ACTA HISTRIAE
WÈuatwBBSÊk
UDKAJDC 94(05)
ACTA HISTRIAE, 10, 2002, 2, pp. 285-610
ISSN 1318-0185
Zbornik znanstvenih razprav Govorica nasilja prinaša prispevke z mednarodne znanstvene konference, ki sta jo v Kopru od 11. do 13. oktobra 2001 organizirala Zgodovinsko društvo za južno Primorsko in Znanstveno-raziskovalno središče Koper v soorganizaciji z Univerzo v Vidmu, Univerzo v Benetkah, Filozofsko fakulteto v Puli in Fakulteto za humanistične študije Koper.
Vezna nit razprav je izhajala iz vprašanj, kako si je, recimo, mogoče razlagati današnjo eksplozijo nasilja v evropskih in ameriških metropolah kljub dejstvu, da institucionalna in represivna ureditev omogočata državnim organom precejšnjo učinkovitost. Če hočemo razmišljati o domnevnem zmanjševanju kaznivih dejanj, se moramo ozreti po raznolikem pravnem redu, značilnem za preteklo družbo, pri čemer bomo obenem ugotovili, kako zelo težko je oblikovati definicije, ki se porodijo iz potrebe po razvrščanju in v funkciji evolucionističnega pogleda.
Zato smo se odločili za uporabo izraza govorica nasilja, s pomočjo katerega je mogoče prikazati vse spremenljivke, spremembe in značilnosti oziroma sintakso jezika, ki je od nekdaj označevala vsako družbo in nakazovala na bolj ali manj razčlenjen ter formalen odnos med posamezniki, skupinami in ustanovami oziroma, kako je sooblikovala civilizacijski proces.
Tu ne gre toliko za to, da bi proučevali naravo in posebnosti zgodovinskih virov, temveč da bi pokazali, kako je mogoče doumeti govorico nasilja v vsej njeni zapletenosti, neprestano zavedajoč se vrste družbenih odnosov, preko katerih seje izražala, v katerih nasilje nastopa kot del ustanov in skupin, ki so skupaj opredeljevale kulturo določene družbe.
In nenazadnje, posebne pozornosti je bilo deležno tudi vprašanje, kolikšen vpliv in vlogo imajo država in njene ustanove, cerkev, civilna družba, sodobni mediji idr,, pri ustvarjanju govorice nasilja.
doc. dr. Darko Darovec
The collection of scientific treatises on the subject of the Language of Violence brought a number of contributions presented at the international scientific meeting organized in Koper between October 11th and 13th, 2001, by the Historical Society of Primorska and the Science and Research Centre of Koper. in co-operation with the University of Udine, the University of Venice, the Faculty of Arts in Pula and the Faculty of Humanities of Koper.
The thread of the discussions arose from the questions about how to interpret, for example, today's explosion of violence in European and American capitol cities, in spite of the fact that the institutional repressive orders enable the state bodies to be highly effective. If we want to deliberate on possible means to reduce crime, then we have to look back at the diverse legal orders characteristic of societies in the past, where we will discover how very difficult it is to form definitions from the need to classify and determine, from an evolutionary point of view, how they functioned.
This is why we decided to use the term language of violence, with the aid of which it is possible to show all variables, changes and characteristics, or the syntax that has from the distant past marked every society and indicated the more or less disjointed and formal relationships between individuals, groups and institutions and the way the process of civilisation was shaped.
Here it is not so much the case of studying nature and special features of historical sources, but to show how it is possible to comprehend the language of violence in its entire complexity by being constantly aware of a number of social relations through which it expresses itself and in which violence appears as part of institutions and groups that jointly denote the culture of a certain society.
And last but not least, special attention was given to the question of what kind of influence and role is and was played by the state and its institutions, the Church, civil society, modern mass media etc,, in creating the language of violence.
Asst. Prof. Darko Darovec, PhD
ISSN 1318-0185
9771318018063
UDK/ÜDC 94(05)
ISSN 1318-0185
Zgodovinsko društvo za južno Primorsko - Koper Societa storica del Litorale - Capodistria
ACTA HISTRIAE
PRISPEVKI Z MEDNARODNE ZNANSTVENE KONFERENCE GOVORICA NASILJA Koper, 11.-13. oktober 2001
CONTRIBUT1 DALCONVEGNO INTERNAZIONALE IL LINGUAGGIO DELLA VIOLENZA Capodistria, 11-13 ottobre 2001
CONTRIBUTIONS FROM THE INTERNATIONAL SCIENTIFIC MEETING THE LANGUAGE OF VIOLENCE Koper, 11-13 October 2001
ACTA HISTRIAE, 10,2002,2
^ZRS
Znanstveno-raziskovalno središče Republike Slovenije, Koper Centro di ricerche scientifiche della Repnbblica di Slovenia, Capodistria Science and Research Centre of the Republic of Slovenia, Koper
KOPER 2002
ACTA Ï OSTRIA E • (O • 2002 ■ 2
ACTA HISTRIAE ■ 10 • 2002 • 2
ISSN 1318-0185
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UDK/UDC 94(05)	Letnik 10, leto 2002, številka 2
dr. Darko Darovec Dean Krmac
Claudio Povolo, Darko Darovec, Ed Muir, Ruggiero Guido, Marco Bellabarha, Alfredo Viggiano, Giorgio Ravegnam, Giovanni Chiodi, Livio Antonicl.li, Mario Sbriccoli, Laura Case) i a, Giorgio Verceilin, Daniela Hacke, Irena Benyovski, Marino Manin, Lovorka Čora! i č, Boris M. Gombač, Darja Mihelič, Egon Pelikan, Marta Verginclla, .Andrej Studen, Salvator Žitko
Marco Apoloonio (it), Henrik Cigiič (ang.-sl.) Giovanna Ascoii Marciietti (ang./it.; it./ang.), Henrik Ciglič (ang./s!.; sl./ang.),, Vida Posinkovič (it./sl.), Sergio Settomini (frr.-sl./it.), Lea Širok {it./sl), Tuilio Vianello (hr.-sl./it.)
Dušan Podgomik
Franc Čuden, Medit d.o.o.
Zgodovinsko društvo za južno Primorsko / Societci storica del Litorale©, Znanstveno-raziskovaino središče Republike Slovenije, Koper / Centro di ricerche scienliftcke della Repubblica di Slovenia, Capodistria / Science and Research Centre of the Republic of Slovenia, Kopei■©
Znanstveno-raziskovaino središče Republike Slovenije,
Koper, S1-6000 Koper-Capodistria, Garibaldijeva/Wa Garibaldi 18,
tel.: ++386 5 663-77-00; fax: 663-77-10;
Grafts trade d.o.o.
500 izvodov / copie / copies
Mestna občina Koper / Comtme citta di Capodistria / Municipality of Koper
Ministrstvo za kulturo Republike Slovenije / Ministero della cultura della Repubblica di Slovenia / Ministry of culture of the Republic of Slovenia
Ministrstvo za šolstvo, znanost in Šport Republike Slovenije / Minister o per Veducazione, la scicnui e So sport detla Repubblica di Slovenia / Ministry of Education, Science and Sport of the Republic of Slovenia Ambasada USA / Ambasciata degli USA / The United Slates Embassy
P. Picasso: Guernica (1937) - izrez (prir. D. Podgomik). P. Picasso: Guernica (1937) - dettaglio (arr. D. Podgornik). P. Picasso: Guernica (1937) - detail (arr. D. Podgornik).
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VSEBINA I INDICE GENERALE / CONTENTS
Lucien Faggion; Disordini in una famiglia deli'aristocrazia vicentina:
i Trissino nella seconda meta del '500 ................................................................ 285
Nemiri v plemiški družini iz Viceme: družina Trissino v drugi polovici 16. stoletja
Conflicts within an aristocratic family of Vicenza: the Trissinos during the second half of 1500
Flavio Rurale: Ciero e violenza. Note su vicende e uomini della
Compagnia di Gesù tra Cinque e Seicento.......................................................... 305
Duhovščina in nasilje. Zapiski o dogodkih in osebah
"Jezusovih spremljevalcev" med 16. in 17, stoletjem
Clergy and violence. Notes and actions about people of the Company
of Jesus between 1500 and 1600
Eva Holz: Krvavi obračuni med prebivalci Pazinske grofije in s sosedi
sredi 18, stoletja.................................................................................................. 323
Scontri sanguinosi tra abitanti della Contea di Pisino efra questi ed i loro vicitii alla metà del XVIlf secolo
Bitter conflicts between inhabitants of the Pazin County and with neighbours in the second half of the 18lh century
Mario Da Passano: Un crimine feroce ed arcaico nella Sardegna
dell'Ottocento: la bardana .................................................................................. 331
Neusmiljen in arhaičen zločin na Sardiniji v 19 stoletju: bardana A harsh and archaic crime in eighteenth century Sardinia: the bardana
Nenad Vckarič: Omicidi Era parenti nella Repubblica
di Ragusa (1667-1806) ....................................................................................... 367
Uboji med sorodniki v Dubrovniški republiki (1667-1806) Homicides committed within the family in the Republic of Dubrovnik (1667-1806)
Zdravka Jeiaska: Vrste i oblici nasilja u Splitu izmedu dva svjetska rata ........391
Types and forms of violence in Split between the two World Wars Forme e tipi di violenza a Spalato fra le due guerre mondiali
Oscar Di Simplicio: Witchcraft and infanticide (16ül - 18th centuries) .............. 411
Čarovništvo in detomor (16. - 18. stoletje) Stregoneria e infanticidio (secc. XVI - XVIII)
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Egon Pelikan: Govorica nasilja v .Julijski krajini v letih 1918-1931 ................. 443
H linguaggio della violenza nella Venezia Giulia nel periodo 1918-1931 The language of violence in the Venezia Giulia region during 1918-1931
Marta Vergineila: Govorica nasilja v slo vensko-italijanskem
nacionalnem konfliktu.........................................................................................455
II linguaggio della violenza nel conflitto nazionale italo-sloveno The language of violence in the Slovene-Italian national conflict.
Ivica Pletikosič: "Čiščenje" v Piranu (1945-1948)............................................ 465
"Epurazioni" a Pirano (1945-1948) "Cleansing" in Piran (1945-1948)
B. Ann Thisty: Civic defense and the right to bear arms in the early
modern German city ...........................................................................................493
Družina, skupnost in pravica do nošenja orožja v novoveškem nemškem mestu
Im difesa civica e il diritto per il possesso di armi nelle citta tedesche agli inizi delVepoca moderna
Alisa Plant: The assault on Ste.-Ferme. (1615): desecration and divine
wrath in a late episode of the wars of religion ....................................................507
Naskok na Sainie-Fertne, 1615: oskrunjenje in jeza božja v eni zadnjih epizod verskih vojn
L'assalto del Saint-Ferme (1615): profanazione e collera divina in uno degli ultimi episodi delle guerre di religione
Dušan Kos: Vitez in ugrabljenka: nasilnik in njegova žrtev? ............................517
A knight and an abducted woman: a tyrant and his victim? II cavaliere e lafanciulla rapita: un prepotente e la sua vittima?
Lovorka Čoralič: Zločin ili junaštvo? - Kandijski rat u Dalmaciji prema
kronici šibenskog povjesničara Franje Divniča ..................................................549
Crime or heroism? Candiot war in Dalmatia according to the chronicle by Franjo Divnic, Šibenik historian
Crimine o eroismo? - La guerra di Candia in Dalmazia nella cronaca dello storico Francesco Difnico di Sebenico
Slavko Nižic: Koper i jezik nasilja u iiterarnoj recepciji Fulvija Tomizze ........ 571
Capodistria e il linguaggio della violenza nella ricezione letteraria di Fulvio Tomizza
Koper and the language of violence in the literary perception of Fulvio Tomizza
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Matjaž Klemenčič: Nasilje v mediteranskem prostoru v luči poročil slovenskega etničnega časopisja v ZDA v 20. stoletju
do druge svetovne vojne.....................................................................................586
Violence in the Mediterranean in the light of reports by the Slovene ethnic newspapers in the USA during the 2(fh century before World War II La violenza nell'area mediterranea alia luce delle relazioni della stampa periodica si oven a neg li Stati Uniii d'America del XX secolo fino alia seconda guerra mondiale
Donald Weinstein: Crusade, chivalry, millennium and Utopia: the vision
ofDomenico Mora (ca. 1540-ca. 1595)............|..............................................601
Križarska vojna, viteštvo, milenar'aem in utopija: vizija Domenica More (c. 1540 - c. 1595)
Crociate, cavalleria, millenarismo e Utopia: la visione di Domenico Mora (cca. 1540 - cca. 1595)
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rice vu lo: 2002-02- M	UDC 3 ¡ó.343.32(45Q.2/.4)"15";343.ó
DISORD INI IN UNA FAMIGLIA DELL'ARISTOCRAZÍA VICENTINA: ITRISSINO NELLA SECONDA METÀ DEL '500
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Lucien FAGGION Université de Provence (Aix Marseille I), FR-! 3621 Aix-en-Provence Cedex 1., 29 avenue Robert Schuman . e-mail: lcn.iaggion@wanadoo.fr
SIXTES!
Lo studio délia nobile famiglia Trissino permette all'autore di evidenzia.re le forti teas ion i che opponevano diversi potent i e ricchi lignaggi di una fra le pià important!. Case dell'aristocrazia vicentina in et ci moderna. I conflitti. rinviano all'opposizione vigente n ell'antic a Grecia, tra il diritto sacro e intrafamiliare (la "Thétnis") e il di-ritto interfamiliare e uinano (Ut "Dikè"). Nel sistema délia "Thémis", il reo si trova coilocato al centro del give o relazionale, rendendo tiecessario it castigo, mentre nel sistema deila "Dikè" il colpevoie assume un molo subalterno net confronti delVoffe-so, it quale chiede riparazione per il torto subito. L'interesse consiste quindi nel traduire il Hnguaggio, i rit i. i codici messi in atto dalla faida tra diversi rami di una stessa Casa aristocratica delta Terraferma veneta negli ultimi decenni del '500, un periodo ¡n cui il sistema vendicatorio retto da una rigorosa e poderosa lógica perde deila sua consistent e si inoltra in una sfrenata e. sregolata violenza, la quale è ge-stita infine dalla Repubblica veneta che, oltre le corti pretoria locali,fa int.erveni.re le sue magistrature, ¡'Avagaría di Común e il Consiglio dei Dieci. Si traita di svelare la lógica delta reciprocità e dello scambio che animano gli individui coinvolti nel con-flitto violento. Il diritto cerca di porre dette parole ai posto della violenza e l'obbligo di un debito da cui ognuno deve liberarsi per trovare una paciftcazione.
Parole chiave: alleanze, aristocrazia, conflitti, crisi, Dominante, Vicenza, XVI secolo
CONFLICTS WITHIN AN ARISTOCRATIC FAMILY OF VICENZA: THE TRISSINOS DURING THE SECOND HALF OF 1500
ABSTRACT
An analysis of the Trissino noble family enables the author to highlight the enormous tension existing between the different powerful and rich houses of one of the
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Lucien FACCION: Di SORDINI IN UNA FAMIGLIA DELL'ARISTOCÜAZIA VICENTINA: ! TRISSINO .... 2S5-3G4
most important dynasties of Modern Age Vicenza's aristocracy. The conflicts remind of the opposition existing between the sacred-family right (the Themis) and the family-human right (the Dike) in ancient Greek times. In the Thémis system the culprit is the centre of the relational situation, whereas in the Dike system the culprit plays a subordinate role with respect to the offended, which demands for reparation for the wrong he was done. It is therefore interesting to analyse the language, the rituals and the codes used in the blood feud between the different branches of this aristocratic family of the Veneto region during the last decades of 1500, since this was a time when the avenger system, based on rigorous and strong logic, lost its consistency. Indeed it gave way to unbridled and uncontrolled violence, which is finally dealt with by the Veneto Republic through its courts of justice, the Avogaria of Comun and the Counsil of Ten. They tried to unveil the logic of reciprocity, which animates the individuals involved in the conflict by substituting violence with words and by establishing a debt evetyone was to free oneself from in order to find peace.
Key words: alliance, aristocracy, conflicts, crisis, Dominante, Vicenza, I6'b century INTRODUZIONE
La vicenda della famiglia Trissino mette in rilievo un fenomeno di violenza fa-miiiare che si inserisce nelle faide che hanno sconvoito l'intera società veneta nelia seconda metà del '500.1 Questa analisi prende in esame un'aotico lignaggio deil'ari-stocrazia vicentina, ricco e potente, che si trova alie prese con delle gravi dïfficoltà, le quali trovano un esito soltanto nel linguaggio della vioienza, in grado di pacificare e di ristabilire un equilibrio all'interno delia potente casata. La faida che anima i membrí della Casa Trissino palesa la fine di un equilibrio e i'affermarsi di una lógica della riparazione eseguita in modo private all'interno della famiglía nobile, pur es-sendo percepíta ed analizzata dall'esterao sia dall'aristocrazia vicentina, la quale co-nosce altri violent! dissensi, che dal potere sovrano: Venezia. Questo caso traumático, forse emblemático nelle società di Terraferma, mérita quindi una lettura interna, privilegiandone i legami, i nessi possibili, le rivalítá, gli ovvi motivi di conflitti esi-stenti nel la Casa Trissino, ma trascurandone i rapport! e le alieanze che la collegano con altri illustri lignaggi delíaristocrazia locale (i da Porto, i Capra). I Trissino fanno parte dell'antica nobiltà vicentina e si divídono in due principal! colonnelli: i "Panen-sacco" e i "Miglioranza", apparsi nel '200, i quali si suddividono in innumerevoli rami, che mantengono contatti (alieanze, retí clientelari, matrimoni), malgrado una relativa autonomía tra loro (cfr. Da Schio, Tommasini (1698-1700) in BCBVi, Volumi;
1 Sulla faida, t'onore deîle aristocrazie venete, il potere veneziano tra Cinque e Seicento, fondamental! e preziosi sono i testi di Claudio Povolo (1992-1993, 1997, 2000).
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Lucicn FAGGiON: DISOÜOINI ¡N UNA FAM1GUA DEU.'ARISTOCRAZIA VCENTtNA: [ TRISSINO .... 285-304
Maniese. Dalla Via, 1978; Morsolin, 1878; Preto, 1980). Nei '500, i "Miglioranza" contano alconi rami, tra cui quello detto "dai Vello d'Oro", i! cui capostipite é il noto umanista Giangiorgio. Stretti sono i legami tra i vari rami, frequenti i matrimoni al-l'interno della casata ed evidenti, nonché inevitabili, le possibili fonti di lensioni per I'eredita e il prestigio all'interno della famigiia e delle magístrature cittadine. H' cosí che nel 1576, Ciro Trissino, figlio di Giangiorgio, viene assassinato da un suo párente, Giulio Cesare, nel paese di Cornedo, neil'alto vicentino. Nel 1583 a Marcanto-nio, figlio di Ciro, spetta di uccidere Giulio Cesare, mentre usciva dal Duomo citta-dino. Patío tristemente clamoroso che, in quesíi anni, non é del tutto tsolato a Vicen-za e in altre cittá di Terrafcrnia. L'uccisione di Ciro non appare quindi un momento ínatteso e sorprendente nella vicenda della famigiia Trissino e si inserisce in una sío-ria antica che risale in realtá alíinizio del '500.
I. La genesi e I'estendersi di una lite familiarc
I confíkti insorti nella Casa Trissino cominciano con l'umanista Giangiorgio (1478-1550), tiglio del mecenate Gasparo (ASVi, AT, b. 330, testamento di Gasparo Trissino, 1483, cc. lr~15v), appartenente al colonnello dei "Miglioranza" (Morsolin, 1878). II leíterato sposa nel 1494 Giovanna Trissino, di cui ha un figlio, Giulio; poi Giovanna decede nel 1505, Era la figlia del giudice collegiato Francesco Trissino, il quale fa puré parte dei "Miglioranza". Per quasi due decenni, Giangiorgio rimanc ve-dovo, impegnato che era nei suoí studi, nei suoi obblighi politici, mantenendo inoltre stretti legami intessud con l'Impero e Cario Quinto. Quando ritorna a Vicenza, prende la decisione di condudere un altro matrimonio, a discapito probabiimente dei pa-renti della sua prima moglie Giovanna, che ambívano di succedere nell'ereditá. L/unione viene conclusa nel 1523 con Blanca Trissino, figlia del giudice collegiato Nicoló, e gíá vedova, dal 1522, di Alvise Trissino. Da questo connubio nasce Ciro nel 1524.1 rapporti tra Giangiorgio e Bianca non dovevano essere armoniosi e giá nel 1535, i coniugi vivono separati: Bianca si ritira a Venezia e decede nel 1540 (BCBVi, mss. 2791,446,447,448, E125). Tra i due fratellí Giulio e Ciro dovevano a poco poco nascere rival i til, sorgere un conflitto molto vivo, purtroppo giá contrasse-gnato tra Bianca e Giulio (BCBVi, ms. 447, cc, 7Ir e segueriti), il quale era apelamente sostenuto dai parenti della sua madre Giovanna, nei 1533. Scontri giá forti tra i due rami che díventono ancora piü tesi con l'altro ramo a cuí appartiene Bianca. Ma le difficoltá si inaspriscono anche con il padre Giangiorgio, il quale esprime sempre piü la sua preferenza per il secondo figlio Ciro per I'eredita familiare, mentre investe il suo primogénito Giulio di un incarico ecclesiastico, mandándolo a Roma, dove i Trissino intratengono da anni legami molti stretti con i sovrani pontefici, in partícola-re con Clemente VIL L'ereditá é il perno sul quale i membrí della famigiia di Giangiorgio e gli altri lignaggi sono in disaccordo. I! canonico Giulio chiede al padre una
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Lira«] FACCION: DISORDSN) JN UNAFAMIGUA DELL'A RISTO CR AZ S A VICENTINA: I TRISSINO .. . 285-304
i iconoscenza fórmale all'interno dell'antica Casa, per quanto riguarda la parte da con-segnargli. Le dsfficoltá gia vive nel 1533 diventano sempre piú acate a partiré dagli anni 1543-1544. Giulio sí mostra viru lente, infastidito dalla preferenza manifestata dal padre per i! suo fratello Ciro, il quale diventa l'erede universale. Le pretese e le contese del canonico si sono inaspóte ín modo tale che Giangiorgio prende la deci-sione, enunciata per la prima volta nel 1543, di attríbuíre a Ciro tuttí i suoi beni. Una risoluzione paterna che, eom tinque, non manca di intensificare sempre di piü i dissa-pori domestici, la vita familíare, nonostante i provvedimenti presi dal padre per l'av-venire di Giulio nel 1543.
Gli antagonismi tra Giangiorgio Trissíno e Giulio non rimangono isolati e protetti dalle mura delle varié dimori del famoso umanista vícentino: il colonnello dei "Mi-glioranza" si trova in conflitto moho aspro per Vereditá che riguarda il ramo "dal Vello d'Oro". Contro gli interessi di Giangiorgio appaiono le famíglie della sita prima moglie, Giovanna Trissino, fíalia del giudíce Francesco, della sua seconda coniuge, Bianca, figlia del dottore collegiato Nicolo, e, infíne, deiía discendenza del defunto Alvise, di ctii Bianca era stata in precedenza la sposa. Si capisce inoltre raeglio che il giudice Gasparo, figlio di Alvise e di Bianca, nonché íí dottore collegiato Pietro Francesco, cugino di quest'ultimo, rivendicano una parte dei beni di Bianca. Le pretese, le ambizioni si estendono e si diramano in altri rami della Casa, in particolare nei parenli di Giovanna, il cni fratello Gíovanni sostiene sin daH'inizio il suo ñipóte Giulio, come puré la linea collaterale di Cristoforo, cugino di Bianca. Giulio é spal-leggiato dal suo zio Gíovanni e dal cugino Alessandro Trissino, aperto alie nuove idee religiose e inquiétalo dal Sant'Uffizio negli anni 1560 {Ambrosini, 1999; Oltvie-ri, 1967; 1992; ASV, SU, b. 19, 32). Aiutato e incoraggiato dai parenti deiia sua de-funta madre, il canonico Giulio reclama non solo il necessario alia vita, raa anche la porzione che gli toccatava dal retaggio materno. Secondo Giangiorgio, Giulio ha pero tenuto parole aggressive, scarse di rispetto al suo fratello. II padre prende quindí la decisione di vanificare le pretese del primogénito: comincia a donare a Ciro ia casa e le possessioni di Cricoli, cedergli poi le case e le tenute che possiede nella valle del-l'Agno (Quargnenta, Cornedo) e, infíne, si risolve a vendergli ia sua dimora di Vi-cenza. Ciro diventa de iure proprietario dei beni paterni che sfuggono ai suo fratello (BCBVi, ms. 446, cc. 30r-35r). Protetto dai padre, Ciro si trova in conflitto aperto con Giulio e evidentemente con i parenti di Giovanna ed i suoi amici che si contano in gran numero a Vicenza. I disaccordi tra il padre e Giuiio sembrano difficiii da n-solvere, visto che la rete di alleanze agisce anche in favore del canonico. Questo fatto spiega forse i vari testamenti rogati dal celebre umanista: ii primo & stílato l'll otto-bre 1543, che revoca in parte, con l'aggiunzione di un codicillo molto importante, il 22 ottobre 1549: il testatore da piena autoritá per l'esecuzione deile sue ultime vo-lontá alia Repubblica di Venezia, al Consigiio dei Dieci, segno quindi di un profondo matessere tra i due fratelli che non trovavano un possibile accordo. Nel primo testa-
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Lucien FAGGÏ0N: DISORDÍN! IN UNA FAMIGLIA DELL'ARI5TOCRAZ¡a VtCENTiNA: i TRISSINO .... 285-ítM
mentó (1543), Giangiorgio, pur dichiarando Ciro suo erede legittimo e universale, aveva cercato di provvedere ai bisogni di Giulio (BCBVi, ms. 446, cc. 3ór-42r). Ma ne i secondo rogato nel 1549, Giulio viene escluso dali'eredità paterna. L'argomento, fonte di tensioni irrepremibili e insormontabtli, è la presunta adesione al protestante-simo, la quale puô in effetti, secondo le leggi deilo Stato veneto, privare Giulio dei béni.
La prima alternativa risolutiva ai conilitti familiari sembra quindi l'accusa di ere-sia, che potrebbe porre fine alie lite che divide i figü di Giangiorgio e coinvolge rami collatéral!!. Dalla morte dell'umanista Ciro continua a difendere il lascito del suo padre, rendendo più accesi edifficüi i rapport! con i! fratello, il quale chiedeva il neces-sario alia vita e una porzione delia dote materna. Ciro non manca di sfruttare le prati-che di Giulio con Pellegríno Morato, noto propagatore delie nuove idee religiose a Vicenza, ma anche con il cugino "eretico" Alessandro, figlio di Giovanni, rivale délia linea di Giangiorgio e fervente difensore di Giulio sin dali'inizio dei conflittí. II padre vivo, Giulio, seppur sospettato di essere protestante, non ebbe da patire molto: era protetto e godeva di una certa immunità, nonostante le voci corressero in proposito. Ma quando H padre venne a sparire nei 1550, il testamento aperto mette in risalto le accuse finora sottaciute e piacate dal padre stesso, íi quale disponeva di una potente rete di amici e di clientela sia a Roma che a Venezia. L'argomento del dissenso religioso è stato di chí ara lamente sfruttato dal fratello Ciro che tentó ad ogni modo di ri-fiutare le p re tese di Giulio e di privarlo di ogni suo possibile diritto all'eredità: secondo ii Sant'Uffizio una denunzia per eresia poteva in effetti privare i figli dei beni familiari. La iíte sembra svanire nel 1551, ma la voce di un probabile legame con il protestantesimo giunge fino ai me.mbri del Sant'Uffizio: prima la denunzia fu tra-smessa all'Avogaria di Común, ma tutto rimase senza seguito, forse per i stretti ie-gami che certi membri della famiglia Trissino avevano intessuti con una parte del patriziato venezîano, meotre agísce l'inquisizione di Roma per opera, sembrerebbe, dello stesso Ciro, il quale gode di appoggt alia corte del sovrano pontefice. Dopo lungaggini processi, ordint per presentarsi a Roma, Giulio viene sprovvisto di tutto nel 1556 e ottíene, mediante una "compositione" con il suo fratello, "i soli alimenti" nel 1564, anno nei quale un decreto del Consigiio dei Dieci del 7 aprile bandisce dalla Repubblica i reí favorevoli ail'eresia e autorizza ti loro ímprigionamento, prov-vedimento che préoccupa naturalmente Giulio, finora protetto dalia ragione di stato che non aveva mai acceüato che egli si recasse a Roma per ríspondere delle accuse contro di lui avanzate. E' finalmente messo nelle prigioni del Sant'Uffizio di Venezia nel 1564, anno in cui una risoiuzione era stata conclusa con il fratello. Giulio afferma che è Ciro ad avere favorito la sua incarcerazione. Presto liberato, visto che era stato preso senza ordine del Consigiio dei Dieci, due altre decisioni promúlgate í¡ 12 aprile e íl 9 novembre 1568 minacciano di nuovo la liberta di Giulio e, nelíaprile del 1573, non gode più deil'autorità secolare: è messo nelle prigioni del Sant'Uffizio fino alia
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Lucicii PACGION: DtSORDINi !N UNA FAMtGUA DELI.'ARiSTOCRAZIA VICENTINA: I TRISSíNO .... 285-.W
sua morte, aü'ínizio del 1577. AH'intemo della Casa Trissino, nel ramo "dal Vello d'Oro", una vendetta si è compiuta, tramite le vie iegali, il Sant'Uffizío, che permette a Ciro, a vantaggio suo, di ricomporre e mantenere la fortuna della Casa, e di affermée il suo potere, contro il quale sí oppongono ínoltre altri rarai coüaterali apparte-nenti alio stesso coionnello "Miglioranza". Le rívalitá si svolgono sul campo giudi-ziario, nelle lite per l'eredità, senza comprometiere comunque la vita deí membri dei vari lignaggi della Casa Trissino. Neüa seconda meta del '500, í Trissino contano cinque giudici nel potente ed esclusivo Coliegio cittadino: Girolamo (1537-1569), Achille (1539-1569), Francesco (1544-1578), Gasparo (1549-1591) e Pietro Francesco (1558-1605)2 (Faggion, 1998). L'autorità conferita dal diritto, dallo ius commune consente a questi esperti giuridici di interferiré negli affari familiari senza intaccare pero la stabilità e la coesione dell'intera casata. Prudenti, avveduti, non mancaoo purtroppo di sostenere e di incoraggiare gli amici per contrastare parenti forse troppo potenti e influenti. II ramo "dal Vello d'Oro", pur non avendo giudici collegiatí, è rappresentato da Pompeo che ha studiato diritto al l'uni ver si ta e, secondo il volere paterno, intende svolgere un'attività ecclesiastica neüa corte del pontefice, Ï scontri sono di natura pacifica, riguardano la giustizia civile, cause di lívellí, acquísti, ven-dite, eredità, inventan di beni. Ma le rivalità, mai sopíte, scoppiano neüa seconda meta del '500 seguendo un rituale preciso e razionale. II linguaggio della violenza si è infatti inserito nello spazio della famiglia divisa e ¡acerata, alia ricerca dell'onore del lignaggio, del sangue e del sacro.3
Giulio rende Ciro responsabile delle difficoltà incontrate (BCBVi, ad esempio, ras. 447, cc. 87r e seguenti). La lite per l'eredità che scoovolge la Casa Trissino negli anni 1570 trova una sua soluzione non del tutto pacifica e ovviamente generatrice di odi piu forti, nell'uso delle istituzíoni e del diritto vigenti. L'accusa di eresia non po-teva non daré risultati efficienti per escludere daîl'eredità il fratello importuno. Ma, sottovoce, agiva anche la parentela Trissino che non si privava di sostenere a modo suo Giulio, il canonico disereditato e screditato sia dal padre che da Ciro. II precario equilibrio esistente tra i due fratelli e i parenti dei vari rami viene distrutto negli anni 1575 e 1576: ia lógica di una contiliazione sembra ormai inatmabile. Ciro non si è privato di gestire i beni concessi dal suo padre, ma anche di aumentare la ricchezza fondiaría nella valle dell'Agno dail'anno 1550. Nel suo testamento del 1575 (ASVi, AN),4 Ciro Trissino rinvia alia memoria del suo padre ed esprime senz'altro la consa-
2	Gli anni indicad tra parentesi segnalano ii periodo in cu i sono stati in attivitá i dottori collegiatí della famiglia Trissino.
3	Nel 1574, Quieta Trissino, vedova de! giudice e cavaliere Giovanni, sospetta la morte del suo figlio piii giovane che sarcbbe statü avvelenato. La nobiíe vedova tema che i suoi nemiei, i cui nomi non sono comunica!!, cerchino di ereditare dei suoi beni c, quindi, di rovinare i! futuro del lignaggio de! defamo giudice Giovanni (ASV, CRF, filza 328).
4	Neüa quale busta si trova il testamento di Ciro Trissino contéstate dalla comunitá di Rovegliana (ce. lr-45r). !1 testamento si trova anche in BCBVi, AT, b. 14.
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pevolezza che una spezzatura è armai realizzata ed (rreparabiie all'interno del colonne! lo dei "Miglioranza". Fa ]'elenco dei bení posseduti e ne indica gli eredï. E' ancora in aperto conflitto con suo fratello Giulio che patisce ne!le prigioni del Sant'Uffizio di Venezia. Tutto perô è compiuto a vantaggio di Ciro, ricco, potente, detentore di beni che desidera trasmeftere ai suo i discendenti in modo preciso, premunendosi dei suo fratello, un presunto eretico.
il. Délia vendetta dei sangue: le logiche delf'onore
1 testamenti stiîati da alcuni membri dei "Miglioranza" svelano una strategia par-tícolare che evidenzia le ¡oro preoccupazioni per i'onore del lignaggio, la sorte délia loro stirpe e dei loro beni. Come pure altre Case deil'aristocrazía viceníina, i Trissino cercano di proteggere il loro patrimonio con il vincolo del fedecomrnesso. Le forti tensioni esistenti nei lignaggi dell'illiistra Casa, ma anche in altre famiglie nobili antagoniste délia città divise tra le potentí fazioni da Porto e Capra, fanno forse temeré il peggio ai testatori, i quali inseriscono una ciausola difensiva (Povolo, 1997; Lavar-da, 1998), per assicurarsi délia perennità del loro patrimonio: qualora ci fosse un membro reso responsabile di un atto crimínale, egli sarebbe privato dell'eredità. Cosï si esprimono Gaîeazzo ne! 1550 (ASVi, AT, b. 335, testamento di Galeazzo di Ga-leazzo, 28 agosto 1550), il giudice Gasparo nel 1569 (BCB Vi, AT, b. 13), Iseppo ne! febbraío del 1572 (BCBVi, AT, b. 14) e Ciro nel novembre 1575 (BCBVI, AT, b. 14). I testatori svelano altresi alleanze all'interno de! iignaggio e sembrano difendere una identità comune di fronte alie minaccie costituite dalle sanguinose faide che tormentario ia città berica negli ultimi decenni del '500. Ciro Trissino testimonia delle diffîcoltà incontrate nel 1565 (BCBVi, AT, b. 13) per l'ottenimento délia dote délia sua madre Blanca ambita da parenti, dai giudice Gasparo, fratello uterino, il quale si trova d'altronde in conflitto con il suo cugïno e collega, il giudice Pietro Francesco, per la divisione dei beni del loro padre Alvise, redatta il 3 marzo 1516. Ciro si trova, nel 1568, in lite con Francesco per causa di eredità, cerca inoltre di porre una solu-zione ai diritti che la sua famiglia rívendica nella valle dell'Agno dai 1518 in poi (BCBVi, AT, b. 13). In setiembre 1571 come nel 1573 e nel 1574, Ciro è confrontato a Francesco e a Gíuíio Cesare per dei bení siti, Ira l'altro, nel paese di Malo (BCBVi, AT, bb. 13-14). Gli affari che impegnano il figlio dell'umanista Giangiorgio sono senz'altro aU'orígíne di un di vario di natura economíca e psicológica tra il suo ramo, molto ricco, e gli altri parenti "Miglioranza" che non accettano il potere e le pretese di Ciro. Tale ricchezza spiega forse che il sentímento delVonore schernito, le vie di un dialogo oramai impossibile e delle írattative per un affare di quaísiasi tipo, che mettono in risalto l'accaparrarsi da parte di Ciro di terre neíle campagne del vicenti-no, con gli altri membri Trissino fin i.seo no in una impasse relaztonale che non puô non daré l'avvio alla faida e alla sua lógica dévastatrice.
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Luden FAGGiON: DISORDiNJ !N UNA FAMICU.IA DE LL'ARíSTOC RAZIA VICENTIMA: ITKISSINO .... 2S5-W4
La vendetta si presenta come un fatto culturale (Courtois, i984; Garapon, i997; Muir. 1993; Povolo, 1992-93; 1997; 2000; Rouland, 1988; Scubla, 1993; Tricaud, 2001; Verdier, 1981; 1986). Non si puô scostarla dalle ístituzioni o dalle rególe che formulano i suoi scopi, le sue norme, i suoi limiti e il luogo sociale del suo esercizio. La faida è contenuta entro le ístituzioni che le danno tutto il suo significato, la distin-zione tra una giustizía di tipo penale, interna ail'unità sociale familíare, autoritaria, e una giustizia calcolatricee agonística che presiede alie ínterazíoni tra gruppi collocati sullo stesso piano di egualííá, il quale è infattí il luogo deíla vendetta. Essa riguarda ¡ndividui determínati da un contenzioso e da solidarietà limítate. 11 suo obbíettivo è circoscritt.o e si inserisce in uno schéma di riequilibrío dei debiti, nel!'ámbito di persone che appartengono ad una stessa cultura, i qualí possono mediatizzare le loro vendette sulla base délia paritâ. La ritualizzazione délia falda è vigente nell'insieme del sistema vendicatorio e tende da un lato a raffrenare e canalizzare le pulsion! e le passíoni vendicative che animano i Trissino; dall'altro, a legare i membri di questa Casa in un modello di reciprocità che dà l'avvio alia riconcíliazione e alia pace. La composizione e la riconcíliazione sono entrambe una ritualizzazione deiie vendette ínseríte nel sistema vendicatorio delle famíglíe delle arístocrazie di Terraferma.
L'offeso è stato umiliato, prívalo del suo onore, sfidato da un altro. Come ottenere quindi un risarcimento morale per chi stima esserne stato vittima? II prezzo della vendetta si attua con la morte dei presunto colpevole, una giustizia privata resa dall'offeso per ottenere un qualunque risarcimento nell'ottica del prezzo dell'onore. Ma fin ter-vento del lo stato annienta i confronti violentí Ira famiglie e le offese di tipo egaiifario retto dalla vendetta: le ístituzioni danno una cauzione morale e legale all'intervento statale introducendo un tipo di contralto (il componimento, la pace) che lega colui che ha offeso nel processo e che non puô svincolarsi da questo obbligo senza incorrere il rischio di sottomettersi di nuovo alia giustizia e di irifrangere le leggi. Quando il potere centrale si sostituisce al potere delle famiglie, esso favorisce una procedura che inde-bolisce Tantico diritto religioso delle famiglie. L'esito contrattuale dello stato contrat-tuale è molto ambiguo: da un lato, la vendetta svanisce, sparisce, perde la sua forza; daíl'altro, la vendetta, infatti sin dall'imzio, si nutre dell'idea di riparazione. NeU'ambito della faida, la famtglia offesa ha Î1 compito di rispondere: questo impegno tocca al parente maschile, il più vicino alla vittima, ma puô anche coinvolgere Fnisieme. di una fratría, la quale puô ínoltre essere intesa come un sistema di parentela in senso molto esteso. In caso di conflitto è ovvio che la distinzione ri mane importante in un affare in-trafamiliare o interfamiliare. Lerivalità, le gelosie e le ambizîoni che animano ogni individuo e che colpiscono una Casa possono profondamente incidere non soltanto sul-l'avvenire della stirpe, ma anche su II'equilibrio familíare, sui rapporti di forza e di potere, nonché sul prestigio, che impongono di fatto nuove strategie, forse più estese e complesse di quanto sembrino: le alleanze sono quindt intessuie anche con ahri rami collaterali alleati, con altre Case dell'aristocrazia cittadina.
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Luden r-AGGION: D1SORPÍNI !K UNA EAMICUA DEL! 'ARISTOCRAZIA ViCENTtNA: I TRISSINO .... 285-304
Poco ciopo ¡'arresto di Giulio a Venezia, Ciro è ucciso nella sua dimora di Corne-do, ne.l 1576, da sei sicari mandati presumibilmerite da Giulio Cesare, un parente al-leato di Giulio (BCBVi, CG, cc. 4-8). Le tensioni sono arrivate cosí all'apice dellin-toilerabile: rivalita. odio e rancori nutrivano i due frateili che rnuoiono ambedue a quasi un armo di distanza. La laida non trova più un linguaggio logico e risolutore per entrambe le parti in disaccordo, ma prorompe in una sfrenata violenza di sarigue e costringe la Repubblica veneta ad intervenire, spezzando il sistema vendicatorio tra-dizionale gestito esclusivamente dalle famiglie aristocratiche di Terraferma. Nono-stante ci fossero lettere di impunità per trovare i reí, i sospetti immediatamente si in-dirizzano verso Giulo Cesare Trissino, un parente di un ramo collatérale rivale, scontento del lignaggio "dai Vello d'Oro", a cui appartiene Ciro, e dei provvedimenti da lui presi nei suo testamento. Ma i! figlio di questi, Marcantonio, testimone del-i'omicidio di suo padre, si risoíve, iS giomo del venerdi santo del 1583, con la deci-sione di uccidere Giulio Cesare, mentre questo usciva dal Duomo di Vicenza, e senza che nessuno, nella folla, se ne accorgesse. II fatto clamoroso è. subito delegato alla corte pretoria di Padova: Marcantonio, pero, non sfugge; si presenta a Padova, viene confinato a Bergamo per quattro anni, poi bandito tra il Mincio e il Piave (BCBVi, CG, cc. 4-8). Nell'aprile del 1583, una supplica di Ippolita e di Francesco Trissino. seítantenne, madre e zio di Giulio Cesare assassinat©, è presentata a Venezia (ASV, CRP, b. 337). Essi raccontano la vicenda: l'omicidio di Ciro, di cui non si conosce in realtà il colpevole, la pace conclusa tra le due parti, la sfidueia dei frateili Marcantonio e Pompeo neí eonfronti di Giulio Cesare, i quali ritengono quest'ultimo responsable délia morte del loro padre Ciro. La supplica mette in risalto un'attitudine di si-mulazione, di falsa riconciliazione e fa quindi sorgere l'idea di un delitto doloso, da anni premedítalo contro Giulio Cesare. Marcantonio sarebbe stato un struniento co-modo alla morte di Giulio Cesare. II conflitío sviluppatosi nella Casa Trissino non trova più rísposte adeguate, in modo tale da porre un termine alie vioienti discordie. Le rególe délia riparazione e delía riconciliazione non possono essere fissate dalla famiglía aristocratie a, con le sue iogíche che dilaníano e ínsanguinano Tintera Casa: è necessario un sntervento esterno, in grado di stabílire un nuovo equilibrio frantumato da odí antíchí e profondi. Da un conflítto prívato, che coínvolgeva membri di una antica casata, sí passa ad una lite e un processo pubbiico, che vede ora l'intervento incisivo della Dominante: Venezia cerca di porre rimedío a questo dissidio micidiaie e di intimare la pace ai due lignaggi, ma Francesco Trissino, il zio ("barba") di Giulio Cesare rifiuta ostinatamente la risoluzione pacificatrice esterna alia lógica della Casa (BCBVi, CG, cc. 4-8). La discordia continua tra Marcantonio, lo quale stima aver ri-parato l'onore del suo defunto padre, essendosi poi sottoposto alia giustizia dello Stato, e alcuni membri di rami collaterali, pur appartenenti alio stesso colonnello "Migiioranza": Sartorio Trissino, i frateili Ottavio e Antonio, Marcantonio fsglio di Leonora, i quali sostengono Francesco che ambisce di certo all'eredità dei "Vello
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Luden Í-AGGION: DÍ50Rri¡?JHN UNA FAMÍGL1A DELL'ARLSTOCRAZIA VICLNTiNA: í TRISSINO .... 2SJ-304
d'Oro". Malgrado ¡a pace ufficial mente conclusa tramite l'intervento veneziano, sor-gono puré altri conflíttí, i quali dimosírano tuttavia che la faida perde ia sua lógica ri-paratrice e sí frantuma in una víolenza che non sembra conoscere limití: nel luglio 1587 c¡ sono delle schermaglie, delle minaccie, in cittá e nella valle dell'Agno, dove i vari rami Trissino detengono mol tí beni. Questi incídentí necessítano di un rínnovato ínter vento di Venezía, essendo stato il caso delegato al Consiglio dei Diecí e dove al-cuni sono anche condannati ad una pena pecunaria, al bando, alia galera. Una senten-za che, purtroppo, non é in grado di risolvere le passioní, glí antagonísmi che anima-no i diversi lignaggi della Casa Trissino. I! 15 dicembre 1588, Ranuccio Trissino sí reca nella casa di Pompeo Trissino, fratello di Marcantonio, l'uccísore di Gíulio Cesare, trovandovi la moglie Isabella e il suo neonato. L'omicida segue. un rítuale che rinvia al precendente assassinio perpetrato nel 1583. Ranuccio, sebbene considéralo in seguíto come pazzo e quindi irresponsable, spara un colpo di archibugio, ferendo Isabella Bissari alie costole, e poi, con una stilettata sia la moglie ferita che il neonato, il quale muore sul colpo. Ranuccio sfugge, aiutato dal suo párente Emilio, e aitri due sospettati membri della sua famiglia, Sartorio e il giudice collegiato Píetro Francesco, che sono poi assoltí dalle autorítá, mentre Emilio viene ritenuto cómplice per l'aiuto datoglí nella fuga. I bení di Ranuccio sono conñscatí e ceduti ai parenti di isa-bella Bissari, mentre i due rimanenti fratelli del reo, Antonio e Ottavio, vedono mantenuta intatta la loro ereditá: il calcolo dei fratelli é stato eseguito in modo tale da non compromettere i beni dell'intero lignaggio, il cui capostipite era stato Cristoforo, Nella misura in cui un individuo, per eccesso di violenza, fa pesare una mínaccia al-l'intero gruppo familiare, questi puo svincolarsene ed escluderlo dalla loro comunitá, II principio della solidarietá vendicatoria conosce una doppia forza: significa da un lato che é proibito vendicarsi all'ínterno del suo gruppo; dall'altro, i gruppi solidali della faida devono assumere reciprocamente il debito coníratto che li collega ai loro membro. II delitto di vendetta instaura, almeno teóricamente, un eguaütarismo tra le parti dell'offensore e dell'offeso: ta solidarietá altiva delfuno provoca in contraparte la solidarietá passiva dell'altro, qualora diventasse offensore. Appoggiandosi sulla paritá, la faida apparc sia protezione che dissuasione.
Con la faida emerge l'idea del debito, una somiglianza di fatto tra "debito delit-tuale" e "debito contrattuale" che sono molto forti e, forse, seoncertanti (Tricaud, 2001; Verdier, 1981; 1986). Alia nozione di diritto-esigere a danno del vendicatore non corrisponde, almeno ali'ínizio, nessun diritto-dare per ¡1 colpevole. Purtroppo, a poco & poco, appare uno svistamento lento ina sensibile che porta a ravvicinare questi due concetti. 0 componimento, volto alia risoluzione del conflítto, sia puré esso poco vivo, ha senz'altro giocato in questo cambiamento un ruolo di grande rilevanza. Con il componimento si allaccía l'idea di risarcimento: aü'origine, la vendetta é il perseguimiento di una riparazione, in cui viene eseguita una rigorosa contabilita dei danní sofferti che puo tuttavia prendere proporzioni a volte ingenti e sfrenate. II componi-
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mentó è diventato tino strumento per sottrarre la vendetta dall'indeterminatezza dei-l'aito nel tempo di compierlo transferendolo in una cosa mísurata; permette ai prota-gonisti - aggressori ed aggrediti - di fissare dei vaiori e degíi scambi a cui devouo normalmente sottomettersi gli attori del dramma che coinvolge i Trissino. Lo svilup-po di questo procedere si accompagna con Faffermarsi delta giustizia a svantaggio deila lógica familiare. NeU'ambito del processo, gestiío dallo Stato, l'obbligo delit-tuale e quello contrattuale sono legati, 11 sistema di scambio, con o senza il retributo pecuniario, sostenuto e garantito dalla legge, è necessario per evitare le incertezze del la vendetta privata e lo sfacelamento delle Case nobiliaria
II debito-offesa presenta la particolarità di colpire negli tnelividui i loro rispettivi lignaggi, oppure Case come si trovano indícate sia nel testamento di Ciro (BCBVi, AT, b, 14) che nelie suppliche di Pompeo (A.SVi, AT, b. 341). Non si íratta di una estensione di tipo rneccanico, ma di un coinvolgimentó deüe varie imita a cui appar-tengono i due protagonisíi. Nel sistema vendicatorio, la faida risuita essere un fenómeno di gruppo, mette direttamente in opposizione un insieme di individui, legati al concetto di sangue e di onore, che manifestano la loro specifica unità nel gioco del confronto, neíla relazione deli'offesa e délia contro-offesa. II sistema vendicatorio delinea il suo s paz ¡o di violeoza, in cui ognuno puô definiré, la sua identità e la rispo-sta inevitabile da daré alfaffronto subito. Questo "capitale-vita", insieme di persone e di beni, di forze e di vaiori, di credenze e di riti, crea una coesione del gruppo, il quale è caratterizzato da due vaiori fondamentaii: il sangue e l'onoré (Verdier, 1981; Povolo, 1997). Attentare alla vita o all'onore significa íntaccare il "capitale-vita", di cui Finiera famigiia si fa por ta voce e depositario, c per il quale l'onore sta nel sangue. La famigiia aristocratica esprime questi ideali, fortemente radicati nella vita quoti-diana. 0 colonnello deî "Mtglioranza" non è il solo a svelare un taie atteggiamento nei confronti del lignaggio e délia Casa: quello dei "Panensacco" rivela conflitti molto tesi che distruggono l'armonía tra i suoi membri. E' cosí che Lelio Trissino non si sente nel dovere di rispetíare i víncoli del sangue scherniti dai suoi interessi economicî e dalla purezza del lignaggio aristocrático cui appartiene: nel dicembre 1581, Lelio fa uccidere, nel paese di Trissino, il suo fratelio Leonida, quarantenne, forse ü primogénito, L'omicidio mette in rilievo le rivalità esistenti tra questi e Lelio per l'eredità e i'integrità délia Casa în mérito a matrimoni da concîudere. Lelio non era favorevole all'unione che Leonida desiderava contraire con Aquilina, la sua domestica, con cui aveva già avuto due ftgli naturali. Le difficoltà economiche e la gestione dei beni familiari avevano già opposto i due fratelli per la tutela dei figli de! terzo fratelio, Giovanbattista, deceduto prima del 1581, e si erano risolte pacifica-
5 Suppliche di Pompeo Trissino rivolte alie amonta veneziatie nel 1597 e nel 1598, chiedendo !'tnier-vento dell'Avogaria di Común per i danni e le minaccie falte daí frase) li Antonio e O ¡i avio Trissino, dopo l'esecuzione di Ranuccio in dicembre 1588 (ASVi, AT, b. 340, 13 febbraio, 9 dícembre 1597; b. 341, (Oagosto 1598).
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mente, malgrado le preoccupazioni di Lelio per l'onore del la Casa e la purezza del sangue che erano posti in apena discussione da Leonida (ASV. AC, MCP). La volonté di vanificare ogni difficoità relativa all'eredità incitó Lelio ad evitare ogni rap-porto con la sua amante, non volendo píu vivera "in tali vicio et pecato": è cosí che decíse, nel luglio del 1582, in presenza del notaío Antonio Michelin e di due testi, di separarsi di Anna Bisazza, che era stata la sua concubina ed aveva lavorato al suo servizio per dieci anni, e di lasciarli una dote (ASVi, AN, 8338, cc. 95v-96r.}.
Pues essere indicato che i alto di componimento non prende sempre un serapiiee effetto sospensivo essendo sólitamente il debito del sangue ímprescrittibile e tra-smettendosi di generazione in generazíone: è cosí con la Casa Trissino, divisa all'in-terno del colon nel lo "Migiioranza" per motiví di eredità e di onore. Le rególe del sistema vendicatorio impongono una risposta che tutti aspettano e condividono, si a la parte dell'offensore che quel la dell'offeso. Tanto l'onore quanto i beni del lignaggio sono protetti e, qualora venissero attacati o contestatí, suscitano dissapori e idee di vendetta: la lite per l'eredità di Giangiorgio mette in risalto i ferocí antagonismí e spiega gli omicidi commessi tra il 1576 e il 1588.
III. L'onore e la sanzione
L'mtervento di un potere esterno, dei rettori veneziani, delle magistrature del la capitale, permettono di regolare le difficoità tra ie famigüe in conflitto, imponendo altre norme fissate dal centro (Muir, 1993; Povolo, 1997; 2000). Le risoluzioni intra-familiari sono vanificate e inscrite in un'altra lógica: quella dello Stato veneto. pacifi-catore, gestore dell'ordine e dell'onore delle famiglie delt'aristocrazia d¡ Terraferma nella seconda metà del '500. La sanzione pénale effettua uno svincolamento del gruppo nei confronti di colui che viene considérate colpevole e pericoloso, isolan-dolo dai cerchio famiiiare. Con il bando o la condanna a morte, si tratta di escludere ¡'elemento perturbatore, il quale ha rimesso in gioco l'equílibrio che il sistema vendicatorio aveva pur cercato di imporre nella lógica di risoluzíone prívata dei lignaggi coinvolti. L'intervento dello Stato veneto non fa altro che distendere i vincoli di parentela, indebolire ii legante creato dal reo, ricomporre gli equilíbri di potere infrantí dal crimine. La lógica délia faida perde ora il suo significato originale e su di essa cade il disonore e l'infamia, come succédé con l'esecuzione a morte di Ranuccio Tris-sino nel 1588.
II delitto genera un debito dî cui deve purgarsi íl colpevole (Tricaud, 2001). II componimento è integrato in un processo nelle mani del potere sovrano. La giustizia riposa quindi su due concetti interdi pendenti sviluppatísi sin dall'alta antichità. C'è stata prima la "Dikè", con le sue procédure di arbitraggio; poi, la "Thémis", con la sua maestà. Di soüto, la "Dikè", un confronto tra coniugi, è procédurale e calcolatri-ce, mentre la "Thémis" esprime un carattere speditivo e spaventoso. Prima separate,
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la "Dikè" e la "Thémis" si ritrovano legate, due modi di concepire i rapport i sociali che si incrocíano, diventando entrambi strettamente legati, uniti, unici. La "Thémis" misura i rapporti, rende conto dei fatti e deiSe risposte da daré, delie sentenze e del modo di irrogarle: essa si limita al responsabile del delitto, risparmiando i suoi, inventa oppure almeno accetta i'idea di círconstanze aítenuanti. La casistica giuridica si impone, inserisce una gradazione delie pene, considera le fattispecie e si mette in motto una lógica imposta dai giuristi, riconosciuta dal potere sovrano. In tal modo, la farniglia viene respinta a vantaggio dello Stato. II crimínale è assimilato al delínqueme privato, quale debitore di una riparazíone che deve eseguire per essere esone-rato da ogni critica, da ogni nota di biasimo morale e sociale. Si cerca di preservare il colpevole dali'insicurezza illimitata costituita dalle minaccie di un'altra vendetta, fis-sando i modi per essere reintégralo nella società, le cui rególe sono state spezzate dalla lógica della farniglia e deí suoi riti.
