Karoünn in nnivsrritetnn knjirnics

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L a y b a ch,
gedruckt dey Johann Friedrich
Eger landschaM. Buchdrucker. 1776. . H

von

den Abläßen

Und ins besondere von dem Ablasse
des

I Jubeljahres

M aus Befehl Seiner snrstl. Gnaden U
U des Herrn Oräimrü herausgegeben. M

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Unterrichts und Lehre der katholi¬
schen Kirche von Abläßen, und insbe¬
sondere von dem Ablässe deS

Jubeljahrs.

U. Es gibt in dieser Sache zween glelch-
' L^H» viel schädliche Abwege nämlich
M die Geringschätzung, und daS
blinde Zutrauen. DieJrrgläu-
bige und Freydenker spotten nur der Ab¬
lässe, und viele Katholiken halten auS
Mangel des wahren Unterrichts von dee
Lehre, und dem Geiste der Kirche die Ab¬
lässe für ein kurzes und leichtes Mittel,
ohne Bekehrung, ohne Buße, ohne Hal¬
tung des Gesetzes Jesu Christ! ihr Heil
zu versichern.

Die

A »

l 4 H

Diesen beyden Klippen des Anstosses
KUszuwetchett muß man diese Sache nach
ihren wahren Gründen untersuchen, und
Las, was die Kirche hält, und was in der
H. Schrift und Erblehre gegründet ist/ von
Len falschen Begriffen unterscheiden, mit
welchen die Unwissenheit, und die Leichtsin¬
nigkeit in den letzten Jahrhunderten den
EM des Volkes getäuschet hat. Dem
Zufolge können wir uns nicht enthalten
die Vermessenheit deren, die die Abläße
verwerfen, zu verdammen; und die Blind¬
heit der Andern zu beweinen, die ein an
sich selbst zu ihrem Heil so nützlich an die
Hand gegebenes Mittel zum eiMtl Scha¬
den verwenden.

Da aber die Lehre von Abläßen eine
genaue Verbindung mit der Buße und Ge»
uugtbuung hat, so scheint es notwendig
einige von der allgemeinen Kirchenver¬
sammlung zu Trient in den Rathschlüs¬
sen der vierzehnten Sitzung festgesezte
Hauptwahrheiten vorzuerinnern, welche,
wenn sie ernmal recht verftandeu sind, den
hier abgehandeltcn Stoff auch merklich in
ein helleres Licht ftsen werden.

Er-

5

Erstes Hauptstück.

Grundwahrheiten von der Buße und
der Gemgthuung.

Erste Wahrheit: Gott hat allezeit von
Len Sündern, um ihnen Verzeihung zu er-
Lheilen, die Buße gefodert: Buß thün aber
heißt, daß man von einem aufrichtigen, und
emvsindlichen Schmerzen Gott beleidiget
zu haben, durchdrungen, die Sünde ver¬
abscheue und Haffe, sich deswegen verdemü-
thige, vor Gott schamroth und alles, was
ihm gefällig ist, zu thun und zu leiden be¬
reitwillig werde, um die durch die Sünde
ihm zugefügte Unbild, zu ersetzen.

Diese Buße sagt der Kirchenrath zu
Trient (*) war zu allen Zeiten zur Erlan¬
gung der Gnade und der Gerechtigkeit bey
allen denen notwendig, die sich mit ei¬
ner Todsünde bestecket hatte«, so gar bey
denen, die durch das heil. Sakrament
der Taufe abgewafchen zu werden verlang¬
ten. Es war jederzeit nothwendig, daß
der Sünder seiner Bosheit entsage, und
nebst der Besserung seines Lebens, die
Gott angethannene Beleidigung, mit ei¬
nem heiligen Hasse, und aufrichtige»

A z Schmer-

(*) Lei?. 14. L. l.

6

Schmerzen seines Geistes verabscheue.
Diese für alle Sünder und zu allen Zei¬
ten so nothwendige Buße gegründet sich
auf dieses: daß Gott, der die unbeweg¬
liche und wesentliche Ordnung selbst ist,
sich mit dem Sünder nicht eher versöhne,
als wenn er in die Ordnung seiner Schul¬
digkeiten wiederum zurücktritt. Die Wi¬
dersetzlichkeit seines Willens gegen den
Göttlichen, in welcher die Sünde beste¬
het, ist eine Unordnung, und Empö¬
rung gegen ibn. Es ist also erfoderlich,
Laß er diese Widersetzlichkeit hasse, und
verabscheue, und daß sich sein Willen
Gott unterwerfe. Mit diesem Beding«
viße allein verspricht Gott dem Sünder
Barmherzigkeit zu erweisen: der Tag
des Herrn, sagt der kropstst. ^ysl. 2. L.
v. ii. ist groß, er ist erschrecklich,
und wer wird ihn ertragen? er ist der
Lag, an welchem Gott das Gericht des
Zorns und der Rache über die Sünder
ausüben wird. Das einzige Mittel, so
er ihnen vertragt diesem erschrecklichen
Gerichte zu entgehen, ist die Bekehrung
des HerzenS. Itzt also spricht der Herr,
bekehret euch zu mir von ganzen euren
Herzen im Fasten, in Zähren, und Weh¬
klagen, zerreißet eure Herzen, und nicht
eure Rleider, und bekehret euch zu Gott
eurem Herrn, dann er ist gut und lang»
mü-

müthig, er ift geduldig «nd reich an
Barmherzigkeit.

Zwepte Wahrheit: WtNtt alle, -iS
durch die H. Taufe in die Kirche eingegan-
gen sind, das neue Leben, so sie da erlan¬
get, und bas Recht zur himmlischen Erb¬
schaft, so sie als Kinder Gottes überkom¬
men haben, bis an ihr Ende erhielten, wä¬
re es nicht oothwendig gewesen ein zwey-
tes Sakrament zur Vergebung der Sün¬
den einzusetzen, Gott aber, sagt der Ktr-
ehenrath ("*), der reich an Barmherzigkeit
ist, und die Schwachheit unsrer Natur
kennet, hat wollen ein Mittel einsetzen, um
jenen das Leben wieder zu geben, welche
nach der Laufe sich in die Dienstbarkeit dee
Sünde, und in die Gewalt des Teufels
gegeben haben; und dieses Mittel ist das
H. Sakrament der Buße, durch welches
die Verdienste des Todes Jesu Christi de¬
nen zuqetheilet werden, die nach der Tau¬
fe gefallen sind; und aus dieser Ursache
haben es die H. Vater den nach dem Schis»
bruche übrigen Trumm genennt, das ist:
die einzige Zuflucht, die einem Christen
üderbleibt, um sich von dem ewigen Tode
zu retten, nachdem er das Unglück gehabt
hat die Gnade zu verlieren.

A 4 Drik-

(*) LsL ick, V. r.

T G^G

Dritte Wahrheit : Cin anders ist -it
Frucht der H. Tauft, sagt der Kirchenrath,
und ein anders die Frucht des Sakraments
-er Buße. Durch die Tauft ziehen wir
Lesum Christum au, und wir werden in
ihm ein ganz neues Geschöpf, da wir eine
Vollkommene, und gänzliche Verzeihung
unsrer Sünden überkommen; durch das
Sakrament der Buße aber können wir zu
Lieser Erneuerung, und Reintqkeit nicht
anders gelangen als mit viele» Zähren und
großer Bemühung, so die göttliche Gerech¬
tigkeit von uns fodert; dergestalt, daß
Von den H. Vater mit vielen Gründen das
Sakrament der Buße eine mühevolle Lau¬
fe ist genermt worden.

Das ffnd also zweyerley Taufen, um
die Verzeihung der Sünden zu erlangen,
in welchen beyden zwar die Gnade gleich¬
viel ertdeilt wird, aber unter verschiede¬
nen Bedingnissen. Beyde erfodern gleich¬
viel den Geist der Buße über die begange¬
nen Sünden, wie wir es gezeiget haben;
aber mit diesem Unterschiede, daß Gott
in der ersten lauter Barmherzigkeit über
Len Sünder will blicken lassen, und mit
dem guten Willen seiner Gerechtigkeit ge¬
nug zu thun, ohne sich weiter ttwas vor¬
zubehalten , schon zufrieden ist; in der
MWq aber bedient er sich nicht nur der

BapM

9

Barmherzigkeit, sondern auch der Gerech«
tigkeit, und versöhnt sich nicht anders als
unter harten, und verdemüthigenden Be-
dingmssen. Er will nicht nur allein, daß
der Sünder seine Laster hasse und verab¬
scheue, sondern auch, daß er zu seiner Be¬
schämung bey den Füßen eines idm glei¬
chen und vielleicht noch größer» Sünders
Les Lasters sich umständlich anklage, daß
sr ohne sich zu. schmeicheln selbes an sich
bestraft, und daß seine freywillige Kastey»
ringen mit der Größe des Uebels, das ee
gethan hat, und Mieder Schärft der Stra¬
fen, die er verdient hätte, in einem Ver¬
hältnisse stehen sollen.

