozsiti. Domo idocsi notri sze je povrno k szvojemi brati, ki prvle escse, kak bi njemi Peter edno recs pravo, je zacsao od toga csudnovitoga videnja gucsati. „Drevo, stero szi vido vu kapelici — pravi Miklos — je znamenje onoga vnogoga blagoszlova, steri sze na liisztvo z nekrv-noga aldova zvelicsiteta levajo. Kak korine kaplejo vu tom aldovi na lusztvo milosztni bozsi dari; vu ledenih szrcah poszehnejo, vu pobozsnih szrcah pa lepe cvetecse osztanejo." Naj tak ti krscsanszka duša tudi nebi bila z ledeno mrzlim szrcon pri daritvi szv. mese, naj bi z njega vnogo blagoszlovnih korin na tebe kapalo csti i szpominaj sze vecskrat z velke vrednoszti szv. mes^.
Zse vu sztaron zakoni je Bog po Malakias proroki vOnazveszto, ka sze njemi zse vecs ne dopadnejo zsidov-szki aldovje i pravo je: „Vu vszeh mesztah i csiszle
aldove bodo prikazsiivali imeni mojemi." Ete csiszti aldov, steri sze dneszden po vszeh krajinah prikazsiije Goszpod-nomi je daritev szv. mese. To je jedini csiszti aldov, ar sze vu njem szan Jezus, vu kon sze je Ocsi nebeszkomi dopadnolo, gorialdiije. Prvle kak bi Jezus vu nebo sztopo, je apostolom obecsao: „ovo jaz bodem z varni vszaki den do konca szveta." Te recsi sze poszebno na szv. mese aldov szlisajo, vu sterom Jezus nam do konca szveta nas aldovni agnec zselej biti. Ona neszkoncsana lubezen i szmilenoszt, z sterov sze je Zvelicsitel za nasz dao na krizs prebiti, sze ponavla vszaki den pri szv. mesi. Ar je krizsni i mesni aldov on eden aldov, steriva sze szamo vu tom locsita, ka sze pri szv. mesi ne preleva Krisztu-sova krv. tak, kak na krizsi. Zato dobro pravi Segneri: „Szv. meso opravlati, ali pa poszlusati je telko, kak vcsi-n i ti, naj bi on Jezus, ki je za vszakoga csloveka mro na krizsi, za mene, za tebe i za vsze, ki szo pri mesi nazocsni, znova mro."
Zsidovje szo vszako leto potrosili vuzemszkoga agneca na on szpomin, ka szo sze njuvi ocsevje po krvi viizensz-koga agneca odszlobodili od pomora vu Egyptomi. Mi tiidi vszaki den ponavlamo aldov isztinszkoga viizenszkoga Agneca, na zahvalni szpomin onoga, ka nasz je Bog ne szamo etlnok odszlobodo od peklenszke szmrti, nego od nje nasz escse zdaj nepresztanoma odszlobodjava, zato pravi szv. Timot, jeruzsalemszki piispek: „Zemla szv. mešam ma hvaliti, ka escse gorisztoji, rezi njih bi zse davno na nikoj prišla za volo grehov liidih." Zato je szv. mesa najbolsi aldov pomirenja za nase grehe. „Dente vsza dobra dela na edno vago — pravi Just. sv. Lovrenz — kak molitvi, poszte, verosztiivanje, almostvo it. d., na ovo vago pa szamo edno jedino meso i vidili bodete, kelko je vecs vredna ona od vszeh ovih dobrih del; ar sze vu szv. mesi on gori aldiije, vu kom punoszt bozsansztva sztanjiije . . . koga szredbenoszt je vszemogocsna."
Szv. Bonaventura pravi: kelko kaplic je vu morji, trakov vu szunci, zvezd na nebi, korin na zemli: telko szkrovnoszti zdrzsava vu szebi szv. mese aldov. Zlatoviisztni pa: szveti je aldov, kaksisti je pop, ar aldov za szvetoga ne vcsini cslovek, nego szan Krisztus.
Dobro szo poznali velko vrednoszt szv. mese vszi
pravi i pobozsni szlugi i szluzsbenice bozse, kak sze to szkazse z njuve vreloszti, z sterov szo szv. meso posz-liisali. Zse od prvih krscsenikov pravi kniga apostolszkoga djanja, ka szo oni vreli bili vu vlamanji kruha, pod sterimi recsmi sze daritev szv. mese razrai. Triszto let szo mogli krscsenicje vu szkritih mesztah, vu votlinah i kriptah szv. meso obszliizsavati, ar szo nje zsidovje i poganje nepresztanoma preganjali. Szv. Dioniz alexandri-anszki nam to etak popise : Csi nasz glih z vszega meszta prezsenejo, donok odbrzsimo nase szvetke i bozse szliizsbe, vszako meszto, pole, goscsa, hajov, stala i escse temnica nam za szveto meszto i za szpraviscse szluzsi. Ni dalecsina, ni bozsno vremen, ni pogibelnoszt, niti niksa napota je krscsenike ne nazajzadrzsalo od szvete mese, stera sze je te redno po nedelah obszliizsavala. Z veksine prednedelno nocs szo krscsenicje vu molitvi zalejani ve-rosztiivali i pred zarjov szo zse vszi okoli maloga oltara klecsali. I kak gorecsa je bila njuva pobozsnoszt, kak veszelo njuvo lice, kak pošteno njuvo oponašanje ! Vszi szo kak vu cslovecse telo oblecseni angelje tam klecsali. Te je ne trbelo zapovedi, stera bi nje na poszliisanje szv. mese vezala. Szledi sze je ta vreloszt pomensala tak, ka je Maticerkev z zapovedjov mogla mlacsne krscsenike na poszliisanje szv. mese szilili, ali najsle szo sze vszigdar pobozsne duše, vu sterih szrcah je gorecsnoszt do szv. mese dale vrela.