Esiste un doppio sistema di norme giuridiche: la giustizia intrafamiliare ("Thémis") e la giustizia interfamiliare ("Dikè"). Secondo il filosofo François Tricaud (Tri-caud, 2001, ma anche Garapon, 1997), il criterio obbiettivo del sentimento soggettivo della parentela è di delineare se tale procedura - la vendetta del sangue - funziona «el caso di un atto violento quale l'uccisione. Le infrazioni alia "Thémis" sono il sacrilegio, patrimonio invisibile del gruppo e della sua coesioue, ma anche pure il tra-dímento, l'omicidio di un parente, la trasgressione di tipo sessuale. Lo spazio della farniglia rimane il luogo privilegíalo del terrore etico, il centro del suo sistema rela-zionaie e risolutorio: l'espulsione di un membro dal cerchio della farniglia è quindi víssuto come un esilio e una condanna dai suoi. L'aggressione mobilita l'insieme del gruppo parentale, non puô scostarsi da una sua reazione che indica le soglie varcate e infrante dal reo. II sangue chiama vendetta, un atto di riparazíone, in grado di ristabi-lire una giustizia e un equilibrio all'interno della Casa aristocratica, una giustizia che viene poi assunta dallo Stato veneto. La vendetta fa parte della "Dikè", ma i tenori sacri riguardano la "Thémis", la quale tratta del problema intrafamiliare quando la lógica della vendetta e delí'ovvia riparazíone vengono richieste dalle due parti in con-flitto. L'offeso sí ritrova nell'obbligo di rispondere, mentre il colpevole non incorre in un tale compito "morale". L'istituto della vendetta regolata dalla farniglia coinvolta ríguarda il mondo terreno e non è al riposo della vittima nell'aldilà; sembra poter mantenere una forma di equilibrio numérico tra i vari gruppi coinvolti. Quando la vendetta figura come una specíe di istítuzione, l'offesa crea un importante obbiigo, a carico del l'offeso, il quaie incorre un discrédite ili imítalo, una sorte di morte etica, qualora non si vendicasse. I.'offensore, dal canto suo, ha commesso un atto etica-mente neutro, ossia onorevole neüa lógica della dígnita, anche se puô pregiudicare la tranquil lita del lignaggío aristocrático. E' infatti l'offeso che esprime íl bisogno di una riparazíone. Dopo la sfida, che puô essere violenta, soltanto un segno di potenza e di forza puô restaurare il prestigio dell'offeso. E' possibile ipotízzare una nozíone reli-
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giosa e biologíca nella lógica della vendetta condivisa dalle tamiglic in loíta: la vendetta sconvolge íi grappo familiare, la o oes i une di tipo quasi místico del clan - li-gnaggio único oppure insieme di rami al 1 'interno di una stessa Casa come avviene nei Tríssino. Solo una sua risposta, sía essa moito violenta (ocasione del presunto ag-gressore o rivale) o pacifica, puó ristabilire una qualunque íntegritá rimessa in di-scussione dal crimínale. L'onoie {"timé") eleve essere riparato nella sua íntegritá. So-lidarietá fainiliare, onore, essenza mística del cían restaño al centro di una dínamica che implica piü gruppí familiari o rami collaterali all'interao di una Casa. Anche quando sembra meno intenso riappare sempre, inesorabilmente, il valore religioso. La vendetta non puó infine essere paragonata ad un castigo, perche essa non é una dannazione, ma bensi l'esazione di una riparazíone in favore delí'offeso e viene quín-di riavvicinata dal risarcimento di un debito. La vendetta é un falto cultúrale, una vera istituzione con le sue rególe, i suoi valori e i suoi riti. L'omícidio di un párente e l'inizio assohito e sacro di un debito che da l'avvio ad un altro omicidio commesso dalla parte opposta (Maxcantonio per il suo defunto padre Ciro, Rariuccío per i¡ suo párente Giulio Cesare). Ogni riparazíone assume un suo particolare s ígnita cato, non perde del tutto la sua lógica, ií suo linguaggio, í quali esprimono uno scambio di of-fese rigorosamente incorpórate nei sistema vendicatorio a II Interno delle societá di Terraferma nei '500. Lo scopo degli innumerosi scontri violenti é di afierro are, difen-dere e di aumentare !'onore dell'individuo offeso e del suo lignaggio nonché della loro "timé", nonostante il risultato degli affronti fosse lo stesso per ambedue le partí. La "Thémis", estranea al mondo della computazione e della contabiUíii, si cotitraddi-stingue dalla "Diké", espressione della vendetta, la quaie spunta risolutamente verso il risarcimento necessario del debito. I rapporti che i vari rami della parentela intra-tengono tra loro e gli altri gruppi sono dominati dal coneetto di misura. I membri che vivono nelio stesso spazio famíliare sono, per ipotesi, quasí uguaii in forza, nonostante l'esisíenza di lignaggi avversari riuníti in clan. II sistema vendicatorio sí basa sulla considerazíone di questo presunto e, semmai, variabile equilibrio: il fine della vendetta é di ristabilire l'uguagíianza eompromessa dall'offesa. Lo scambio di beni esprime una certa paritá tra i vari lignaggi in dissenso. L'equiHbrio si e trasformato in un equilibrio d? diritto, stabile, sicuro, esterno, a discapito deirequilibrio di fatto dato dalle famiglie che gestiscono il loro onore e il potere all'interno del mondo cittadino.
La relazione giuridica implica la ricerca di un'armonia tra le partí, la qtiale puó essere imperfetta e la relazione giuridica non moho eguaütaria. Eppure la giustizia ha la pretesa di mettere in accordo non solo ? comportamenti, ma anche i pensieri e i di-scorsi delle partí, cercando forse in modo non sempre convincente il riconoscimento di una uguaglíanza e di una dignitá tra le persone coinvolte: cosi puó forse essere spíegata l'atntudíne di Marcantonio che, dopo aver compiuto nei 1583 il suo dovere riparatore e rispettaío la lógica della vendetta (uccidere il presunto omicida del suo padre), sfugge e poi si sottomette alia giustizia della Repubblica. Nei suo stato origi-
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nale, la "Diké" é ¡1 sistema che funziona nel momento in cui la potenza puhblica si ¡imita acl istítuzionalizzare ed arbitrare l'esercizio della vendetta prívala: i! reo o i suoi rischiano di perdere denaro, ma anche la vita, puv non inconendo la perdita del-Tonore. Quando il disonore segue la sentenza, é il sistema del castigo, della maledi-zione, della "Thémis" che regge, gíoca fortemente, agendo sugli individuí, sul con-cetto deü'onore e del!'infamia che tocca la Casa. II sistema vendicatorio é regolatore, appare come un contrallo sociale con le sue rególe e i suoi rií.i, Nessuno si vendica con dismisura e semplice passione violenta. La faida non si compie ovunque; é solo quando il sistema si sregola che la vendetta diventa violenta e írrazionale, coinvol-gerido un'mtera casata, la quale non trova altra soluzione che il richiamo aü'autorita centrale, Venezia. Quando una societa é sottomessa a due istituzioni contraddittorie nel sistema vendicatorio, con un sistema penale imposto dal potere sovrano, le ven-dette perdono i loro appoggi e i loro modi di regolazioni istituzionali nel momento in cui Vazione della Repubblica veneta si presenta come un supplemento di vendetta per gli indíviduí coinvoltí in tali atti. Di fatto, il sistema vendicatorio puó generare altre azioni di vendetta in catena nel momento in cui esso perde il suo modo partícolare di regolazione e il suo sistema di giustizia riavvicinandosi ad una specie di competizio-ne sfrenata e spietata per l'onore. La vendetta si sregola a danno delle famiglie delle aristocrazie di Terraferma e al pregievole vantaggio dello Stato che scaturísce nuove rególe e nuove logiche di risoluzioni.
Quali possono essere i legami tra la faida e íl sacrificio (Scubla, 1993; Verdier, 1981; 1986)? II mondo della vendetta socialzzzata e ritualizzata possiede anche una dimensione religiosa che pare trasparire, almeno nel caso della famigiia Trissino, nelia seconda metá del '500: la faida funziona sólitamente sul principio deíia recipro-ciíá, della solidarietá e della distanza sociale per cui si cerca di vendicare la víttima contra il gruppo opposto. II confronto delie potenze invisibili e deü'uomo nelia vendetta svela una relazione ere ata attorao ad una vittima tra due gruppi rivali. Da un lato, i parenti; dall'altro, l'aggressore. Non si tratta piü di vendicarsi, ma di vendicare una víttima, di cui sí cerca, da un lato, di esigere un debito e daH'aítro di líberarsene. La vendetta inizia con l'offesa, continua con la contro-offesa e finisce con la riconci-liazione: tre tempi segnati da una rottura, poi una ritorsione, mime una riparazione. C'é una dipendenza tra il sistema vendicatorio e i! sistema del sacrificio: il primo vede l'instaurarsi della regolazione della violenza, mentre íl secondo instaura una stabi-lita e una reiazione gerarchica moíto sottüe. La regolazione e deliberata nel sistema vendicatorio, ti? cui ogní gruppo antagonista sí sforza di preservare il suo "capitale-vita" tramite una gestione razionale e una severa contabiiitá deglí scambi nelle ucci-sioni. Con i! sistema del sacrificio, la regolazione é spontanea, non retía da una qua-lunque strategia razionale. II sistema vendicatorio é concepito e gestito da un'ídea di equilibrio, di stabilitá, sempre neü'intento di effettuare uno scambio di bení e di malí, di reciprocitá negativa e positiva. La lógica della faida e quella del sacrificio sonó
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interdiperidentí: !a vendetta crea una regoiaz.íone deí conflitíi tra gruppi rivali e ¡1 sacrificio cerca una risoluzíone delle dtscordíe interne ad ogni gruppo. Infatti ii sistema vendicatorio è subordínalo al sistema de! sacrificio: l'assassinio di Ciro Tnssino, ia resa di Marcantonio alie autorità veneziane, l'uccísione d'Isabelia Bissari e del suo neonato, nonché di Giulío Cesare mentre usciva da! Duomo di Vícenza, sembrano in-serirsi in un rítuale del sacrificio, rivolto al sacro, a Dio, atto seromai particolare, ma ricco di suggestion!, forse discreto e temperato nel suo signifícalo rispetto al sistema vendicatorio classico. Ciro viene ucciso da "sei incogniti" vestiti da "drappi di tela negra simili a quei della scolla di San Fantino" (ASV. CD, filza iS, 15 febbraio 1576), Giulio Cesare è assassinato il giorno del venerdi santo, dopo la messa celébrala nel Duomo. II rito dell'omicidio è poí ripreso da Ranuccio, nel 1588, quando ammazza Isabella Bissari e il suo neonato, rispettando un códice violento ma preciso, imbevuto di rinvii sacri, specie di sacrificio che dovrebbe appagare le tensioni aíi'in-terno della Casa Trissino: calturato, ha subito confessato di aver commesso il reato, tenendo un discorso non privo di religiosità (BCBVi, CG, cc. 4-8). Tali cri mí ni, ori-ginati da uu'ambita eredità, il prestigio e l'onore del lignaggio, hanno probabilmerite lo scopo di delimitare il campo di attività e di reciprocità, ricreando nel sacrificio un tipo di confronto e di dialogo tra due gruppi avversari. Important! sembrano la seelta di colui che sacrifica, sapendo l'intervento imminente e laico delío Stato veneto, il luogo e il gesto con cui viene eseguito il sacrificio. L'uso di braví, oei 1576, a Corne-do, pratica del resto pure moho diffusa in tutta la Terraferma veneta, dovrebbe i no lire dirottare la vendetta e impedire lógicamente i rapport! dî reciprocità, cioè la faida. La vendetta dovrebbe costituire quindi la fine dî un conflitto gestito dai lignaggi aristo-cratici. Ma le tensioni sono purtroppo accese a tal punto da rendere impossibile un esito pacifico. Ciro ucciso, il suo figlio Pompeo, dedito sin daU'inizio alla carriera ec-clesíastíca a Roma, lascía la corte dei sovrani pontefici per ritornare alla gestione dei beni paterni e incaricare suo fratello Marcantonio del compito della faida: non a caso, i due fratelli decidono di fare l'inventario dei ioro beni nell'aprile del 1582 (BCBVi, AT, b. 15), evitando cosí una confisca - vera infamia - che lutte ie famigiie deü'ari-stocrazia temevano in quei anni tormentad e violenti. La nobiltà non fa altro infatti che richiedere una risposta sempre più violenta ed incontrollabile, salvo dalia Repub-blica che trova lo spunto per daré una nuova lógica riparatrice volta a concludere le ütí delle classi dirigeriti di Terraferma nel '500.
Conclusione
Una rete familiare molto estesa si contrappone ai due frateili Giulio e Ciro, e, in un certo senso, dà un effetto di regolazione nei dissensi insorti anni fa in questo li-gnaggio deli'antica aristocrazia vicentina. Dopo le liti che scorrono tra gli anni 1540 e 1580, lo scontro non trova un altro possibile esito che nella faida, la quale virtual-
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mente deve ristabilire i rapport) ali'interno del la Casa Trissino, ma genera una vio-lenza insanabile ed ora sollo il ferino controllo délia Dominante, la quale pao meglio gestire i rapport i di poteri con le "élites" de! Dominio. I micídiaíí atti commessi in questa famiglia traducono le tension i in cuí essa si trova coin volta nel '500, le sue profonde contraddizioni au men tate ed inasprite dalla grave crisi sociale, política ed economica che caratterizza il mondo del la Terraferma veneta in quei decenni. Queste risposte violente ad una crísí familiare índeboliscono inesorabilmente ti potere deüa Casa nobile, la quale viene sottomessa al contrallo della Dominante, tramite il temuto intervenía del Consíglio dei Dieci, le confische, i trattati di pace. Tali faide non sono purtroppo dei fatti isolati, prendono una rilevanza particolare se vengono considerati dal punto di vista giuridico, istiíuzionale e sociale. La risposta data dal centro svela i rapport! oramai deftnitivi fissati tra il Dominio, le sue famigiie, e il potere della Dominante che gestisce l'onore delle famiglie delle aristocrazie di Terraferma.
La capacita di vendicarsi è inserita nelle istituzioni cittadine, nel Consolato e nel Collegío dei Giudici di Vicenza, che gestiscono l'onore delle Case dell'aristocrazia, in on modo «jurídicamente legittimato, ritualizzato e civilizzato. I riti di sacrificio unificar» glí istituti e pemiettono di daré un significato particolare, forse singolare, ma decisivo e determinante, ail'atto violento già regolato dalle famiglie ín disaccordo. La faída che coinvolge in modo sconvolgente i Trissino nella seconda meta del '500 è l'espressione di una rigorosa lógica della riparazione, deH'onore della Casa, della pu-rezza del sangue e del lignaggio. I vincoli della stirpe esigono una risposta, la quale viene assunta e control!ata poí dallo Stato veneto. La ritualizzazione della violenza contribuisce quindi, a modo suo, alla "civilisation des moeurs", al disciplinarnento deií'índividuo che si sottomette alie logiche delle Jeggi dettate dallo Stato. Ï riti deüa faida danno una sotuzione, forse sorprendente, al modo in cui l'individuo deve cercare di contenere la violenza.
NEMIRI V PLEMIŠKI DRUŽINI IZ V1CENZE: DRUŽINA TRISSINO V DRUGI POLOVICI 16. STOLETJA
Lucien FAGGION Université de Provence (Aix Marseille i), FR-1362! Aix-en-Provence Cedex 1, 29. avenue Robert Schuman e-mail: Scn.faggion® wanadoo.fr
POVZETEK
V 76. stoletju so se plemiške družine iz Terraferme soočile z globoko družbeno, politično in gospodarsko krizo, ki so jo reševale s krvnim maščevanjem. Plemiško družino Trissino iz Vicenze, razdeljeno na več ločenih vej, med temi "Panensacco" in
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"Miglioranza", so pretresi; hudi spori, v katere so bili vpleteni njeni člani v bilki za dediščino in ki so v drugi polovici i 6. stol. prizadeli vso rodbino. Spori so se začeli v času slovitega vicenlinskega humanista Giangiorgia, ki se je dvakrat poročil: prvič leta ¡494 z Gíovanno di Francesco Trissino in drugič leta 1523 z Bi anco di Nicoló Trissino. Obe sta pripadali družini "Miglioranza", ki se je potegovala za rodbinsko dediščino, poimenovano po "zlati grivi", katere začetnik je bil literal in humanist Gktngiorgio. Ker je Giangiorgia odločno zavrnil možnost, da bi družinsko premoženje preda! prvorojencu Ghdiu, so se spori zaostrili in vnesli v družino zamero in željo po maščevanju nad drugorojenim Čirom. Tega je leta 1576 v vasi Cornedo na severu vicentinske province umorilo šest plačanih morilcev, medtem ko je Giulio umrl leta /577 v zaporih svete inkvizicije. Umor je domnevno naročil sorodnik Giulio Cesare, ki pa je bil prav tako umorjen: v Vicenzi ga je 1583 umoril sin pokojnega Cira Marcantonio. V sistemu maščevanja so prišli do izraza občutki časti, či-stokrvnosti in poravnave. Žal pa se spori niso zgladili in sorodstvo tako prve žene Giovanne kot druge Biance je bilo odločeno, da se maščuje. Z njihovo pomočjo je. Ramiccio leta 1588 napadel Isabello Bissctri, Pompejevo soprogo, in njunega komaj rojenega otroka ter ju ubil. Krvno maščevanje se je tako stopnjevalo v nasilje, ki ni poznalo meja. Šele. ko je v dogajanje posegla Beneška republika s svojimi sodišči, advokati in s Svetom deseterice so spore zgladil, nenadzorovano nasilje, ki ga je v preteklosti vodilo plemstvo iz, Terraferme, pa zatrli.
Ključne besede: zavezništva, plemstvo, spori, kriza, Beneška republika, Vicenzct, 16. stoletje
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CLERO E VIOLENZA. NOTE SU VICENDE E UOMINI DELL A COMPAGNIA DI C.ESU TRA CINQUE E SEICENTO
Flavio RURALE
Umversitil di Uditte, Facoita di Letterc e Filosofia, Dipartimciuo di Storia e Tutela dei Beni Culturati,
1-33100 Udine, via T. Petracco 8 e-mail: flavio.rurale@dstbc.uaiud.it
SINTESl
L'affermazione della Compagnia di Gesii nonfu facile in varie cittci italiane. Le ombre, i sospetti, le violenze eke avrebbero segnato gli anni vie mi alia sua soppres-sione ebbero modo di manifestarsi fin dalle prime fondazionl. Si tratio in taluni casi - si veda la vicenda milanese — di atti di violenza frutto di uno scont.ro di interessi (religiosi e material), privati e ptibblici) tra autorita ecclesiastica (e gesuiti) da una parte e comunita civile dall'altra, legati alia tradiziotutle organizzazione viciniale e ai delicati equilibri fiscali delta cittci e del suo contado, organizzazione ed equilibri messi in crisi proprio dal ttuovo insediamento gesuitico.
Parole chiave: gesuiti, violenza, attipenali, Italia, secc. XVl-XVll
CLERGY AND VIOLENCE. NOTES AND ACTIONS ABOUT PEOPLE OF THE COMPANY OF JESUS BETWEEN 1500 AND 1600
ABSTRACT
In several Italian cities the affirmation of the Company of Jesus was not easy. The shadows, suspects and violence responsible for its suppression in the following years revealed themselves already in the first establishments. In some cases, as the Milan instance, it was a matter of violence actions resulting from conflict of interests (religious and material, private and public) between ecclesiastic authorities (and Jesuits) on one side and civil community on the other. Their interests were linked to the traditional neighborhood, organization and to the delicate fiscal balance of the city and of its provinces, put at a. disadvantage by the new Jesuit settlement itself.
Key words: Jesuits, violence, penal act, Italy, }6th-I7'h century
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FI.lvío RURALE: CLERO K VIOLENZA. NOTE SU VICENDEE UOMINI DELLA COMPAGNIA DIGESÙ ....305-322
Non so ímmagínare come sara il nostro futuro, ma credo che una societá veramente affrancata dallo scontro religioso e dail'arroganza di chi, continuando a occu-pare ruolí di a uto rita e potere, ritíene la propria fede píii autentica di altre possa offri-re alia societá cívile e ai suoi mdividui, destinati in questa nostra época a una convi-venza sempre piü díffusa di etníe e religión!, condizioni potenzi al mente meno esposte a soprusi e vioienze. Non so neppure diré se la societá e i! sistema di potere d'an-tico regime siano stati meno víolenti di quellí del XX secolo: certo ebbero a disposi-zione tecnologie meno sofistícate ed efficaes, forse pió barbare (ammesso che un giu-dizio sia possibile in tale genere di cose), e lo scontro tra confessioni religiose di verse - con le loro veríta assolute e inconciliabíli e le loro inevítabíli preíese su leggi, política e morale - unito a relazíoni socíali fondate sul privilegio, conobbe allora nel continente europeo un grado di víolenza probabílmente mai pítt raggiunto.f
Laicitá e democrazia sono le condizioni che finora sí sono dimostrate capací di assi-curare una con vi venza pacífica tra gli Stati, questa periomeno é Fesperíenza deglí ultimi cinquant'anní di storia europea e de] cosíddetto mondo occídentale (il che peraltro non ha preservato questi stessi Stati da condizioni di íngíustizia al loro interno e, soprattutto, da una pratíca violenta - in forme vecchie e nuove di colonialismo - nei confronti di realtá politicamente e culturalmente "diverse", tradizionalmente piü povere e militarmente piü deboli). L'educazione al dialogo passa attraverso imperatíví morali ripuliti da ogni pretesa superiorittt di fede (religiosa, ideológica e di civíitá): un'etíca pubblica davvero mondana e secolarízzata fondata sullaparresia1 equello checi vuole!
La frammentazíone del potere in antíco regime favori, inevitabilmente, una víolenza - quella che poi andrü concentrandosí nelle maní di un único soggetío político, lo Stato - díffusa, multiforme, riconosciuta come autorevole e legittima e percío pra-ticata seppure tra contraddizioni e contrasti da una molteplicitá di attori, liberi di sce-
1	Sarebbe impensabile nel mondo cristiano, oggi, la reazione di gioia ai massacri per motivi religiosi dell'età "confessionale" (Lynn Martin, 1974, 103-132).
2	II passaggio da una morale dell'obbedíenza a una morale come atitogovemo implica assol Lisamente il recupero della capacita di asserire la ventà sempre e comunque (frutto di un "rapporto personáis da intratíenere con se stessi" e di "una relazione piena di rispetto" con la societá e le rególe che ia gover-nano), che passa attraverso un'amodiagnosi quotidiana, una "confesstone" di sé antiretorica (che "è qualcosa di completamente diverso da una confessione cristiana"), che permetta di armonizzare azioni e pe n sien, di "riattivare di verse rególe e massime di compottamenío per renderle più lucide, durevoli. efTicaci ai fini delía condotta futura", secondo le tecniche del "gioco parres i as tico" della letteratura morale grcco-ckssiea {Foucault, 1996), Ha scritto recente mente il Nobel per !a íetteratura Wole Soy-inka: "C'è dunque uno straio delta popolazione che crede che la passions religiosa debba spazzare via qualsiasi considerazione per il resto deH'umaitità, Essi credono di aver ricevuto da Dio il diritto di giu-dicare e distruggere", in "La Kepubblica", 1 ottobre 2000; "Occon'erà ricordare come le societá che han no falto ¡'occidente abbiano dispiegato una técnica della sottomissione di cui noi, nel secolo XX, abbiamo solo una paííida idea, a motivo della laicizzazione. della funzione delía censura e deile nuove abitudmi di pensiero contralle aí contalto con le scienze cosiddette umane e socíali" (cfr. Lesendre, 1976, 25); utile, per una precisazione del rapporto religione-morale nella societá di corte (Quondam, 2000).
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gSiere "quella" particolare forma di giustizia, "quelle" particoiavi modalitá di giudizio perché adeguate, convenienti al proprio status di persone privilegíate. Non ulttmi a go-dere di tale condizíone furono gli ecclesiastici, che poterono dispone di un proprio códice di leggi (il diritto canonico, riconosciuto superiore a ogni altra fonte giuridica), di propri tribunali e giadici (diocesani, dell'Inquisizione; in linea teórica fu possibile per i sudditi laici dei regni cattolici il ricorso in curia romana), di proprie aireen e di una propria polizia (la familia armata di vescovi e inquisitori). Ceto eterogeneo, i i primo stato conobbe al proprio interno per lungo tempo posizioni di ulteriora privilegio:
-	i singoli ordini religiosi, per esempio, ebbero un loro proprio sistema di leggí, i loro giudici (conservatori), le loro forme di punizione e reclusíone, gli strumenti in-somma per esercitare poteri anche di foro esterno nei confronti dei propri niembri (ma puré di altri ecclesiastici e di laici), vive cosí, seppure in situazioni eccezionali, alia giustizia pubblica del tribunale vescovile (con cui, su questo tema, insorsero controversie) e/o di quello secolare;
-	prevalse a lungo nel ceto prelatizio, conseguenza di una deftnizione dello status clericale che non conobbe una moderna e definitiva separazione di fuuzioni e ruoli (religiosi e civili), una figura di nobile ecclesiastico (cardinale, vescovo) diviso tra interessí di Chiesa e interessi di Stato, tra curia romana e corte principesca, con le-gami familiari e di clan molto forti, e con ancora vive passioni politiche e mil i tari3; il che qui viene detto non solo per ricordare la condizione di doppio privilegio, la dop-pia esenzione, come clero e come nobili, di una parte del primo stato, ma anche per sottolineare comportamentí, morale, stile di vita a questa appartenenti - in quanto componente aristocratica del clero, ripeto - non sempre di facile comprensione per noi "moderni", abituati a una figura di religioso per mentalitá, psicología, costumi profondamente diverso.4
II contesto
I fatti che intendo qui proporre - ma sará per forza di cose il mió un procedere sftlacciato, íntorno a casi tra loro tutto sommato distanti, per certi versi eccezionali -cadono a cavaliere tra Chique e Seicento ín area padana, tra Milano, Mantova e Cre-mona. É bene non dímenticare, ínnanzitutto, il quadro generale, comune a piü vaste e complesse realtá geografiche e statuali, cha fa loro da sfondo, fatto di varictá di fonti giuridiche, di diritti plurimi (e tutti legitíimi), di differenze socíalí fondate sul privilegio giuridico, di dispute teoriche (deí varí Beilarmíno, Suarez, Giacomo I, per in-tenderci); e attraversato dall'eterno conflítío tra cittá e campagna, tra ricchi e poveri. Vale dunque la pena richiamare qui alcune questioni.
3	lln caso emblemático fu quello di Pió IV, il papa de! Concilio (Rurale, 2000).
4	Sulla di versi ta psicológica degli uomins del '5-'600 riniane sempre valida la lezione di Febvre (1980). Interessanti le riflessioni di Di Simplicio, 1994, cap. 1.
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.1-11 dibattito teologico si incrocia con quello politico: non solo nella produzione casuística, che interviene su fatti piü o meno importan ti deila vita di tutti i giorni, o nella polémica antimacbíavel liana che sfocia nella trattatistica sulla Ragion di Stato e ¡n una teoría del principe cristiano appunto fondata sul legame politica-etica-relígione; ma anche, e in maniera esplosiva, a proposito della questione del tirannici-dio; solo dopo l'assassinio di Enrico IV, per esempio, i preposití generali dclla Com-pagnia di Gesü intervengono con alcuni decreti (luglío 1610 e agosto 1614) contro chi sostenga nella Socie.tas, attraverso scritti, consulte e lezíoni, la tesi della iiceitá deiromicidío regio "con pretesto di tirannide" (avanzata giá nel 1599 dal Mariana); e successivamente anche contro chi stampí libri che contengono parole, frasi "che par-lano con poco rispetto" di principi, prelati, religiosi, Stati (i gesuiti francesi diretta-mente impegnati a corte dopo il rientro a Parigi di ínizio Seicento, consapevoli delie conseguenze che simili comportamentí potevano generare, faticarono non poco in as-scnza di interventi ufficiali ad arginare le díscussíoni e í s@spetti provocatí da questi testi!) (ASPr l).5
2-Tale dibattito teoríco, di alto profilo per cosi diré, viene ripreso a livello piü circoscritto e con intento pragmático negli interventi dal pulpito dei predicatori che prendono parte a discussioni e polemiche che fácilmente scaturiscono su questi stessi temí anche a livello lócale, come accade per esempio a Cremona a inizio '600. Le violenze contro le autoritá civili, che hanno giá portato all'assassinio di un guardiano delie carceri, minacciano ora anche il podestá: un predicatore domenicano si sente perció in dovere di ricordare ai fedeli "non doversi pensare aH'ammaz.zare chi amini-stra la giustitia" (ASMi 1). Le violenze, in questa occasione, erano seguite al tentativo del podesta di reprimere l'ampia circolazione di monete illecite gía víetate da una grida del governatore; alcuni mercanti erano finid in prigione e le autoritá civili erano state fatte oggetto per questo di aspre contestazioni, "con lancio di rape e sassi"; da
5 Le ílue circolari rciteravano precedenti prov vedi mentí, come quello deilo stesso Acqtiaviva del 6 luglío ¡610, Decremm adversas doctrinan! de tirannkidio (Lezza, 1987). Cosi il Vitelleschi: "Se bene ho piü volte vivamente raccomandato che non si stampi cosa alcuna che possa esser d'offesa a persona veruna conforme alia regola 6 de' revisen, tuttavia, perché da molto s'attribuiscono a' nostri alcunc scritture che vanno attomo in stampa sotto altrui nonti e parlano con poco rispetto de prencipi, prelati, religiosi, regni, nationi, etc., pero, perche questo potrebbe cagionare per pií¡ capí irreparabilí danni a tutta la Compagnia cotí gravissimo detrimento del biion nome d'essa e perdita del fmtto spirituale de' prossimj, doppo matura consideratione ... habbiamo giudieato porvi piíi gagliardo rimedio proliibendo severamente, come con questa facciamo, sotto precetto di santa obedieora e pena di scommuníca, che nessuno della Compagnia sotto qualsivoglia pretesto, diretta ué indirettamente, né sotto nome proprio, nú d'altri, n¿ ia qualsivoglia modo, scriva, dia o pennetta che si dia alia stampa ... cosa veruna che possa essere d'offesa, né meno nelle prefaíioni o lettere dedicatorie anchorché di poche linee o ad lec-torem, senza prima haverlt manclati in mano nostra da rivedersi... Essendo ten uta la Compagnia ... ad abbracciare la carita verso tutte le nationi e riverire et honorare tutti, massime i prencipi, prelati e tutte l'altre rcligioni", 17 setiembre 1632. II dibattito teorico sul tirannicidio investe alio stesso modo catto-lici e calvinisti, con risposte sovente comuni, dettate dal mutare delie urgenze e delie congiumure politiche, e fa da sfondo a numerosi casi di ribellione política del primo '600.
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parte sua, il vescovo aveva auspicato sulla materia minore rigidità, chiedendo che si peinnettesse lo scambio di "ongari e zecchíni" per ventre incontro ai bisogni dei pove-ri.
3-Ma	è pure significativo, in questa temperie culturale, l'u.so che del vocabolario proprio délia política viene fatto nell'ambito del le polemiche e del le cnnte.stazioni interne al singolo ordine religioso. Le critiche che arrivano nel I60J - ma è ormai da anni che persiste questo attacco - da parte dei gesuiti spagnoli nei confronti del loro prepósito générale Claudio Aajuaviva (il primo ad essere davvero consapevole del carattere sovranazionale dell'in ter vento deila Compagnia) e dei superiori locali ne sono un esempio: il governo dell'Acquaviva è infatti giudicato tirannico, clientelare, al punto da mortopolizzare le nomine agli uffici più important!, destinât! a confident! e amici, e da ostacolare la promozione ai gradi maggiori di altri, "costringendoli sino che eschino délia Compagnia" (Millán, 1998; Rurale, 1998; Guerra, 2001; ASV 1; ASV 2; ASV 3).
4-11	conflitto giurisdizionale - nella forma délia reciproca contestazione da parte di autorità civile e religiosa del potere di emanare norme, decreti, e di atti vare i propri apparatî giudiziari contro chi non li rispetti - fa sempre da sfondo in questa epoca ai rapporti tra le due autorità; e conosce talora moment» alti di violenza: nel 1599 a Milano si assiste addirittura all'occupazione armata del palazzo arcivescovile da parte dei soîdati spagnoli (Rurale, 1998, 327).
Ci muoviamo, dicevarno, in area padana. Quanto accade qui e quanto accade nel resto dell'Etiropa cattolica va rícondotto tuttavia al medesimo clima político e culturale (che presenta ovviamente soluzioni diverse al comune problema di daré omoge-neità aile multiformi istituzioni politiche, amministrative e giuridiche ereditate dal-l'epoca precedente). In sostanza si tratta di un contesto in cui istituti e strumenti le-gittimí di controlîo e repressione appannaggio di primo e secondo stato (faida, duello, tribunali feudal!, Inquisizione e Penitenzieria romane, tribunal i diocesani, familia armata e carceri ecclesiastiche, procedimenti giudiziari e di pacificazione interni agli ordini religiosi e in uso nelle confraternité íaicali, per daré soluzione autonoma a de-litti e conflitti di cui sono protagonista i loro membrí), e profondo intreccio tra teología e política pongono il ceto ecclesíastico, nella veste secolare e regolare, dentro il potere e dentro la violenza d'antíco regíme. Tutti fatti, dei resto, ben noti.
Ma il quadro si complica (trovando uiteriorí motivi di conferma) se prendiamo in esame immuiiítá ed esenzioní fiscalí su proprietà terriere, dazi, commercio di beni alimentari, di cui il ceto ecclesíastico nelle sue diverse componenti (clero in cura d'animé, comunità di regolari) ha diritto, sovente motivo di invídie, gelosíe, contesta-zioni; se pensiamo all'impatto sul territorio di simili condizioni dt privilegio (la cre-scita dei carico fiscale delle terre non esentí, per esempio), è facile intuiré le molte-plici ragioni all'origine di forme di protesta sociale più o meno organízzate. Questo, dunque, il quadro di riferimento.
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Clero e violenza
II ceto ecclesiastico, nella sua veste secolare e regolare, é quindi dentro la violen-za d'antico regime; lo é sotto diversi punti di vista.
Culturalmente: nella sopravvivenza, soprattutto nell'alto clero, anche dopo Trento, di un modello culturale che non favor! una chiara distínzione di ñmzioni, ruoli, comportamenti; ii chierico nobiie appare ancora legato a Ínteressi e passioni polítiche e militari (con il loro caríco di violenza piii o meno legittíma); anche certi teologi e confessori di corte gesuiti, una élite nelfélite, appaiono assai vicini al vivere nobiiiare per valori, costumi, comportamenti condivisi; e puré ii dibattito politico-teologico che caratterizza sia la polémica contra Machiavelli della trattatistica sul principe cristiano, sia lo scontro sul tema del tirannicidio e in generale su! ¡origine dei poteri regí evidenzia tale, coinvolgimento.
Lo é «jurídicamente: ii clero amministra e gestisce (nei confronti di ecciesiastici e laici), mediante istituti quali l'Inquisizione, la Penitenzieria, i tribunalí diocesani, la familia armata, i giudici conservatori, forme e strumend per l'esercizio di una violenza riconosciuta come legittima dal diritto canonico e dai poteri civili, seppure in un rapporto non sempre pacifico con istituzioni regie e secolari, e soggetti, quanto a ef-fetdva capacita di funzionare, alie mutevoli condizioni dei singoli contesti statu al i (ma incomprensioní e contrasti, e bene ricordare, insorgono anche tra gli stessi istituti giudiziari ecciesiastici!). Emerge, in particolare, in questa varietá di pratiche di giu-stizia, accanto alie note e piü studiate forme di intervento repressívo de! foro ínqui-sitoriale, una piü sotüle capacita di controllo delio scontro sociale da parte de.lia Chiesa, che si manifesta nell'opera di pacificazione che vede protagonisti i religiosi chiamati a risolvere conflit.ti di ámbito soprattutto nobiiiare attraverso mediazioni e arbitrad: in un contesto urbano dove é ormai scomparsa la pratica deüa faida, questi padri carismatici e questi direttori di confraternite si dimostrano i soli in grado di impone paci la dove ia giustizia civíle ha fallito (Beliabarba, 2001).
Come ceto doppiamente privilegíate (di appartenenza aristocratica e tonsurato) il clero partecipa della violenza frutto sia del le dinamiche politico-istituzionaii sia dello scontro sociale. Nei primo caso & protagonista per esempio del conñitto giurisdizio-naie che lo oppone ad autoritá e magistrature secolari, e che ta]ora assume toní parti-colarmente accesi, nell'uso spregiudicato della scomunica da una parte e dcU'mier-vento militare dall'altra; nei secundo puo diveníare vittima deüa violenza di gruppi e ceti tra loro alleati, spinti alio scontro per difendere interessi materiali raolto forti. Quasi mai, in entrambi i casi, il confiítto vede nettamente contrapposti un fronte laico e uno ecclesiastico, prevalendo piü spesso aileanze complesse, incrocíate, trasversali.
Infme, per gli atlributi propri deila loro professione, religiosi e frati sono chiamati a lenire te sofferenze provocate dalle tradizionali situazioni di violenza: sulle gaiere e nei campi di battaglia, come cappellani, confessori, ovvero nelle carceri e nelle piaz-
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fteo RURALE: CLERO E VIOLENZA. NOTESU ViCENDE E U0MIN1 DELLA COMPAGNIA DI GESÛ ,.„ 305-3Z2
ze, come confortatori, a flanco di condannati a morte in attesa del supplizio; funzione quest'ultima non irnmune da una violenza psicológica che ha lo scopo di strappare l'abiura, la firma del condannato sulla ritrattazione opportunamente redatta, "senza piegarsi a capire il dramma di una coscienza ¡acerata fra la coerenza con i propri principi e la costrizione di un'autorità che pretendeva di giudicare le sue convinzioni" (Caponetto, 1979, 159).6
In tale contesto i gesuíti, sommando ai privilegi del primo stato (con le tradizío-nali immunità: personaje, rea le e locale), esenzioni anche nei confronti dell'alto clero secolare (metropoliti e vescovi), svoigendo inoltre funzioni importants neü'ambito dell'Inquisizione (e/o stabilendo corsie privilegíate nel complesso e delicato rapporto tra foro interno e foro esterno) (Brambilia, 2001) e della Penitenzieria apostólica, go-dendo infine di rapport! moito stretti a corte, spazio político per eccelienza (Zenobi, 1993), con ministri e nobiltà - di cui sostengono sovente bisogni, aspirazíoni, mo-delli cultural! e progettualità política - ponendosi quali protagonisti del dibattito teologico sui potere, i gesuíti, dicevamo, sono oltremodo partecipi della violenza che scaturisce inevitabilmente su tutti questi terreni: lo sono nelia duplice veste di agenti e di vittime.
L'affermazione della Compagnia di Gesù, come è noto, non fu facile in varie città italiane. Le ombre, i sospetti, le violenze che avrebbero segnato i decenni vicini alla sua soppressione ebbero modo di manifestarsi fin dalle prime fondazioni di scuole, collegi e case professe. Si trattd in tal uni casi - si veda la vicenda milanese - di atti di violenza fruíto di uno scontro di interessi (religiosi e materiali, prîvati e pubblici) tra autorité eccíesiastica locale (e gesuíti) da una parte e comunità cittadina (compreso il clero parroechiale) dalla!tra, interessi legati alla tradizionale organizzazione vicinia-le, ai delicati equilibri fiscali del centro urbano e del suo contado, messi sovente a re-pentaglio proprio dai nuovi insediamenti gesuitici, ma pure alla concorrenza scolasti-ca che l'attivita di insegnamento dell'ürdine, destinata a trasformarsi in vero e proprio monopolio, finí per introdurre in tante città italiane ed europee.
Meno note, invece, sono le víolenze che segnarono la vita interna della Compagnia, di varia natura e variamente interpretabili, legate, in particolare, sia al lungo e difficile iter che portava alia professione solenne (spesso dopo 15-20 anni), sia al forte coinvoigimento deí suoi membri neíle vicende politiche dell'Europa dell'epoca.
U dibattito sul tirannícidio. sullo sfbndo di una giustificazione teologica della di-sobbedienza-ribellione deí sudditi nei confronti del sovrano-eretico scomunicato -dibattito che, su scala ridotta, finí per ínfluenzare anche linguaggío e retorica delle contestazioni interne rivolte al padre generale - segnô gli anni a cavaliere tra Cinque e Seicento e coinvolse direttamente anche i gesuiti, su posizioni spesso contradditto-rie come appare anche dalla condanna tardiva della tesi della liceità dell'assassinio
6 Sui rituali di giwstizia, Blanco, 2001.
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Havio RURALE CLERO E VIOLBNZA. NOTE 51: VICENDE E U0MINI DELLA COMPAGNE A DI GESÚ .... 305-32?.
del re.-tir an no (e degli scritti che affrontavano la questione), espressa ufficialmente dalla curia generalizia, come detto, solo dopo la morte di Enrico IV.
Un'occupazione arraata. Milano, set timaría sania del 1567
Nel 1563 l'arrivo délia Compagrtia a Milano dà origine a problemi logistici e fí-nanziari legati al nuovo insediamento di non facile soíuzione. Le difficoltà di siste-mazione vengono infine superate con íl tras fer i mentó délia comunità (1567) dal quartiere in verità di basso livello sociale (vi dominava la prostituzione) e periférica di S. Vito al Carrobio alla centrale chiesa di S. Fedeie: la scelta di Cario Borromeo scatena la reazione dei parrocchiani che decidono di occupare m ami annota la chiesa, e minacciano la vita stessa del benefattore, il milanese Benedetto Alamanni, artefice, secondo la tradizione, délia proposta fatta propria dal Farci vescovo (Rurale, 1992),
La reazione violenta dei parrocchiani è il segno di uno scontro di ínteres si molto forte: díetro la rivolta si nasconde una contrapposizione tra gesutti, clero secolare e ceti urbani medio-alti. Gli oppositori appartengono a gruppi soc i al i di vario iivello (che fanno capo alla vicinia); ma ci sono anche, a giustificare ia protesta e a guîdarla, legami e forze parental! che si rinsaldano a difesa di ínteres s i privati, famíiiari e di clan. La semplicistica contrapposizione laici-ecclesiastici non spiega compiutamente gli eventi: come già accaduto in altre circostanze, l'arrivo dei gesuíti a Milano crea malumore anche ne! ciero secolare. Una cosa è certa: è una ribeSlîone a difesa di inte-ressi materiali (giuridici ed economici) e culturali (una tradizione litúrgica, un senti-merito di appartenenza) sentiti come molto importanti. Come puô essere dunque îetto questo scontro? In vari modi.
1-Gesuiti	vs. vicinia: la soppressione délia parrocchia mette in crisi un i s ti tuto comunitario che riunisce attorno alie famigiîe piíi importanti del quartiere e ai loro membri più anziani l'intera comunità; la vicinia, in questo contesto storico, detiene poteri e interessi ancora rilevanü: forme dt polizia cittadina, controilo del sistema as-sistenziale, gestione di legati e funerali; e costituisce nel tessuto urbano una specifi-cità socio-politica e cultuale. Forre fine a tale identità con ia soppressione della parrocchia - la cessione della chiesa ai padri della Compagnia obbliga il Borromeo a tale scelta - impone la ricerca e la costruzione di un nuovo equilibrio neü'ambito di un'altra vicinia, è dunque motivo di grave disagio e di tensione nel contesto urbano d'antico regime.
2-Gesuiti	vs, famiglie Rabbia-Panzano: gii artefici della rivoha appartengono a famiglie tra le più autorevoli deila parrocchia, dt origine mercantile, con interessi ín ámbito finanziario, già rappresentate Ín aleone magistrature civili e militari; soggetti emergenti, per cosí dire, di un ceto nobiíiare patrizio ancora diviso al suo interno ne-gli anni '60 proprio rispetto all'introduzione in città di un nuovo ordine religioso, causa dt rotí.ura, nel caso specifico, dei tradizionali equilibri socio-politicj urbani; inoltre
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FUivio RURALE: CLERO E VIOLENZA. NOTE SU VECEN DE E UOM1N1 DEELA COMPAGNIA DIGESÙ .-... 30S-3ÏÏ
sono famiglie titolari di giuspa trona ti di un certo riiievo neila vecchia chiesa parroc-chiaie che, col passaggio ai gesuiti e con l'edificazione del nuovo San Fedele, ri-schiano (come in effetti avviene) di non essere più riconosciuti.
3-Gesuiti vs, clero secolare. 0 nuovo insed ¡amento è foriero di scontri col clero secolare (sempre per la difesa di interessi rnolto concreti: le entrate dell'attività di in-segnamento, dei funerali; i diritti di visita di chiese e proprietà e la conseguente ri-chiesta di decimazione dei beni, causa di proteste reiterate e di interminabili proces-si). Proprio nell'ambito di questa concorrenza tutta interna al ceto ecclesiastico si consuma a inizio Seicento una violenza quanto mai gratuita e per noi sorprendente. II rapporto non sempre facile tra comunità gesuitica e clero locale è infatti all'origine delFabbattimentó da parte dei gesuiti di un oratorio di campagna: la chiesa di Loira-no, nel Pavese. Siamo nel 1609. Gli interessi dei gesuiti si contrappongono a quelli del clero secolare: il diritto di visita es ere i tato dali'arcivescovo Federico Bonomeo sulla chiesa, da sempre pera ¡tro officiata da regolari, sembra giustificare le pretese giurisdizionali suH'oratorio del párroco di Trezzano e dunque il diritto di decima sui beni delia Compagnia in toco. Anche in questo caso assistiamo all'occupazione ar-mata di una chiesa: ma da parte degli sbirri del Borromeo, a nome del fisco arcive-scovile e nell'intéressé del curato. Ebbene, il fratello procuratore gesuita - addetto al-i'amministrazione delle proprietà terriere del collegio miianese di Brera - non trova di meglio, per risolvere la vertenza ed evitare interventi giudiziari esterni, che far gettare a terra ia chiesa. La memoria del fatto, del 1623 circa, invita infatti significativamente a rifuggtrc da qualsiasi iniziativa e proposta di ricostiuzione dell'edíficio, perché "mentre non vi sarà chiesa a Loirano il collegio non haverà travaglio".7
VíoJeuza cortigiana
Una parte elitaria della Compagnia di Gesù è profondamente coinvolta nel gíoco della política cortigiana. Due casi.
A-Lo scontro tra faztoni, lo spostamento degli equilibri all'interno della corte, la mediazione regia che spesso interviene a imporre una soluzione ai conflitti tra oppo-sti partit! comportano talora decisioni e provvedímenti ne i confronti di singoli indivi-dui (i più ostinatí, i più autorevoli), al fme di provocare la loro caduta in disgrazia e
7 II preposito generate Claudio Acquaviva riel marzo del 1607 ri mette al Borromeo la divergenza tra gesuiti di Brera e ministri arcivescovíli sulla chiesa di Loirano. Sulla medesíma linea, ma sul versatile ¡aico, si collocano le proteste dette comunità per le immunità di coi gode ia Compagnia (su dazi cit-(adîni, proprietà, ecc., che determinano l'aumento dei caríchi fiscal! degli immobiii non esemi) (Ru-raie, 1995; ARS1 ï); e gli scontri sui beni dei gesuiti, soggetti a furti e su cui sono rivendicati usi co-muiiiíari, "come anco pescare o í'ar pescare", che perü "cagionavano gravissimi pregiuditii sopra le possession! dei predelti padri"; fatti che con sen tono ai procurator! rurali della Compagnia di godere del privilegio di "portare l'arrai peí- la campagna ... l'archibugio lungo o corto di misma, se si puô, e quando questo non si possi almeno il lungo" (è il caso mantovano: Gorzoni, 1997,27).
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alkmtanarü cosi definitivamente - come cí insegnano episodi che coinvolsero ministri e funzionari regí colpití irnprov vi sámente da mchieste e accuse di corruzione - dall'in-carico fino aliora ricoperto edaila corte. Glí stessí gesuiti, al parí di membri di altri or-dini regoíari, come teologi e confessori, ovvero dírettori di coscienza regi - aila forma rígida della confessione, formalizzata nei minimi particolari da! discorso scolastico si contrappone la "seduta colloquíale" ín cui il penitente-re, davantí al direttore, si vede autorizzato a parlare al di fuorí di quelía rigidítá (Legendre, 1976,143) - sono membri influenti di fazioni e partiti cortigiani, talvolta ne costituiscono i! punto di ríferimento, ne tirano le fila (ia questione angustio non poco il prepósito generale Claudio Acqua-viva, che tentó di interveníre, rna con scarsi risuitati, con un decreto sui confessori nel 1602). Ne) 1617, a guidare a Madrid il partito bellícista che sostiene la política del go-vernatore di Milano Pedro di Toledo, opposta ai pacifismo attendísta (ormaí in crísi) del favorito, il duca di Lerma, e un padre gesuita, Federico Xedler (proprio del Lerma confessore!), alleato nel perseguire tale strategia con il figlio del favorito e il confesso-re di Fiiíppo III, il domenicano Luis Aliaga. La lotta cortigiana che ne deriva e il tentativo di indebolire la fazione avversa comportano, cómplice l'intervento regio, il rapí-mentó del padre confessore gesuita e il suo trasferimento segreto, in residenza coaita, in uno sperduto coliegio della Compagnia, molto lontano dalla corte.
Era don Pietro portato e proietto in Spagna da tre persone, la prima il duca di Uced.a, la seconda il confessore di sua maeslá, la terza il confessore del duca di Lerma, le quali tre protetioni gli cessaranno tutte ajfatto per questo: il confessore del duca di Lerma era il padre Federico [Xedler] gesuita, il quale portava et difendeva sua ecc.ellenza. Hora detto padre fu condotto via, come da una nota qui allégala:... fu improvvisamente levato in cochio di sei. mulé da' suo i superiori, come preso, dicono, d'ordine di sua maeslá ... la qual cosa diede molto da diré poiché era httomo che mangiava sempre col duca e favorito assai, pero giá non se ne parla come se non fosse al mondo. In questo modo il figliuolo [il duca di Uceda] si confermerá al valere del padre [il Lerma], il quale non e amico di don Pietro, et il confessore di sua mae-stá [il domenicano Luis Aliaga] cessará di proteggerlo per non essere trattato come il padre Federico ... {ASPr 2).
B~ Uno tra i documents piü significati per comprendere il ruoío político svolto dai religiosí in antico regime (sovente attraverso un uso spregiudicato dei loro autorevoli poteri spirituali) e nello stesso lempo un esempio eloquente di quella violenza psicológica di grande impatto suH'individuo rappresentata, nella sua forma piü estrema, dalla scomunica - equivalente in sostanza alia perdita dei propri diritti civili, pena infamante come sarii la negazione della confessione in punto di morte per i giansenisti - é rappresentato da una iettera dell'aprile 1610 di Claudio Acquavíva, un documento, a nos tro parere, da v vero illuminante. Sí tratta in questo caso del rífiuto, dovuto a una scelta eminentemente política, di soddisfare il bisogno sacrosanto di confessarsi di un penitente, gesto di risonanza pubblica, di forte impatto sull'íntera comunítá.
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R.ivio RURALE: CLERO E VIOLËNZA. NOTE SU VICEN'DE E l'OMfNI DELLA COMPAGNIA Di 0ESÙ .... 305-322
L'ufficio sacraméntale cui j'uomo di chiesa è ch i amato, il dovere di confessare, di saper ascoltare i peccatí del penitente e quindi di asso! verlo se non intervengono gravi impedimenti (i casi riservati ai vescovo e al papa, l'eresia), è qui subordinato a più urgenti interessi deil'Ordine religioso. Non possiamo permetterci i¡ iusso, questo ser i ve in sostanza il padre genérale a pochi giorni da! l'assassin io di Enrico IV, che i! confessore del principe di Condè, giudicato ribelle dal proprio sovrano, sia un uomo della Compagnia. Cosí dunque I'Acquaviva:
Se a tutti ti re si deve riverenza e rispetto, ... che con trattare con persone dijfi-denti e tenute da loro per dissuniti et contra ri non si dia occasione di suspitione, moho più lo doviamo al re christianissimo di Francia che tanta protettione tiene della Compagina. Et non solo l'ha posta nei suo regno in questo stato che oggi si trova, ma contra il torrente di malti che ci vorrebhono spiantare si è sempre opposto muro gagliardissimo in nostra clifesa. Onde, considerando lo stato delle cose di Francia e della Compagnia nostra in quel regno, stimiamo di grandissitno pregiudi-tio ognt cosa che possa daré a sua maestci mínima offensione, con nota ancora di poca gratitudine. E bisogna considerare non solo la Compagnia in Milano et in Italia, ma la congiuntione di tutto questo corpo. E sappiamo che essendo stato il signor principe di Condè ricevuto in alcuni luoghi de' nostri in Gemianía, con qualche di-mostratione di amore et honore, come si dovea ad un tal principe, non è mancato chí habb'ta interprétalo sinistramente questa attione appresso sua maestà. Onde ci è di-spiaciuto grandemente che si. possa là riferire che non solo questo principe tratti con nostri familiarmente, ma che si confessa con uno della Compagnia. Se bene vostra reverenzia scrive che s'havea el.etto il padre Francesco Sitio, che è pure meno inconveniente di quedo che altri pensavano del padre Buiza, il quale in modo alcuno si potrebbe soffrire essendo spagnolo e confessore del signor conte di Fuentes [gover-natore di Milano], ma qualunque sia, non giudíco in modo venino che sia huomo della Compagnia, poiché la confessione è cosa moho pin gelosa ch'un'apparenza d'honore estenio come quello di Colonia. E se bene ad un penitente si deve credere seconda la sua conscienza, nondimeno, quando il mondo et il suo re mostrano ha vacan sa gravissitna e di tenere novità, fattione can appoggio anco degti heretici, fácilmente si vede ch'é prudenza l'astenersi da simili maneggi, perché non habbiamo tal obligo di confessarlo. E se quando uno è scomunicato da un prelato particolare, ancor che si pretendesse innocenza dal tale, noi per fuggir Voffensione del prelato e scandalo che seguirebbe al mondo dobbiamo astenercene, moho più si deve fare nel caso [presente]... Si che vostra reverenzia con prudenza veda che noi ce ne ritiriamo e per mezz.o dell'istesso padre e di altri sifacci capace il detto prencipe che se ci anuí non deve porci in questi intrighi e pericoli, poiché luí molti altri che senza alcuno inconveniente e perdit a loro potranno seivirlo nell'aiuto deli'anima, che noi con Vora-tioni non mancheremo di pregare il Signore che le cose si riconcilino, com'egli deve sperare dalla clemenza del re, essendoli anco tanto congionto di sangue. E di gratia
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Havia RURALE: CLERO E V10LËNZA. NOTE SU VfCENDE E UOMJNS DELLA COMPAGNIA D¡ OESÙ .... 305-322
ci avvisi di c¡ uanto liaverà esse g uño, e tenga i no s tri in disciplina, che ave nano come si paria (ARSI2)s
Un pluriomicidio. Collegio di Cremona, dicembre 1602
Motivi di rabbía e di contes taz i o ne, proveníenti anche dall'interno, nell'ordine ignaziano non erano mai mancati. 11 percorso format i vo del perfetto gesuita prevede-va, prima della professíone solenne, un apprendistato lungo e faticoso, tra studio, at-tività di insegnamento e di predicazione in case e collegi d'Europa, opere di misericordia e prove di obbedienza che, se permettevano esperieoze gratifican!i e di succes-so, mettevano pure a dura prova la vocazione deí più, anche la piu sincera e convinta. Ne nascevano umiliazioni e sofferenze psicologiche taiora non fácilmente superabíii, per alcuni insormontabili. Fu il caso di Giovanni Botero, costretto a un periodo di re-clusione nel collegio di Torino nel 1580, un'esperienza assai dolorosa stando alie te-stimonianze che di quei mesi ci sono pervenute, cui seguí i'abbandono della Compa-gnia nel dicembre dello stesso anno (ARSI 3). A quello del lungo apprendistato per arrivare alia professione dei quattro voti puó essere affiancato, ulteriora motivo di polemiche, rancori e conflitti, il problema del licenziamento o deile dimíssioni dalla Compagnia, taiora decise conlro i desideri del diretto interessato o addirittura dopo ¡a sua professione solenne. Speranze tradite, drammi personali che scatenarono a lungo violenti critiche sulla gestione della Compagnia, soprattutto durante il generalato di Acquaviva. E' perciô intéressante notare il falto che venga letto in taie quadro, con ri-ferimento diretto a tale questione - interpretazione che si dimostrerà del tutto errata, ahimè! - un gravissimo atto di violenza commesso nel collegio di Cremona nel 1602: un pluriomicidio che fa subito pensare appunto, quale colpevole, a un confratsllo lí-cenziato dalla Compagnia pochi mesi prima deiraccaduto.
Siamo nel mese di dicembre. A Cremona, dove i gesuiti si sono insediati da non molto tempo, vengono assassinats il padre rettore e almeno altri 3 professori
Sendo in pochi giomi morti il padre Bartolo meo Cicala et tre maestrí di q tiesto collegio de' gesuiti et un altro amalato, tutti, d'un istesso male di vomito, relassamento
8 Qualcosa di simile accadde di nuovo qualche decenmo più tardi, quando i gesuiti negarooo il proprio c.onfessore al nunzio apostólico in Francia Ranuccio Scotti (siamo nel 1(540, nel mer/o della polémica tra Roma e Pariai per la pnbbîicazione ddi'Optattis Cattus, pamphlet diretto con tro la política religiosa di Richelieu): "II padre Sirmondi [Giacomo, gesuita, confessore di Luigi XIII] ne' travagli del medesirao Ntmzio e nelíe ealunnie inveníate contro il cardinale Barben no non aprl mai bocea in lor difesa né disse una parola per l'accomodamento, né meno contradisse alia risolutione che fecero i Gie-suiti di privar lo stesso nunzio del proprio confessore, ch'era della loro religione, per non dar gelosia al re e a Richeliù [...]" {Pastor, 1943, 540; Rurale, 1997, 364-365). ïl rientro della Compagnia a Paiigi era avvenuto pochi anni prima, nel 1603, dopo {'intensa attività diplomática portata avatiti "tra francesi", cioè da] re, dai commissari da lui nomina ti e dai padri gesuiti lierre Coton e Ignazio Armand, escludendo dalle trattative il nunzio e non tenendo conto neppure delle indicazioni proveníenti dalla curia generalizia.