Dieß ist der Unterschied des Bekras
gens, welches Gott in der Tauft, und irr
LerBuße hält: und diese sind die Ursachen,
die unser Kirchenrath anführet: weil es in
der That der göttlichen Gerechtigkeit selbst
gemäß ist, daß die, so vor der Tauft durch
Unwissenheit gesündiget haben, auf eine
andere Weise zu Gnaden ausgenommen
werden, als die, so einmal von der Sün¬
de und der Dienstbarkeit des Teufels be«
freyet sind worden, und nach emvftngenee
Gnade kes H. Geistes wissentlich den Tem¬
pel Gottes zu vermehren, und den Heil,
Geist zu bestürzen sich nicht aescheuet bas
-en. Es kömt auch mit der göttlichen Gü-
dl 5 te

L)

te übereins, wenn uns die Sünden nicht
ohne aller Genugtuung vergeben werden,
damit wir davon nicht Gelegenheit neh¬
men die Sünde für gar zu gering zu hal¬
ten, und also gleichsam zum Troz mit vie¬
ler Dreustigkeit in schwerere Sünden ver¬
fallen , womit nur der Zorn bis auf den
Tag res Zorns gehäufet würde.

Zwo Hauptursachen, eine, schreibt
sich von der Gerechtigkeit Gottes her, die
verlanget, daß, da die Sünden nach der
Lauf ohne Vergleich viel größer als vor¬
her sind, es dem Sünder um Verzeihung
zu erlangen viel mehrer koste, damit er
begreife, was es für ihn für ein Unglück
seye, und wie bitter es ihm seyn sdlle, sei¬
nen Gott verlassen zu haben. Die andere
Ursache wird von der Güte Gottes genom¬
men, welche durch die H. Schärfe der Buße
nicht nur allein ein heilsames Mittel giebt
zur Abbüßung der begangenen Sünden,
sondern auch gewisse Hindernisse einstreuet,
um den Lauf der Sünde zu hemmen, und
die Leidenschaften des Menschen zu unter¬
drücken, damit er ins künftige wachsam,
und wider die verführerische Anreizungen
des Fleisches, und der Welt auf besserer
Hut zu seyn genöthtget werde.

Pier-

rr

Vierte Wahrheit: gleich ist gesagt
worden, Gott fodere von dem Sünder,
Laß die freiwillige Kasteyungen , womit
er um seiner Sünden willen sich selbst stra¬
fet, ein Ebenmaß mit der Größe des Ue»
bels, 5o ergetdan, und mit der Schärfe der
Strafe, die er verdienet bat, Haden Men:
und dieß ist auch eine von dem H. Kirchens
rathe zu Trient gelehrte Wahrheit.

Diese H. Versammlung bat sich nicht
begnüget die Lehrsätze von dem Unterschie¬
de zwischen der Taufe und der Buße feit
zu setzen, sondern hat den Gebrauch davon
noch klärer bestimmet, da sie sagt: Es
müssen also die Priester des Herrn, so viel
der Geist, und die Bescheidenheit eingiebt,
nach der Beschaffenheit des Lasters, und
nach dem Stande und Fädigkeit der Näs¬
senden heilsame, und gemessene Genug-
thuungen ausiegen, damit wenn sie viel¬
leicht für die Sünden zu viel Nachsicht tra¬
gen, und mit den Büßenden zu gelind han¬
deln , sie nicht durch Austegung sehr leich¬
ter Werke zur Abbüßung der größten Ver¬
brechen sich fremder Sünden tbeilhaftig
machen. Sie sollen also vor Augen habm,
daß die Genugthuung, so sieausiegen, nicht
nur allein zur Erhaltung eines neuen Le¬
bens gehöre und eine Arzney wider die
Schwachheit ftye, sondern auch zur Na-

che, und Züchtigung für dts begangenen
Sünden diene, dann daß die Schlüssel den
Priestern nicht nur allein zum Auflösen
sondern auch zum Schließen sind gegeben
worden , glauben, und lehren zugleich
such die alten H. Väter. Die nämliche
Versammlung befiehlt auch, daß, da ein
Mensch ein öffentliches Laster begangen
hat s*), man ihm öffentlich eine wohlver¬
diente der Maße seines Fehlers gleichkom-
tuende Buße auflegen soll, damit die, so
er durch sein Beyspiel zu üblen Sitten ge-
reizet hat, durch das Zeugniß seiner Bef-
ferung wiederum auf den rechten Weg ge¬
leitet werden.

Der H. Karolus Boromät, welcher
von Gott erweckt zu seyn schien um den al¬
ten Geist der Kirche in ihren Dienern wie¬
derum aufleben zu machen, gab den Beicht¬
vätern seines Kirchensprengels einige Un¬
terweisungen zur Verwaltung des H. Sa¬
kraments der Buße, in welchen er auf die
Nothwendigkeit dringt nach der Zahl und
Len Eigenschaften der Sünden Bußen auf-
zuleqen, er setzte noch einen Auszug von
Bußregeln hinzu, die dnrch die H. Väter
in Kirchenversammlungen gemacht find
worden, und in der Kirchen fast durch tau¬
fend Jahre üblich waren. Und dieses zu

dem

O-Less, S4, e. 8.

rz

Dem EM (sagt die französische Geistlich¬
keit) damit sie in Auferlegung der den Sün¬
dern gebührenden Bußwerke zur Richt¬
schnur dienen sollen. Sein Absehen war
Len Beichtvätern die Erschrecklichkeit der
Sünden, die zu itziger Zeit unter den Chri¬
sten so gemein sind, durch die Schärfe der
Strafe, mit welcher die alte Kirche sie ab-
gebüßet wissen wollte, Zu erkennen zu ge-
den, damit sie selbe desto tiefer in das
-Herz der Sünder eindrücken, und sie leich¬
ter dahin bringen mögen, der göttlichen
Gerechtigkeit in einem gewissen Ebenmasse
gegen die Größe ihrer Fehler genug zu thutt°
Lasset uns aber hören, wie dieser Heilige
sich selbst in der kleinen Borrede dieser sei¬
ner Sammlung ausdrücke. Die H. Vä¬
ter , sagt er, haben gelehret, daß die
Kenntlich derBußgefttze Len Priestern, die
Beicht hören, sehr notwendig ist. Denn
wenn alles, was die Art Buße zu wirken
Setrift, nicht nur allein durch die Beschei¬
denheit, und Frömmigkeit, sondern auch
Lurch die Gerechtigkeit muß festgestellet,
und abgemessen werden, so ist es gewiß,
Laß man aus den Bußgesetzen diese Art er¬
lernen müsse. Sie sind errichtet worden,
nm die Beichtväter zu erleuchten und zu
führen, wenn es darum zu thun ist, über
die Größe der begangenen Sünden zu er¬
kennen und dem Sünder eine wahre/ nach
der

l4

der Beschaffenheit der Uebertrettung abae-
mestcne Buße aufzulegen, dergestalt, daß
sie, nachdem sie mir Aufmerksamkeit die
Schwere der Sünden, den Stand Les
Büßenden, sein Alter, und den Schmer¬
zen, wodurch sein -pr rz durchdrungen, uud
zerknirschet ist, mit einer vernünftigen Un¬
terscheidung, und christlichen Bescheiden¬
heit erwogen haben, die Bnßwerke, die
sie ihm zur Abbüßung seines Kehlers auf-
tegen, auch darnach einrichten sollten.

Die Versammlung der französischen
Geistlichkeit vom Lahre iSsz. 56. und Z7.
wurde zwar von den ärgerlichen Ausschwei¬
fungen der neuern Kasisteri gerühret, und
durch die Klagen der Pfarrer zu Paris,
und in andern Städten, noch mehr auf-
gewecket, da sie aber nicht genug Zeit hat¬
te die angeklagten Sätze im Grunde zu un¬
tersuchen, glaubte sie für das Gegenwär¬
tige wider eine so bewemenswürdige Un¬
ordnung, die auf den gänzlichen Umsturz
der christlichen Slttenlchre abzielet, kein
besseres Mittel verkehren zu können, als
in allen Ktrchenjvrengeln Krankrcichs dre
Unterweisungen des H. Karolue drucken
und austhetlen zu lassen , die nach der
Aussage dieser Kirchenhaupter io heilig,
und für unsre Znten, welche der Un-
raty, Md das Ense alter Lahrhunderte
tön-

können genennet werden, ss nothwcndig
sind.