Tak szv. Monika je ni eden den ne zamudila szv, meso, ar je dobro znala, ka je to neszkoncsano velko vreden aldov, po sterom sze duzseti liszt naših grehov zbrise. Bliizi k szmrli to je proszla od szina szvojega. naj bi sze vu szvojih szv. mesah z nje szpominao.
Szv. Dominik je zse vu mladih letah z veszeljom szv. meso poszlusao, ar „nindri sze tak obilno ne levajo — pravi on — milosztne vretine, kak na aldovnom oltari."
Szv. Ludvik, Francuski kral, je vszakiden dve tri mesi poszlusao. Gda bi pa zvedo, ka njemi to velikasje zamerijo, ar bi to vremen lehko na dogotovlenje orszacs-kih del obrno, njim je pravo: „Kak szkrblivi szo ta moja goszpoda, ali csi bi na lovino escse ednok telko vremena obrno, ni recsi mi nebi pravili."
Zse z teh nisternih peld lehko previdis, ka szo sze
vszigdar i vu vszakom sztalisi znajsli krscsenicje, ki szo prestimali velko vrednoszt szv. mese ino szo z dosztojnim talom pri njoj nazocsi bili. K tomi poszliihni escse Zbito-viisztnoga recsi: Ki je szv. meso poszlasao, on de pu-szebno na on den bozsi blagoszlov vzsivao — vu vszein szvojem deli, mestriji, odaji, kupili. Csi bi pa on den, vu sterom sz. meso poszlusao, mogao mreti, vu szkradnjoj vori bi ti Jezus poszebno na pomocs bio, ar szi ti tudi njega goripoiszkao pri njegovom szv. aldovi. Angelje pazijo i csuvajo taksega csloveka, ar je on njuv tivaris posztano z tem, da je z njimi molo i dicso Krala angelov.
Szlepecz Ivan.
Fajnsekovi dnevi.
da je ednok vido eden turk nerodnoszti krscseni-kov fajnsekove dneve, je pravo ka krscseuiki te dneve znorejo, scse le na pepelnico sze njim pamet nezaj povrne, gda njim duhovnik szpe-pelom glave potroszi.
Szodba toga turka je krscsenikom ne vcsaszt, csi ravno ma preči isztine v szehi. Ali to je pa turk ne po-vedao, kelko sze fajncsekove dneve Bog zsali, kelko grehsnikov Jezusa po recsah szvetoga piszma znovics kri-zsa, kelko diis sze vu tom csaszi pogubi, ar je satan zgrabi vu szvoje zanke.
Neduzsno i pošteno veszelje je ne prepovedano, ar pobozsnoszt je ne zsaloszt, kak nisterni liidje miszlijo, liki veszelje vu szv. Duhi. Vej sze escse tretjo adventno nedelo cste : ,,Bratje ! veszelte sze vszigdar v Goszpodi ; scse pravim veszelte sze". Pa polek je tudi povedano : „Vasa prijaznoszt bodi znana vszemliidem; Goszpod je bluzi". (Fil. 4.) Zvelicsiteo je pravo zsidovom „Csi szte Abrahamova deca, delajte tudi Abrahamova dela". Tak tudi mi, csi szmo deca Bozsa i Marijina, delajmo to, ka nam G- Bog zapovedava ne pa to, ka nam szvejt ponuvle.
Lepo pise szv. Efrem: „Nemremo tu pleszati i szka-kati pa na drugom szvejti vecsno veszelje vzsivati".
Krisztus je pravo : „Jaj vam steri sze zdaj szmejete, ar zsaliivali i jokali bodete". Ne mogocse sze obnašati kak krscsenik, zatčm pa kak pogan, ar „niscse nemre dvema goszpodoma szluzsiti."
Nisterni I udje sze zgovarjajo znavadov, vis, ar med liidmi zsivem, morem sze tiidi po ludeh ravnali, ka nede mogeo niscse nikaj praviti ad mene. Ka pa pravi Bog ? „Ne liibite szveta, ne toga ka je vnjem. Csi sto szvejt liibi Ocsine lubezni ne vnjem . . . Szvejt preide i njegovo pozselenje". (j. Jan. 2, 16.) „Ali ne vete, da je prijatelszvo toga szveta szovrazstvo do Boga? Sto koli scse biti prijateo toga szveta posztane szovrazsnik bozsi". (Jak. 4. 4.) Bog nasz nede szodo po poszvetnib navadaj, liki po szvojih zapovedah, po szvoji recsah.
Ja pa ravno fajnsekove dneve sze naj vecs hiidoga vcsini ali te ne valajo bozse zapovedi ? Zsalosztno je, ka ravno te dneve sze naj vecs greha vcsini i neduzsnoszti zgiibi. Vzgodovini sze cste, da szo zarotniki umorili rim-szkoga konzula Cezarja. Gda umirajocsi konzul zagleda med morilci tiidi szvojega szi na Bruta, steromi je szka-zao brezracsunano dobro, sze povije vplascs rekocs: ,Tiidi ti, moj szin Brut, szi med njimi". Fajncsekove noroszti prebadajo Szrce Jezusovo. Ka de pa pravo Jezus, csi de vido med szvojimi preganjalci tiidi deco Marijino ?• Ali nebo zdehno: „Deca moje matere szo sze proti meni bojuvala". (Pes. pes. 1. 5.) Kakso zsaloszt more obcsutiti Marija nad taksov nezahvalnov decov: Vej Marija med® vszemi sztvarmi naj bole lubi szvojega szina.