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Ravro RURALE: CLERO E VIOLENXA. NOTESU VICENDE E UOM1NJ DEI .LA COMPAGNIA Di GESÍJ ..., 305-.122
di s to maco et passione di cuore ch'a t rano per tratto li iravagliava, diede tal accidente grand'occasione allí buoni di questa cittá di dubitare che qualche malo christiano ha-vesse macchinaio contra cletti podrí., et potessero essere stati attossicati; e pareado il caso degno d'avertenza feci dimandare i medici Luppo et Bertuccio, quali hanno curato delti padri, per ¡atendere che giudicio fosse il loro circa la causa delta niorte ... Non volsero affirmare cosa ate una se tiza tempo a consideran'!, onde finalmente per ogni ri.spet.to stimandosi bene di sópeme ¡a veritá, s'é essaminato in quest'officio il Luppo et l'istesso sifará col Bertuccio. Et detto Luppo afferma ch'avendo curato uno d'essi per nonie il padre Antonio, il cid cadavere fece anche aprire, che ha morto di veneno potente, se bene non pitó acee na re guale possi essere stato per essenúne di varíe sorti. Dice ben essere di qualitá rara, operando senza daré segni, e col vomito col quale soglionsi curare gíi altri. II delitto é gravissimo et imponantissimo ... (ASMi 2).'9
II giorno precedente era stato ¡1 vescovo di Cremona Cesare Speciano a scrivere al governatore di Milano, il conté di Fuentes. E' interessante notare come egli, a caldo per cosí diré - ma in reaítá i fatti risalivano a due settimane prima - cercbi di giu-stificare l'accaduto richiamando l'attenzione sul clima di odio che. talora accompa-gnava i nuovt insediamenti gesuitici. Ríprendeva in sostanza lo Speciano la riflessio-ne che Cario Borromeo aveva avuto modo di esprimere in occasione dei fatti milane-si, quando aveva sotíolineato "quelle certe ornbre vane che si hanno di questi buoni padri quando entraiio in un luogo":
lo so ch'ella sentirá la novitet et atrocitá del caso come conviene, poiché qui si é fatta cosa che in niun altra parte, ove li padri sono odiad per la boma et virtú loro, é mai successa...
Ma la violenza non era ventila da nemíci esterni. Tra i primi ad essere sospettato ci fu infatti un certo Domenico Testa, víssuto per diversi mesi nel collegio, desideroso di continuare a far parte della común itá gesuitica, infme dimesso perché ritenuto inido-neo. Ebbene, fu súbito sottoposto a tortura dopo i fatti dei 1602, come ci riferisce una lettera del 15 febbraio 1603 al governatore di Milano del podestá Mario Corradi:
Per il tossico datto et niorte seguita del padre rettore et altri gesuiti di questo collegio, feci publicare l'impunitá et promessa de' premii che vostra eccellenza mi cotn-mando... Restando molto sospetto un Domenico Testa cremonese, il quale procuro d'esser accettato nella detta religioneper converso et admessoperforeprova di lui nel detto collegio, havendo con parole et altri effetti datto c.hiari indiñi d'animo contrario a quello che dev'essere uno religioso, le fu con la destrezza solita de i padri datta li-cenza. Contuttoció continuó la pratica nel detto collegio e prima della morte di essi
9 Del 26 dicembre e ¡a lettera al governatore del vescovo Cesare Speciano. Non fe un anno facile, il 1602, per la comunita del collegio di Cremona, fondato appena due anni prima: a primavera vi era stato grande scandalo per l'amore omosessuale che aveva coinvolto i padri Appiano e Verace (ARS1 4).
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Flavio RURALE: CLERO K VÍ0LEN2A. NOTE SU VICEN'DE L UOMINI DELLA COMPACNIA í>[ ŒSU .... 305-522
padri circa un mese stette continuamente in esso, con occcisione di lavorare di sarto, i-vi mangiando, bevendo et dormendo, et vi continuo al lempo della malaria, et doppo per alcuni giorni Si procuró d'havetio nelle mani, et essaminato fu con ogni diligenza escusso, e nelt'essame accrebbe detta sospitione con essere vario et bugiardo, contra-dicendosi in molte cose, siché nelle circostantie del delitto restando gravato per il proprio essame et anco per alcuni testimonii, giudicó questa curia di tormentarlo, ¡na non sendosi poluto alzare alia corda per havere un braccio iinpedito, come refersero i medid, fu solamente legato con il dado alia mano destra et astretto due volte senza il dado et sei col dado, ma non si poté cavare da lid cosa alcuna, nelle rispaste persi-stendo in diré: non so ni ente, e cosesimilí, con poco o niente di gridore, arditamente et intrépidamente parlando... Questo mon signo r reverendísimo vescovo ha scritto a sua santita per havere provisione di poter essaminare i padri e conversi restan nel detto collegio, et altre provisioni per havere maggiori inditii e chiarire quali siano i delín-quenti... (ASMi 3).!0
Ma non era il Testa l'autore del delitto. I padri gesuiti avevano provveduto in veritá giá da tempo, in gran segreto - la strategia fu raessa a punto ai primi di gemíalo e il piano divenne operativo un mese piü tardi - al trasferimento del probabile omicida (ge-suita) in Sicilia, via Genova; volevano gestire in assoluta autonomía il caso, sottraen-dolo sia alia gíurisdizione ecclesiastica sia a queila civile. Preoccupati che non si sco-prisse la veritá, insistevano perché vescovo, podestá e governatore di Milano non pro-cedessero oltre con le loro indagini, e per fare questo sottolineavano, in parte dunque strumentalmente, le conseguenze che tutto ció avrebbe avuto sut cittadiní di Cremona:
per impedir che piü oltre non si proceda da forastieri al ¡nquisitore, per non venir in cognitione del vero, crediamo bastera che vos:ra reverenzia dica a cotesti signan, massime al signor vescovo et altri che giudicherá necessario, che es sendo stati nominan per vie di sospetti et religiosi et ecclesiastici et altri secolari, non vor-ressimo che per conto nostro venisse a patire qualche innocente, o vero per tale in-quirere ne risultasse a noi o restasse con macchia o nota di tanta enormitá odio maggiore in queila cittil... Preghiamo quei signori si contentino di non proceder piü oltre, per maggiore nostra pace e bene di qitel luogo {ARSI 5).'1
Questo invito il prepósito generaie riformuiava a! padre Giacomo Domenidii il 7 febbraio, non sapendo se la diligenza consigliata col vescovo e il podestá avesse avuto buon esito. Le infermazioni che arrivavano a Roma parlavano infatti di carce-razioni e interrogatori, al punto che
10	Li consulta cíello Speciano presso la Congregazione del vescovi e regolari sull'utilidl dell'intervetito del braccio socolare e del governatore di Milano sui fatti accaduti (ASV 4).
11	"Et caso si potesse contre lui procedere per castigarlo, si potrà far più commodamente e con meno publicité altrove che in Provincia", di qui la necessità del trasferimento a Genova "con ogni segre-tezza" e quindi in Sicilia; era comunque meglio che l'omicida restasse in Italia, nel caso fosse scoperto l'accadulo e chiesta ai gesuiti la sua consegna (ARSI 6).
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Flavio RURALE: CLERO E VÍOLENZA. NOTESU VSCENDE E UOMIN! DELLA COMPAGNE A DI GESÚ ....305-322
alcuni de'nostri temono forte di quesea inquishione... Pongo ben ín consideratione - scriveva al padre Girolamo Bansone. nominato nuovo provinciale - che ivi sospet-tandosi si fonememe da nostri delta persona, suddet.ta in quel íuogo e temetidosi pro-babiltnente che con l'inquisitione che sifa non si vengo a pubblicitá, che saria neces-sario il disingannare i nostri et levarli questi sospetti, e far uffirii gagliardi col vescovo e magistrato di Cremana che non vogliano proceder pitt oltre per non haver a offender molti innocenti neilafama et honore, massimamente essenclo stati nominad per via di sospetti e religiosi et ecclesiasiici et altri secolari; et che símilmente che per tale in-quirere ne risultasse a no i odio maggiore in quella cittá (ARS1 6).12
Ribadiva l'Acquaviva la preoccupazione che i padri del collegio non finissero per confessare il no me dell'omicida, a loro probabiímente noto; riconfermava il clima di sospeíto che dovette circondare la comunitá gesuitica anche a Cremona, e sottolinea-va Snfine la necessitá di agiré in modo che i rapporti tra la Compagnia e la cittá non degenerassero ulteriormente per quanto accaduto.
L'avvenimentó, sul quale non e fmora stato possibile rintracciare ulteriori infor-maziorti e testimonianze, fornisce in veritá interessanti considerazioni attorno a un'aitra questione, peraltro margínale in questo caso specifico, ma significativa per capire i sospetti nati attorno a rególe e norme che governarono l'organizzazione della Compagnia, destínate a esplodere ben presto nella stampa deí Mónita secreta e a diventare uno dei motivi piti ricorrenti nella violenta polémica antigesuitica vSei-Settecentesca (Pavone, 2000). La comunitá di Cremona ricevette aiuto in tutta la vi-cenda da alcuni personaggi dell'entourage político milanese. Tra questi un ruolo importante ebbe íl senatore Papirio Cattaneo, uomo particolarmente addentro ai problema che riguardavano le relazioni con l'autoritá ecclesiastica, tra i protagonisti della Concordia Giurisdizionale che quindící anni dopo avrebbe posto fine alie controver-sie müanesi. Molto probabiímente per convincere il podestá di Cremona, il vescovo Speciano e íl Fuentes a chiudere le loro inchieste, come chiedeva con insistenza la curia generalizia, era necessario fare riferimento ai priviíegi di vario genere che a partiré da Paolo III i poníeftei avevano riconosciuto alia Compagnia, e proprio per questo íl Cattaneo aveva chíesto di poter consultare Costituzioni, bolle ecc.. dell'or-díne ignazíano. La risposta di Roma (la lettera dell'Acquaviva b del 18 gennaio) é quanto maí interessante e inequivocabíle:
Al signor dottore Papirio Cattaneo siamo obligati per l'affettione verso la Compagnia et prontezza et diligenza con che piglia la dífesa della causa nostra, ma non vediamo necessitá difarlo leggere ... íl libro delle Constitutioni e bolle et rególe: ... non si vuole lasciare nelle mane de' secolari simili libri" (ARSI1}) ^
12	Non è ben ehiaro. nella lettera, se il fratello citato, un certo Domenico Butio, che il Barísone "mènera seco" a Genova, sia da considerare l'autore del crimine.
13	Pochi anni dopo, simile preoccupazione - che i laici potesseto consultare le Costituzioni dell'Ordine -avrebbe accompagnato la vkenda che pono alla fondazione della fabbrica di S. Fcdele, espediente giu-
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navio RURALE: CLERO H V tO LEN ZA NOTE SU V ICEN DE E UOMiNI DELLA COMPAGMA D¡ GESU .... JÜ5-J22
DUHOVŠČINA IN NASILJE, ZAPISKI O DOGODKIH IN OSEBAH "JEZUSOVIH SPREMLJEVALCEV" MED 16. IN 17. STOLETJEM
Flavio RURALE
Univerza v Vidmu, Filozofska Fakulteta. Oddelek za Zgodovino in varstvo kulturne dediščine, 1-33100
Udine, via 1". Petracco 8 e-trtaii: flavi0.rur2le@dsibc-uniud.it
POVZETEK
Uveljavljanje jezuitskega reda v prenekaterem italijanskem mestu ni bilo lahko. Že od vsega začetka je bilo zaznati sence, sumničenja, nasilje, ki so kasneje zaznamovali obdobje tik pred njegovo ukinitvijo. V nekaterih primerih — spomnimo le na milansko zgodbo - je šlo za nasilna dejanja, ki so bila posledica boja med interesi (verskimi in materialnimi, zasebnimi in javnimi) cerkvenih oblasti (in jezuitov) na eni strani in civilnih skupnosti na drugi; ti interesi pa so izhajali iz, tradicionalne primestne organiziranosti in občutljive davčne uravnoteženosti mesta in njegovega podeželja. Tako dotedanja organiziranost kot ravnotežje sla z novo naselitvijo jezuitov doživela globoko la-izo. Manj znano je morda nasilje, ki je zaznamovalo notranje redovno življenje; bilo je različne narave in ga je moč različno interpretirati. Najpogosteje pa je povezano z dolgo in težko potjo, kije vodila do svečane zaobljube (pogosto šele po 15 ali 20 letih), in tesno vpletenostjo njegovih članov v politično dogajanje takratne Evrope.
Razprava o umoru tirana — na ozadju teološkega opravičevanja nepokorščine-upora podložnikov proti vladarju -- izobčenemu heretiku, ki je, sicer, manj izrazito, nazadnje vplivala tudi na notranje nasprotovanje redovnemu generalu - je zaznamovala obdobje na prehodu od 16. v 17. stoletje, vanjo pa so se neposredno vključili tudi jezuiti, ki so zavzeli pogosto protislovna stališča, kot je razvidno tudi iz zakasnele obsodbe teze o dopustnosti umora (in razprav na to temo), ki jo je izrekla generalska kurija po smrti Henrika IV.
Ključne besede: Jezuiti, nasilje, kazniva dejanja, Italia, 16.-17, stoletje EONTIE BIBLIOGRAFIA
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ACI A HISTRIAE • 10 • 2002 • 2
Ravio RURAUE; CLERO 6 viol.GNZA. NOTE SU V ICEN DE B uomini DELLA COMPAGNIA DI GESÜ .... 305-323
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prejeto: 2002-04-12	UDK 94(497.5 Pazinska grofija)" 17":34<091)
KRVAVI OBRAČUNI MED PREBIVALCI PAZINSKE GROFIJE IN S SOSEDI SREDI 18. STOLETJA
EV« HOLZ
Zgodovinski inštitut Milka Kosa ZRC SAZU, SI-1000 Ljubljana, Gosposka 13 e-mai!: evaholz@zrc-sazu.si
IZVLEČEK
Sredi 18. stoletja so bili odnosi med prebivalci beneškega in avstrijskega dela Istre dokaj napeti Stare rane se še niso zacelile. Vsakokratni pazinski glavar je znal taka nasprotja zelo dobro uporabljati v lastno korist.
Ključne besede: Istra, Pazinska grofija, 18. stoletje, nasilje, kazniva dejanja
BITTER CONFLICTS BETWEEN INHABITANTS OF THE PAZIN COUNTY AND WITH NEIGHBOURS IN THE SECOND HALF OF THE 18th CENTURY
ABSTRACT
In the mid-l8'h century, the relations between inhabitants of the Venetian and Austrian parts of Istria were highly strained. The old wounds had still not healed up. All governor-generals of the Pazin County, however, were most skilful in turning antagonisms of this kind to their own advantage.
Key words: Istria, Pazin County, 18th century, violence, penal act
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Ob nekoliko natančnejšem poglabljanju v zgodovino Istre - tako avstrijske kot beneške - prej ali slej naletimo na vprašanje nasilja: nasilja oblasti nad podložni ki in nasilja ter nasilnih dejanj med samimi prebivalci. Svoje je k temu prispeva! čas, v katerem se je vse to dogajalo: pogoste vojne in druge nesreče in ujme, ki so pretresale Istro in boj za obstanek tistega ostanka prebivalstva, kateri je vse to preživel, pa tudi nikdar dokončno urejena meja med avstrijskim in beneškim delom. Meja med obema deloma Istre je bila meja med dvema političnima sistemoma, dvema konkurenčnima državama. Prebivalci z obeh strani meje pa so se predvsem zelo dobro spominjali pobojev in krivic, ki so jim jih prizadejali sosedje.
Tudi kadar čez Pazinsko grofijo niso divjale vojne vihre, značilne za novi vek in za ta prostor, so bili odnosi med prebivalci, predvsem na obmejnih ozemljih med beneškim in avstrijskim delom Istre zelo napeti. Te napetosti med prebivalstvom in včasih zelo krute in krvave medsebojne obračune je lahko s svojim obnašanjem spodbujal tudi vsakokratni pazinski glavar, ki je imel od neredov in zmešnjave določene koristi.
V 38. stoletju v sami Istri ni bilo vojaških obračunov med večnima nasprotnikoma Beneško republiko in Avstrijo, vendar pa so se čutili odmevi spopadov v Evropi. Prebivalci so bili pod nenehnim pritiskom in v strahu pred novimi spopadi na domačih tleh. K tej psihozi je svoje dodal še spomin, saj ni bilo lahko pozabiti krvavih spopadov iz prejšnjih stoletij, spomin na uskoško vojno (1615-1618) pa je bil Se kako živ. Odnose ob meji so zapletale in izzivale Še t.i, diference (differemie, differenze). To so bile nerazdeljene parcele na področjih, ker se pogajalci nikakor niso mogli sporazumeti o poteku meje. Z njimi naj bi razpolagali podiožniki obeh delov Istre ir> naj bi prispevale k pomiritvi. To rešitev so pogajalci dosegli na pogajanjih v 16. stoletju (1521 v Wormsu in 1535 v Tridentu) (Bertoša, 1995, 462), Dobronamerna zamisel pa je imela popolnoma drugačne posledice. Spori med mejaši so se še zaostrili, obe strani sta druga drugo obtoževali, da si soseda prilašča njeno ozemlje (Bertoša, 1995, 472-473).
Od uskoške vojne (1615-1618) naprej so bile napetosti na meji še večje. Z zaostrovanjem gospodarskih razmer, ki so bile po tej vojni izredno slabe, so rasla tudi nasprotja med prebivalci na obeh straneh meje. Med prebivalci je bila zelo močno razvita pripadnost lastni državi in vladarju, ta občutek seje ob vsaki vojni še izostril in tudi narekoval načine obnašanja (Bertoša, 1995, 463, 464-468), Omembe vredno pa je tudi to, da sta tako avstrijska kot beneška stran nasprotovali poskusom, da bi se podiožniki sami sporazumeli med seboj. V takem primeru bi bili obe blagajni brez denarja, ki so ga morali kmetje plačevati kot globo (Bertoša, 1995, 512).
Sredi 18. stoletja so bile razmere ob meji zelo težavne, Pazinska grofija se je sklicevala na razmejitev iz leta 1325, ki pa jo je beneška stran zavračala (Bertoša, 1983, 72-73, Bertoša, 1995, 509-510), Beneška Stranje obtoževala kraljevo stran, da njeni podiožniki menjujejo in prodajajo svoja posestva ob meji, čeprav je bilo to
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prepovedano, ter da tako ustvarjajo ob meji še večjo zmedo. Celotna mejna črta je bila nezanesljiva, posamezni kraji pa so izstopali zaradi težav, ki so jih povzročali njihovi prebivalci. Zaplete pa so izzivali tudi posamezni lastniki Pazinske grofije. Človek, ki je povzročal težave okolici tudi zato, ker je za svoje glavarje v Pazinu izbiral precej čudne ljudi, je bil markiz de Prie. Njegovi podložniki so bili beneški strani znani po tem, da so si prizadevali, da bi si pridobili čim več posesti v diferencah in so si pri tem pomagali na vse mogoče načine. Najbolj bojeviti so bili va-ščani okrog Kaščerge, Trviža in Tinjana (Bertoša, 1995, 509). Posebne razmere so vladale v vasi Zamask, ki je bila razdeljena na beneški in avstrijski del. V času, ko je bil lastnik Pazinske grofije markiz de Prié, je takratni pazinski glavar Daniel ignazio de Callo od osmih hiš v beneškem delu vasi zahteval, da plačujejo obveznosti Pazinski grofiji. Če njegovih zahtev ne bodo izpolnile, je gospodarjem zagrozil s požigom žetve in oplenitvijo posesti (Bertoša, 1995, 478-485). Beneška oblast se je pritoževala, da kraljevi podložniki vse bolj prodirajo na njene pašnike in njive ter da glavar v Pazinu zahteva, da mu beneški obmejni podložniki plačujejo dajatve. Prebivalci Tinjana so si za strahovanje sosedov izmišljali različne metode. Tako so s konji pogazili njive zrelega žita, na njive so navozili kamenje in tako uničili letino pa tudi onemogočili njihovo obdelavo v naslednjem letu. Če to ni bilo dovolj, so sosedom posekali oljke. Na sosednjo stran so gonili na pašo črede volov, ki so po-mendrali tako pašnike kot tudi njive. Na beneški strani so tudi kosili in vozili seno domov. Znali so se organizirati s sosedi ter s kosami, kosirji, sabljami in drugim orodjem uničiti njive z zrelim sirkom. V začetku 18. stoletja se je ob meji razvila prava "volovska vojna". Voli so bili v Istri pomembna delovna sila tako za oranje kot za vožnjo. Enkrat so beneški podložniki zaplenili tinjanske vole, drugič so jim ti vrnili z isto mero. Tako so si medsebojno onemogočali obdelovanje polj. S takim obnašanjem so dosegli, da so se posamezne obmejne družine odselile ali pa se preselile na ozemlje Pazinske grofije (Bertoša, 1995,490-491). Tako pravijo beneške pritožbe. Na avstrijski strani pa govorijo o isti tematiki nekoliko drugače.
Po aktih, ki jih hrani Arhiv Slovenije, lahko mirno rečem, da odnos prebivalcev avstrijskega dela Istre ni bil nič kaj prizanesliv do beguncev z beneške strani. Stališče Dunaja je bilo temu povsem nasprotno, saj je Še vedno primanjkovalo podložnikov, vendar je kar nekaj časa o razmerah ob meji odločal pazinski glavar s svojimi somišljeniki, Tako je takratni glavar de Terzi s svojimi plačanci že ob meji na avstrijsko stran tako zagrenil življenje prebežnikom, da seje marsikdo raje vrnil. Bolj trmaste so izročali nazaj Benečanom ali pa jih prodajali za veslače na galejah.
Beneški podložnik Tome Sinosič se je umaknil na ozemlje Tinjana in ni imel nikakršnega namena delati zgago na avstrijski strani. Oktobra 1745 mu je pazinski glavar sporočil, da mora stran, sicer ga bodo zvlekli nazaj na beneško ozemlje. O glavarjevem mnenju je bil obveščen tudi Vito Jakuč s sodelavci. Sinosič si ni mogel zagotoviti pravice do azila, življenje so mu tako otežili, daje raje odpotoval.
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M. Rupena, beneški podiožnik, je pribežat na avstrijsko stran in se ustavil v Trvižu. Vaščani so ga ujeli in predali de Terziju. Ta gaje preganja! do beneške meje in končno so ga Benečani ujeli in zaprli v Motovunu. Čez nekaj dni so ga iz zapora osvobodili njegovi prijatelji, avstrijski podiožniki, tako, da so ponoči razbili vrata zapora.
Grego Fusiča, begunca z beneške strani, so barbarsko pobili Vito Jakuč in sodelavci. Truplo so zvlekli nazaj na beneško stran in ga posadili pred pokojnikovo hišo, kjer so ga pustili nepokopanega. Medtem so pobili vso njegovo živino, tako govedo kot drobnico, in jo spekli in skuhali v njegovi kuhinji. Popili so vino, sode pa razbili. Skratka, uničili so vse. Zaradi tega dejanja ni bil nihče kaznovan; vodja teh akcij Vito Jakuč je bil župan Tinjana in je na županskem mestu tudi ostaj. On in njegovi sodelavci so imeli močno zaslombo v pazinskem glavarju (ARS RK, 138).
Sredina 18. stoletja je bila v habsburSkih deželah čas prepletanja stare in nove civilizacije. Star način vrednotenja in obnašanja je polagoma zamiral, nova modernejše urejena država in družba pa sta se šele uveljavljali. Cesarica Marija Terezija je v tem času šele prevzela oblast in se uvajala v razmere. Njena Constitucio Crimtnalis Theresiana, to so predpisi o kaznovanju težkih prestopnikov, tudi morilcev, in o načinih zasliševanja in uporabljanja mučenja, je bila objavljena šele 1769. Tedaj je bila Pazinska grofija že v posesti družine Montecuccoli in na sedežu pazinskega glavarja so se pojavljali ljudje drugačnega mišljenja.
Glavarji Pazinske grofije, ki so si v teku let in s pomočjo spleta okoliščin pridobili oblast, so jo znali v tem prelomnem času izkoristiti. Izkoriščali so različne prestopnike, ki so živeli na njihovem ozemlju. Ni bil osamljen primer, daje glavar nekega morilca obsodil na primerno visoko denarno kazen, se pravi na kazen, ki jo je bil obdolženi še sposoben plačati, in ga nato izpustil na svobodo. O prejetem denarju in o kazni pa ni bilo optipljivih dokazov, in tako je čez nekaj let od tega človeka znova terjal primeren prispevek. Dogajalo se je, da je tovrstnega obsojenca podedoval naslednji glavar, ki je lahko nadaljeval predhodnikovo prakso. Tak način obnašanja glavarja je lahko sprevržen ostanek spomina na običaj "krvavega denarja", kije bil sprejet v sodni red za Kranjsko leta 1535. Zlobni in naklepni uboji so biii v tem času značilni za alpske dežele; sodišče seje za tako obliko sprave med morilcem in sorodniki žrtve zavzemalo tudi iz fiskalnih ozirov, saj je deželni sodnik ob takem postopku od morilca zahteval plačilo sodne dajatve (Žontar, 1952-53, 571-574).
Tako so nekega bratomorilca iz Bresta 20 let obirali kar trije pazinski glavarji. Zgodba se je začela, ko je bil glavar Daniel Ignazio de Callo, nadaljevala se je pod glavarstvom Josipa Antona Dimimča in se zaključila v času glavarstva Martina de Terzija, ko je tudi prišla na dan (ARS RK, 138).
Glavar de Callo je bil dokaj samosvoj človek, ki je zaradi nasilnega vladanja končno sprožil upor podložnikov in se zameril tudi takratnemu lastniku Pazinske grofije, markizu de Prieju. Z glavarskega mesta je bil dokončno odstavljen leta 1733;
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Eva H01J¿: ¡vKVAVi OBKaCUNI MED PREBIVALCI PAZIIvSKE GROFIJE IN S SOSEDI SRED! IS. STOLETJA, 323-330
obsojen je bi! na povračilo škode, ki jo je povzročil in na izgon iz avstrijskih dednih dežel. Zaprtje bil na ljubljanske ra gradu, kjer je 24. septembra 174! umri v starosti 73 let. Med Diminičem, ki je bil Caliójev namestnik in de Terzijem sta za krajšo dobo zasedala mesto pazinskega glavarja še dva namestnika, ki pa nista tako zelo izkoriščala svojega položaja (Hoiz, 2000, 217). De Terzi je bratomorilca najprej zaprl, nato pa ga je za 200 dukatov izpustil na svobdo.
Drug ne tako zanemarljiv vir dohodkov pazinskega glavarja sredi 18. stoletja je biia prodaja kaznjencev na beneške galeje. To je cesarica Marija Terezija sicer prepovedala, vendar je bil zaslužek 30 dukatov za vsako osebo, kolikor je plačeval beneški posrednik, preveč mamljiv, da bi se mu odpovedal.
De Terzi je svojo moč preskušal tudi v odnosih s cerkvijo. Skušal se je vmešavati v cerkvene zadeve, po njegovi zaslugi pa so se med seboj neusmiljeno spopadali in tudi pobijali prebivalci vasi Škopljak, Tupijak na eni strani in prebivalci Krbun, Čepica in Brda. To seje dogajalo zato, ker niso bile točno določene meje med gro-fijsko in škofijsko posestjo. Dokumente o tem je posedoval de Terzi, ki jih ni hotel vrniti niti se o njih pogovarjati s pičenskim škofom.
Glavarje itnei svoje račune tudi v primerih, ko je šlo za večje dediščine. Nekoliko milejša oblika posredovanja je bilo ponarejanje listin, saj je imel v pisami človeka, ki je znal ponarejati pisave. Tako je pri dediščini opeharil gospo Barbaro Tagliapietra, ki se je po vseh peripetijah preselila v Červinjan, ker ji ni preostalo drugega kot to, da seje vdala v usodo.
Drugačen pa je bil primer Andreja Frankoviča iz Koridiga. Frankovič se je z glavarjem spri zaradi dedovanja po Simonu Runku. Slo je za podedovano njivo, s katere je hotel glavar pobrati pridelke. Frankovič se je v tem sporu pritožil v Ljubljano in tožbo tudi dobil. Pazinski glavar pa je ukazal županu Koridiga, naj Frankoviča ujame in ga zvezanega privleče v Pazin. Oboroženci so Frankoviča napadli v njegovi lastni hiši, vodil jih je Sime Radetic. Ob tem so ubili Frankovičevega sina, njega samega, njegovo ženo in snaho pa težko ranili. Zaradi vsega tega se Frankovič ni več upal stanovati v lastni hiši, predvsem pa se je bal glavarjeve jeze, ker je dobil pravdo v Ljubljani (ARS RK, 138).
Med seboj so znale obračunati tudi ženske. V dosedaj pregledanih aktih sicer nisem zasledila zapisa, da bi med seboj direktno obračunale, pač pa zapis o tem, daje ljubosumna žena najela dva morilca, ki sta tekmico počakala na cesti in jo vsem na očeh tako hudo ranila, daje po dveh urah umrla (ARS RK, 138).
Posebna skupina nasilnežev, ki pa niso bili značilni le za Istro, pač pa za vso Evropo tega časa, so bili razbojniki. Ta socialna skupina se Je izoblikovala zaradi zelo različnih vzrokov, povsod pa je sejala med navadnim prebivalstvom strah in grozo. Razbojništvo v beneškem delu Istre je precej raziskano (Bertoša, 1995, 529-582; 1989), o razmerah na avstrijski strani pa vemo razmeroma malo. Lahko sklepamo, da so biie razmere podobne. V 18. stoletju so tudi v tem delu Istre dokaj
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ACTA H i,STR l AE • 10 - 2002 • 2
Eva H0L2; KRVAVI OBRAČUNI MED PREBIVALO! i1 AZINSKE GROFIJE IN S SOSED! SREDI 18 STOLETJA. 323-330
pogoste omembe roparjev, cestnih roparjev in najetih morilcev. V gradivu, po katerem sem pripravila ta prispevek, je govor o morilcih, ki se v Pazinski grofiji lahko svobodno sprehajajo, ker se jih vsi bojijo in ker imajo zaslombo pri glavarju. Iz pritožb se razbere, da je bilo mogoče takega človeka najeti za razna nečedna dela. Najemali so jih lahko posamezniki, večinoma pa je njihove usluge zahteva! glavar (ARS RK, 138).
Ko so razmere v grofiji postajale že nevzdržne, so se kljub strahu pred glavarjem in njegovimi najetimi morilci začele zbirati pritožbe, ki so romale na Dunaj. Končno se je tega že kar nekaj nabralo in ko je glavar s svojim nasiljem posegel tudi v vladarjeve pravice, je cesarica morala posredovati. Obtoženi glavar se je za kratek čas znašel v ječi na ljubljanskem gradu, od koder seje cesarici pritožil nad nasiljem, ki mu ga je prizadejala država, in želel biti doma v hišnem priporu, sicer pa je bil trdno prepričan, da ni ničesar zakrivil (Holz, 1999, 516).
Nasilje nad podložniki je bila tudi cestna tlaka. Značilen je primer podložnikov v Pazinski grofiji. Tudi če upoštevamo vse potrebno pretiravanje, ki je spremljalo posamezne in skupne pritožbe, je primer zanimiv, saj odraža tudi zmedene razmere v uradovanju na lokalni ravni. Na cestno tlako na področje Kastva so oblasti pošiljale kočevske podiožnike, podložnike Pazinske grofije pa na cestno tlako na odseke Razdrto - Logatec in Postojna - Reka. Ti tlačani niso bili kakšni posebni mojstri, npr. za obdelovanje kamna za oporne zidove (mojstri v tem so bili Dalmatinci), da bi jih bilo potrebno pošiljati prav na ta oddaljena gradbišča. Bili pa so prerevni, da bi se lahko od cestne tlake odkupili. Njihove pritožbe so bile iz leta v leto pogostejše, zadnja pritožba pa je že tragikomedija. V njej pripovedujejo, da so prišli na cestno tlako na Notranjsko in se prijavili cestnemu pisarju Lovrencu Mikuliču (Lorenz Mtkulitsch). Ta pa jih je poslal v reški distrikt, ker jih trenutno ni potreboval. Matija Kramar (Matthias Kramar), pisar reškega distrikta, jih tudi ni hotel prevzeti in jih je poslal nazaj k Mikuliču, kateremu so pravzaprav pripadali. Ta pa jih ni sprejel na delo. Ker so se bali, da jih bo oblast kaznovala kot upornike, ki niso hoteli na cestno tlako, so sami začeli delati na cesti. Ob koncu tedna seveda niso prejeli potrdila za opravljeno tlako. Čez nekaj časa so jih rubili, češ da niso prišli na cestno tlako. Da so zmogli plačati kazen, so morali prodati živino,
V letu 1740 so podložniki Pazinske grofije prosili, da bi bili končno od vezani cestne tlake na Kranjskem. Obljubili in obvezali so se, da bodo v zameno dogradili cesto Čez Učko. Oblast jim je odgovorila šele leta 1742 in delno sprejela njihov predlog, a še vedno se nt povsem odrekla njihovi tlaki na komercialni cesti na Kranjskem. Tako so jih leta 1744 znova klicali na cestno tlako na odsek med Skalnico in Trnovim. Končno so se sporazumeli, da bodo vzdrževali cesto med Skalnico in Kastvom pod pogojem, da jih ne bodo več pošiljali na tlako v oddaljene kraje, prav tako bodo nadaljevali gradnjo ceste čez Učko (Ivanič, 1908, 162-164).
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Eva HOLZ: KRVAVI OBRAČUNI MED PREBIVALCI PAZINSKE GROFIJE IN S SOSED! SREDI [S. STOLETJA, 323-350
SCONTRS SANGUINOS ITRA ABITANTI DELLA CONTE A DI PIS ENO E FRA QUESTI ED I LORO VICINI ALLA MET À DEL XVIII SECOLO
Eva HOLZ
Is ti tu (o (i i S tona Milko Kos CRS ASSA, SI-1000 Ljubljana, Gosposka 13 e-mail: evalioiz@zrc-sazu.si
RIASSUNTO
Anche quando la Contea di Plsino era risparmiata dalle guerre che irtfuriava.no all'epoca m quest'area, i rapporti ira gli abkanti (sopmttutto netle zone di confine t ra 11stria veneta e quel-la austríaco) erano spesso molto tes i. Queste tensioni, che spesso sfociavano in feroci e satigiúnosi scontri, potevano essere aliméntate o mitígate dal signo re di turno, che dal comportât nento dei suoi sudditi contava di avere determinan uti.ll Si ricorreva alta violenza per risoivere questioni di eredità, dispute ira confinanti, liti famiíiari. Nel caso di scontri e itccisioní, il feudatario attendeva di vedere. il vincitore, per costringerio poi a detle concessioni (di norma una somma di denaro). Quando la. situazione nella contea divenne insopportabile, la cone di Vienna fu stibissata di lagnanze e alia fine dovette inten>enire per calmare le acque. Il rapporta che le autorité avevano nei confronti dei sudditi è molto chiaro, anche nel caso dell'ostinazioiie degli stati provinciali della Carinóla nel pretendere che i sudditi delta Contea di Pisino effettuassero ad ogni costo la corvé sulle strade della Carinóla interna. Cío provocó tantíssime difficoltà, risolte clopo a/mi di trattatíve e. ricorsi, facendo effettuare il servizio in località più vicine, per esempio a Castua e Scalnizza, e impegnandoli a costruire la strada sul Monte Maggiore, económicamente molto importante per la Contea di Pisino.
Parole chiave: ístria, Comea di Pisino, XVI11 secolo, violenza, atti penalí
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ACTA Hi,STRIAE • 10 • 2002 • 2
ricevuto: 2002-03-05	UDC 343.71(450.88)"IS"
UN CRIMINE FEROCE ED ARCAICO NELLA SARDEGNA DELL'OTTOCENTO: LA BARDANA
Mario DA PASSANO University degti Studi di Sassari, Dipartimento di storia, 1T-07S00 Sassari, Víale Umberto I, 42
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SINTESI
Ancora per tutto il secolo XIX (a Sardegna é carattcrizzota dalla presenza di una criminalita che raggiunge livelli quantitativi molto alti, scarsamente art.icol.ata, con una prevalenza del reati piu gravi e un largo ricorso alia violenza. In questo quadro vet segnalata la diffusione cli un reato storicamente tipico delict regione, la bardana: vere e proprie bande annate, composte anche di alcune decine di uomini a cavallo (fra cui spesso dei banditi alia macchia), occasionalmente si radunano in luoghi im~ penn e deserti, e si muovono velocemente, in genere dalle zone pastorali dell'interno verso la pianura, per depredare greggi e assaltare case isolate o interi villaggi, quasi sempre ricorrendo alia violenza e alie armi da fuoco, talvolta scontrandosi anche con la trtippa; l'azione si conclude poi con la fuga e la separazione dopo la sparti-zione del bottino. Queste rapine continuano a verificarsi durante ítalo VOttocento e anzi negli anni Novanta, in concomitanza con la grande stagione della criminalita e del banditismo nell'isola, diventano sempre piú frequenti e sanguinose, sino ad as-sumere carattere di veri e propri. raids militan, tanto che una, particolarmente effe-rata, giunge con rilievo sulle pagine dei giornali nazionali ed é poi all'origine del-Vinchiesta Pais Serra, da cui prendono le mosse sia l'estesa azione repressiva di fine secolo sia le leggi speciali a favore della Sardegna.
Parole chiave: atti penali, brigantaggío, bande annate, Sardegna, XIX secolo
A HARSH AND ARCAIC CRIME IN EIGHTEENTH CENTURY SARDINIA:
THE BARDANA
ABSTRACT
During the whole of XIX century Sardinia is still characterized by the presence of a high level of criminality, though scarcely articulated, with a majority of more severe crimes and an abundant use of violence. In this overall picture there is a misdemeanor historically typical of the region that needs to be pointed out: the bardana,
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that is real armed gangs consisting also of a few dozen men on horses (many of which are often undergrowth brigands). They occasionally meet in desolated and impervious places, they move rapidly, usually from pastoral areas inland towards the plain, to loot flocks and attack isolated, houses or villages by usually resorting to violence and to firearms as well as sometimes running into troops, The action rounds off with a breakaway and with parting after the splitting of the booty. These robberies continue throughout the XIX centmy and during the 1890's, when the so-called "season of criminality and bandits" bursts out in the island, they become more and more frequent and bloodier almost reaching levels of real military raids. A particularly violent one was even reported on national newspapers and was also the starting point of the Pais Serra enquiry, from which both the end-of- the-century extensive repressive action and the special laws in favor of Sardinia originate.
Key words: penal act, robbery, armed, band, Sardinia, 19'h century
ln ricordo di Edoardo G rendí
1. Se si ha la pazienza di scorrere le cronache crimmali délia Sardegna o t tocen tese a si ha spesso l'impressione di rivedere, anche se i costumi sono diversi, quai eu no dei tanli film western, di serie A o di serie B poco importa, di cu i quanto meno molti masebietti della mia generazione, credo che conservino un vivace ricordo, legato alie domeniche dell'infanzia o dell'adolescenza trascorse nella visione di vecchie pellicole spesso mutile e danneggiate in fumóse e scomode sale cinematografiche di periferia (o, talora, parrocchiali). Non manca nulia, c'è solo l'imbarazzo della scelta: dalle contese intercomunitarie per lo sfruttamento dei pascoli, che talora sfocîano in san-guinosi scontri armati collettivi, a quelle ira allevatori e agricoltori, dai banditi che vivono indisturbati alia macchía alie taglie per chi li cattura o li fa catturare, dagli as-salti armati alia diligenza ai furti di bestiame, dai contrasti fra gruppi familiari, che si sviluppano in una serie infinita e sanguinosa di vendette allargando il conflitto tai-voita sino a coinvolgere intere subregioni, aglí occasionaü e sporadicr interventi della truppa con il ricorso a mezzi sbrigativi e inútilmente se veri contro gli indigeni, privi peraltro di reale efficacia a medio e iungo periodo.
Alcune narrazioni rendono pártico 1 ármente suggestíva questa somiglianza. Cito qui, ad esempio, due soli episodi; il gíudice Giuseppe Lomellini racconta cosí l'arrivo a Fonni di una "coionna volante" ínviata nel 1809 per porre fine ai disordini e agli scontri fra gli abitanti di quel paese e quelli di Villanova e Villagrande Strisaili per ragioni di pascolo:
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.57 entró questa mattina con tutlci la forza annata in questo víUaggio senz'ornbra di resi.lienza, e tul ti gli abitanti in mas sima, parte pero do míe era no suü'orlo del villaggio, ed alie porte delle loro case vedando defdare la truppa con aria mesta, e pieni di timo re; aU'avvicinarsi del la truppa ne' con toril i di Fonni presero i! partito, che giá si era previsto, di andar sene al monte, ensila Baronía (Da Passatio. 1998, 45 J s.).
La Marrnora nel suo ¡tinéraire racconta che, sulla strada da Nuoro a Siniscola, dopo aver súbito una rapiua, si era rirnesso in viaggio con il suo servitore e ¡a sua non molto esperta guida indígena e aveva chiesto la strada ad "une vingtaine de gail-iards", tutti armati, che aveva scorto appostati sulla cima di una collinetta, quasi come apaches sul costone di un canyon; questi per tutta risposta gli avrebbero fatto se-gno di avvicinarsi, ma egli, reduce dalla precedente avventura, aveva preferito allon-tanarsi rápidamente (La Marmota, \ §60, II, 205).
E anche il reato oggetto specifico di questa ricerca, come si vedrá, presenta forti anaíogiecon i fatti, piü o meno immagiuari, raccontati in quei film.
2. La criminaiitá, nella Sardegna fra Sette ed Ottocento, é caratterizzata da attivitá delittuose particolarmente gravi e diffuse, sia sociaimente sia territorialmente, inco-raggiate dalla facilita di sfuggire alia "giustizia vendicativa" e dalia protezione so-vente accordata ai delinquenti dai potentati locali; e ancora va ricordato il rilevante e irnsolto fenomeno del banditismo (Senes, 1911; Day, 1979; Doneddu, 1991; Maltona, 1991, 365 ss,; Doneddu, 1993).1 La situazione tende a amanere la stessa anche nella prima metá dell'Ottocento: Giuseppe Puggioni e Nereide Rudas riassumevano i risultati di un'indagine condotta sui fascicoii processuali della Reale Udienza relativi al periodo 1800-1829, sostenendo che "le caratteristiche possono essenzialmente es-sere indicate nella gravita, relativa uniformita e scarsa articolazione interna della fenomenología criminosa" (Puggioni, Rudas, 1972, 9 ss.). E queste osservazioni possono certamente essere estese anche agli anni seguenti, almeno sino alia metá del se-colo, stando ai risultati delle ricerche sin qui condotte (Da Passano, 1984, 84 ss.).
A partiré dagli anni venti dell'Ottocento profondi mutamenti intervengono a cambiare la struttura economíca e sociale della Sardegna, intaccando a fondo l'assetto fondiario tradizionale, ma queste ri forme, anche per i modi in cui vengono attuate e per gli abusi a cui danno origine, favoriscono i grandi proprietari e immiseriscono ancor di piü una larga parte deiía popolaziooe, tinendo col peggiorare ulteriormente la situazione generale dell'Isola e con l'essere causa di gravi turbamenti sociali. La stessa rinuncia aU'autonomía e la "fusione perfetta" con gli Stati di Terraferma, in una situazione di grave crisí economíca, anziché produrre i benefici effetti sperati, porta a nuove tensioni, accentuate poi dalfintroduzione di altri provvedímenti legi-slativi nel ventennio seguente. L'insieme di queste misure favorísce la formazione e lo sviiuppo di una borghesia cittadina, ma anche Femergere di "gruppi paesani sem-
) Per una ricca bibliografía sull'argomento in generale v. Puggioni, 1971; Marongíu, 198Í, 189 ss.
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pre più potentí e più spregiudicati", che applicano "alia propria strategia d'incremento del reddito le stesse lecniche di rapiña e di violenza che sono proprie dell'antica so-cietà pastorale" ; con témpora ne a mente i ceti emergen ti sanno trovare "alleanze sem-pre più frequerí ti col poteie centrale" e gestiscono in prima persona il potere político a livello locale; di fronte all'abuso, al ricorso alia forza, alie compltcità e protezioni politiche che consentono l'arricchimento di alcuni, si sviluppa la ribellione, spontanea e disordinata, di intere comunità che vedono diminuiré drásticamente le proprie pos-sibilità di sussistenza (Brigaglia, Í971, 68 ss.). E' da qui che trae origine una marcata recrudescenza dei fenorneni criminali e lo stretto legante fra banditismo e lotta per la tena; cominciano allora a manifestarsi quelli che saranno a lungo tratti caratteristici del "banditismo" sardo (Brigaglia, 1971, 76) ecomincia anche la stagione dei prirai grandi banditi e della loro mitizzazione, sia a livello coito sia a livello popoiare.2
Fra il 1887 e i! 1895 la Sardegna, dopo un periodo di illusorio svüuppo, conosce inollre una gravissima crisi fmanziaria ed econoraica (Toniolo, 1995, 64 ss.; Conte, 1995, 140 ss.) e questa nuova situazione determina i! boom crimínale di fine secoio, caratterizzato dal ribellismo dei più poveri rímasti esclusi dagli ac caparra menti degíi anni precedenti e dalla strumentalizzazione della loro vocazione alia violenza da parte dei più ricchi e potenti (Brigaglia, 1971, 98 s.). Criminalité e banditismo, ormai stretti da legami inscindibili, raggiungono livelli quantitative e qualitativi estrema-mente preoccupanti; il dato di maggior rilievo è pero il salto di qualità che si è com-piuto3: i mandanti, gli "impresari dei delitti", come li chiamerà Pais Serra (Pais Serra, 1896, 74),4 sono in genere benestanti, collegati con i gruppi di potere local! e regio-nali, protetti da funzionari e amministratori pubblici legati a queste consortene (San-tini, 1884, 140; Niceforo, 1897, 177 s.); li fiancheggiano e li sostengono gruppi di latitanti stabili che di volta in volta assoldano gli esecutori, in genere miserabili di-sposti a tutto in cambio di poco; e atíraverso questi sistemi si creano nuove ricchezze o si incrementano quelle già costituile con mezzi più o meno leciti e si instaura un dominio di fatto su tutta la vita sociale (Pais Serra, 1896, 73 ss.; Todde, 1895,16). La sopraffazione e la paura arrivano sino nelle aule dei tribunaîi: è difficile infatti trovare testimoni, soprattutto da quando è stato abolito il giuramento, ancor più difficile è farli deporre in tribunale (Corbu, 1973, 92 e 118, Niceforo, 1897, 180 ss.), problema
2	Cfr. ad es. Costa, 1897, in cui !o scrittore sassarese premette all'autobíografia dettatagii daH"'ult¡mo bandito sardo" alcune Pagine storiche suí banditi del Logudoro.
3	Giá allora 'iodde, 1895, 5 s., rilevava che "... cornunquc la sicurez/a pubblica abbia sempre lasciato qua moito a desiderare, puré anni addietro sarebbero stati ingiustificati i motivi di aliarme prodotti dai recenti reati ... La Sarclegna aveva it bandito; dkei anzí che nell'etá moderna esso é un tipo sardo-corso, ma le era ignoto il briganle ... i briganti del giorno uccidono anche senza causa o per íl solo scopo di rapiña vecclii e dorme, aggiungendo alia crudeltá ii diteggio ...".
4	Le partí della Rdaiiotw speci ticamente dedícate alia pubblica sicurezza {45-71 c 134-143) sono state poi ripubblicate anche in Sorgia, 1971, 167 ss.
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peraltro presente anche in passato (Da Passano. 1984, 21 i s.; Da Passano, 1992b, XLV s.), e le decisioni del le giurie sono pesantemente condizionaíe (Corbu, 1973, 98; Onnis, 1898, 361 s.; Niceforo, 1897, 170 ss.).
Non solo, ma, in mancanz.a di risposte adeguate, di misure che cerchino di af-frontare le cause profonde del problema, e di fronte al ricorso a interventi puramente repressivi, spesso indiscriminati ed arbitran, queiti che quasi seropre sono (o sono di-ventati) soitanto degli assassini feroci, dei grassatori spietati, dei ladri prepotenti, che agiscono nel proprio interesse o piü spesso per conto di altri, senza aver nulla del mi-tico Robín Iíood,5 vengono in qualche misura nobilitati e idealizzati, dimenticando cosí "le connessioni fra banditismo e sistema sociale ed economico della Sardegna, specie della Sardegna interna" (Brigaglia, 1971, 128; v. anche Rossetti, 1981, 155 ss.); di questo percorso si possono fácilmente seguire le tracce tanto nelle poesie po-polari quanto nella letteratura colta, sino alie piü recenti teorizzazioni sul bandito sardo come "bandito sociale".0
3. In questo quadro drammatico colpísce in modo parí ¡colare la soprav vi venza, ed anzi il progressivo intensificarsi, di un tipo di reato particolare, storicamente caratteri-stico deil'Isola, cheormai non trova piü riscontri in aitre regíoni italiane, la bardana (o anche vardana), termine che sembra richiamare ¡a parola dell'antico toscano gualdana (razzia a cavallo in territorio nemico) (Wagner, 1960-64,1, 178; Brigaglia, 1982, 181): vere eproprie baode armate,7 che arrivano a contare anche molte decine di uomini, fra cui sovente qualche bandito, si riuniscono nottetempo fra le montagne, dirigendosi poi verso un paese non necessanamente vicino, con trasferimenti che possono essere anche molto lunghi, talora per depredare íntere greggí o case isolate, ma il piü delle volte (e sono questi i casi piü clarnorosi di cui mi occuperó specificamente) per entrare in
5	Sulla vita e le sz.iom dei numerosi bandiu di quegli anni, all'origine della cui carricra c'é spesso la ne-cessiiá di vendiente un torto vero o presumo, v. Sanna Salaris, 1902; Farris, 1914; Brigaglia, 1971; Marón giu, 1981.
6	V. per tutti Marongíu, 1981; ííossetti, 1981 ritiene che aíctine forme di crimmalita siano effettiva-mente legate alia lotta contra la privatizzazíone delle teñe, "... azioni di guerriglia contro i prinzipales e ¡'apparato repressivo dello stato che ¡i appoggiava ... una espressione della lotta contro lo strapotere dei prinzipaies e contro l'ordinamento esistente, basato (...) sulla duplice violazione del diritto consuetudinario e della legge dello stato...", ma a proposito delie teorizzazioni sul carattcre resistenziale e sociale del banditismo sardo, scríve:"... questa interpretazione ignora un elemento decisivo: in Sardegna i banditi sono entrad in contatto con i gruppi e i "quasi-gruppi" dommanti nelle arce dove opera-vano e haniio stretto alleanza con essi. Questi gruppi facevano i "ttiediatori" ira il sistema internazio-nale (il mercato intemazionale) e quello nazionale dominante, per «n verso, e il sistema político e economico lócale per l'altro verso. Questo fenomerso (...) non rientra nelío schema del "bandito sociale" ..-".
7	Niceforo, 1897, 75 ss., 81 ss. si diffonde a lungo sulla passione dei sardi per le amii e per la cama grassa (cioé al cinghiale) che "non si organizza in modo diverso di que! che non si organizzi una gras-sazione". Sull'abitudine generalizzata di circolare armati e sulla diffusione delle armi da fuoco e del loro uso a fini criminosi, v. Da Passano, 1981-83.
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qualche villaggio, íerrorízzandone gii abitanti con urla e sparatorie. e penetrare sfon-dando la porta, le finestre o i muri nell'abítazíonedi qualcuno. ritenuto benestante, per saccheggíarla, ricorrendo con esírema facilita alia violenza e al Tuso delle armí, sia contro le vittíme predestínate e la loro serví tu, sia contro chiunque cerchi di opporre qualche resístenza, sia contro la forza pubbíica che casualmente sí tro vi o arrivi sul posto; fatto il colpo, qualche volta la banda muove verso un al tro obbíettivo, ma in genere fugge e si scíoglie, salvo a ncostituirsi in una qualche altra occasíone. Secón do Vuil-lier, in caso di successo, dopo ¡a fuga "la divísione del bottino non si fa súbito; si afftda il denaro a un bugone,s rícettatore, e il grano vien nascosto sotto tena. Più tardi i capí distribuí scono ai loro uominí que) che spetta a ciascuno" (Vuülíer, 1930,61); ed effet-tívamente, almeno nel caso della bardana di Mamoíada del 1871, il giorno dopo cara-binieri e soldati, seguendo le tracce dei rapinatorí sino ai salti di Orgosolo, riescono ancora ancora a recuperare una parte della refurtiva (As, 3 gíugno 1871).
II formarsi delle bande e il loro modus operandi nell'esecuzíone di questo tipo di impresa crimínale viene concordemente descritto e denuncíalo da moití contempora-nei: si possono ricordare al riguardo l'abate Angius,9 Siotto Pintor,i0 un consígiiere comunale nuorese,5 ' due procuratori del re di Lanusei12 e di Nuoro,í3 un procuratore
8	In realtá il termine significa piuttosto "spia", ed 6 conettamente usato in tai senso da Nieeforo (y. ¡afra n. 32): cfr. Wagner, 1960-64,1, 238.
9	A!!a voce Lanusei, l'abate Vittono Angius scríve: "... Se la preda non veniva da sé sotto le loro maní andavano a cercarla, e si operavano queile bardanas, come essi dicevario gli abigeatí d'interi branchi, o assalivatiü la casa di qualche rícco e faeevano bottino..." (Casalis, 1833-50, ÍX, 156).
10	Siotto Pintor, sostenendo che "di bande armate era l'isola piena", aggiunge che nci priirti anni Qua-ranta "... forti scjuadrigüe no¡) si peritavano d'invadere le popoiazioni e predare le case dei ricclü, versando if sangue di coloro che resistere ardivano ..." {Siotto Pintor, S843-47, 378 e 4-27).
i 1 Cosí dice ii consígiiere Crobu nella seduta del 17 novcmbre 1856, dedicata a discittere se chtedere ai govemo !o stato d'assedio: "... No¡ tutti conosciamo le cointitme devastaíioni dei possessi, le aggres-sioni alie ceise, le numeróse uccisioni neíle case dei pacifici cittadini! Non vi é forza capaee di resiste-re alie bande di cínquanta o ottanta grassatori che danno assalto ai Comuni.,." (cít. in Nieeforo, 1897, 21).
12	"... questa detestabile ribaidaglia, quaoumque compressa e dappertimo aggirata, ptft ardita ed imponente percorre le nostre iande e ¡e piü remote incontrade in cerca d'avida preda, destando ovuttque ii suo terrore, con porre a saeco quanto ad essa talenta, iordasidosi sovente di sangue innocente e depauperando agíate famiglie, nelle qualí laseiarono ii jutto e la desolazione. Anche noi dobbiamo deplorare le iuttuose grassazioni che pimroppo si avverarono ne! nostro circondario coüe numerase bande ármate che audaeemeote si introdussero entro cospicue abitazíoni, e neU'inlerao degii stessí popolati ..." (Muías, 1868, 16).
13	"... anche quest'anno ci funestarono doe grassazioni m banda armata, reato fra tutti gravissimo, comeehé sia evidente prova della baldanza dei roalfatíori, i quaii avendo agio di concertare prima tra loro Topera nefanda, piombano poi nelia notte stabiiita sulla casa desígnala e metiendo a rumore il villaggio, incutendovi ¡o spavento e l'orrore, fra ii frequetite tempestare dei eoipi di scure sulle porte, fra un vivo e ben mantenuío t'uoco di moschetteria, alie grida di comando d'incoraggiamento e di minaceia cui si uniscotio queile delle vittíme imploranti i! risparmio della vita, riescono a ¡mposses-sarsi dei bottino e spariscono poseía senza la possibilita di arrestare Topera sceílerata ..." (Caboní, 1879, 19).
