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Diöcesanlllalt.
Jahrgang 1883.
Laibach 1883.
Druck der „Narodna Tiskarna“ in Laibach. - Im Berlage des fürstbischöflichen Ordinariates.
Alphabetisches Register
zum Vlir. Jahrgänge (1883) d es „Laibacher Diözesanblatles".
(Die Zahlen bvbcutcn die Seiten)
Abänderung des Wehrgesetzes, 29.
Aendernng des Religionsbekenntnisses, 168.
Allerheiligste, das, in Kapellen aufbewahrt, 177. Almosensammlung für die Abbrändler in Kosana, 58. Almosensammlung für die Abbrändler in Terboje, 94. Almosensammlungfür die Pfarrkirche in Woch. Feistriz, 187. Aloisianum, Aufnahme der Zöglinge, 136.
Altarprivilegium für alle Pfarrkirchen der Diözese, 46. Armendrittel nach verstorbenen Geistlichen, 92.
Aufbewahrung des Allerheiligsten in Kapellen, 177.
Aufruf zur Almosensammlung für die Herz-Iefu-Kirche in Laibach, 25.
Ausstellung kirchlicher Kunstgegenstände, 47.
Ausweise für den Schematismus, 172.
Lcnesiziaten mit älteren Stiftungen, 49.
Beweisführung des Todes, 126.
Bezirksschulräthe in Krain, 24.
Bibliotheca Vaticana, 153.
Bibliotheken an Vorschulen, 93.
Brandschaden in Kosana, 58.
Brandschaden in Terboje, 94.
kanonische Visitation nnd Firmung, 24, 60, 68.
Cantus Gregorianus, 77.
Chronik der Diözese, 24, 44, 60, 68, 96, 100, 120, 136, 152, 164, 172, 188.
Clerical-Seminar, Aufnahme der Zöglinge, 152, 164. Concursprüfung für Erhaltung von Pfarren, 72, 163. Concnrsprüfnng für Religionslehrerstellen, 59. Loncnrs-Verlantbaruug für die Pfarren: Lese, 24; St. Veit bei Sittich, 44; Tmovo (Dornegg), 44; Grahovo, 60; Toplice, 68; Krasinja, 96; WeissenMs, 96; Loski Potok, 96, 152; Bukovsica, 96; Zaplana, 96; St. Magdalena, 96; Sela bei Stein, 100; Soteska, 152; Altlag, 152, 172; Begunje, 188.
Confessio sacramentalis, Orationes, 71.
Congregationum Decreta, 44, 71, 77,95, 98, 150, 168, 173, 177.
Constitutio de lege tertii Ordinis saec., 121. Convertiten-Matrik, Anordnung über deren Führung, 46.
Decreta S. Congregationum, 44, 71, 77, 95, 98, 150, 168, 173, 177.
Dotationen und alte Stiftungen, 49.
Drobtinice iz pastirstva, 50, 62, 87, 114.
Eheschließungen der Schweizer in Oesterreich, 19. Eheschließungen ungarischer Staatsbürger, 159.
Eingaben und Ausweise für den Schematismus, 172. Encyclica 8s. D. N. ad Episcopos Hispanos, 1.
Encyclica S. D. N. de Bibliotheca Vaticana, 153. Encyclica S. D. N. de Ordine tertio saeculari, 121. Encyclica 8. D. N. de Rosario Mar., 137, 141, 146. Erkenntnisse des k. f. Berwaltnngsgerichtshofes, 19,38, 70, 92. Evangelische, Matrikulirnng von Sterbefällen, 158.
Exerzitien für Priester, 95.
Fähigkeitszengnisse zur Eheschließung der Ungarn, 159. Fastenmandat und Hirtenbrief pro 1883 (deutsch und slov.) 5. Fest Maria Verkündigung, über dessen Feier, 18.
Firmung und canonische Visitation, 24, 60, 68. Franciscalium tertii Ordinis lex, 121.
Friedhöfe, deren Schließung, 185.
Fürstbischofs Dr. Bartholomäus Widmer Todfall, 69, 70, Führung der Convertiten-Matrik, 46.
Fuhrbeistelluug an den Katecheten, 19.
Gebet um glückliche Entbindung der Kronprinzessin Stephanie, 97, 101.
Gebühren-Aequivalent bei Pfarrpfründen, 70.
Geistliche, ab intestato verstorbene, 92.
Gollmayr Andreas Dr., Erzbischof von Görz, dessen Todfall, 45, 60.
Gregorianus cantus, 77.
Habsburg-Jubiläum in Krain, 73, 76.
Herz-Iesu-Kirche in Laibach, Aufruf zur Almosensammlung, 25. Hirtenbrief ans Anlaß des Habsbnrg-Jnbilänms, 73. Hirtenbrief, betreffend das Rosenkranzgebet, 137,111,146,150. Hirtenbrief betreffend die Herz-Iesu-Kirche, 25.
Hirtenbrief und Fastenmandat pro 1883 (deutsch u. slov.) 5. Eispani Episcopi, Encyclica ad eos, 1.
Institut der Postsparkassen wird empfohlen, 37.
Jubelfeier, 600jährige Krains, 73, 76.
Jubelfeier der Befreiung Wiens, 135.
Jus sepulturae, 80.
Kaiserreise in .fftaut, 73, 76.
Kalendarium, 150.
Katecheten, Fuhrbeistellnng an dieselbe», 19.
Kirchliche Gründe, Revers der Nutznießer, 101.
Kosana, Alnwsensammlniig für die Abbrändler, 58. Krainische Landesausstellung, 47.
Kreuz, österr. Gesellschaft vom rothen Kr., 80.
Kreuzwege, Sanirnng nngiltig errichteter, 173.
Krst, sv. obredi, 51, 62, 87, 115.
Legalisirung von Urknnden, 61.
Lehrerswitwen-Stiftnng von I. Schlacker, 120.
Litaniae, Decretum S. C. Rituum de iis, 44.
Literatur, 43, 59, 68, 72. 186.
Maria Verkündigung, über die Feier des Festes, 18. Matrik, Führung der Convertiten-Matrik, 46. Matriken-Nachsuchuug, 94.
Matrikulirung von Sterbefällen, 158.
Militärgeistlich;, Begünstigung für dieselben, 95. Militär-Seelsorge, 165, 174.
Militärverband, Berehelichnng der in demselben stehenden In-dividnen, 48.
Ministerial-Erlässe, 19, 98, 158, 159.
Miscellanea, 44, 71, 94.
Officia festorum ad rit. dup. maj. evecta, 98.
Officia votiva, 150, 173.
Ordinis tertii Franciscalium lex, 121.
Organische Bcftiinmniigen für die Militär-Seelsorge, 165,174.
Pastirstvo, drobtinice, 50, 62, 87, 114.
Patronatspsticht bei Bicariatskirche», 38. PfarrconcurS-Prüsnng, 72, 163.
Politika in vera, 178.
Postsparcasseu, Empsehlnng des Institutes, 37. Pränumerationspreis für das „Laibacher Diözefaublalt" pro 1883, 24, pro 1884, 188.
Präsentationsrecht bei Bicariatskirchen, 38.
Priester-Exerzitieu, 95.
Privilegium des Altars, dessen Verleihung, 46.
Ravnanje se spreobrnjenci, 111, 127.
Realitäten, kirchliche, zum Genüge überlassen, 101. Religiouslehrerstellen, Concursprüfung für dieselben, 59. Religionsnnterricht an öffentlichen Volksschulen, 19. Religiouswechscl, 168.
Reliquiae, 102.
Revers vom Geuuße kirchlicher Gründe, 101.
Rosarium, Encyclica, 137, 141, 146.
Rothes Kreuz, Gesellschaft, 80.
Saniruug ungiltig errichteter Krenzwege, 173.
Schlcicker'sche Stiftung für Lehrerswitwen, 120. Schülerbibliotheken, 93.
Schulgesetzuovclle, 83, 98, 104.
Schweizer, Zeugnis über deren Fähigkeit znr Ehefchließnng, 19. Seelenamt für den verst. Erzbischof Dr. Gollmayr, 60. Seelsorge beim Militär, 165.
Seminaristen deren Stipendien, 94.
Sepulturae jus, 80.
Sorske fare zgodovina, 20, 40, 53, 64, 89. 116, 131, 159, 169, 180.
Spreobrnjenci, ravnanje z njimi, 111, 127.
Stationes Viae Crucis, 173.
Stellungspflichtige, deren Verehelichung, 48, 95.
Stephanie, Kronprinzessin, Gebet um deren glückliche Entbindung, 97, 101, 136,
Sterbefälle evangelischer Personen, deren Matrikulirung, 158. Stiftungen und alte Dotationen, 49.
Stipendisten in Clerical-Seminarien, 94.
Tabularia Vaticana, 153.
Terboje, Almosensammlung für die Abbrändler, 94,
Tertii Ordinis saec constit. de lege Francisc., 121. Todeserklätung, 126.
Todfall des Erzbischofes von Görz Dr. Andreas Gollmayr, 45, 60.
Todfall des Fürstbischofes Dr. Barthol. Widmer, 69, 70. Todte »matrik, 158.
Türkenbesreinng Wiens, 135.
Ungarische Staatsbürger, deren Eheschließungen, 159.
Urkund en-Legal isirungs -Gesetz, 61.
Vaticana Tabularia, 153.
Vera in politika, 178.
Verehelichung stellnngspflichtiger und im Militärverbande stehender Individuen, 48, 95.
Verwaltungsgerichtshos, dessen Erkenntnisse, 19, 38, 70,92 168. Viae Crucis Stationes, 173.
Visitation und Firmung, 24, 60, 68.
Votiva Officia, 150, 173.
Wehrgesetz, dessen Abändernng, 29, 48.
Widmer Barthol. Dr., Fürstbischof, dessen TodsaU, 69, 70. Wiens Befreiung von de» Türken, 135.
Wocheiner Feisttitz, Almosensammlung für die Pfarrkirche, 187.
Zeugnis über die Fähigkeit zur Eheschließung schweizerischer Angehörigen, 19.
Zeugnis zur Eheschließung ungarischer Staatsbürger, 159. Zgodovina Sorske fare, 20, 40, 53, 64, 89, 116, 131, 159, 169, 180.
Macher DiticcfimblatL
Inhnlt: I. Epistola Encyclica Ss. D. N. Leonis Pp. XIII. ad Episcopos Hispanos. — ü. Fastenhirtenbrief Seiner fürstbischöflichen Gnaden an die Gläubigen der Laibacher Diözese (deutsch und slovenisch). — III. lieber die heurige Feier des Festes Maria-Berkün-digung. — IV. lieber die Ausstellung des Zeugnisses für Schweizerische Angehörige bei Eingehung der Ehe in Oesterreich. — V. Fnhrbeistellnng an den Seelsorger Behufs Erthei-luug des Religionsunterrichtes an Volksschulen. — VI. Zgodovina Sorske fare.— VII. Firmung und canonische Visitation. — VIII. Concurs-Verlautbarung und Cronik der Diözese. — IX. Einladung zur Einsendung des Pränumerationspreises für das „Laibacher Diözesanblatt".
I.
LEO PP. XIII.
VENERABILES ERATRES ET DIAECTI FILII SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM.
Cum multa sint, in quibus excellit generosa ac nobilis Hispanorum natio, tum illud est in prima commendatione ponendum, quod, post varios rerum et hominum interitus, pristinum illud ac prope hereditarium retineat fidei catholicae Studium, quocum semper visa est Hispani generis, salus et magnitudo coniuncta. — Quod quidem Studium plura argumenta declarant: praecipue vero eximia in lianc Ledern Apostolicam pietas, quam omni signiflcationum genere, litteris, libe-ralitate, susceptis religionis caussa peregrinationibus Hispani homines saepe et praeclare testantur. Neque interitura est paulo superioris temporis memoria, quo tempore ipsorum animum fortein aeque ac pium Europa spectavit, cum Ledern Apostolicam adversorum eventuum calamis attigisset. — In bis rebus omnibus, praeter singulare quoddam Dei bene-ficium, agnoscimus, Dilecti Filii Nostri, Venerabiles Fratres, vigilantiae vestrae fructum: itemque lauda-bile ipsius populi propositum, qui per liaec tam infensa catholico nomini tempora religioni avitae studiose adbaerescit, neque dubitat magnitudini periculorum parem constantiae magnitudinein op-
ponere. Profecto nihil est, quin de Hispania spe-rari iure queat, si modo talem animorum affec-tionem caritas aluerit, et stabilis voluntatum con-cordia roboraverit. — Verum quod ad lianc par-tem, non enim dissimulabimus id quod est, cum cogitamus agendi rationem, quam aliquot ex Hispania catliolici homines ineundam putant, dolor quidam obiicitur animo cum nonnulla similitudine anxiae sollicitudinis, quam Paulus Apostolus olitn, Corinthiorum caussa, susceperat. Tuta et tran-quilla catholicorum cum inter se tum maxime cum Episcopis suis istic concordia permanserat: eoque nomine Gregorius XVI Decessor Noster iure lau-davit Hispanam gentem, quod eius pars longe ma-xima in veteri sua erga Episcopos et inferiores pa-stores canonice constitutos reverentia perseveraret*) Nunc tarnen, interiectis partium studiis, vestigia apparent dissensionum, quae in varias velut acies distrahunt animos, ipsasque societates, religionis gratia constitutas, non parum perturbant. Incidit saepe, ut apud disquirentes,. qua potissimum ra-
*) AIloc. Afflictas, Kal, Matr. 1841.
tione expediat rem catholicam tuen, minus quam aequum est, Episcoporum valeat auctoritas. Quin immo interdum, si quid Episcopus suaserit, si quid etiam pro potestate decrevit, non desunt qui mo-leste ferant, aut aperte reprehendant, sic acci-pientes, ut voluisse illum existiment alteris grati-ficari, alteros offendere. — Iamvero plane per-spicitur quanti referat, incolumem esse animorum coniunctionem, eo vel magis quod in tanta ubi-que pravarum opinionum licentia, in tarn acri in-sidiosaque Ecclesiae catholicae oppugnatione, om-nino necesse est, christianos universos collatis in nimm viribus maximaque voluntatum conspiratione resistere, ne calliditate atque impetu adversariorum separatim oppressi succumbant. Igitur huiusmodi incommodorum cogitatione permoti, Yos, bis lit-teris, Dilecti Filii Nostri, Venerabiles Fratres, ap-pellamus, vehementerque petimus, ut salutarium monitorum Nostrorum interpretes in firmanda con-cordia prudentiam auctoritatemque vestrain adhi-beatis.