Fünfte Wahrheit: Aus den erst V0N
L!Ns ausgelegten Lehrsätzen, welche un»
strittig die Lehre der Kirche ausmachcn,
folget keines Weges, weder daß Gott im
Sakramente der Buße die Sünden an¬
ders als aus einer unverschuldeten Gna¬
de vergebe; weder daß die Erlösuug Jesu
Lhristt nicht kräftig und wirksam genug
fey. Die Vergebung der Sünden ist so
wohl in der Buße, als in der Taufe die
Wirkung einer lautern und unendlichen
Barmherzigkeit Gottes. Es ist eine Gü¬
te , die wir nicht genug bewundern kön¬
nen, daß jener, welcher daß Recht hätte
uns ewig zu strafen, sich mit einigen sehe
kurzen und leichten Bußwerken, die mit
den ewigen Peinen, so unsre Sünden
verdienen, gar kein Verhältniß haben,
begnügen lassen will, wo doch alles, was
wir Gott zur Bezahlung unsrer Schul¬
den anbiethen, nur von Christo Jesu
entlehnet wird. Seinen unendlichen Ver¬
diensten, seiner Gnade, und der Salbung
seines Geistes haben wir die Stärke zu
verdanken, mit welcher wir diese Bu߬
werke in einem reumüthigen und für die
Gerechtigkeit Gottes beeifcrten Geiste er¬
dulden: kurz, von ihm erlangen unsre Ge¬
nug-

rrugthMNgM alle ihre Vorzüge/ durch ihn
werden unsre Bußwerke / die in sich selb-
sten vor Gott nichts sind / indem sie von
schwache»/ und vollkommenen und durch
sich was Gutes zu thun untüchtigen Men¬
schen Herkommen, mittelst der Beuim-
gung mit seinem Leiden und der Kraft,
die diese Bereinigung ihnen Mittheilt fä¬
hig gemacht den Zorn GotteS zr. besänfti¬
gen , und die Unbild, so ihm durch die
Sünde ist zugefüget worden/ zu ersetzen.
Diese Vereinigung ist so genau, daß Lhri»
stus in uns detet, und in uns genug thut,
gleichwie wir in ihm beten, und in ihm
genug thun. Liese Genugthuung, sagt
gar schön der Kirchenrath zu Trient (*),
die wir für unsre Sünden dargeben, ist
nicht dergestalt unser, daß sie nicht zugleich
ein Eigcnthum Jesu Lhrifti wäredann
die wir aus uns, und m uns nichts kön¬
nen , können doch alles durch den Bey-
stand dessen, der uns stärket. Der Mensch
hat also nicht Ursache sich zu rühmen, son¬
dern all unser Ruhm ist in Lhristo; in
welchem wir leben,in welchen wir verdienen
in welchem wir genug thun,da wir würdige
Früchte der Buße wirken, die von ihm die
Kraft, und das Verdienst haben, und die
von ihm dem Vater aufgeopfert, und
durch seine Vermittlung vom Vater ange¬
nommen und genehm gehalten werden,

(*) K«ss. r4. 0, S,

r?

Sechste Wahrheit : Es lehret auch
besagter Kirchenrath, daß die göttliche
Gütigkeit so groß sev, daß wir anstatt der
unfern Sünden gebührenden Strafen nicht
nur allein mit freywtllig übernommenen,
oder durch priesterliche Bestimmung nach
Maße des Verbrechens auferlegten Bußen,
sondern auch, was das größte Zeichen sei¬
ner Liebe ist, mit zeitlichen von Gott zu»
geschickten und von uns mit Geduld über¬
tragenen Unglückssällen bey Gort dem
Vater durch .Lesum Christum genug thurr
können.

Durch einen bußfertigen Geist aber
allein können uns sowohl diese von Gott
uns zugeschickte zeitliche Plagen als auch
die freywilltgen Bußwerke zur Auslöschung
unsrer Sünden tauglich seyn. Ohne die¬
sen Geiste sind auch die beschwerlichsten
Ausübungen der Buße, und die tzelden-
müthigste Geduld in Uebertragung derUe-
bel, die uns betrüben, vor Gott in kei¬
nem Werthe. Denn alles, was nur ihm
geben, kann ihm nicht angenehm seyn,
wenn es nicht mit dem Thun und Leiden
Lesu Christi vereiniget ist; und unsre Wer¬
ke können nur in so wett Mit Lesu Christs
eine Vereinigung Haden, als sie in dem
GeisteLesu Christi verrichtet werden. Nun

B ist

S Lslr. »4. e, 9.

18

ist der Geist Christi in allem, was ek zue
Auslöschung der Sünde qethan und ge¬
litten hat, ein Geist der Buße gewesen,
das ist, ein der unendlichen Liehe zu Gott
seinem Vater gleicher Haß wider die Sün¬
de, ein brennender Eifer für dessen Edre,
und ein unermeßliches Verlangen, die
ihm durch die Sünde angethannene Uu-
-ild durch seinen Lod zu ersehen. Mik
diesem Geiste der Buße ist nichts, was nichL
Zur Tilgung unsrer Schulden vor Gott
tauglich werden könnte; die mindeste in
diesem Geiste angenommene oder selbst ge¬
wählte Entbehrung, die wenigste Verde-
müthigung, Las kleinste Allmoien, daS
geringste Werk der Buße, der Sanftmuth,
und der Abtödtung, so in den büßenden
Geiste Jesu Christi Gott aufgeopfert, und
mit Christi Verdiensten vereinigt wird,
ist von einem großen Werthe. Gott nimmt
es an, und rechnet es uns zum Gutem
Wenn wir aber nicht einmal die Erstlin¬
ge dieses Geistes Haden, wenn wir nicht
von einem aufrichtigen Verlangen zu Gott
zurück zu kehren eingenommen sind, und
wenn dieses auch noch unvollkommne Ver¬
langen unsere Bußwerke, die wir ausüben,
nicht beseelet; so können wir versichert
sevn, daß diese Werke nichts erlangen.
Dieses sind lauter in der heiligen Schrift
geoffenbartt, von der Kirche zu allen Zel¬

ten

rg

ten gelehrte/ und durch die letzt gehaltene
allgemeine Kirchenversammlung bekräftig-
tt Wahrheiten. Die Lehre der Kirche von
den Abläßen setzt selbe alle voraus und
schwächt keine einzige. Wenn einzelne Leh¬
rer davon übwerchen/ wenn sie solchen
Wahrheiten Gewalt anthun/ wenn sie sie
entweder in der Unterweisung / oder in
der Ausübung auö dem Gesichte verlieren,
heißt solches die Kirche Niemals gut/ und
solche Lehrer muß man nicht anhhrem

Zweytes Hauptstück.

M Lchre der Kirchen von dt» Mäßen.

i- Alles / was man davon sagen
kann und alles/ was man in dieser Mae
terie zu wissen schuldig ist/ ist der Wesen¬
heit nach in der Beschreibung der Abläße
in den ersten Zeilen des Lridentimschett
Schlußes gegen Ende der Letzten Sitzung
enthalten. Ich will eines, und das an¬
dere anfühken: hernach werde ich das,waS
darinnen enthalten ist/ in gewisse Haupt-
vuukte zusammenfassen / und von dlesen
die vornehmsten zu erklären trachten. Lek
Ablaß ist nach der genausten Bestimmung
rine Gnade, die die Kirche durch ihre obm

Gz sie

OW-O

ste Hirten den büßenden Sündern ertheklk,
La sie ihnen in Kraft der von Jesu Christo
empfangenen Gewalt einen Theil der zeit¬
lichen Strafen, die ihnen sind auferlegt
worden, oder zur Abbüßung ihrer Sün¬
den hätten sollen auferlegt werden, Nach¬
läße.