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generale di Cagiiari.14 ii pittore Vuillier,15 Giovanni Saragat,16 il direttore del mani-
14 "... queile rapiñe clamorose. per le quali da numérese bande di malfattori arma ti. raccolte da vari iuo-ghi, si occupa quasi militarmente un paese o parte di esso, si iníimidiscono con ineessanti fucilaíe gli abitanti, si sostiene sanguinoso covifiitto coiia forza pubbiica, e ¡¡el fervore delta lotta impegnata nelie strade alcuat dei malfattori scaiano i muri, rompono a colpi di scure le porte, pcnctrano nelie abitazio-ni e consumano ia depredazione, versando anche non di rada sangue innocente ..." (Corrías, 1900, 33).
i 5 "... di tanto m tamo s'armano, la rtoite (...); tin centitiaio di essi piombano su una quaUmque borgaia; a coipi di fucile spaventano gli abitanti súbito svegliati; e poicíié i paesaoi se ne s tan no quieli nel focóla-re, invadono ia casa del párroco o d'un noíabile; essi gli (endono i piedi su un braciere, lo sgozzano anche e naettono !a casa sossopra ... i capi che la comandano, poictié ve ne sono vari, non si conosco-no fra di ¡oro; ciseuno conduce per sé degti uomini, ben sceiti e sicuri. Questi capi si riuniscono in consigiio di guerra nei moellone, pressoTeti e ii segnate trigonométrico di La Marmora. A! momento stabilito gimigono gii uoraini, coi voito itnbratíato di fuligioe o nascosto sotto un cappuccio ñero: sarii allora ail'incii'ca la mezzanotie o i'una. Riuniía la schiera, gli esploratorí vamto avaiili, e se nulia inquieta o fa tomare iiidiet.ro i capi. gli assafirori si precipiíano ianciando grida selvaggie; essi uriano con tutto il fiai.o: Nisciana béssada! (nessuno esca), Poi, sparano e sparano incessantemente; mirando a tutte le finesfre che crivellano di palle. Nel frattempo che una parte grida e spara, altri, armati di scli-ri, di leve e di picche, atlaccano ¡a porta della casa. Si odono allora grida lamentevoli, appelli dispera-ti: Agiuioríuí agiutoriu! (Aiutol aiuto!). La porta vola in pezzi, e si aroazzi o no, la casa viene rovi-stata da un capo íiH'aKro, e tutio quel che v'é da portar via, rubato. Allorché il padrone di casa rifiuta di indicare il luogo del nascondiglio, o se finge d'esser povero, i grassatori, che non sono né accomode-voii né credtiii, acceiidono im braciere e vi "affumano" i piedi del proprietario; s'egli continua a tacere, So metlono a sedere neila brace ... Allorché la grassazione é finita, la casa saccheggiala e rovinata, le vittime che gridano in un angoío, gii abitanti del viilaggio che tremano di paura dieiro ie porte e le fi-nestre diiuse, i banditi si dísperdüno: 6 necessario che ciascuno ritorni all'ovile o al viilaggio prima del giortto ..." (Vuillier, 1930, 59 s.). in realía dalle altre testimonianze raccolte risuita certamente un diffuso ricorso alia violenza per eostringere le vittime a rivelare i¡ nascondiglio dei foro averi, ma non a un mezzo del genere; probabiímente, visto che Vuillier é francese, si uatta piuttosto di un'eco delle gesta criminali degli chaujfeurs di fine Settecento, il cui nome derivava appunto da tali praliche e il cui ricordo era orrriai enlrato come una sorta di mito nella memoria colleítiva, in particolare a seguito deíle imprese della banda di OrgSres, che per una decina d'anni aveva teirorizzato tre interi diparti-mentí a sud-ovest di Parigi: cfr. in proposito Cobb, 1972, cap. V; Zysberg, 1988, 639 ss. Una sola le-stiroonianza attesta il rícorso (ínutile) a un mezzo simile o ad altri piü fant'isiosi: "... So d'una vecchia che fu falta sedere su d'un irepiede airoveníato; ma l'avarizia poté in lei piü del fuoco e non parló. Un prete del circoitdarío d'Oristano, raecontando una grassazione di cui fu viltima, soleva dirc che i grassatori gii avevano falto provare su piaghere in su dispiaghere, piacere nel dispiacere, sottoponendolo con feroce ironia ad atti tisceni, di quelli confessatí da San Luigi Gonzaga fia i ricordi di gioventti ..." (Saragat, 1895).
16 "... Organizzata la banda tra bricconi di paesí diversi, si trovano in tina sera slabilita quasi seinpre a cavalio ed armali in una dala íocalita, e di li partono verso il paese dove é la vittíma desígnala prima, percotTendo rápidamente fra i bosehi e per sentierí impraticabili grandí distanze. La viuitna é quasi sempre scelta fra i propriesari in fama di ricchi daí piccoli viliaggi dell'Ogliastra, del campidano di Ori-stano e del campidano di Cagiiari, paesí agricoti, di gente mi te e priva d'arroí. Gsunti al paese stabilito. enírano non con le circospezioni del ladro che cerca di non essere osservato, ma con S'andaeia di clü é disposto alia Solía, gridando e sparando per intímidíre la popoiazione... La fticileria continua prenden-do di mira le fmestre, mentre alcuni artnati di scure, fra il gridare di tutli, atterrano le porte. Se i padroni della casa resistono, s'impegna la battaglia a fuoco vívoe guai ad essi se restaño vinti. Se verra loro ri-sparmiata la vita, sará solo perché dicano dove hanno su dinai. Si crede da costoro cíie in ogni casa agiata vi sia un marsupio conservato, e si sottometie talvoita il i! padrone o la padrana di casa a veré
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corrijo di Cagliari Sanna Salaris;17 anche Cesare Lombroso cita "le grassazioni a guisa dei clan scozzesi o delle t ribù arabe del la Sardegna" (Lombroso, 18892, 63; Lombroso, 1894, XVÍ1I) e Alfredo Niceforo'8 e Augusto Bosco19 parlano del fenomeno. ricollegandolo alFatavismo e agí i usí di alíre popolazioni barbare e primitive.-0
torture, perché dica dove è denaro!... E intanto per non perder tempo, i più attendono a svaligiare la casa carleando sui cavaili biancheria, stoffe, pósate e quanlo è lucen te che possa parere d'oro o d'argento ... Finila la razzia, ri montano in arcione e via di corsa ... fatto il colpo, ciascuno toma al siso ovile, le armi scompaiono e il buon pastare reprende il suo posto dietro al suo gregge, pronto ad offrire una sco-della di latte ai carabinieri m perlustrazione sulle traccie delta banda..." (Saragat, 1895).
17	"... ¡un'altra associazione], dir6 cosí, temporánea, se ne stabilisée, soprattutto fra pastori, a scopo di furto, quando si vuole comptere una grassazione a danno di qualche danaroso proprietario rurale ... ín una notte d'invemo piomba nel paese una numerosa banda, composta talvolta di un centinaío di mal-viventi, racimolati qua e là dai capi che li pravvedono di armi. Presa posízione agis sbocchi delle vie, e bloccata, ove esista, la caserma dei carabinieri, ad alte grida e con un fuoco ben nnírito contro le porte e le finestre seminano sgomento nella popolazione ed impcdiscono che alcun soccorso giunga alia vittima, intanto che qttelli armati di scure ne sfondano la porta d'ingresso e penetrano in casa, facendo man bassa su quanto vi si trova, e malmenando e lrucidando gli inquilini, quando da paite loro viene opposia resistenza ..." (Sanna Salaris, 1902, UOs.)
18	V. ad es. Niceforo, 1897, 28, 43 s., 46, 65: "... allora la banda si organizza e scende nel Capuíemi o nel Campidano di Cagliari, si getta alia campagna per evitare sconfri con carabinieri, piomba sul luogo in questione, agisce, e rapidissímamenle si rilira per ritomare, in ordine sparso, aile proprie capanne delle montagne di Villacidro ... Quei montanari corrono all'assalio di una diligenza, con la stessa acre gioia con che l'uotno normale dá la caccia ai cignale; essi organimno nna spedizione ármala cofflío un villaggio, con lo stesso entusiasmo con cui le iribú primitive schierate sotto i totems simbolici, guerreggiavano tra loro. II fiero abitatore del Gennargeníu che dopo essere sceso alla pianura e avervi portato íl terrore della grassazione e delí'omicidío toma - nella primavera - a casa e narra ai figli, ai nipoti, le audact imprese e se ne gloria, mentre gli amici e i parenti lo guardatto con arrtroi racione e gli ¡nvidiano le sue gesta, non è forse un individuo a cui la psiche atavies fa sembrar glorioso e forte ció che nella tribu primitiva si considera va onore grandissime cd oggi, per contrario, è pumita dai códice? ... Sa bardana, che è la forma típica e tradizionale della grassazione sarda, appartient: alio stesso tipo di razzia che modemi viaggiaiori dell'Africa narrano aver visto nel continente ñero presso i popoli primitivi ... lí Tartaro ha sete di rapiña e di saccheggio, tuíte le invasion! degli Sciti furono sernpre anímate da istmio feroce e distruttivo, le scorrerie Mongole mostrano la forza abatíale contralla da quei pastori al sangue, le iimzkmí Unne portano seco, come alio ideale, l'omicidio, appunto come le orde dei Tartarí e le tribu dei Beduini della Siria. Cosí gli Usbecchi si davaoo aile rapine con l'ebrezza di una caccia, nelle orde di Casalehía, nel Turchestan, che si gettano suite frontière della grande Bucearía. Tutto ció è caratteristíca deiio sirato sociale arcaico di cui parliamo, e il clima morale di tutío ció permane nella Zona delínqueme ..,".
19	"... !n Sardegna, le condízíont fisiche ed economiche deH'isola (...) concorrono, con altre cause sociali e s lonche, a conservare aila deiinquenza contro la proprietà il suo cara itere medioevale, ossia di debito contro la proprietà e contro le persone ad un lempo. 11 furto a mano armata e la grassazione, o in-dividuali o commesse da bande che si riimíscono per assaüre dispersi casotari od anche inüerí viilag-gi, e pos tostó si disciolgono, avvengono in Sardegna più spesso che altrove, e la polizia e la giustizia riescono impotenti aprevenir« ed a puniré simili reati..." (Bosco, 1903,29).
20	V. anche Saragat, 1895: "... Queslo falto, mentre è ¡Ilustrativo delle condizioni delta pubblica sicurez-za in Sardegna, mi offre esempio per spiegai vi come si organizzano queste bande e come si compiono queste ímprese che hanno raffronto con le razzie nell'Abissinia ...".
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Mario da pas5ano: un CRIMINE feroce F,D arcaico nella sardegna dele'otl'ocento: .,., 331-3«
L'anaüsi piü dettagliata é pero que! la falta dai deputato Francesco Pais Serra;21 que-sti, che nel i882, in un'interrogazione, aveva giá denuncíalo fra 1'altro l'attivitá nel-l'Isola di queste bande armate,22 nel la sua Relazione dell'inchiesta sulle condizioni econoiniche e della sicurezza pubblica in Sardegna. si sofferma a lungo sul reato in questione, descritto soprattutto neila configurazione piü "industríale" che é venuto assumendo alia fine deü'Ottocento:
ía esecuzione stessa é singolare e propría alia Sardegna. Appena é noto per in-formazioni che tale o tal altra persona agiota é in possesso di somme o valori di-screti, si organizza la banda, aprendo, per cos'i diré, un arruolatnento segreto, di cui gii agenti sono quasi seinpre pastori, o persone pregiudicate de! paese. Gli arruolati per lo piü non conoscono né l'obbiettivo dell'impresa, né tnolte volte si curano del bottino, perché essi sono assoldati con salario fisso, di cui una parte viene talvolta pagafa anticipatamente, e sempre sono anticípate le spese di acquavite, cibarie, ta-bacchi, munizioni. Spesso provenían i da diverse contrade, sono ignoti gli uní agli altri, e arrischiano la liberta e la vita per pochi soldi, solo fidandosi in quello spirito, non di lealtá (...), ma in quello spirito difede reciproca, di solidarietá fra di essi che ancora permane incorrotto nelle rudi popolazioni montane (...). E' dunque una spe-cie di mobilitazione misteriosa delle forze antisociali; compagnie di ventura de! debito! II convegno e determínalo in un punto dato, scelto con prudenza tattica, in modo che la radunata e il concentramento sí eseguisca senza ostacoli e senza la-sciarsi scoprire dall'autorita. Allora vengono impartid gli ordini, date le istruzioní; e la banda, forte talara di 50 o 60 individui, ntuove all'assalto del punto indícalo, non piü nascostamente, ma con aperta. violenza, sparando colpi per intimorire il villag-gío, e talvolta operando diversíoni, e persino assaltando la caserma dei carabinieri, mentre il corpo d'operazione entra nella casa desiguala e fa bottino, uccidendo chiunque resista. Compiuto il misfatto, rápidamente, come si sono riuniti, si separa-no e. rientrano nei loro villaggi, quasi sempre a dístanza grandissima dal luogo del delitto (Pais Serra, 1896, 51 s.}.
4. Vediamo ora in dettaglío qualche esempio, senza nessuna pretesa di comple-tezza. Nell'agosto dei 1839 una tren ti na di fonnesi e orgolesi assaltano una casa a Nu-raxínieddu (Da Passano, 1984, 117 e 231); altre bardane, consúmate o tentate, si re-gistrano fra il 1839 e il 1840 a Sadali, Esterzíli e Setzu (Da Passano, 1984, 231); nel 1844 a Palmas (fe, 17 apnle 1844); nel 1848 a Nuragus (N, 27 aprile 1848), a Selegas (Is, 3 giugno 1848) e a Terralba, con alcuni feriti (li, 26 setiembre 1848); ne] 1856 a
21	Per brevi note biografiche su Pais Serra, v. Orrii, 1988, 336 ss.
22	"... sorprenderlo ad ora tarda villaggi popolosi, spargono il terrore fra i cittadini con io sparo dei fucili, emettendo urli di minaccia, circondano le caserme ove esístono dei carabinieri, eppoi, afondando le porte, entrano nelle case, fanno bottino di tutto e sovente quando trovano resistenza, assassinano bárbaramente ..." (APC, 1883. 2886).
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Mario DA PASSANO; UN CRIMINE Í-EROC'E ED ARCAICO M-XI.A SARDEGNA DEfX'OTtW ENTO: .... »J.*»
Irgolt, dove "un numero considerevole d'incameratori favoriti dalle tenebre" attacca per la seconda vol ta la casa "d'un onesto contad ino", ferendo un suo ser vi tore (Ich. 23 e 30 setiembre 1.856); nel 1861. a Magomadas. dove fall ¡see un tentativo con tro la casa del vicario parroechiale, "tenuto comunemente in fama di danaroso" (Imp, 9 giu-gno 1861); nel 1864 a Villanovaforru (As, 5 luglio 1864); nel 1866 a Orani, dove una quarantina di orgolesi e olianesi assaltano la casa di un fabbro che viene "derubato di una piccola somma in denaro, di varii oggetti di valore in oro ed in argento, e di qualche effetto di biancheria; il tutto pel complessivo valore di 500 lire" (CS, 4 di-cembre 1866), e a Bottida, dove una banda di circa 60 persone, "che alia foggia di vestire si e creduta di essere composta d'Olianesi, Orgolesi e Nuoresi", circonda i! villaggio e assalta la casa di due "negozianti";2-' nel 1867 a Tresnuraghes, dove una ventina di armaíi assalgono la casa dell'esattore "penetrandovi mediante rottura di porte e finestre" e scassinano la cassaforte impadronendosi di 15.0000 lire, mentre "l'esattore colla sua famiglia ebbe appena campo di salvarsi saltando fuori da una fi-nestra" (CS, 31 agosto 1867); a Irgoli, dove una trentina di persone depredano tre case diverse, venendo respinti a fucilate nell'ultima;24 a Fluminimaggiore, dove per due volte in una settimana si tenia di rapiñare le paghe degli operai della miniera e resta ucciso un servo che cerca di opporsi (CS, 17 setiembre 1857); a Girasol, dove una quarantina di armati assaltano la casa del vicario parrocchiale, feriscono lui "per mezzo di lunghe lesine" e "la di lui serva" a colpi di scure, rubando circa 500 lire (CS, 16 e 17 ottobre 1867); a S. Sperate, dove una trentina di armati rapinano 10.000 lire e alcuni oggetti a un anziano sacerdote "che godeva fama di uomo assai danaroso" (Gp, 3 e 7 marzo 1867); a Neoneli, dove fallisce un tentativo ai danni di un anziano "benestante proprietario" (Gp, 5 novembre 1867); nel 1868 a Suelli contro la casa di un notaio (Gp, 15 gennaio 1868), a Samassi contro quella di un vecchio e ric-co sacerdote (CS, 2 febbraio 1868) e a Illorai contro quella di un al tro prete, col feri-mento di due persone (Gp, 14 maggio 1868); nel 1869 a Lei (Corbu, 1973, 90) e a Mamoiada, dove una banda di circa settanta persone, divisa in due squadre, assedia la caserma dei carabinieri e assale ia dimora deH'esattore;25 nel 1870 a Silanus, dove
23	"...Per incutere (¡more e perché nessuno accorresse in ajuto, fttrono fatti cia 500 e pin spari. Intanto veiine da questi briganti scassinata e attenata la porta del rsegozio dei fratelli Seu, e sorpresi (juesti nella prima ora dei soimo, furotso legati alfe mani e a1 piedi, e minacciali di venir tiecisi qualora emet-tessero un grido d'ajuto ... La toro bottega fu svaiigiata di tutto quanta conteneva, eioe di tutte le metci e dei denari che calcoiandosi ü bottino tra denaro e merci in L. 20 miia ..." (CS, 15 dicemhre 1866).
24	"... uno dei ladri, anzi potrei dire anche tre riinasero ferió, e forse oggi saratino ai carapi eíisi: e cid per reiaziotte che si seme itiquesto paese, perché mancanti tre itidividui nel villaggio di Oliena ..." (CS, 31 agosto 1867).
25	CS, 4 ottobre 1869; i rapinatori si impadrottiseono soltanto di un revolver, tre pistole a una carina, un orologio d'oro e, seassinata la cassaforte, di circa 200 lire, mentre l'esattore, armato di pistola, riesce a nascotidersi in una soffttta con la domestica e ttn sacco da viaggio con 40.000 lire "di spettatiza gover-nativa".
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almeno ottanta uomíni occupano il paese e uccidono un "agiato proprietario, e cassiere di quel comune", saccheggiandone l'abitazione (CS, 7 e 10 maggio 1870); nel 1871 a Mandas una ven ti na di armati cercano invano di depredare la casa di "uno dei primi proprietarj dei Comune", lasciando un morto sul terreno (As, 20 giugno 1871), e
nel periodo di sei mesi (...) i comían di Siapiccia, Pirri,MamojadaSerri, As-solo, Desulo, Romana,e Boro re fitrono funestati da irruzioni cosí scandalose, sen-zachc i'accorrere delle persone, e talvoita anche deila puhblica forza, riitscisse ad impediré !.a consumazione di sijfatte violenze. Pare va qiándi che l'asilo domestico non fosse piti sicuro da cotesti assalti sceüerati, e che la forza inórale degli agenti del pubbiico potere non bastasse a scongiurarli (Bartoli, 1872, 56).
Con l'escalation della criminalitá sarda nell'ultimo quarto di secolo anche le bar-dañe conoscono un'evoluzione: le modalita d'intervento si fanno piú raffinate, meno primttive nelle modalita degli assalti, ma sempre egualmente feroci, tanto che Pais Serra, dopo aver osservato che comunque quel tipo di azione "nella sua esecuzione ha un colore d'impresa guerresca che si riattacca alie tradizioni dei popolt primitivi della Sardegna", sostiene che la recrudescenza di questo fenomeno é dovuta anche "all'innesto, per cosí diré, militare - dopo l'istituzione della leva - sul vecchio tronco dell'antica selvatichezza" (Pais Serra, 1896, 50, 286).29
26	V. anche As, 19, 21 e 24 aprile 1871: l'assalto avviene in due tempi; una venlina di "facinorosi", "uo-mini dalle barbe posticcie e dalla folta e limg.i chioma, con il capo coperto di un gran fazzoletto, armad di Sistto punto", secondo il rapinato "tutti vestiíi alia trexentesa, (...) tutti annaîi di fucili e pistóle, meno due che avevano alia cintura Itmghissimi coltelli", si introducono nella casa di un "negoziante assai dovizioso", sequesirano il proprietario, ma quando si stanno impadronendo del denaro, vengono disturbad dalle voci di un alterco nelle vie vicine e lasciano la casa, mentre il padrone cerca "di raet-tetsi ii\ salvo, precipita ¡idos i da un muro alto circa 4 metri, in un giardinetto d'uoa casa attigua, senza. farsi aícun rnale"; accortisi che si tratta di un falso aliarme, i rapinatori catiursroo i litiganti e rientrano nella casa cercando invano il padrone, per poi darsi alia fuga anche perché alcuni servi hanno dato ['aliarme, facendo accorrere su! posto "gran folla di popolo'1.
27	V. anche Cs, 29 maggio 1871 e As, 26 maggio e 3 giugno 1871: una quarantina di malvivemi assaliano la casa e il itegozio délia vedova e dei figli di un "ricco meiciaiuolo", rapiñando denari e sopradutto merci e durante la fuga feriscono un maresciallo dei carabinieri.
28	V. anche CS, 26 setiembre i 871.
29	Accenní all'agire delie bande con tecniehe militan si possono Seggere anche in Imp, 2 giugno 1861: "... Tresnuraghes ... Una toraia di facinorosi, venuti non si sa donde, piombarono come lupi affamati su quel misero viliaggio ed oceupatolo militarmente sí diedero ad assalire la casa del Vicario Pairoc-chiale ..."; CS, 7 maggio 1870: "...Quattro postóoni strategiche dominanti il paese, poste nelle sue estremità, furono da questi occupais per tutelare I'operazione. ïl resto della banda, investendo l'abitaío, ed occupando molte comrade eseguiva la grassazione As, 3 giugno 1871: "... Ammaestrati alta disciplina militare ed ai piani di baüaglia aveano i malandrín! per moto d'ordine le parole - coraggio -poverià - animo amici - ed ailorquando la grassazione era consúmala si sentirono ripetere !e altre parole - a Ierra Mamojada! E disparvero in un baleno ..."; VmÜíer, 1930, p. 59: "... Si puci dire che la grassazione ha per scopo il furto o la vendetta, ch'è una spedizione militare diligentemente prepaiata, prudentemente condotta, poi bruscamente, vigorosamente conclusa Saragal, 1895: "... Coiné i» regolare combattimento, il capo delle bande colloca le sue sentinelle negli sbocchi delle strade princi-pali, davanti alie porte od alie finestre delle case di coloro dai quali si puô temere ... l'offcsa, con la
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Nd 1878 è la volta di Ottana e Sarule (Cabom, 1879, 20) e niel 1882 di Lula (Santini, 1884, 145); nel 1887 una grassazione viene consúmala in una casa di Santa-di, "non senza ferimentí e vioienze" e con un bottino di oltre 2000 lire (Lozzi, 1888, 44); nel 1888 sempre a Santadi una quindicína di uomini penetra no nel cortile di una casa a qualche chilomeíro daN'abiiato, légano tre servi, ne uccidono un al tro con una fucilata, forzano la porta, minacciano e percuotono il proprietarío e "rubano per un valore di oltre ottomiia lire" (Brízzí, 1889, 18); nel 1889 vanno a vuoto due tentativi a Nughedu S. Nicolô e ad Alá (Porqueddu, 1890, 41); neila notte del 23 ottobre a Pula, a non molta distanza da Caglíari,
una masnada numerosa di malfattori, circondata la casa del negoziante Efisio Pala, sparando a distesa per atterrire ed emettendo grida alio stesso scopo, tentato inútilmente di atterrare un portone, penetrarono da un'altra parte nella casa del Pala, lasciando appena agio a costui e moglie di poter riparare in una casa vicina. In quello che quel malfattori erano padroni del campo conquístalo cosí valor osa-mente, un brigctdiere della veramente henemerita ed un carabiniere che trovavansi la notte colà, avénelo inútilmente ardito di prendedi di fronte, salirono su' tetti sino a giungere a tiro della casa Pala. Presero allora a sparare nel bt.tio della notte verso la stessa casa già invasa; e nell'atto che uno clei malfattori cercava di prender la mira sul tetto d'onde quei valorosi, riparandosi alia meglio, facean fuoco, un tiro ben assestato del brigadiere colse alia testa il malfattore che resto fulminato. La. masnada toise il fucile al caduto, e scoraggiaia e presa di paura da.il'insistente grandinare della mitraglia, si diede alia fuga, abbandonando nella fretta, colà atíorno degli abiti e degli attrezzi. Fu, dopo seppellito, avuta contezza dell'ucciso, ma la guistizia poco ha raccolto íntorno ai. colpevoli di tanto ait enlato (Porqueddu, 1890, 39);
la notte de! 27 marzo dello stesso anno
una banda armata di circa trenta persone, sparando e schiamazzando a sua posta, invase il paese di Sintaxis, mirando a introdursi nella casa di certe sorelle Sauna, persone abbienti. 11 Brigadiere dei Carabínieri, che era di pattuglia con un Carabiniere, sentendosi fischicir entorno le palle dagli spari di due squadre di. quei malfattori, che avevano assediata anche la Caserma, andando incontro con vero co-raggio a cotanta aggressione, riusci, se non a colpire, a fugar la banda, che vuota strinse la terribil ugna (Porqueddu, 1890, 39 s.);
consegna di far fuoco al mínimo rumore; e il núcleo principale della banda si dirige con tro la casa della vittima ... In questi ultími anni si è notato un ceno progresso anche nelle grassazioni; alcune so-no state eseguite secondo le norme del ... jegolamento militare, per ordine chiuso e in ordine sparso, seconda del bisogno, al grido ripeíuto di Savoia.' Savoia! Un modo come un altro di porre in pfatica l'istruzione militare rice vu ta. Fra g!¡ anestati figuro in seguito qualche ex-sergente o qualche ex-carabiniere...".
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e ancora la notte del 23 maggio
una banda armata di área 20 persone assaltó in San Vero Milis la casa di quei Vicario Parrocchiale, Raimando Ortu. Non riusciti gii aggressori ad abbarterne ¿I portone, vi penetrarono per un foro eseguito nel muro di mattoni crudi, L'aggredito, con due domestíche, riparó al piano superiore, ed avendo osato difarsi alia fmestra per gridare al soccorso, una fucilata a queda volt.a lo fece senz'altro rientrare ed ammutire. Fatto bottino nel piano terreno, quei facinorosi salirono dall'Ortu, e con núnacce lo costrinsero a dar loro ogni ave re in danaro, depredándolo di oltre 5000 lit e (Porqueddu, 1890,40);
tre mesi dopo nel lo stesso paese irrompe on'altra banda di circa venti persone e,
circondata la casa del negoziante Salvatore Lutzu, che con la famiglia poté porsi in salvo, fu opería nello stesso modo un buco nel mura di mattoni crudi, e, fattisi dentro quei ribaldi, tutto posero a soqquadro, depredando oltre lire ¡500 (Porqueddu, 1890,40).
Nel 1890 viene assalita la casa del párroco di Belvi, che rauore poco dopo in se-guito aílo shock riporíato;30 nel 1891 una banda assedia lo stesso paese per due ore uccidendo un giovane; una cinquantina di uomini attaccano la stazione ferroviaria di Chiiivani, i cui impiegati, dopo un'ora di fuoco, sono costretti alia fuga avendo finito ie munizioní; a Sorradile neli'assalto alia casa del párroco, oltre a questo, rimangono uccist anche ü sindaco e un carabiniere che, con altri tre paesani, cercano di reagire (Vuilier, 1930, 61, 63); nel 1892 a Borore, durante un tentativo di attacco ad un'abi-tazione, i grassatori hanno uno scontro a fuoco coi carabínieri e un maresciallo rimane ferito (NS, 7 setiembre 1892), "una banda armata di venti individui" assalta la casa del párroco di Escalaplano (NS, 15 settembre 1892), "dodici uomini, armati di scu-re e fucili" quelia di due sorelle di Bessude "benestanti del luogo", un aggressore resta ucciso e viene ferito un carabiniere, che muore pochi giorni dopo (Farris, 1914, 143 s.); nel 1893 vengono attaccate le abitazioni di un medico di Sardara, del segreta-rio comunale di Decimoputzu (Cannas, 1894, 29) e del párroco di Lei (Vuillier, 1930, 60); nel 1894, oltre al famoso episodio di Tortoli (v. infra § 6), "diversi uomini" assaltano la casa di un vecchio proprietario ad Assemini (NS, 19 marzo 1894) e altri 40 queila di una vedova a Samassi (NS, 3 aprüe 1894); nel 1897 una banda di circa 60 persone opera una grassazione a Meana Sardo ai danni di un sacerdote, l'an-no seguente una di 20 a Goni, nel 1899 una di 16 a Teulada e una di 10 a S. Giorgio di Sarroch (Corrías, 1900, 34), nel 1900 una di 20 a Villasor (Nonis, 1901, 38), nel 1902 una di 11 o 13 nelíe campagne di Terranova (Olbía) (NS, 24 agosto 1902), nel
30 Cosí almeno racconta a VuiHier l'oste di Armo: "... Lo svemuralo párroco di Beivi e mono io scorso anno di spavento, in seguito a un'aggressione di questo genere; ia stsa agonía é durata alcuní mesi, é stata terribile, con iunghi deliri, allucinazioni, e con ineubi di notte e di giorno. Egli vedeva ed udtva sempree dovunque gii assassini ..." (Vuillier, 1930, 59).
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1907 una di 8 in uno siazzo vicino ad Arzachena (NS, 5 e 8 aprile 1907); ancora nel 1910 si registra urum presa analoga a Gonnosfanadiga, messa a segno "da una banda di dieci malfattori" che, sorpresi dai carabinieri sulla via delia fuga "iniziarono al so-lito un conflitto coi militan, termínalo col ferimento e l'arresto di uno dei componenti la rea comitiva" (De'Giudici, 1911,68),
5. Tralasciando le narrazioni dei singoli epísodi, e forse piü importante sottolinea-re piuttosto alcune caratteristiche comuni o che ínvece differenziano un caso dallal-tro. Anzitutto emerge un dato di fondo, rilevato unánimemente anche dagli osservaío-ri contemporanei, quello del carattere occasionale deiia formazione di queste bande armate, dell'assenza di qualsiasi forma di orgatiizzazione stabiie: fatto i i colpo ognu-no va poi per la sua st.ra.da, anzi molti dei rapínatori tomano tranquillamente al loro Savoro di tutti i giorni. Giá nel 1843 l'avvocato fiscale Severíno Pasioris di Casal ros-so, inviando a Ton no un Quadro generale dei. banditi del Regno, osservava che "non havvi generalmente nei banditi la tendenza all'associazione" e che i responsabili delle numeróse bardane del 1839-40 "appena fatto il colpo, e diviso il bottino si sciolsero, ed ognuno d'essi ritornó o negli ovili, o nelle lor proprie case, perché certi d'essere non che arrestad, neppure ricerchi" {Da Passano, 1984, 230 s.). Su questo punto le numeróse testimoniante sono tutte concordi;31 come sostiene il procuratore del re di Cagliari nel 1894,
queste bande non hanno, é vero, capi ed organizzazione stabüe, né sono in lotta apena contro la societa; sono bande raccogliticce, per lo piü di contadini o pastori, i quali, adescati da. racconti seducenti sulle sognate immense ricchezze di qualchefa-
31 "... Parlando delle grassazioni troppo frequenti in questo regione si osserva che si commettons queste non da bande organizzate listamente in campagna che sfidano ¡a fora pubblica come quelle del Na-poletano, ma da individui che in numero da dieci a cinquatita ed anche piü, si imiscono in dato punto nelhi stessa norte fissaía per l'aggressione e neüa medesima notte dopo I'operazione si sciolgono per ri(ornare alie proprie íaccende ..." (Cürbu, 1973, 93); "... non si íratta di bande permanent!, ma di bande che s'improvvisano in un dato momento, si organi»ano su due predi, raccogliendo il contingente, necessarío, racimoiato da località fra loro spesso discoste,.." (APC, 1883, 2886); "... le bande, è vero, sono formazioni momentanée di pastori nomadi, che, abbandonalo per poco il loro bestiame, si uni-scono a paesani piombando nel cvsor delia notte, depredando, dividendo e rientrando ciascuno nelle proprie oceupazioni: ma ta.li scorri-bande non sono si occulte ed invisibili che non se ne conoscano le mosse e gli accordi preceden ti..." (Porqueddu 1890, 40); "... Queste bande (...) non sono siabili, ma sono accozzaglia di gente varia ed affamata, che la medesimem delia vita unisce ..." (Lissia, 1894); "... Le bande non sono costituite come quelle dei briganli in Calabria, nelle Romagne ed in Sicilia; ma si organizzano a volta a volta per ogni nuova spedizione, per lo piü fra i malandrini dei paesi che sono alie falde del gruppo dei monti del Gennargentu od alie falde dei mooti di Viilacidro, e speciaimente fra i pastori ráselvatichití dalla vita in eampagna ... Giunti in luogo sic uro, e fuori delia strada, divido-no il bottino, e indi ciascuno riprende la via del proprio paese, di coi"sa e per i sentieri, per guadagnare tempo e procurara aH'arrivo una prova á'alibi. che ê il mezzo di difesa piü noto piu usitato nei giudizi in Sardegna ..." (Saragat. 1895); "... Falto bottino, che verrü piü lardi diviso, rimontano a cavado (...) e rápidamente sí sbandano per arrivare prima dei far del giomo ciascuno al proprio villaggio a riprende-re le abisuali oceupazioni -." (Sanna Salaris, 1902, 111).
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iniglia e dalla prospettiva, fatlace sempre, di far fortuna coll'audacia di un colpo di mano, aderiscono alia impresa o la concertarlo; la eseguono poi, o almeno la tenta-no, nella notte designata, con celerita incredibile, e l'ind.omani si affrettano con calma edificante ai lavo r i usati, senza che ira loro ale un vincolo preesist.esse o soprav-viva. Ma anche colle parvenze afíenuate ii male é sempre grave, il giuramento del silenzio, il ricordo del delitto commesso in comune renderanno cigevole l'intelligenza per nuovi de lia i; d'altra pane seminano sempre nelle popolazioni rurali la sfiducia e lo spavento questi facinorosi, dalle abitudini apparentemente pacifiche, i quali, prima l'uno all'altro esiraneo, quasi sospinti da potenza arcana, si raggruppano in ma-nipolo, piombano avidi di preda, entro l'abitato, e, pronti in caso di resistenza anche alie stragi, sfidano e sbalordiscono con grida. e spari gli abitanti sorpresi nel sonno (Cannas, 1894, 28 s.).
II colpo viene preparato o grazie ad informaztoni piu o meno sommarie raccolte apposiíamente da un cómplice,32 o in base a semplici voci sulle presunte ricchezze della victima designata e quindi sulla possibilitá di fare un buon bottino.33 Tutíavia Baudi di Vesiiie sembra suggenre che sulla scelta dell'obbiettivo influiscano anche motivazíom píü "sociali", per quanto primitive, poiché, sia puré riferendosi agli epi-sodi del 1848, cioe ad una situazione di grave crisi economíca, sostiene che "pur quasi sempre assalirono di preferenza le case delle persone piü malevise, e particolar-mente di quelli che avevano voce d'usuraji, o di nasconditori di grano" (Baudi di Ve-sme, 1848, 164 s.)
Un altro dato che colpisce molí i osservatori é la grande velocitá con cui questi numerosi gruppi armatí si muovono in zone impervie e prive di vie cli comunicazio-ne, frutto evidente di un'ottíma conoscenza del terreno: nel giro di una notte, essi si radunano provenendo spesso da localitá diverse e non necessariamente contigue, si
32	Niceforo, 1897, 28: "... Prima di sccndere al piano, i pastori di Villacidro organizzano la spedizíone e si meítono in comunicazione con un loro amico dimorante nel paese ove si dovrà fare il colpo. Qne-sí'amico, che è detto su bugont, s'informa, raccoglíe dati, prepara i! terreno, poi manda !o awiso allor-ché il frutto è maturo ..."; Vuillier, 1930, 59: "... Questi, che nella maggior paite sono pastori, scendo-no ai Campidani verso il mese di maggio, per farvi pascolare le pecóte, e si mettono in rapporfo coi domestici delle famiglie ricche. Neí momento opportuno, avuta la promessa d'una parle del bottino, questi domestici, questi t.raditori, consigliano l'attentato, lo facüítfmo indicando le precauzioni da prendere, ¡a sírada da seguire, la notte propizia allorché il loro padrone ha ricevuto qualche grossa somma di denaro ..."; Saragat, 1895: "... Nell'invemo, quando i pastori dagli aítipiani del Gennargentu scendono con le greggi nelle pianure del Campidano, ie operazioni ntscono piü facimente perché la stagione è più propizia, ed essi si trovano sul luogo deü'azione. Basta il modesto concorso di qualcuno del paese ... ".
33	Cannas, 1880, 197: "... sono contadini e pastori, ai quali qualche audace malvivente riscaída rímmagi-nazione con la prospetíiva di subite ricchezze. con racconti cerveílotici di míserabüi divenuti signori, per l'audacia di un colpo di mano, con leggende sulle dovizie di qualche famiglia, per lo più di qualche prete, nuotaníe nell'oro..." (v. anche Cannas, 1893, 28, cit.).
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spostano anche a distanze con s id ere vol i, niettono a segno f'assalto e tornano al luogo d'origine. Anzi, q oes ta estrema facilita di mo vi mentó viene talora utilizzata ai fine di precostituirsi un alibi:
sorprende poi la celerità con la quale, da htoghi Ion tan i, convengono al punto di riunione, e la rapiditá con cuí di là la conventicola si precipita impetuosa sulla casa o luogo designato ...la celerità delle mosse è tale che, congiunta alla elasticità degli apprezzamenti sulle ore, riesci un tempo a qualche furho grassatore di préparant l'alibi, invocando poi attestazioni di persone rispettabili e delle stesse autorità (Cannas, 1889, 197) ... in generóle i grassatori vengotio di lontano, e stanno attend a crearsi, con qualche stratagemma, un alibi qualunque per sviare la giustizia (Vuil-lier, 1930, 60) ... è qualche cosa d'incomprensibile la rapiditá con cui questi uomini si portano a distanze enormi, superano monti elevati, ostacoli d'ogni genere'. E di questa rapiditá si valgono per concertare alibi che allontanino il sospetto di una loro partecipazione al delitto compiuto a trenta o quaranta chilometri. distante, e da loro percorsi in poche ore (Pais Serra, 1896, 52);
Pais Sena e Casiiglia narrano al riguardo a le uni episodi significativi: si constato, per esetnpio, che un tale, reo di rapiña, e trovato mono sul luogo del convnesso reato, si era falto nella propria casa visitare dal medico, e si era fatto ap~ plicare impiastri e senapismi due ore prima del delitto. Si verifico che un altro aveva percorso in un 'ora 30 chilometri per recarsi sul luogo della grassazione (Pais Serra, 1896, 52) ... un tale (...) in un quieto tramonto montanino era tornato in paese a ba-stonar la propria moglie, sino a che per le grida e l'affannarsi dei vicini, non ebbero ad accorrere i carabinieri, a ristabilire la cabria nella c ont rada e la pace fra i co-niugi. Poche ore dopo quel tale cadeva in confiitto con l'arma dei carabinieri, nella grassazione d'una casa, in un paese a ... dieci ore di distanza! Se la grassazione eventualmente non avesse dato luogo a resistenza e in quel confiitto non avesse trovato la morte, nessuna accusa avrebbe mai potuto intaccarlo, poiché la stessa arma dei carabinieri sarebbe intervenía a a provare l'alibi! Ma in quai modo egli aveva potuto attraversare quella immensa distanza in poche ore, e giungere in tempo per la grassazione? Gli è che le strade, in quelle regioni, per i delinquenti sono pressoché inutili, poiché essi attraversano con i cavalti propri o con quelli che trovano abban-donati al pascóla, montagne e pianure e fiumi e forre e burroni, sempre in linea di-rit ta, senza ostacoli, come guidati da un malvagio destino. Un altro, per procurarsi l'alibi con la testimonianza del párroco, si mise a letto, richiedendo con insistenza di venir munito degli ultimi conforti religiosi. Uscito di casa il párroco, egli s'alzava e correva alia grassazione, dove pur esso dovea lasciare la vita! (Castiglia, 1899, 381).34
34 Gli stessi episodi sonó raccontati anche da Sanna Salaris, 1902, 99, e uno anaiogo, ma con esito negativo, da Saragat, 1S9S: "... Uno di questi grassatori, dopod'aver percorso in poche ore utia cmquatmna di chilometri, giunto in una casa si coricó e prese a fare la commedia dell'ammalato mandando dal
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E ancora va segnalato che, per evitare di fornire elementi utiii aile indagini e che possano quindi far correre il rischio di incappare neile maní della giustizia. talvolta la feroce violenza degli assalitori viene esercitata anche nei confronti dei loro stessi complici, poiché
quando qualche grassatore viene ucciso durante l'assalto, i compagni gli spicca-no subito la testa: cosí non si riconoscerà il cadavere (Vuilüer, 1930, 60) ... se nello scontro è rimasto ucciso qualcuno dei loro, lo trasportarlo via, e giunt.i all'aperto, lo decapitano asportando la testa, che seppeüiscono più lontano, perché la giustizia non riconosca Tucciso (Saragat, 1895)... non si rifugge, a garantiré la propria impunité, dall'uccidere il compagno fe rito, per asportarne la testa, affmché non venga riconosciuto e non possa daré indizio e traccie per la scoperta dei colpevoli (Pais Serra, 1896, 52)... caricano i compagni feriti, di cui mozzano e nascondono la testa perché non siano ríconosciuti (Sanna Salaris, 1902, 111);
cosí nella tentata rapiña di Bessudedel 1892 gli aggressori, essendo rimasto ucciso uno di loro, "per distruggere ogni traccia cercavano di impadronirsi del cadavere del loro compagno" (Farris, 1914, 144); neila bardana di Decimoputzu del 1893, un assaiitore viene ferito ed "è dai compagni trasportato nella campagna, e là, per libe-rarsene, massacrato e spogliato" (Cannas, 1894, 29) e ín quella di Tortoli del 1894, un rapinatore morto neil'azione viene abbandonato dagli altri solo dopo essere stato denudato e decapitato (Pais Serra, 1896,54; Niceforo, 1897, 138).
In quaîche caso gîi osservatori segnalano anche la diffusione di usi e credenze paganeggianti, sottolineando anzitutto l'importanza che i membri della banda attri-buiscono al vincolo del reciproco giuramento del siienzio (indicato anche come pos-sibile presupposto di altre future imprese delittuose), vincolo ritenuto sacro, generalmente rispettato (Cannas, 1.898, 197; Bechi, 1997, 96 s.), e per il quale sono in uso rituali particolari (Da Passano, 1992, 233); in un caso questo vincolo viene rotto e, "per una singolare eccezione, non avvenuta mai, né prima, né dopo, uno degli aggressori confessô il reato, e svetè tutti i correi, che erano diciassette", ma poi "i giu-rati condannarono il propalatore con altri due o tre, e mandarono liberi a casa tutti gîi altri grassatori" (Corbu, 1973, 119), O ancora viene rícordato il ricorso a pratiche pseudo reîigiose per favoríre la riuscita del colpo, peraltro tradizionali in Sardegna; nelle Osservazioni sulla natura e sulle principali cause dei delitti che si commettono in Sardegna l'avvocato fiscale Pastorís racconta che "invasato dai furore della vendetta il sicario corre a tuffare íi ferro e il piombo neli'acqua benedetta, onde riesca in-fallibile, e micidiale il colpo" (Da Passano, 1984, 206) e l'uso di invocare l'aiuto diví-
parroco per i sacra mentí, che vista la gravita dei caso g!i furono sommmmisírati d'urgenza. Valibi, af-fermato dalla testimoiiianza del párroco, era una vera tróvala da artistí; ma per gti artísti non c'é fortuna, e dopo ii párroco coi sacramenti, giunsero i carabinieri con le manette e lo arrestarono..." (Saragat, 1895).
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no per commettere un crimine è confermato anche da altre fonti;35 Giulio Bechi sostiene anzi che vi sono anche sacerdoti dírettamente coinvolti:
e lí sono (...) prêt i che lo ( il ban dito} benedicono e gli fo derano le vestí e il petto di scongiuri, di amuleti, di reliquie che valgano ad allontanare le palle dei carabinier i ... è celebre il párroco di Lodine, minuscolo e mise rabile paesello del le montagne nuoresi. Da questo prete giovanissimo accorrevano i più terribili latítantí, sia per consulti e per esorcismi, sia per essere fomiti di amuleti pagati a caro prezzo ... con le decime del bottino. U párroco di Lodine era la sibilla del Sassarese. Un lati-tante gli esponeva il suo proposito di vendetta, di rapiña. Tosto il bravo prete cadeva in deliquio, poi si scuoteva dalla sua estas i divinatoña e, ore. fremente, pronunciava glioracoliiBechi, 1997,59 s.);
particularmente diffuso risulta l'utilizzo di amuleti di vario genere, quasi sempre legati alia religione cristiana; cosí ad esempio i! già rícordato procuratore di Nuoro, Cannas, sostiene che i partecipanti alie grassazioni vengono convinti anche
con favole sulla efftcacia a preservare il credente dal ferro e dal piombo, di amuleti e di scritti sul genere di quelli trovan sul petto del grassatore caduto la notte del 2 setiembre pressa la corriera, e dei non nidia chiitsi in una borsetta, e tra l'altro liste di carta con strani versetü, intercalati da piccole croci, cosí: "ffi Si colpestis & non ferestis * Libera me >%de sanguiníbus vestrís" (Cannas, 1889, 197);JÍ1
35	"... Tra di ¡oro, le concezioni piü diaboliche si mischiano con le praíiche reíigiose nel modo píü grotie-sco e piü insensato che si possa immaginare. Ce chi inmerge i] pugnale nell'acqua benedetta o gli fa un segno di croce, prima di infilarlo nel cuore di un nemico, per non mancarlo e c'é chi fa delle nove-ne alia Madonna perché porti a segno il proiettile che deve uccidere l'avversario ... I Sardi van fio in pellegrinaggio a questa cappella [Nostra Signora del Latte Dolce, nelle vicinanze di Sassari] per avere delle grazie, talvolta normal!, ma spesso le piü assurde. Mi ricordc di un bandito che, una voíta, vi si recd dalla zona piü interna della Sardegiia; per vivere rubava durante i! cammino, faceva pascolare ii cavallo in ogni campo d'orzo, d'avena o di grano che incontrava; fece, in una parola, danni considere-voli per slrada e lo scopo del pellegrinaggio era di ottenere dalia Madonna ia grazia di uccidere un nemico al primo colpo ..." (Domenech, 1973, 232); "... é talvolta accaduto in tempi addietro, come almeno fu narrato, che taluno portasse ai párroco utfofferta per la Chiesa, a propiziarsi la Divmitü per la buona riuscita dei delitto!..." (País Seira, 1896, 50);",,. han no gli amuleti, i brevi, i sortikgi, le ma-gie, (...) dicono le messe per impetrare dal cielo ¡a sveníura de! nemico e lo sfogo degli odi accaniti: per loro insomma la religione é uno specifíco contro certi malanni, un'arma e un usbergo centro i ne-mici ..." (Bechi, 1997, 66); "... Aitra superstizione dei banditi consisteva nel metiere nella notte di Natale, entro ia pila dell'acqua benedetta, diverse palle da fucile che tenevano riservate per quando dovevano fare un buon colpo; se la palla colpiva, esclamavaiio; "cussa est andada che baiíizzada", il che rifenvasi alia benedizione del Natale; dette palle erario inoltre per loro una salvaguardia contro ogni colpo nemico... Superstizione per scampare alie nemiehe fucilase era anche quella di bagnarsi in qualche fiume, alie ore ventiqmittro, nelia notte di S. Giovanni..." (Sanna Salaris, 1902, 134).
36	"... per attenerci agli amuleti essi v'hanno gran fede, e n'hanno di piü ragioni. Che non solo li appen-dono al eolio a' bambini contra le fatture, il fascino, le legature, e le insidie de su inimigu (ch'e proprio il mal genio della svemura); ma uomini e donne non si terrebbero incolumi da sinistri accidenti, se al-cun breve, o borchia, o piastra incisa non avessero addosso. Chi n'ha uno cucito nel busto, o nel far-setto stimasí repulsare ogni sorte di malattíe, ed anco d'assalti esterui d'archibugiate e di punte di stoc-
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Quanto ai protagonisti di queste imprese innanzí tutto occorre notare che in gene-rale i partecipanti alia rapiña vengono da paesi diversi rispetto al luogo deli'azione, ma Vuillier cita anche un episodio "d'un genere poco comune", avvenuto a Les nel 1893: in questo caso gli assalitori, peral tro respinti daü'intervento di due carabinieri e dalia resistenza dell'aggredito che si difende con uno spiedo, erano "gli abitanti del villaggio contra il loro stesso curato, che passava per ricco e che essi volevano sba-razzare dai grattacapi del la ricchezza" (Vuillier, 1930, 60); ma anche in altre occa-sioni fra i partecipanti o almeno fra i complici degli assaiti si suppongono o figurano effettivamente anche abitanti del luogo.37
Soprattutto va pero segnalato un cambiamento che si verifica col passare del tempo, in evidente relazione con i piü generali e giá ricordati mutamenti qualitativi nella criminaiitá ¡solana. Infatti i responsabiii vengono almeno inizialmente individuati nei banditi e nei pastori poveri delle zone interne: scrive ad esempio Pastoris di Casal-rosso:
co ... che é ció che vi(B si spesso in Sardegna far tanto caso d'una scritla, ed esscrne si ghiolti che beato i! pastare, si cacdatore, ii guardíano di buoi e di cavalle che ne possa pur avere una riga? Li vidi baciarla devotamente, applícarsela alia fronte e al seno, loccar con essa l'acciarino del raoschetto, porsi poseía qud pezzuolo di carta in un borsellino e guardárselo gelosamente come una santa cosa da non se ne distaecare gjaiwnaí... i Sardí colle altre costumanze delle prime genti serbarono anche tanta mi-rabile osservanza alia scríttura da tenere in gran fede i brevt come pieni d'ogni bonú e d'ogni grazia ..." (Bresciani, II, 196 ss.); "... Gli amuleti sono per i Sardi rimedi che preservano non soto dalle raa-lattie, ma anche dalle dísgrazte, !a cattíva sorte, e tutti i malanní che possono provenire dagli uomini e dalle cose. Questi amuleti (...) sono talmente comuni che é raro trovare una persona che non ne porti uno; sí tnetíono puré al eolio det bambini. Tutto ció che é doppio o comuto é un amuleto: qualeuno consiste in una palla da fucile, una sorta di moneta, «n ídoletto o una medaglia, altri sono costituiti da motti scritti o da specte di geroglifici traccíati su carta e conservati ¡n un sacchetto appeso al eolio ..." (Domeuech, 1973, 231); "... Non c'é brigame sardo che non abbia in lasca il suo rosario e al eolio una íilza di medaglíe, di amuleti (sas pungas), di brevi o scongiurí, merce i quali si crede ¡nvulnerabiie e immune da sciagura ..." (Beclii, 1997, 66). V. anche Sanna SaUirís, 1902, 98 ss. c 134, che riporta anche il testo di due foglietti scaramantici trovatí su due banditi uccisi (uno dei <|uali secondo Bechi, 1997,60 s., opera del párroco di Lodíne): "... addosso a parecchi efferati banditi uccisi in conflitto fu-rono rinvenuti amuleti o eífigí di Madonne e santi, o librí di devozioni, fílotee, e via dicendo... addosso a parecchi banditi uccisi in conflitto, o costítuitísí, furono rinvenuti medagliette, amuleti, brandelli di stoffa, scritti, i quali nella loro fede dovevano avere il mágico potere di preservar!] dalle disgrazie, e dalle insidie degli avversari ... Altra salvaguardia, secondo loro, erano certi intrecci di palma, detti so■ richiltos (topolini), che dovevano es seré fatti, pero, nel Giovcdl santo all'ora del Passio, e questi "sori-chittos" li tenevano addosso a guisa di amuleti e serví vano puré di ornamento alie loro artni...".
37 Nella bardana di Pirri del 1S71 vengono arresta ti un servo e tre giovani del paese "colla speranza che, qualora non siano essi complici nel fatto. rnolta luce potra somministrare al processo la loro detenzio-ne", ¡1 ferito "disse ancora essergíi sembrato di ravvisaie tra i grassatori un nativo del paese" e vengo-no poi arrestatí "sei indíviduí del paese, persone quasí tutte sospette, che credonsi compüci nella gras-sazione" (As, 21 e 24 aprile 1871); nello stesso anno i partecipanti alia bardana di Mamoiada "si rí-tengonoper la maggior parte Olianesi ed Orgolesi capitanaíi da Mamojadesi" (As, 26 maggio 1871).
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in Orgosolo e Urzulei, nido questi villaggi di molli bcinditi di quelle montagne, e ricettacolo di molti altri dell'Ogliastra, de lie Barbagie, e di al tri luoghi della Provincia di Nttoro non havvi quadriglia. permanente ... quelle pode rose masse medesime di ejferati ed ciudaci banditi che nel 1839 e 1840 piombarono dietro un viaggio di due o tre giorni a traverso le pià scoscese e deserte montagne di Fonni, dell'Ogliastra, e delle Barbagie nei villaggi di Sadali, d'Esterzili posti a piedi delle montagne delle Barbagie, in Nuraxinieddu, villa situata nel Campidano d'Oristano, ed in Setzu che trovas! nel la Marmilla, erano certamente la maggior parte di quelle due ville (Da Passano, 1984, 231);
e íl procuratore del re di Caglíarí nel 1893 sostiene che "un tempo le rapine in banda armata erano imprese di pastori agíli, ardid e fieri che, daile alture delia Bar-bagia Ollollai, protendentisi per Fonni e Orgosolo alte montagne di Oüena, volavano, falchi predatori, specialmente alie pianure" (Cannas, 1894, 29). Col passare degii an~ ni pero Ja piaga si diffonde su! territorio deSi'isoia, interessando buoria parte delle re-gioni centro-meridíonali:
un tempo era il Circondario di Nuoro che toglievasi il vattto delle. grassazioni in bande armate, ora questo vanto va a fermarsi nel Circondario d'Oristano, ma il contributo della gente che ammaestra a tali guerriglie (...) viene d'altronde ... i noli paesi che in addietro nel circondario di Nuoro erano índicati come focolari di gras-satori, van perdendo cotanta nomea (Porqueddu, 1890, 41 s.) ... pur troppo questa forma audace e strana di delinque/iza ha ora proseliti anche nel nostro circondario [di CagliariJ... oggi [le rapine in banda armata.] pià ristrette, ma non meno perico-lose si organizzano persino nel pacifico Campidano (Cannas, 1894, 29) ... ad esse sono stati estranei i pastori del Nuorese, i quali, scendendo a svernare coi loro armenti nei campidani, non ispircmo piit il timoré d'una volta, né più si possono imma-ginare e descrivere riedenti nelle loro montagne coi denari depredati e colà giunti istruire i giovani compaesani sut delitti compiuti e sulle prove del loro coraggio (Corrías, 1900, 34).38
In particolare viene segnalata da più parti anche una muta2ione sociale nella composizione delle bande. Se Baudi di Vesme e Síotto Pintor sembravano indicare nella povertà la causa di fondo di q ueste imprese criminal!, almeno per il 1848,39 già nel 1869 Aymerich sosteneva che
38	Sulia praíica tieïla transumanza ë suí problemi di ordmc pubbiíco ad essa cotmessi, e più in generáis stii rapport) conflittuali fra contaxlini e pastori, cfr. Matrone, Î998, 84 ss.
39	"... quesí'anno Sa miseria resé alquanto frequcnü ie grassazioni nei villaggi, fatle da i Mere bande di bi-sognosi, ai quali si accompagnavano alcum malviventi ..." (Baudi di Vesme, 1848, 164 s.); "... numeróse baticle di seellerati affroníano le insiere popolazioni e inquietar» le strnde. Altro effetlo della famé, la sicurezza della disperazione ..." (Siotto Pintor, 1848,472 s.)
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/ i pastan] sono quasi sempre gli autarí delle grassazioni riunendosi in comitive e portandosi in paesi lontani a derubare i ricchi proprietari, talvolta pin per ambizio-ne di ardita impresa e del pericolo di ese gui ría, che per il reale guadagno del botti-iio. Questa singolare ambizione di esser ritenuto un ladro abile si appigliava per lo passato anche ai grossi e grossissimi proprietari, che non sdegnavano di vantarsene come di un'impresa bellicosa (Aynierich, 1869, 31);
e questa tendenza torna in auge negli anni seguenfi, anche se sopraítutto a fini di lucro; neí Memoriale inviato daü'avvocato Pasquale Corbu alia Commissione parlamentare d'tnchíesta sulle "condizioni moraíi, fmanziarie ed economiche" della Sarde-gna presieduta da Agostino Depretis,40 si iegge:
quel che è peggio si c che dall'accidente d'essersi scoperto qualcuno dei grassatori (...}, si è saputo, che i deiinquenti sono fra le persone tenute per buone e per condona, e per fortuna, e per posizione sociale; questi individui cosi riuniti ad hoc non sono banditi, né persone miserabili, ma fra le piu ínfluenti, e superiori ad ogni sospet.ro (Corbu, 1973,93);41
nello s tes so anno un giornale, commentando un episodio conclusos! con l'assassi-nio del rapíñalo, sostiene che ormai le bande
hanno raggiunta la perfezione, sono uomini che alla luce del sole vestono le sem-bianze d'onesti e che ad un motto d'ordine piombano su luoghi predestinati, per sciogliersi tosto; e che quindi col bottino diviso ritornano tranquilli alie loro case, ove sararmo forse i primi a consigliare i inezzi per raggiungere gli assassini, che, come puo arguirsi, non saranno cenamente i piu adatti alio scoprimento della verità (CS, 10 maggio 1870);
e verso la fine del secolo scrivono a loro volta Vuillier e Pais Serra: le grassazioni sono moho frequenti in Sardegna; l'autorità rinunzia quasi a prevenirle e la giustizia riesce raramente a impadronirsi dei colpevoli. Allorché si arriva a scoprirle, sí rímane sorpresi di trovarvi molte persone distinte delle quali non si sarebbe mai dubitato (Vuillier, 1930, 61) ... inoltre, sia per calcolo, o per naturale sentimenio di sociale solidarietà (...) chi organizza le bande dei grassatori, non com-pie mai il misfatto nel proprio comune o circondario; quivi non commette reati, e
40	Sul lavoro di questa Commissione v. Maticoni 1982el984.
41	Nelio stesso sen so v. anche Porqueddu, 1890,42: "... ora, cotesti grassatori non sono misen; conduco-no delle greggie ben numeróse, sono ben pasciuti, e <¡uel che piü monta, son valídi ed aitami della persona, come si richiede per intraprese cosi pericolose, che addimandano del coraggio, del coraggio triste, del valore cosí male speso. E giova notare che i pastori, che s'imbrancano o che dirigono 1c grassazioni, sono ordinariamente non queüi che, in qualitá di domesticí pascono ¡i gregge, ma i padroni. Costoro, menire abbandottano sicuri ai loro guardiani il proprio gregge, partono e ritornano, talvolta foraiti di preda, talvolta no, alie ¡oro greggie, come se nulla f'osse: son duntjue gente alta al lavoro i grassatori, evvi gente anche abbiente, e menire il lavoro potea soddisfare le loro voglie, preferiscotto arricchirsi a danno altrui...".