Erit autem opportunum primo loco rei sacrae reique civilis meminisse rationes mutuas, quia multi contrario errore falluntur. Solent enim nonnulli rem politicam a religione non distinguere solum, sed penitus seiungere ac separare, nihil ut esse utrique commune velint, nec quicquam ad alteram ab altera influere putent oportere. Hi profecto non multum ab iis distant, qui civitatem constitui administrarique malunt, amoto cunctarum procre-atore dominoque rerum Deo: ac tanto deterius errant, quod rempublicam uberrimo utilitatum fonte temere prohibent. Nam ubi religio tollatur, va-cillare necesse est illorum stabilitatem principiorum, in quibus salus publica maxime nititur, quaeque vim a religione capiunt plurimam, cuiusmodi po-tissimum sunt, iuste moderateque imperare, propter
conscientiam officii subesse, domitas habere virtute cupiditates, suum cuique reddere, aliena non tangere.
Verum sicut iste tarn impius declinandus est error, sic etiam fugienda illorum opinio praepo-stera, qui religionem cum aliqua parte civili per-miscent ac velut in unum confundunt, usque adeo, ut eos, qui sint ex altera parte, prope descivisse a catholico nomine decernant. Hoc quidern est factiones politicas in augustum religionis campum perperam compellere: fraternam concordiam veile dirimere, funestaeque incommodorum multitudini aditum ianuamque patefacere. — Igitur oportet rem sacram remque civilem, quae sunt genere naturaque distincta, etiam opinione iudicioque se-cernere. Nam hoc genus de rebus civilibus, quan-tumvis honestum et grave, si spectetur in se, vitae huius, quae in terris degitur, fines nequaquam praetergreditur. Contra vero religio, nata Deo et ad Deum referens omnia, altius se pandit cae-lumque contingit. Hoc enim illa vult, hoc petit, animum, quae pars est hominis praestantissima, notitia et amore Del imbuere, totumque genus humanum ad futuram civitatem, quam inquirimus, tuto perducere. Quapropter religionem, et quid-quid est singulari quodam vinculo cum religione colligatum, rectum est superioris ordinis esse du-cere. Ex quo consequitur, eam, ut est summum bonum, in varietate rerum humanarum atque in ipsis commutationibus civitatum debere integram permanere: omnia enim et temporum et locorum intervalla complectitur. Fautoresque contrariarum partium, cetera dissentientes, in hoc oportet uni-versi conveniant, rem catholicam in civitate sal-vam esse oportere. Et ad istud nobile necessa-riumque propositum, quotquot ainant catliolicum nomen debent velut foedere icto studiose incum-
bere, silere paulisper iussis diversis de caussa po-litica sententiis, quas tarnen suo loco honeste le-gitimeque tueri licet. Huius enim generis studia, modo ne religioni vel iustitiae repugnent, Ecclesia minime danmat; sed procul omni concertationum strepitu, pergit operam suam in coinmunem afferre utilitatem, liominesque cunctos materna caritate diligere, eos tarnen praecipue, quorum tides pietas-que constiterit maior.
Concordiae vero quam diximus, idem est in re christiana, atque in omni bene constituta republica fundamentum: nimirum obtemperatio legitim ae potestati, quae iubendo, vetando,regendo, varios hominum anirnos concordes et congrueiites efficit. Quam ad rem nota omnibus atque explo-rata commemoramus: verumtamen talia, ut non cogitatione solum tenenda, sed monbus et usu quotidiano, tamquam ofticii regula, servanda sint. — ticilicet sicut Pontifex Romanus totius est Ec-clesiae magister et princeps, ita Episcopi rectores et capita sunt Ecclesiarum, quas rite singuli ad gerendum acceperunt. Eos in sua quemque di-tione ius est praeesse, praecipere, corrigere, gene-ratimque de iis, quae e re christiana esse vide-antur, decernere. Participes enim sunt sacrae potestatis, quam Christus Dominus a Patre accep-tam Ecclesiae suae reliquit: eamque ob caussam Gregorius IX. Decessor Noster Episcopus inquit: „in partem sollicitudinis vocatos vices Dei gerere minime dubitamus“ Atque huiusmodi potestas Episcopis est summa cum utilitate eorum, in quos exercetur, data: spectat enim natura sua ad aedi-ßcationem corporis Christi, perficitque, ut Episcopus quisque, cuiusdam instar vinculi, christianos, quibus praeest, et inter se et cum Pontifice ma-xirno, tamquam cum capite membra, fidei caritatis-
*) Epist. 198 !ib. 13.
que communione consociet. In quo genere gravis est ea sancti Cypriani sententia: „Illi sunt Ecclesia, plebs sacerdoti adunata, et Fastori suo grex adhaerens“2): et gravi or altera: „Scire debes, Episcopum in Ecclesia esse, et Ecclesiam in Epi-scopo, et siquis cum Episcopo non sit, in Ecclesia non esse“.s) Talis est christianae republicae con-stitutio, eaque immutabilis ac perpetua: quae nisi sancte servetur, summa iurium et officiorum perturbatio consequatur necesse est, discissa compo-sitione membrorum apte cohaerentium in corpore Ecclesiae, quod per nexus et coniunctiones submi-nistratum et constructum crescit in augmentum Dei4) Ex quibus apparet, adhibendam esse ad-versus Episcopos reverentiam praestantiae muneris consentaneam, in iisque rebus, quae ipsorum potestatis sunt, omnino obtemperari oportere.
Perspectis autem studiis, quibus multorum animi istic hoc tempore permoventur, Hispanos omnes non hortamur solum, sed plane obsecra-mus, ut sese huius tanti officii memores imper-tiant. — Ac nominatim vehementer studeant mo-destiam atque obedientiam teuere qui sunt ex or-dine Cleri, quorum dicta factaque utique ad exem-plum in omnes partes valent plurimum. Quod in muneribus suis insumunt operae, tum sciant maxime fructuosuin sibi, proximisque salubre futurum, si se ad Imperium eius nutumque fiuxerint, qui Dioecesis gubernaculu tenet. Profecto sacer-dotes tradere se penitus partium studiis, ut plus humana, quam caelestia curare videantur, non est secuudum officium. Cavendum igitur sibi esse intelligant, ne prodeant extra gravitatem et modum. Hac adhibita vigilantia, pro certo habemus, Cle-rum Hispanum non minus animorum salut i quam
2) Epist. 69 ad Pupianum.
s) ibid.
4)	Coloss. II, 19.
rei publicae incremento viftute, doctrina, laboribus, magis magisque in dies profuturum.
Ad eins adiuvandam operam eas societates non parum iudicamus opportunas, quae sunt tam-quam auxiliariae cohortes catliolico nomini pro-vehendo. Itaque illarum probamus institutum et industriam, ac valde cupiinus, ut aucto et numero et studio maiores edant quotidie fructus. — Verum cum sibi proposita sit rei catholicae tutela et amplificatio, resque catliolica in Dioecesibus sin-gulis ab Episcopo geratur, sponte consequitur, eas Episcopis subesse et ipsorum auctoritati auspiciisque tribuere plurimum oportere neque minus elaborandum ipsis est in coniunctione ani-morum retinenda: pritno enim hoc est cuivis ho-minum coetui commune, ut omnis eorum vis et efficientia a voluntatum conspiratione proficiscatur: deinde maxi me decet in huiusmodi sodalitatibus elucere caritatem mutuam, quae debet esse ad omnia rectefacta comes, disciplinaeque christianae alumnos velut signum et nota destinguere. Qua-propter cum sodales facile possint de re publica diversi diversa sentire, idcirco ne concordia ani-morum contrariis partium studiis dirimatur, me-minisse oportet, quorsum spectent societates, quae a re catholica nominantur, et in consiliis capiun-dis ita habere animos in uno illo proposito defixos, ut nullius partis esse videantur, memores divinae Pauli Apostoli sententiae: „Quicumque in Christo haptizati estis, Christum, induistis. Non est lu-daeus neque Graecus, non est servus neque liher, . . . omnes enim vos unum estis in Christo') — Qua ratione illud capietur commodi, ut non modo socii singuli, sed variae etiam eiusdem ge-neris societates, quod est diligentissime providen-dum, amice ac benevole consentiant. Sepositis
>) Galat. III, 27-28.
quippe, ut diximus, partium studiis, infensarum aeinulationum praecipuae erunt occasiones sub-latae: eritque consequens, ut ad se una omnes caussa convertat, eademque maxima et nobilissima, de qua inter catholicos hoc nomine dignos nullus potest esse dissensus.
Denique magni refert, sese ad lianc ipsam disciplinam accomodare, qui scriptis praesertim quotidianis, pro religionis incolumitate dimicant. — Coinpertum quidem Vobis est, quid studeant, qua voluntate contendant: neque facere possumus, quin de catliolico nomine meritos iusta laude pro-sequamur. Verum suscepta ipsis caussa tarn ex-cellens est tamque praestans, ut multa requirat, in quibus labi iustitiae veritatisque patronos minime decet: neque enim debent, dum unam par-tem officii curant, reliquas deserere. Quod igitur societates monuimus, idem scriptores monemus, ut amotis lenitate et mansuetudine dissidiis, coniunc-tionem animorum cum ipsi inter se, tum in mul-titudine tueantur: quia mul tum pollet scriptorum opera in utramque partem. Concordiae vero cum nihil tarn sit contrarium, quam dictorum acerbitas, suspicionum temeritas, insimulationum iniquitas, quid quid est huiusmodi summa animi provisione fugere et odisse necesse est. Pro sacris Ecclesiae iuribus, pro catholicis doctrinis non litigiosa dis-putatio sit, sed moderata et temperans, quae po-tius rationum pondere, quam stilo nimis vehementi et aspero victorem certaminis scriptorem efficiat.
Istas igitur agendi normas plurimum arbi-tramur posse ad eas caussas, quae perfectam animorum concordiam impediunt, prohibendas. Ve-strum erit, Dilecti Filii Nostri, Venerabiles Fratres, meutern Nostram populo interpretari, et quantum potestis contendere, ut ad ea, quae diximus, vitam quotidianam universi exigant. — Quod sane Hi-
spanos homines ultro effecturos confidimus cum ob spectatam erga haue Apostolicam Sedem volUntätern, tum ob speranda concordiae beneficia. Dorn esticorum exemplorum memoriam renovent: co-gitent, maiores suos, si multa fortiter multa prae-clara domi forisque gesserunt, plane non dissipatis dissentiendo viribus, sed una velut mente, unoque animo gerere potuisse. Etenim fraterna caritate animati et id ipsum invicem sentientes, de prae-potenti Maurorum dominatu, de haeresi, de schis-mate triumpharunt. Igitur quorum accepere fidem et gloriam, eorum vestigiis insistant, imitandoque perficiant, ut illi non solum nominis, sed etiam virtutum suarum superstites reliquisse videantur.
Ceterum expedire vobis, Dilecti Filii Nostri, Venerabiles Fratres, ad coniunctionem animorum similitudinemque disciplinae existimamus, qui in eadem estis provincia et inter vos et cum Archi-episcopo consilia identidem conferre, de rebus communibus una consulturos: ubi vero res postu-laverit, hanc adire Sedem Apostolicam, unde fidei integritas et disciplinae virtus cum veritatis lu-ffline proficiscitur. Cuius rei percoinmodam alla-turae sunt opportunitatem peregrinationes, quae passim ex Hispania suscipiuntur. Nam ad com-
ponenda dissidia diriinendasque controversias nihil est aptius, quam Eius vox, quem Christus Dominus princeps pacis vicarium constituit potestatis suae: itemque caelestium charismatum copia, quae ex Apostolorum sepulcris large dimanat.
Verumtamen quoniam omnis sufficientia nostra ex Beo est, Deum enixe Nobiscum una adpreca-mini, ut monitis Nostris virtutem efficiendi im-pertiat, animosque populorum promptes ad parendum efficiat. — Communibus adnuat coeptis augusta Dei parens Maria Virgo Immaculata, Hispaniarum patrona: adsit Iacobus Apostolus, adsit Theresia a Iesu, virgo legifera, magnum Hispaniarum lumen, in quae concordiae amor, patriae caritas, obedientia christiana mirabiliter in exemplum eluxere.
Interim caelestium munerum auspicem et pa-ternae benevolentiae Nostrae testem vobis omnibus, Dilecti Filii Nostri, Venerabiles Fratres, cunctae-que genti Hispanorum Apostolicam benedictionem peramanter in Domino impertimus.
Datum Romae apud Sanctum Petrum die VIII Decembris, A. MDCCCLXXXII. Pontificatus Nostri Anno Quinto.
LEO PP. XIII.
öurch Oeiirs Md des apostslilcherr £>t0t$ LKrrade DArMfchsf mh Laibach, allerr <Klärrbiger; kx Laibacher Diözese Seil Mö Segen vom Serrrr l
Unsere Mutter, die Kirche, fordert von uns,	tägigen Selbstverläugnung	der eintägigen Festfreude
ihren Kindern, daß wir uns sorgfältig auf jedes	würdiger machen.
ihrer großen Feste vorbereiten und vor den größten Die H. Kirche hat jedoch nicht blos eintägige chrer Festtage hat sie fast regelmäßig einen Fast-	Fasten festgesetzt, sondern	sie hat auch eine vierzig
tag angeordnet, auf daß wir uns mit einer ein-	Tage dauernde Fastenzeit	angeordnet, die uns be-
fähigen soll, das große Geheimnis der Auferstehung des Herru, den Ostertag, gebührend zu begehen. Auf das Osterfest, als auf den Mittelpunkt des Kirchenjahres, will uns die Kirche darum mit einer längeren Fastenepoche vorbereiten, daß sie uns dadurch von jeder Sündeumackel reiniget, die unserem Geiste noch anhaften könnte; es ist ja das Werk der Erlösung eben durch die glorreiche Auferstehung Jesu, die wir am Ostertage so feierlich begehen, vollendet und bestätiget worden. — Indem die Hl. Kirche auch mit Freuden unsere öftere Betheiligung an den Hl. Saeramenten begrüßt und uns dazu mit vielfachen Mitteln aufmuntert, gibt sie uns jedoch in ihrer milden Anforderung bezüglich des Empfanges des allerheiligsten Altarssacramentes nur folgendes Gebot: Du sollst deine Sünden dem verordneten Priester jährlich zum wenigsten einmal beichten und um die österliche Zeit das hochwürdigste Saera-ment des Altars empfangen.