Szv. Ana, Katarina Emerih (9. febr. 1821.) je po bozsem piipiiscsenyi trpela za razne grešnike. Naj hiijsi szo bili za njo vszako leto fajncsekovi dnevi. Pravila je : »Gledati morem vszo odiirnoszt, razviizdanoszt, celo mis-lenja i znotrasnjo hudobijo szrca, vsze satanszke zanke, kak sze diise pograzsajo i kaplejo. Povszod vidim hiidoga duha zvraven, i morem letati, triipati, nagovarjati Boga, prosziti, za kastigo sze aldiivati. Poleg toga pa vidim szramoto stero neszpametni delajo Zvelicsiteli . . . Vidim ga ranje-noga, krvavoga, popluvanoga. Vidim na videz neduzsno veszelje v njenoj nagoti i naszledkih. Sztrah i csiitenje mi trga szrce i iz edne moke idem vdriigo, da bi tomi i onomi grešniki szproszila csasz i miloscso". Trplenje za
volo taksih prikaznih i razodenj je bilo tak veliko, da sze od velikih bolecsin ne mogla genoti i szkoro ne odeh-noti. Vsze to je szv. devica Katarinajtrpela za fanjsekove grešnike. (Schvčger, Kat. Emerich.)
Nekaj podobnoga sze cste v zsivlenji szvete Gertrude. Gda je ta szvetnica bozsa na fajncsekovo nedelo proszila Boga szmilenoszt za grehe krscsenikov fajncsekovih dnevov, sze njoj na ednok prikazse Krisztus vu kejpi, kaksi je bio, gda je bio bicsiivani, zvezani, med dvema razbojnikoma, med stcrih ga je eden pliival, drugi bicsao. Szvetnica sze presztrisi i pita Zvelicsitela, kak bi bilo mogo-cse te bolecsine zlehkotiti. Odgovor sze je glaszo. „Sto de szpobozsnim szrcom premislavao moje trplenje i molo za grešnike, steri me neuszmileno zsalijo, tiszti de devao na moje rane naj prijetneso lehkoto.
Tiidi bi. Margeta Marija Alakok je fajnsekove dneve naj vecs trpela. Ednok pred^ fajnsekom sze njoj po szv. precsiscsavanji § prikazse Zzelicsiteo, kak ga je Pilatus po-kazao liisztvi, szkrizsom obterseni, vesz krvavi i ranjeni. Preszveta krv tecse na zemlo i milo njoj govori : „ Ali nega nikoga, steri bi meo szmilenoszt z mojov bolecsinov i sze vdelezso mojega britkoga trplenja, vu stero me poszebno te csasz grešniki pripravlajo". V znamenje szo-csutja prime szvetnica tezski krizs i trpi sztrasne bolo-csine. (Zsivl. szvetn.) Szamo eden zgled z zsivlenja szv. Luitgarde.
Ednok sze njoj prikazse Devica Marija, vsza bleda, zsalosztnoga obraza, kda jo szvetnica pita, stera szaloszt jo tezsi, odgovori szveta Devica: Pogledni, moj Szin je od krivovercov i szlabih krscsenikov pali pliivan i krizsan. Taksi zgledi nasz nagiblejo k csutenji z bozsim Odrese-nikom i njegovov Materjev. Vcsi nasz pa tiidi, naj za grehedriigih zadoszllijemo i tak tolazsimo■ preszveto Szrce Jezusovo. Nase delo pa naj bo te fajncsekove dneve, da poveksamo szvoje molitve, da pobozsno csasztimo najszve-tejsi Szakrament. Dobro dete Marijino najde tiidi doszta prilike, ka odvracsa tiidi driige te dneve od velke ne-varnoszti.
Vszako dete Marijino odorjavle fajncsekove veszelice i plesze, obzsaliije fajnsekove norce, steri sze tel ko trii-
dijo za pekeo i nikaj nevejo od csisztoga duhovnoga veszelja.
Zato pa dragi sztaris, proszim te vu imeni Jezusovom, szkrbi, ka nabos ti ali pa tvoja deca po pleszaj fajnsekove dneve zsalili lublenoga Jezusa. Csi sze scsete veszeliti, i najti pravo veszelje, iscsite pri Jezusi ; ar edna kapla Jezusovoga veszelja je vekse veszelje, kak toga szvejta vsza veszelja.
Po »CvetjU S. F.
Premisla vanje od lubeznoszti proti Gosz-podnomi Bogi.
iibi tvojega goszpodnoga Boga iz celoga szerca iz cele duše iz cele pameti i vsze mocsi tvoje. Glavna zapoved je to, szam Goszpoden Bog scse, naj ga liibis.
Na tebe gledocs je to ne velika dika, ka te gori zove Goszpoden Bog naj ga liibis?
Ar ka szi ti oh cslovek ! Prah ino pepel!
Ino sto je Goszpoden Bog? Neszkoncsano zmozsen Goszpod, ki vsze, ka je szvojov recsjov sztvoro, gori drzsi, ravna, koga dicsi cela neba, vszi Angelje ino szvetci ! Ino te Goszpoden Bog ti pr&vi: „Liibi me."
Jeli bi dčnok mogo povedati: ne bodem te liibo ! To nemres, to neszmis povedati.
Te tak Goszpodnoga Boga tiibiti moreš! Ka to zadene ? Teliko zadene, ka moreš njegove zapovedi zdrzsali, ka sze Njemi ino vu Njem moreš veszeliti, veszelje iszkati.
Ino imas zrok sze Goszpodnomi Bogi veszeliti, csi szi szamo nisterne njegove lasztivnoszti premiszlis.
Szamo szi zmiszli na njegovo zmozsnoszt, sterov je vsza sztvoro, ino vsza gori drzsi ! Ino te zmozsen Bog je tvoj Ocsa !
Koga sze imas bojati ti sziromaska duša, gda tak zmozsnoga Ocso imas ?
Imas zrok sze veszeliti Goszpodnomi Bogi, csi szi premiszlis, ka je neszkoncsano pravicsen, ka zse ednok doli potere krivicsnoszt, zato moreš na Boga nihati csi ti sto krivicsnoszt csini, ino hudobo neszmis iz hudom placsati.
Imas zrok sze Goszpodnomi Bogi veszeliti, csi szi premiszlis njegovo milosztivnoszt do tebe. Gda szi bil zgiibleni, je te odkiipo, gda szi vu greh szpadno, ti je
odpiiszto vnogokrat, ino keliko jih je zdaj zse naveke szkvarjenih, ki szo pa lejko doszta mense ino doszta menje grehov meli kakor ti!