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non solo si guarda di recar molestie ai conterrazzaui, ¡na molte volte anzi si presta a proteggere le loro proprietá e le persone con tro i malfattori. Per tal guisa nei luoghi di loro dimora, non solo riscuotono la stima e il rispetto, nía anche l'affezione, rie-scendo perfino talvolt.a ad ingannare le auto rita locali, se pare essi stessi non cuo-prano canche di fiducia o ainmínistrative, od anche non sieno rivestiti clella magistratura importantissima della conciliazjone ... Non e raro il caso che panecipino a rapiñe figli di agiati pastorí, e spesso ve ne ha di coloro che seguitano i loro affari, resi piú prosperi da! bottino ricavato in siffatte imprese; e se non se ne vantano, non ne sentono pero né rimorso né vergogna, come se sí trattasse, di agiatezza onesta-mente acquistata ... Per tal modo la rapiña viene considerata come un affare qua-lunque: un mezzo di arricchimento non infame, lo sfuggire alia pena e. Viatica preoc-cupazione (Pais Serra. 1896,51);
anche Giulio Bechi sostiene al riguardo:
li sono sindaci che lo [il bandito] ospitano e si cissocíano grcizíosamente a luí in una grassazjone, come in una partita di caccia ... qui difatti ne menano vattto come di un'impresa guerresca, Ci vanno anche i benestanti e i sindaci e i parroci per gua-dagnarsi popolaritá, e i giovanotti per farsene una gloria con le belle (Bechi, Í997, 59, 91).42
Né queste sono solo ¡mpressioni: un aggressore rimasto uccíso nel 1857 a Girasol b identificato come un tenente dei barraceili di Dorgali (CS. 17 ottobre 1867) e un'altro amrnazzato nel 1873 a Mandas risulta essere stato una "persona piuttosto be-nestante del villaggio di Gesico" (As, 20 giugno 1871); e ancora Niceforo racconta che dopo la bardana di Tortoli i carabinieri avevano arréstalo ü cognato del sindaco, un assessore e un consigliere comunale, tutti "benestanti", che era stato rubato solo l'oro e l'argento, mentre a parere del proprietario, "quando i grassatori sono poveri, non lasciano sfuggire l'occasione di portare alie donne loro molta biancheria in prov-vista" e che. secondo la testimonianza del sindaco, il cadavere di uno degli assalitori, abbandonato e reso irriconoscibile, ave va "il corpo bianchissimo e ¡e mani signorili", a dimostrazione che "l'ucciso non era un contadino né un pastore, bensi un proprietario e un rícco proprietario" (Niceforo, 1897, 138).
42 Piú sfumata appare invece ia posizione espressa su lie pagine de "La miova Sardegna" da Silla Lissia, che, a proposito della bardana di Tortoli, scrive: "... Sotto per lo piú gente ignorante e rude calata giù dai monti o raceoîta fra la meltna delie città, sebbene si sappia che partecipano a grassazioni o sindaci o consiglieri. Ma a chi sappia le condizioni di vita di certi paesi de! centro, a chi conosce la nessuna educazione di quegh abitatiti, ceitamente tton puô ció riuscire di troppa meraviglia. La luce della ci-viltà non ha avuto ancora ia forza di penetrare fra quei boschi e quei monti e la gente vi cresce incolta, ignorante e pieria di miserie. Miseria ed ignoratiza, eeco ie cause di questo formarsi repentino di bande armate, di queste grassazioni dolorosamente grandiose ..." (Lissia, 1894).
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Infine, per quanto riguarda le reazioni a questo tipo di assalti, la situazione é moito diversifícala. In genere gli aggrediti cercano di nascondersi o di trovare scam-po nella fuga 43 ma in qualche caso tentano invece di chiedere aiuto (Porqueddu, 1990, 39 s.) o anche di opporre una qualche resistenza, a volte riuscendo a respingere l'attacco, come nel 1868 a Samassi il "fído servo" del sacerdote vittima deíl'aggres-sione, che,
avénelo alia meglío fatto nascondere ü sito padrone sopra un tetto, fecefuoco sul primo che si presentó che cadde aü'istante es ti uto Avénelo continúalo afar spari col fucile gli altri si diedero a precipitosa fuga parte presi dalla paura d'aver visto che uno della banda venne ucciso, parte perché avranno creduto che la casa del prete fosse da molxi difesa (CS, 2 febbraio 1868);
o come nel 1871 un ricco proprietario di Mandas, che "non ostante in avanzata eta, con ammirabile coraggio e sangue freddo oppose ai facinorosi la piü fiera resi-stenza facendo contr'essi vivo fuoco di moscheteria", riuscendo anche ad ucciderne uno (As, 20 giugno 1871); o come nel 1893 il segretario comunale di Decimoputzu, che "dalla sua casa rísponde colle fucilate alie ingiunzioni dei predoni e li mette in fuga, ferendone uno" (Cannas, 1894, 29); anche un sacerdote di S. Sperate scarica il suo fucile contra gli aggressori, ma inútilmente perché questi lo disarmano e légano mani e piedi luí e la sua domestica, coprendo loro il viso per non essere riconosciuti (Gp, 3 marzo 1867); e ancora un notaio di Osilo e la figlia sparando riescono a respingere i'assalto alia loro casa da parte di una ventina di uomini, ma la ragazza per il terrore impazzisce (Vuillier, 1930,62).
II piü de!le volte, nonostante la riprovazione delle autoritá, gli abitanti del villag-gio, íerrorízzatL restaño chiusi nelle loro case, evitando qualsiasi intervento in una vtcenda che tutto sommato non li riguarda direttamente44: cosi ad esempio dopo la
43	"... Delle persone che sí trova vano nella casa assassinafa non si ha da deplorare che la ferila ad armi di fuoco, che riportà un servkore nel braccio nel mentre che correva a chiudere un finestrino che clava alia strada. Gli altri fuggírono. Nel che è da notarsi un salto che spiecô dalia finestra iu un attinente cortíle la padrona di casa, il quale non poteva farsi che con perieoío della vita, pure dessa non ebbe al-cun male ..." (Ich, 30 setiembre 1S56).
44	Gaston Vuíllier narra in proposito che un suo amieo tráncese "... durante una caccia ebbe, unitamente a uno dei suoi amici, ospítaM in una casa di un víllaggio di monts.gna (...). Nel corso delia notte ven-gono risvegiiati di soprassaíto da una fuciieria. Abituati aile cose di Sardegna, comprendono subito quel che avviene, si vestono in fresta e prendono i fueilí. Mentre essí cercano la porta per portare soc-corso alia casa assedíata, ¡'espite sí avvicina e li supplica di non eoiTerere verso una morte sicura. M a poiché vede che nonostante !e sue preghiere i due eaccíatorí vogiiono uscire, «gli ehíama la moglie e i figii, che vengono e anch'essi, in ginocehio li pregarlo di non uscire. "Come, non espite dunque, dice-va l'ospíte, che anda te a farvi arnniazzare, che la vostra morte a nul la servirá e che domani, doman l'altro forse, i grassatori verranno infiiriati a saecheggiare la mía casa, ad assassínare mia moglie e i miei figlioli?" E mentre ¡a moglie e i figlioii sí trasemavano sempre ai loro píedi: "Ah! egii continuó strappandosi i capelii, maledctto il giomo in cui vi abbiamo ricevuîo sotto il nostro tetto! Maledetta l'ospitalitk che vi abbiamo dato!" Il signor Chapelle e il suo amico piangevano di rabbia neil'udire ¡e gida lamentevoli delle vittime: AgitiUmu! Agiutoriu! I bambini gemevano, la donna s'era aggrappata
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bardana di Mamoiada dei 1869, "solí quattro baracellarí si uniiono ai carabinieri per inseguí re í malandrín!" (CS, 4 ottobre 1869); i i procuratore generale Cario Lozzi parla di "grassaziooi commesse in banda armata e a domicilio, e sovente accompa-gnale da sevizie, e persino entro paesi, senza che nessuno sorgesse a difesa" (Lozzi, 1888, 43) e íí procuratore generale Gíovanni Porqueddu di grassazioni "consúmate senza che nessuno dei paesani siasí levato a soccorso deH'aggredito, a cercare di de-bellare i malfattori", aggiungertdo che
ció reca disgusto e palesa un sentimento poco onorevole per un paese che infin-gardisce e la da vinta ad un branco di malfattori, a' qualí, con una resistenza, se non forte, aggiustata ed incólume, come potrebbe eseguirsi da chi conosce la posizione del paese, si riusárebbe a farla costar cara. Siffatta geni a di aggressori, sebbene temerari e non spogli di triste coraggio, sogliono spulezzare guando altri oppone l'onesto coraggio del cittadino, compiendo un'azione degna della corona di cittadino salvato, cotanto onorifica presso i Romani (Porqueddu, 1890, 43 s.).
Talvolta le stesse fcrze deli'ordine si guardano bene dali'intervenire e i grassatorí possono agiré indisturbati, come a Samassi nel 1894:
una banda armata di área quaranta individui, dopo aver percorso qualche via del paese, esplodendo una sessantina di colpi di fucile all'aria ed a qualche fmestra semiaperta, occupo la piazza Mercato, in cui trovasi la casa della Piras, stabilendo a breve distanza delle sentinelle per impedire l'uscita di casa dei vicini. II capo della banda, correado di posta in posta impartiva gli ordini del fuoco, íncoraggiando í suoi che chiamava per numero. Tutti gli sbocchi delle strade circonvicine fitrono bene custoditi dai malfattori... I grassatorí non trovarono alcuna resistenza da parte dei carabinieri né dei barracelli. Im pattuglia di questi, malgrado i sospetti che ser-peggiavano in tutto i! paese di una prossinm grassazione, si ritiró dal far la ronda verso il tocco; i due carabinieri di pattuglia giacevano, a quanto si dice, nelle brande della casa comunale a 200 metri círca dal teatro della grassazione, donnendo placidi sonni, senza udire la tempesta che si scatenava nella piazza Mercato; essi si risvegliarono alie 7 del mattino (NS, 3 aprile 1894).45
In qualche altro caso invece si ha una circoscrítta reazione coníro gli aggressori da parte di qualche compaesano, come nel 1856 a Irgoli, dove gli assalitori, sorpresi casualmente in azione, riescono a fuggire solo con un magro botüno:
sarebbero stati colti nel fatto da pochi carabinieri e borghesi, se non li avesse salvatí un prontissimo stratagemma. Diffatti appena s'avvidero che da lungi alcuni s'appressavano furon pronti a mettersi fuort della casa, e mentre di fatti fiiggivano,
piangente alie loro vestí. "E durante due onibili ore, mi raccontù il mió amico, io udî le grida angolaise della gente che si sgozzava! Mi dibattevo, c¡ dibattevamo tutti e due per correre in aiuto, ma non riuscimmo a svincolarci dalle stretíe furiose della famigiia del nostro ospite" ..." (Vuillier, 1930, 63).
45 Per ¡'episodio di Tortoli v. infra § 6.
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simularono d'esserfra quelli che inseguivano gli cisscissini, gridando - Agir assassi-ni! Coraggio Irgoli! Che vi sono carabinieri — quasi volessero insinuar coraggio ai popolcini perché v'erario anco dei carabinieri. La foria pubblica ¿Ilusa da quesie voci lasciava sempre correr avanti gli assassini senza dar fuoco, finché tratíi fuori del-l'abitato si trovarono in salvo (Ich, 30 setiembre Í856);
cosí ancora a Girasol nei 1867 ii notaio "che da una specola gii osservava, li at-taccó vivamente a fue i late, si che ne stese uno morto, la&ciandone altri gravemente feriti" (CS, 17 ottobre 1867); a S. Sperate neilo stesso anno un "giovine proprietario" e il suo servo si scontrano con alcuni rapinatori rimastí di guardia in stracia (Gp, 7 marzo 1867); a Mamoiada nei 1871 quattro paesani "scossi dalle fucilate, uscirono di casa, e passando per la caserma dei Reaü Carabinieri, ove non fu loro risposto da al-cuno, andiedero incontro ai ladri salutandoli col fuoco, mentre altro Mamojadese suonava a stormo la campana della chiesadi Santa Croce" (As, 3 giugno 1871).
Piü spesso c'é una risposta collettiva da parte degli abitanti dei villaggio, che deseo no a mettere in fuga gli assalitori, come a Nuragus nei 1848:
una quadriglia armata di circa sessanta individui s'era giti maltrata all'ingresso del villaggio per invádete; e depredare alcune case difacoltosi (...) S'attruppa ad un tratío la guardia e il barraccellato con gran folla di popolo, anche di donne: s'impe-gna una zuffa con mastíni, fusti, e coltelli; ma ben tosto dovea incalorirsi il combat-timento ... Scoppiano gli spari che furono molti efrequerid d'ambe le parti, in cui ri-masero malmenati e feriti 13 Nuraghesi, molti dei malandrini, dicesi anche mortal-mente. S'avvicendava allora con piit frequenza il fuoco dei terrazzani che piü sicuri poterono appuntar gli archibugi dietro ad un vicolo múralo. All'alba fu visto molto sangue strisciar sul terreno su cui la quadriglia s'aggirava, la quale vinta e sbara-gliata si diede in fine alia fuga, e ven/te per un lungo tratto inseguita con spari inces-santí fuori del paese (N, 27 apríle 1848);
meoo fortunata e la resístenza degíi abitanti di Magomadas nei 1861 contro gli oltre 25 "facinorosi" che assaltano nottetempo la casa del vecchio vicario paixoc-chiaie: infatti se questi riesce ad uccidere uno degli aggressori e a ferirne altri, dopo che hanno sfondato il portone a colpi di scure e saccheggiato e devastato alcune stan-ze,
il paese tutto era in aliarme, la campana della parrocchia suonava a stornio, la gente si versava tutta nella strada che conduce alia casa del Párroco; ma i grassato-ri fecero ressa, ed a colpi di fucile ammazzarono tre dei piü ardid che si augttravano senza spargimento di sangue poter eludere il tentativo (Imp, 2 giugno 1861);
nei 1867 a Neonelí I'aggredito, nonostante l'etá avanzata, spara col fucile contro i rapinatori ed impegna poi una colluttazione con essi, che scappano
perché alie grida d'aiuto della famiglia risposero altre voci dalle case vicine tirando delle fucilate all'aria per dar Pallarme al paese ... afronte di es ser posta la casa dell'aggredito all'estremitá del paese, in men di dodici minutí accorsero sul
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luogo circa 50 persone armati ciascttno alia meglio e se non furono pritni non ultitni certamente sono stati ad accorrere i carabinierí, e non pochi furono quelli che tenta-rono inseguiré la banda che con buona previdenza se la svignava appena si accorse che il paese era giá in moto (Gp, 5 novembre 1867);
nel 1871 a Pirri gli assalitori sono messi in fuga dali'accorrere di una "gran folla di popoio" (As, 19 e 21 apriie S87I) e nel 1878 a Sarule
alcuni popolani con eroico coraggio e con alia testa il loro Sindaco, il cui nome, Salvatore Balloi, declino a segno di onoranza, opposero viva resístenza e poterono riescire, rimanendo essi incolutni, a liberare senza offesa o danno la casa grassata, facendo morder la polvere a tre di quei malandrini, oltre gli altri che si dice siensi potuti sebbene feriti ritirare alia montagna (Caboni, 1879, 19);
nel 1902 all'alba, una dozzína di malviventi, dopo aver rapinaío e seques trato un testimone casuale, assaltano la casa isolata di un "facoltoso e conosciuto proprieta-rio" nelle campagne di Terranova (Olbia), légano un servo e sua moglie, disarmano ii proprietario e légano lui e i suoi familiari, svaligiano l'abitazione facendo un bottino per un valore fra le 4 e le 6000 lire e fuggono, ma vengono inseguí ti dai carabinierí e da una cinquantina di abitan» dei dintorni armati, si dívidono e un gruppo di essi ha due conflitti a fuoco con gli inseguitori, in cui cade un assalitore, ucciso a fuciiate da due pastor? (NS, 24 agosto 1902).
Lo stesso procuratore Lozzi riconosce che
talvolta é avvenuto che al primo irrompere dei grassatori, e forza pubblica e cit-tadini abbiano saputo impávidamente resistere; e se é da deplorare che qualche agente della pubblica forza sia caduto vittima, é pur anche avvenuto che la loro vita é costata cara ai malandrini che trovarono la tnorte ben merítata sul luogo del mi-sfatto (Lozzi, 1888, 44)
e il procuratore Porqueddu, citando in particolare i casi di Nughedu S. Nicoló, in cui si distinse una donna, poi premiata per questo, e di Alá dei Sardi, ricorda che a volte
i malfattori ebbero ad esser fugad, non pochi atterrati dalla sola coraggiosa resiste/iza paesana, rendendo anche un gran servizio alia giustizia, che, con la peggio degli aggressori rimasti sul terreno, vi fu modo di venir in ch.ia.ro degli altri colpe-voli e punirli (Porqueddu, 1890,41).
Inoltre in quaiche caso, avuta ín qualche modo notizia di un piano criminoso che sta per essere atiuato, si cerca di organizzare un'imboscata agí i aggressori; cosi nel 1848 a Selegas un proprietario viene informato alcuni giorni prima di un po.ssibile assalto alia sua casa, con l'aiuto dei compaesani organizza la resístenza e, nonostante qualche disguido, la rapiña fallisce e la banda viene messa in fuga:
gli assalitori cedendo il campo precipitosamente si ritirarono, atterriti ancora da un 'altra fucilata. Questa quadriglia, al giungere nel villaggio, disarmo cinque bar-rancelli che ¡rovavansi in vicinanza della casa, dei quali due rimasero leggermente
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feriti. I conterranei che erario di ronda al suo arrivo fuggirono abbandonando il loro capo. Ed in vero la banda era molto forte e di área 200 ttomini (questo numero ci pare esagerato), se si da retía, a tre Nurresi saccheggiati prúna e battuti dada stessa banda e costreui a rinunier con es su in tulla l'ora deil'assaito- Da rapporti che si credor 10 veridici, si ha che dallo scoppio del írotnbone chique rimase.ro moni, e nove feriti, e che al ritornare della quadriglia nel capo superiore era tuttora forte di 60 ttomini área (I.S, 3 giugno 1848);
anche nel 1868 a Suelli viene organizzato un agguato, questa volta da quattro ca-rabinieri, che si nascondono in casa di un notaio; un banda di una quindicina di uo-mini attacca la casa e vi si introduce forzando una ftnestra, ma alcuni fuggono ¡inmediatamente sospettando di qualcosa e i quattro rimasti vengono catturati (Gp, 15 gen-naio 1868); infine nel 1880 i Carabinieri vengono informad che "in que! di Monastir dovevasi consumare una grassazione in banda armata" e "non solo la prevenirono, ma giunsero ad arrestare taluni contravventori all'ammonizione", poi identificad fra gli autor! di un al tro crimine (Calandra, 1881, 29).
6. L'episodio piü famoso, la "madre di tutte le bardane", é pero queilo di Tortol!, dove nella notíe fra il 13 e il 14 novembre 1894 ha luogo un assalto particolarmente violento e feroce.46 Ecco il resoconto che ne da Pais Serra, che critica anche la len-tezza e la negligeriza deüe indagini successive:
la banda componevasi di cento rnalfattori armad, secando la voce pubblica, ma certamente in numero non inferiore a cinquanta. Verso le II di notte, silenziosi ac-cerchiano il paese, ma dopo accerchiatolo, per intimorire procedono cautamente sparando replicad colpi di fucile. Due carabinieri che perlustravano scambiano con essi alcune fucilate, ma vedendo la superioritá del numero si. ritirano in caserma. Quivi il capitano, che casualmente vi si trovava in visita, svegliato di soprassalto fu informato del triste falto: rimase come sorpresa, e nella confusione non seppe che ordinare al brigadiere di uscire alia testa de gli altri carabinieri, mentre si mostrava, pare, pronto a seguirli. Usci di falto il brigadiere Giua. coi suoi uomi.ii i; e mentre ap-postava in diverse posizioni alcuni de' suoi dipendenti, egli con un altro carabiniere divisó di penetrare in una casa prospiciente al conile di quella del cavalier Depau, in cid avveniva la grassazione. Difftcile era raggiungere l'obbiettivo, perché i rnalfattori avevano in luoghi opportuni posto vedette, in mezzo alie quali con pericolo di vita, il brigadiere e il suo compagno dovevano passare. Ma sprezzando il pericolo, preso di mira dai colpi dei malandritü puré raggiunse la casa. Nella quale (caso davvero si rano!) in quell'ora tanto tarda, non. trovo il propñetario, ma una dontia sola; da essa si fece aprire, e condurre ad una finestra da cui si patea dominare il luogo della grassazione. Incauta la donna lo seguiva col lume acceso, e non appena
46 V. anche NS, 15 novembre 1894; Us, 14, 15, 27 novembre, I dicembre 1894; Niceforo, 1897, 17, 26, 49, 138, 189; Loi,2001, 80 ss.
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il brigadiers si fit avvicinato alia fines t ra una palla lo colp iva mortalmente. lo non so spiegarmi come i malfattori vedendo un lume a quella fin est ra, e prima che da es-sa si sparasse, senz'altro (quasi conoscessero l'assenza del proprietario, e sapessero dellci presenza di un carabiniers) facessero fuocol Gli altri carabin ieri pitre nelle loro posizioni ebbero scontri coi malandrini, cosí che i! carabiniere Bulciolu, fu due volte ferilo. Intanto il grosso della banda invadeva la casa del cavalier Depau, la quale era custodita da un solo domestico, Giuseppe Olla. Tentó egli disparata resi-stenza; all'intimazione di aprire rispóse sparando il fucile, e fe rendo alcuni degli ag-gressori; ¡na fu vano, perché i malfattori penetrad nel cortile furono sopra al fedel sen>o, e colle armi al petto gl'imposero di svelare ove fosse il dañara, se voleva salva la vita. Ma il certo sacrificio di sé non impaura il coraggioso Olla che a n es suri patío vuole tradire il padrone. Acciecati dall'ira per l'eroica e impensata resistenza, i nu-merosi aggressori gli sono addosso, lo atterrano, crivellandolo di ferite d'arme da fuoco e di punta; alcuni gli pongono i ginocchi sul petto quasi esanime, e lo scongtura no ancora di rivelare il luogo ov'è riposto l'agognato bottino. Indarnol Questo prode risponde imprecando ai suoi carneftci e maledicendoli muore. Compiuto il mi-sfatto, depredato quel che trovaronof17 senza pero aver scoperto il grosso del bottino, che la morte di Giuseppe Olla aveva salvato, partirono trasportando iferiti, ab-bandonando uno solo morto poco lungi, con la testa mozza. Silenziosi si dispersera, come silenziosi si erano riuniti, non lasciando iraccia sulla quale la giustizia potesse rinvenire i colpevoli! ... Una circostanza degna di nota si è che le pattuglie di barra-celli - cosa che non si sa spiegare - poco prima del misfatto avevano sospeso le loro perlustrazioni e si erano ritirati (...) Ed è doloroso constatare che la fortuita presenza del capitana de i carabinieri, invece di essere messa a profitto, fu resa sterile dal suo turbamento. Poiché non solo lascio che tutti i carabinieri partissero senza ac-compagnarli e daré ordini e istruzioni; ma egli rimase chiuso in caserna finché la grassazione non venue consúmala, ... Né basta ancora. Mi sono accertato per testi-monianze avute, che nel prossimo porto di Arbatax, distante poche centinaia di me-tri, distintamente si sentiva il vivo fuoco di fucile ría. Ora, perché i nove doganieri che vi si trovavano quella sera, perché l'equipaggio di una cannoniera che era colà ancorata, non si mossero? (Pais Serra, i 896, 52 ss.)
In reaità si tratta soîtanto, cora'è evidente, di uno in una ormai Junga serie di fatti analoghi o comunqtie estremamente graví,48 che pero suscita una profonda impres-
47	"... Lire 25.000 in marenghí d'oro; iire 1.500 in monete doro di lire 100 ciascuna, delle quali tre russe, una austríaca, una elvetica; iire 250 in zecchini di Venezia; 20 sterline, 10 doppi marenghi, un pezzo d'argenio greggio del valore di lire 300, í 2 cucchiaini d'oro; due cartelle della parrocchia di Talana; un calice d'argenio doraso con dedica all'Ardveseovo, diverse posase d'argenio; deí gioielli per un valore di lire 5.000; due orologi d'argenio; due revolver a percussione centrale; ira fucile del valore di lire 500..." (Us, 14 novembre 1894).
48	Non c'è che l'imbarazzo della scelta: nel 1886 ad esempio viene assalita la diligen/.a che va a Maco-rnere un uffîcïale dei carabinieri viene disarmatoe lasciato seminado; ne! 1892 viene rapito e assassi-
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sione e casualmente ha un'eco anche sulla stampa nazionale. L'episodio ha quindí una rilevanza particolare non tanto di per sé, ma piuttosto per le sue conseguenze. Infatti con decreto del 12 dicembre il governo, presieduto da Crispí, decide di avviare un'in-chiesta "sulle condizioni economiche e della pubblica sicurezza in Sardegna", affi-dando l'incarico a País Sena, ex-garibaldino, arnico del presidente del Consiglio e al-l'epoca depuíato di Ozieri, che fra I'altro su quei temí aveva giá presentato un'interro-gazione al Ministro deil'ínterno qualche anno prima. II risultato dell'indagine, pubbli-cato non senza qualche polémica, dal successore di Crispí, il márchese di Rudini, nel 1896, rappresenta una del le anaiisi piü acute ed approfondite del problema condotte sino ad allora (Da Passano, 1998, 494 ss.) e sta aila base non solo dell'intervento brutalmente e spesso indiscriminatamente repressivo del 1899, condotto in concomi-tanza con la visita della íamigtia reaie nell'isola (Marcialis, 1900; Bechi, 1900; Far-ris, 1914; Brigagtia, 1971, 113 ss.; Todde, 1971, 254 ss.; Da Passano, 1998, 456), ma anche (e soprattutto) delle leggí speciali a favore deü'Isola, approvate a partiré dal 1897 e poí ríunite nel testo único del 1907 (Sechí, 1969, 122; Del Piano, 1984, 366 ss.; Sotgiu, 1986, 274 s.; Melis, 1993; Conté, 1995, 157 ss.; Da Passano, 1998, 496), due tipi di ínter vento che in generale segnano, in sintonía con quanto avviene nel resto del Regno, un calo, quantitativo e qualitativo, della criminalitá sarda, a cui si ac-compagua la lenta scomparsa delle bárdeme. Vero é peraltro che giá nel 1894 il pro-curatore generale Giovanni Porqueddu sosteneva che
altri potrebbe osservare (...) che i reati colá ebbero a mutar forma: che ivi si verificó un vero processo di evoluzione nella delinquenza; dal tetro reato delle rapiñe in bande armate, per legge d'evoluzione, essersi corso animosi a reato piü civile, quello de' ricatti (Porqueddu, 1894, 60);
nato il síndico di Viliasor; ne! 1893 quattro uomini armati e mascherati centano un assalto al treno vidrio a Paitada; ne! i 894 vengono sequestrati due eommercíanti di snghero francesi, poi liberati senza riscatto soto perché il sotloprefetto di Nuoro fa intervenire i! piü anzíano dei latitanti delta zona, Giovanni Corbeddu, il "Re deüa macchia", il "Nestore dei banditi sardi" (poi ucciso nel 1898 in un con-fiitto a fuoco con i carabinieri), che rinuncia aila ricompensa pattuita; ne! i 895 fallisce un tentativo di rapiñare le paghe dei carabinieri di Oratli, ma un milite viene ucciso, viene assaltata e depredara la corriera póstale Ontferi-Oram e dopo !a fuga í rapinatori hantio uno scontro a fuoco con í carabinieri; ne! 1897 a Benetutti e sulla strada da Bítti a Nuoro vengono assalile altre due corriere postali, mentre sulla strada Monteponi-S. Giovanni vengono rapíñate le paghe degti operai della minie» e rimane ucciso il conlabite che le trasportava; nel 1899 ad opera di due latitanti un contadino di Benetutti viene "scannato neüa sua aia, alia presenza della moglie e deí figíioletto, dopo essere stato squartato e sven-trato. La testa di qttei disgraziato contadino fu staccaía dal corpo e deposta sopra un muro a secco; e per rnaggior sfregio aü'ucciso fu roño arricciati i baffi coi sangue che sgorgava dalle vene" e un confidente deüa polizia "ebbe tre fucilate e dieci colpi di "leppa", ebbe fracassate le vertebre, la mascella inferiore, te costole, i polmoni; scoperehiato il cranio, staccata la mano da! polso, staccate le orecchie" (Farris, 1914; Brigaglia, 1971; Sorgia, 1973).
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sí passa cioé dalle arcaiche bardarte al rícatto e al >,equestro di persona a finí estorsivi,49 un reato quest'uitimo che effeít iva mente fa la sua comparsa proprio in quegli anni diffondendosi m mi sur a sempre piíi consistente e che purtroppo sará de-stinato a segnare la vita dell'ísola e deí suoi abitanti sino ai giorni nostrí.
NEUSMILJEN IN ARHAIČEN ZLOČIN NA SARDINIJI V 19 STOLETJU:
BARDANA
Mario DA PASSANO
Univerza v Sasšariju, Fakulteta za politične vede, JT-07100 Sassari, Piazza Urtiversita i 1
e-mail: dap@ijniss.it
POVZETEK
Med 18. in 19. stoletjem je bila za Sardinijo značilna prisotnost kriminala, ki se je pojavil v velikem številu, bil družbeno in teritorialno zelo razširjen, slabo povezan, zanj so bila značilna najhujša kazniva dejanja, pogosto tudi zatekanje k nasilju, stanje pa je bilo še bolj dramatično zaradi zelo razširjenega in nerešenega pojava razbojništva. Zaradi velikih sprememb v gospodarskem in družbenem ustroju, ki se napovedujejo v dvajsetih letih 19. stoletja, je prišlo do globokih družbenih nemirov in opaznega širjenja kriminalnih pojavov, ki v času velike gospodarske in finančne krize, ki zajame otok v zadnjih petnajstih letih 19. stoletja, izbruhnejo v pravo eksplozijo kriminala, za katerega je značilen kakovostni premik, zaznamuje pa ga uporništvo najrevnejših slojev in zloraba slednjih s strani najbogatejših in najmočnejših.
V tem dramatičnem okviru velja opozoriti na ohranitev in postopno širjenje 'bar-dane', kaznivega dejanja, ki je zgodovinsko značilen za celotno pokrajino. Gre za oborožene tolpe, ki štejejo tudi po nekaj deset mož na konjih (med katerimi so pogosto razbojniki na begu), se zbirajo ponoči v težko dostopnih in samotnih krajih, se hitro premikajo bodisi proti bližnjim vasem bodisi proti nižini, ropajo cele Črede in napadajo osamljene hiše ali še pogosteje, zavzemajo celotne vasi in napadajo hiše oseb, ki veljajo za premožne. Udeleženci pohodov se z veliko lahkoto zatekajo k nasilju in posegajo po strelnem orožju, s katerim žrtve strahujejo ali pa jih z njim napadajo. Včasih se spopadajo tudi z vojaškimi enotami, orožje pa uporabljajo tudi v primeru odpora, ne glede na to ali se upirajo žrtve same ali preprosti vaščani, ki žrtvam prihitijo na pomoč. Napad se konča z begom, po razdelitvi plena pa se udeleženci 'bardane' razkropijo. Ob tem velja poudariti, da tovrstne tolpe nastajajo priložnostno in brez kakršnekoli stalne oblike organiziranosti.
49 Sul passaggio da altre forme di illeeito arricchimento al ricatto e al sequestro di persona v. Pigliaru, 1975,399 ss.; Pira, 1978, 343 ss.; Loi, 2001, 103 ss.
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Tovrstna ropanja se nadaljujejo skozi vse 19. stoletje. Z razcvetom kriminala in razbojništvci pa postanejo na otoku v devetdesetih letih 19. stoletja še celo pogostejša in vedno bolj krvoločna, a tudi manj primitivna v svoji strategiji naskoka. Nazadnje se spremenijo v prave vojaške pohode, pri katerih pa rte sodelujejo več samo razbojniki in revni pastirji iz notranjosti otoka, temveč tudi povsem neoporečne in premožne osebe.
Najznamenitejša 'bardana' se je pripetila v Torliju 1894. Bila je skrajno nasilna in okrutna, kar je v javnosti pustilo globok vtis, dogodek pa se je znašel na pr\>ih straneh nacionalnega tiska. Primer je posebej pomemben ne toliko zaradi dogodka samega, temveč zaradi njegovih posledic. Kmalu zatem je namreč Crispi sprožil vladno preiskavo "o razmerah na področju gospodarstva in javne varnosti na Sardiniji" in jo zaupal Paisu Serri. Izidi preiskave predstavljajo eno najprodornejših in najbolj poglobljenih analiz dotlej, ki so postavile temelje ne le za široko zastavljeno (in pogosto nasilno in mselektivno) represivno akcijo s konca stoletja, temveč tudi za posebne zakone v podporo otoku; dvoje vrst posegov, ki so v sozvočju z dogajanjem v preostalem delu kraljestva zaznamovali upad sardinskega kriminala, tako kar zadeva njegovo kakovost kot količino, z njim pa počasno izginjanje 'bardan'.
Ključne besede: kazniva dejanja, razbojništvo, oborožene tolpe, Sardinija, 19. stoletje
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ricevuto: 2002-10-18	UDC 94(497.5 Dubrovnik)" 1667/1806":343.61(093)
OMICIDI TRA PARENT! NELLA REPUBBLICA DI RAGUSA (1667-1806)
Nenad VEKARIČ
Istitnto di Scienze Storiche deU'Accademia Croata di Sctettze e Arti di Ragusa, HR-20GG0 Dubrovnik, Lapadska obala 6 e-raail: itenad.vekaric@du.tel.hr
SINTESI
Nel presente studio vengono analizzati 185 casi di omicidio ira parenti avvenuti neila Repubblica di Ragusa nel periodo che va dal terremoto del J667 alia caduta della Repubblica nel 1806.
Parole chiave: omicidi, famiglia, violenta, Repubblica di Ragusa, secc. XVH-XVlll
HOMICIDES COMMITTED WITIIIN THE FAMILY IN THE REPUBLIC OF DUBROVNIK (1667-1806)
ABSTRACT
The article analyses 185 murders which occurred among relatives in the Republic of Dubrovnik in the period from the earthquake in 1667 till its fall in 1806,
Key words: homicides, family, violence, Republic of Dubrovnik, 16"'-17'h century
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Neiiad VEKARiC: OMICiOl TRA PARENT! Nf U A REPUBBUCA Di flAOUSA ()667-18(J6). 367-390
L'omicidio è un ano che accade m tut te le società e ín tutte le epoche, recaudo 1'impronta del tempo e dell'ambiente in cui è avvenuto. Togliere la vita è ií reato più grave, un atto estremo. L'mdívitkio vi ricoiTe solo se minacciato o convínto che si a minacciato un suo interesse vitale. L'omicidio presenta la reazione a una pánico i are situazione, différente in relazione ali'epoca e a IT ámbito.1 L'azíone che in una certa società è considérala un sacrilegio, in un'aitra è ri tenu ta quasi un atto innocuo. Nel primo caso sarà causa d'omicidio, neli'aitro tnvece di derisione. Le cause e i moventi degli omicidi offrono la possibilità di anaiizzare i valori fondamentali, i modi di pensare e l'ambiente di una certa società in una determínala época. La loro intensità di-mostra ovviamente lo stato deila "salute sociale", e la tendenza del relativo andamento indizia la direzione dello sviluppo délia società in questione.
Riîevando i punti nevralgici deli'organizzazíone familiare e focalízzando Í dettagli sulle conseguenze devastanti provócate dal funzíonamento economtco del Fa tomo sociale, la ricerca degli omicidi tra parenti svela una diretta corrispondenza tra i deíitti di genere e la struttura délia famiglia.
Nel presente studio è stata esaminata proprio questa dimensione. Le question! concernenti la procedura penale e la pena stessa non sono state prese in eonsiderazio-oe.2
Cantpione e note metoclologiche
La ricerca ha compreso 185 casi d'omicidi tra parenti a v ven utî nel periodo tra due eventi fondamentalmente decisivi per la storia délia Repubblica di Ragusa: il terre-moto del 1667 e la caduta délia Repubblica nel 1806. Sono usad per fonte base i pro-cessi giudiziari, raccolti nelle serie d'archivîo Lamenta de intus et de fo ris (DAD, LIF, ser. 53), e Lamenta del Crimínale (DAD, LC, ser. 50.3.), di cui alcune raccolte sono andate smarríte nel corso della sistemazione dell'Archivio molto tempo fa. Al-cuni casi d'omicidi sono notifican in foglio. Dato che questi fogli in maggior pane non sono conservad3 (in prevaienza quelli della seconda metà del Settecento), alcuni omicidi sono stati scoperti grazie ai registri de)1e sentenze che invece sono s ta t i conservât! (DAD, LSC, ser. 16, fase. 4-9).
I 185 omicidi tra parenti analizzati costituiscono il 32,12% del totale dei delitti registrad neüe serie d'archivio (576). Bisogna ribadire che nelle fonti trattate gli omicidi si riferiscono ai sudditi di Ragusa, con eccezioni sporadiche (19) quando, sia in
1	Secondo Pieter Spierenburg !a violenza s'inserisce fra düe assi: la particoiarità del perpetratore, da un ¡ato, e il eodice cultúrale della comunttà dall'altro (Spierenburg, 1994, 704).
2	Su questo argomento si veda Lotiza 1997.
3	Questi processi sono sistemati nelia serie d'archivio tsprave i nkii, del Settecento. Dei 287 procedi-menti penali, conservad in questa serie, il 97% ha luogo nei primi quarant'anni del Settecento. Gii altri sono smarriti odistrutti (Lonza, 1997,333}.
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neiiritj VEKARlC: OMICtD! TKA PARENTI NEL.Í.a REPIJBBUCA DI RAGUSA ()«67-l«X>í. 3«-SW
qualità d'assassíno sia di vittima, è metizionata una persona straniera. Quaiche voita perché aveva residenza nella Repubbiica di Ra gusa o, in alcuni casi, quando gli in-quirenti dei Tribunale penale avevano preso parte solo alia fase iniziaie del procedi-mento. A questi sono aggiunti pure gli omicidi tra i sudditi di Ragusa e tra i cittadini stranieri (Miovic-Peric, 1997, 251-255) processati nel Senato, l'ente superiore a quello del Tribunale penale (e di questi casi ce n'erano circa cento), si potrebbe va-iutare che l'apporto dei casi d'omicidio tra parenti. sul totale degli omicidi, fosse lie-vemente superiore al 27%,
Un a!tro fattore limitativo vincolava la ricerca. La qualità della conduzione del processo subiva notevoli cambiamenti da un'epoca all'altra, da un caso all'altro. In alcuni processi il Tribunale penale insisteva a chiarire la vicenda in dettagli, interroga-va nu meros i testimoni e incaricava periti, mentre in altri si accontentava di una de-scrizíone lacunosa, a volte solo di dettagii tecnici deíl'omicidio. Con una disugua-glianza del genere era difficile riîevare i moventi degli omicidi. In certi casi limite per alcuni presunti omicidi, non è stato possibile stabilire in modo sicuro se ci fosse stata la sussistenza del delitto, oppure se la morte fosse stata causata da altri motivi. Per libera scella dall'anaJisi sono stati omessi i casi di morte probabilmente causati da incidenti, mentre sono stati inciusi quelli in cui i fatti, benché non comprovati índub-biamente, propendevanoverso l'omicidio. Certo, dalla dístanza d'alcuni secoli, il ruolo di "giudice" corre il rischio di proporre giudizi errati, questo método perô, ci ha dato la possibílitá di superare le carenze del le fonti d'archivio.
Ambiente
II Seícento è ravvisato come un'epoca di contrazione del numero d'abitatori in tutta Europa (Stípetic, 1989, 99-107). Nella Repubbiica di Ragusa questo processo fu cosí notevole quasi le potenzialità biologiche dello Stato fossero ridotte ai mínimo storico. Ci furono alcuni, determinantí, motívi (Vekaric, 1998, 26-28). In quel periodo sí era scatenata !a guerra di Candía. La Repubbiica di Ragusa non era direttamente coinvolta, ma quel tempo bellico tuttavía aveva fortemente selezionato la popolazione della Repubbiica, sia aítraverso numeróse prestazíoní militari da parte dei suoi cittadini negli esercíti, sia attraverso saccheggi dei paesi belligeranti nelle zone con-finanti (Samardzic, 1983, 154-155, 178, 180, 190, 196 ecc.). Per di piíi, il terremoto da¡ 1667 aveva gravemente devastato la popolazione della Repubbiica di Ragusa. Se-condo il più antico documento di censimento consérvalo, nel 1673 íl numero degli abítanti della Repubbiica superava appena le 25 000 un i là.
La diminuzione deila popolazione continuó ñno ai primi 25 anni del Settecento. Le conseguenze indirette delle guerre di Morea (1684-1699) e turco-veneziana (1714-1718), nonché le carestíe (Miovi¿-Peric, 1997a, 190, nota 498) ed epidemia tra la fine del Seícento e i primi decenni de! Settecento (specialmente la peste nel 1691)
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îscnad VEtLARlC'.OWK.'iDS TRA PARENT! NELLA REPUBBLÍCA DI RAGUSA (1667-1806), 3ff7-39f>
(Jeremic, Tadíc, {938, 100-101; Miovic-Peric, 1997, 27, nota 31), con molta proba-bilità, causarano il calo del numero degli abitanti sotto la quota del le 25 000 unità.
Negli anni trenta del Settecento le tendenze demografiche cambiano direzione. Comincio l'epoca del decollo, délia ripresa della riavigazione e del commercio; inco-mincia il periodo della transizione demográfica caraíterizzata dalla riduzione dei tas-so di morlalità e dall'aumertío del numero degli abitanti.
L'analisi degli omicidi nella Repubbíica di Ragusa rivela la correlazione pronuncíala tra il momento sociale e il deütto. Nei periodi della disperazione il numero dei delitti aumenta e nei tempí di speranza diminuisce.4 Alla fine del Seícento e nei pri-mi decenni del Settecento, cioè nei periodo d'ínsicurezza générale, dovuta al brigan-taggio e alie già descritte calamita che colpirono la Repubbíica di Ragusa, il numero degli omicidi fu assai alto. (Nella penúltima decade del Seícento vi furono ín medía nove omicidi su una popolazione di 25 000 abitanti, cioè 35 delitti per 100 000 abi-tatori). In seguito ai primi 25 anni del Settecento, all'insorgenza del periodo di speranza,, il numero degli abitanti comincio a crescere e, di conseguenza, precipito quello degli omicidi. Negli ultimi tre decenni del Settecento il tasso d'omicidi diminuí fino a scendere al di sotto dei cinque su ogni 100 000 abitanti.
Nell'Inghilterra del Duecento la media annuale degli omicidi am monta va a circa 205 su 100 000 abitanti, alla fine del Medioevo cadde a circa 15, verso il Seicento a sette, nei Settecento a 4-5, ali'inizio dell'Ottocento a circa due e alla fine del Nove-cento a uno solo (Spierenburg, 1994, 7S/J. In Svezia ne.l periodo dal 1630 al 1760 il lasso degli omicidi era particolármente basso (Spierenburg, 1994, 702). Due brevi campioni dal Trecento a Firenze indicano un altissimo tasso degli omicidi - 152 e 68/ I dati dall'Olanda e del Belgio (83), oppure dalla Germania e della Svízzera (43), confermano che sul continente il tasso degli omicidi neî Quattrocento e Cinquecento era notevolmente più alto di quello dell'isola Britannica. Ad Amsterdam nella prima metà del Cinquecento, il tasso d'omicidi ammontava a circa 28 mentre nella seconda meta del Settecento, come accaduto a Ragusa, si ridusse a poco meno di tre (Spierenburg, 1994, 706-707)8. 1 dati dei paesi europei menzionati dimostrano che, salvo per brevi oscillazioni, provócate dai periodi di crisi (definid come intervalli di disperazione), il calo del numero degli omicidi ai di sotto dei cinque (ogni 100 000 abitanti), si verificó per la prima volta in Inghilterra nella seconda metà del Seicento. Dopo,
i A Ragusa, riel periodo di crisi dopo la guerra del 1991, i! numero d'omicidi si è moltiplicato rispetto all'epoca dell'anteguerra.
5	Ma con grandi oscillazioni, da 4 a 110 su 100 000 abitanti all'aniio (Coekbum, 1991,72).
6	A Kent da! 1571 ai 198Í, il lasso d'omicidi non lia mai supéralo 6 (l'ultimo decennio del Cinquecento).
7	Spierenburg, 1994,713, nota 12.
8	Secondo Uniforme Crime Reports, negli Stati Uniti nei 1965 le citó da 25 000 a 50 000 abitanti avevano ia media di due omicidi all'anno. 11 tasso maggiore è evidenziato a Miamí (15), mentre in Uganda era pari a 12, neüo Sri Lanka a 7. in Gran Bretagna a 0,5 (Hanawalt, 1976, 301-302).
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Ncnwi VEK.ARtČ: OMICIDI TRA PARENTI MELLA REPllBBLK'.A DI RACiUSA OíriVMSW), 367-3TO
50-100 anni più tard i, cioè durante il Settecento, questa media fu propria anche nel-i'Europa continentale. Nella Repubblica di Ragusa questo livello sarà raggiunto nella seconda metà del Settecento. A Ragusa, a differenza degli altri paesi europei (Gran Bretagna. Olanda), nei quaü la percentuale dei deiitti ira parenti cresceva contemporáneamente a un ribasso del tasso generala d'omicidi9 (il che potrcbbe spiegare il fatto che i'evoluzione deíl'organizzazione sociale eliminava le sorgenti dei conflitti esterni prima di quelli délia struttura familiare),10 1'int.ensitá degli omicídi tra parenti nei relativo periodo era proporzionale all'intensità dei crimini in totale (gráfico 1).
Grafico 1: Omicidi tra parenti e omicidi in totale nella Repubblica d i Ragusa (1671-1800) in intervaili di decenni.
Graf 1: Uboji med sorodniki in uboji v celoti v Dubrovniški republiki (1671-1800) razporejeni po desetletjih.
9	Secondo le ricerclre di B. A. Hanawalt, ueí Northamplonshire (área rurale) la quota di litigi familiari come moveuti d'omiddio erario pari nei Trecento/Quatírocento, solo alio 0,9%, e a Londra al 3%. G!i omicidi (ra parenti costituivano solo il 2% del totale degli omicidi, di eut solo i'8% è evidenziato nei Registri dei tribunale (Hanawalt, 1976, 320). Nell'Ingbilterra moderna, invece, già it 53% degli assassinat! erano vittime dei parenti. Secondo J. S. Cockbum, nei Kent la quota degli omicidi tra parenti era superiore nei periodo 1560-1959 e costituiva in media circa Î130% del totale degli omicidi (Cockburn, 1991,94.-96). Ad Amsterdam nella seconda metà del Seícento ¡'11,1% degli omicidi sonoavvenuti tra parenti (prossimi), nella prima metà del Settecento il ¡3,6%, e nei la seconda meta de! Settecento il 47,1% (Spierenburg, 1994,710). A Wiirttenberg nei Settecento il 28% (Wegert, 1994,124).
10	Con la cautela espressa da J. S. Cockbum, il quale considera che ía quota, inferiora degli omicidi tra parenti potrebbe essere apparente, poiché nei processi dei secoü passati è più difficile scopríre j rapport di parentela (che non sonó sempre individuabili nelSe fonti documentarie consérvate), e perché í commentatori della violenza familiare all'imzio del periodo moderno non hanno considerato gli infan-ticidi (Cockbum, 1991,95).
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Neüad VEK.ARIČ: OMfCiDS TKA PARENTI NELEA RERJ80E1CA D! RAGUSA (ä 667-1506). 367-390
Cío significa che gii omicídí tra parenti non erano i a conseguenza solo degli scon-volgimenti della struttura famiiiare, ma anche degli avvenimenti sociali. Creando un clima favorevoie per ii delitto, i'insicurezza totale, la miseria e l'insoddisfazione delta popolazione facevano diminuiré la tolleranza. Era píü facile "far venire i nervi" e "ri-correre all'uso di coltelío". La lotta per !a sopravvivenza face va aumentare gli scontri intorno ai beni patrimonial! tra fratelli e tra parenti. I¡ sentimento della disperazione demoralizzava le donne nubili incinte. Cosí la curva de! numero degli infanticidi che confermava i! nesso tra il clima socíalee i! delitto (gráfico 2).
Gráfico 2: Omicidi tra parenti e infanticidi nella Repubblica di Ragusa (1671 -1800) in intervallí di decenni.
Graf 2: Uboji med sorodniki in detomori v Ditbrovniski republiki (1671-1800) razporejeni po desetletjih.
Caratteristiche fondamenüdi della struttura familiäre e tipi di parentela
Considérate il tipo di parentela, gli omicidi sono stati divisi in alcuni gruppi ca-ratteristici:
1.	Omicidi tra consanguinei (68 casi);
2.	Infanticidi (64);
3.	Uxoricidi e omicidi tra affini (48);
4.	Omicidi tra parenti lontani (2);
5.	Omicidi tra adottanti e adottati (3).
L'infanticidio é, anch'esso, un omicidio tra parenti, ma é stato considerato un gruppo separato perché e un tipo di delitto del tutto specifico, ben distinto da tutti gli altri tipi d'omicidi. In molte analisi gli infanticidi sono inserid in un gruppo a parte.
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Nenad VEKARfC: OMIODS TRA !'ARE\TI NEU. A REPUBI3LICA Ü! RAGE! S A (¡667-1 SOS), 367-3»
1671/80.
3.791/1300,--^" T	Ï.6S1/S0.
'90/ .•• \ -, -, /.__/ V \3,691 /1700.
A.. /	I ;	\\ .A
1743750, 1731 /40.
Ca ratter isti che fondamental! délia struttura famifiare e tipi di parentcia
Considerato il tipo di parentela, gli omicidi sono stati divisi in alcuni gruppi ca-ratteristjci:
L Omicidî tra consangumei (68 casi);
2.	ïnfanticidi (64);
3.	Uxoricidi e omicidi tra affnii (48);
4.	Omicidi tra p a rent i lontani (2);
■ 5, Omicidi tra adottanti e adottati (3).
L'infanticidto è, anch'esso, un omicidio tra parenti, ma è stato considerato un gruppo separato perché è un tipo di delitto del tutto specifico, ben distinto da tutti gli altri tipi d'omicidi. In moite analisi gli infanticidi sono inseriti in un gruppo a parte.
Dal tipo di struttura familiare dipendevano pure i focolai degli scontri tra parenti. Nella Repubblica di Ragusa, nonostante un'inferiorità numerica, per la sua eteroge-neità territoriale si trovano riuniti vari tipi di strutture familiari. I principal« erano:
1.	Il tipo urbano (Ragusa), earatterizzato da una famiglia tipo nucleate, da un numéro inferiore di familiari, da una natalità minore, dotato di maggior mobilité e con artigianato, eommercio e navigazione quàli attivitàdi base;
2.	Il tipo rurale: Konavle, Župa diibrovaeka, Litorale raguseo (Dubrovačko pri-morje), Sabioncello (Pelješac), incline a una famigîîa moltepiice, estesa, earatterizzato da un grande numéro di familiari, da natalità maggiore e agrîcoltura quale atti-vità di base;
3.	Il tipo insulare, in cui prevaleva la famiglia tipo nucleate, pero earatterizzato da natalità maggiore, da un numéro più grande di familiari, dalla mobilità inferiore e con agricoltura, pešca e navigazione quali attività di base.
All'interno dell'ogni tipo di regione c'erano pure delle catégorie inferiori, miscugli
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N'ertsä VEKARIČ-. OMSC1D1 TRA PAR.ENT1 KELLA RGPUBÖLICA Ol RAGUSA (1607-1806), 367-39»
Gráfico 3: Distribuzione regionale degli oinicidi ira parenti nella Repubblica di Ragusa (1667-}806) rispetto al tipo di parentela t ra omicida e vittima. Graf 3: Regionalna razporejenost ubojev med sorodniki v Dubrovniški republiki (1667-1806} glede na vrsto sorodstvenih vezi med morilcem in žrtvijo.
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Nenad VEKARJČ OMICIDI TRA PAREN TI \FXLA REi'üBBLiCA DI RAGUSA (I ftft'í-¡ S(Xi). 007-350
Omicidi tra consanguinei
Ad esclusione degli infanlicidi (64), la maggioranza degli omicidi tra consanguinei sono stati commessi tra fratelli (36). Gii omicidi tra genitori e figli erano rari (13). II piü delte volte avvenivano in qualita di deütti colposi. In 19 casi d'omicidi (fig. 1), tra autore e vittirna sono individuati i gradi di parentela lontana.
fratello minore
Fíg. 1: Omicidi tra consanguinei nella Repubblica di Ragusa (1667-1806), Si 1; Uboji med krvnimi sorodniki v Dubrovniski republiki (1667-1806).
Sul territorio della Repubblica di Ragusa, nel periodo dal 1667 al 1806 sono stati registrad 36 casi d'omicidi tra fratelli. Un fratello ha ucciso un suo germano in 31 casi (86,1%), e in cínque (13,9%) la sorella (piü un evento di complicitá con i! marito). Non é regístrate il caso in cui una sorella abbia ucciso il fratello o la germana.
Dalla proporzione di 36:0 si potrebbe trarre la condusione che questi omicidi fos-sero una rnanífestazione del dominio di forza física. Non dobbíamo comunque la-sciarci íngannare dai numerí. Tutti questi delitti, infatti, sono conseguenza non solamente del dominio físico dell'uomo, ma anche de! ruoio importante della famiglia in qualita di ente economico e giurídíco. In funzione di padrone della comunitá familia-re, l'uomo correva il rischio di sconíri piü spesso dalle donne. La maggior parte degli omicidi tra fratelli e stata commessa negli sconíri concerneníi i beni familiar i, per il piü dopo la morte del padre di famiglia come fattore integrativo. Gli omicidi accade-vano nei momenti in cui la comunitá avita persisteva ancora, menlre i rtucíeí delle famiglie nuove erano giá insorti. Di conseguenza, capitavano:
1. in seguito alia decomposizione familiare a causa della ripartizione dei beni e della successione (8 di 31 casi),
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Ncnad VEfcARIC: OMK IDI I RA PARENT! NELLA REPUBBUCA DI RAGUSA ! 1667-1806). 367-390
2.	ne!la comunità domestica in cuí il patrimonio non era ancora ripartito (1),
3.	quando nessun frateilo riusciva a imporre la propria autorité dopo la morte del padre (17).
4.	con le mogli che facevano avveíenare i rapport! tra fra tel 1 i (5).
La sproporzione tra omicidi commessi dal frateilo maggiore rispetto a quel!i commessi dal minore suggerisce altresí uno scontro per il dominio ín famiglia. La proporzione di 19:12 a carico del frateilo minore indica il rifíuto d'accettare l'autorità del maggiore, imposta in qualítá di nuovo padrone di casa.
II fatto che nelle regíoni in cui prévaleva la famiglia tipo nucleare i fratricidi era-no rarissimi (Ragusa zéro, isole ragusee uno) testimonia la stretta connessione tra struttura familiare con i casi del genere. Tutti i fratricidi sono avvenuti nelle regioni rurali con tendenza alia famiglia moiteplice, la quale, disfacendosi, provocava effetti traumatizzanti. La maggioranza di questi atti criminosi avvenne a Konavle (12), dove ¡1 tipo delia famiglia estesa era più marcato.
Le sorelle non partecipavano agli scontri come i fratelli. Nelle comunità in cui i fratelli erano presentí, esse non partecipavano alla successione, non avevano pretese sulla proprietà familiare, c non v'erano motivi per scontri né con i fratelli né con le sorelle.