Geliebte in Christo! Weil nun für die Osterzeit der Empfang des allerheiligsten Altarssacramentes von der Kirche uns zur Pflicht gemacht wird und man durch Veruachlüßigung dieser Pflicht sich selbst aus der Kirche ausscheideu würde — so habe ich mich entschlossen, diese so geringe kirchliche Forderung mir vor Augen haltend, mit Euch Heuer in meinem Hirtenschreiben den gnadenvollen Empfang dieses hochheiligen Sacramentes zu bespreche». — Demnach frage ich: Wer ist der, der uns im heiligsten Altarssaerameute besuchen will?
Geliebter! der dich im hgstit. Saeramente besucht, der ist der Herrscher des Alls. Die Himmel sind sein Werk; er ist der Befehlshaber der Erde. Er winkt nur, und auf seiuen Wink erbebt im Innern die Erde und es zittert der erschreckte Erdenbewohner mit ihr. Er häuft die Wolkeu übereinander und läßt sie mit dem furchtbaren Himmelsstrahl zum Schrecken des Erdenbewohners durchleuchten. „Er versetzt die Berge", spricht Job. „Er rüttelt die Erde von ihrem Orte, und ihre Säulen erbeben. Er gebietet der Sonne und sie geht nicht auf; und er schließt
wie unter Siegel die Sterne. Er breitet den Himmel aus allein, und schreitet hin über die Wellen des Meeres. Er schaffet den Wagen, und Orion, und das Siebengestirn, und die verborgenen Sterne des Südens. Er thut Großes und Unbegreifliches uud Wunderbares, dessen keine Zahl ist" (Job 9, 5—10.) „Er ist höher als der Himmel, was willst du machen? Tiefer als die Hölle, woher willst du ihu erkennen? Sein Maß ist länger als die Erde, und breiter als das Meer." (Job 11, 9 uud 10.) »Er spannt den Norden aus über die Leere und hängt die Erde an das Nichts. Er bindet die Wasser in seine Wolken, daß nicht alle zugleich her-nnterstürzen . . Er setzt eineu Schranken um die Wasser, bis wo Licht uud Finsternis enden. Die Säulen des Himmels zittern, und beben auf seinen Wink. Frage nur die Thiere und die lehren dich; und die Vögel des Himmels, und sie zeigen es dir an. Rede mit der Erde und sie antwortet dir und es erzähleu's die Fische des Meeres. Wer weiß nicht, daß alles dies die Hand des Herrn ge-than"? (Job 12, 7—9.)
So beschaffen ist dieser große Gott, der im allerhgstn. Saeramente zu dir auf Besuch kommen will. Nicht ein Erdenmächtiger ist es; nicht ein Engel vom Himmel: der Herr der Mächtigen und der Herrscher der Engel ist der, der Einkehr halten will in dein Herz. — O armes Herz! wirst dn wohl im Stande sein in dich aufzunehmen den ewig reichen Gott?
Es begab sich einst der Prophet Gottes in die Wüste. Und siche, der Herr ging an ihm vorüber, uud eiu großer, starker Wind, welcher Berge zerriß und Felsen zerbrach, ging vor dem Herrn her; aber der Herr war nicht in dem Winde. Und nach dem Sturmwinde kam ein Erdbeben. Und nach dem Erdbeben kam Feuer, aber der Herr war nicht im Feuer. Und nach dem Feuer kam
ein sanftes Säuseln — und der Herr war in dem sanften Säuseln des Windes. — Wie sich der im alten Testamente gewöhnlich strenge auftretende Gott dem Propheten hicr schon im Symbole der Milde geoffenbart; so ist er im neuen Bunde zu wandeln gewohnt. Er will nämlich mit diesem seinen so liebevollen Entgegenkommen im neuen Testamente uns überhaupt näher erheben zu seiner himmlischen Majestät.—Wo kommt er nun liebreicher zu uns, als eben im Sacrameute des Altars? Nicht als Gott des Zornes und nicht als rächender Gott, sondern als Gott der Liebe tritt er hier im Sa-cramente in unser Herz ein: er will ihm Trost spenden in den oft schmerzlichen Lagen des Lebens und er will es mit diesem Frieden vom Himmel erfüllen, den die Welt nicht zu geben vermag.
Erinnerst du dich noch, Geliebter, wie es dir zu Mnthe war au jenem schönen Tage, wo du ihn znm ersten Male in dein junges Herz aufnahmst: ich meine nämlich deine erste hl. Commuuiou. Die Sonne schien dir an diesem deiueu schönen Morgen herrlicher ansgegangen zu sein; ja glänzender mußte sie wohl damals am Himmel stehen, um den Einzug eines Gottes in dein kindliches Herz festlicher zu beleuchten. — Es geschieht im Leben, daß Manchen die Wogen seines späteren Erdenwandels weit zwischen gefahrvolle Felsenriffe verschlagen; das Andenken doch an den glücklichen Tag seiner ersten h. Communion wird ihm so oft ein Rettungsanker zu wiedererneuertem Leben der Gnade. — Darum bin ich, Geliebte in Christo, stets dankbar Eueren besorgten Seelenhirten, die mit brennendem Eifer Euere Kiuder zu diesem freudenvollen ersten Einzuge des Heilandes in ihre Herzen vorbereiten. Ich freue mich dann, wenn am unvergeßlichen Tage dieser ersten h. Eommuuion in ihren sowie in Eueren und der Kinder Augen Helle Freil-denthränen erglänzen. — Es lebt nämlich die Ueberzengnng in meinem Busen, daß eben die erste
H.	Commuuiou gar oft von entscheidendem Einflüsse ans das weitere Leben sich gestaltet. — Euch allen, Geliebte, rufe ich heute Euere erste heilige Communion in's Gedächtnis zurück und ich habe den
innigen Wunsch, daß im Hinblick auf sie von einer Communion zur audereu die Liebe zu Jesu im hlgstn. Saeramente in mächtigerer Flamme in Euch entbrenne.
In der Hl. Communion reicht sich, wie wir sahen, der große Gott Himmels uni) der Erde dar. Ich frage nun: Zu wem kommt er im Sacrameute?
Es erniedrigt sich zuweilen ein irdischer König so sehr, daß er einen Bevorzugteren seiner Untergebenen in seinem Hause besuchen will. Was denkt Ihr: fühlt sich dieser mit einem königlichen Besuche beehrte Erdenpilger dadurch nicht ausnehmend beglückt uni) wird in seinem Hanse wohl je dieses königlichen Besuches vergessen werden? Ja, überselig fühlt sich der Hauseigentümer und das Andenken dieser königlichen Ankunft wird im Hanse leben, so lange es steht. Einen Gedenkstein sogar läßt der Eigentümer setzen und in Marmor die Daten eingraben: unter welchem Hausbesitzer, in welchem Jahre und an welchem Jahrestag der König sich so sehr erniedrigte, in diesem Hause Einkehr hielt und mit den Hauslenten auf die herablassendste Weise verkehrte. Ein Gefühl erhebenden Selbstbewußtseins bemächtiget sich dieses Erdenbürgers, wann immer sich ein vorübereilender Wanderer wenigstens so viel an seinem Hanse aufhält, um dieses ehrende Hausandenken zu beschauen.
Und wenn es sich ereignen sollte, daß der irdische König nicht im Hause eines seiner angeseheneren Unterthanen,! sondern in der ärmlichen Hütte des Letzten seiner Untergebenen hätte verbleiben wollen — würde wohl dieser arme, jedoch jetzt so ausgezeichnete Mann nicht in freudiger Bewegung aufjauchzen in feinem Innern?
Nun, Geliebte in Christo, sind nicht gerade wir diese unglücklichen Verlassenen, in deren Herzen im hlqstn. Sacrameute Einkehr zu halten sich Jesus entschlossen hat? — Wie armselig sind wir, wenn wir uns dem unendlichen Gott gegenüber stellen! Wir sind so vielen Jrrthümern, so vielen Sünden unterworfene Menschen. Wie leicht weichen wir, die Stütze von oben verlassend, von dem
richtigen Wege der Erkenntnis ab; wie leicht werden wir, Schwache, untreu dem Willen des Allerhöchsten, des Allstarken.
Wie unendlich erscheint uns vor unserem Geistesauge Gott und wie schwankende, wie gebrechliche Geschöpfe sind vor Gottes alldurchdringendem Auge, Geliebte, wir arme, wir sündige Menschen!
Es fragt ja der fromme Dulder Job: „W a s ist der Mensch, daß du ihu für groß hälft"? (Job 7, 17.) „Gedenke doch," setzt er fort, „daß wie Thon du mich geformt und zu Staub mich wandeln wirst." (Job 10, 9.) „Und alles geht hin an einen Ort", heißt es im Buche des Predigers: „Aus der Erde ist es geworden, zur Erde kehrt es wieder zurück." (Eeelesiastes 3, 20.) „Hat einer auch viele Jahre 'gelebt", setzt der Prediger fort, „vergeblich kam er auf die Welt, und fährt zur Finsternis hin und die Vergessenheit tilget seinen Namen," (Eeelesiastes 6, 3—4.) uud: „Der Staub kommt wieder zu seiuer Erde, wovon er war, und der Geist kehrt wieder zu Gott zurück, der ihn gegeben hat." (Eeelesiastes 12, 7.) Und im Buche des Sohnes Sirachs steht geschrieben: „Was i st der Mensch? Wozu taugt er? Was kann er Gutes oder Böses thun? Die Zahl der menschlichen Lebenstage beträgt, wenn es viel ist, hundert Jahre. Wie ein Tropfen Wafferans dem Meere uud wie ein Sandkörnchen sind seine wenigen Jahre gegen die Ewigkeit." (Ee-clesiastes 18, 7—8.)	Dann	klagt	wiederum	Job:
„Wie eilte Blume	geht	der	Mensch	auf,
und wird zertreten, uud flieht wie ein Schatten, und bleibt nimmer in Einem Stande." (Job 14,	2.)
Weuu nun int	Saeramente	dieser Herr, so
hoch uud mächtig, zum niedrigen Menschenkinde kommt, so ergibt sich von selbst die Frage: W a r u nt kommt er int hlgstn. Altarsfaeramente zu uns?
Was bringt dieser Gewaltige, wenn er sich so sehr erniedrigt zu uns Menschen?
Es geschah, mein liebes Kind, daß du kitte guten Elteru um eine Gabe augesucht hast. Und diese Gabe haben sie dir wirklich auch in aller Freundlichkeit zugesagt. Vielleicht haben sie solches auch aus dem Grunde gethan, damit sie dich durch dieses Geschenk in noch größerer Folgsamkiet gegen sich erhalten möchten. Auf das Wort deiner lieben Angehörigen hin hast du dich nun lange gefreut, das Versprochene zu erhalten. — Allein endlich ward es dir nicht zu Theil; und dennoch hast du dich uicht getraut zu behaupten, daß dir deine Angehörigen das Wort gebrochen. — Wie nun konnte es zu dieser Erscheinung kommen?
Nicht wahr, in den Wegen der Vorsehung war cs so gelegen ? — In maßlosem Erguße strömte nämlich der Regen vom Himmel herab; eine Überschwemmung überfluthete Eueren Besitz; Euer liebes Heim wurde ihr Raub — und wenn man der Feuersmacht manches entreißen kamt, dem unerbittlichen Wafseraitdrattge konnte nichts Widerstand leisten; andere Unglücksfülle, die ich hier nicht näher zu zeichnen gesonnen bin, kamen über Euer Haus: früher wohlhabend, sind deine Eltern im Zeitlaufe eines Jahres zur Dürftigkeit herabge-funken. Deine guten Eltern können dir demnach bei ihrem besten Willen das Versprochene nicht verabreichen.
Was dir nun bei den Menschen und zwar bei den Besten unter ihnen, bei den Eltern sogar, geschehen kann, das, Geliebter, ist unmöglich bei Gott. Gott ist nicht wie die Menschen; Gott hat stets alles und kann dich auch stets mit allen Gütern erfüllett.
Warum kommt demnach dieser überaus reiche Gott im Saeramente zu dir; was bringt er dir? Er kommt, um deine Deniuth zu stählen; er kommt, deine Enthaltsamkeit zn vervollkommnen; er kommt, um dich in deinem unschuldvollen Wandel zu stärken: um überhaupt alle Tugeudeu deren du dich im Leben befleißen sollst, in dir zu vermehren. — Das ist die Speise der Starken,
die dir im Sacramente zum Genüsse gereicht wird; denn es geschieht dir ähnlich, wie dem Propheten Elias. „Er stand auf, und aß, und trank und wallte durch die Kraft derselben Speise vierzigTage und vierzig Nächte bis zum Berge Gottes." (III. Kön. 19, 8.) Und im 2. Buche Moses steht geschrieben: „Da das die Söhne Israels sahen, sagten sie zu einander: ,Man hu'? das Heist: ,was ist das'? denn sie wußten nicht, was es war. Und Moses sprach zu ihnen: Das ist das Brod, so der Herr euch zu essen gegeben." (II, Mos. 16, 15.) Und der Bericht des Johannes Evangelisten lautet: „Unsere Väter haben das Manna in der Wüste gegessen, wie geschrieben steht: Brod vom Himmel hat er ihnen zu essen gegeben. Da sprach Jesus zu ihnen: „Wahrlich sage ich euch, nicht Moses hat euch das Brod vom Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahre Brod vom Himmel ... Ich bin dasBrod des Lebens." (Joh. 6, 31—35.)