Tebe zdaj escse na pokoro csaka. Tu je prijetno vremen, moreš je na pokoro niicati. Vidiš keliko zrokov mas dragi cstevec. Goszpodnoga Boga 10biti vu Njem sze veszeliti.
Jeli donok vu driigom lejko veszelje iscses ino najdeš ?
Jasz ti povem, ka ne !
Jeli sze donok lejko veszelis — povem — lepomi gvanti ? Pride csasz gcla de rasztrgani, ka szamo cota iz zsnjega bode, stero csi bi na ceszti vido, bi to pitao od tebe. „Jeli je to bil moj oblecs?" „Jeli szo te cote zakrivale moje telo ?"
Ali lejko sze veszelis tvojoj telovnoj lepoti ?
Oh pride csasz, gda de te obraz, steroga pa zdaj lejko telikokrat vu gledali gledaš — bode grbavi, pride csasz, gda na tom obrazi grdi csrv lazo bode, gda de te obraz to mogo trpeti, steri pa zdaj lejko od edne zsalne recsi vu csemerah gori.
Te sze ti tak lepoti tiidi ne vredno veszeliti. Ali lejko sze veszelis tvojoj deci ?
Edno malo veszelje! Je veliko pitanje, jeli goii zra-szte ! Ino povejmo, ka ti gori zraszte, ka szi je zsmetno gori zhrano: je edno veliko pitanje, jeli de ti zahvalno, jeli ti tvojo liibezen, stero proti njemi csiitis, na teliko, ka sze gori zdignes proti szakomi, ki tvoje dete kastiga — jeli ti liibezen tvojo nede placstivalo iz nezahvalnoszt-jom, jeli nede tvoje veszelje zsaloszt naszleduvala, jeli ne bodes lejko doszta szkuz tocso ravno za tvojega deteta volo. —
6h doszta, doszta szkuz tecse iz ocsih sztarisov, ki szo pa veszelje csakali od szvoje dece. Te tak nemas zroka sze trno veszeliti tvojoj deci.
Ali lejko sze veszelis tvojemi versztvi, lepoj mari, hizsi. Ne veszeli sze ! Pride kuga, ogenj, ino te poropa od tvojega veszelja !
Pride ogenj, kateri ti zanicsi tvojo hizso, tak ka lejko driigo nede, kak^prah ino pepel, ino niki, ki do mimo nje prihajali, bodejo z csudivanjom pitali. „Jeli je to bila ona lepa hizsa."
Ali povemo ka ne pride niti ogenj, niti" kuga, te sze donok lejko veszelis !
Ali jasz ti pravim ka sze nemres !
Ar cslovek neszpozabi sze, ka* komi sze'| zdaj ti veszelis hizsi, versztvi, mari, iz toga nics nebodes neszel vu ono malo hizsicsko stere je ime grob !
To sze prvle zna zgoditi, ka ti jamar malo grabo szkopa, vu steroj de kumaj tvoje mrzlo telo meszto melo, nej pa tvoje versztvo ino poistvo.
Ali lejko sze veszelis tvojim i penezi !
Edno pogibelno veszelje! Lejko je zgubiš, lejko li je vkradnejo, lejko ti ta zatepejo tam, gde je irnas na poszodi.
Ali szamo povejmo ka sze ti to nezgodi.
Pitam te, kak dugo bi sze'lejko tvojemi bogasztvi veszelio ? Jasz ti povem : do tvojega prvoga betega ! Ar gda pride beteg, steri te vu posztelo vrzse, te bodes to pravo, ka ji je zse vnogo pravilo: „Vsze bi rad ta dao, ka imam, naj bi szamo zdravje meo."
Te je zdravje donok veliki kincs, zdaj szam te najso komi sze lejko zaisztino veszelim, bi szi sto miszlo.
6h moj cslovek ti szi sze szpozabo, ka kak^lejko to zdravje zgubiš. Ka je zacloszta edno malo preladjenje, ka naj po tjednaj vu "poszteli lezsis, ali celo je zadoszta, ka te naj na cintor szpravi.
Vidili szmo tak vu kratkom premislavanji, ka szo zemelszka dela nase liibeznoszti ne vredna. Ali dobro me razumite ! Nescsem jasz*'pomen kati vu vasi szrcaj lubezen proti vasoj deci, lubezen proti vašim sztarisom. Bog me vari taksega vcsenja ! jtNej ! \Szamo toj scsem "vu nasa szrca zapiszati, naj vasa szerca vu zemelszka dela ne vteknete, naj ne zemelszka, nego Goszpodnoga Boga ober vszega liibite.
Szamo to scsem, szamo to zselem, ka je pravo Jezus Krisztus : „Ki bole liibi szvojega ocso, ali mater, ali brate ali szesztre, ali tivarisa ali deco, ne je vrejden Mene". — To imenitno opominanje szam steo vu vasa szerca zapiszati, naj sze ztoga nigdar neszpozabite.
Len ar si cli Mirko.
Iz zgodovine szv. materecerkve.
— Konec preganjalcov. —
i
idili szmo vu preminocsih letaj, kak sze je preganjala szv. maticerkev z vszov mocsjov od vszeh sztranih. Satan je ne szpao, nego sze je zgrabo za vszako priliko, stera sze njemi je dobra vidla proti szv. veri Krisztusovoj. Vu szvojem deli je 1 udi poniicao na szvoj namen, steri ltidje szo zna biti dosztakrat miszlili, ka dobro delo delajo, kda preganjajo pravo vero bozso, nego vnogi szo sze naisli med njimi, ki szo szpoznali krivicsne poti szvoje pa szo sze pobogsati za to li ne šteli. Krv vmorjenih krszcsenikov je vu nebo kricsala po kastigo bozso. kak je nikda neduzsna krv Abelova szpravila pregnansztvo i szuzsnoszt za Kaina.