Per quanto concerne i fratricidi, anche se un certo numero va riferito a motivi passionali, la loro origine più fréquente era quella dello scontro concernente ¡a pro-prieta familiare. L'omicidio di una soreila, invece, era raramente motívato da un protesto economico. Dei cinque omicidi di sorelle avvenuti nella Repubblica di Ragusa nel periodo in questione, di uno solo il movente fu ia proprietà familiare (richíesía della dote). Gli altri casi riguardavano l'omicidio (probabilmente) colposo, quelio originato dall'obiezione, uno compiuto per la fuga dal frateilo dopo aver arrecato un danno, e infine, uno per esserst data alia prostituzione. Vi è in più il caso in cui il frateilo fu complice del marito. Gli omicidi sopraccitati rivelano il rapporte tra le for-ze. U frateilo uccideva la soreila, perché leí aveva leso "l'onore di famiglia", pero, l'omicidio per lo stesso motivo da parte della soreila nei confroníi del frateilo non e mai successo. II frateilo uccideva la soreila per non assegnarie la dote, mentre ia germana non assassínava il frateilo per il fatto deü'assegno dotale mancato. Tutti gli omicidi sono avvenuti neiíe regioni rurali della Repubblica (Sabioncello 3, Konavle, Zupa dubrovaóka 1), neanche uno a Ragusa. II perché di ció probabilmente andrebbe cercato neila mentalità urbana meno conservatrice. La trasgressione commessa dalla soreila, in una casa di contadini, patriarcale e conservatrice, era intollerabile. In città, invece, ia posizione del maschio era meno dominante, e ia "morale rilassata" dei po-veri e della gioventil insolente rendeva relativa la gravité della sua violazione.
Le soreiie ricorrevano ail'omicidio nei periodi di disperazione. Tutti gli omicidi di questo genere seguono la curva di cnminaiità. Vi furono quattro omicidi al culmine deila crisí, e al termine, nel 1727, uno solo. Poco dopo emerse il periodo della spe-
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Nenad VEKlAílfC: OMICtPi TRA (>:\SF,N!T1 NELLA RE PE1 BRESCA Di RAGUSA ( (667-1806), 367-390
ranza. D'aüora fino alla caduta del la Repubblica di Ragusa non è stato regístralo nemmeno un omicidio commesso da parte di una sorella. Un fenomeno simiíe si nota anche riguavdo .agíi omicidi tra fratelli. Nei primi 70 anni del periodo osservato (1667-1736) ve ne furono 24 (77,42%), e nei 70 successivi (1737-1806) solamente sette (22,58%).
Ad eccezione degli infanticidi, gli omicidi tra geoitori c figli erano rari. Le vitti-me più frequen te mente erano i figli (maschi 4, femmine 4) che non il padre (3) o madre (2). L'assassino di regola era íl maschio (padre 8, figlio 5). II maggior numero d'omicidi tra consanguinei, perô, è accompagnato da circostanze attenuanti. Nei du-plice omicidio di due figli maschi, per esempio, o nei doppio assassinio del figlio e del!a figlia, il fatto era provocato dallo squüibrio mentale del padre, mentre tre casi riguardavano omicidi colposi. Solo rari esempi possono essere attribuiti alie sevizie ínfantili, alia querela giudiziaria per furto contro il figlio, oppure alio scontro tra suo-cera e nuora, o tra figfiastro e matrigna.
Secondo i calcoli canonici, meno frequenti erano gli omicidi tra parenti più lonta-ni del primo grado, o, conforme ai civili, del secondo. Neila famiglia estesa, con il rapporto tra zio e ñipóte quasi uguale alia relazione tra fratelli, spesso ne derivavano dai problemí derivati dalla ripartizione dei poderi. Tutti e quattro casi in cui il ñipóte aveva ucciso lo zio erano di quel carattere. Lo zio, perô, due volte aveva ucciso il ñipóte per alíri motiví. Una volta perché il ñipóte stava aggredendo suo figlio, mentre de i l!al tro omicidio il movente non è stato svelato. In queU'ambiente patriarcale le pretese sull'eredità non condizíonavano i rapporti nei confronti della famiglia materna. Percic> anche gli omicidi tra nipoti e zii di madre non sono stati frequenti come quelli tra nipoti e fratelli di padre. In due casi registrad il ñipóte uccise lo zio materno, e jn entrambí il motivo era da ricercarsi nei carattere impetuoso dei contendenti. Sorte simile toccava alie zíe, le quale spesso finivano vittime della loro "lingua tun-ga". Per tre volte l'assassino era it ñipóte (figlio del fratello o della sorella), e una volta la ñipóte (figlia del fratello o della sorella).
Sefte casi d'omicidi tra parenti loníani si riferiscono ai cugini e alie cugíne. Le fonti il più delle volte non ci svelano i veri motivi, bensí solo i pretesti (insulto, ca-lunnia), perô tutti erano omicidi passionali, causad da una lite improvvisa, díetro la quale non figurava un interesse materiale.
Infanticidi
Un tempo, concepire in un legame extraconiugale era un peccato irnperdonabile. La famiglia respingeva la madre peccatrice, e la società la condannava all'espulsione. "Una ragazza con figlio non legittimo a causa del disprezzo e dello scherno raramente poteva rimanere in casa sua o nei villaggio. Di sólito si trasferíva in cítta andando a lavorare come serva in una casa" (Bogisié, 1874, 632). 11 bambino naturale
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NenHíi VEtARlCOMICiDI TRA PARENTS NELLA REi'UBBLICA O! RAGUSA ( ¡6<>7-!8(J61. 567-390
pativa anche lui la sua condizione in ogni contatto e occasíone, specialmente a livello giuridico relativo ai suoi diriíti di successíone. Questo in breve l'atteggiamento della società riguardo alie conseguenze di un rapporto extraconiugale, m vigore a Ragusa sino ai tempi recenti.
L'i mollera riza della società, ínsieme al di niego dell'appoggio in famiglia crea vano un clima favorevole al crimine. Le conseguenze dell'impertinenza colpivano tutti i coínvolti - la madre rifiutata, il bambino stigmatizzato, talvolta anche ií padve sma-scherato. II rapporto irresponsabile per quel gruppo sociale nel corso deí 140 anni ha avuto per effetto 64 casi d'infanticidi.
Coscienti della condanna severa che aspettava le ragazze traviate, le giovani del contado di Ragusa erano prudenti. In città era più facile nascondere la gravidanza e i sintomi del dopo parto, quindi anche celare ¡'infanticidio. Più di un t.erzo del totale degli infanticidi avvenne nella città di Ragusa. Di 22 casi, in chique solí la madre era ,stata scoperta. Dei 19 di madri ignote, 117 commisero il delitto in città, e due soie nei contadi della Repubblica di Ragusa. Qui, perô, va considerata la possibilité che alcu-ne delle 17 infanticide ignote di Ragusa proveníssero daí suoi dintorni, e avessero portato il bambino in città per coprire ogni traccia.
Le abitanti della città, dunque, il più delle volte riuscirono a nascondere ii loro crimine. Il gruppo più numeroso d'infanticide era composto dalle giovani ragazze provenienti dai dintorni di Ragusa rimaste incinte dopo essersi abbandonate agli istinti naturali. Fra le infanticide scoperte vi è un caso di rapporto incestuoso e uno con un uomo sposato. Tre ragazze si sono lasciate ingannare da faise promesse, al Ere tre si sono decise a un passo del genere per paura delle sanzioni in famiglia, mentre una ha temuto la punízíone della società. Tra le ragazze traviate prevalevano le serve (12). Nei registri è menzionata anche una monaca di Lopud. Uno dei moventi dell'ín-fanticidio poteva essere l'adulterio della ragazza fídanzata (2 casi), o della donna spo-sata (2). Atipico e molto intéressante è il movente di una donna di Sabioncello. Tramite l'infanticidio lei si era vendicata deí marito che, a distanza di tre anni dal matrimonio, ancora non l'aveva introdotta in casa. Sono regístrati pure due delítti d'omici-dio colposo commessi su neonatí, soffocatí durante i'allattamento.
Quattro casi d'infantícidio commessi da vedove sono scoperti nei dintorni di Ragusa. Nessuno in città. Nei píccoli paesí le vedove di regola rimanevano a vivere con numerosi familiar! del marito defunto. La loro trasgressione era moho più grave che nelle famíglie in cîttà. Un ftglio naturale di sicuro avrebbe provocato la loro espul-síone da casa. Una vedova infanticida ave va ceduto di fronte alia promessa di un nuovo matrimonio, e un'altra era stata violentata dai propri coinquilíni.
Nella città di Ragusa, e parimenti sulle isole, il contri buto d'infanticidi era mag-gíore riguardo al numero d'abitanti. Quanto alie regioni rurali, lo era solo a Konavle (gráfico 3).
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Ncnad VEK A RIÓ OMICIDI TRA PARENT! NELLA RÊPUBQUCA DI RACSJS.A OS67-1SM}. Kiî-390
Uxoricidi e omicidi tra af'finí
II gran numero d'omicidi tra coniugi e tra affini rivela i] problema di non saper adattarsi alie nuove circostanze nel coliegamento di due famíglie. Naturalmente, alia tentazione era indotto, in primo íuogo, il rapporto tra coniugi. Più di un quarto degii omicidi tra parenti in totale accadeva tra coniugi. La proporcione di 29:4 a carico del marito rende chiaro il rapporto di forze. Probabilmente anche il numero degli omicidi mai scoperti (per esempio, avvelenamenti)" era piíi alto fra i mariti assassini. Attiz zando !e passioni sopite, la moglie spesso passava inavvertita, se non nella realtà, almeno nella statistica. ín un caso del genere Frano de Bona e 1 van-Toma Bassegli, nobili di Ragusa, uccisero nel 1692 ívo Ce ¡o vit di Risan (Bocche di Cattaro), residente a Ragusa, marito della loro amante Paola (DAD, LC, fase. 30, f. 176v-194, 195v-198, I99v-202v, 203v-204v, 211, 215v-221v, 226v-235v, 237-237v, 24 lv-242v, 245v-250v, 252v-253v, 255-255v, 261v). L'avvenimento saüto agli onori, venue perfmo messo in versi (Stojan, 1991, 270-273, 275).
La moglie di rado veniva uccisa per motivi di proprietà. Si evince dai soli tre casi dt furto. Nei primo caso tí marito si querelava di essere derubato, ment re neglí altri due non poteva sopportare il disonore che colpiva la sua casa per la cleptomanía della moglie. II motivo píü frequente degli uxoricidi era la gelosia del marito (7 casi), tal-volta anche ii suo adulterio (2). Altri uxoricidi erano la conseguenza di rapporti in-sopportabili da attribuíre all'iracondia del marito (6), alie dísapprovazioni della moglie (1), alla sua disobbedienza (1) e alia fuga (2). Pero, il vero motivo poteva essere la gelosia. II loro denominatore comune probabilmente conteneva due elementi: la di-fesa dell'onore e la sovrapposizione della supremazia. Ci fu anche un movente sin-golare - ia mogite ammalata è stata assassinata per paura di contagio. Due uxoricidi sono statí commessi ín stato di squilibrio mentale, mentre in quattro casi il movente non è stato scoperto.
II numero di mogii uxoricide era minore. In due soli casi era possibile indovinare il movente. Nel primo caso lo era l'adulterio, e nell'altro ¡a legittima difesa. In due casi il vero motivo non è stabilíto, mentre in un altro la moglie è riconosciuta come au-trice del delitto, ma la sua colpa non è comprovata. Nel resto dei casi, nei quali la moglie era complice (1), istígatrice (1) o richiedente (1) dell'ux.oricidio, il tribunale non c riuscito constatare un suo coinvolgimento.
L'unione matrimoniale crea un nuovo núcleo familiare. Creando contemporáneamente una rete di rapporti tra sposi ed entrambe le loro famiglie, il successívo svi-
I i J- A. Sharpe ha catcolato che ja Essex dai 1620 al 1680 si erano verifica!i 9 omicidi tra i coniugi su un tota te di 579 delitti (Sharpe, 1981, 31). L'autore sottoimea con cautela che il risu I tato potrebbe essere "la conseguenza deile relazioni rovesciate piuttosto che un'insoiita felicita conjúgale", i. S. Oockbum indica che nel Settecento e Ottocento "piü di due terzi delle viitime dagli omicidi coniugali erano donne" (Cockbum, 1991, 98).
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Ncitatl VEKARîC: OMICIDi TRA PARENT! NELLA REPUBBLICA DI RAGUSA i ¡067-1806). 367-390
luppo del nuovo núcleo non dipende solo dalla facohà d'adattamento dei novelli spo-si. Inoltre, il fattore decisivo è quello dell 'ambiente in cu i gli sposi stanno mettendo su famiglia. In ambiente urbano (dttà di Ragusa), dove prevaleva la famiglia tipo nu-cleare, gli sposí affittavano casa o si trasferívano nella proprici. Salvo un caso di complicità della suocera (1732), a Ragusa perciô non è regístrate alcun omicidio tra congiuntí. NeU'ambiente rurale, perô, gli sposi di rado potevano separarsi dalla famiglia durante la costruzione della loro nuova casa. Perciô, tutti gli omicidí tra con-giunti sono evidenziati nei paesini in aere rurali della Repubblica di Ragusa (Konavle 5, Sabíoncello 4, Litorale raguseo 2, Rijeka dubrovafika 1, isole ragusee 2). II più delle volte era la donna a entrare in casa del marito. Meno di frequente il manto ve-niva su! podere della consorte. II vantaggio di "essere di casa" denuncia la spropor-zionc d'omicidi tra marito e moglie. Benclié in parte puô essere attribuita ad aitri rao-tivi (rapporti di forze), la sproporzione d'omicidt dalla parte della famiglia del marito rispetto a quella di moglie lo attesta. La proporzione di 12:3 a carico della famiglia del marito indica la maggior aggressívitá degíí indigeni, ma anche la sorte del nuovo
L'adattamento del nuovo membro non era facile per niente, sia per la sua scarsa facoità di adeguarsí sia per mancanza di flessibílitá della famiglia. Secondo la quantité degli omicidt, il più discordante era il rapporto tra suocero e genero (4), di regola con conseguenze letali per il più anziano, nonché quello tra cogrtato (2:0) e cognata (1:0). La moglie si scontrava più frequentemente con la suocera (1:1), poi con il co-gnato e la cognata. Fra suocero e nuora ovvero fra suocera e genero vi era un rapporto più tollerante che non sfociava nell'omicidio (figura 2).
membro.
madre
madre
sorel I3.
si") re 11 a
Fig. 2: Onûcidiîra affini nella Repubblica di Ragusa (1667-1806). SI 2: Uboji med podobnimi v Dubrovniški republiki (1667-1806).
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Le frustrazioni ai tentativi d'adastamento e la comunicazione rovesciata di regola erano i moventi degli omicidi tra affini. Non lo era un interesse materiale, ma una situazione insopportabile caúsala da calunnie (2 casi), dai macchiare l'onore di fami-glia (i). dai rifiuto di testimonianza a fa voie (1), da uno schiaffo (1), dall'ubriachezza (i) e altri prétest!, tutti derivanti dall'intoSleranza di entrambe le famiglie (3:3). E e-videnziato solo un caso di assassinio per rapiña, commesso da! genero sut suocero.
In tutti casi descritti uno dei parteejpanti era marito o moglie. Solamente in un caso il cognato (fratello della moglie) aveva uccíso la suocera (madre del marito) per aver inteníato causa contra la sua famiglia.
Omicidi tra adottante e adottato
Sono registrad solo tre casi del genere net periodo osservato, pat uno di complicité. Considéralo che i! numero degli adottati non sia alto, tre omicidi non è poco. ín complicità con sua moglie (donna adottante), l'adottante aveva ucciso la trovatella di due mesi d'età, sua figlia adottata. II padre di un adottante aveva assassinato suo ñipóte adottato. L'elevato tasso di mortalité dei trovatelli indica che molti omicidi di questa categoría di popoiazione non sono mai stati scoperti. L'analisi dell'età dei trovatelli deceduti a Konavle nel Novecento ha dato un risultato stupefacente: il 40% dei trovatelli moríva nel corso dei primi dodici mesi di vita (in altre catégorie merio del 10%); il 71% non compiva cinque anni (in altre catégorie il 27%) (Kapetanic, Vekaric, 1998, 365-366).
Salvo adottanti e trovatelli adottati, nella reiazione "ad alto rischio" s'inserisce anche quella tra matrigna e figliastro. Il figliastro aveva causato l'omicidio del padre (i caso), della figlia (con la complicità della matrigna, 1), e l'uccisíone della matrigna (1).
Omicidi tra parenti lontani
Nell'analisi sono racchiusi anche gli omicidi tra parenti lontani. La rícerca ha trova to evidenzíato un caso d'omicidio tra cognatí (marîti di due sorelle). Non potevano mettersi d:accordo su un maiale. In un altro caso, il fratello della zia (moglie del germano di padre) litigo con ia ñipóte (del marito delta sorella) per beni mobili. La lite sfociô nell'omicidio.
Ritmo deí delitto
L'analisi della distribuzione stagionale e locale degli omicidi mette in evidenza che sono molteplici gli elementi che esercitano un'influenza sul delitto. La piii espli-cita divergenza lineare si rivela negli infanticidi. Quasi la meta (45,31%) degli infan-
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Nerad VEKARIČ: OMiHDI TRA PA RENTI NE1XA REPUBBL1CA D! RAGUSA (í 667-i S 06) 567-390
ticidi era commessa d'inverno. AnaHzzando !a distribuzione mensile. del lempo di concepire i figii uccísi, sí nota che erano "bambirii d'arnore", concepiti tra aprile e agosto (65,62%), nel periodo del risveglio prima veri le e del bel lempo estivo. La per-centuale massima primaverile coincide con i! decorso dell'intera popolazione. Durante le feste di dicembre, anzi, le due curve erano divergenti. L'inverno con le sue fesle non favoriva i rapporti extraconiugali (gráfico 4).
Mese
_ iiairifcirji sssasaijmi r.sHa
T''"'J'"1..... Repuíi^l íes di Sagíisa 0&67-1BS6)
Gráfico 4: Distribuzione mensile del concepimento deí bam.bi.ni assassinati neüa Re-pubblica di Ragusa (1667-1806) e dei bambini nati a Konavle (1696-1918). Graf 4: Mesečna razporejenost spočetij otrok ubitih v Dubrovniški republiki (1667-1806) in otrok rojenih v Konavlah (1696-1918).
Piú equilibrata era la distribuzione mensile e stagionale degíi omicidi tra parenti nei quali ii fattore bíologico non aveva un molo importante. Bisogna, pero, porre l'accento su alcuni fattí: l'inverno era ii periodo piü rischioso per la donna, e il mese di febbraio in particolare. A Ragusa, febbraio é il mese piü freddo dell'anno. La man-canza di spazio a disposizione dei congiunti, ridotto a pochi metri quadrati, proba-bilmente aumentava il rischio di scontrí. Ii delitto piü crudele nel periodo osservato accadde proprio nel mese di febbraio'. un uomo in stato di squilíbrio mentale uccise la moglie e due figii minorenni. Gli scontri tra fratelli, pero, erano piü frequenti alia fine dei lavori di campo (gráfico 5), nell'autunno inoitrato (dicembre). II numero degli omicidi era considerevolmente piü alto nei periodi foschi deli'autunno e dell'ínverno (57,85%) che nella serenita primaverile ed estiva (42,15%; gráfico 6).
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Nerad VEKARIČ: OMÍC1DI TRA PAREKR NELLA R.EPUBBUCA DI RAGUSA (Ki(i7-IM6). 367-350
Mese
csnicidí t-íi patenti.	.............. Iníanticidj
Grofico 5: Distribuzione mensile degli omicidi tra patenti e d'infanticidi nella Re-pubblica di Ragusa (1667-1806).
Graf 5: Mesečna razporejenost ubojev med sorodniki in detomorilci v Dubrovniški republiki (.1667-1806).
Omicidi tra parenti	Infanticidi
Gráfico 6: Distribuzione stagionale degli omicidi tra parenti e d'infanticidi nella Repu bblica di Ragusa (1667-1806).
Graf 6: Sezonska razporeditev ubojev med sorodniki in detomorilcev v Dubrovniški republiki (1667-1806).
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Ncnad VilKAFUÍ. OMICiDS IRA í'ARENTl NELLA REPUBBUCA Di RAGÜ5A ( ¡6S7- ¡806), 367-390
Rispetto aS campione rídotto, si cap i se e che ¡a distribuzione stagionaie e mensile oscilla nelle di verse locaiità. A Rijeka dubrovacka, tutti gli omicidi sono accaduti durante l'autunno e ]'invernó, appunto da ottobre a marzo, nessuno a primavera o estáte. L'inverno era più rischioso anche a Sabioncelío e a Zupa dubrovacka. Tutti gli omicidi a Zupa dubrovacka si sono svolti nel primo semestre deil'anno. Nel Litorale ra-guseo, il maggior numero degli omicidi è evidenziato durante l'autunno, ed è pari al numero degli omicidi avvenuti in tufíe le aitre stagíoni. La curva più lineare è regi-strata nelia città di Ragusa.
Mezzi d'omicidi
La scelta del mezzo usato dipendeva per il più dal tipo di delitto.!2 Nel caso d'omicidio passionale, l'assassino prendeva il primo oggetto a portata di mano, dal sasso o da diversi attrezzi e accessori fino alia forza física, strozzando, picchiando o gettando la vittima da un balzo. Perquanto concerne gli omicidi premeditad, l'ucciso-re era ricco d'immaginativa. In pericolo di essere uccíso egli stesso, sempre cauto, andava in giro almeno con un coltello aila vita o il fucile ín spalla.
Il rapporto di forze tra sessi era espresso nella scelta della variante omicida. li marito uccideva con le proprie mani quasi una moglie su tre (30,77%), mentre nessun fratello era assassinato in tal modo. I fratelli tra loro di regola usavano coltello (80%). Le donne, físicamente più deboli, spesso erano vittime di scontri generad al-l'improvviso, nei quali nemmeno la scelta dell'oggetto era premeditara. Solo un terzo delle donne era assassinato con armi bianche (33,33%), e quasi la meta con vari og-getti trovati sul luogo del delitto (sasso, scure, zappa, mazzuola, randello, nerbo di bue) o senza armi (strangolamento, annegamento, bastonatura, ruzzoíata per se al a). A differenza delle donne, più di un terzo degli uomini (67,5%) è stato ucciso con armi bianche (gráfico 7).
Per uccidere, le donne ricorrevano al veleno. In pochí casi d'omicidio hanno usato il coltello, un sasso, una corda e I'acqua bóllente. Tutti gli omicidi da arma da fuoco sono stati commessi da uomini. Tuttavia, più spesso si usavano le armi bianche (coltello e spada). Solo nei casi d'omicidio passionale ricorrevano ad altri oggetti o anche alie proprie mani (grafici 8 e 9).
i 2 Sui metodi d'omicidi e la scella delle armi a Kent, vedi Cockbum, 1991, 8-81.
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Nerad VEkARiC OM1C.TDI IRA PARENTI MELLA REPÜB8LÍCA D] RACÜSA (1667-1806}, SW»
Uxoricidio	Fratricidio
J.egno 4C!¿!
Grafico 7: Mezzi d'uxoricidi e di fratricidi nella Repubblica di Ragusa (1667-1806). Graf 7: Sredstva morilcev, ki so ubili zakonskega partnerja, in bratomorilcev v Du-brovniški republiki (1667-1806).
-so- i-i-i——H-_f—-4.-—h~---—i-
Fuocc bzaL Kianche 'JtstiEiis píetra	iegtio	P.l-zo Vel£i]c a rtur.o
Mezzo di esecuzione Homicida gvittim
Gráfico 8: Mezzi d'omicidi tra patenti (infanticidi esclusi) nella Repubblica di Ragusa (1667-1806). Autori e vittime tnaschi.
Graf 8: Sredstva morilcev med sorodniki (brez detomorilcev) v Dubrovniški republiki (1667-1806). Morilci in žrtve moškega spola.
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Nokkt VEKARÏC: OMiCIDl TRA PARENTI NEU.A REPUBBUCA Di RAGUSA (1667-1306). 3(57-390
Gráfico 9: Mezzi d'omickli tra parenti (infanticidi esclusi) nella Repubblica di Raglisa (1667-1806). Autori e vittime féminine.
Graf 9: Sredstva morilcev med sorodniki (brez detomorilcev) v Dubrovniški republiki (J 667-1806). Morilci in žrtve ženskega spola.
In tutte le regioni della Repubblica di Ragusa, tranne le isole, primeggiavano armi bianche (coltello). Sulle isole, la metà degli omicidi era commessa "a mano",
Sesso
Negli omicidi tra parenti (salvo gli infanticidi) si nota la preminenza degii uomini sulle donne. Dei 121 omicidi in 112 i'assassino è stato l'uomo (92,56%), la donna ri-corre in soli nove casi (7,44%). Aggiungendo gli infanticidi (64) commessi dalle donne, ri mane pur sempre una grande differenza a favore de! sesso maschile.
Gli uomini, bensî, erano più spesso le vittime, perô con una sproporzione note-volmente inferiora (67:54), A Ragusa, le donne costituivano il gruppo a rischio (3:10), cosí come a Sabioncello (6:12). I moventi degîi omicidi tra parenti, originati da interesse materiale (fratricidi e assassini in linea diretta zio paterno - ñipóte) o dall'atteggiamento che l'uomo sia il protettore degli interessi famiiiari, erano più o meno chiari. Nella maggior parte dei delitti passionali (30.54) il fattore decisivo era il rapporto di forze e di potere.
Il contributo uniforme dei neonati uccisi ha confermato che il sesso dell'assassino non fosse importante ne! commettere infanticidio.
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Ncrtad VEK.AR.1C; OMICIDi TRA PARENT! NEU i REPUBBLICA DI RAGUSA (!M7- ISOS), 367-330
Condusionc
Cagionato da un movente particolare e sollecitato da un pretesto determínate), ogni omicidio è un caso a sé. Cè una serie di fattori (stretta corre! azi one tra clima generale nella società, tipo di struttura famüiare, distanza deile regioni riguardo a! confine e ií numero degli omicidi, poi ía distribuzione stagionale e mensile irregolare deí delitti, sproporzione tra i sessí rispetto ai numero dei crimini) che. nonostante cause e moventi diretti e specifici, riflettono Pambiente sociale dell'epoca in cui si svoigono.
Dall'analisi di 185 omicidi tra parenti, awenuti nella Repubblica di Ragusa nel periodo compreso il terremoto del 1667 e la caduta di Repubblica nel 1806, riassu-rniamo le osservazioní conclusivo:
1.	Gii omicidi tra parenti seguono il tasso dell'apporto generale dei delitti. Non ci sono differenze notevoli del loro apporto nei vari periodi.
2.	Tra il numero degli omicidi tra pereníi e il clima generale nella società si evi-denzia una correlazione pronuncíala. Nei periodi di disperazione il numero d'omicidi di questo genere è crescente, mentre nei periodi di speranza è discendente.
3.	L'andamento del numero d'omicidi tra parenti (anche quello di delitti in generale) è inversamente proporzionale all'andamento del numero d'abit.anti (in senso figurativo, per niente rigorosamente matemático, si capisce). Nei periodi di speranza il numero degli abitanü aumenta, e in quelli della disperazione diminuisce. Questa tesi ríchiede una verifica su un numero maggiore di campioni diversi. Non potrebbe ab-bracciare tutti i casi di crescita eccessiva e di ribassi precipítosí del numero d'abitan-tí1-' o del tasso d'omicidi, ma pare che sia valevole nella maggioranza dei casi.14 Questa tesi a un certo punto chiarisce la grande contrazione del numero degli omicidi, notata a Ragusa nella seconda metà del Settecento, e anche prima nei diversi paesi europei.15
4.	II numero degli omicidi tra parenti corrisponde al tipo della struttura famüiare. Negli ambienti con prevalenza di famiglía tipo nucleare e inferióte a quello di iuoghi rural i, indi ni alia famiglía estesa.
5.	II tipo di parentela tra assassino e vittíma d ¡pende dalla forma di struttura fa-míliare. Là dove prevale la famiglia tipo nucleare, i iegamí di parentela negli scontri sono rídotti a un gruppo famüiare ristretto: maríto e moglie o genítori e figli. Nel-l'ambiente in cui prevale 1a famiglia estesa, i] numero deí parenti coinvolti è note-vol mente superíore.
13	te guerre o le epideraie (criminalitó intensificara daí pánico genera 1 izzaío) gitisííficano molti casi ec-cessivi.
14	Sarebbe interessante ricercare l'impatto dell'effetío della transizione demográfica, specia!tríente nella prima fase del processo, quando per l'csplosione dei 1a popolazione la pirámide d'eíi ha un fondo e (¡liando la quota dei gruppi piii giovani, che non partecipano nella criminal! ta, é superíore rispetto a quando la pirámide d'eti si trova in equilibrio.
15	Su questo, vedi Stone, 1983, 22, 26.
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ncnaii vekaric: ÛMJCÏDi tr.a parent! ne el a rehjbbuca d! racl sa ( IM7-isgû). 367-39«
6.	Tra i moventi degli omicidi e il tipo di struttura familiare ce connessione di-retta. Neíí 'ambiente con preval enza di famiglia tipo nucleare il motivo degli omicidi è l'intolleranza tra parenti, mentre in una famiglia complessa prevale la motivazione délia proprietà.
7.	La vicinanza del confine e retro terra nemico costituiscono un fattore che fa incrementare il rischio degli omicidi tra parenti. Le tensioni al confine provoca vano continui scontri con i sudditi dei paesi del vicinato e un numero relativamente elevato d'omicidi reciproci. Questa situazione si rispecchiava su! piano interno, penetrando pure nell'organizzazione familiare. A Konavle (regione confinante), ¡'apporte degli omicidi tra parenti ammontava al 31,41% (quasi uno su tre omicidi tra parenti acca-deva a Konavle), mentre il contributo degli abitanti di Konavle sulla popolazione totale nella Repubblica di Ragusa era solo del 16,91%. Neile regioni discoste dal confine la situazione era inversa.
8.	11 numero degli omicidi tra parenti sta in correlazione con le stagioni e i mes i. Questa correlazione è particolármente evidente negli infanticidj. Più spesso, gli in-fanticidi accadevano d'inverno, siccome la maggioranza dei fi gli namrali era concepita durante il risveglio primaverile ("bambini d'amore"). In altri omicidi tra parenti il rapporto è alquanto più fragile. Si nota, perè, che durante le stagioni fosche (invernó e autunno) il numero degli omicidi è superiore a queîlo primaverile o estivo. In di-cembre, il numero degli omicidi è cinque volte maggiore rispetto a quello di apriie.
9.	Nella città e sulle isole gli infanticidi erano più frequenti che nelle zone rurali. Nascondere la gravidanza e i sintomi del dopo parto era più facile nella famiglia tipo nucleare che nelle comunità délia campagna, composte di molti congiunti. Il maggior numero di donne infanticide, delle quali il deîitto non era scoperto, perciô, si riferïsce alla città di Ragusa. Le contadine si preservavano dalla concezione meglio che le ra-gazze délia città, perché in campagna la sanzione per ia viol azi o ne era più severa.
10.	La scelta del mezzo d'omicidio dipendeva dal carattere del crimine e dal ses-so. Aile armi si ricorreva negli omicidi préméditât!, agli attrezzi ausiliari e aile manî, invecc, in quelli di passione. Gli uomini più spesso usavano coltello, le donne il ve-leno.
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Ncnsd VEK \RIČ: OMlCIDt TR.A PARENT! NE! .LA REPUBBL1CA 0! RAGUSA {1667-1306},. 367-350
UBOJI MED SORODNIKI V DUBROVNIŠKI REPUBLIKI (1667-1806)
Nenad VEKARIČ Zavod za povijesne znanosti HAZU, HR-20000 Dubrovnik, Lapadska obala 6 e-maii: nenad.vekaric@du.tel.hr
POVZETEK
V pričujočem članku je analiziranih ¡85 ubojev med sorodniki, zagrešenih v Du-brovniški republiki v obdobju od potresa leta 1667 do njenega padca leta ¡806.
Vsak uboj med sorodniki je primer zase, saj je posledica specifičnega vzroka in povoda. Vendar pa izrazita korelacija med splošno klimo v družbi in številom obojev, med tipom družinske strukture in številom ubojem, med položajem regije v odnosu do meje in številom ubojev, potem nepravilna sezonska in mesečna razširjenost zločinov in veliko nesorazmerje med spoloma in številom ubojev neizpodbitno kažejo na to, da na zločin poleg neposrednega speftčnega vzroka in povoda vpliva cela vrsta faktorjev, ki zunaj zavesti tistih, ki so zločin zagrešili, v bistvu odsevajo celotno trenutno stanje v dražbi.
Ključne besede: uboji, družina, nasilje, Dubrovniška republika, XVil-XVlIJ stoletje
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primljeno: 2002-01-31	UDK 343.3/ 7(497.5 Spiit)(046)"i91S/1939'
VRSTE i OBLICI NASILJA U SPLITU IZMEOU DVA SVJETSKA RATA
Zdravka JELASKA . ■ Hrvatski institut za Povijest, HR40000 Zagreb, Opatička K) e-mail: zdravka.jelaska® st.hinet.hr
IZVLEČEK
Avtorica na primeru mesta Splita preučuje problematiko nasilja v mestnem okolju in njegovi okolici. Na osnovi poročanj v dnevniku Novo doba ugotavlja, kakšen je bil odmev v tisku na nasilna dejanja v obdobju med obema vojnama, V izbranih primerih so prikazane vrste in oblike nasilnih dejanj ter motivi, ki so pripeljali do njih. Obdelana so poročila o umorih, ubojih, samomorih, poškodbah, pretepih, udarcih, verbalnem nasilju, vznemirjanju, zastraševanju in krajah s strani privatnih oseb in o nasilju nad živalmi.
Ključne besede: Split, Novo doba, nasilje, poročila, 20. stoletje
FORME E TIPI DI VIOLENZA A SPALATO FRA LE DUE GUERRE MONDIALI
SINTESl
L'autrice esamina, nell'esempio di Spalato, il problema délia violenta in un am-biente urbano e nei suoi dintorni Partendo dagli articoli appatsi sul quotidiano Novo doba, riporta Veco che ebbero i fatti di violenta ne! periodo compreso fra le due guerre mondiali. Le forme ed i tipi di atti violenti cd i loro motivi scatenanti, sono presentati nei singoli casi. Sono inoltre esaminate le notizie relative ad uccisioni, as-sassini, suic'tdi, lesioni, risse, perçasse, violente verbali, molestie, intimidazioni e furti, nonché le violente su anîmali.
Parole chiave: Spalato, Novo doba, violenze, notizie, XX secolo
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Vijesti O nasilju
Split u razdobij u i zmeda dva svjetska rata postaje naj več i grad i glavno središte južne hrvatske pokrajine Dalmacije. Taj status zadržava do danas. Život stanovmka grada i okolice, ali i cijele pokrajine na kraju prvog svjetskog rata i u meduratnom razdoblju medu ostalim izvoiima os i i kava dnevni list Novo doba koji je počeo izlaziti u Splitu 9. lipnja 1918. godine. Pokrenuo ga je bivši suradnik Narod nog Usta Vinko Kisič (Horvat, 1962, 382).
Vijesti o nasilju, odnosno nezakonitim i društveno neprihvačenim postupcima privatnih osoba u tadašnjim novinama ne čine posebnu novinsku rubriku. Danas je onome što opčenito i popularno nazivamo Črna kronika u dnevnom tisku u pravilu posvečena najmanje cijela stranica, računaj uči samo vijesti, ne i komentare, kohirnne i pisma gradana. U ono vrijeme u hrvatskom tisku se tek pojavijuje senzacionalistič-ko novinarstvo. Prve tragove naiazimo mu u zagvebačkom Jutarnjem listu od 1919. godine dalje, kojemu je uzor bio madarski iist Az Est. U tim se listovima manji dogadaji napuhavaju i na taj način stvaraju senzacionalne vijesti koje podižu nakladu, a najbolji materijal za to nudili su različiti kriminalni postupci. Ostali listovi u Hrvat-skoj tijekom razdoblja izmedu dva svjetska rata nemaju takav pristup novinarstvu (Horvat, 1962, 393-394). U listu Novo doba vijesti o kriminalnim i društveno neprihvačenim radnjama u početku su bile samo Redarstvene i Sudske (Porotne) vijesti objavljene u gradskoj rubrici, sročene kao kratke obavijesti od nekoliko redaka, a obuhvačale su sve vrste prekršaja, hapšenja iz raznih razloga, izgone iz grada zbog skitanja ili prostitucije, te kratka izvješča o sudenjima. Zanimljiviji slučajev! su bili izdvojeni od tih kratkih tekstova kao posebna vijest, takoder u sklopu gradske rubrike. Tijekom dvadesetih godina počinju previadavati izdvojene vijesti, uglavnom od nekoliko redaka. Medu vijestima iz pokrajine povremeno se takoder nalaze vijesti tog tipa, ali u pravilu samo kad se radi o izuzetno nasilnim slučajevima ili o nekim negativnim pojavama koje su uzele dosta maha. Izdvojene vijesti o nasilju jedne ili više osoba nad drugom u pravilu sadrže i moralni komentar novinara o tome kako se ne bi smjelo postupati na takav način. U početku je list imao četri stranice, pa se gradska rubrika nalazila na trečoj, a ponekad i dijelu Četvrte stranice. Čim je broj stranica povečan na osam, gradska rubrika dobila je petu i šestu stranicu, pa su i Članci postali opširniji. U početku su vijesti o nasilju prilično šture, a prema kraju razdoblja dobi-vaju vise prostora i naslovi postajo istaknutiji. Više. je senzacionalizma bilo u listu vidljivo u rubrici h života i svijeta tridesetih godina. Ta je rubrika tiskana na pretpo-sijednjoj stranici i prenosila je razne senzacionalne vijesti u pravilu iz drugih država, a vrlo cesto su najopširnije bile vijesti o raznim krivičnim djelima.
Druga vrsta novinskih tekstova koji spominju nasilje su vijesti o nasilju iz poli-tičkih razloga, nasilju vlasti prema gradanima uvjetovanom političkim, socijalnim ili nacionalnim motivima. Takve je vijesti moguče iščitati medu unutarnjopolitičkim,
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pokrajinskim i gradskim temama, ali su bile podložne cenzuri osobito ako se radilo o represivnim mjerama. 1 taj tip vi jesti cesto prati moralni komentar novinara, Obično je to apel vlasti neka se postavi drugačije radi interesa opčeg mira i dobra gradana.
U listu možemo razlikovati institucionalno nasilje, o kojem su vijesti cesto bile podložne cenzuri, od neinstitucionalnog nasilja kojeg primjenjuju pojedinci medu sobom. Prema obliku na koji se očituje nasilje moguče je medu vijestima prepoznati cijeli spektar nasilnog izražavanja od umorstva i ubojstva, samoubojstva, ozljeda, udaraca, zastrašivanja, raznih oblika verbalnog nasilja, do uznemirivanja i plašenja. Medu nasilje mogu se ubrojiti i krade koje su u svojoj osnovi nasilno otimanje imovine, Ponekad su se razni oblici nasilja kombinirali unutar istog slučaja. Treba nagla-siti kako su prvo navedeni najdrastičniji oblici koji privlače najviše pažnje i svojim suvremenicima i povjesničarima, ali su u svakodnevnom životu bili najrjedi,
U sveži pitanja tko primjenjuje nasilje uočlj ivo je nasilje pojedinca nad pojedin-cem, poznatim ili nepoznatim, nasilje u obitelji, nasilno ponašanje skupina i udruga, državnih i ostalih organa vlasti, a često je i nasilje nad životinjama.
Umorstva i ubojstva
Najdrastičniji oblike nasilja, hotimično isplanirano umorstvo i ubojstvo na mah, nalazimo relativno rijetko. Uzimajuči u obzir i gradske i pokrajinske vijesti, ovaj tip nasilja nalazimo uglavnom nekoliko puta godišnje, a cesto prode i po nekoliko mje-seci bez takvih vijesti. Ovakvom je tipu vijesti obično posvečeno dosta pažnje, izd-vojene su od drugih obavijesti uz nastojanje novinara da javnosti ponudi što cjelovi-tiju priču, a u pravilu se prati razvoj slučaja.
"Najmanje pažnje medu nasilnim djelovanjima koja su završavala Ijudskom smrču privlačila su ona ipak najčešča, ubojstva u selima i mjestima u okolici grada, u pravilu zbog diobe imovine. lako su takvi slučajevi izdvojeni kao vijesti, tekst o njima je često kratak. Takav je bio slučaj Fabjana M omara iz Kaste I a kojem je brat zabio nož pod rebra prilikom svade oko diobe imovine, te je nakon nekoliko dana preminuo u splitskoj bolnici (ND, 16. V. 1919). Ovakve vijesti su ponekad vrlo kratko priopčene bez detalja, primjerice: "Andrija Tomasovič u selu Kučičima kod Omiša ubio je pre-kjučer svog brata Marijana u svadi radi dijela baštine" (ND, 21, VI, 1919). Više pažnje privlačili su takvi dogadaji ako su ih pratile zanimljive izjave sudionika, kao Što je bio slučaj s jednim pokušajem ubijstva u Ogorju Gornjem. Žrtva, Stipan Bulic, star 32 godine, poslije je ispričao kako je mirno sjedio kraj ognjišta, a do njega Josip Bo-čina iz istog mjesta. Mirno su razgovarali kad je BoČina odjednom iz puške ispalio hitac u njega. Ne zna zašto (ND, 20.1. 1933).
Za raziiku ubojstava u okolici izmedu bliskih rodaka i sumještana, veču pažnju privlačila su ona izvedena u gradu, posebno ako im je motiv bila ljubav, osveta zbog
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neuzvracene ljubavi iii na p ustaiij a. Tako je kroz nekoliko dana u srpnju 1919. godine niz nedugih vijesti bio posvečen slučaju mladiča Andrije Ružiča sa splitskog Lučca kojem je kod bro d ograd i lista Košema, prodavaeica cviječa Tonka Ozretič, takoder s Lučca, zadala ranu od koje je kasnije preminilo. On je tamo nadgledao radnike koji peru kože kad je ona dosia u pratnji sestre i počela s njim mimo razgovarati. Tijekom razgovora izvukla je nož i zabola mu ga pod rebra litij uči mu se osvetiti jer ju je na-pustio (ND, 22.-24. VII. 1919).
Nedugo nakon gore opisanog dogadaja pod naslovom "Strašna ljubavna tragedija" detaljno je opisan slučaj trgovačkog pomočnika Jakova Ju kič a iz Otoka kod Sinja koji je pucao u djevojku V. V. u njenom stanu na splitsko m predjelu Manuš. U članku je navedeno kako je Jukič djevojku u poznan tri godine ranije i uporno je moiio neka se uda za njega, ali gaje ona jednako uporno odbijala s riječima kako je uzalud moli "jer je ona odlučila da se ne udaje pa makar ju i sam car došao zaprositi". Kako ju je on stalno zaklinjao neka ga sasluša ona je popustila i pristala ga primi ti u kuči u nazočno-sti svoje sestre 2. kolovoza. Nakon tri i pol sata razgovora, kada se sestra na tren udal-jila izvukao je pištolj i pucao djevojci u glavu, a zatim je pred sestrom djevojke, koja je čuvši pucanj dotrčalanatrag, sebi ispalio metak sljepoočnicu (ND, 4. VIII. 1919).
Godine 1930. dosta je pažnje privlačio slučaj Fedore Dumanič optužene za umor-stvo svoga vjerenika Antuna Radeljaka, kako zbog samog slučaja tako i zbog duijeg sudskog postopka. Prema optužnici F. Dumanič i A. Radeljak "Ijubakali su kakovih šest godina". Optuženica je dvije godine ranije izgubila djevičanstvo s pokojnikom, a nekoliko mjeseci prije zločina njeni su je roditelji potjerali iz kuče. Zaničnikje skJonio kod svoje tete, a iza toga joj je stric dao kučicu za stanovanje pored kuče ujezi ni h roditelja. Zaničnik je redovito posječivao, nosio joj novac i hranu, ali je stalno odtagao vjenčanje jer je bio nezaposlen. Njezina im je obitelj odbijala novčano pomoči, a um-jesto toga majka joj je jednom prigodom rekla kako joj je jedino rjesenje "nož u kultne", odnosno ubiti zaručnika nožem u trbuh, Kobne večeri Fedora je molila Antuna neka je vjenča, a on je i dalje odgadao. Na to ga je ona ubola nožem u desno stegno, presjekavŠi mu žile. Nož je kupila ranije tog dana. Umiruči on je moiio neka ga poljubi i zove svečenika koji če ih vjenčati. Ona je umjesto toga oprala ruke, presvukla se, oti-šla na vrata roditeljske kuče i rekla stoje učtnila, te je s bratom otišla u policijsku Staniču ostavljajuči zaručnika neka iskrvari. Optužena je priznala zločin, ali se branila kako joj je policija bila bliža od liječnika, te je mislila kako če ga policijski stražari od-nijeti liječniku. U prvom sudskom postupku Okružtn je sud u Splitu osudio 14. svibnja 1930. na devet godina robije, ali se optužena žalila na Stol sedmorice u Zagrebu koji je poništio presudu i vratio ponovo slučaj spiitskom Okružnom sudu. U drugoj raspravi pred istim sudom Fedori Dumanič izrečena je 11. listopada iste godine p res ud a kojom je osudena na pet godina robije radi "ubijstva umi sijajem" (ND, 10. i 13. X. 1930).
Osim motiva ljubavi i ženidbe, medu umorstvima u Splitu nalazimo i ona motivirana poslovnim razlozima, poput umorstva Kajetana Hočevara i pokušaja umorstva
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Hermenegilda Rabfelda. U njih je pucao Ante Rokovič iz Kaste! Sta rog, star 36 go-dina. Optnženi je godinu dana prije krvavog dogadaja došao iz Zagreba u Split, te se zaposlio kod Hermenegilda Rabfelda, vlasnika ijevaonice kao modelist. Tri mjeseca prije umorstva u istu Ijevaonicu je došao još jedan modelist, Ivan Pateich, što je Rokoviču s manj i k) prihode, pa je došlo do razmirica izmed« njega s jedne strane, te vlasnika Ijevaonice Rabfelda i Kajetana Hočevara s druge strane. Rokovič je smatrao kako je Hočevar doveo Pateicha koji mu je postao konkurent. Zategnute odnose po-kušao je riješiti vlasnik lijevaonice tirne sto je Rokoviču dao otkaz za posao, kao i za stan koji mu je unajmio u svojoj kuči. Kako Rokovič nije napustio stan do 1. svibnja 1938, Što je bio dužan, zakazanaje deložacija za 15, svibnja. Dan ranije, 14. svibnja Rokovič je došao u kanceiarjju vlasnika Ijevaonice s riječima "Došao sam Vam pla-titi račun" i počeo pucati. Dana 7. prosinca iste godine osuden je na 8 godina zatvora <ND, 7. i 8. XII. 1938).
Ubojstvo je često znalo biti posljedica svade i tučnjave. I takvim je dogadajima u listu posvečivano dosta pažnje, posebno ako je u svemu učestvovala i neka u lokalnim razmjerima poznatija osoba. Takav se slučaj zbio u Solinu, gradiču pokraj Splita kada je u tučnjavi pred krčmotn Je Je Boban nožem izhoden bivši opčinski viječnik Mate Boban iz Rupotina kod Klisa, star 38 godina. Nožem ga je dva puta u prša i jedan put u trbuh uboo radoik Duje Boban iz Klisa, star 30 godina. Do tučnjave je došlo posiije prepirke koja je počela u krčmi tijekom igre karata. Izlazeči iz krčme Duje Boban je dobacio brači Jerku i Mati Bobanu neku prijetnju, pa je Mate, pošao za njim te su se svadaii iduči niz balaturu. Zatim su se potukli šakama, a Duje se oslm šakama služio i štapom. Mati su se pridružili brat Jerko, supruga Mare i Jerkova sup-ruga Milica. Jerko je Duju udario nekoliko puta štapom po glavi, Mara staklenkom po glavi, a Milica kamenom u leda. Mateje Duju snišio na tlo, a Duje je potegao nož i izboo Matu, koji je nakon četiri dana preminuo u splitskoj bolnici od zadobivenih ozljeda (ND, 18.-23. X. 1930).
Sudeči po novinskom članku, bez nekog posebnog razloga stradao je kovač Kru-no Blaževič, star 20 godina. Jedini vidljivi razlog sukoba do kojeg je došlo bila je pijana glava njegovog susjeda, mehaničara Miljenka Vincetiča. Vincetič se pijan vračao kuči u Carevoj avliji br. 5, jednoj od ulica sa najsiromašnijim stanovnicima u tadašnjem Splitu, Digao je ve liku viku najprije u dvorištu, a zatim u kuči, a Blaževič ga je opomenuo neka ne narušava nočni mir. Vidjevsi ga pijanog Blaževič mu je po-kušao pomoči da ude u stan, poveo ga i otvorio mu vrata stana, kada je Vincetič iz-vukao nož i "sjurio mu ga u lijevu podrebricu" (ND, 4, XI. 1938).
O umorstvima unutar obitelji svjedoči slučaj iz Trogira. Marin Elmer, star 58 godina, nepismen, po zanimanju težak, zbog pokušaja ubojstva svoje supruge Eleonore bio je osuden na tri godine robije. Supmga je odbila s njim nastaviti zajednički život nakon što se vratio s robije, a on joj je počeo prijetiti smrču. Godine 1938, dana 28. kolovoza, svega nekoliko dana nakon povratka s robije, sačekao je suprugu na ulici,
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bacio je na zemlju, itjevom rukom držao za kosu, a desnom prekiao nožem koji je prije toga kupio na tržnici. Imali su tri sina koja je pokojnica odgajaSa. izbjegavali su oca u strahu kako če i njih ubiti (ND, 9. XI. 1938).
Medu vijestima iz pokrajine o ubojstvima izvan Splita veiiku je pažnju privukao slučaj dječaka s PeljeSca koji je ubio majku, a kojeg novinar prenosi uz komentar kako se radi o strašnem zločinu "kakav valjda nije nigdje zabitježila kriminalna kronika". Vijest je objavljena pod naslovom "Šestogodisnji zvjerski dječak ubija svoju majku". Zločin i ozračje u obitelji vrlo su detaljno opisani, uz niz opaski moralne porode. Dogadaj se zbio u kuči mesara Jakova Krelica koji je cesto tukao suprugu i prijetio joj smrču, što je dijete siušalo. Novinar uzroke djetetovog postupka osim u navedenem vidi i 11 tome stoje otac sina od ranog djetinjstva vodio na klanje stoke, pa se dijete naviklo gledati krv. Dječak je majku ubio iz oče ve lovačke puške, o čemu je bez ustezanja poslije pričao, a novine posebno ističu dječakovu izjavu kako je "sredio majku i da je veoma dobro ciljao" (ND, 16. II. 1933). Za razliku od ovog umorstva koje je kod novinara izazvalo iskreni užas, umorstvo starice za koju je navedeno kako se bavila lihvarenjem u Šibeniku opisano je s nizom literarnih asocija-cija na Dostojevskog (ND, 24. VII. 1918). Zbog misterioznih okolnosti i nemo-gučnosti otkrivanja počinitelja dugo je vremena pažnju privlačilo umorstvo opcin-skog tajnika Jerka Vlahoviča u Postirama na otoku BraČu izvršeno 13. siječnja 1936. kada se navečer vračao s ribanja. Ubojica gaje sačekao u zasjedi i ubio pred kučnim vratima udarcem velikim komadom maslinovog drva. Medu osumnjičenima za organiziranje tog umorstva bio je i opčinski načelnik koji s pokojnikom nije bio u dobrim odnosima, pa mu čak i više mjeseci nije isplacivao plaču, ali nije bilo dokaza. Optuž-nica je podignuta protiv mladiča Ivana Dundiča kao ubojice. ali ga je sud oslobodio zbog nedostatka dokaza (ND, 7. i 9. XI. 1938).
Posebnu vrstu umorstva predstavlja čedomorsivo. U srpnju 1919, ubapšena je te-žačka djevojka Matjuša Alajbeg iz Trogira koja je rodivŠi nezakonito dijete "zadušila i zakopala dijete misleči da če tako pokriti sramotu i grijeh". O tome kako je i gdje dijete nadeno nema podataka (ND, 24. VII. 1919). Kolika je kazna mogla biti nala-zimo u vijesti o raspravi na Okružnom sudu protiv Marije Ladišič radi čedomorstva. Osudena je na četiri mjeseca tamnice i d vije god me uvjetno (ND, 9. X. 1930).
Samoubojstva
U listu povremeno nai lazimo na vijesti o samoubojstvima, češče muškaraca nego žena. Iako je iz memoarske i književne literature moguče utvrditi kako su u ovom ra-zdoblju pokušaji samoubojstva kod žena bili prilično moderni, čini se da su oni u pravilu ostajali na razini prijetnji. Muškarci su samoubojstvo uglavnom izvršitvah služeči se vatrenim oružjem, hitcem 11 glavu ili u srce, te nešto rjede vješanjem. U
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glavu sije pucao, primjerice, Dato Bonavia, bivši pomočnik u trgovini Bonačič koji se ubio na Vojničkoj poljani. Prema riječima novinara uzrok je bila "nesretna Ijubav" (ND, 12, XII. 1918). Isti razlog naveden je i za pokušaj samoubojstva osamnaestogo-clišnjeg 1. D. koji si je pucao u prsa (ND, 18. XII. 1918).
Najpoznatiji splitski slučaj samoubojstva z bo g nesretne ljubavi u razdoblju izmedu dva svjetska rata zbio se na Čistu srijedu godine 1933. oko pet sati ujutro. Mladi Ijuba-vni par Branko Hribar i Grozdana Ašjiriovič zagrljeni su počinili samoubojstvo na terasi svjetionika na lukobranu. Ovom je samo uboj stvu u dva broja lista posvečena gotovo cijela stranica. Branko je imao 24, a Grozdana 22 godine. Lukobran im je bio najmilije sastajalište. Prema njegovoj izjavi na ocajnički čin su se zajednički odlučili, te je on njoj pucao u srce, a zatim sebi ispod srca. Pucnji su probudilt svjetioničara koji je odmah pogledao Sto se zbilo. Djevojka je ostala na mjestu mrtva, a mladič je u teš-kom stanju prenesen u bolnicu. Na samiti je mladič zaželio biti pokopan sa svojom dragom u istom lijesu. U ovom slučaju se postavlja tehničko pitanje radi ii se o samoubojstva i ubojstvu ili o dvostrukom samoubojstvu. Novinarje naveo kako nijesigurno je li u Grozdanu pucao Branko ili je ona sama sebi ispalila metak u srce, te da mladič možda tvrdi kako je on pucao u želji da zaštiti djevojku. U svakom slučaju sveje uka-zivalo kako su oboje svojevoljno odlučili umrijeti, jer je postojala "prepreka za ženid-bu". Grozdanin otac je za to znao te ih je pokušao razdvojiti poslavši nju na mjesec dana u Sibenik, Djevojka se vratila tjedan dana prije tragedije. Razlog samoubojstva da-nas se čini dosta neobičnim, no u ono vrijeme nije bilo tako. Branko Hribar se ranije u Budvi zaručio s djevojkom Baricom Anzulovič, kčerkom opčinskog tajnika. Nikako nije htio prekršiti riječ koju je njoj dao prije nego se ohladio od te ljubavi i zaljubio u Grozdanu Aljinovič. Smatrao je kako je boiji izlaz smrt nego razvrgnute zaruke, a Grozdana gaje podrŽala i odlučila mu se pridružiti (ND, 1. i 2. III. 1933).
Uz rsesretnu Ijubav drugi moguči uzrok samoubojstva kod muškaraca bile su po-greške a poslu. Tako je mladi policijski stražar u Splitu, Rudolf Ilič, star 24 godine, rodom iz Gospiča, opalio sebi revolverski metak u glavu. Prenesen je u bolnicu u "beznadnom" stanju. Nije ostavio nikakvo pismo kojim bi objasnio svoj čin, ali su njegovi nadredeni kako je u poslu napravio neku greSku, koja po njima ipak nije tre-bala uzrokovati tako ocajnički postupak. Mladič je ipak preživio, ali se pretpostav-ljalo kako če ostati slijep (ND, 2. i 10.1. 1933).
Uzrok samoubojstva kod muškaraca mogla je biti i bolest ili nezaposlenost ili oboje. Tako 2a Jakova Klanca, privatnog namještentka od 44 godine, nastanjenog u Matošičevoj ulici u Splitu novinar navodi kako su ga utukle nezaposlenost, bijeda i bolest, te da je "bolovao od teške nevrastenije". Klarič se objesio noču na boru na Mandalenskom putu, a naSao ga je ujutro policijski činovnik koji je iSao na posao (ND, 16. II. 1933).
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U pojedinim slueajevima samoubojstva nije se pretpostavijao ni kaka v uzrok. Taka v je bio slučaj financijskog potpreglednika Frane Lukačiča, staro g 32 godine, rodom iz Paža kod Novog Mesta, ¡spalio si je metak iz puške u podbradak na Novu godinu i 933, navečer oko 20.20 u zgradi Financijske direkcije u Livanjskoj ulici u Splitu gdje je bio zaposlen. Nije ostavio nikakvo pismo koje bi objasniio uzrok. Na Siivestrovo se pokojni Lukačič potukao s ribarom Mihom Švapom koji je pjevao "izazovnu" pjesmu i nije htio prestati što je Lukačiča razljutiio. No, taj incident nije objasnio samoubojstvo (ND, 2.1. 1933).