Darum bitte, Geliebter, daß dich der barmherzige Gott, der jetzt in der Kammer deines Herzens Wohnung genommen, mit allen Gnaden erfülle. Jetzt wo du deinen Gott in deinem Inneren beherbergst, wo du wahrer Gottestrüger geworden, jetzt bitte ihn mit warmem Herzen: denn der in dir wohnende Gott wird dir wohl keine Bitte unerfüllt lassen. Bitte ihn um eine solche Reinheit deines künftigen Wandels aus Erden, daß du jeden Augenblick Rechnung legen könntest vor dem Angesichte des allsehenden Gottes. — Denn die hl. Schrift zeichnet seine Allwissenheit mit den Worten: „Die Augen Gottes sind viel heller als die Sonne; sie durchschauen die tiefsten Abgründe in den Herzen der Menschen und die verborgensten Winkel." (Sir. 23, 28.)
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Es ist etwas Großes um den würdigen Empfang des allerhl. Altarssacramentes. — Darum
werden wir auch nicht staunen über manche wunderbaren Erscheinungen bei jenen, die das heilige Sacrament gut vorbereitet empfangen. In allen Berufssphären werdet ihr, Geliebte im Herrn, solche kennen lernen. Und findet Ihr sie in der Arbeiter-classe um zehn, eilf Uhr abends noch im Schweiße des Angesichtes mitten in ihrer Anstrengung; und dann um vier Uhr des Morgens schon bei den Beichtstühlen, um sich zum Genüsse des heiligsten Altarssacramentes vorzubereiten: wird unter solchen Vorbildern nicht auch Euer Herz in Liebe entbrennen? — Geliebte! Ein solcher Eifer der Schäflein meiner Herde gewährt meiner Seele die innigste Wonne und jedem einzelnen fühle ich mich für die Liebe zum Bräutigam unserer Seelen zum inigsten Danke verpflichtet. — Ich wundere mich auch nicht, wenn der Abglanz dieses liebenden Gottes, den unsere Brüder und Schwestern in Christo als Seelenspeise empfangen, wenn dieser Abglanz an ihrem Aueßeren widerstrahlt und uns diese Commnni-canten mehr Wesen aus der jenseitigen, als aus dieser Welt erscheinen. Es versichert uns ja der Herr vom würdigen Empfange des allerhciligsten Altarssacramentes sprechend: „Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, der hat das ewige Leben; und ich werde ihn auferwecken am jüngsten Tage . . Wer mein Fleisch ist und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm . . . wer dieses Brod ist, wird ewig leben. (Joh. 6^ 57—59.)
Deshalb wollet Euch, Geliebte in Christo, immer mit aller Gewissenhaftigkeit auf den Empfang des allerheiligsten Altarssacramentes vorbereiten. In dem sorgfältigen Fleiße der Israeliten, das Manna aufzulösen, habt Ihr ein wunderschönes Beispiel Eueres Eifers: denn der träge Israelit, der zu spät kam, sich Speise zu sammeln, mußte hungernd warten, bis am folgenden Morgen das Manna wieder vom Himmel gefallen war. Hier im Sacramente jedoch gibt es ein besseres Manna, als jenes für die Kindes Israels, denn hier wohnt der Heiland selbst, der unsere Seelen-
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speise zu werden verlangt. Darum lasset uns, Vielgeliebte iu Christo, unsere Herzen sorgsam reinigen, bevor der große Gott in dieselben Einzug halten will. Wir lesen ja bei Job: „Was ist der Mensch, daß er rein sei, und daß gerecht erscheine der vom Weibe Geborene? Siehe, . . . die Himmel sind nicht rein vor deinem Angesichte." (Job 15, 14—15.) — Aloisins, der engelreine Jüngling, war gewohnt stets drei Tage zur heil. Commn-nion sich vorzubereiten und Pflegte drei Tage nach empfangenem Saeramente auf die Danksagung zu verwenden. — Also, Geliebte in Jesu, laßet stets auch uns auf das sorgfältigste vorbereitet diesem Glaubeusgeheimniße nahen mit dem Haupt-
manne aus Kapheruaum sprechend: „Herr, ich bin nicht würdig, daß du eiugehst unter mein Dach, sondern sprich nur ein Wort, so wird meine Seele gesund." (Matth. 8, 8.) Und im Augenblicke des seligen Em-psanges lasset uns aufseufzen: Jesus, dir lebe ich:	Jesus,	dir	sterbe	ich;	Jesus,	dein
bin ich im Leben und im Tode! — Vielgeliebte! Allüberall in der Welt ertönt das Wort: Glücklich diejenigen, die irdisches Gut in Fülle besitzen; ich doch rufe Euch heute aus der Tiefe meines Herzens zu: Glücklich derjenige, dessen Antheil der Herr ist. —
Mit Genehmigung Seiner Heiligkeit des Pabstes verkünde ich für das Jahr 1883 folgende
Krstenordnimg
für die Laib
I. Eigentliche Fasttage oder Äbbruchstage, an welchen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, find folgende:
1. Alle Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, ausgenommen die Sonntage.
2. Die Mittwoche, Freitage und Samstage der vier Quatemberzeiten.
3. Die Mittwoche und Freitage der Adveutzeit.
4. Die Vorabende vor Pfingsten (12. Mai), Petri und Pauli (28. Juni), Mariä Himmelfahrt (14. August). Allerheiligen (31. Oetober), Unbefleckte Empfängnis Mariä (7. Dezember) und Weihnachten (24. Dezember).
II.	Mstineiytage, h. solche, an welchen -er Genuß von Fleischspeisen verboten ist, sind folgende :
1. Alle Freitage des ganzen Jahres.
2. Der Aschermittwoch, die vier Quatembermittwoche und Quatembersamstage.
3. Die drei letzten Tage der Charwoche.
4. Die Vorabende vor Pfingsten, vor Petri und Pauli, Mariä Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte Empfängnis Mariä und Weihnachten.
acher Diözese.
III.	Weitere Dispensen vom Gebote, sich -es Fleischestens zu enthalten, sind folgende:
1. Für die ganze Diözese, so oft ein gebotener kirchlicher Feiertag auf einen der oben genannten Abstinenz tage fällt. (Ein solcher Tag ist heuer der 29. Juni oder das Fest Petri und Pauli.)
2. Für einzelne Orte, so oft daselbst ein Jahrmarkt auf einen der genannten Abstinenztage fällt. (Viele Pfarren bestehen aus mehreren von einander entfernten Orten; da gilt die Dispense nicht für die ganze Pfarre, sondern nur für jene Orte, wo des Marktes wegen das Zusammenströmen der Menschen stattfindet.)
3. Für einzelne Personen:
a)	Mit Ausnahme des Aschermittwochs, der drei letzten Tage der Charwoche und der Vorabende vor Pfingsten und Weihnachten werden an allen übrigen Tagen dispensirt:
die Arbeiter in den Fabriken und in den Kohlen- und Bergwerken;
die Reisenden, welche in den Gasthäusern essen; auch andere, falls sie z. B. in Städten oder an-
deren geschlossenen Orten in Gasthäusern ihre Beköstigung haben.
b) Mit Ausnahme des Charsreitags werden an allen übrigen Tagen dispensirt:
die Eisenbahn-Condncteurs;
die Reisenden, falls sie auf Bahnstationen speisen diejenigen, welche sich zur Herstellung der Gesundheit in Bädern aufhalten, mit ihren daselbst befindlichen Angehörigen und ihrer Dienerschaft.
c) Vom Verbote des Fleischgenusses, wenn ihnen Fastenspeisen nicht ausreichend zu Gebote stehen, sind gänzlich dispensirt:
Jene, welche wegen großer Armut essen müssen was immer sie bekommen;
auch die Uebrigeu, welche in einer Familie leben, wo Fasteuspeiseu nicht aufgetischt werden. Sie sollen jedoch trachten, sich wenn möglich wenigstens am Charsreitage des Fleischgenusses zu enthalten.
IV.	An allen jenen Fasttagen des Jahres, an denen nur Einmalige Sättigung erlaubt ist, und in der ganzen Fastenzeit, auch an den Sonntagen, ist der Genuß von Fisch- und Fleischspeisen bei einer und derselben Mahlzeit nicht erlaubt. Man muß sich entweder des Fleisches oder des Fisches enthalten.
Außer dem Obigen bestimme ich über das Fastengebot Folgendes:
l.Sich Abbruch zu thnn sind nicht verpflichtet: Die Kranken, ferners jene, welche schwere körperliche Arbeiten verrichten, endlich, die noch nicht das einundzwanzigste Lebensjahr erfüllt oder das sechzigste Jahr bereits überschritten haben.
2.	Diejenigen, welche nicht zum Abbruch ver-
Äus dem fiirstliischöstichen Wohnslhe in Laibach
pflichtet sind, dürfen an jenen Abbruchstageu, an denen der Fleischgenuß nicht gänzlich verboten ist, das Fleisch essen, so oft fie im Laufe des Tages Speise zu sich nehmen; während hingegen die zum Abbruche Verpflichteten an denselben das Fleisch nur Mittags und Abends essen dürfen, sich am Abende aber den schuldigen Abbruch thun müssen.
3. Die Herren Pfarrer und Beichtväter find ermächtiget, in einzelnen Fällen einer wirklichen Notwendigkeit noch weitergchende Dispense vom Verbote des Fleischgenusses zu er-theilen, insbesondere zu gestatten, daß zur Bereitung von Fastenspeisen, mit Ausnahme des Char-sreitages und der Quatemberfreitage, statt des Rind-schmalzes Schweinschmalz (Schweinfett) gebraucht werden dürfe. Wer eine bleibende Dispense zu bedürfen glaubt, hat sich diesfalls ans Ordinariat zu wenden.
4. Die vorstehenden Bestimmungen sind nicht auch für die Ordens Personen maßgebend; dieselben richten sich uach ihren eigenen Regeln.
5. Alle Gläubigen, welche von der Dispense zum Fleischgennsse Gebrauch machen, haben an jedem Tage der vierzigtägigen Fasten, an welchem sie Fleisch essen, fünfmal das „Vater unser und Gegrüßet seist dn Maria" znr Ehre des bitteren Leidens Jesn Christi zu beten. Jedoch steht es frei, an dessen Statt ein entsprechendes Almosen zn geben.
Die Gnade nnferes Herrn Jesu CHristi nnd die Liebe Gottes nnd die Gemeinschaft des heiligen Geistes sei mit Euch allen. Amen.
am Sonntage Quinquagesima, 4. Februar 1883.
Chrysostomus,
Fürstbischof.
po BoBjem nsmiljenji in apostoljskega sedezä milosti knezoskof LjnMjanski, vsem veraim Ljubljanske äkofije svoj pozdrav, izvelicanje in Magoslov od Gospoda.
Sv. cerkev tirja od nas, svojih otrok, naj 86 vselej skrbno pripravljamo za vsak veliki praznik in pred najvecimi ima od-locen navadno postni dan, da se z eno-dnevnim zatajevanjem vredne storimo enodnevnega velikega veselja. In sveta cerkev je ustanovila ne le enodnevnih postov, ampak celi sv. postni cas, ki traja 40 dnij, da nas pripravne stori za ime-nitno zgodbo Kristusovega vstajenja, za velikonocni dan. Za velikonocni dan nas hoöe sv. cerkev zato s stiridesetdnevnim postom pripravljati, da nas popolnoma ocisti vsacega tudi najmanjega madeza, ki bi utegnil se kaliti nasega duhä: saj je pa tudi velikonocni dan spominski praznik, da je po Jezusovem vstajenji, ki je obhajamo velikonoc, dokoncana in potrjena odresitev cloveskega rodü. — Vsak nas, dragi kristijani, rad stori tudi veÖ, kakor mu je natanöna cerkvenä dolz-nost, ter zeli vec kot enkrat na leto vredno prejeti zakramenta sv. pokore in presv. Resnjega telesa. A v svoji milobi sv. cerkev tirja le malo in to malo le za vsak velikonocni cas; tako da bi prav hude mrzlote znamenje bilo, kdor bi tega malenkostnega ne hotel izpolnovati. Iz cerkve bi se s takim opuscenjem izlocil ta sam. Sv. cerkev v svoji zapovedi namreÖ veleva:	„Spovej	se svojih
grehovpostavljenemuspovedniku vsaj enkrat v letu in o velikonoc-nem casu prejmi sv. Resnje telo.“ Ker je za velikonocni cas torej cer-kveno zapovedan prejem presv. Resnjega
telesa, naj vam, ljubeznjivi v Gospodu, letos v svojem pastirskem pisanji prav o tem blazenem prejemu govorim in vas vprasam: kdo je ta, ki pride v sv. ob-hajilu do nas?
Dragi moj! ta, ki te obisce v sv. ob-hajilu, je vesoljstvu gospodar. Nebesa so njegovo delo; zemlji je zapovedovalec. On migne in zbudi se v zemljinem no-tranjem nemir, da se stresa ona in z njo prestraseni zeniljän. Nagromadi oblake v visavi, skozi nje pusti zasvetiti se stras-nim zarom ognjeni blisk. „On predevlje gord“, govori Job, „On potresa zem-ljo iz njenega mesta in majejo se njeni stebri. On zapove solncu in ne izhaja; in zvezde zapira kakor podpecatom. On sam razpenj a nebo in hodi po valovih morja. On je naredil voz, palice in gostosevce in skrite zvezde v jugu. On dela velike nerazumljive in cudovite stvari, da jih stevila ni.“ (Job 9, 5—10.) „Yisi j e kakor nebo .... Glo-bokejsi kakor pekel. Daljsa kakor zemlja je njegova mera.“ (Job 11, 9 in 10.) „On razpenja sever nad praz-noto in obesa zemljo na nie. On veze vode v svojih oblakih, da se skupaj doli ne uderö. On meje daje vodam okrog in okrog do tje, kjer se koncujete luc in tema. Ne-beski stebri se tresejo in trepecejo na njegov migljej.“ (Job 26, 7—11.) „Prasaj namrec zival in te boucila in ptice pod nebom in ti bodo na-
znanile. Ogovöri zemljo in ti bo odvrnila in ribe v morji ti bodo pripovedovale. Kdo ne ve, da je Gospodova roka naredila vse to?" (Job 12, 7—9.)
Ta in tak je, ljubi moj, veliki Bog, ki v presv. zakramentu prihaja do tebe: ni zemeljski velikas, ne angelj iz nebes: angeljev vladar je ta, ki se hoce v presv. zakramentu vseliti v prhlo shrambo tvo-jega srca. — 0 revno srce! bodes li v stanu prenesti v sebi vecno bogatega Boga ? — o revno, in vender toliko obla-godarjeno srce!