Ilerodesa, vmorilca szv. Ivana krsztitela, szo csrvje pojeli zsivoga; Pilatus, kda je z miloszti szvojega caszara voszpadno, sze je vu dvojnoszti szam vmoro: ne bi njemi miloszt Jezusova bogsa bila?
Nero caszara, ki je tak grozovitne mantre zmislavao za krsztsenike, pa je steo z tem veszelje szvojemi pogansz-komi ludsztvi szpravlati, je njegov namesztnik Galba pregnao z tronusa ino ludsztvo rimszko pa celo njegovi dvorszki vojacje szo ga povrgli. On szam je povrgeo Rim
szkrivoma pa je so vu edno palacso ednoga szvojega bivšega szluzsabnika pa kda je tu csuo za dva dni, ka je njegov neprijatel Galba zse v Rimi pa ka je rimszki veiki tanacs ne szamo caszarszke oblaszti njemi vzeo, nego ga je tudi na to obszodo, ka more na szrart bicsu vatli biti, te je szam szebe vinoro z szvojim mecsom ravno on deti, na steri den je pred nisterimih letih szvojo lasz-tivno mater dao vmoriti.
Domitian, ki je tudi jezere zpomoro ino veszelje meo vu jocsi ino zdihavanji mantertiikov, je na szlednje tudi szvojo zseno steo dati vmoriti, stera je to zvedila pa te ona njega vmorila.
Trajan je vmro v Azsii po ednom neszrecsnom boji, steri nikomi ne na haszek bio pa szo ga mortvoga pri-pelali nazaj v Rim.
Hadrian je tam vmro, kde je szv. Symphoroso pa njene szedmere szine dao vmoriti vu Tivoli zvanoj ob-csini. Na konci szvojega zsitka je grozovittii beteg meo, steo sze je vecskrat szkoncsati za volo velikoga trplenja, pa njemi je njegova okoliscsina ne dopusztila. Na szlednje sze ja podao pijancsivanji pa kak kriva zsivad je dokon-csao szvoje zsivlenje.
Markus Aurelius je sz tem zkoncsao szebe, ka jeszt-vine ne vzeo k szebi pa je od glada vmro.
Septimius Severus je od zsatoszti vmro za to, ar ga je lasztivni szin vmoriti steo.
Maximiana szo pri belom dnevi lasztivni vojacje vmorili vu njegovom satori pri boji.
Decius je z szinom vred poleg Dunaja v edno blatno mlako priseo, pa je vecs ne mogeo vo, nego sze je tam pogrozo.
Valerian je boj pelao proti perzsijszkomi krali, steri ga je vu roke dobo, ki ga je vu caszarszkoj obleki za szebom dao voditi vsze sirom na spot, na szlednje njemi je pa zsivomi dao kozso dolipotegnoti ino meszo njegovo oszoliti. Tak je kusao ete pogan, ka je mantrni-stvo, szamo ka brezi vupanja mantrniske korone.
Njegovoga szina Gallienusa szo z bratom i decov vred lasztivni vojacje vkupzoszekali.
Aureliana je szkrivni piszacs easzarki vmoro.
Dioklecian je taksi beteg dobo, ka je na ednom meszti
ne mogeo osztati. Na veke je okoli hodo, doszta sze je jokao pa na szlednje je szam szebe vmoro z tem, ka nikse jesztvine ne steo k szebi vzeti.
Maximian je steo szvojega zeta i naszlediivalca Konstantina vmoriti, ka bi nazajszpravo za szebe zahvaleno caszarszko csaszt, nego Konstantin je to zvedo, Maximiana zgrabo ino ga je na szmrt obszodo. Na to sze je pa Maximian szam goriobeszo.
Gahrius je raka dobo, steri ga je odznotra zse vszega szprehodo tak, ka je edno leto dni vonjao, ka niscse ne mogeo k njemi sztopiti za volo velike vonjobe pa kda njemi je zse telo po falataj razno kapalo, je puszto szvojo dušo.
Maziminus je niksi znotrasnji ogenj csiito tak, ka sze je vesz vkupposzuliso na szlednje, szamo kozsa i csonte je bio zse vecs pa sze je na tli kotao Srjajocš, ka je to kastiga krsesanszkoga Boga za volo preganjanja krscsenikov.
Tak je Bog pokazao zse na toj zemli, ka je zadoszta zmozsen pokastigati one, ki preganjajo njegovo szveto cerkev.
Bassa ivan.
Szveti Simeon piispek.
— Februar 18. —
i zacsetki novoga zakona, kda szo zse vszi vu-csenicje Jezusovi zpomorjeni bili pa szv. Ivan apostol tiidi ocsi zapro, je escse izda zsivo eden mozs, ki je za volo szvoje sztaroszli ino rojsztva vreden, ka bi ga med vucsenike Jezusove racsu-nali. Te mozs je bio Simeon, jeruzsalemszki piispek.
Simeon je bio szin Kleofasa ino Marie, szesztrane blazsene Divice Marije, brat sztaresega Jakoba apostola. Sztaresi je bio, kak Jezus pa za to szlobodno verjetno, ka je med onimi bio tiidi on, ki szo Jezusa zse vu nje-govom zsivlenji uaszlediivali ino je meo jus praviti z recsmi apostola: „To vam glaszim, ka szam z szvojimi ocsmi ino viihami vido ino cstio."
Z decsinszkov liibavjov je bio szv. Simeon podani Jezusi, dokecs je nas lubleni Zvelicsitel po zemli hodo ; po njegovom v nebozasztoplenji pa, kda szo apostolje po vszem szveti razisli, je Simeon z mlajšim szv. Jakobom, vu Jeruzsalemi osztao, ka bi szvoje liidsztvo, stero je Zve-licsitela vmorilo, njemi pridobo.