Žene su obično birale način samoubojstva koji možemo nazvati skok u smrt. Obi-čno se radilo u skoku kroz prozor ili pod vlak. Marija Biskupovič, kučanica iz Splita, bacila se s prozora trečeg kata kuče u Boškovičevoj 15 u Zagrebu, u pet sati ujutro, kad su svi ukučani spavali. Nedugo prije toga rastavila se od supruga Sto je vrlo teško primila, te je otputovala u Zagreb k rodaku. Medutim, promjena sredine nije joj po-mogla, pa je izvršila samoubojstvo na opisani način (ND, 25. X. 1938). Šesnaestogo-dišnja djevojka Jolanda Močeh, nastanjena u Splitu, u Krtiševiča ui. br. 9, bacila se pod putnički vlak biizu Splita. Bila je zaljubljena u električara Berisiava Frtia s kojim je išla na plesove. Majka i očuh prigovarali su toj vezi, a i pažnja mladiča prema dje-vojci je slabjela, te se djevojka odlnčila na očajnički skok (ND, 9. XII. 1938).
Samoubojstvo se moglo izvršiti i utapanjem. Godine 1933, na pravoslavni Božič na taj se način, u moru kod starog splitskog groblja Sustipan, ubio inženjer Mihajlo Dimitrije vid. bivši načelnik Ministarstva financija i bivši upravitelj beogradske Električne centrale. VJ Split je došao mjesee dana ranije, a novinar uzrok nalazi u tome što je pokojnik "pobolijevao na nervima i bio silno potišten u zadnje vrijeme". Ovom je slučaju posvečeno dosta prostora jer se radilo o javnosti dobro poznatoj osobi (ND, 10. i 11.1. 1933).
Rijetkost je pri samoubojstvu bila upotreba noža, kao u čudnom slučaji! poštan-skog službenika Jurja Borčiča koji je naden mrtav u kolibici na Marjanu, mjesee i po dana nakon neslanka, a navedeno je kako je počinio samoubojstvo prerezavši si grlo (ND, 4. XI. 1918).
Nehotimično nasilje nad samim sobom
Neki oblici nehotimičnog nasilja nad samim sobom povremeno su znali privuči dosta pažnje. Tako su na kraju i nakon prvog svjetskog rata bile vrlo česte vijesti o samoozljedivanju pri ribolova! dinamitom do kojeg se izgleda u to vrijeme vrlo lako dolazilo. U Splitu su "dinamitaši" uglavnom lovili ribu u marjanskim uvalama, što je povremeno dovod ilo do težih ozljeda. u prvom redu gubitka ekstremiteta (ND, 28. VI. 1918). Ovakvih je vijesti bilo za područje cijele pokrajine. Mnogi su na području Dalmacije zbog nespretnog rukovanja sebi nanijeii teže ozljede, poput seljaka Matica
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iz Račišča na otoku Korčuli kojem je dinamit odnio obje ruke, usnice i bradu (ND, 20. VI. 1918).
Djeca su takoder znala biti žrtve nespretno« rukovanja eksplozivnim sredstvima. Sedmogodišnji dječak Vicko K.tarič iz Visa igrao se patronom koja mu je prsnula ti ruci, te odnijeia cijelu lijevu ruk.ii, prest desne ruke, a ranjen je i u nogu (ND, 20. VI. 1918). Na Božič 1918. godine u Splitu je stradalo jedan dječak igrajuči se napravom za pucanje zvanom "fišek" koji je opalio i odnio mu tri prsta lijeve ruke, te ga izranio po cijejom tijelu (ND, 30. XII. 1918).
Tučnjave, udarci i tjelesna okrutnost
Dosta su pažnje privlačile ozbiljnije tuče u kojima je sudjelovalo više osoba, a kod kojih se takoder nastoji rekonstruirati cijela priča, pa se obavijesti obično protežu kroz nekoliko dnevnih brojeva nakon samog dogadaja.
Jedno od javnih mjesta koje je ponekad znalo postati pozorni.com svada i tučnjava bila je gradska ribarnica. Tu su se nekom prigodom posvadili i potukli ribari Nikola Smoje i Antun Vučkovič oko nenavedenog razloga. Zbog tuče ih je komunalni redar pozvao u kancelariju tržnog povjereništva u ribarnici, a oni su se i tu nastavili tuči, te su razbili jedno staklo i sjedalicu i napravili stetu od 150 dmara. Na kraju su pritvo-reni (ND, 18. X. 1930). Na istom mjestu potukle su se Paškva V. stara 30 godina i Tome T. stara 60 godina. Prvo "su se razvikale na veliku radost prodavačica ribe, a kasnije počele i da mlate". Na kraju sukoba obje su bile krvave, a policijski stražar priveo ih je u stanicu. Mlada je u stanici vikala i psovala, pa je zatvorena. Ni u ovom slučaju nije naveden razlog svade (ND, 7, II. 1933).
Pod naslovom "Ženski računi" objavljeno je kako je Viča B. dočekala "sa bijom" Anku Š. u Kamenitoj ulici oko 17 sati poslijepodoe. Viča je Anku odmah počela tuči i vikati na nju, te se oko njih okupilo mnogo ljudi, Došao je i redar koji ih je priveo u stanicu. Viča B. je priznala kako je istukla Anku Š., a kao razlog je to što "joj Anka otimasupruga" (ND, 10. 0. 1933).
Svade izmedu susjeda bile su česte, no privlačile su pažnju uglavnotn ako bi se pretjeraio s glasnočom i H bi se svada pretvorila u tučnjavu. Tako su se, primjerice, u dvorištu Plinarske ulice br. 39 posvadile dvije žene. Povod je bio što jejedna od njih pjevala i kroz pjesmu upučivala susjedi "prigovore i savjete". Druga je na to zvala u pomoč supruga koji je izudarao "pjevačicu i njenu sestra". Svo četvero su na kraju zadobili lakše ozljede zbog kojih su dospjeli kod sudskog liječnika i na policiju (ND, 14.1. 1933).
Povodi tučnjavama mogli su biti različiti, Ponekad su se odrasli znali pobiti zbog svoje djece. Nekom su se prigodom u splitskom Varošu potukla dva ribara, jer je jedan od njih udario dijete drugoga (ND, 7.1. 1933). Zbog djece su se pos vadila, a za-
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tim potukla dva čovjeka u Radmiličevoj ulici, te je morala intervenirati policija (ND, 13. II. 1933).
Tučnjave su se odigravale izmedu osoba istog, ali i različitog spola. Primjerice, na splitskoj opčinskoj tržnici pofukli su se Aiija Tabakovič lbrin od 36 godina i Božiča Bartulič pokojnog Andrije od 21 godine. Tabakovič je p ro lazi o Pazarom kad ga je Božiča oslovila i pozvala na vino, a on joj je odvratio. "Bježi, ciganko!". Nju je to uvrijedilo, te mu je zaiijepila pljusku, a on joj je vratio i s to m mjeiom. Nastala je tuč-njava "šakama, nogama, čak i kamenjem". Tabakovič je Božiči izgulio i nekoliko pramenova kose (ND. 9. II. 1933).
Pod naslovom "Udarila ga utegorn od pola kilograma" nalazimo vijest o Kati Mirič pok. Mate, "djevojci od 30 godina", koja je u Prvanovoj uiici utegom od pola kilograma udarila u zatiijak radnika luru Bratica pokojnog Mate, jer joj je "nešto predbacio" (ND, 14.1. 1933).
Članak pod naslovom "Krvavi rendez-vous na Lovretu" pomalo je nategnut u odnosu na priču koju nalazimo pod njim. Članak govori o petnaestogodišnjoj djevojčici M. L. koja je pozvala učenika Stanka D. na sastanak kod sudske zgrade u 20.30 sati radi "važnog dogovora". Mladič i djevojka su nakon susreta šetali obližnjim ulicama do livade u bližini vatrogasnog doma, kada se pred njima pojavio djevojcin otac, Najprije je istukao kčer, a zatim sakama i kamenjem napao mladiča. Udario ga je ovečim kamenom, ali se mladič uspio spasiti bijegom. Nakon što mu je u bolnici ukazana prva pomoč, podnio je policiji prijavu protiv razjarenog djevojčinog oca. Otac, P. L, je na policiji izjavio kako je te večeri slijedio kčer i htio je odvojiti od Stanka, ali gaje mladič napao. Dalje je naveo kako je protiv Stankovog brata Ran k a podnio tužbu zbog uvreda koje je nanio njegovoj kčcri, te je smatrao kako Stanko pokušava raznim obečanjima djevojku skloniti na odustajanje od tužbe protiv njego-vog brata (ND, 26. X. 1938).
Tjelesnu okrutnost podrazumijeva nasilje nad siabijim osobama. Takav je slučaj, pračen opširnirn moralnim komentarom novinara, zabilježen u lipnju 1918. godine kada je jedna služavka na ulici "izbila" malu djevojčicu, izgazila je nogama, a kad joj je potekla krv na usta, skinula je dijete golo i natjerala ga neka tako trči po ulici, a sve s objašnjenjem kako joj je djevojčica htjela ukrasti malo trave (ND, 12. VI. 1918).
Nasilje u obitelji
Nasilje u obiteljskim okvirima rijetko doiazj na stranice dnevnog tiska. Srečom užasni siučajevi poput naprijed opisanih umorstava u Trogiru i na Pelješcu bili su ri-jetkost, iako su iznijeli na vidjelo dugotrajno zlostavljanje. U uobičajenim okolnos-tima nasilje u obiteiji u dnevni tisak je dospijevalo samo ako ga je prijavila treča osoba i i i ako su obje strane spremne o tome javno govoriti. Takav je, na primjer, bio
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slučaj Srečka M., poštolara iz Solina i njegove žene koji se zbio pred kraj prvog svjetskog rata. Prvo je žena iznijela svoju priču potuživši se kako je muž najprije pri-siiio da mu potpiše mjenicu na 50 000 K, na što gaje ona tužila sudu, a on je istukao i potjerao iz ktiče. Četiri dana kasnije objavljena je njegova verzija priče u kojoj se Srečko M. potužio kako ga je žena neprestano varala, te je on pred nekoliko godina iz ljubomore ubio njenog Ijubavnika, a nakon povratka iz tamnice otkrio je kako ga po-novo vara i prisilio na potpisivanje mjenice kako bi vrati svoju imovinu, ali je nije tukao. Dalj nje je probleme uvjetovalo nes laganje roditelja oko pitanja s kim če ostati dijete koje su imali (ND, 24. i 28. VI. 1918).
U dva nastavka je pračen i slučaj obiteljskih razmirica izmedu Dinke K. i njenog supruga. Prvo je pod naslovom "Prijavila supruga daje bije" objavljena vijest kako je Dinka K. prijavila policiji svog supruga Antu daje "svako malo dana dobro namlati", zbog čega je An te K. bio pozvan na policij is i ispitan. Ante je izjavio kako on ne tuče suprugu, nego ona njemu prijeti kako če ga ubiti nožem. Dva dana kasnije pod naslovom "Izmedju supruga i supruge" objavljena je reakcija Dinke K. na prethodnu vijest: "Nije istina da je mene moj muž tukao svake večeri, nego sarno jednom prili-kora. radi čega je ta stvar došla na policiju, i to ne krivnjom moga supruga ili mene, nego drugih koji su se umiješali u naše obiteljske prilike" (ND, 7. II. 1933).
Češči je bio slučaj u kojem se vijest saznala jer su susjedi zvali policiju. Takva je vrlo kratka vijest iz listopada 1930. u kojoj je navedeno: "Nočas se potukli muž i žena, a susjedi pozvali policiju" (ND, 18. X. 1930). Susjedi su prijavili redarstvu i Josipa B. koji je noču došao kuči pijan i "počeo zlostavljati suprugu i djecu". Zatim je sina ozlijedio britvom i "htio ga nalemati", ali mu je dijete umaklo (ND, 23.1. 1933).
O nasilju u izvanbračnoj zajed niči govori slučaj Štefanije Savič, žene Milanove koja je prijavila brijačkog radnika Franju J. iz Splita da "muči i ziostavlja nju i njeno trogodišnje dijete. Navela je kako je Franjo domamio iz Beograda i obečao je vjen-čati, ali je umjesto toga počeo tuči šakama, nogama i drškom od sjekire, a tukao je i njeno dijete, Uzto je izjavila kako se želi vratiti u Beograd (ND, 24. 11. 1933).
Verbalno nasilje, plašenje i uznerairavanje
Bahatosti raznih nizih činovnika, čuvara objekata. redarstvenika i si. pračenih vrijedanjem i izguravanjem gradana, prijetnjom tjelesnim povredama, a rjede stvarnim udarcima nalazimo relativno često na kraju prvog svjetskog rata, a kasnije sve rjede. Očito je lakše bilo prigovarati službenicima države čiji se brzi slom očekivao. Kao izvor novinara u pravilu je navedena oba vijest samog gradanina koji se osobno potužio redakciji ili napisao pismo. Tako se gospoda Kulušič iz Dugug Rata kod Omiša potužila uredništvu no vina na postupak činovnika u poreznom uredu gdje je podizala ratnu potporu, dok su joj tri sina bila u vojsci. Činovnik je več bio ljut iz ne-
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kog razloga, pa je srdžbu iskalk) na njoj. Pograbio je. udario u prsa i pozvao slugu neka je izgura van {ND, 21. VI. 1918). Jedan gradanin se žalio na postupak vojnog redara u vlaku na pruzi Split Sibenik. Putnici su se gurali, a redar mu je prijetio kako če mu zabiti bajunetu u bubrege zbog guranja (ND, 19. VIL 1918). Mnogi Spličani su se tužili uredništvu na postopanje voditelja kupa i ista Polo zbog čije sile i "rječeti-na" su mnoge gospode prestale od laziti na to kupalište (ND, 21. Vil. 1918).
Raznim oblicima verbalnog nasilja izmedti privatnih osoba, svadama susjeda ili prolaznika, ponekad pračenih udarcima koji ne izazivajti teže ozljede ili uznemirivan-jima opčenito se nije pridavalo previse pažnje u tisku. Ali kada se takve vijesti pojave primjetno je kako su ti oblici bili daleko prisutniji u svakodnevnici nego u novinama. Zanimljivo je sto se takve obavijesti cesto odnose na maloljetne osobe - "raspugtenu djecu" ili "dječurliju" koja vrijedaju prolaznike, kradu, pjevaju. "uličarske nedolične pjesme", pišu po zidovima "svakojake rječetine" a imaju "posebnu strast za šport gadanja" - svi nose pračke a gadaju prozore, glave prolaznika, ptice, mačke i drugo Što stignu ili što im se svidi. Posebno im je omiljena meta gadanja bio kip pjesnika Luke Botiča (ND, 21. i 23. VI. 1918, 12. V. 1919). Rijetko je dječja igra prečkama znala imati i posljedice. jednom je prigodom policiji prijavljen dječak jer je jednog svog prijatelja pogodio kamenom iz pračke u čelo i raskrvavio ga (ND, 7. II. 1933).
U dječje nepodopštine koje su uznemiravale prolaznike išia je i navika igranja nogometa u vrlo prolaznim gradskim ulicama, te su se odrasli prola2nici redovito morali sklanjati kako im lopta ne bi doleljela u glavu. Novinara je posebno smetalo što je gradsko redarstvo u ti m prigodama pasivno i "zabavlja se gledajuči kako lopte lete medu glavama prolaznika" (ND, 19. V. 1919).
Do neugodnih scena znalo je doči izmedu stanodavaca iz podstanara. Policijski stražar bio je pozvan zbog verbalnog nasilja do kojeg je doŠIo kad je Vinka Šarič iz ku-če Kraj Sv. Luke br. 11 izbacivala svog stanara psujuči ga svakojakim riječima. Stražar je opomenuo kako na takav način ne smije postupati sa stanarima (ND, 8. II. 1933).
Zanimljiva svada dogodila se jednom prigodom izmedu dva i se lj en ika-povratnika iz Amerike na Splitskoj rivi. Prepirkaje započela kao nadmetanje tko je zaradio koliko novca u Americi, te su jedan drugome počeli predbacivati "ovo i ono" o tome kako je novac zaraden, što je dovelo do medusobnog "cuškanja" (ND, 14.1. 1933).
Povod svadi moglo je biti razilaženje ljubavnika. Iz tog su razloga na policiju privedeni služavka Marija P. i vozač Mirko D. Ona je došla u njegov stan i napala ga jer je napustio i vjenčao drugu. Predbacivala mu je kako je "upropastio", a ona mu je "kupila čak i novo odijelo". Izmedu njih se razvila vrlo bučna svada (ND, 7. II. 1933).
Različite izgrede često su pravile osobe u alkohol iz iranom stanju. Neke srečom nisu imale teže posljedice. Tako je Marko Dragic pijan došao u krčmu na Dobriču br. 4 i od gaz.de Alujeviča tražio neka mu dade rakije. Kad je ovaj to odbio, Dragic je iz-vadio veliki nož i zaletio se za vlasnikom krčme. Srečom vlasnik se preko prozora prebacio na ulicu i napadač je ostao sam u krčmi. Kad su ga policijski stražari došli
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privesti opirao se, te u svadi i na njih potegao nož. Ipak su ga uspjeli sviadati i odvesti ti postaju. Radi jedne ranije svade sa policijskim stražar ima Dragic je več bio osučten na kaznu od tri mjeseca zatvora (ND, 8. X. 1938).
Neka su uz nemira vanj a bila na granici neugodnog i smiješnog, kao što je bio slučaj sa slaboumnim liijom Marunčičem koji je dolazio ijudima na vrata stanova i htio ih hapsiti. S tom svojom navikom pretjerao je kada je u Senjskoj ulici u Splitu zaus-tavio redara, pokazao mu neku cedulju i proglasio uhapšenim. Redar ga je odveo u pritvor (ND, 9. X. 1930). Plašenje prolaznika je ponekad bila namjerna šala. Tako je jednom prigodom u petak noču, pola sata iza ponoči u Krešimirovoj ulici u središtu Splita "utvara" plašila rijetke prolaznike koji su se u to doba vračali klicama. Kad je redar uhapsio utvam ustanovljeno je kako se radi o pijanem mladiču Vjekoslavu R. koji se odlučio našaliti sa svojim sugradanima (ND, 21. I. 1933).
Krade i provale
Najčešče vijesti onog tipa kojeg danas nalazimo u Črnim kronikama su krade i prijevare s ciljem ostvarenja materijalne koristi, koje u pravilu nisu pračene drugim oblicima nasilja. Vijesti o kradama su redovite i obično ih nalazimo više u svakom broju dnevnih novina. Najčešče se radi o kratkim obavijestima.
Veču su pažnju privlačile neke osobito drske krade poput krade zlatnine iz stana Mihovila Jankoviča, bankovnog direktora i njemačkog konzula u Splitu. Krada je izvedena dok su svi ukučani bili u stanu. Kradljivac se uvukao u stan, koji se nalazio na drugom katu u tadašnjoj Ulici vojvode Mišica, te iz spavače sobe odnio veču količina zlatnine u vrijednosti 20000 dinara, a zatim skočio s prozora (ND, 9. 1. 1933).
Zanirnljivo je pogledati što se kraio. Vrlo su česte krade različitih prehrambenih artikala iz skladišta osobito na kraju i nakon prvog svjetskog rata kada se do hrane teže dolazilo, poput krada skiadišta Zadružnog saveza (ND, 18. VI. i 30. XI. 1918), gostione Ivana Novaka (ND, 10. i 12. VI. 1918), trgovca Ivančiča i slastičara Krivica (ND, 27. VI. 1918), skladišta trgovca Bonačiča (ND, 12. VII. i 21. XII. 1918), skladišta trgovkinje Marije Dragoševič (ND, 12. X. 1918), trgovca Cettinea (ND, 16. X. 1918), skladišta trgovca Miotta (ND, 26. X. 1918), dučana trgovca Matkoviča (ND, 28. X. 1918), skladišta društva Flora (ND, 11. XII. 1918).
Pored živežnih namirnica omiljena meta kradljivaca bile su domače životinje, osobito perad koju su u to doba splitski gradani držali u dvorištima. Primjerice nepo-znati su kradlj i vci jednom prigodom okrali kokošarnik u dvorištu Kninske ulice br. 4, odnijeli dvije tuke vrijedne 150 dinara i nekoliko kokoši (ND, 13, L 1933). Drugom prigodom su ne poznati počinitelji ukrali gusku vrijednu 100 dinara iz dvorišta drvo-djelcu Niki Piploviču, Istog dana su Martinu Liliču, prodavaču na splitskom Pazaru ukrali 7 gusaka vrijednih 250 dinara (ND, 17.1. 1933). Mariji Nardelli iz dvorišta u
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Lastovskom prilazu 9 ukradeno je 10 kokoši vnjednih 400 dinara (ND. 20. I. 1933). Osim peradi ponekad su metom kradljivaca postajale i veče domače životinje. Tako su. na primjer Luki Podrugu iz Solina ukradene d vije krave (ND. 19. X. 1918).
Osim prehrambenih proizvoda i domačih životinja najčešča meta kradljivaca bila je rubenina, posteljina i odijela, te dragocjenosti. Najčešče su ih kradljivci odnosili iz samih kuča, provalivši u stanove kao što se dogodilo Luki Čeianu u Rimskoj ulici br. 12. (ND, 13. VI. 1918). Rublje, košulje i posteljinu kralo se sa sušila ili s prozora na kojima su se zračili (ND, 3. X. 1918). Tako je Vicko Buljanovič uhapšen jer je noču sa sušila na Poljičkoj cesti br. 12 ukrao dvije košulje. Jednu je zadržao, a drugu daro-vao (ND, 9. 1. 1933). Marin Šegvič prijavi» je policiji kako su mu neki kradljivci ukrali 4 košulje iz dvorišta u Viskotinovoj ulici br. 11, a vrijednost košulja procijenio je na 240 dinara (ND, 28. 1. 1933). Radniku Vojinu Vilaticu netko je iz kovčega u sobi ukrao dva odijela i razne druge predmete (ND, 17. L 1933). Posteljinu i stoljnja-ke kralo se iz hotela, gostiona i restorana, poput krade stoljnjaka iz restorana vlasnika Jozeviča (ND, 8. X. 1918), restorana Royal (ND, 26. X. 1918), plahti i pokrivača iz restorana Novak (ND, 30. XI. 1918). Posteljina je u večim količinama kradena i iz bolnica (ND, 7. XII. 1918). Liječniku Anti Kovačeviču nepoznati je kradljivac ukrao čilim iz hodnika stana (ND, 4.1. 1933). Kradljivcima je bio zanrmljiv i alai, te metalna roba opčenito, o čemu svjedoči provala i pokušaj krade tvornice i talionice Savo (ND, 23. X. 1918), te provala i krada radnje Bartula Dvornika, priiikom koje su lopovi odnijeli alat u vrijednosti preko 3000 dinara (ND, 7, XI. 1938), Počinitelji ovih krada u pravilu su ostajali nepoznati.
Kradama su znali biti izleženi brodovi u luči, Primjerice s jedrenjaka Sv. Terezija ukradeno je 60 m konopa i jedan mornarski kaput (ND, 10.1. 1933).
Neki su objekti interesa kradljivaca priiično rijetki, ali su baš zato mogli privuči pažnju javnosti. Tako je jedan nepoznati počinitelj na splitskom kolodvoru iz vagona drugog razreda odnio kože sa sjedaia i zavjese s prozora (ND, 13. VI. 1918). Ponekad su vijesti o kradama bile bizarne, poput vijesti o nepoznatim kradljivcima koji su brusaču Josipu Matušanu sa zida pred njegovom radnjom u Šibenskoj ulici u Splitu ukrali jednog kanarinca i kxletku (ND, 4.1. 1933).
Krade su rijetko pračene drugim oblicima nasilja, Ipak, ponekad se dogadalo da kradljivci pogrešno odmjere rizik i naidu na žestok otpor. To se dogodilo priiikom pokušaj a krade hrane iz sklad išta američkog zabavista u nedjelju 11. svibnja 1919. Trojica provalnika su otvorila vrata skladišta, ali je unutra bio američki mornar -stražar koji je počeo pucati iz svog browninga. Prvim je hicem ranio vodu trojke Tomu Reiča, zvanog Vuk, te nastavio pucati. Druga su dvojica provalnika pobjegla, a svih sedam me taka koje je ispalio američki mornar za vrši I a su u tijelu spomenutog Reiča, Četiri su ga pogodila u jednu nogu, dva u drugu, a jedan u stražnjicu. Za Vuka Reiča novinar navodi kako je to "poznati skitač" i "talijanaški razbijač" iz splitskog gradskog predjela Veli Varoš. Nijedan od sedam metaka nije mu ozlijedio ni jednu
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žilu, ni kost, te se brzo oporavio. U bolnici je ispitan, te je u prvom navratu ustvrdio kako je u skladište isao jer su ga Amerikanci pozvali da podigne slador. Novinar na-vodi kako su se nazočni Amerikanci od srca nasmijali kad irn je prevedena njegova izjava. Redarstvu je ipak ubrzo odao imena svojih ortaka. Na temelju njegovog iska-za uhapšeni su Rikardo B laško vič i Ante Krstu lovič. Obojica su priznala učesništvo u pothvatu. Ovaj je dogadaj zbog svoje posebnosti u nekoliko brojeva dnevnih novina dobiodosta prostora (ND, 13.-15. V, te 3. VI. 1919). Vuk Reič je i ranije sudjelovao u provalama t kradama (ND, 13. XI. 1918).
Na žestoki otpor naišao je i pljačkaš trafike Demori u vlasništvu Ane Demori na tadašnjoj Wilsonovoj obali u Splitu. U traliku je više puta provaljeno, a i inače su u tom dijelu Splita bile ceste provale, pa je Josip Demori, suprug vlasnice, unutar trafike postavio zasjedu. Noču je čuo kako netko svrdla na ulazu, a zatim je vidio proval-nika kako ulazi u trafiku. demori je skočio prema njemu i počeo dozivati stražara. a li gaje provalnik, koji je bio snažniji, zgrabio za prsa i odgurnuo. Došio je do rvanja, u tijeku kojega je Demori sa stola zgrabio veliku viljušku za šunku i nekoliko puta uboo provalnika u donji dio tijela. Provalnik je i dalje nastojao pobječi, te je uspio otvoriti prozor, ali je na njega pala željezna roleta i prikliještila ga po sredini tijela preko prozora. Trafikant ga je još nekoliko puta uboo vilicom u noge da ne pobjegne. Na kraju je provalnik, za kojeg je utvrdeno kako se zvao Stipe Pavič, bio prilično te-ško izranjen (ND, 15. XI. 1938).
Rijetko kad je sam kradljivac bio nasilan. Takav se slučaj dogodio početkom lis-topada 1938, godine kada je u kučnom ulazu u Starčevičevoj ulici br. 7 nepoznati čo-vjek u gradanskom odijelu iznenada navalio na postara Antu Reiča i udario ga šakom u glavu tako da je poštar zateturao i smeo se, a lopov mu je iz otvorene poslanske torbe izvukao dvije vrečice s novcem. Novca je u torbi bilo dosta jer su tih dana isplačivane mirovine. Čim se ogamučeni poštar pribrao potrčao je za lopovom vičuči: "Uhvatite lopova, pokrao mi je novači". Kako bi usporio progonitelja lopov je pri kraju ulice odbacio vrečicu s papirnatim novcem. Trka se nastavila i u nju su se uk-Ijučili prolaznici, te je lopov odbacio i dragu vrečicu, u kojoj je bio srebreni novac. Na kraju je umakao jer je iskoristio zbrku koja je nastala uključivanjem brojnih ljudi koji nisu bili sigurni koga točno treba progoniti, te i sam počeo vikati: "Držite lopova" čime je povečao zabunu. Lopova u gradanskom odijelu ipak su zapamtiie dvije služavke koje su se tu našle, te su policiji izjavile kako ga mogu prepoznati. Služavka veterinarskog savjetnika gospodina Subotiča pošla je s policijskim agentom po gradu ne bi li ga negdje primijetili, UoČila ga je u Hrvojevoj ulici kod tržnice, te je odmah uhičen. Uhičeni mladič je izjavio kako se zove Ilija Počanič, pokojnog Bože, a po zanimanju je pomorac - konobar bez posla, roden 1912. godine u selu Kavači u kota-ru Kotor. U početku je nijekao počrnjeni napad na postara Reiča, ali je priznao kad mu je rečeno kako su ga svjedoci prepoznali. Objasnio je "da ga je na to nagnao glad i nevolja". Došao je u Split tražiti ukrcaj, a nije imao nikakvih sredstava za život, te
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"dva dana nije nista okusio". Način na ko i i je pokušao izvesti kradu neobičan je i ukazuje kako mladič nije bio profesionalni lopov. Pred splitskim Okružnim sudom osuden je na dvije i po godine robije (ND, 3. X. i 29. XI. 1938).
U nezakonitom prisvajanju imovine druge osobe, ustanove ili države mogle su sudjelovati osobe razlicite dobi, društvenog statusa i ugleda. Često su manje krade poduzimali maloljetnici, obično u tekstu navedeni kao "dječaci", uglavnom u dobi od 12 do 16 godina (ND, 24. Vi; 20, 23. i 28. X; 2. XII. 1918), ponekad ženske osobe u tekstu navedene kao "ženske". Za krade su u Splitu često optuživani sluge i sluškmje, poput M. L. služavke fotografa Goldsteina za koju je navedeno kako je pobjegla o odnijela 1400 kruna (ND, 18. XII. 1918) ili služavke A. V. kojaje uhapšena jer je "sustavno okradala vlasnike kuče na Bačvicama" (ND, 30. XII. 1918).
Slučaj ugledne osobe u seoskoj sredini osudene zbog takvog prijestupa pokazuje osuda fra Ante Gojka župnika sela Prgometa zbog krade na štetu crkvene blagajne (ND, 9. VI. 1918). U nekim je takvim slucajeva podignuta optužba i održana sudska rasprava, ali je optuženi osloboden. Takav je bio slučaj Jure Šariča opčinskog tajnika u Lečevici opunomočenog za podizanje vojničkih potpora kod poreznog ureda u Trogiru, optuženog da je zadržavao podignuti novac (ND, 16. i 18. VI. 1918). Medu prevarama, po svojim je učesnicima veliku pažnju na daimatinskom području privu-kla "afera liferovanja zobi" Zbog koje su 1938. godine pred sud izvedeni predsjednici opčina Drniš, Knin i Bosansko Grahovo, starješine sela na podračjima tih opčina, razni službenici i trgovci, ukupno 47 osoba. Sudenju je nekoliko dana u listu Novo doba poklanjana velika pažnja, a onda odjednom vijesti o tome potpuno nestaju prije zavrSetka sudenja, bez objašnjenja (ND, II.-14. X. 1938).
Neke su se osobe učestalo upuštale u ki-ade i prijevare kao stoje 19] 8. godine bio slučaj Tone Bojič iz Trogira, tada stare 28 godina. Ona je u iipnju te godine osudena na 14 mjeseci jer je putovala pod lažnim imenom, te je predstavljaj uči se kao supruga časnika od raznih "neukih osoba" izvlačila novac pod obečanjem kako če im pribaviti hranu do koje se tada teško dolazilo (ND, 11. i 12. VI. 1918). Tjedan dana nakon izrečene presude ukrala je nekoj služkinji u Splitu kesu s novcima (ND, 17. VI. 1918). Slican je slučaj Vjekoslava Puhariča, rodom iz Imotskog, starog 22 godine koji je uhičen u studenom 1918. priznao niz krada peradi, ranije spomenutih krava Luke Po-druga iz Solina, te tekstilnih predmeta iz Invalidskog doma i novca iz trgovine J. Čuliča u Splitu (ND, 24, XI. 1918). Veči je broj tužbi za prevare bio podignut protiv neke Savič od raznih privatnih osoba, a bila je poznata po torae stoje prevarila i neke samostane za veče iznose (ND, 10. XII. 1918).
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Zdravi» JEJ..ASKA; VRSTE I OBLICI KASIUA U SPLITU [ZMEDL DVASVjETSK A RATA. 39 I ••'110
Split med obeina vojnama. Split between the two World Wars.
Nasilje prema životinjama
Učestaiost ove vrste nasilja najbolje opisuju riječi novinara lista: "Zlostavljanje životinja nije kod nas nikada bio rijedak običaj. Biju upravo svirepo i okrutno, i to još na najjavnijim mjestima grada, na očigled svakoga, koji može da to promatra." Ove su riječi komentar tada uobičajenog iživljavanja na najkorisnijoj i najčeščoj to-varnoj životinji ™ magarcu ili splitskim dijalektom tovarn. Batinama je obično pret-hodio poduži bijesni govor vlasnika magarcu (ND, 3. VI. 1919). O navadama splitskih težaka u odnosu na tovarn najbolje govori duhovita priča splitskog književnika Marka U vodiča "Naš bidrii tovar". Osim niza psovki (pestunji) koje bi redovito izgovorili, težaci su rnagarca običavali tuci nogom (obično odozdo u trbuh), odebljom batinom ili drškorn motike i nikakva nastojanja opčinske i sudske vlasti nisu uspjela niti ublažiti, a kamoli iskorijeniti ta j običaj (U vodič, 1938, 5-12). Spličani su jednos-tavno smatrali kako tovar zaslužuje batine jer je zločest i narajerno prkosan (dišpeto-iast), te je samo tako postajao poslušan (Kovačič, 1971, 51-55).
Prema naprijed navedenim komentarima dječjih zabava s pračkom znamo da su ceste žrtve bile mačke i ptice. U omiljene Ijetne dječje zabave išao je lov šišmiša (utiša potopim) na draču (Kovačič, 1971, 76-77). Psi su kao čuvari bili korisni i manje izlo-
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ženi nasilju. Dobili bi i oni koji put udarac, ali daleko manje nego magarci (Kovačič, 1971, 49-51). No, mogli su naslradati upravo u ulozi čuvara. Tako je stradao vučjak Ante Treursiča koji je čuvao njegovu poljsku baraku u Splitskom polju. Pri likom krade isprebijali su ga lopovi, a zatim obili katanac na baraci i ukrali 45 metara gumene cije-vi. Počinitelji su otkiiverii dva mjeseca kasnije, a radilo se o Petru Rosandiču iz Rude kod Sinja i Marijanu Kurtoviču iz Ciste u kotam Imotski (ND, 12. X. 1938).
Učestalost nasilnih postupaka u svakodnevici
Cilj i motivacija kod nasilnih postupaka cesto su povezani. Nasilje privatnih osoba nad drugim osobama moglo je biti uvjetovano koristoljubnem, osvetom, ljubomorom i drugim razlozima. Svako je nasilje u svojoj osnovi demonstracija moči, bilo da ga primjenjuje pojedinae, skupina ili institucija vlasti. Nasilje je u pravilu i izraz straha, pretvaranje nemoči u moč. To možemo uočiti na razini institucija vlasti, ali i u okviru obitelji, u medusobnim odnosima pojedinaca, običnih ljudi ti svakodnevnom životu.
Usvakodnevnom životu razni su manje nasilni postupci vrlo cesti. Toliko da je njihov izostanak bio vijest. Tako je godine 1933. objavljena vijest "Nočas nije bilo ni je-dnog uhapšenika"... "samo 4 prekršaja" (ND, 2.1. 1933). Svade i tučnjave bile su posebno ceste u gradskoj okolici nedjeljom, o čemu svjedoči naslov: "Nedjelja bez tuč-njava u okolici", a u tekstu pod tim naslovom naglašava se kako je to velika rijetkost (ND, 16.1. 1933). U gradu su razni prekršaji bili najčešči subotom jer "subotom ljudi najviše piju" i "prave izgrede u veselom stanju" (ND, 16.1. 1933). Broj vijesti o nasilnim postupcima i raznim prekršajima vrlo je raziicit u pojedinim brojevima lista. Ne-kad ih gotovo nije bilo, kao u gore navedenom slučaju, a nekad je broj obilovao takvim vijestima, kao stoje slučaj s brojemod 14. siječnja 1933. kad je u gradskoj rubrici za-bilježeno osam posebnih obavijesti te vrste, od kojih se jedna odnosila na kriminalna statistiku za prethodnu godinu (ukupno 1691 prijava za zločine i prijestupe, a državno tužilaštvo u Splitu je podiglo 508 optužbi), jedna na protjerivanja iz grada, pet na svade i tučnjave, od kojih četiri u gradu Splitu, a jedna u Dugopolju, te jedna na kradu (ND, 14.1.1933).
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Zuravk.i JELASKA: VRSTE i OBLICI NASILJA t. scutu IZMEDU DVA SVJETSKA RATA. 391-410
TYPES AND FORMS OF VIOLENCE IN SPLIT BETWEEN THE TWO WORLD WARS
Zd.ravka JELASKA Croatian institute of Historical Research, HR-10000 Zagreb, Opatiika 10 e-mail: zcfravka, je!aska@st.hirieLhr
SUMMARY
In the period- during the two World Wars, Split became the largest town and the centre of the southern Croatian province of Daimatia. This status has been retained by it up to the present day. The life of the inhabitants of Split, its surroundings and the entire province between the wars was regularly portrayed in the daily Novo doba, published in Split between 1918 and 1941. The news about violence, i.e. unlawful and- socially unacceptable acts committed by private persons, did not constitute a special section in the newspapers of that time. To everything that is generally and popularly called "The Black Chronicle" is today dedicated, as a rule, at least a whole page in daily newspapers. At that time these were largely short news published in the town section comprised all types of offences, arrests for various reasons and. short, reports on the trials. The more interesting cases were separated from these short texts as special news, also still within the town section. Amongst the news from the province, reports of this type appeared periodically, although, as a rule, only when it was the case of an exceptionally violent event or of some extremely negative occurrences. The separated news on the acts of violence committed by one or more persons against other people also contained, as a rule, the journalist's moral comment aiy about how they should not act in this way.
In the Novo doba daily, one could grasp a whole spectre of violent expressions and acts, from manslaughters to murders, suicides, injuries, blows, punches, intimidations and various forms of verbal violence to harassments as well as acts of violence against animals. It should be underlined, however, that the first stated most drastic acts of violence attracted most attention from the contemporaries of that time as well as historians, although they were by far the rarest in the everyday life. Various forms of verbal violence, blows and punches that did not cause heavy injuries, as well as intimidations were not given special attention in the daily. But when they did appear in daily press, it is noticeable how these particular forms were by far more present in the everyday life.
Acts of violence by private persons against other people were brought about by egoism, revenge, jealousy, disputes over property, and other reasons. The act of violence committed by a person against oneself was either unintentional or brought on by the feeling of unhappi.ness caused by love or business problems and illness.
Key words: Split, Novo doba, violence, reports, 2Cfh century
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Zdiavka .IELASKA: VRSTI:. I ORUCI NASILJA IJ SPLITU 1ZMEDU DVA SVJETSKA RA ['A. ?,<li-4Hi
IZVORI 1 LITERATURA
ND - Novo doba. Split, 1918-1941.
Horvat, J. (1962): Povijest novinstva Hrvatske 1771-1939. Zagreb, Stvarnost. Kovačič, l. (1971): Srnij i suze starega Splita. Split.
Uvodič, M. (1938): Libar Marka Uvodiča Spličanina, Zagreb, Nakladni zavod.
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received: 2002-10-23	UDC 133.4:343.62(4)" 15/17"
WITCHCRAFT AND INFANTICIDE (16™ - 18™ CENTURIES)
Oscar DI SIMPUCIO University degli Studi di Firettze, Djpartimemo di Storia, 1T-50100 Fireru.e, Via San Gallo 10 e.maii: disimplicioo@umsi.it
ABSTRACT
■4,v it is shown by the two graphics within the text, in the period under consideration (J580-1721 ) a decline of magic did not take place, but in the mean time the sources register a dying away of trials or prosecution for maleficium.
The disappearing of maleficium cases does not come new to historians, but its curve though defining a wide European phenomenon still awaits a global explanation. It is my opinion that the Sienese trials, together with the evidence we have of local religious, political, and social changes allow us to put forward an interpretation that at the very least can complement today's acknowledged version of the reduction of witchcraft accusations. The aim of this paper is therefore to offer a better understanding of the social reality hiding behind the disappearing of trials indictments and accusations.
Key words: witchraft, magic, infanticide, Europe, 16,h - 18"' centuries
STREGONERIA EINFANT1CIDIO (SECC. XVI - XVIII)
SINTESI
Come dimostra.no i due grafici contenuti nel testo, durante il peri.odo in esame (1580-1721) non si assistette ad tm declino della magia, nonostante alio ste.sso tempo lefonti indicht.no una diminuzwne dei process! o delle cause per maleficium.
La scomparsa dei cast, di maleficium non costit.ui.sce una novita per gli storici, ma Vandamento del fenotneno, sebbene indichi una situazione molto diffusa in Euro pa, non e ancora stato pienamente spiegato. A mio avviso'i processi. senesi, uniti all'evi-denza che riscontriamo di cambiamenti locali religiosi, politici e sociali, ci permet-tono di avanzare un'interpretazione che quanta meno bitegra la versione attuale e ri-conosciuta della riduzione delle accuse di stregoneria. L'obiettivo di questo articolo e quindi di fornire una maggiore comprensione della realtd sociale nascosta dietro la scomparsa dei processi, delle citazioni e delle accuse.
Parole chiave: stregoneria, magia, infanticidio, Europa, secc. XVI-XVIIf
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Oscar D1 SfMPLICIO: WITCHCRAFT AND INFANTICIDE {16'" - I S!" CENTURIES). +1 1-442
In a recent outline of witchcraft and magic in Europe, a paragraph dealing with general reasons for the decline in prosecution laments that':
"In the final analysis it remains impossible to determine to what extent the social and economic improvements and the changes in culture that did take place after 1660 helped to reduce the number of formal accusations made by member of the lower classes [...] When communities did not bring charges of witchcraft against their neighbors, at least not as frequently as they had in the past, they rarely left written evidence regarding the reasons for their inactions. We can only speculate, therefore, whether the decline in format accusation reflects a real reduction in the number and gravity of personal conflicts at the village level or the more pragmatic calculation that judicial authorities would not be receptive to complaints brought before them [....] We still do not have any hard evidence showing that members of the lower classes became reluctant to accuse and prosecute witches" (Levack, 1999, 45-46).
One need not surrender to such pessimism. It is my opinion that the evidence from the Sienese trials, together with information about local religious, political, and social changes, allow us to put forward an interpretation that confirms an authentic agency of illiterate people in reducing witchcraft accusations in 17Ll' century Siena, an unlikely place at the antipodes of "modernization".1
X
1. The two graphics below clarify the core of my article,2 Graphic 1 demonstrates
An early draft of this article has been read by William Monter. 1 am grateful for all his suggestions.
1	It is a line of research somewhat foreshadowed by William Monter a quarter of a century ago: "Another lype of explanation seeks reasons for the disappearance of witch trials at the bottom of society as well as at the lop, attributing it to ihe growth of decent religious instruction among the peasantry as much as to skepticism among the ruling classes"; see Monter, (1976, 62-63). Even Carlo Ginzburg, (1977. 133). concluding his essay remarked that two were the sides of coin concerning the problem of the end of witchcraft prosecution; and researchers in the future should have dealt not only with trials promoted from above but also with accusations from below.
2	Sources: Processi, nn. 2-85. The Sienese inquisitorial archive was moved in 1782 from its initial location, the church of San Francesco, to the archbishop palace where remained till 1912 to be moved to
Rome. "Discovered" in 1986 and opened to the public two years later, it is made up of 4 principal sections: the trials (15S0c-1782c); the letters; a) from the Roman Congregation of cardinals to the Sienese inquisitor (1606-1712), b) from the Sienese inquisitor to his vicars {1590c-1690c); the censorship; the internal ad mi tii strati on of the agency. The trials, which concern us here, have been divided in two main sections: (proper) Trials (Processi) and Causes (Cause! e Cause2). Hie Trials are collected in 85 leather bounded foliated huge volumes that cover the years from 1580c to 1721c. The volume one is missing but a fine large register datable in 1.720's indexes all defendants of the 8S faldoni (bundles), including those of the first missing one. This index book indicates that a reorganization of the archive must have
taken place in that decade for reasons not yet clear. Strangely enough, the reorganization did not include
5 huge leather bounded non-foliated volumes of Denunce (Denunciations). '¡"hese 5 faldoiu, covering the years 1655-1688, mostly consist of short indictments; but even in the Trials volumes, besides bulky trials with examinations of witnesses and defendants, w-erun into one/two pages indictments.
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the ¡rend of ail cases of magic (therapeutic magic; love magic; treasure hunting magic; divinatory magic; superstition, qualified superstition; necromancy) except for cases of maleficium (harmful witchcraft). Graph 2 registers only maleftcium cases. It is therefore evident that in the period under consideration a decline of magic did not take place, and that in the mean time the sources register a dying away of trials or prosecution for maleftcium.
period
N-553	j
i i
..............__.........................................................................................................._...................J
Graph 1: Magic cases (maleftcium included) 1580 -1721 (Processi, nit. 2-85, De-11 unče).
Graf 1: Primeri magije (vključno s maleficiumom) 1580-1721 (Processi, nn. 2-85, Denunce).
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25 20 « 15
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> 10
5 0
N=166
Graph 2: Maleficium cases only J580-1721 (Process i, nn. 2-85, Den mice). Graf 2: Primeri (izključni) malefichima J580-172) (Process!, nn. 2-85, Denunce).
Today the trend of Graphic 1 doesn't come new to historians, the persistence of magic well beyond the Eighteenth century being one of the most solid acquisitions of the researchers. But the curve of Graphic 2, underlining the vanishing of maleficium cases while magic continues to exist, in my opinion still awaits a global explanation. The aim of this article is therefore to offer a better understanding of the social reality hiding behind the disappearing of trials, indictments and accusations.3
3 The scholarly study of witchcraft in early modem Italy has been substantially non-existent for over ¡en years now, the last book to appear being Carlo Ginzburg's Ecstasies (1988). And we must go still further back to 1966 before finding an Italian monograph based on a large use of witch trials: Gin/.burg (1966). The important book of Giovanni Romeo (1990) deals mainly with the politics of Holy Office towards witchcraft. It is also worth mentioning: Giovanna Bosco and Patrizia Castelli (19%), where some small contributions deal with early modem Italy. The Church and the long lasting closing of inquisitorial archive in the Vatican City can be only partially blamed for this peninsular preference, since at least three Italian slate archives have preserved inquisitorial witchcraft trials that still await thorough examination. We should at least select the state archives of Udine, Venice and Modena. See for a general treatment Motiter, Tedeschi (1987, 130-157).

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II
2. The Roman Inquisition in Siena had jurisdiction over the whole old Sienese Republic that in 1559 was absorbed into the Medicean regional state, the Duchy, then Grand-Duchy, of Tuscany. The population of the New State, as the Medicean rulers called it, remained almost stationary between the years 1580-1720 from some 109.048 people in 1596 to 108.750 in 1693, and to 117.106 in 1714, when began recovering from the long 17Ih century depression (Parenti, 1942, 106-113).4 The Sienese Tribunal's inhabitants clustered in some 132 nucleated villages divided in two contrasting zones: 46 in the Maremma and 86 outside it. The Maremma was an unhappy marshy area, plagued by the malaria, and where mostly migrant laborers practiced pastoral farming and extensive cereal cultivation.5 Nevertheless, as far as witchcraft accusations are concerned, no clear division existed between developed and under-developed areas.
From the religious point of view the New State included six small bishoprics, suffragan of the Sienese archdiocese. A Franciscan, doctor in theology, exerted a close watch over people's consciousness throughout the region, as the General Inquisitor. Defending catholic orthodoxy through ufamilia of 48 persons living in Siena,6 and through a net of vicars, most of them parish priests, the Father Inquisitor wielded enormous power over the Faithful through a potential subordination of confessors.7 In theory, confessionals acted as "bugging devices" for all local unorthodox beliefs, because parish priests could not absolve parishioners from sins concerning 'magic', until after channelling such penitents to the Inquisition. From the procedural point of
4	In the second half of seventeenth century, the Phase B of Che Sienese economy, is missing the Jink between agrarian crisis, (he stagnation of material. life and witchcraft accusations. For this correlation in the European scenario, see Behringer (1997,388-389).
5	A promiscuous agriculture mostly carried oul by sharecroppers characterized the places out of Maremma. fn 172?, during a mission where 3000 thousands people showed up for confession and communion, a father Lazarist remarked; "From the solitudes [of Maremma], let us pass now to cultivated (domestici), populated and civilized (popolati e civili) places, such as Castelnuovo, land six miles far from Siena, that for his climate and air is used as holiday resort by Sienese noblemen" (Mis-sioni, p. 172).
6	The Sienese inquisitorial family was made up of 48 people: the father general inquisitor general, a minor conventual Franciscan, the general vicar, 2 cancellarii, I procancellarius, 10 constdlores theologt. 6 constdlores iusperili; 2 consultores physicians, 2 surgeons carceratorum, 1 aromatarius, I state procurator {procurators /¡scale), 4 lawyers of defendants, 2 public censors of books, 1 procurator for trials to be kept secret (cause da tener quiets}, I qualificaiore of the Holy Office, 1 visitor of libraries. 3 scribae, I guardian, I collector, 2 visitors of prisons, 1 attendant, 2 servants, I confessor of prisoners, 1 guard. Also, in the whole New State there were 10 vicars of t?ie general inquisitor; AAS, 6520 (1689), Libro dei Mmistrt o Officiali del S. Tribunate dell'liiquisizione delta Cilia e Stato di Siena.
7	The actual enforcement of this potential manipulation of the sacrament of confession is much disputed among Italian historians. This 'storm over the Confession' has been occasioned by Prosperi's (19%) seminal work. For a sharp criticism of Prosperi's stance see Romeo (1997).
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view, as soon as a crime was confessed or reported, any preliminary inquiry was carried out locally and eventually sent to Siena where the General Inquisitor started a new examination of witnesses and culprits. The sentence was given during a Congregation, where a representative of the archbishop and nine ecclesiastics of high rank assisted the inquisitor. Though all forms of "magic" fell within the competence of the Inquisition, theoretically the secular justice could still claim jurisdiction over harmful sorcery8. Two key witchcraft trials held in the secular court were however recovered (both witches and court documents) after some negotiations by the Inquisitors,9 and the two women underwent fairer, new proceedings.10
It is in this physical, human, institutional, and religious setting that villagers denounced several hundred harmful deeds of witches. I would like to summarize their main features bearing in mind that they represent just a series of snapshots, some of them blurred.11
3. In the Sienese countryside trials of individual witches in the period between 1580c. and 1660c. were endemic but rare events. In deeply Catholic Siena as in Protestant England, "it was the popular fear of maleficium which provided the normal driving force behind witch prosecution" (Thomas, 1973, 548). No particular "internal" or "external" factors triggering formal indictments should be given preference. Of course, a parish priest reading an inquisitorial edict against magical healers and witches could act as a big "promoter". Nevertheless, most trials for maleficium lack this type of connection, and there is also evidence of villagers ignoring an edict and not denouncing the suspicious facts they heard about in the confessional box. Moreover, it must be underlined that demonic witchcraft was utterly marginal. Diabolism rarely worried Sienese villagers. Only six women confessed to have taken part in a Sabbath, five of them under harsh torture, a fifth one spontaneously. They were a very small share of the 198 women who were investigated for maleficium, and even of the 31 women who were tortured as suspected witches between 1588 and 1657. One woman was probably burned in 1588. Sienese sources confirm a wide English and Continental feature: witchcraft was a neighbourhood crime fostered by the atmosphere of malevolence and suspicion endemic in early modern communities (Briggs, 1996). Victims were digging in their memory to discover episodes that might have sparked off the evil eye, and they easily discovered the culprit. What is
8	See Sianttum Reipubiicae Seneasis. Anita Domini MDXLV, 01, 85. De poena maleficiorum el magi-cam arsem exerceniitun et facentium tnalias vel fac.turas, el de poena eis ope.tn ei reception daniium. edited by Mario Aselieri (1993, 320).
9	In 1624 Sinalunga and 1645 Pitigliano.
JO In Siena, between 1457 and 1.54!, a court bearing various name, Nave di guardia e reggimenio, Otto di custodia e reggimenio, Otto di guardia, dealt with crimes concerning magic and witchcraft. Eight short triais have survived in the Sienese state archive. See Maria Assunta Ceppari Ridolfi (1999).
i I I refer to future work for due focus and clarification: see my Autunno delta sire gone ria. Mateficio e. magia neti'anlica stato seaese. Un'indapne regionale e comparaia (¡580-1721), forthcoming.
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much move difficult for historians to ascertain is why the anger or grudge or mere suspect of victims fell upon a particular person, selected among quite a large number of locally eligible candidates. In 1605 Castelnuovo, a small village in the developed sharecropping area, a woman complained that: "There are fifteen or more people like me that go around here and there healing. But now as soon as an infant dies everybody says that they ail have been wasted [gaaifi]. And they can blame me as well as the others, I don't know why. They are hunting me while they could likewise the others" (Processi, 2i, c, 388).
Two coincidental realities don't simplify historical understanding. First, by a process of lexical assimilation strega became a word defining a healer as well as a harmful witch12. Secondly, in the Sienese state, all witches are women. This is a regional feature, yet to be explained. Not all Sienese witches were very old, unmarried, widows, very poor, and marginal women.13 These malefiche (maleficent witches) were also supposed to have the power to heal people they had wasted. A hierarchy of healers (male and female) can be reconstructed, according to their personal power and knowledge. At its top we find only men, the stregone (male witch) or indovino (soothsayer; cunning man). No maleficent actions made by the stregoni were ever reported to the general Inquisitors.14 From scraps of information we can surmise to the assumption that in the Sienese villages some women were surely boasting their supernatural ill will.15
4. Therefore in the district of the Sienese Inquisition witches Sabbaths were virtually unknown but malefiche and streghe abound in the documentation, at least until ca. 1660. Nevertheless, although infant mortality remained very high, it seems that the nexus between infant deaths and charges of maleficium, so common among all social classes, dissolved in the last decades of 17th century.16 To prove this two different approaches are followed. First, by way of a case study tlie infanticide is de-
ll '"The word 'witch' was and is an interpretive category which may not be useful and could, in fact, obscure historical investigation and understanding [...] The identification of 'witchcs' by historians might mask real diversity, as well as important commonalities, among those accused [...] The noun
strega is rarely used in the trials surveyed and never by the prosecutor or defendant: it designates n trade, like 'baker' or 'prostitute', not an identity, it is vocational, occasional and externa!, not an internal, dominant and determining characteristic, h has become the essence of these women only because they are frozen in a particular kind of historical document: they are isolated in the transcript of a witch trial" (Scully, 1995, 865). I partially agree with this statement. As a matter of fact the challenge to decode meanings is tntrinsecal to the métier.
13	No children have ever been accused of witchcraft.
14	in 1599 Montepulciano, Giandomenico, a cobbler, was on trial for negromancy and maleficium (infanticide). There is strong evidence that it was a set-up as a consequence of a local feud.
15	A spontaneous denunciation made by a cerusico (barber) of the Sienese main hospital reveals the intriguing existence of a Congrega di stregoni {a male witch and two streghe), and give details of their foul performances.
16	With some surveys in local demographic sources it won't be hard to prove that for most of infant deaths weren't blamed witches. On this point see Macfarlane (1999,178-180).
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fined as the main topic of witchcraft accusations in the Sienese countryside. Secondly, for the lack of accusations after 1660, the procedure is to be mainly (but non completely) indirect, inferential in order to prove that they might have stopped from below. The aim is to show that different social relationships accelerated the change of the idea of causation in late seventeenth century villages, eventually leading to a stop of infant maleficitim cases. To be more precise, paraphrasing an incisive Macfarlane's judgment, the Sienese evidence seems to indicate that "a proportion of [infant] deaths in [Sienese] villages ceased to be treated as murders" (Macfarlane, 1999, 203).
5. In order to sketch a typical maleficium trial by the Sienese Inquisition, let us set the stage featuring the case of Angelica, a late sixteenth century healer, specialized on infant diseases, based in Radicondoli, a small village of some 700 hundred souls, perched in a high hill south of Siena. Angelica, wife of Giusto, was "75 or 76 years old" (Processi, 17, p. 697v.) when in 1589 she was first put under trial by the general inquisitor of Siena. According to a powerful local exorcist, die Sienese nobleman friar Andromaco d'Elci, the woman must have been very ugly: "no witnesses are needed to realize she is a witch; it is enough to look at her" (Processi, 17, p. 679v). Angelica was endowed with a bold, aggressive personality. When rumors were already spreading that she had been accused of malefic witchcraft, apparently during an exorcism,17 she broke into the room where some women were looming and shouted: "Who is that cuckold or that bitch that want to say I am a witch? [I want] to strangulate [such a person]" (Processi, 17, p. 618).
Even friar Andromaco was not safe from Angelica's anger. In a letter to the General Inquisitor, the exorcist urged her capture and imprisonment, painting an alarming local situation: "This land is full of bewitched (ammaliati) and rotten (gitasti) children [...] Everybody is blaming Angelicona (big Angelica) [...] She threatens to stab whoever is willing to testify [...], even me; and she keeps repeating that I am more stregone than her" (Processi, 17, p. 679v).38
Angelica's tough behaviour, even if strongly overstated, was in some way the expected reaction of a woman blamed for witchcraft in a close-knit community. On the other hand, Angelica had a rough character. Emanuele of Girolamo, a weaver, complained that once "she had come over threatening [him] because he had not worked
17	The text is not conclusive on this point. In any case it seems to be the only case of an accusation made by demoniacs to be found in the Sienese trials. This is a striking contrast, for instance, with the jura's situation as described by Monter {1976, 59-60, 71 -72).