Nekedaj se je podal Gospodov pre-rok v puscavo. Tu je hodil memo njega Gospod. In zabucala je memo preroka velika vihra prek gora, da se je trgalo hribovje, da so pokale skale ter so se lomila drevesa — pa Gospod v tem vetru ni bil. Po viharju je prisel potres; a Gospod v potresu ni bil. Po potresu je ogenj prigörel, a v ognji ni bilo Gospoda. Pre-letävala je groza Gospodovega preroka. A potem, ko je odtulil bil vris in je jenjal potres in ogenj ugasnil, potem pripihljä ljubki pis, ki je milo bozaval prerokovo oblißje in v tem lahkem vetricu je bival Bog. — Kakor je v stari zavezi sicer vecjidel ostro vladajoci Bog preroku ven-der-le se razodel ze v lahkem vetrovem pihljanji — tako ga vidimo v novi zavezi vselej skoraj kot ljubezni Boga. 8 prijetno besedo, sladko tolazec in nase notranje povzdigajoc, prihaja v novem zakonu do nas. On, vecni Bog, hoce namrec nas, uboge stvari, s tako ljubezni polnim svojim prihodom blize povzdigniti do svojega velicastva. — In kje mileje zna priti k nam, kot ravno v presv. zakramentu ? Ne kot Bog jeze, ki zuga in tepe in se mascuje, ampak kot Bog lju-hezni dojde tu v zakramentu v nase srce,
— poviksat to srce iz nizav v visave; utolazit je, utrujeno v preboleöih revah zivljenja, in napolnit je s tistim mirom iz nebes, ki ga svet dati ni v stanu.
V presv. zakramentu prihaja torej do tebe, dragi moj, ta Bog ljubezni, ki ga strmd hvali vsaka vstvar v njegovem velicastvu.
Se li spominjas se, moj ljubi, kako je bilo tisti edini dan, ko si ga prvikrat sprejel v bivalisce svojega mladega srca? Tvoje prvo sv. obhajilo mi je sedaj namrec na misli. Kako jasno je bilo tisto tvoje jutro; solnce — zdelo se ti je vsaj takö
— solnce je zarneje vshajalo na nebes-nem oboku: pa saj je tisto srecno jutro tudi res velicastneje moralo solnce sijati, da je toliko zarneje osvitljevalo slavni Jezusov vhod v tvoje nedolzno srce, ki je prvokrat zazelelo v svoje pretesno notranje vseobseznega Boga. — Zgoditi se casih utegne, da valovje zivljenja koga v poznejem bivanji na zemlji vrze s pra-vega tira; a spoinin sreöe tega lepega dne prvega njegovega sv. obhajila, ta spomin mu utegne pa biti zopet resilno krmilo, ki ga dovesla nazaj na pravo pot. — Zato sein, dragi moji, hvalezen Vasim skrbnim duhovnim pastirjem, ki tako vneto pripravljajo za ta blazeni prvi Jezusov vhod srca Vasih otrok ter se z vami, starisi, in z vasimi osrecenimi otroci vred ob tem prvem sv. obhajilu tudi sami veselja solzA Preprican sem namrec, da je prav prvo prejetje sv. obhajila veckrat odlocilnega vtisa za vse pozneje clovekovo zivljenje. — Varn vsem, preljubi, pa kli-cem ter zopet klicem v spomin vnemo Vasega prvega sv. obhajila, da se na-njo glede od obhajila do obhajila ljubezen do Jezusa v vasih srcih svitleje uname.
V sv. obhajilu torej je pricujoc veliki Bog, nebes in zemlje gospodar. Prasam
vas, ljubi v Gospodu: h komü pa Jezus prihaja v tem presv. zakramentu ?
Casili 86 poniza kralj tako zelo, da obisee v svetnih casteh ziveöega drzav-ljana. In kaj menite: si li ne stori tako odlikovani podloznik mnogo iz tega in 86 li v tej hisi kedaj pozabi spomin od-licnega kraljevega obiskovanja? — Pre-sreÖen je ta gospodar in povest o kralj evskem obisku tu v tej hisi nikdar iz spomina izginila ne bo. V kamen vsekati oelo veli gospodar to za hiso, dokler bo stala, znamenito dogodbo. Zapisati da na zgodovinsko plosco: ob casu katerega hisnega gospodarja, katero leto in kateri dan da je to bilo, ko se je ponizal kralj tako zelo, da je prisel v svojega podloz-nika stan ter je govoril in ^ bil prijazen s terni hisnimi ljudmi. — Cut zadovolj-nosti posestnika navdä, kadarkoli se tuj potnik memogredoc vender za toliko . ustavi, da prebere ta tej liisi vzidani castilni spomenik.
Ko bi se pa zgodilo to, da bi svetni kralj ne prisel do premoznega in east-nega drzavljana; ko bi svetni kralj v koco najuboznejega svojili podloznikov hotel stopiti — kaj bi se-le ta revni in sedaj tako odlikovani moz veselja ne storil! —
In mi, ljubljeni v Gospodu, ali nismo mi tisti preubozni zapusceni, ki si v po-hisje nasih src zeli vstopiti v presv. zakramentu kralj vseh kralj ev? Kako revne stvari smo mi, ce se primerjamo neiz-mernemu Bogu. Toliko slabosti je nad nami in toliko greliov! Kako lahko za-ideino na nepravo pot, kadarkoli se ne oklenemo pomoÖi od zgoraj; kako slabo je nase spoznanje in kako slabotna nasa volja, ce se primerjamo najvisemu Bogu! Kako brezkoncen je Bog v nebesih in kako uboge stvari smo pred Bozjim oblic-jem vsi mi, dragi, mi revni gresniki na
zernlji! Saj vprasuje pobozni trpin Job: „Kaj je elovek, daga povelicujes“? (Job 7, 17.) „Spomni se, prosim“, Job nadaljuje, „da si me kakor ilo-vico izdelal in me bos zopet pre-menil v prah“. (Job 10, 9.) „In vse gre v en kraj“ — pridigar govori— „iz prsti je narejeno in vracuje se zopet v prst.“ (Prid. 3, 20.) „Naj bi kdo tudi zivel veliko let .. . zastonj je prisel in gre vtemo; in pozab-ljivost bo izbrisala njegovo ime.“ (Prid. 12, 7.) „Povrne se prah v svojo prst, iz katere je bil." (Prid. 12, 7.) „Kaj je c[lovek? in cemu je elovek? in koliko dobrega in hudega on premore? Stevilo eloveskih dnij je k veöemu sto let; kakor kaplja vode iz morja in kakor zrnice peska so proti veenosti eloveska mala 1 e t a “ : modri v sv. pismu govori. (Sir. 18, 7—8.) In zopet nam Job zatr-juje: „Kakor cvetica (elovek) izhaja in se potepta in bezi kakor senca, in nikoli ne ostane v enem stanu“, (Job 14, 2.)
V presv. zakramentu je torej, dragi moj, do nas namenjen v vsem svojem velicastvu sam Bog.
Ce tedaj v presv. zakramentu ta vi-soki in mogocni Gospod priliaja do nas, revnih ljudij, vprasati se moramo:
Cemil pae pride nebeski kralj do nas v sv. obhajilu ? Kaj prinese v dar, kadar se poniza in pride v tem zakramentu k nam ?
Mnogokrat, moj dragi otrok, cesa svojili starisev prosis. Starisi so ti tudi obljubili to dati, za kar si je nagovoril in to veekrat morda zato, da bi te ob-darovanega v se veci ubogljivosti do sebe ohranili. Ko si se potem dolgo casa ve-selil svojili starisev darü, pa vender le nisi
zazelenega vselej pricakal. In ce tudi zazelenega od starisev nisi bil prejel, vender si ne upas trditi, da bi bili sta-risi ti prelomili besedo. — Kako se je to zgoditi bilo v stanu ? Tako-le: Prisla je po Bozji nam nerazmneti volji huda nevihta nad Vase rodno polje in v tla pomandrala je vesele upe tvojih ljudij tako, da z zalostjo in bridko skrbjo gle-dajo sedaj v daljno prihodnost. — In bilo je Ze huje. V brezmernem nalivu je mo-rebiti nebrzdana povodenj po Bozjem nam vsem nepojasnjenem sklepu popla-vila vase posestvo; ugrabila vara je — oj groza — bivalisce — in, ce se ne-srecnemu pozaru se more kaj unesti, tej vodeni moci, ki je od ognja strasnejsa, se pri vas nie vec oteti ni dalo. Tacega je letos po svetu bilo dovolj; po nekoliko morebiti sem ter tje tudi med vami.
V takih okoliscinah ti torej tvoji starisi pri najbolji volji pomagati niso v stanu.
Kar se pri ljudeh, in celo pri naj-boljsih ljudeh, lahko zgodi — to, dragi moj, ni mogoce pri Bogu. — Bog ni kabor ljudje, ki je pomanjkanje tare; Bog ima vselej vse in te zamore tudi vselej z vsemi nebeskimi dobrotami ob-darovati. — Genau torej prihaja ta nad vse bogati Bog v zakramentu; kaj ti hoce donesti ?
Okrepeat te prihaja v tvojem ced-nostnem zivljenji; utrdit ti pride tvojo poniznost, tvojo zdrznost poveksat; sploh vse cednosti popolnit, ki se jih poprijemlji v svojem zivljenji. — To je jed moenih, ki se ti ponuja v presv. zakramentu; ker po-dobno se ti godi v presvetem zakramentu, kot Eliji kedaj; „Koje bil (Elija namrec) vstal, jedel je in pilin je hodil v moci tiste jedi stirideset dnij in stirideset nocij do Horeba,
Bozje gore.“ (III. kralj. 19, 8.) In v 2. Mozesovi knjigi se bere:	„Ko so pa
Izraelovi otroci to videli, sorekli drug drugemu: ,man hu', to se pravi: ,kaj je to'? Niso namreö vedeli, kaj bi to bilo. Mozes pa jim razlaga: „To je kruh, ki vam ga je dal jesti Grospod“. (11. Moz. 16, 15.) Sv. Janez pa poroca:	„Nasi	ocetje so jedli
mano v puscavi, kakor je pisano: Kruh iz nebes jim je jesti dajal. Jezus pa jim govori:	Resnicno,
resnieno vam povem:	Mozes	vam
ni dajal kruha iz nebes, ampak moj ocevam daje pravi kruh iz nebes . . . Zakaj kruh zivljenja sem jaz“. (Jan. 6, 31 — 35.) Zato ga prosi, ljubi kristijan, da ti v hramu tvojega srea sedaj stanujoci Bog vseh milostij podeli. Ko v svojem notranjem zaklepas kruh zivlj enja, ko nosis v svojem notran-jem Boga, takrat ga prosi gorko duso: ker te blazene trenutke svojega bivanja v tebi ti pac tvoje prosnje odrekel ne bo. Prosi ga ob sprejemu sploh za tako tvoje cednostno zivljenje, da bos v stanu obstad vsak trenutek pred Vsegavid-nega oblicjem. Sveto pismo namrec nam Bozjo vsegavednost tako-le popisuje: „Grospodove oci so veliko svitlejse kakor solnce; one ogledujejo vsa cloveska pota in ljudem vsrea in v najskrivnejse kote11. (Sir. 23, 28.)
*
* *
Dragi v Gospodu! Odslej se vec cu-dili ne bomo temu, kar vidimo pri onih, ki vredno prejemajo pr> sv. Resnje telo. — V vseh poklieih bote takih spoznali. In ce jih vidite v delavnem stanu pri ljudeh, ki so casih ob desetih, enajstih v noc se pri svojem trudapolnem opravilu, a ob stirih drugo jutro ob mrazu in ob vsakem vremenu cakajo ze pri spoved-
nicah, da si tu za sprejetev angeljskega kruha ocistijo vest: ali ne bo ob takih prikaznih gorelo tudi vase srce ? — Dragi moji! Taka vnema mojih ovcic je za mojo duso ginljiv pogled in vsakemu teh 86 za njegovo gorko ljubezen do zenina nasih dus iz dna srca zahvaljujem. Ljubi v Gospodu! Jaz se ne ßudim, ce se od-svit tega Boga, ki ga tako vneto preje-majo ti nasi bratje in nase sestre, ce se od-svit v njih pricujocega Boga na njihovem oblicji zazari ter se nam ti obhajanci dozdevajo bolj prikazni z onega, kot pa s tega svctä. Saj nam Jezus sam o vrednem prejemu sv. Resnjega telesa obßta: „Resnieno, resnicno vam povem, ako ne bote jedli mesa Ölovekovega Sinn in pili njegove krvi, ne bote imeli zivljenja v sebi. Kdor jd moje mes6 in pije mojo kri, ima veölio ziv 1 jenje in jazgabomobu-dil poslednji dan . .. Kdor jd moje meso in pije mojo kri, ostalie v meni in jaz v njem . . . Kdor jß ta kr uh, bo vekomaj zivel.“ (Jan. 6, 57—59.)
Torej se, ljubljeni v Gospodu, prav vestno vselej pripravljajte za to vcliko dejanje vasega zivljenja, za Jezusov spre-jem v presv. zakramentu. Skrbljivost, s katero so mano nabirali Izraelci, naj vam bode v ziv izgled; ker leni Izraelec, ki je mano zamudil, je laßen moral cakati
druzega jutra, da je padala mana tudi za-nj z nova iz nebes. Tu v zakramentu pa je bolja mana od one za Izraelove otroke: tu biva sam Izvelicar, ki ne na-situje nasega telesa v zakramentu, ampak je hrana neumrjoci nasi dusi. Ocistujmo dragi, svoje srce, predno se blizamo lju-beznipolnemu Bogu. „Ker, kaj je clo-vek — razlaga Job — da bi brez madeza bil, in da bi se pravicnega videl, ki je rojen od zene. Glej, nebesa niso cista pred njegovim oblicjem.“ (Job 15, 14 in 15.) An-geljski mladenec sv. Alojzij se je vselej tri dni pripravljal k sv. obhajilu in se je tudi zahvaljeval tri dni po prejetem sv. zakramentu. — Zato, dragi moji, dostojno pripravljeni tudi mi sprejemajmo vselej Jezusa v sv. obhajilu s stotnikom iz Ka-farnavma govoreß:	„Gospod, nisem
vreden, da gres pod mojo streho; temuc reci le besedo in ozdrav-ljena bo moja dusa," (Mat. 8, 8.) in prav ob prejemu izdihnimo:	„Jezus!
tebi zivim; tebi umrjem; tvoj sein ziv in mrtev“. — Ljubeznjivi v Gospodu! Vseskozi se cuje po svetu glas: Srecen je, kdor ima v obilnosti pozemelj-skega blagd; a jaz pa vam klißem iz dna srca dan es: Srecen ta, cegar lastnina je Gospod! —
8 privoljenjem svetega Oceta tedaj za leto 1883 oznanjam naslednjo
Postno	postavo
za, Hj j-u-Tolj aiaslszo s Iso fl jo.