Leta 62-ga je Jakob apostol vmorjeni od zsidovov, stero ludomorsztvo je szv. Simeon zsidovom na nosz vrgeo, ki szo od toga hipa tiidi Simeona zacsnoli odiir-javati. Nego ravno eta Simeonova batrivnoszt njemi je bila zrok pred apostolami, ka szo naszkori po tom Simeona zebrali za nasz ednika Jakobovoga, za piispeka Jeruzsalemszkoga.
Kak dober paszter je szv. Simeon vu szvojoj viszo-koj csaszti nevtrudjeno delao za razsirjavanje kralesztva bozsega. Lubezen do Jezusa i njegova velika poniznoszt
szta bile one tovarisice, sterive szla njemi dale mocs vu vszem preganjanji tolazsiti szvoje verne ino iszkali nove ovce vu szvojem narodi za bozso ovcsarnico.
Kda sze je pa priblizsavao csasz, vu sterom sze je mogla oszodba bozsa nad Zvelicsitela preganjajocsim Je-ruzsalemom szpunili, je Simeon od Boga opominani po-vrgeo Jeruzsalem z szvojimi krszcsenikami ino je odiseo prek Jordana potoka v Pella zvano meszlo, kama szo rimszke vojszke zse ne szegnole. Pet let je bio szv. Simeon z szvojov csredov vu szuzsnoszti, kda je rimszka vojszka po porusenji Jeruzsalema odisla pa sze je Simeon z szvojimi nazajpovrno vu szvoj dom. Vu kratkom csaszi szo nove hizse sztale poleg sztarili podrtin pa prva cerkev krscsanszka sze je zidala vu Jeruzsalemi onoga csa-sza, kda scse niscse drugi na to miszliti ne vupao. Vnogi izraelci szo vzeli gori szv. krszt ino molili onoga, koga szo pred treszetimih letih na krizs pribili, ar je Simeon neotrujeno delao med njimi dale szvoje delo ino Bog je szvojemi vernomi szlugi podelo mocs csudodelnoszti na olehsanje njegovoga dela.
Szamo ka to veszelje Simeonovo, stero je meo vu szvojih krscsenikaj, je ne osztalo brezi bridkoszti. Tudi vu njegovo csredo szo notrivdarili zgrablivi vucje ino szo krive vere razsirjavali vu njoj, ar szo pravili, ka sze vszaki, ki z pogansztva sztopi vu krszcsansztvo, prle more obrezatidati pa vnogi szo poleg krszcsanszkih zapovedih tudi sztarinszke zsidovszke navade duzse drzsali ino szo tak vcsili, ka szo ete navade za zvelicsanje potrebne.
Ali szveti mozs je ne szpadno vu dvojnoszt, nego sze je z mocsnov dusov protiposztavo krivici pa je z tak-sov zmozsnosztjov glaszo pravico, ka szo sze krivoverci vu njegovom zsivlenji ne viipali vecs oglasziti.
120-let je sztar bio szv. Simeon pa je vu vszem preganjanji 45 let ravnao cerkev Jeruzalemszko. Nego zdaj, kda sze je zse k szvojemi konci priblizsavao, njemi je Bog sleo tudi korono manternistva voscsiti kakti za pla-cso njegovih velkih zasžluzskov. Bio je naime vu Jeruza-lemi niksi Thebucisz, ki bi rad piispekovszko csaszt do-szegno ino je bio neprijatel szv. Simeona. Kda je Trajan, rimszki caszar, zapoved dao, ka sze Jezusova rodbina naj vkupzpolovi, te je ete cslovek szv. Simeona tudi obtozso,
ka je rod Jezusov pa na to tozsbo je caszarszki name-sztnik Attikusz Simeona vloviti ino pred szebe pripelati zapovedao.
Attikusz je prijazno zaesno govoriti z Simeonom. Njegova velika sztaroszt je tiidi Attikuszovo szrce na csaszt njegovo nagibala. Pitao ga je, jeli je isztina, ka je on iz pokolenja Davidovoga ino skof krsztsenikov. Simeon je szpoznao, ka je. Na to ujemi je Atikusz mito obecsao, csi osztavi Krisztusa pa de poganszkim bogom szluzso, ar on tak sztaroga csloveka ne bi rad mantrao. Nego Simeon je etak pravo: „Nikdar ne zatajim Krisztusa, nikdar ne bodem krivim bogom szluzso. Tvoji bogovje szo najbozs-nesi liidje bili pa vekivecsno trplenje je zdaj njihov deo, Jezus Krisztus je jedino pravi Bog."
Na to ga je Attikusz nisterne dni bicstivati ino man-trati dao, nego szveti sztarec je z taksov mocsjov prena-sao trplenje, ka sze je csudivao pogan, kak more to pre-nasiti eden 120 let sztar mozs, ka bi vnogoga mlajšega zse zdavno vu szmrt szpravilo. Na szlednje, kda je Attikusz vido, ka Simeon Krisztusa ne zataji, ga je na szmrt obszodo. Krizsani je bio szlednji med onimi, ki szo escse Krisztusa z szvojimi ocsmi vidili. Szam sze je szlekeo, szam je podrzsao roke i noge szvojim haharom ino med glasznov predgov Krisztusa ino molitvov za szvoje nepri-jatele je zdehno szvojo jako diiso.
Njegov neprijateo Thebucisz, ki ga je obtozso, je tudi vmorjeni szledkar, ar sze je vozkazalo, ka je on tudi z Davidovoga pokolenja; szamo ka je Simeon za Krisztusa vmro, Thebucisz pa za piispekovszko csaszt. Eden je szveti manternik, drugoga duši sze pa naj Bog szmiluje.
Iz zsivl. szvecov: Veren.
Navuk szv. Frančiška Saleza.
— Od liibeznoszti i csisztoszti. —
io je nikak, ki sze je našemi szvetci potozso, ka ne more liibeznoszt do blizsnjega ino csisztocso naednok vu szrci meti.
Zakaj pa ne, ga je pit^o szv. Frančišek?