Der Kirchenrath von Trient sagt: (*)
-a LhristuS Jesus die Gewalt Abläß? aus»
zutheilen der Kirche gegeben, und sie die¬
se von Gott erhaltene Gewalt von ersten
Zeiten her ausaeübet hat, so lehrt und
befiehlt die H. Kirchenversammlung, daß
der Gebrauch der Abläße, welcher dem
christlichen Volke sehr nützlich, und von
andern H. Versammlungen schon gukge»
heißen worden ist, in der Kirche ferner
LeyjUbkhattm seye; bestraft hingegen die¬
jenige mit dem Kirchenbanne, welche die
Uoläße entweder unnütz nennen, »werdet
Kirche die Macht selbe auezutbetlen nicht
zugestehen. Der H. Kirchenrath fvdert
bey allen dem, daß in Ausübung dieser
Gewalt nach der von jeher schon in der
Kirche bestältigten Gewohnheit eine gewis¬
se Mäßigung und Sparsamkeit gebraucht
werden Me, damit durch eine gar zu große
Leichtigkeit die Kirchenzucht nicht entkräf¬
tet werde.

Ließ

(') Oseret. äs laäolx,

2!

Dich ist nach dem Schlüße des Kirs
chenraths, nebst der erst angeführten Bes
schrtttung die eigentliche Lehre der Kirche
von den Abläßen-

r. Der Ablaß ist eine Nachlassung eis
N's Thests der zeitlichen Strafen, mit wels
chen der Sünder ordentlicher Weise der
göttlichen G-rechtigkert für seine Sünden
hatte genug thun sollen.

2. Die Kirche bat von Fesu Lbristo
selbst die Macht Abläße auSzutbeilen er»
halten; sie übet diese von ersten Zeiten bee
Lurch ihre erste Hirten, die da die Bischöfe
find, aus ; der Gebrauch davon ist dem
christlichen Volke sehr heilsam, wenn er
nur in die rechte Schranken gesetzt ist,
dann sonst schwächet er die christliche Zucht,
was die Kirchendußen betrift. Lasset uns
einen jeden dieser Punkte ins besondere
erwägen.

I.

War ist der Ablaß.

i. Man muß voraussetzen, was km
vorigen Hauptstücke ist gesagt worden,
vamlich, daß die göttliche Ordnung sowohl
als die Gesetze/ und der Geist -er Kirche

B z so-

22

Wem, daß es ein gewisses Ebenmaß zwi¬
schen den Werken der Genuathuung, und
der Sünde gebe: daß die Kirche in diesem
Geiste vormals die Bußgesetze eingerichtet
hat, und noch verlange, daß auch zu un¬
fern Zeiten die Beichtväter, und die Sün¬
der davon unterrichtet werden, damit jene
in Ausiegung, und diese in Erfüllung em¬
pfindlicher, und mühesamer Bußwerke, so
Niel es möglich ist sich nach denselben ach¬
ten sollen.

Da die Kirche entweder den Esser der
Büßenden zu belohnen, oder aus einer an¬
dern ihrer Liebe und Weisheit angemeßnen
Ursache etwas von der Schärfe der Kir¬
chenzucht zu ihrem Vortbeile nachläßt, und
sie von einem Theile der Werke, die ihnen
sind auferlegt worden, oder nach den al¬
ten festgesetzten Regeln hätten solle» auf-
geleget werden, entlediget; dteß nennet
man einen Ablaß. Wir werden dessen ei¬
nige aus dem AlterttzUM gezogene Bey-
spiele gleich sehen.

2. Ich habe gesagt: die ihnen nach
den alten festgesetzten Regeln batten sollen
nuf.alett werden, dann obwohl die alten
Bußgefttze dermalen nicht buchstäblich be¬
obachtet werden, so kann man doch nicht
sagen, daß sie durch em einziges Mchem

OMcG rž l
gesetz sind abgeschaffet Wörden- vielmehr
verlängere die Kirche öfters, daß sie be¬
obachtet werden sollten : sie laßt selbe nicht
aus dem Gesichte, und die Abläße, die sie
austheilet, erinnern uns nicht nur allein
derselben, sondern sie setzen ganz überzeu¬
gend voraus, daß diese heilige Regeln noch
in ihrer Kraft sind. Der Ablaß von 40
Tagen, von einem Fahre, von fünf Iah¬
ten kürzen um so viel Tage oder Jahre die
Buße ah, die die Bußregeln vorschreiben;
und der vollkommene Ablaß läßt dem büs«
senden Sünder ohne Vorbehalte, und Ein¬
schränkung alles das nach, was ihm noch
die regelmäßigen Bufiwerke zu erfüllen
übrig wäre. Ein Sünder also soll zum
Erempel nach den Regeln durch ein Jahr
Buß thun: der Ablaß laßt ihm 40 Tage
davon nach; die Buße eines Andern soll
drey Jahre dauren: der Ablaß verkürzt
selbe auf 1 Jahr. Es ist r Jahr, daß ein
Sünder Buß wirket, es bleiben ihm noch
3 Jahr in Vußwerken zuzubringen übrig:
der vollkommene Ablaß entlediget ihn da¬
von, und die Andachtsübungen, oder an¬
dere in dem Ablaßbriefe vorgeschriebene gu-
Le Werke ersetzen die Stelle dessen, was er
durch z oder ein Jahr, oder 40 Tage hät¬
te verrichten sollen. Dieß ist'des Ablasses
ächte Beschaffenheit: nämlich die Nach¬
lassung eines Theils der regelmäßigen

B 4 Buß-

24

Bußwerke, oder wenigstens jener Stra¬
hn, durch welche der Sünder in dem öf¬
ters gemeldeten Ebenmaße sich selbst hatte
züchtigen sollen.

Z. Erwäge also erstlich, daß der Ab¬
laß durch die ihm eigene Kraft weder die
Sündenschuld, weder die ewige auf die
Todsünde gesetzte Strafe, noch alle zeit¬
liche Strafen, die der Sünder aus unab¬
änderlicher Ordnung Gottes sich von der
ewigen Pein zu erkaufen zu leiden hatte,
nicht Nachlasse. Zweytens daß er die zur
Ewvfangung des H. Sakraments der
Buße notwendige Zubereitungen, die
da sind die Bekehrung deS Herzens, die
demütige AnklagungderbegangenenSün-
den, der aufrichtige Willen solche an sich
selbst zu strafen kernes Wegs berühre. Er
läßt riese drey Stücke in ihrer Kraft, und
setzt sie voraus, denn seine Macht erstreckt
sich nur den Sünder, der schon in solcher
Büßfertigkeit ist, von einem Theile der
äußerlichen Bußwerke, die er nach den
Gesetzen der Kirche hatte erfüllen sollen, zu
entledigen. Dieß ist, was man den Recht¬
gläubigen nicht genug einschärfen kann,
weil es die meiste derselben nicht wissen,
oder nicht wissen wollen.

II.

2L

II.

Von der Gewalt der Kirche, in

Austheilung der Abläße und von

dem Gebrauche dieser Gewalt.

r Gleichwie die Kirche die Gewalt
Hat Bußen zur Auslöschung der Sünde»
strafen aufzulegen, so bat sie auch Gewalt
selbe zu mindern und die Dauer davon ab-
zukürzen. Denn sie bat Gründe zu glau-
den, daß von Gott jenes, was die christ«
liche Liebe ihr bier auf Erden zum Heil
Les büßenden Sünders zu thun einräth ,
auch im Himmel genebm gehalten werde.
Diese doppelte Gewalt ist begriffen in de»
Lurch Jesum Lhristum der Kirche erteil¬
ten Schlüßeln anfänglich in der Person des
H. Petrus, und endlich in allen ander»
Aposteln. Alles, was ihr auf Erden bin¬
den werdet, wird auch in dem Himmel
gebunden seyn, und alles, was ihr auf-
lösen werdet auf Erden, wird auch in dem
Himmel aufgelöst seyn. Durch jene hält
sie die Sünde vor und durch diese giebt sie
sie nach; durch jene legt sie den Sünder»
taugliche Bußwerke auf, um ihnen die
Gnade einer aufrichtigen, und wahren Be¬
kehrung, wenn sie der beleidigten göttli¬
chen Gerechtigkeit genug thun, zuzuzieden;

B 5 und

26 OMW

und durch diese fleht fle einen Tßekl der
Bußwerke nach, wenn die Edre Gottes,
und ihr geistliches Wohl fle zur Nachsicht
Verleitet.