1. Dnevi, o katerih si je pritrgati	3.	Srede	in petki v adventu.
treba, ali o katerih je dovoljeno le enkrat	4. Dnevi pred binkostmi (12.	maj-
do	Sitega jesti, so:	nika), pred prazniki SS. Petra in Pavla
. -v-r . ,	. v. .,	,	.	(28. iunija), vnebovzetiaMariiinega(14. av-
1.	Vs,dnevi ätindesetdanskega posta	gusta)| vseh svetnitov (31. oktobra),
razun ne e j.	stega spocetja M. D. (7. decembra) in pred
2. Kvaterne srede,	petki	in sabote.	Bozicem (24. decembra).
II. Dnevi, o katerih je prepovedano meso jesti, so:
1. Vsi petki celega leta.
2. Pepelnißna sreda, stiri kvaterne srede in kvaterne sabote.
3. Trije zadnji dnevi velicega tedna.
4. Dnevi pred binkostmi, pred praz-niki 88. Petra in Pavla, vnebovzetja Ma-rijinega, vseh svetnikov in cistega spo-öetja M. D. in pred Bozicem.
III. Nadalje je privoljeno meso jesti:
1. Za vso skofij o, kolikrat je za-povedan praznik na kak gori ime-novan dan, o katerein je meso jesti prepovedano. (Tak dan je letos 29. junij, to je praznik ss. Petra in Pavla.)
2. Za posamezne kraje, kolikrat ze kak semenj na tak dan. (V mnogih
arah je po vec raznih kraje v, ki so eden od druzega oddaljeni; tu polajsanje ne velja za vso faro, ampak le za tiste kraje, kjer se zaradi semnja veöja mno-f]ica ljudij skup shaja.)
3. Za posamezne osobe:
a) Razun pepelnicne srede, zadnjih treh dnij velikega tedna in dnij pred binkostmi in Bozicem, se za vse dinge dni polajsanje, to je privoljenje meso jesti, daje:
JDelalcem v tovarnah (fabrikall) in v premogo- in rudokopih.
Popotnikom, ki v krem ah in gostil-nah jedö.
Tudi drugim, kateri n. pr. v mestih, trgih, itd. navadno v gostilnico na hrano hodijo.
b) Razun velikega petka se za vse druge dni tako polajsanje daje:
Z elezn icnim k ondukterj em.
Vsem, ki z zeleznico potujejo in so prisiljeni na zeleznicnih postajali v on-dotnih gostilnicah jesti.
Tistim, ki zaradi zdravja v kopeljih bivajo, njihovim ondi bivajocim druzinam in poslom.
c)	Vse dni, brez izjeme, smejo mesne jedi uzivati:
Tisti, kateri so zaradi prevelike rev-scine jesti primorani karkoli dobf^; tudi drugi, ki v druzinah sluzijo ali zive, kjer se postno ne kuha.
Vender naj gledajo, ce je moc, da se vsaj veliki petek mesnih jedij zdrzd.
IV. Vse tiste postne dni v letu, o katerih je le enkrat nasititi se pripusceno, in ves stiridesetdanski postni cas, tudi ob nedeljah, je uzivanje rib in mesa pri ravno tistem obedu prepovedano. Treba se je ali mesa ali rib zdrzati.
Razun tega v oziru postne zapovedi se naslednje dolocujem:
1. V jedi pritrgovati si ni po-treb a: bolnikom, nadalje onim, ki tezka dela opravljajo, slednjic onim, ki eden in dvajsetega leta se niso dopolnili, ali pa so sestdeseto prestopili.
2. Ori, katerih ne veze zapoved v jedi pritrgo vati si, smejo tiste dni, kadar je drugim v jedi pritrgovati si za-povedano, pa ne popolnoma prepovedano jesti meso, — izjemoma meso jesti, kolikratkoli med dnevom jed uzivajo; nasproti pa smejo oni, katere zapoved v jedi pritrgovati si veze, tiste dni meso le o poludne in zvecer uzivati, pa si zve-cer po dolznosti pritrgovati.
3. Gospodje zupniki in spoved-niki so pooblaseeni, v slucajni re-snicni potrebi prepoved o uzivanji mesa se bolj zlajsati, vzlasti pa dovoliti, da se pri napravljanji postnih jedij, razun velikega petka in kvaternih petkov, mesto
3
masla sme svinjska maseoba rabiti. Kdor misli, da mu je stalne dispense po-treba, naj se zastran tega na skofijstvo obrne.
4. Tukaj navedena dolocila pa ne veljajo tudi za redovnike, oni se rav-najo po svojih pravilih.
5. Vsi verni, ki se polajsanja zastran uzivanja mesa posluzujejo, naj tiste dni stiridesetdanskega posta, o katerih me so jedö, petkrat „Ocenas in Oese n a m a r i j o “ na Öast bridkemu trpljenju in snirti Jezusa Kristusa molijo. Yen der
jim je na prosto voljo dano, mesto tega primerno miloscino dajati.
Ljubljeni v Gospodu! Izpolnujoöe, kar vam je po tej olajsani postni postavi dolznost, naj vas varuje in resuje v vseh dusnih in telesnih nevarnostih usmiljeni Bog. Blagoslavlja naj vas njegova mo-gocna roka v vasih delih; vodi naj vas, zemeljske romarje, na poti v nebesa ter sprejme kedaj v vecno domovino.
Milost in blagoslov Boga Oceta, Sina in sv. Duha naj ostane vselej nad vami. Amen.
Dano v Ljubljani v nedeljo pred pepelnico, 4. febmvarija 1883.
Krizostom,
knezoskof.
III.
Weder die heurige Dcier des
I» Folge einer anher gerichteteten Anfrage, wann denn Heuer das Festum Annuntiationis B M. V. in foro zu feiern, und ob nicht der 2. April, auf welchen das Officium Annuntiationis übertragen worden ist, als gebotener Feiertag mit Pfarrmesse, Predigt u. s. to. zu begehen sei, wird hiemit erwiedert, daß der Obliegenheit, am Feste Maria Verkündigung die Hl. Messe zu hören, und von knechtlichen Arbeiten sich zn enthalten, unter Einem durch die äußere Feier des Ostersoimtages entsprochen wird, welcher Heuer auf dieses Fest fällt, weshalb der 2. April kein Feiertag, und an demselben die Missa pro populo nicht zu applizireu ist. Den kirchlichen Vorschriften gemäß wird nämlich, wenn ein festum cum feriatione iinpedirt ist, nur das Officium und die Missa desselben auf Den nächsten dafür freien Tag übertragen, die feriatio aber, d. i. die Verpflichtung, die Messe zu Höven, und sich knecht-lichcr Arbeiten zu enthalten, bleibt an den eigentlichen Tag des Festes gebunden. So ist z. B. Heuer der Mon-
Jestes Maria Uerlüindigung.
t ag in der Charwoche, durch welchen das auf ihn fallende festum s. Josephi öerhinbert wird, wegen der feriatio 8. Joseph! gebotener Feiertag, während das Officium und die Missa 8. Josephi auf den 6. April transferirt sind. Eine Ausnahme von dieser allgemeinen Regel findet bei dem Feste Maria Verkündigung nur damals statt, wenn es auf den Charfreitag oder Charsamstag fällt, in welchem Falle sowohl das Officium als auch die feriatio festi Annuntiationis auf den Montag nach dem weißen Sonntage übertragen wird, welcher dann in Folge dessen gebotener Feiertag ist.
Gelegenheitlich dieser Aufklärung werden drei bei der Drucklegung des heurigen Diözesau-Directoriums nicht corrignte Versehen dahin berichtiget, daß in demselben am 3. März „3 Or. pro Pap.“ und am 13. März „Cr." einzuschalten, am 3. Juni aber „c. vir.“ statt c. a. einzuschreiben ist.
IV.
Mnisterial-Erlasz ddto. 20. November 1882 Z. 15578, betreffen- die Ausstellung des Zeug-niffes über die Jühigkeit schweizerischer Angthörigen zur Eheschließung in Oesterreich.
Das hohe k. k. Landespräsidium für Krain hat mit Note vom 29. November 1882 Z. 10098 Nachstehendes anher mitgetheilt:
„Ueber eine anläßlich eines speziellen Falles gestellte Anfrage hat der schweizerische Bundesrath laut einer an das H. k. k. Ministerium des Innern ergangenen Zuschrift des H. k. k. Ministeriums des Aeußern vom 12. Oct. 1882 Z. 19360 eröffnet, daß für schweizerische Angehörige bei
deren Verehelichung in Oesterreich der Zivilstandsbeamte ihres Heimatsortes das zuständige Organ ist, ihnen das in den österr. Vorschriften verlangte Zeugnis über die nach den heimatlichen Gesetzen vorhandene persönliche Fähigkeit zur Eheschließung auszustellen, sowie die Erlangung oder den Nichtbedarf einer besonderen heimatlichen Ehebewilligung zu bescheinigen."
V.
Cutschciduug des li. b. Nerwaltungsgenchtshofts.
Fnhrbeistellnng an den Seelsorger bchnss Erthci-lung des Religionsunterrichtes an öffentlichen Volksschulen-
(Erkenntnis vom 21. April 1882, Z. 835). Der k. k. Verwaltuugsgcrichtshof hat über die Beschwerde der Gemeinde Johnsdorf contra Entscheidung des k. k. Ministeriums für Cultus und Unterricht vom 2. November 1881, Z. 16071, betreffend die Beistellung von Fahrgelegenheiten behufs Ertheilullg des Religionsunterrichtes an der öffentlichen Volksschule, nach durchgeführter öffentlicher mündlicher Verhandlung und Anhörung des Joseph Wiesner, Gemeinderathes in Johnsdorf, sowie des k. k. Miuisteml-Vicesekretärs Dr. Freiherr von Pidoll, zu Recht erkannt. »Die Beschwerde w ir d als unbegründet a bg c-wiese n".
Entscheidungsgründe: Die Beschwerde vermeint, daß den katholischen Confcssionsgenvssen von Johnsdorf die Beistellung von Katechetenfuhren nach §. 55 polit. Schulvcrfassung darum nicht hätte auferlegt werden sollen, weil 1. die Seelsorger, beziehungsweise Katecheten, seit 50 Jahren die Beistellung von Katechetenfuhren nicht verlangt haben, also der diesfällige Anspruch verjährt sei und weil 2. die Religionsgesellschaften verpachtet sind, den Religionsunterricht unentgeltlich zu ertheilen. 3. Macht die Beschwerde geltend, daß — die Verpflichtung der Gemeinde zur Beistellung der Katechetenfuhren vorausgesetzt — sie doch nur zur Beistellung einer „ortsüblichen", nicht aber einer „angemessenen" Fahrgelegenheit hätte verpflichtet werden sollen.
Ad 1 und 2. Von einer Verjährung der in dem §. 55 polit. Schulverfassung begründeten Verpflichtung kann, da es sich um die Prästirung einer durch ein wirksames Gesetz vorgeschriebenen Leistung handelt, keine Rede sein, zumal es klar ist, daß, wenn die zeitweilig fungiren-den Katecheten von der ihnen durch das Gesetz cingerämnten Begünstigung keinen Gebrauch gemacht habe», durch diesen Verzicht des einzelnen Berechtigten die Verpflichtung der Concurrenzfactoren an sich nicht im mindesten berührt wird. — Die Verpflichtung der Confessionsgenossen zur Beistellung von Fuhren zur Winterszeit und bei schlechter Witterung bezweckt wohl die Ermöglichung und Sicherung der Ertheilung des Religionsunterrichtes, verstößt aber nicht gegen beit Grundsatz, daß der Religionsunterricht unentgeltlich ertheilt werden soll.
Ad 3. Die diesem Beschwerdepunkte zu Grunde liegende Besorgnis, daß von der Concurrenz die Beistellung einer solchen Fahrgelegenheit verlangt werden könnte, welche den wirtschaftlichen Verhältnissen und Kräften derselben nicht angemessen wäre, ist schon im Hinblicke auf den Wortlaut der Entscheidung nicht begründet. Denn sollte die Angemessenheit der Fahrgelegenheit je in Streit und Frage gestellt werden, so müßte nach dem Wortlaute der Entscheidung das Moment der Leistungsfähigkeit der Verpflichteten zum mindesten ebensosehr in die Wagschale fallen, als die Rücksichtnahme auf die Stellung des Berechtigten.
Die Beschwerde mußte daher als nicht begründet abgewiesen werden.	3*
VI.
Zgodovina Sorske fare.
UVOD.
„Laibacher Diöcesanblatt“ je «lobil vze pri svojem utemeljenji lepo nalogo, da naj pvinasa v svojih predalih cerkveno-zgodovinske stvavi, ki se ticejo nase skotije. Ustrezal je po moci tej svoji dol&nosti. V lanskem iet-niku je prinesel vso zgodovino Ljubljanske stolne cerkve, kakor jo je popisal Dr. Ivan Gregor Dolnicar (Thalnitscher von Thalberg). Ta zgodovina naj bo sredisöe, ob katero se zaönö letos vrstiti zgodovine fara Ljubljanske gkofije. Kakor naslov kaze, je Sorska fara na Gorenj-skern prva priäla na vrsto. Ta fara ima pred drugimi nekaj prednosti, zato ker se ravno sedaj v njej godi imeniten dogodek, ki je epohalen za njeno zgodovino — nainreö zidanje nove ondotne farne cerkve. Stara Sorska cerkev, ki je potniku po zelezniei od Medvod skoraj do Loke tako ljubo migljala ondi raz grica, je dobivala v zadnjih letih nevarne spolce, da se je morala podreti, in danes lezi ona (razen zvonika) vze vsa v razvalinah. Ko bodo prihajale v tem listu crtice o preteklosti njeni in njenih höera na beli dan, vstajala bode pa tudi ona prerojena iz razvalin, in ponosno pozdravljala zopet v svojem novem krilu potnike na zelezniei do poznih rodov. Bog daj sreco!