Za to, ar lubeznoszt me zsene med liidi, ona je bat-rivna, jaka, brezi vsze bojaznoszti pa me pela na velka nakanenja vu csaszti bozsoj. Ona je vszamogocsa z bozsov milosztjov, od koga sze ne more odlocsiti; ona ne gleda szmrti, ne glada, ne zseje, ne nagocse, ne preganjanja, ne mecsa, niti preminocsnoszti, bodocsnoszti, prihodnoszti, niti angelov, niti csloveka, ne gleda voze, niti manternistva pa nikaj, ka je zemelszkoga. Tak pise zse Szv. Pavel apostol od liibeznoszti. Ona je mocsnesa, kak szmrt, ino batrivnesa vu boji, kak szam pekeo. Ona je poterpezsliva, krotka pa vsze verje, vsze sze viipa i vsze pretrpi; ne gleda na 1 udi, nego szamo na szvojega Liiblenoga. Liibeznoszt zsive, szvete i Bogi dopadlive dare daruje z veszeljom ino brezi dvojnoszti.
Csisztoszt pa celo naszprotna: gingava, csiitliva, bo-jazliva, trepetajocsa. Ona sze pri vszem sztrahsi, pri naj-mensem ropoti csiitenja trepecse, boji sze od vszakoga szrecsanja; vsze jo moti naednok. Eden szameren pogled njoj zse zdihavanje sztavi, csi li ka szi njoj zavezses ocsi, kak Job, ki je pravo: „Zavezo szam napravo z ocsmi mojimi, naj ne poglednejo zsenszke." Edna salna, szmeh-
sna recs jo zse nemirno vc-sini ; ne vidijo sze njoj diihsecse rozse zsivlenja, ar sze boji njibovoga csemera; prebrana jesztvina je pred njov krzsak satana, szmeh je njoj zse razviizdanoszt, driizstva szo njoj szkiisnjave, z ednov recs-jov, ona je szramezsliva ino bojazliva kak potnik, ki dra-gocenoszti noszi prek nocsi po logi pa sze na vszako najmense sostanje lisztja szkrije za grmovljom.
Liibeznoszt nasz tira, ka bi liidem na pomocs bili, naj bodo zdravi, betezsni, sztari ali mladi, mozsje, ali zsene. Ona ne gleda razlocska med liidmi. Pa bi vszikdi rada nazocsi i na pomocs bila.
Csisztoszt pa zna, ka vu szlaboj poszodi noszi szvojo dragocenoszt, kak szv. Pavel apostol pise pa ka eta dra-gocenoszt vu vnogoj razlicsnoj szkiisnjavi hitro na zgiibo pride, zato sze boji ltidih, vnozsine ino je rada szama.
Za to csi scsem vu lubeznoszti delati za driige, znam vu pogibelnoszt prineszti csisztoszt, csi pa scsem csuvati csisztoszt szvojo, te sze pa morem csuvati od djanja lubeznoszti.
„Ne je tak, kak szi vi miszlite," je odgovoro na to nas szvetnik, „nego ravno eta dvoja jakoszt je edna ovoj na pomocs."
„Csi je naime sto naprejposztavleni, ali poglavar, ali duhovnik, on je duzsen med liidi idti. Ravno tak vszaki driigi, ki delo i poszle ma z liidmi vkiiper na ednom meszti. Pa bi te vszi taksi mogli kvar trpeti vu csisztoszti, kda dela lubeznoszti i duzsnoszti zvrsavajo? Nikak ne, ar vszaki, ki z liidmi i med liidmi za szebe i za szvoje dela, more szvojo csisztoszt pod obrambo szvoje (Boga i blizs-njega) lubeznoszti preporacsati tak, ka liibeznoszt z szvojov jakosztjov, vrelosztjov, batrivnosztjov naj bo kakti csuvar ino sztena csisztocse, z sterov je okoli obdelana."
„Csi je pa sto szam ino njegovi poszli szo tiidi vu szamoti, csi je njegova duzsnoszt biti pri domi ino dalecs od cslovecsega tovarištva, on pa naj szvojo liibezen pod
obrambo szvoje csisztoszti da, ka ne bode vun szilil vu neszrecso, nego de mirno iz dalecsega szesz krbo za szvoje ludsztvo, med stero sze podati ga niksa duzsnoszt ne nagiba."
Pa zakaj je to tak, sze lehko zarazmi: Koga duzs-noszti vu sereg zovejo, onomi miloscsa k redi sztoji na pomocs, koga pa duzsnoszti vu szamoto zovejo, on sze naj ogne prilike, ar ki lilbi nevarnoscso, on preide vu njoj. Zato szo szvetci, ki szo vu mocsnom deli med narodom doszegnoli szvetoszt pa szo, ki szo vu szamoti naisli Boga. Vszaki poleg szvojega sztana i poleg szvoje duzsnoszti. Kda szi duzsen, idi med ludi, Boga lubeznoszt de te csuvala, kda szi pa ne duzsen, te sze sztavi pri domi, ka ne preides!
(bi.)
l>r«I»i s.
—	Od grozne neszrecse nam pišejo amerikanszke novine zacsetka decembra preminocsega leta, stera sze je zgodila vu tak zvanom »doli szmrti" v zahodnoj Virginii. Sziromaski rudokapocsje szoiz globocsine 200—300 metrov kamen za kuriti kopali tam, kda naednok nikaj pocsi, pokvarjeni zrak votlin sze vuzsge ino ze.nla vkiiper kaple pa vecs kak 500 ludih zakopa zsive, brezi vupanja, k a bi je rešiti mogli. Polovica delavcov je bilo amerikansz-kih, driiga polovica szo pa bili polacje i taljanje. Rešili szo sze 2—3.-je, stere je mocsen szlap z kamenjom i zselezom vkuper nad luknjo, po steroj sze je vo i notri hodilo, vovrgao pa szo tak szrecsno szpadnoli z 200 metrov globocsine vč na breg, ka szo vu zsivlenji osztali — je to ne bozsa miloscsa ? Narod sze vojszkuva proti Bogi, ne pozna ne petka, ne szvetka, szo ki szo v Ameriki 3—4 leta, escse duzse od znotra ne cerkve vidili ; ne csudivajte sze, csi duge poterpezslivoszti Bog te na ednok vszem nevernim tak grozovitno peldo pokazse.