2. Der Beweis, den wir aus den
Worten Jesu Lhristi ziehen, wird durch
den Gebrauch der Kirche auch bestätiget;
ein Gebrauch, der alt, beständig, und all¬
gemein ist. Denn die Kirche, die stets von
dem H. Geiste beseelet, und geführt wird,
hat sich von ersten Zeiten und durch alle
Nachkommende Jahrhunderte aller Orten,
wo fle ausgebreitet ist, keine andre Ge¬
walt zueignen können, als die fle von Je¬
su Lhrifto empfangen hat; und die H Vä¬
ter lehren uns, daß Gott gar wohl durch
seins Barmherzigkeit in dem Himmel das¬
jenige bestätigen will, was die Kirche von
ihm in ihren Gebetern verlanget, uud was
die Diener der Kirche durch gesetzmäßige
Ausübung ihrer Gewalt ertheilen. Dec
Gebrauch der Kirche, was die Abläße be¬
langet, wird in den ältesten, und bewähr¬
testen Denkmälern ihrer Geschichten, und
auch in der H. Schrift gefunden.

r. Der H. Paulus hat dem Blut¬
schänder bey den Kormrhern, nachdem ec
ihm fast durch ein Jahr von der Gemein¬
de der Rechtgläubigen abgesondert harte,
ei»

27

einen Ablaß mitgetheilt- Sein Laster
hätte längere Genuathuungen erheischet;
der Apostel aber wurde erstlich durch das
Gebet, und Vorwort der Kirche zu Ko«
rinth, und zweytens durch die Traurig-
- keit des Büßenden gerührt. Diese war so
heftig / daß matt fürchten konnte, daß
er daran sterben, oder in die Verzweif¬
lung fallen würde. Aus diesen Beweg-
Ursachen verweilte Paulus gar nicht den
Blutschänder wiederum mit der Kirche
zu versöhnen / und sein Beyspiel bat den
Hirten der Kirche gelehret, daß es Um-
stände gebe, in welchen die Liebe sie ver¬
bindet, mit einer bescheidentlichen Nach¬
sicht die Schärfe der Kirchenzucht in den
Sündenstraftn zu mäßigen.

2. Zur Zeit der Verfolgungen hat die
Kirche diL von den H. H- Blutzeugen für
gefallene Christen , welche zu ihnen Zu¬
flucht nahmen und ihre schriftliche Fürbit¬
ten den Bischöfen überbrachten, eingeleg¬
te Vorsprüche sehr doch geachtet, man sah,
sagt der H. Dionysius Alex, die Fürbitte
der Märtyrer an, als ein zum Heil der
Büßenden gesprochenes Urthell, von dem
man nicht glaubte abweichen zu dürfen.
Wobey aber drey sehr wichtige Beobach¬
tungen zu machen sind.

Erste

28

Erste Beobachtung. Die H. Marky»
rer durften denen, die sie ersuchten, keine
Fürbittbriefe geben, esseyedann, daß sie
vorher von der Natur und Schwere ihrer
Vergehungen genügsamen Unterricht ein-
geholet, und das Verlangen, welches sie
zur Aussöhnung mit Gott äußerten, die
Sünden, welche jeder begangen, die Buß»
werke, die er verrichtet hat, und alles,
woraus man abnehmen konnte, ob er der
Gnade, um die er bittet, würdig seye,
sorgfältig untersuchet hätten. Fleißig und
behutsam, sagt der H. Lvprian, sollet ihr
Las Begehren deren, die bey euch anhal-.
ten, überlegen - - - ihr sollet die Thar,
die Werke, und die Verdienste eines jeg¬
lichen einsehen.

Zwepte Beobachtung. Die Rücksicht
auf die Fürbitte der H. Märtyrer war
um so billiger, als sie sich nicht begnügten
die Kirche bittlich anzugehen; sie selbst wa¬
ren von größten Schmerzen, und bitter¬
ster Traurigkeit über den Fall deren, für
welche sie baten durchdrungen, und begehr¬
ten von Gott mit ganzen Strömen der
Zähren die Bekehrung dieser Unglückseli¬
gen, wie wir iw Eusebius von den Mär¬
tyrern zu Lyon lesen, welche da sie ihr
eifriges Gebet zu Gott schickten, und die
Erbarmniß der Kirche für ihre Brüder, dis
in

25,
in der Verfolgung wankend wurden, an»
fleheten, ihnen also gleich die Gnave erhiel¬
ten , sich zu erschwingen, und in einem
Kweyten Kampfe die Marterkron dennoch
zu gewinnen. Dieß erhellet auch aus d, m
Briese des H. Bekenners Lelerinus, der
unter den Briefen bes H Cyprians zu fin¬
den ist, er bittet um Gnade für seine Schwe¬
ster, die zur Zeit der Verfolgung abstcl,
und er setzt hinzu, daß ihm dieser Fall so
sehr zu Herzen drang, raß er die freudigen
Festtage der Ostern Tag und Nacht m
Lhränen, in der Asche, und im Bußklri»
de zugebracht hat, und noch zubnnge.

Die Kirche hat sich also durch die
Lhränen, und durch das Bitten der Mär¬
tyrer, welche schon vieles gelitten, und
alle Tage bereitet waren, ihr Leben für
Jesum Christum m geben; besänftigen las¬
sen: sie hielt die Büßer, für welche vorqe-
svrochen wurde, viel glimpflicher, sie kürz¬
te die Dauer ihrer Verdemüthigung, und
ihrer Bußen ad, und sie zweifelte nicht, daß
Gott dieses Verhalten billigen; und die
zum Besten solcher Büßer, die mit der
Fürbitte der H. Märtyrer ihre eigene Be¬
mühungen Kasteyungen, Seufzerund ei¬
nen wahren lebhaften Schmerzen über ih¬
re Sünden cmfgeobfert haben, ertheilte
Gnade bestättigen werde.

Drie-

ZS ObW

Dritte Beobachtung. Die Bischöfe
Waren die Auöspender dieser Gnade, und
sie entschieden, ob solche den Sündern soll¬
te miegetheilt ober versagt werden: sie un¬
tersuchten ihre Zubereitungen, das We¬
sentliche, und die Umstände rhreo Falls,
und die Bußwerke, die sie verrichtet harren,
und schöpften nach allen dem ihr Urtheil.

Nicht allein da es auf die Fürbitte der
Märtyrer ankam, sondern zu allen Zetten
hatten die Bischöfe die Gewalt die Buße
zu verkürzen, oder zu verlängern. Ließ
haben viele alte KirchenversammlunM
verordnet: die ancyramsche zum ErempeL
vom Zahr zi4- nachdem sie die Dauer der
Buße deren, die in der Verfolgung unter¬
lagen, bestimmet hatte, setzet noch hinzu,
daß dre Bischöfe, die Gewalt haben, diese
Zett abzukürzen, ober zu verlängern, und
nach der Aufführung der Büßenden eine
Nachsicht zu gebrauchen.

g. Obwohl die Kirche nicht pflegte ei¬
nen allgemeinen Ablaß allen Büßenden
zu geben, sehen wir dennoch ein Bepspiel
davon im dritten IahrtzuNeette- Es wa¬
ren in Afrika viele Christen, welche, nach¬
dem sie in der Verfolgung des Kaisers
Lecius gefallen waren, alsbgmch dw Bu¬
tze ergriffen haben« Der «z>. Lypktan, der
er

k ek einige Führe hernach die Kirche mit ei»

> n r neuen Verfolgung unter den Kaisern
' Gallus und Voluftanus bedrohet sah, ver»

> sammelte einen Kirchenrath von etlichen

> Bi Höfen m Larthags, allwo nach einer
' reifen Ukderlegung einhellig beschlossen wurs

> de, daß die Bischöfe die langen Bußwcr-
ke, die sieselbsten anordneten, Nachsehen,
und die Büßenden versöhnen sollen, UN
sie durch diese Nachlassung selbst anzufris
scheu, für den Glauben desto beherzter M
streiten. DerKirchenrakb gab dem HH)ab»
fte Cornelius von Licser Anordnung Nach»
ncht, und erinnerte ihm die Bewegursschs
derselben. Die Noth sagten die Bischöfe,
hat uns zll der Entschließung gebracht de¬
nen den Frieden mitzutheilen ( das ist: die
Wtderherstellung in die heilige Gemeinschaft
der Kirche) welche von dem Lage ihres
Falls an nicht unterließen Buße zu thun,
Zähren zu vergießen, und zu dem Herrn
zu beten. Sie erklären zugleich, daß wemk
die Kirche dey Frieden stäts gehabt hätte,
ks ihnen nicht eingefallen wäre, die Zeit
ihrer Bußen abzükürzem Billig zöge man
die Buße eine längere Zeit hinaus, so lang
man den Frieden und die Ruhe genoss
Obschon aber damals die Nvthweudigkcit
wegen dringenden Umständen eine Nach»
sicht erzwungen hat, so hak doch kein Bi«

schor

(*) Lx. Z4,

Z2

schof, weder der H. Lyvrian selbst als er¬
ster Bischof in Afrika etwas allein, und
durch eignes Ansehen getyan. Man rief
einen zahlreichen Kirchenrath zusammen,
in welchem der Gegenstand erforschet wur¬
de : man gab dem Pabste von dem, waS
geschloffen ist worden, umständliche Nach¬
richt : man sagte wir haben uns in der
Noch befunden nicht nur allein die Ster¬
benden, sondern auch die im Leben, und
dey guter Gesundheit ffnd, wiederum zur
H. Gemeinschaft anzunehmen , um jene
nicht bloß, und ohne Waffen zu lassen,
die wir zum Streite ermahnen, sondern
sie mit dem Beystande und dem Schutze,
welchen sie in der Theilnehmung an dem
Fleische und Blute Jesu Lhristi finden
können, zu versehen. Damit man aber
um Lauigkeiten einzuführen dieses Bey-
spiel nicht mißbrauche, erinnern sie sorg-
föltig folgendes: daß sie den Frieden nicht
denen mittheilen, welche in ihren Unord¬
nungen noch schlafen, und in Wohllüsten
leben, sondern nur jenen, welche wachen,
die Waffen wider sich selbst führen, und
Ley Ueverkommung des Friedens sich nicht
feig, sondern zum Streite immer fertig
halten.