>. Prirodoznanski in statistieni opis Sorske fare.
Freden zacnemo pripovedovati dogodke, ki so se vrSili na ozemlji Sorske1) fare, naj podamo sploäen opis tega kraja.
*) Söra (kakor se zdaj piäe) rabim le zarad blagoglasja. a pravihio bi se imelo pisati Sovra, na Sovri. Vas Sora !eii nad reko Soro in je od nje dobila ime. Jezikoslovje, zgodovina, in tudi sedanje izgovarjanje, nam pa priöajo, da je Sovra prava pisava. Ime reke So vre se razlaga (n. pr. v Danici 1. 1S63 str. 217) iz „so-vreti“. Tik pod mestom Loko ,,sovve“ ali skupaj vre dvojna voda, jedna pride iz SelSke in druga iz Poljanske doline. Tej zdruieni vodi od Loke do njenega izliva v Savo pri Medvodah so morebiti najprej dali ime Sovra. („Seväica Poljanäico tu v bistro Sovro strinja.“ — 8. Hermag., sp. VolöiC, str. 12.) To ime se je pa sSasoma raztegnilo na obe stremeni te vode nad Loko, in oni iz Selskc doline, kot nekoliko manjSi, so tudi rekli Sovrica. Tako nahajamo pisano vLe v listinah od I. 973 in dalje: Soura, Zoura, Zeura, Zaeur, Zauuer, Zouriza, Zeuritz (Zahn, Fontes rer. austr., 35, 481.) Ysa ta, dasi razna pisava, odkodor se razlaga tudi sedanje nemSko ime: Zeyer, Zaier itd., pa vender jasno kaäe, da so nekdaj sploli izgovarjali Sovra, in ne Sora. Sovra pa tudi Se zdaj pravijo na Poljanskem tej reki in dolinßini, kjer ona izvira.
Pod tem splosnim opisom razumemo popis lege in mejä, ter prirodoznanske (krajepisne) in statistiene örtice o fari Sorski.
1.) Leget in meje fare.
Skoraj na polu poti med Ljubljano in Loko na Go-renjskem lezi fara Sora. Ona spada sedaj pod delcan-stvo in okrajno glavarstvo Ljubljansko; sodisöe in daveni nrad ima deloma v Ljubljani, deloma v Loki: zupanstvo, poäto in zelezuicno postajo pa Medvodämi (v Medvodah). — Nekdaj je bila ta fara mnogo veeja, kakor je dandanes. Spadala je do leta 1786 pod Soro tudi vsa sedanja fara Preska, razen GolobrSke soseske, ki je bila pod Sentvid. Do tega leta, dokler ni Preska fara samostojna postala, je tudi mi v priöujoöi zgodovini nocemo lociti od Sore, temuc ozirati se povsod na vso nekdanjo Sorslto faro, kot na jedno celoto. Le tu v splosnem opisu sveta smo postavili kraje,ki sedaj spadajo pod Preski zvon, zarad Iomega pregleda med ogläte oklepe.
Raztezala se je nekdanja Sorska fara med 46° 6' in 46° 0' severne zemljepisne äirjave ter 32° in 32° 5‘ izhodne dolgosti. Ondi, kjer danes hlapön prizviäga spod Medenskega klanca, stopil je potnik pred sto leti v^e na Sorski svet. L. 1786 je pa svoje ozemlje Sorska fara na to stran skreila do gradü na Goricah1) in juzni del odstopila Preski. Pred to izlocitvijo so bile na-sledne fare sosedinje Sori: na jugu Sentvid,ska (sedaj Preska z vasjo Goricami) za potokomZakonäico pod Golim brdom in sv. Katarino, na vshodu Smleäka (kakor sedaj) z reko Savo in vasjo Zeje, na severu Smartinska pri Kranji (sedaj Mavciäka) ob Podreäkem polji in Staro-loska (sedaj Reteska) z Gorenjo vasjo, in na zapadu tudi Staroloska (sedaj Loäka mestna) z vasjo Hosto in sv. Barbaro, ter Polhograska fara (sedaj L njo vred Sv. Katarinska).
2. Prirodoznanski opis fare.
Ves svet Sorske fare je krasen in rodoviten: hribje so pokriti z bukovimi gozdi in zelenimi seno-Letmi, doline in ravnine so pa okinöane z lepim, rodo-
•) Oblika: Goriöe. na GoriSah. je prvotna, kar kaze nemsko Görtschaeh, ali v starih listinah celo Görzaeh, in ker je v okolici kraja ta oblika §e zelo navadna, ima veö pravice v pismu, kakor pa raztegnjena beseda: GoriCane, na GoriCanah, ki je nastala pozneje po imenovanji prebivalcev, namreö iz GoriCanje.
vitnim poljem, med katerim sepetajo bistre vode. 0 tem svetu poje pesnik:1)
„Zrle niso krajev lepäih nikdar mi oöi.“
Nekako polovica Sorske fare, in sicer zapadni tlel, lezi v hribih in druga polovica je na ravnem. Jugovshodni obronki Julijskih alp so to hribovje, ki se vzdiguje z nekaterimi vrliovi äe precej mogociio proti nebu. Tako meri Osolnik3) kjer stoji cerkev sv. Mo-hora, in od koder je diven razgled po vsi Goren jski plati, nad 800 m.,3) Hom (Holm) nad Soro ima 710 m.. Breznik (pravijo mu tudi Brsnik, Vrsnik in Vresnik) nad Goricami 650 m., Tehövec pri cerkvi sv. Florijana 685 m. [Veliki Babnik meri 827 m.; Jeterbenk (Jeter-berg) stoji 775 m, sv. Jakob na Petelincu se 587 m., in sv. Marjeta v Zlebeli 408 m. nad morjem. NajniXi svet je pa Medvodämi, med Soro in Savo, namrec 313 m. nad morsko planoto.] Imena vredni so äe hribje: Pungräki hrib, Dniznik (dvojno) Gradiäöe, Zebm'k. Ivov-öica, Spie, 'Opale, Itüve. Pozäv, Kravjek, Mali Osolnik in Goveski hrib.
V znozji tega hribovja tece reka Sora. Ta je zelo bistra pa huda voda, ker prsbira si vcasih sredi najlepsih travnikov svojo strugo. Posebno okrog vasi. Lädije trga ona svet vze od nekdaj in puäca zdaj tu zdaj tarn ob strani sirok prod. Listine desetega sto-letja lcazejo, da je takrat na reki Sori nekje bil kraj z imenom „Stresonbrod“, kjer se je älo cez vodo. Schönleben4) trdi, da je bil ta kraj pod vasjö ,Ladija‘. Labko je mogoce, da so se todi vcasih ladije posluLevali za pre voLnjo, ki bi bila vasi dala ime. „Ladija, na koji se pre-hajaeez vodo“6), se pa tudi imenuje brod, in tedaj je zelo verjetno, da je kraj Stresonbrod0) iskati pri sedanji vasi Ladiji. — Na desnem bregn pritece v Soro vec potokov, ti so: Pungräki, (losteski, ki je tudi vLe omenjen v listini 1. 989 kot mejnik Loäkega posestva Bvizinskih äkofov. Draski potok (Draäica), od katerega pravijo, da se skrije za nekaj 6asa pod zemljo, tekoc skoz hrib,
') I Jenko, „Ljublj. Zvon“ I. 262.
-) Ljudje izgovarjajo 'Osovnik — Osolnik, to je „ob solncu“, proti solncu, st.ojeö hrib. Osojnik. kakor Osöjnica, Osöje, bi pomenilo od solnca obrnjen, senöen kraj.
8) Mera visoCin je vzeta s karte genoralnega staba
4) Annal. Cam. III. p. 528.
5) Belostenec.
6) Ce beremo „Streson“, kakor ima Schönleben, je to morebiti namesto ..stresen“, in „brod“ tudi lahko mesto „prod“, tedaj „Stresen prod“ ali raztresen prod ob vodi. Kakor se Se zdaj vidi. — Schumi ima pa v svojih Listinah (str. 13) na tem toestu „usque ad uadum, quem vulgo Stresonbrod uocant“. Po tej pisavi bi bilo moiu. öigar je bil brod, ime Stres, injkraju, kjer je on prevaZal s svojim brodom, je pri$lo ime: Stresov brod.
da pa nad vasjo Üraga zopet pride na dan, in Homski potok. Vsi ti potoki so le inajhne vodlce in imajo kratek tok. Precej velik je pa potok Locnica, ki pri-dere po dolini enaeega imena mimo tarne cerkve v Soro. Medvodämi se zdruzi Sora s svojo materjo Savo. [V Savo se pa izliva bolj proti izhodu Se potok Za-konsi'-a s pritokoma Presnico in Maveljäico.]
Na svojem levem bregu nerna Sora v Sorski fari nie pritokov, pac pa se zacnö razprostirati od te reke proti Kranju sirne Sorske Dobrave1) in staro-davno Sorsko polje. Na tem polji so se v petem sto-letji ltrvavo bili stari Goti se Sciri in Suavi2), tukaj so se veckrat nasi ocetje junasko borili zoper krutega Turka in tukaj — tako pripoveduje pravlica — bo enkrat äe devet kraljev v bitvi skupaj treilo.
„Na krasni strani Gorenjski Je ravno Sorsko polje Junaci hrabri slovenski Pod Sirnim poljem leZe.“
(J. Jenko. Pesmi str. 64. i
3.	Siatistieni opis fare.
V Sorski fari je bilo ätevilo vasij, hi§ in das v raznih casih zelo razlicno, kakor kaze sledeca pregledna tabela:
> !	Imena vasij	1.	1750 1.	1862 1.	1880
		M	Illli ; llis	IW llis i	Do$
i	Sora		33	249 39	222 43	243
2	Rakovnik . . . . j	4	20 4	46 12	61
3	Ladija		12	75 17	98 16	114
4	Svetje		23	144 24	125,21	103
: 5	Spodnja Senica . . j	19	105 19	109 19	101
1 6|	Zgornja Senica	13	78 13	85 13	129
i 7	Dol		13	77 13	49 13	36
8	Draga 		20	107 21	113 21	81
9	Gostece .	16	99 17	114 17	91
10	Pungart ....	17	107 !8	86 18	93
11	'Osolnik ....	12	79 9	82; 9	77
12	Studencice ....	18	113 19	111 19	85
13	Tehövec ....	6	40 8	58 8	38
14	Drnovec in Locnica	11	78 17	79 11	97
15	[Gorice ....	27	150 27	154 27	158
16	Vääe		24	156 28	162 29	177
17	Preska		24	169 29	163 34	167
18 Zlebi			39	224 49	267 52	275
19	Medvode] ....	14	82 17	118 16	119
*) Szovrska Dubravua, imenovana v listini 1 973. (Zahn, Fontes 35, 465.)
*) Gr. Thalnischer, Epitome, p, 21.
Ker je statistika vaLen del zgodovine, poglejmo 6e s pomocjo farnih matrik1), koliko ljudij je Livelo v raznili öasih po nastetili 19 (oziroma od 1. 1786 141,/3 vaseh2); po koliko se jili je na leto rodilo, po koliko jih je umrlo in po koliko parov bilo porocenih. Izbrane so v naslcdnji pregledni tabeli tista leta, ki kaLejo naj-veco razliko glede ätevila.
Leta	Rojenih ,	Umrlih	Poroöenih	’S Q	Leta 		Rojenih	Umrlih	S | <U ' >o S I 3 £ : Q
1685	?	?	?	1860	1746	78	39	23 1845
1697	55	54	14	?	1752	55	104	192213
1698	67	41	24	?	1755	88	49	17 2247
1701	73	29	20	?	1761	71	38	15 1999
1704	62	49	17	?	1779	63	104	172126
1709	81	56	19	?	1782	79	34	3 2172
1711	60	28	24	?	i 787	46	43	16 ?
1712	80	14	23	?	1803	41	20	4 1313:
1715	41	56	20	?	1813	40	19	5 1426
1723	53	68	19	?	1825	41	43	7 1482'
1727	66	48	10	194b	1839	36	20	6 1417
1732	74	39	15	2016	1845	37	46	6 1415
173-1	70	32	17	2044	1856	32	27	11 145F
1735	88	28	13	2071	1867	39	23	6 1582
1739	80	35	?	2249	1870	54	77	12 1687
1740	72	98	18	2240	1880	63	35	101732
	V zadnjem		stoletji, t		j. od	leta	178	0 — 1880
je bilo vse skupaj rojenih v Sorski fari 4431, umrlo jih je 3946 in porocenih je bilo 827 parov.
*) ’Nahajajo se v farnem arhivu na Sori vse krstne mr-liäke in poroöne knjige od 1. 1697 dalje.
Opazke k nekaterim imenom vasij :
Pod Soro so od vasi Zgornja senica h. ätev. 1—13, drugi del te vasi spada pod Reteöe. Mimogrede omenimo, da so Nemci prestavili Senica — Schweinitz!
Püngart, nemäko: Baumgarten; mogoöe, da je hil res kedaj ondi vrt od kakega gradu.
Vasi Osolnik se tudi pravi v enem dein Gov6jek in v drugem Gönte.
LoSnica je cela doli na in vasi v njeni sredi se zdaj reöe KnapovSe, odkar so se bili okolo 1. 1855 ondi knapje naselili, ki so kopali svinöeno rudo. Sezidala se je bila tukaj velika tovarna (plavL), ki je pa zadnji ßas (o. 1. 1872) delo ustavila, ker je ruda neki poäla. Ljudska pravljica hoöe vedeti, da so uLe pred 300 leti imeli rudokopi ondi svojo kapelico, katerojim je bil pa spodplul in s poslopji vred poruäil straäen naliv, ki je bil priSel za kazen, ker so bili nekega pastirja Livega nad mravljiäöe za pete obesili.
Na Goriöah spada od 1. 1786 trinajst hiä z Gradom vred pod Presko, h, ätev. 14 —27, s 70 duäami pa pod Soro.