—	Dariivitnoszt katholicsanszkih piispekov ino duhovnikov je vszikdar glaszovitna bila med narodami. — Zdaj cstemo od našega milosztivnoga puspeka, ka szo k novomi leti szkoro 2000 koron zdavali na dobre nacsine — pa ta vszi puspecje delajo okoli novoga leta. Desewffy
Alexander csanadszki puspek, ki szo zdaj vmrli, szo vecs kak pol raillion koron nehdli vu szvojem testamenti na razlicsne cerkve, klostre, bolnišnice i t. d. — jeli ka je popovszko imanje za nikoj li dobro. Jezero pa jezero dobrih cilov je, steri sze ne bi mogli doszegnoti, csi ne bi je kalolicsanszki diihovnicje gordrzsali — kapa csi sze njim vzeme imdnje, jeli do oni, ki szo na eta imanja tak lacsni, davali telko ? Jasz ne verjem, te zdaj ne bi tak lacsni bili na nje.
—	Velki spot proti oltarszkomi szvesztvi sze je zgodo vu ednoj fari nase puspekije vu novembri preminocsega leta. Ob polnocsi je naime eden pijan cslovek zbudo plebanosa, naj idejo na szpoved med brege tak poldriigo-voro dalecs. Plebanos ga pitajo, jeli je jako velka szi/a, ar szo szami belezsaszti bili, na to je odgovoro, ka ne tak prevecs velka szila zato. „Na te pa dobro," szo djali plebanos, „te bom pa zaiitra rano so, okoli seszte viire bom zse tam." Na to odide te cslovek. Plebanos ob l/2 5 ih sztanejo, vzemejo szvesztvo k szebi pa idejo z ednim decsakom. Pridejo vo, pitajo pri vszeh hizsaj, kde je be-tezsnik, pa ga ne bilo. Na zadnje sze obrnejo nazaj z szvesztvom pa te csujeto, ka je te pijanec pri szoszedi szpao pa zdaj nikaj nescse znati od szvojega nocsnoga dela. Placsao je nisterne korone pa par tjednov zdaj szedi, kde szi ma csasz premislavati, ka je to: iz szakra-mentov materecerkve salo delati. Ka pa csi bi na takso prevzetijo diihovnicje vopovedali, ka v nocsi k nikomi ne bodo sli na szpoved, csi ne pride obcsinszki poglavar, ali cemester po njih, koga dobro poznajo.
—	Szv. ocsa, riinszki papa, Pius X. do 1908-ga novembra 8-ga obszliizsavali szvojo zlato meso. Na to sze zse celi katolicsanszki szvet pripravla tak, ka ki szo mo-gocsi i razmijo, oni cerkveno obleko delajo za dar szv. Ocsi, stero te papa med missionszkimi cerkvami razdelijo. Drugi pa peneze darujejo na ete namen, ki pa nikaj ne more dati, on pa naj gleda, ka de vu tom leti vecskrat so k szpovedi ino precsiscsavanji ino de molo za szv. ocso papo ino za pravo cerkev bozso, naj jo Bog csuva, brani proti vszem njenim neprijatelom.
—	Najveksa i najsziromaskesa piispekija na szveti je vu Szevernih Zdriizsenih-Drzsanjaj Amerike, stere pas-
pek szo O' Reilly. Vsza piispekija je 70,000 kvadrat mil velka, vernih szamo stirijezero broji. Je vu njoj deszet szvetszkih duhovnikov ino seszt jezuitov. Je tam taksi duhovnik, steroga najblizsnja zseleznicska posztaja 200 mil dalecs od njega. Liidsztvo sziromasko. Diihovnicje majo zlesza kakso kucso, stere polovica je cerkev, druga polovica pa za missionara, vii steroj szi szam jeszti zkiiha, csi ma zkoj. Pa szo liidje verni krscsenicje ino bogabo-jazni pa zadovolni vu szvojem sziromastvi.
-- Niksega prednjesega tiirka dete je ob prvim slo v solo pa to sze je etak godilo, kak eden cslovek popise, ki je tam bodo: Naprej je slo eno 200 dece z paroma, za njimi edna kola vu ki je toga tiirka dete szedelo oven-csano pa poleg njega edna druga sziromaska deklica, stera je tiidi te sla obprvim. Odzaja za kolami tiirkovi szliizsabnicje, med sterimi je eden vankis neszeo, na sterom de dete szedelo — tiirszka deca v soli na tlih szedijo — odzaja szo pa sli vucsitelje ino szo tak szprevajali to processijo. Z toga vidimo, kak sze med tem narodom ver-szka sola za visziko postiije. Ne bi sze nam trbelo malo vcsiti od etih poganov?
Posta reditela.
L. L. Bacs. Szlobodno proszim malo pomocsi z mirne tihote za naso szlaboszt ? Tam sze naide kaj, koga mi ne poznamo i ne razmimo.
J. P. Črna gora. Za jezero i ednoga uzroka volo nam je ne mogocse szpolniti Vaso zseljo. Lepo bi bilo.
P. g. M. K. N.-Dolany. Hvala na dobrovolnotn szpo-mini. Gsujem, ka pri Njih je nekaj vu kisti za nasz. Na szprotoletje szam pridem proszit !
S. J. Ljubljana. Hvalim za poszlatev — pride po-redi. Vupam sze, ka szo sztiopicsi dobro prišli ?
Goszpode piszatele proszim za prihodnji meszec na-pravlene artikuluse do 15-ga vszikdar mi poszlati!
Szombathely, Cerkvena Stamparija