Diese Beyspiele entdecken uns voll¬
kommen in AuSthetlung der Ablage den
wah-

ZZ

wahren Geist der Kirche: einen Geist Lee
Liede, der Sanftmuth, und der Will»
fährlgkeir, aber einer Willfährigkeit/ die
stärs weise, vorsichtig und standhaft ist; die
zwar devacvt ist, die Büßende zu trösten,
und ar,Dftischen, doch zugleich die Stärke
der Buggeietze zu handhaöen; die sowohl
wider eme Schärfe, weiche die Sünder in
Kieilimültzigkelt, und Bcrzweistung setzen
könnte, als wider eine Leichtigkeit die zn
nichts rangt, als sie zu verölenden, und
den Rückfall in die Laster desto freyer M
machen gleichviel aufmerksam ist. Mit dies
ser Bescheidenheit, und Behutsamkeit hat
derKlrchenrarh zuLrient verlangt, daß man
Abläße mittheile, auf das sie dem christli¬
chen Volke wahrhaft heilsam seyn, und dis
Nirchenzucht mittels einer Mr zu Mosten
Leichtigkeit nicht entkräftet werde. Lever
Schritt der von diesenGrundsätzen, auf wel¬
che die Alten gehalten, und welche dre letz¬
ten allgemeine Klrchenräthe erneuert haben,
a-weichen würde,wäre ein Mißbrauch; und
dieser Mißbrauch muß nicht der Kirche, son¬
dern den Dienern der Kirche, welche ihrem
Gerste zu folgen und ihre Gesetze zu beobach¬
ten vernachläßigen zur Lastgeleget werden»
Dieß muß man voraussetzen, um sich an
dem, was itzt folgt, nicht zn stoffen.


L

84

4. Die Bischöfe von i2telr und izten
Jahrhunderte haben für alle Gattungen
frommer Werke Abläße mitgetheilt (*), als
für einen Kirchenbau, für eine Unterhal¬
tung eines Spitals oder sonst für gemein-
nützliche Errichtungen als Brücken, Heer¬
strassen , Pflafterwege und dergleichen;
diese Ablaße galten freylich wohl nur zum
Lheile statt einiger Bußwerke, wenn man
aber mehrere zusammen nahm konnte man
sich von allen auslösen. Lehrer und auch
Bischöfe von selbigen Zeiten vertheidtgten
diese Abläße mit einem eitlen Wortgeprän¬
ge und bemüheten sich zu erweisen , daß
solche erstbeschriebene Werke, den regel¬
mäßigen Bußwerken vorzuziehen wären.
Diese Menge der Abläße und die Leichtig¬
keit sie zu gewinnen, rissen die alte kirch¬
liche Bußzucht zu Boden. Der vierte Kir¬
chenrath im Lateran Anno rriz. hat sich
sehr bemühet dieser Abweichung zu steuern.
Er nennet diese Abläße unbescheiden und
verschwenderisch, und sagt: daß sie die
Schlüße! der Kirche verächtlich machen,
und der qenugthuenden Buße abbrüchig
seyen. Um diesen Mißbräuchen Einhalt
zu thun, hat der Kirchenrath befohlen, daß
anstatt, daß die Bischöfe bis dahin ohne
Ausnahme alle Abläße austheilen konn¬
ten, sie in das künftige nicht mehr als
ein Jahr zur Kirchenwephezeit, und an

an-

Zf

andern Festtagen, oder Gelegenheiten nue
40 Lage Adlcm ausspenden sollen. Hie-
mit ist es rtzt dem Pabste allein vorbehal«
ten vollkommene Ablätze zu ertheilen. Da
aber nach bet Kirchenversammlung im La¬
teran die Pabste selbst die Gewalt diese
Ablaße auszutheilen nicht allezeit mit
Mäßigkeit gebraucht, und einige unter ih¬
nen Mcsehen haben, daß ihre GewaltS-
träger eluen schändlichen Handel damit
trieben, der im i6ten Jahrhunderte dm
Aufstand des Luthers wider die Kirche
veranlasset hatte, hat der Kirchenrath von
Lrient nicht nur allein ein großes Verlan¬
gen gezelget, daß man sich in diesem Stü¬
cke bey dem weisen und gemäßigten Ge»
brauche des Altrrthums halten möchte,
sondern er har auch befohlen, daß man
aller Orten sich bemühen solle, die Unord¬
nungen, und Mißbräuche, die in Austhei-
lung der Abläße eingeschilchen sind, abzu*
stellen.

III.

Wer kann den Ablaß gewinnen-
und worinnen besteht die Nutzbar¬
keit der Ablaße?

i. Derjenige betrügt sich in dem Ge¬
schaffte seines Heils sehr gefährlich, wel¬
cher

z6

cher glaubt, -aß man Abläße ohne wahr¬
haft bekehrt zu seyn, gewinnen könne, und
daß hiezu das Beichten, und die Verrich¬
tung der in dem Ablaßbriefe vorqefchrie»
denen Werke schon genug sey. Die Päb-
ste selbst erklären in ihren Bewilligungen,
daß ste selbe nur den wahrhaft reumüchi-
Yen und Süßenden mitthetlen. Die Ab¬
läße gehören also nur für die, welche den
Geist der Buße haben, und dieß sagt al¬
les , wie wir es bewiesen haben. Denn
der diesen Geist nicht hat, kann solche
Wohltbat der Kirche nicht genießen. Sie
Liechet diese zwar allen an: der Geist der
Buße aber ist eine Bedingniß, ohne wel¬
cher ste niemand erhalten kann.

2. Der Ablaß ist also sehr nützlich,
Ersten«: denen, welche nach einer wah¬
ren Bereuung ihrer Sünden einen aufrich¬
tigen Willen haben, Gott durch eine ge-
meßne Buße für ihre Sünden genug zu
thun, nnd wenn ste auch die Zeit oder
Leibskräfte ihre Buße, nach aller Länge
nnd Schwere zu erfüllen nicht Haden, doch
ernstlich und ohne Heucheley ftlbe adzu»
buffen, und durch Anwendung hinreichen¬
der Mittel stch ferners vor Sünden m hü¬
ten bestissen stnd. Zweitens : schaffet er
Len Frieden, und die Ruhe des Gewissens
demjenigen, der, da er nach der Maße

Z7

feiner Sünden alle mögliche Bußwerks
verrichtet hat, annoch fürchtet, daß alles,
was er gethan, noch viel zn wenig seye,
gegen dem, was er der göttlichen Gerecht
ngkeit schuldig ist. Drittens.- ersetzt der
Ablaß alle Unvollkommenheiten und Feh¬
ler, die in der Ausübung der Bußwerke
unterloffen sind: ich verstehe Unvollkom¬
menheiten, die nicht der Lauigkeit, öder
Unbußfertigkeit, sondern nur der mensch¬
liche» Schwachheit Folgen sind. Denn,
wenn wir dasjenige, was heutiges Tages
die eifrigsten Büßer thun, mtt dem, waS
die Kirche vormals von den Sündern, die
sich der Buße unterzogen, gefodert hat,
tn Vergleich ziehen, werden wir über die
Lauigkeit unsres Jahrhunderts erstaunen.
Und gleichwie wir die alte Kirche einer
übertriebenen und grausamen Strenge m
Stilllegung der Bußwerke ohne Gotteslä¬
sterung nicht beschuldigen können, also sind
wir gezwungen zu bekennen , daß alles,
was man dermalen unternimmt, viel ge¬
ringer sey, als was die Sünden verdie¬
nen; und daß den Büßenden, wenn sie
auch alles, was der Beichtvater ihnen aufs
legt, und was sie selbften von Abtödtun-
gen, und Bußen freywillig über sich genom¬
men, erfüllet haben, noch vieles zu bezahlen
übrig bleibe. Durch dieß begreifen wir,
was Nutzen die Abläße bringen, um der