'Zieh', kjer so dolinice res Ziebom (Zlebövom) podobne, se imenujejo cela soseska in Lest vasic v njej ima svoja imena, kakor: Steäica, Pristava, Petelinec, Okrälje, Rüäine, Grifi. Mesto 2lebi sedaj pravijo navadno 2lebe, je tedaj v nominativu po-stalo to ime Zenskcga spola, v dnigili padeZil) je pa ostalo nioLkega, kakor n. pr. Zeleznike m. 2elezniki.
Iz mrliäldh ltnjig naj posnamemo nekaj podat-kov, ki nam kaLejo, da so nekdaj dosegali ljudje bolj visoko starost, kakor nage dni. Razlagati se dä ta prikazen od tod, ker so ljudje Liveli priprosteje in niso äe okusali dobrega, pa tudi ne slabega sadü kul-ture, kakor ga Lai okusa naä rod. Tako so umrli
1. 1728 trije, stari po 100 let, in istega leta so bili trije drugi zaporedoma pokopani, stari po 90 let. Sestnajstkrat so samo v prvi polovici 17. stoletja spre-mili Sorci svoje po sto let stare ranjke na pokopa-
1 iisce sv. Stefana. Med temi umrlimi je bila Barbara Kozomernik iz Okrälja, stara 108 let, Ne2a Hren (1. 1713) stara 110 let, Andrej Ravnikar iz Zlebov, star 105 let. — Naj bolj Lalostno dogodbo ima pa mrliska knjiga zabe-leLeno v mesecu maju 1. 1708, ko je devet se-le okrog 20 let starih osob, nesrecno utonilo v valovih Save.
Najimenitnejsa poslopja v fari so gotovo cerkve. Farna cerkev na Sori je ime a nekdaj deset podruzmh cerkvä. Te so bile : 1. Sv. Audreja apost. na Gostecem,.
2. sv. Mihaela arhang. v Dolu, 3. ss. apost. Petra in Pavla na Ladiji, 4. sv. Nikolaja äkofa pri Jeperci, 5. ss. Hermagora in Fortunata na Osolniku, 6. sv. Florijana mucenika na Tehovcu, [7. sv. Janeza Krstnika vPreski 8. sv. Marjete dev. in muc. v Zlebeli, 9. sv. Jakoba apost. na Petelincu in 10. kapela sv. Ursule (pozneje sv. Franciska Saleäkega) v gradu na Goricah.]
Stalo je na ozeuilji Sorske fare v starih casih veö gradov. Gorice, posestvo Ljubljanskih skofov, je edini ge stojeci grad iz novega casa, ki je do 1. 1786 spadal pod Sorsko faro, tega leta pa prisel pod Presko; vsi drugi so Le davno razvaline- Nad sedanjim Go-riäkim gradom se dviga gric, vrhu katerega je stal stari Goriäki grad, last koroSkih in kranjskih vojvod. Nad navpicno velikansko skalnato steno se vidi §e mnogo starinskega zidovja, izmed katerega pa Le rastö moöna drevesa. Skoro cisto se je pa izgubil sied gradu vrhu hriba Jeterbenka (Hertenberga) blizu sv. Katarine, v katerem so gospodovali vitezi Hertenberski. v 12. in 13. stoletji. Omeniti nam je se trojno Gradisce, dvojno v Sorski fari, namrec na holmih nad Gostecim in nad Drago, in jedno v sedanji Preski fari nad cerkvijo so Marjete v Zlebeli. Ljudstvo trdi, da so na vseh treh krajih v starih, starih casih stali gradovi. Ker ime Gradisce skoraj povsod na Slovenskem kaLe, da'je na istem mestu stal grad all kaka trdnjavica za casa Rimljanov, bi smeli ljudstvu prav dati. Pri Draskem Gradiäci pravijo, da se vidi äe nekaj ostankov starega zidü in pri onem nad sv. Marjeto -em se tega preprical s svo-jimi oömi. Gradove bomo pozneje äe v misel vzeli.
Iz najnovejgih casov pa sie razun poslopij Rudolfove Meznice, ki prestriifce v precejsni daljavi Sorski svet, spomina vredni dve tovarni za papir, namreö Medvo-dami in na Goriöah, prva sedaj v Pregki in druga v Sorski fari. Veliko ljudij dobiva v njih svoj kruh in papir odtod gre po girnem svetu. Vecina prebivalcev Sorske fare so pa poljed 'lci in zivinorejci, ki 2ive sicer ne bahäto, vendar pa zadovoljno od dela svojih rok.
II.	Sorska fara pod Oglejskimi patrijarhi do I. 1342.
Sorska fara se sicer ne nahaja imenovana med najstarejimi farami na Kranjskem, vendar je preteklo vie dolgih 541 let od tistega öasa, ki nam podä prve gotove vire o njenem obstanku. Papeäfev legat kardinal Bertrand zapisal je bil 1. 1323 kranjske fare, ki so stale taöas pod Oglejsko Skofijo, ter doloöil, po koliko da so mu dolLne dajati pristojbin na leto. Ta zapisnik se nam je ohranil do danes, a v njem Sorske fare ni najti, dasiravno je ona od nekdaj patrijarhom v Ogleji pri-padala in gotovo tudi ob tem öasu v njihovi oblasti bila. Vendar nam to ne dokaäe, da takrat fara na Sori ge ni bila ustanovljena, ker izpugöenih je iz tega zapisnika tudi veö drugih 1. 1323 vLe obstojeöih fara kranjskih, ki so bile pod Oglejsko äkofijo. Mogoöe je pa, da je bil tega leta na Sori le vikarijat ali samo-stojna kapelanija.1) Utemeljenje Sorske fare nam tedaj zakriva temna preteklost, kakor sploh zaöetek vseh starejih larä nage gkofije. Da nekoliko izpolnimo to praznoto, in ker je s Soro storjen letos zaöetek zgo-dovinskega opisovanja fara v tem listu, naj se mi do-voli, da izpregovorim najprej par besedij o uvedenji in utrjenji krgöanstva na Kranjskem sploh in s poseb-nim ozirom na okolico Sorske fare.
Luö sv. vere, ki jo je priLgal evangelist sv. Marka v velikem mestu Ogleji, ni ostala skritar temuc prisi-jala je zelo zgodaj po njegovem nasledniku sv. Herma-gori (Mohoru) tudi v nage kraje. Pripoveduje se o sv. Herrnagori, Oglejskem gkofu, da je sam prigel pri-digovat z dobrim uspebom v Emono fmesto blizu se-danje Ljubljane), in da je tu postavil prvega gkofa precej v prvem stoletji po Kristusu. Pobo^na legenda celo hoöe vedeti, da je sv. Herrnagora gel na vrh Osol-nika (v Sorski fari), kjer se je pogovarjal z Bogom, ki mu je kazal tek öasa, ter mu domovino v varstvo iz-rocil. Naga gkofija si je izbrala tega svetnika se sv. I ortunatom za svojega zavetnika.
') Mittheilungen des hist. Vereines für Kram IX. 36.
V tretjem in öetrtem stoletji se je krgöanstvo na Kranjskem, dasiravno veckrat krvavo zatirano, zelo utrdilo, in v Emoni se je ohranil dlje öasa gkofovski sedeL, kar nam priöajo imena Emonskih gkofov, kakor sv. Maksima in drugih1). Cesarja Kongtantin Veliki in Teodozij Veliki (378—395) sta pospegevala na vso moö razgirjenje prave vere. Oba sta obiskala Emono in po-sebno je poslednji za sv. vero tukaj veliko lahko storil o priliki, ko je obhajal, premagavgi 1. 3S8 nasprotnika Maksima pri Sisciji, v Emono slovesen uhod. Po-slanci boLji so smeli ob tem öasu ocitno stopiti na dan in krgftanstvo je pognalo v nagih krajih lepe korenine. Ali, kakor krasen meteor, ki se zalesketä na nebu le za malo öasa, potem pa zagrne okolico v ge hujo tmino, tako je tudi po prvem svitu nastala za öasa preselje-vanja narodov grozna temota v tem vinogradu Gospo-dovem. Divja ljudstva so se drvila skozi nago deLelo v krasno Italijo, ljudstva Hunska in Germanska, in odplula so seboj zadnje sledove kulture krgöanske. Tudi slavna Emona, stolica gkofov, je izgfnila s povrgja zemlje, razdejana od Hunskega kralja Atile 1. 452. V dvojnem pomenu besede je bila tedaj deLela opustogena in prazna, ker sela so bila poSgana in prebivalci, kar jih je ostalo, popagänjeni. — V drugi polovici gestega sto-letja so nagi slovenski pradedi zasedli kraje sedanje domovine svoje, pa tudi zdaj se glede vere ni ge precej obrnilo nabolje. Slovenci sobili tacas ge neverniki in trdo so se bojevali skoraj dve sto let za svoje malike. Toda umikati se je jel mrak poganstva tudi med njimi. Mesto Oglej, odkoder je bila tako blagodejno prisijala vprvic luö prave vere, dobival je po konöanem nesreönem cerkvenem razporu, od I 698 dalje, zopet staro moö in veljavo. Njemu gre brez dvombe prva slava, da je po-kristijanil krajske Slovence. Oglejsko cerkev smemo imenovati mater vseh cerkvä na Kranjskem.
Spodbudil je bil pa, kakor se bere2), posebno modri Alkuin svojega prijatelja Oglejskega patrijarha Pavlina II., ki je vladal od 774—802, k resnemu apo-stolskemu delu med sosednjim slovenskim narodom. Pavlin poprosi Frankovskega kralja Karola Velikega, da naj si podvrLe Slovence, öe§ da jih bo mogoöe pridobiti za vero Kristovo. Karl rad ustreze prognjiku in poglje svojega sina Pipina 1. 788 nad slovenske rodove, kateri jih premaga in spravi pod Frankovsko oblast.
(Dalje prihodnjiö.)
‘) Zlati Vek, str 33.
2) Dr. Fr. Kos, Ljublj. Zvon II. s. 656.
VII.
Mrmung und canonische Nisitation.
Im Laufe dieses Jahres wird das Sacrament der	Stein und	in den Monaten Mai	und	Juni in	den De-
hl. Firmung gespendet und resp. die canonische Visitation	eanaten Lack und Jdria.	Die für die	einzelnen	Pfarren
vorgenommen werden, und zwar: in der zweiten Hälfte	bestimmten	Firmungstage	werden	später bekannt	gegeben
des Monates April in den Decanaten Moräutsch und	werden.
VIII.
Concurs-Nerlautbarung und Chronik der Diözese.
Die unter dem Patronate des Laibacher Domprobstes stehende Pfarre Lege, im Decanate Radmannsdorf, ist durch Beförderung des hochw. Herrn Alois Kumer auf die Pfarre Brdo bei Podpec in Erledigung gekommen und wird dieselbe bis zum 10. März d. I. zur Bewerbung in der Diözese ausgeschrieben.
Die Gesuche sind an Seine Hochwürden den Herrn Domprobst Joses Zupan in Laibach zn richten.
Die hochwürdigen Herren Johann Voleie, Pfarrer in St. Margarethen, und Daniel Teröek, Probstpfarrer iu Metlika, wurden zu fürstbischöflichen geistlichen Rüthen ernannt.
Zn Mitgliedern der k. k. Bezirksschulr äthe in ärain wurden' für die nächste sechsjährige Fnnctionsperiode die nachbezeichneten hochwürdigen Herren ernannt, und zwar:
1.	Für den k. k. Stadtschulrath Laibach der Domherr Andreas Zamejic; 2. für den k. k. Bezirksschnlrath Umgebung Laibach Andreas Drobnic, Pfarrdechant in St. Marein;
3.	für den k. k. B.-Sch.-R. Krainburg Anton Meznarec,
Pfarrdechant in Krainburg; 4. für den k. k. B.-Sch.-R. Radmannsdorf Silvester Kese, Pfarrdechant in Vigaun; 5. für den k. k. B.-Sch.-R. Stein Johann Oblak, Pfarrdechant in Stein; 6. für den k. k. B.-Sch.-R. Littai Jakob Rus, Pfarrdechant in St. Martin bei Littai; 7. für den k. k. B.-Sch.-R. Gurkfeld Eduard Polak, Pfarrdechant nnd Ehrendomherr in Haselbach; 8. für den k. k. B.-Sch.-R. Rudolfswert Peter Urh, Probstpfarrer und Dechant in Rudolfswert ; 9. für den k. k. B.-Sch.-R. Tschernembl Anton Ales, Pfarrdechant in Semic; 10. für den k. k. B.-Sch.-R. in Gottschee Martin Skubic, Pfarrdechant in Reifniz;
11.	für den k. t. B.-Sch.-R. Loitsch Martin Slibar, Pfarrdechant in Oberlaibach und 12. für den k. k. B.-Sch.-R. Adelsberg Johann Hofstetter, Pfarrdechant in Adelsberg.
Der hochwürdige Herr Johann Vidergar, Pfarr-cooperator in Wippach, wurde als Curat nnd) Podkraj decretirt.
Der gewef. Pfarrcooperator in Rieg, Herr Jakob Susnik, ist Pfarrcooperator in Triebsch in der Leitmeritzer Diözese geworden.
IX.
Einladung ?ut* Einsendung des pränumeraliouspreises für das „Anbacher Diöjesaublatt".
Der Prännmerationspreis für das „Laibacher Diö-	Von	einigen	Kirck)envorstehnngen ist noch der Prä-
zesanblatt"	beträgt für das Jahr 1883 wie im verflösse-	nume»ationspreis	pro	1882 im Ausstande,	welcher	bald--
nen Jahre,	3 fl, toeldjen Betrag die P. T. Herren Abon-	thnnlich entrichtet	werden wolle,
nenten mittelst Postanweisung an die fürstbischöfliche Or-dinariats-Kanzlei eiilsenden wollen.
Vom fürstbischöflichen Ordinariate Laibach a»i	28.	Jänner 1883.
WM" Die heutige Nummer hat eine Beilage	mit zwei Bildern	zur	„Historia cathedralis	Eccl.	Laba-
censis“. Die übrigen Bilder kommen mit der nächsten Nummer.
Herausgeber und für die Redaction verantwortlich: An tun Koblar. — Druck der „Närodna Tiskama“ in Laibach.