L r Schwach-

Z8

Schwachheit der Büßenden zu steuer«, die
Unvollkommenheiten ihrer Bußwerke zu
ersetzen, und ihnen die Bemühungen zu
erleichtern, die sie der göttlichen Gerech¬
tigkeit genug zu thun unternehmen, vier¬
tens: der Ablaß ist auch den Gerechten
sehr nützlich, um ihre tägliche Fehler aus¬
zulöschen, und die Mangel in ihren Buß>
werken zu ersetzen. Ein Jubeljahr erwe-
ket ihre Aufmerksamkeit, giebt ihnen
Muth, und stößt ihnen einen Trieb der
Liebe, und des Eifers ein, und da sie sich
Mit der ganzen Kirche vereinigen sich zu
Lemüthigen, zu betten, zu fasten, und
Lie Werke der Barmherzigkeit auszuüben,
erneuern sie sich in der Liebe zur Buße zur
Wachsamkeit, und zum Gebete. Sie schö¬
pfen aus der unendlichen Quelle der Er-
Larmniffe Gottes, und der Verdienste un-
fers Heilands eine Menge Gnaden, wo¬
durch sie noch genauer mit ihm vereiniget
werden.

z. Der Ablaß gehöret aber nicht für
Sünder, welche nicht Herz haben sich der
Bußwerke zu unterziehen, und welche zu
dem Ablaße ihre Zustucht nehmen, nicht
Laß selber daß ersitze, was sie aus Schwach¬
heit nicht erfüllen können, sondern, daß
er sie von dem gänzlich entbürde was ihre
Lauigkeit und Weichlichkeit nicht unter-
mh-

39

nehmen will. Mit einem Worte: da die
Kirche Abläße austbeilet, hat sie im Sin¬
ne die Sünder zur Buße aufzumuntern,
und ihnen zu helfen; nicht aber sie gänz¬
lich davon zu entledigen. Diese Wahrheit
ist schon dargethan. Denn ich bin versi¬
chert, daß der Leser nach allen dem was
hier von der Genuqthuung und den Ab¬
läßen ist gesagt worden, keinen Zweifel
mehr daran haben wird. Nichts desto
weniger fodert eAdie Wichtigkeit des Ge¬
genstandes , welchen ich abhandle, und
die Menge deren, die aus Mangel der Un¬
terweisung noch im Irrtdume sind, daß
ich noch einige besondere Beweise beybringe.
Ich begnüge mich mit zweyen, oder dreyen.

4. Die Buße für die Werke der Ge-
imgthuung genommen, ist wenigstens der
Bereitwilligkeit des Herzens nach, unent¬
behrlich notwendig, und sie muß ein ge¬
wisses Gleichmaß mit den begangenen Sün¬
den haben. Wir haben dieset mit etlichen
Stellen des Kirchenraths zu Trient bewie¬
sen. Folglich kann der Sünder die Ver¬
zeihung nicht erlangen, wenn er nicht ei¬
nen aufrichtigen Willen hat, auf diese
Weise Gott genug zu thun; und er hat
nicht diesen Willen, wenn er ihm nicht
wirklich durch alle Wege, die in seiner
Macht sind, ohne sich zu verschonen, ge-

L 4 »»g

40

rmg thut. Wenn man durch den Ablaß
von dieser Art der Buße entledigt ist, und
Lurch Vollziehung einiger in den Ablaß«
Vriefen vorgeschriebenen Werke, Gebeter,
Kirchenbesuchungen, und öffentlichen An»
Lachten sich von allem freyfpricht, so wird
niemals eine Person auf besagte Weise
Buße zu thun schuldig seyn; so sehr sind
Lie Abläße schon vervielfältiget. Wo bleibt
also jene mühesame Taufe, in welcher sich
nach Meinung aller H.Väter, alle Sün¬
der baden müssen, um gereinigt zu wer»
Len? wo sind jene bittere Tbränen, und
beschwerliche Arbeiten, welche die göttli¬
che Gerechtigkeit nach der Lehre des tri»
Lentinischen Kirchenratbs von dem Sun»
der fodert, um ihn in Unschuld wiederum
zu versetzen? wo bleiben jene Werke, die
nach eben diesem Ktrchenrathe die Sünden
auslöschen und zugleich den Sünder wider
Len Rückfall in die vorige Sünden verwah¬
ren müssen? denn die Werke der Genug»
thuung werden zu diesem Ziele und Ende
auferleget, sie müssen zugleich abbüßen,
und heilen. Wenn also der Ablaß die
Sünder von diesen Werken als Strafen
der begangenen Sünden entlediget, so
könnte er doch gewißlich diese Büßer von
der Ausübung derselben nicht bcfreyen,
wenn may sie als Vcrwahrrrngsmittelge*
M die Mderfünde betrachtet; welche

4r

fähig sind mit ihrer heilsamen Anziehungs¬
kraft den Menschen in Schranken zu hal¬
ten/ und itrn wachbarer, und behutsamer
zu seyn nöthigen. Ließ sind die eignen
Worte des Kirchenraths. Wenn man sich
so die Freyheit giedt die Vorzüge der M-
Elaste auf die Heilungsrntttel wie auf die
Mittel der Versöhnung zu erstrecken, io
wird aus der Buße, die der Grund aller
christlichen Zucht ist, und die von der H.
Schrift so sehr angerühmt wird, ein Lee»
reö Nichts werden.

S. Niemand aus dem ganzen Atter»
thume kann uns besser lehren, was dies¬
falls die wahren Grundsätze sind, als der
H. Cyprian. Er hat selbsten Abläße aus»
getheilt, wie wir gesehen haben; und er
hatte öfters die Gelegenheit sich darüber
zu erklären, und die rechten Gränzen zwi«
schen einer übertriebenen Schärfe, und
einer allzugroffen Willfährigkeit zu bestim¬
men. Man kann darüber die Kirchenger
schichte des Herrn lom. 2.1.. b.kl.
4r- und folglich einsehen, und man wird
allda finden, mit was Standhaftigkeit
dieser große Bischof sich jener weichen Leh¬
re entgegen setze, welche eine unbesonnene
Leichtigkeit einiger Märtyrer und Priester
damals einjuführm sich bemühete.

Nichts

42

Nichts aber ist lehrreicher und nach¬
drücklicher, als was er in dem Buche
das ist: was er in Ansehen de¬
ren , die in der Verfolgung abgefallen wa¬
ren , sagt: er bestättiget überhaupt die
Nothwendigkeit, eine der Größe des La¬
sters angemeßne Buße zu wirken. Ss
grosse Laster wir begangen haben, spricht
er, so sehr sollen wir sie auch beweinen.
Einer tiefen Wunde soll ein fleißiges, und
langes Heilmittel nicht ermangeln. Die
Buß muß nicht kleiner, als das Laster
feyn. Glaubt ihr, sagt er weiters, daß
es so leicht seye den Herrn zu besänftigen/
- - - nachdem man seinen Tempel beste¬
cket hat? Er kömmt hernach auf die Be¬
schreibung einiger Bußwerke. Man muß
ohne Unterlaß beten, die Tage in Trau¬
rigkeit, und die Nächte im Wachen und
Weinen znbringen, die Erde zum Ruhe¬
bette machen, ein härenes Bnßkleid an¬
ziehen, sich mit guten Werken beschaffet-
gen, um die Sünden abzuwaschen: viel
Almoßen geben, um seine Seele von dem
Lode zu erretten.

Mit diesen Vedkngm'ssen giebt er den
Büßern Hoffnung, daß Gott den Ablaß,
den die H. Märtyrer für sie erbeten, und
die Bischöfe ihnen ertheilt haben, guthei- "
sen werde. Gott, sagt er, kann euch ver-
zei-

4Z

zeihen, ek kann das wider euch ergangene
Strafurtheil widerruffen; er kann Güte
gebrauchen, und denen vergeben, die über
ihre Sünden Buße tbun, und sich in gu¬
ten Werken und im Gebete üben: er kann
alles genehmhalten, was die H. Marty-
rer für dergleichen Büßer begehret, und
was die Bischöfe ihnen auf ihre Fürbitte
rnitgetheilt haben. Er erhebt sich aber
mit einem eines Btschofts und Blutzeugen
Jesu Lhristi würdigen Eifer gegen solche
Abläße, durchweiche man die Sünder von
der Buße gänzlich lossprechen wollte. Ein
nenes Unheil, sagt er, meine Brüder,
entstehet unter uns, und als wenn das
Wetter der Verfolgung nicht genug gewü-
thet hätte, hat sich zur Bölle des Unglü¬
ckes eine tödtltche, aber angenehme, und
betrügliche Seuche unter dem scheinbaren
Namen des Mitleideos und der Barm¬
herzigkeit unter uns eingeschlichen. Man
findet Leute, die so verwegen sind, daß
sie wider den Geist des Evangeliums, wi¬
der das Gesetz Gottes, und Fesu Lhristi
den Frieden, und die H. Gemeinschaft
Sündern mittheilen, welche für ihre Sün¬
den Buß zu thun, nicht bedacht sind; ei¬
nen eitlen Frieden, der denen, die ihn ge¬
geben, schädlich, und denen, die ihn erhal¬
ten haben, unnütz iS. Sie lassen dm
Kranken nicht die Zeit/ durch das heilsa¬
me

44

me Mittel dec Gegugthuung gesund zu
werden. Die Buße rst aus dem Herzen
der Lhristen verbannet, und die schwere
sten Laster kommen in Vergessenheit. Man
vergnügt sich die Wunden der Sterbenden
zu bedeckeu; man schließet eine Wunde zu,
und läßt mitten in dem Eingeweinde das
tödrliche Eisen, welches selbes verletzet
hat, stecken - - - bevor sie ihre Sünden
ausgelöschet haben - - - bevor sie einen er»
zürnten Gott, der ihnen drohet, besänf¬
tiget haben, glauben sie schon den Frieden
zu genießen, weil gewisse von ihnen be»
trogne Leute, sich rühmen, selben ihnen
gegeben zu haben »- - diese Leichtigkeit
giebt den Frieden nicht, sondern raubt ihn:
sie stellt nicht die H. Gemeinschaft mit der
Kirche her, sondern schließt die Pforten
des Heils zu. Es ist eine neue Verfol¬
gung, es ist eine neue Versuchung, die der
arglistige Feind anzettelt, uin die, welche
gefallen sind, gänzlich zu Grunde zu rich¬
ten, um ihre Gewissensbiße zu stillen, ih,
ren Schmerzen zu heucheln, ihre Verbre¬
chen in ihrem Gedächtniße auszulöschen,
ihre Seufzer zu hemmen, ihre Lhräuen
abzutrocknen, und zu verhindern, daß,
nachdem sie Gott beleidiget haben, sie ihn
durch eine lange und gänzliche Genugtu¬
ung nicht besänftigen.

6.


45

6. Die römische Geistlichkeit , an wel¬
che dec H. Lyprian zur Zeit des erledig¬
ten päbstlichen Stuhls von diesem w-ch«
Ligen Geschaffte geschrieben hatte , ant¬
wortete ihm, daß sie auch seiner Meinung
feye, und derley neue Unternehmungen,
die zum Untergänge der Buße abzielewn,
verwerfe. Behüte Gott, sagt sie, (*) daß
Die römische Kirche durch eine so eitle Leich«
tigkeit ihren Eifer verlasse, und mit Un¬
terdrückung des wesentlichen von der Kir>
chenzucht die Majestät des Glaubens üver
den Haufen werfe - - behüte Gott, daß
sie das Mittel der Versöhnung solchen
Sündern voreilig mittheile, die davon kei«
mn Nutzen schöpfeten, und daß sie durch
eine falsche Barmherzigkeit ihnen neue
Wunden zu den alten hinzusetze, so zwar-,
daß die so heilsame Buße den Sündern,
welche das Unglück hatten Gott zu belei¬
digen, gecauber und ihr Fall ihnen hiemit
noch schädlicher, und tödtlichec werden
würde. Dieß heißt gewißlich nicht sie ge¬
sund machen, sondern, wenn wir die Wahr¬
heit sagen wollen ist es so viel als ihnen
Gift darreichen.

7« Obwohl von derselben Zeit
her viele Mißbräuche emgeschllchen sind,
rst es doch gewiß , daß Die römische

Kir-

(') LxiN. zi. sxuä. L^xltso^

46

Kirche ihre Lehre im Grunde nicht
verändert hat; denn die Ablaßbriefe
und die Bullen des Jubeljahrs sagen alle»
mal- Daß die Beichtvater den Sündern
heilsame Bußen auflegen sollen: das ist,
Werke der Genugthuung, die denen, wel¬
chen sie aufgelegt werden, heilsam seyn
sollen. Diese Werke müssen nach dem Kir-
chenrathe zu Trient eine Bestrafung, und
zugleich eine Arzney seyn. Nun was ist
eine heilsame Bestrafung anders als eine
Züchtigung, welche, weil sie sich mit der
Art und Größe des Verbrechens verhalten
muß, dasselbe dem Schuldigen aufs schick- '
lichste zu empfinden giebt, und ihn vom
Falle aufs kräftigste zurückhält. Was ist
aber eine Arzney? etwann ein Mittel, das
keine Bitterkeit, keine Widerwärtigkeit in
sich hält, und keinen Schmerzen verursacht.
Nein; sondern was der Krankheit abhilst.
So ist das bitterste Getränke, ein weites
und tiefer Schnitt, die Abnehmung eines
Gliedes, oft ein heilsames Mittel, da es
dem Kranken Genesung bringet. Die
Beichtväter werden schon durch denJnhalt
dec Ablaßbriefe verbunden, sich dergestalt
Men die Sünder aufzuführen, daß die
Bußen, die sie ihnen auflegen, gerade und
von sich selbsten zu diesem zweyfachen En¬
de abzwecken: sie zu bestrafen und gesund
zu machen.

Mo-

AkSW 47

Woraus man sieht, daß die Lehre der
römischen Kirche, wenn sie wohl verstan¬
den wird, die nämliche ist, die vor Zeiten
war, und daß sie nicht behaupte, daß die
von den Päbsten verliehene Abläße von der
Buße, die die göttliche Gerechtigkeit von
allen Sünden sodert, erledigen können.
Bellacmin, der von allzu großer Schärfe
nicht verdächtig ist, erkläret sich diesfalls
so : bescheidene und aufgeklärte Christen
verstehen die von dem höchsten Oberhaupte
gegebene Ablaße dergestalt, daß sie bey
Erlangung derselben sich befleißen würdige
Früchte der Buße hervorzubringen, und
dem Herrn für ihre Sünden genug zu thun.

8° Hier sey mir erlaubt eine Veobach»
Lang hinzuzusetzen, welche noch für eine
neue Probe gelten kann, und schwer wird
zu widerlegen seyn. Die Genugthuung ist
ein Ersatz einer Gott oder dem Nächsten
zugefügten Unbild. Man muß also von
der Wirkung der Ablaße in der Absicht auf
die Gott gebührende Genugthuung so ur-
theilen, wie in Anbetracht auf die dem
Nächsten noch schuldige Ersetzung. Nun
alle Abläße von der Welt werden den
Sünder niemals von der Zurückstellung des
Guts, oder dec Ehre, die er seinem Bru¬
der genommen hat, entledigen. Sie kön¬
nen ihn also auch nrcht gänzlich von der

Schul-


O-


Schuldigkeit befreyen durch die Verdemü«
thrgung der Buße Gott die Ehre zurückzu¬
stellen, dre er ihm durch die Sünde gerau-
bet hat. Und gleichwie, wenn es auf den
Ersatz des Schadens bey dem Nächsten
ankömmt, dw Aufhebung dreser Schuldig¬
keit nur dazumal statt findet, wenn der
Büßende aufrichtig, und voll des guten '
Willens genug zu thun in eine Unmöglich- i
keit verfällt, also können auch die in der j
Ablaßbulle des Jubeljahrs vorgeschriebe-
uen Werke, die in der Thar nur eme Ver- s
Wechslung der Sündenstraffen sind, bey ?
dem Sünder nichts mehrers ersetzen, als
was er nicht vollbringen kann; und sie
lassen seine Schuldigkeit in Ansehung aller
andrer ihm heilsamen und mit semen Kräf¬
ten , und persöhnlichen Bedürfnissen sich
verhaltenden Bußwerke unberührt.