18	1 have decided to translate the verb guastare (vernacular past participle, guasto) with "to cause to rot" or "to waste away", and the adjective guaslo with "rotten".
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one of her cioths" (Processi, 17, p. 619v). Aiessandro Berlinghieri, a petty Sienese nobleman with his goods in Radicondoii, blamed her insolence: "They [Angelica and her daughter Antea] are by nature scolds (rompicolti)" (Processi, 17, p. 721v).
Much more than a scold. "She is healing (raggiustare/mending) people to earn, and has married off four daughters, and lends more than a hundred scudi on usury" (Processi, 17, p. 674v), wrote friar Andromaco. Even if his insinuation about usury was exagerated, Angelica was a for-profit healer, as she herself admitted when refusing a payment from Aldola, widow of Gioacchino: "From you I don't want anything because you are poor" (Processi, 17, p. 645v). Angelica's concern for gain must have made her very unpopular.59 In the mind of some fellow countrymen her personality is blurring, undergoing a sinister mutation that transforms her from a liealer into a witch. But she is a specialist and the village needs her services.
Angelica, daughter of madonna Betta, herself "reputed a Strega or a maliarda (witch) boosting to be able to spell anybody with a spit" (Processi, 17, p. 66 Iv), very likely inherited from her mother some power of healing, but it is unclear when and why the decisive change of her reputation took place.20 For sure, events came to a head with the arrival in Radicondoii of friar Andromaco. His exorcistic performances were contextual, maybe post hoc atqite propter hoc, to the new anti-magic strategy of the Catholic Church after the defeat of Protestant heresy in the Peninsula. The sermon of Simons Nerini, pievano (parish priest) of Radicondoii in 1588, must have been a further awakening of moods and mentalities: "Dilectissimi in Christo [...] I recommcnd and pray you not to fail to favor the Holy Inquisition [...] Those who will fail, will not receive the Holy Sacraments; because it is a case reserved to the Holy Office [to know and apprehend] whoever makes spells, causes children to rot, heals rotten children [...] Because only ministers of the Holy Office can absolve from such sins" (Processi, 11, p. I25v).21
Angelica developed by herself some personal qualities, and a possible skill inherited by her mother, but the handicap of Betta's ill fame would not have necessarily affected the reputation of the daughter,22 In any case to counteract a negative imprint Angelica should have been a "spiritual" woman. In fact, there is evidence in the Sienese New State of powerful females, called streghe (in fact just healers/white witches), whose wide adamantine morality save them from the suspect of having done harm to children or any other person.23
19	Friar Andromaco's remark is the only hint we have on Angelica's wealth.
20	"The basic problem, therefore, is that of how the initial suspicion came to be formed" (Thomas, 1973, 658).
21	But it was not a proper sermon. It seems thai Nerini, as he confessed, being he under trial, read during the Mass a notula probably taken from an official Edict of the Holy Office.
22	See the appreciation on Antea, Angelica's daughter, made by some witnesses, who considered her a "spirituale" (spiritual person); Processi, 17, p. 813.
23	See in 1588 ihe cases of Lisa from Gailena and Caterina from Riconiagno, and in ¡645, of Maddalena
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Unfortunately, Angelica was not a spiritual woman.24 The moral inheritance of her mother plus her scold-like personality plus her venal attitude towards co-villagers plus the very fact of not cohabiting with her husband,25 must eventually have short-circuited, casting a black shadow on Angelica's power.
Nevertheless, the Radicondoles! looked for her. And some of them, consciously did so at their own risk. But she had developed a strong reputation as a specialist in children illnesses, and mothers sought out her help. Like Lavinia, wife of Giacomo, whose six sons had never been wasted away, but their sicknesses were natural ones. Lavinia "turned to Angelica because everybody took advantage of this woman; it was customary to turn to her because when infants (putti) are sick she has a good hand (una buona maiw)" (Process!, 17, pp. 633-633v). And like Contessa who reported: "I sent always for her despite the fact that since I had children I had had the suspicion that she was a witch, but I thought she was also able to heal, because I was told she had a good hand"( Processi, 17, p. 661).
Evidence has remained of 54 infants treated by Angelica in the span of nine years.26 On answering the inquisitor, Isifile of Salvatore, summarizes the medical care of infants in Radiconcloli as follows: "Question. Do you know that some people have taken persons to her [to Angelica] to be cured. Answer. In this land it is universally known that as soon as rotten infants (putti guasti) are discovered they must be taken to Angelica and she heals them" (Processi, 17, pp. 62Iv~622). Definitely, shouldn't we consider this woman a "paediatrician" ante-litteram?27
6. Evidence from New State Sienese inquisitorial trials heavily confirms the Radicondolese scenario and runs counter the European one so far known, where only
from Chiusi, though she was never called Strega (Di Simplicto, 2000, 131-140). It is worth remembering that "even the white witch was a marginal figure and could turn towards her neighbour with malice if she was involved in a quarrel, or became unpopular through overcharging, or was accused of failure in her magic..." (Uraer, 1984, 38). See also Thomas, (1973, 519-520); Macfarkne, (1999, 115); and on this "two-way magic", Monser, (1976, 174).
24	Even in this trial we run into a striking case in point of what meant to be reputed a spiritual woman. One night Bartolomea, wife of Agostino, three month after having given birth to a putto, had a vision. She dreamt of Antilia, a country villager, who was approaching and touching the baby while he was in bed. Pew days after the infant fell sick, Bartolomea, "anguished and depressed (in pena)", tried to have Antilia come over in the belief that she could be able to heal (sartare) the baby, as she herself had caused him to rot. Antilia, guessing the dangerous trick, refused to go, and complained about the occurrence with Bartolomea's landlady, the Sienese noblewoman Francesca Berlinghieri. Antilia was saved by her very village-wide reputation of "donna spirituals" (Processi, 17, c. 823). it is worth emphasizing that "Witch hunting [...] emerged in a context of increasing anxieties about mothers and the maternal role" (Willis, 1995, 17).
25	Reasons of this de facto separation are not clear. There is evidence in the Sienese sources of some husbands that deserted their witeh/wifes for fear of their maleficent fame.
26	According to the most remote case registered in the depositions: Processi, 17, pp. 62!v, 816. How many infant clients had she had before the age of 64 or 65?
27	There i s evi (ience of just two ad u Its cured by An gel i ca: Proces si, 17, 17, pp. 631 ■■ 631 v; 813.
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another Mediterranean country (Spain) seems to represent a notable exception.28 There is in fact an overwhelming number of depositions to prove that concern for infants' health is a deafening leit-motif of maleficiuin accusations in this part of Italy. In 1591. Basilio Nelli, the parish priest of Frosini, alarmed for spreading rumours concerning the malefic actions of Mentia of Lazzaro, who lived in the bordering village of Gerfalco, gathered in his vestry 17 mothers of the parish and "took note of all they said" (Processi, 16, pp. 195-196). Seventeen infants were reported to be malefi-ciati (guasti.) by Mentia.
Since cases of children reported wasted or killed by witches in the last decade of 16!il century are numerous, it is weil worth pondering the question whether the 1590's witnessed a particular peak of witchcraft accusations overlapping a more serious general societal crisis (Behringer, 1997).In any case, this steady concern for strange infant illnesses persisted throughout the first half of Seventeenth century.
Our attention should be now drawn to the sick infants' syndromes, by the signs discovered on their corpses. In 1605 Castelnuovo Berardenga, a notitia criminis was reported by the Sienese nobleman Lattanzio Petroni, a local landowner and that year podesta. "Father Inquisitor 1 had news of the death of a little nephew of mine, Francesco, [.,.] who died while being brought up by the wet-nurse out of this land, and that he died because of witchcraft (stregarie) of which he was carrying signs (segni), having a bruise (fiita) on his head, though unbroken the scalp [...] and his right side of the breast was livid, and the right thigh livid too [...] And my brother Ascanio and the reverend Ascanio Bandtni, who had been sent there by me, found the same signs [...] and publicly Gaia and Gioma are held to be suspect" (Processi, 21, p. 350). The common opinion on wasting and consuming of infants is concisely registered in a family book of another Sienese nobleman Federigo Pahnieri, a landowner of Pieve a Pascina, a hamlet not far from Castelnuovo della Berardenga.
"Today May the third 1603 Giovanbattista my second son was born. Today May the twelve he was given to Nora of Santi. wife of Francesco of lppolito, a wet-nurse. Today July the seven 1604 the wet-nurse's husband brought the said son back, saying he had been caused to rot and sucked his blood [...] The day after 1 gave him to To-fano, the miller, and his wife Agnesa, a wet-nurse; but he remained sick, and they brought him back home where he died soon after, and after death tooth marks (dentate) were discovered on his neck, and that part of the body was livid". Federigo Palmieri's diary records exactly the same sequence of facts for his first son Bernardino, born on May 27, 1602, dead within three months; and for the third son Emilio, born May six, 1604 dead within a year. The nobleman concludes. "I myself did not fail to secure them with medicines and [two] physicians, which both seeing
28	"In sixteenth century Aragon, the deaths of children were at the centre of accusation against witches" (Tausiet, 2001, 180). See also the fine German cases provided by Roper (1994, 199-225).
29	Economic and demographic conditions of Sienese state fit to this model (Di Simplicio, 2000, 88-89).
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the said children said they were irrecoverable, and that they had been caused to rot by witches (guasti dalle streghe)" (Processi, 21, pp. 376-377). In 1655 Radicondoli, Crescent!o Fortini a law doctor, made a detailed survey of the corpse of a three years old baby. Bruises were found spread everywhere, and one in the shoulders "looking like finger marks [...] and in the waist appeared tooth-marks (segni di morsij" (Processi, 21, p. 377v).
The attack of a witch is always reported with the expression tocco (touched; or wMHe^^/Vifo/maniputated) dalle streghe. Dark purple colour of bodies, tooth marks, finger marks, scratches and bruises scattered all around the little corpses are the signs of maleficium.^ The emphasis given by witnesses of all social classes to this clinical picture is almost obsessive. Sienese witchcraft trials lack the figure of the witch finder'® and the pan-European revolting practice of searching bodies of suspected women. It is the corpus delicti on the proscenium that attracts people's attention. Witch doctors (female hecilers/streghe) or even more powerful stregoni (male healer) scrutinize the victim's body to discover the passing of the witch. Even the inquisitors' judgment is strongly biased by this syndrome. In 1588, during the trial against Angelica, the judge asked Bartolomea of Agostino: "Question. What sickness did the puito have. Did you see any holes or bruises (lividi) [?] Answer. No signs (segni) whatsoever were seen in his body. Question. If he had no bruises nor signs whatsoever why did you say he had been wasted away [?]" (Processi, 1.7, p. 821 v).
IV
7. The quality of interpersonal relations among villagers is to be considered a crucial, conducive factor to a witchcraft accusation. But people did not always run to the inquisitor to denounce a witch, but looked for other solutions too.32 Whether they sought to overcome a bewitchment by resorting to orthodox (the exorcist) or illegal (witch doctors/.«reg/te; stregoni) counter-magic, or to a direct confrontation with the witch, the victims' mind was already revolving on the ideas of causation common in the time. On a close examination of Sienese witness depositions one arrives at the
30	Apparently bruises were not under suspicion in Venice: "References to the devil placing his mark on the witch's body as a token of the contract between them are wholly absent [...] There were certain types of disease or symptoms which were more likely than others to have been caused by witchcraft. Paolo, in 1627, confirmed that one boy must have been bewitched as there had been no sign of any fever and his body was completely black (tutto negro) by the time he died" (Martin, 1989, 206; 195-6). This is the only quoted case. See also in 1599 Modena, where Diamante de Bssa, accused "for 'having destroyed [guasta] and killed a child' through witchcraft", and here likewise no bruises are mentioned (O'Neil, ¡987, 195).
31	These specialists are well attested all around Europe, even in Spain (Monter, 1990, 265, 275).
32	See the distinction between "natural" and "unnatural" methods to control witchcraft made by Lamer (2000, 135 ff).
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■;	C)5ca. 01 SIMPElCiO: WITCHCRAFT AND INFANTICIDE (16'" - ¡Sr" CENTURIES) 4! 1-443
f
1 j;
j.	conclusion, already advanced by the studies of Macfarlane and Thomas, that blaming
j	a witch was to explain misfortune in personal terms.
j-	In a theoretical treatment of the history of the concept of causality, Hans Kelsen
wrote: "PersonaIistic thought and causal thought cancel each other out [...] When he J.	wants to explain something, primitive man does not ask, as civilized man endowed
with scientific education: 'How did that happen?'; but 'Who did it?' " (Kelsen, 1992, |	75-76). The interpretative scheme of facts leads the individual to explain misfortune
j:	"on the basts of social norms, and particularly on the basis of the lex talionis" ( Kel-
sen, 1992, 14). In medieval and early modern Europe the concept of private revenge was a corollary of personal istic thought. We should not think of the feud, in general sense, as an impulse of the soul; in fact "it could emanate from a moral or juridical i	obligation" (Brunner, 1983 , 32).33 No wonder, the concept of vendetta is deeply ab-
sorbed in the Sienese witchcraft trials, as is proved by the behaviour of the parents of bewitched children who were eager to take revenge. Judges, witnesses, victims, and defendants keep interpreting the world "according to the categories of friend and enemy" (Bronner, 1983, 47). This personal istic causality and the lex talionis must be |	considered closely connected in the mentality of villagers.34 It was a centuries old
'stop in the mind' that prevented an unknown proportion of early modern European population from getting rid of a cognitive system that excluded the principle of causality and personalized explanations of facts,35
8. Given the substantial disappearance of witchcraft accusations from sources of the second half of 17!h century, the treatment of the subject must be speculative, mostly based on indirect evidence and inferential procedure. Nevertheless, unlearned ;	people did make their voices heard. The contact with villagers is not lost. Inquisito-
rial depositions abound from the same areas previously interested by maleficium cases; only they are no longer concerned with putti guasti. On closer analysis of testimonies, we discover that in trials for therapeutic magic identical medical contexts regarding sick or dead children now induce different verba! reactions, or no reactions at all. Should we decode the new language of depositions as a sign of cultural change? Were these different wordings signs of a stronger individual scepticism, a
33	For an emphasis on the concept of initnidiia see Fra Eliseo Masini, (1990, 150-153).
34	Personalistic aetiology described by some anthropologists is consistent with the above interpretation: "A personalistic medical system is one in which disease is explained as due to the active, purposeful intervention of an agent, who may be human (a witch or a sorcerer), nonhutnan (a ghost, an ancestor, an evil spirit), or supernatural (a deity or other very powerful being). The sick person literally is a victim. the object of an aggression or punishment directed specifically against him, for reasons that concern him alone. Personalistic causality allows little room for accident or chance" (Foster, !976,775).
35	"The many deaths by 'misfortune' listed in the Essex coroner's inquisitions suggest that English society may have already passed beyond this stage and people may have accepted that illness and death often occurred without purpose" (Macfarlane, 1999, 194). This assumption can be applied to the Sienese state.
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barometer that the explanation of misfortune in personal terms was becoming unsatisfactory?
Two historical processes transformed the Sienese New State in a more complex society, integrating local communities into higher systems (the Grand Duchy of Tuscany and the post-Tridentine Church), affecting the quality of interpersonal relationships, and eventually contributing to modify the idea of causation among uneducated people and reduce "the area where personalized explanations in terms of human will were thought" (Macfariane, 1999,205).
If this mental change took place, it happened in an economic and social setting characterized by prolonged seventeenth century declining grain prices, depressed agriculture, and stagnating population (Parent!. 1943). Whatever the effect of this Phase B on the subjects of Medicean New State, they were certainly influenced by post-Tridentine Catholicism and politics, now labelled by some historians as an age of confessionalisation.36
9. It would not be incorrect to date the beginning of modern Sienese church history at 5,h July, 1575. On that day a Perugian bishop of strict Borromian observance started an apostolic visit to the Sienese dioceses (AAS, Sante visite, 21 (1575), Visita apostolica di monsignor Bossio). It was a thorough survey of churches, holy furnishings, nunneries, hospitals, graveyards, and holy ministers that gave a big push to the organisational renewal of Sienese Church. It is true that the reforming impulse promoted by a papal visitor was not expected to outlast two or three decades, but in Siena the core of Bossi's policy was handed over to general vicars. Waving an 'un-rusty' sword, it was they who fought for a domestication of the clergy, probably the most challenging reforming goal of post-Tridentine church.37 The rooting of a parochial structure had a momentous impact on moods and minds of villagers.35 The systematic introduction of parish registers, the strong opposition to the constraints of
36	"The concept of confessionaltsal.ion ['-■-] is based on the fact that in Europe [...] religion and poiitics, state and church were structurally linked together, so that under the specific conditions of the early modem period the effects that religion and the church hat! upon society were not separate parts of a larger phenomenon, but rasher affected the entire social system and formed the centra! axis of state and society [...) Confessionalisation signifies a fundamental process of society, which had far-reaching effects upon the public and private life of individual European societies" (Schilling, 1992, 208-9). For the Sienese state see Di Simpiicio (¡997, 380-411).
37	Figures concerning parish priests deviance in the Sienese dioceses from 1604- to 1800 are as follows: in the I7a century 251 cases; in the 18"1 century 64. For an analytical description, Di Simpiicio (1994, 100-101, 130-132). The domestication process could have been slower in the suffragan diocesis, mostly in Maremraa,
38	Drawing on case studies from Liguria and Piedmont it has been stated that the Italian "tight parochial model decayed and fragmented through the seventeenth and eighteenth centuries" (Bossy, 1995, 23). The widening to all Italy of this assessment would sound as, say, to extend to all early modern England case studies of a 'civilizing process' taken from Westmorland. Below, Bossy nuances his stance: (1995,27).
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the sponsalia de futuro often implying pre-nuptial copulations,39 the fight against clandestine marriages and polygamy (in fact bigamy) carried by means of a growing implementation of the processetti matrimonial! (small trials to prove that spouses from different parishes were not already married); and, in conclusion, the successful enforcement of the Tridentine marriage procedures, were events that affected the categories of thought of early modern villagers (Di Simpiicio, 1994, 177- 312).
A growing trust of villagers in their parroco (parish priest) is documented by a growth in the frequency of Confession and Communion reported in the depositions of witnesses recorded during Inquisitorial witchcraft trials. In the whole New State the transition from a sixteenth century once-a-year practice (for Easter) to a late seventeenth century monthly or even more frequent reception of sacraments, now administered to villagers by their proprius sacerdos, is widely charted.40 This ap~ privoisement of the faithful with the parroco, together with the increased frequency of the sacrament of Confession eventually favoured a more individualistic religious experience and a more detached interpersonal relationship.
If interpersonal relations among villagers lost some harshness and reasons of local mimicitiae diminished, the process must certainly have been fostered by another religious experience widely witnessed in late seventeenth century Sienese state, namely the phenomenon of religious missions performed by Jesuits, Vincenzo de Paul's Lazarists, and during the 18th century by Passionists. All of them worked "patiently at peacemaking [and] confronted the ethics of feuds" (Bossy, 1995, 26-27).
The impact factor on people of this highly dramatized religious experience must not have been negligible.41 From a 1669 mission in Grosseto, we have a report of the faithful leaving the church "very much numbed by our sermons [and] they told us they could not sleep j..«] and were terrified by very appalling dreams (sogni spaven-tosissimi) having visions of the devil that in terrible shapes grasped their waist to
39	lis 1596 the nobleman Metello Bichi bishop of Sovana recommended that "Wishing to get rid of the abuse, customary among spouses, that immediately after having exchanged the promise of getting married, they see each other, and consequently thus causing many deadiy sins, he therefore orders and commands the spouses not to dare to enter each other's homes {...] or talk with each other [...] until they have excha?iged the wedding rings according to the dispositions of the holy council of Trent [Those who fail to obey] will be fined 10 escudos, and excommunicated"; Arehivio Vescovile di Piti-gliano, Visita pastorale del vescovo Meteiio Bichi, p. i 17v.
40	I have scores of these testimonies taken from all types of inquisitorial trials.
41	In eighteenth century Tuscany, between 1703 and 1784 missions only by (he Lazarist agency amounted so 1267. No surprise that this real invasion might have tired out local populations. In Piti-giiano, where Lazarists performed in 1706, 1716, 1733, 1742, 1756, 1761, 1774 and 1780, the mission of 1716 was a half failure, because inhabitants "were fed up (stracchi) with missionaries", because three years before there had been other priests (Jesuits?) who "did not want to give up (desistere) administering confessions [...] and communions" (Bollaii, 1999, 379). On Laarists' missions see also Giorgini (1968).
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choke them" (Romana, 184, p. 122).42 A leitmotif running through these reports reminds us that bickering, suspicion, malevolence, intrigues, and vindictive revenges were rife in villages. The friars were toiling hard "to take away the vice of gossip (.mormorazione) reigning with great complaints" (Mission), 1, p. 30; in Monteroni); "to uproot the abuse of talebearings (cicalamento)" (Mission!, I, c. 31; in Cuna); to settle "disunions caused by interests and may-be more by the envy that ordinarily is so common in small places" (Romana, 184, p. 30; in Casole and Monteguidi).
Let us now focus on an area of the New State already dealt with. In 1668, in Angelica's village of Radicondoli 5000 confessions and communions were administered,43 "and before the communion [...] people asked each other for pardon [...] and a very dangerous enmity among twenty people was tamed here by the fathers" (Romana, 184, pp. 19-19v).44
And what about witchcraft? Unluckily a direct account of witches is lacking in such Sienese missions, but we have several scattered hints at beliefs in magic. In 1668 Chiusdino, few miles from Radicondoli, "several policies attesting pacts made with the devil were burned"in the same year (Romana, 184, p. 20).45 In 1679, where we are informed that at Pari "the reformation of superstitions, sorcery (sortiiegi), abuses of holy things and similar sacrilegious actions introduced among those people was very great" (Romana, 184, p. 192).46 Interpretations of these important episodes in the long protracted process of acculturation of peasantry may surely vary (Chaunu, 1969, 906), but I share Bossy's assumption that we should not "respond with scepticism to the achievement they claimed; we may believe that people were often waiting for a suitable occasion to lay down the burden of social hostility without dishonour" (Bossy, 1995, 28).
During this sluggish drift towards a "modernisation" of the countryside, interpersonal animosity of close-knit communities slowly but steadily got weakened, and motifs of witchcraft accusations lost its grip.47 Besides, the post Tridentine Italian
42	And likewise in 1677 Cetona, Romana, 184, p. 182,
43	It is important lo notice that in Radicondoii people fit to receive the communion could have amounted up to some 500. Therefore the faithful must have showed up from all the surrounding podesterie.
44	In the near Montieri, thai same year, there was a concourse of 2000 villagers to receive the sacra-mems, "and several reconciliations of people deadly offended took place" (Romana, 184, p. 26). Still in 1668, from April the 29m io May the i l41 "the fathers toiled in the land of Gerfatco", not far from Radicondoli, where 2000 faithful flocked to hear them and pray "and some enmities for greater validity {per tnaggiar attestazione) were settled legally (giuridicamentcj" (Romana, 184, p. 23v).
45	in the late 17Ul century we have a much stronger evidence of this Faustian attitude among educated and uneducated people.
46	In 1668 Montieri is repotted a "very strange superstition. Some amulets (brevi) had to be put in a new made reed hul, and then, after pulling them under a sione, every single beast was made to cross it" (Romana, ¡84, p. 27v).
47	The above changes have been defined as an "institutional integration between the parish church, with its localized religious community, and higher-level religious institutions" (Rowland, 1990, 175).
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Church was not left alone in the hard task to model the mentality of the subject and the faithful anew. The process of confessionalisation evidently implied a strong support of Medicean dynasty, through an effective cooperation of its officials (captains of justice). The two witchcraft triais dealt with by secular officials48 are to be seen as a clear sign that Sienese agencies of the control of people were marching in the same direction, apart from conflict of jurisdiction.
Social disciplining of ecclesiastics was paralleled by the imposition of stricter norms to the laity, eventually ending in a remarkable self-control of individuals, A steady process of regional state formation was therefore a concurring event to the consolidation of a tight parochial model, with the most visible outcome of strengthening a state centred enforcement of law,49 All social classes were increasingly deterred from the century old practice of se faire justice soi-même.™ A growing rule of law that is symbolized by a powerful social phenomenon, the utter domestication of the Sienese nobility5'. In the highly hierarchized early modern society the withdrawal from the practice of interpersonal violence of these social betters, members of two crucial social figurations such as the clergy and the nobility, was offering the common people more 'civilized' models of behaviour.52
10. However, only a comparison between the specific infant tnal.efi.cium prosecutions of the years 1580c-1650c and the late 17th or early I8dl century therapeutic magic trials with their instances of sick and dead infants, can offer some hard evidence to answer our primary question: did witchcraft accusations stop from below?
48	See above, note 9.
49	in this context, the connection between the process of state formation and witchcraft doesn't work in the conventional direction: "Whereas it was previously held that the introduction of a comprehensive judicial system led to increase tn persecutions along the lines of well-known, fundamental, early modem processes ('social disciplining' for example) the opposite argument now holds sway. Successful and early state-formation in large slates like France, Austria, Bavaria, Saxony or Brandenburg promoted a specific type of rationality..." (Behringer, ¡996, 89).
50	A noteworthy distinction is to be drawn between 'centre' and 'periphery'; between the better developed sharecropping areas mostly set in the Sienese dioceses and the malaria ridden pastoral areas of Maremma (dioceses of Grosseto or Sovana). Stiil in the 1620's and 1630's, there is in fact strong evidence of bloody feuds that were upsetting all social relationships in Moutorgiali, small village near Grosseto perched iti a horrid hard to get high hill. And yet, these and other possible local/aide (feuds), unthinkable near Siena, were only witnessing a temporary slackening down of the state centred criminal justice administered by the Sienese nobility in the 8 capitanati di giustizia (captaincies of justice) of the New State. For mote details: see Di Sitrtplicio (1997b).
51	From the records kept by the captain of justice, figures concerning the domestication of Sienese nobility areas follows. Blood crimes: 1603-1632, 245; 1633-1662, 105; 1(563-1692, 81; 1693-1722, 22, 1723-1752, 4; 1753-1772, i; (Sources: ASS, Capitano di Giustizia, no. 648-716). For an analytical examination of the deviance of Sienese nobility, Di Simplicio {1994, 31-34; and Î996, 72-129).
52	The process of a "conquête politique et mentale des campagnes" was certainly an European wide phe-
nomenon. For the ¡ate 17th century Cambrésis it has been mantained that "la société paysanne s'était restructurée...la vision du monde des campagnardes avait évolué, intégrant de plus en plus les messages du catholicisme régénéré et conquérant" (Muchembled, 1987, 182-183).
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To this purpose three factors are now going to be examined: the state of medical knowledge; hints, in court papers, at possible popular scepticism; and finally the textual evidence from therapeutic magic trials.
it has been stated recently that "the medical dimensions of the history of witchcraft still remain one of its great uncharted areas" (Sharpe, 1996, 271). In fact, even the noticeable development of studies concerning the history of medicine could not overturn a Macfarlane's evaluation on the point: "It does not seem that changes in belief can be explained merely by reference to the medical condition and changes of the period" (Macfarlane, 1999, 178). And yet, a more positive approach might turn out preferable. Instances of cultural change, after all, crop up from different European medical milieu. In 1634 England, four women out of some twenty people involved in the Lancaster case "were brought to London and re-examined. Ten London midwives 'made diligent search and inspección of those women' in the presence of a panel of distinguished physicians headed by William Harvey" (Holmes, 1993, 66). In France some three decades before (1598-1599), during the celebrated case of Marthe Brossier, a medical team headed by Michel Marescot concluded: "Pauca a morbo, mulla ficta, a daemone nulla" (Mandrou, 1971, 191). In 1660 Franc he-Comté, the Besançon physician François Bouvot, in the preface to his translation of Frederic von Spee Cantío criminal is wrote: "I do not doubt that at least the proof of the so-called supernatural Marks will soon be abolished." (Monter, 1976, 164). From a German witch trial held in late 17!h century Langebury the influence of the new studies of anatomy can be shown. The evidence of this case study points out that some suspicious deaths could be explained in many ways, and without any recourse to witch belief (Robisheaux, 2001, 198). A direct link emerges between the study of forensic medicine in German universities and the much more developed Renaissance anatomy centred in Padua.
Certainly, medical knowledge did not improve the expectations of life in the second half of 17th century Europe, but from the generally available evidence the assertion of Keith Thomas that the difference between the coming century (from 1650 to 1750) and the previous one (from 1550 to 1650) must have been not in "achievements" but in new "aspirations" (Thomas, 1973,788), seems correct.
11. In Italy these aspirations, along with the need to surpass the axioms of ancient medicine, predated this European trend. Even the ¡nsmtctio pro formandis processions in causis striguni, sortilegiorum et malefîcioram (1620) (Tedeschi, 1997, 126-136), prescribing that local doctors had to inspect the bodies of sick or dead people, suggests a possible osmosis of knowledge between the Paduan school of anatomy and clerical hierarchy. In a letter sent from Rome on September the 18!h 1627 to the Sienese inquisitor, cardinal Millino wrote: "Before going any further against the said [Frasia] provide to check the corpus delicti namely the alleged infanticide, about which the second and third testimonies are talking, trying to verify whether he died
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of maleficium, and to this effect ask the physician [...] to well specify the attributes iqualita) of the illness [...] and how he knows that the baby died of witchcraft and not of disease" (Lettere, ad diem). Unfortunately, no forensic surveys of corpses supposedly wasted by witches have been discovered.53 in the Sienese witchcraft trials, some scattered comments of doctors show no evidence of an alternative interpretative paradigm of those mysterious scratches and bruises on infant corpses.54 Nevertheless it is not an improbable speculation to maintain that new knowledge might have been implemented in various medical milieu. After all, recent studies in the history of science and medicine have demonstrated that in Medicean Tuscany the presence of Paracelsus had not been marginal. And there is good documentation to prove that the influence of his writings on medical faculties was not irrelevant (Galluzzi, 1982, 31-64). What is lacking, however, is direct evidence of a new generation of university trained physicians practising in the Sienese state and probably influencing with their authority some village based surgeons and cerusici;55 we have no clear medical consultation on an infant corpse questioning that the death was due to an unnatural illness.56 However, we have proof that a new semiotic consciousness was already taking shape among common people (Robisheaux, 2001, 212).
12. So far, in the attempt to explain the changing attitudes of villagers towards maleficium, factors owing much to the sociology of state-building, the 'civilizing process' and confessionalisation theories have been singled out. 1 don't consider the projection of methodological explanatory frameworks of contemporary historians on the lives of people who believed and experienced witchcraft as tainted with anachronism. Sienese subjects were conscious that their world was undergoing such a transformation, even if their labelling of these changes differs from our own. As a matter of fact historians are challenged by the thorny task of decoding past languages. And of all human feelings, those expressing personal emotions of joy, pain, anguish and love are the most difficult to grasp. Norms of reception of past texts change in time and problems of decoding represent a major obstacle.
53	Not a single forensic survey of a death of maleficium has been found by Pastore (1998).
54	In 171" centsny Sienese state, figures for the prosecution of abortions and infanticides are as follows: 1604-1613, 3; 1614-1623, 3; 1624-1633,0; 1634-1643, 2; 1644-1.653, 1; 1654-1663, 5; 1664-1673, 1; 1674-1683, 0; 1684-1693, 2; 1694-1703, 4. Beginning with 1662 reports include vague references to medical surveys made mostly by cerusici (barbers); Sonrces: ASS, Capitano di Giustizia, 648, pp. 233, 285, 288; 651, p. 1135; 656, p. 658: 657, p. 475; 660, p. 294; 661, p. 434; 662, pp.lOO-lOlv; 664, p. 28; 665, pp. 103-107, 679, pp. 478-485; 680, pp. 550-551 v; 681, p. 303; 682, pp. 99-108, 633-639; 683, p. 501.
55	But see infra an interesting 1666 case in Pitigliano. On the cerusici, scattered information can be drawn from Garosi (1935, ¡-27). And see now Gemilcore (2000,360-383.
56	In 1622, in Figline, in a maleficium case concerning an adult woman, the lawyer of Ippolita, the witch, denied the validity of the trial because the corpse "had not bee examined by experts {testimoni peritf)"; see Processi, 30, no page numbers, it would certainly be too much for the times to expect from a medical survey a blunt denial of a supernatural cause of death.
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Our task is therefore to scrutinize a new set of court depositions to decipher "the relationship between belief and behaviour, language and reality" (Clark, 2001, 7). Mostly between 1580 and 1630, an expressive code the villagers used to describe the clinical picture of maleficium cases, included a repetitive pool of technical terms: dentate, dilate, graffi/graffiatitre, lividi/lividure, morsi, guastare/guasto, maneggiato, tocco. Some two or three generations later, verbal expressions for the same clinical pictures have changed. In court, common people are uttering different words. How are we going to translate this new linguistic reality?
As far as I know, the problem of what might be termed 'popular scepticism' has never clearly been addressed by historians and would in any case be very difficult to document. It is a topic bordering on 'popular unbelief, a sin or crime that can be widely charted in the Sienese state villages scrutinizing the scores of bulky trials for bestem-mie ereticali (blasphemy) that accounted on the average for some 13% of all crimes (Di Simplicio. 2000,21). In these inquisitorial court papers, as well as in the archiépiscopal ones (Di Simplicio, 1994,226-241), some good evidence shows that disbelief of these unlearned ancestors "could emerge [...] in reflection on personal experience" (Davidson, 1992, 82). It is the same sort of personal experience reported by some wise women in the villages. Depositions are in fact not completely void of expressions in contrast with the common witch belief, and occasional examples of individual scepticism pop up here and there. In 1588 Chiusi Bernadine, when summoned to witness m a trial against Agnes, confirmed the reputation of witch of her country fellow, but as to the real meaning of bruises seen on some dead infants she was very doubtful: "I cannot even say whether my first son died because he had been stregonato (destroyed by a witch) [...] It is true that the pu no was livid after his death, but that could have come from his previous desease. Moreover my mother used to say that it is quite common for infants after the blows they receive to become livid {ordinariamente le rede per le bat-titure che fanno, per il male apparivano tutte peste)" (Processi, 42, p. 498).51 In 1588 Sovana, Bartolomea, the wife of Augustine, also inherited the same attitude of mind from the oldest women of the village. Witness in a trial against Angela, Li via, and Meca she declared: "I don't know anything about them, but when a rede (infant) dies immediately the voice runs that it is them. I had thirteen of them [infants], and now have none but I did not think of such things and used to say God has given them to me, God is taking them away from me, and also mine used to become livid" (Processi, 5, c. I83v). And in 1595 in San Cascian de Bagni, Bimba, a supposed healer of minor reputation, refused to confirm that Portia's son had been wasted by a witch: "It is true that the putto died, but I think he died from hunger [...] And once I told his father to save an egg for him" (Processi, 7, p. 120).
57 Here we should not exclude an indirect hint to the consequences of a widespread practice: parents used to sleep in the same bed with babies, and quite often hurt and even choke to death fheni. It was a grave sin whose absolution was reserved to the archbishop (cast) riseivato).
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Sceptical attitudes towards supernatural deaths of infants are in any case rare events in court papers. And stiil in 1660, in Radicondoli, it is possible to run into the tenacious belief that some marks found on the corpses of babies were proof of witchcraft. It is the case of the local sergeant Salvatore Tonci, whose ten sons "all in their childhood, and the eldest aged ten [were dead] and in all of them there were very clear signs (segni evidentissimi) that they were made to die through poisonings and witchcrafts (di veneficii e stregonerie)" (Processi, 44, p. 494),5S Nevertheless, no description of these signs is given.
Sergeant Tonci was not alone to blame Brigida Ascareili for her maleficent actions. It is unclear why and when the old widow was made a witch. From several testimonies we reconstruct the usual revealing episodes of a contrasting (economic) relations between Brigda and some villagers, eventually ending in curses, threats, and confrontations.59 All her country-fellows report to have been informed, by hearsay, about the night when she touched Simone Marini's baby, and "he began to crumble (tracollare) and died in few days" (Processi, 44, p. 501). And yet, in this familiar scenario important details are missing. At the specific, insistent inquisitor's interrogations whether the baby's corpse had been seen, all witnesses answered negatively. To the historian this insistency of the judge on visual testimony, and the lack of the usual signs on infant corpses, retrospectively sounds as a creeping turnaround.
A quite relevant change in mind and attitude can be discerned in 1666 Pitigliano. The triai concerned Finitia, called Sciabacca, an old woman blind in one eye, and the only harmful Jewish witch to be found in the Sienese slate sources. No racial or religious motifs were involved in this case. Sciabacca was a tough woman, a real scold, also according to Febo of Angelo, an elder of the small local Jewish community. "I know nothing about her life - said the old man -; I have heard her cursing several times, saying 'cursed this and that man' and on such occurrences she uses to knee in the street, with her hands raised to heaven, crying out for vengeance, and she is always fighting now with one, then with another" (Processi, 47, p. 732). And because of her the reverend father Bartolomeo Lorenzi, an exorcist, reports that "in Pitigliano you hear only that such a man is bewitched and such a woman is possessed" (Processi, 47, p. 717v). Domenica Mazzmi told the inquisitor that her three year old child Francesco had been wasted away by Finitia, but the "physician thought it was a natural disease" and tried to cure the child without success. Domenica took then the child to the exorcist who said: 'Poor Francesco, you have been badly fixed (t'hanno accomodate) bene)'. Also Benedetto of Giacinto, a surgeon, visited the child but did not remember his sickness well. The inquisitor asked him whether he had ever had any experience of maleficia. Benedetto answered negatively, but he added: "Sometimes there are persons that with their eyes harm men or boys, and they are mostly women"
58	See supra, in 1655 Radicondoli, a clearer maleftcium case.
59	Processi, 44. p. 496, a confrontation between Brigida and Giobatta.
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(Process!, 47, p. 718). Clemente Caselli, another local surgeon, wen! and saw little Francesco too: "I stuck a ieech to him and saw him languishing [...] and he was unable to keep his head straight (aveva scctpozzato il collo) His parents were blaming the witches". Even a notary took note of his conditions: "Visus et repertus fuit qui-dam puer in lecto jacens, concavis ocuiis et qui inter brachia retentus et in altuin ela-tus undique caput inclinare visus fuit, atque minime substentatione, et (...] agnitus fuit consummatissimus" (Processi, 47, p. 721).
In this trial, no signs of maleficium were pointed out by medical practitioners. It would come as useful information to know if these minor local professionals were familiar with a law treatise published some years before the trials against Bvigida and Finitia, namely Anton Maria Cospi's posthumous 11 giudice criminalista. The book, in a passage of relevance with our topic, discloses a scenario that the reverend Bar-tolomeo Lorenzi would have very likely endorsed.
"In case the court claims that somebody could have been made sick or killed by these witches (maliarde), first the dead or the sick will have to be visited, and then the corpse inspected [...] In infants (putti) it has to be observed whether they have holes in their waist, and particularly in the head, or if the breast fork {forcella del petto) was pushed inside. It will also be necessary during such visits to be accompanied by physicians (medici fisici) and barbers (cerusici.), and they have to observe intestine and brain; and they have to consider whether infants are stained or magag-nati (rotten) or guasti or altered to the point to have caused a natural death [.,.] or on the contrary, they will have to conlude whether the disease was a consequence of an occult and supernatural cause through bewitchement and devilish means [...] II will also be a sign of the child's bewitchment, serving as a corpus delicti in matters hard to prove, if from the place where the child's body is lying a thick and green mist will be seen lifting, and soon after the child will lose weight and get pasty, and will not be able to retain food, and the physicians won't give a natural explanation of it" (Cospi, 1643,355).
We won't ever know if "poor Francesco's" body released green fumes. However, before introducing some hard evidence to prove the issue of this article it is necessary to stress one point: old and new hypothesis on people's attitudes towards disease could very well coexist everywhere. The analysis of the Pitigliano case shows a sharp contrast between the exorcist and the health workers that could be generalized for the whole of Europe. Old and new illness aetiologies were likewise transmitted to common people from the different 'social figurations' locally available. As to doctors, in the late 17th century Sienese state, we didn't' probably have "a victory of rationality over magic, but rather the criticism of magic got some purchase" (Lloyd, 1999, 264). As to popular classes, whose language we are going to examine now, we won't certainly notice any rejection of deep-seated beliefs. The history of their ideas remains highly problematic.. But we have the chance to speculate, "and the best we can hope
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to do is to scrutinize possible suggestions as closely as we can." (Lloyd. 1999.235).
13. As has been already anticipated, in the last decades of the seventeenth century and early in the next one, when no more indictments tor maleficiam are recorded, clinical pictures of sick or dead infants are to be looked for in trials for therapeutic magic. Descriptions made by parents denote even greater novelties. A new setting unfolds. If we look at the way diseases are represented by villagers, shouldn't we venture the conclusion that the relation between sick infant parents and the disease has changed? Common people's accounts are void of references to livid and strange tooth marks, finger marks, nail marks. It is a prose revealing an agnostic stance on illness, an empirical attitude towards infant diseases. Parents carry on their uphill fight against death, resorting to doctors, healers, and prayers to have children recovered, but explanations used in the past are not hinted at.
In 1708 Pienza Stefano Bartaiucci, aged 32, had a sick baby. After having him visited by "the physician and the surgeon" he sent for Francesco Vannuccini a healer, who after touching him burst out "lousy bitch, you did that", and blamed the witches for the sickness (Process?, 77, p. 29Qv}.60 Even the disease of Agnesa Mariottini's daughter, aged four, "was unknown, and she was reduced in very poor conditions" (Processi, 77, p, 312v). Neither Stefano nor Agnesa made any further remarks on the disease.6'
In 1690 Siena, Sebastiano Pichi, a barber aged 38, describes the sickness of his six months old baby in the following way: "He became sickly and four days was fine and eight sick, then suddenly lost weight and became a skeleton" (Processi, 56, p. 415), It was suggested he check the cushion for some spell, and found the usual strangely shaped stuff. He reported however to the inquisitor he could not imagine the reasons of the illness. Again, we notice the lack of technical terms referring to the area of maleficiam.
In February 1690 Francesca Torrigiant, nicknamed la Fabbra (ironmonger), renowned healer based in Grotti, was summoned to heal the old patriarca of a sharecropper family living in Lucignano. As soon as she arrived she visited the old man and said a spell had been cast on him. Margherita, one of the daughters in law, reports: "The Fabbra healed also Sandra, a little nephew of mine, and said she had been visited by witches", and boasted to know who had manipulated the baby (Processi, 56, p. 613). In their depositions the parents don't add any detail to typify the disease of little Sandra. And still in another trial against Francesca, Emilia Paquini tells the inquisitor that the Fabbra once suddenly ended up home and "seeing my baby.
60	From an initial survey of 18th century Causes it seems to come out that the number of male healers is on (he rise and that of female ones on the decline.
61	Interestingly enough, Francesco Vannuccini, questioned by the inquisitor, denies to have healed adult people: "ljust went and healed little cliildren (ciuini), because the cerusico, being them too little, does not want to go for them, because he can't do anything" (Processi, 77, p. 343).
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shortly after dead, in bed in such bad health, told me he had been manipulated by witches, and with some red and white wine prepared a water and washed the baby twice" (Processi, 58, p. 81). The mother mentions no signs on the corpse.
In 1715, Diana Grassi, a Sienese healer of wide reputation, wife of Giovanni Borgiani, a porter, underwent her sixth inquisitorial trial since 1702. Diana's power was well known as a 'paediatrician' because "since she was born on Ascension Day her mother told her she would know herbs and sicknesses of infants (creature)" (Processi, 78, p. 517v). According to Giuseppe of Francesco, bricklayer, she used to cure infants in Siena and in the nearby countryside. On the very day when his son Francesco was baptised, he ran into Diana who said "the baby will not live three days" (Processi, 78, p. 520v). A month later the baby fell sick: "After several remedies and devotions my wife, seeing he suffered and did not recover, [sent for] Diana. She came and tried to cure him, washing and turning him upside down and muttering something [...] When he died I was a bit angry with her" (Processi, 78, p. 521 v). Anger is mentioned, but no details on the baby's corpse are added. Even Giovanni Zuc-chetti, still in Siena, spares us any signs. His eleven-month-old son was consuming and he had him washed by Diana in a water mixed with wine and five sorts of herbs, but he died anyway. He considered Diana a "woman of good reputation, but some people say that those who know how to heal know how to waste away" (Processi, 78, p. 530).
14. The textual analysis of therapeutic magic trials proves instructive from several points of view. The very "context of communication" (Gaskili, 2000, 79) is under evolution as can be showed by the new meaning of the entry witch. During the trial against la Fabbra the inquisitor asks Margherita: "An cognoverit, vel cognoscat aliquem hereticum, vel hereticam, vel proferentem propositiones seu blasfemias hereticales, vel incantatorem seu incantatrices, vel maleficum aut maleficam, vel sortílegos vel non viventem secundum rituum SS. Catholicae Ecclesiae, vel aliquem aut aliquam quod exerceat artem medicinae superstitiosae." The woman answers: "Of the above mentioned people I know nobody but [...] a woman practicing superstitious healings. I tell you that a woman called Francesca the Ironmonger came to my house to heal" (Processi, 58, pp. 610-610v).
Here we run into a significant verbal disassimilation: strega is no more synonymous with healer. It is also important to notice that no parents are now hinting at the possibility that their children might have been bewitched. On the contrary, it is the healers (and the exorcists) who assert that witches are to be blamed for the wasting of babies.62
Clearly, the discourse on infantile disease is taking a different tack, and decades astride the two centuries witness a probable momentous parting of ways. In this large
62 Even more redoubled is now "the crucial role of the local healers and cunning folks in sustaining witchcraft belief (Briggs, 2001, 162).
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part of Tuscan regional state, when tensions that fostered witchcraft accusation might have been on decline among villagers, on the basis of case studies mentioned above (and others could be added), we are inclined to think that people's attention has been drawn to health rather than to makficiwn. In front of the high drama of incurable illnesses and still high infant mortality rate, explanations of misfortune in personal terms are losing ground.
As will be better shown when studying the endurance of 'magic' in 181'1 and 19li' century Italy, healers, in a long drawn rearguard battle, exploiting a still powerful belief in magic, tried to maintain their clientele. And yet, as it has been argued most recently: "The increase in medical knowledge and capabilities gave rise to a professionalism within recognized medical science, widening the gap between recognized and unofficial medicine, both in terms of content and organisation [...] The more that advanced medical knowledge and healing techniques came to be accepted in local communities, the more the latitude and rationale for thinking and acting in terms of witchcraft decreased." (Gijswijt-Hofstra, 1991, 110). A decisive step towards a 'modern' way of thinking and acting was made when new ideas of causation, based on the question "How things happen", replaced the old personalistic causality.
"Who was then responsible for the shifting criteria, the use of different causalities to explain [disease] and death?" (Risse, 1997, 180). This article takes the view that religious, political, and cultural factors might have accelerated such process.*33 The hypothesis that some scepticism, grown autonomously from unlearned people's personal experiences, might have converged on the process is also suggested. This assumption, though hard to document, is grounded on the very fact that popular attitudes toward 'magic' weren't a set of immutable beliefs.64 The purpose, of my study has been to show that one of them - the connection between some deaths of infants and witchcraft - could have become obsolete earlier, and consequently could have induced a new idea of causation.
Shifts of this significance had for sure epochal implications well beyond the narrow limits of a small Italian region, but their geographical and temporal distribution in other European regions is not the scope of this article. An analytical investigation of new cultures of misfortune is certainly on the historians' agenda (Gijswijt-Hofstra, 1999, 175-190).
15. Witchcraft accusations rise difficult theoretical and methodological problems that are crucial to the history of early modern European people. To conclude, then, let
63	"The choice of assigning any causality to [illness and] death is never value free, but is governed by political, cultural, scientific, economic, and personal factors", (Risse, 1997, 181). As to economic factors, rather negligible in Ihis study, it should be pointed out that there is some evidence of a late 17lh century faster turnover of sharecroppers over farms; a factor that might have weakened the chances of a neighbourhood crime such as a witchcraft accusation.
64	One this development, one may draw many insights from Sharpe (1966, 276-302); and Davis {1999).
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me ask the following questions: has the hypothesis that accusations stopped also from below been proved? Has the delimitation of remit to cases of infant deaths shown that among villagers the explanation of misfortune through a personalistic causality underwent a mutation? Whatever the case, I want to be the first to question the point, quoting a letter a local minor medical practitioner (a barber, in fact) sent to Ihe Sienese inquisitor in December 1705.
"Reverend father, one can find in Tirli an old woman called Pellegra having a son and three daughters [...] who are very ugly, and all this family is said to practice the art of witchcraft (facci I'arte delle streghe), because this family go and ask other people for help, and such people because of their poverty say no, after few weeks some misfortune happen to the said people, such as sudden deaths of children and very strange accidents of beasts too. And in the past months the said Pellegra wanted to borrow an ass from Mona Lucretia, midwife, [...] and since Mona Lucretia did not want to lend it, within fifteen days the ass was found dead in the stable. In past days Pellegra and one of her daughters got battered {bastonate), then they came over at night [asking] me to make a medical report for the Justice, as a cenisico, but not having seen nor healed the blows I answered 1 could make no medical report, and to that the said women went away sulky and grumbling, and then [they stopped greeting us as they used before]. But after fifteen days, in the morning of August the tenth 1701, at the first cock-crow, one of my sons, Giacinto, some two years old, who had gone to bed in good health and happy, lying at his mother side, suddenly at midnight the mother, while holding his little foot, felt as if the baby was pulled out from the bed with great force, and awake, though still drowsy (sontuferando), she started yelling "help me", because she felt she was going to be pulled out from bed with the baby, and I with great effort pulled him up, and the said baby began to say, as children are used to say, "dad, pain" (babbo, bua), and after I pulled him up he looked very pasty (sembrava un cencio), while before he was in good health, and was rotten (guasto) and in few hours passed away at that very cock-crow, and at once his right arm turned black, and his kidneys were discovered black when he became cold. And that very morning when he passed away it looked as if all the cats of the world were roaring [sic!] (ruggire) around the house" (Processt, 70, pp. 372-373).
This fine testimony conveys the savour of minds and moods supposed to be waning, and makes the writing of history disconcerting and fascinating in the same time.
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ČAROVNIŠTVO IN DETOMOR (?6.-¡8. STOLETJE)
Oscar DI SIMPLICIO Universa v Firencah, Oddelek za zgodovino, 1T-50I00 Firence. Ul. San Gallo 10 e-mail: disimplicioo@unisi.it
POVZETEK
Grafa na začetku prispevka razjasnjujeta bistvo referata. Graf 1 prikazuje trend vseh primerov magije (terapevtske magije, ljubezenske magije, magije z,a iskanje zakladov, vedeževalske magije, vraževerje, kvalificirano vraževerje, nekromantija) razen za maleficium (škodljivo čarovnišfro). Graf 2 zajema le primere škodljivega čarovništva. Tako je očitno, da v obdobju, ki ga obravnavamo, magija ni oslabela, in da viri med tem govorijo o zmanjšanem številu procesov ali obtožb, ki zadevajo maleficium.
Trend v grafu 2 za zgodovinarje ni nekaj novega, vendar pa njegova krivulja, kljub temu da označuje širok evropski pojav, po mojem mnenju še vedno čaka na globalno pojasnitev. V opisu čarovništva in magije v Evropi hi za obravnavo splošnih vzrokov za padec obtožb na tem področju lahko rekli, da v zadnji analizi je še vedno nemogoče ugotoviti, do katere mere so družbene in gospodarske izboljšave in spremembe v kulturi po letu 1660 pripomogle k zmanjšanemu število formalnih, obtožb s strani članov nižjega družbenega razreda. Kadar skupnosti niso vložile tožbe proti svojim sosedom zaradi čarovništva, vsaj tako pogosto ne kot v preteklosti, so le poredkoma pustile pisne dokaze o razlogih za svojo inertnost. Torej lahko le ugibamo, ali padec, v številu formalnih obtožb odseva resnično zmanjšanje števila in resnosti osebnih konfliktov na ravni vasi, ali bolj pragmatično ugotovimo, da sodne oblasti niso bile dovzetne za pritožbe, vložene pri njih. Se vedno pa nimamo kakih čvrstih dokazov, da pripadniki nižjih družbenih razredov ne bi bili pripravljeni sodelovati pri obtožbah čarovnic.
Tudi če je gornji argument dovolj uravnotežen, se rajši ne bi predal njegovemu pesimizmu. Po mojem mnenju nam sienski sodni procesi, skupaj z dokazi, ki jih imamo o lokalnih verskih, političnih in družbenih spremembah, dovoljujejo interpretacijo, da lahko vsaj dopolnjujejo današnjo potrjeno različico o zmanjševanju obtožb na račun čarovništva. Namen tega referata je torej ponuditi nekaj, kar bi omogočilo boljše razumevanje družbene stvarnosti, skrite za izginevanjem obtožb in procesov.
Po grafu 2 bi morali zmanjševanje števila primerov sredi 17. stoletja pripisati povečanemu skepticizmu elit in tudi povsem novemu odnosu ljudi do nesreče. In prav to je tisto, kar bi rad dokazal.
Ali se je število formalnih obtožb, ki so jih vložili vaščani, zmanjšalo? Mislim, da je na osnovi neposrednih in nekaterih čvrstih dokazov mogoče priti do delno pozitivnega odgovora. Skratka, mogoče je reči, da so specifične obtožbe, na račun čarov-
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ništva v stenski državi zamrle. Pravzaprav se zdi, da je povezava med smrtjo nekaterih otrok in obtožb, ki zadevajo maieftcium in so tako pogoste med pripadniki vseh družbenih razredov, izginila v zadnjih desetletjih 17. stoletja. Če hočemo to dokazati, je treba sledili dvema različnima pristopoma. Pri prvem je detomor definiran kot glavni predmet obtoževanja čarovništva na sienskem podeželju. Pri drugem pristopu mora biti procedura bolj ali manj (toda ne popolnoma) posredna, sklepna. Namen je dokazati, da. so različni družbeni odnosi pospešili spremembo v ideji o kav-zalnosti na vaseh ob koncu 17. stoletja, kar je nazadnje napravilo konec primerom otroškega maleficiuma. Če smo bolj natančni in parafriziramo zeio ostro mnenje Alana Macfarlanea, se zdi, da sienski dokazi kažejo na to, da "nekateri smrtni primeri [otrok] na [stenskih] vaseh niso bili več obravnavani kot umori".
Ključne besede: čarovništvo, magija, detomori, Evropa, 16.-18. stoletje
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prejelo: 2002-09-29	UDK 329.3(453.3=163.6)" 19 i 8/1930'
GOVORICA NASUJA V JULIJSKI KRAJINI V LETIH 1918-1945
Ego,i PELIKAN
Znanslveno-raziskovaino središče Republike Slovenije, Koper, SI-6000 Koper, Garibaldijeva 18 e-mail: egon.pelikan@zrs-kp.sj
IZVLEČEK
Upor Slovencev v Julijski krajini, kot pivi organiziran! antifašizem. t' Evropi, je v Italiji it' danes pogosto označen kot "terorizem", tudi v nekaterih strokovnih krogih, Definicija "terorizma" ostaja namreč težko določljiv termin in je predmet najrazličnejših interpretacij, s katerimi se skuša perfid.no prikriti tako bistvo fašizma kot bistvo antifašiztna. Temu je namenjen tudi poskus definiranja prvega evropskega antifašizma, ki ga predstavlja tudi antifašizem Slovencev v Julijski krajini v dvajsetih letih, za terorizem — seveda z uporabo okleščene jezikovne definicije, po kateri je vsak oborožen upor vsaki formalno legalni oblasti, ne glede na njeno legitimnost, na metode, kijih uporablja, kršenje osnovnih človekovih pravic itd., razglašen za terorizem.
S tako rekoč enakimi dilemami se ubadamo že. vse od antičnega poskusa uboja diktatorja Hipiasa leta 514 p. n. š. do Tomaža Akvinskega. Po opisani spervertirani paradigmi bi bila teroristična vsa narodnoosvobodilna antifašistična gibanja v okupirani Evropi, ki so se upirala - formalno legalni - okupaciji nacistične Nemčije in fašistične Italije.
Ključne besede: fašizem, Julijska krajina, antifašizem, terorizem
THE LANGUAGE OF VIOLENCE IN THE VENEZIA-GIIJLIA REGION
DURING 1918-1945
ABSTRACT
The rebellion by the Slovenes in the Venezia-Gudia region, as the first organised anti-Fascism movement in Europe, is in Italy still quite often denoted as "terrorism", even within some professional circles. Namely, the definition of "terrorism" remains a term that is hard to determine and is the subject of most diverse interpretations, with which people attempt to conceal, in a perfidious way, both the essence of Fascism and the essence of anti-Fascism. Also used in this respect is the attempt to
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define the first European anti-Fascism movement, which was in the 1920s represented by anti-Fascism of the Venezia-Gudia Slovenes, as terrorism - of course by the use of somewhat lopped off linguistic definition, according to which eveiy armed rebellion against any formally legal authorities, disregarding their legitimacy, methods used by them, violation of basic human rights, etc., is proclaimed terrorism.
With virtually the same dilemmas we have been faced since the attempt to murder the dictator Hipias in 514 BC to Thomas Aquinas. According to the described perverted paradigm, all national liberation anti-Fascist movements in occupied Europe, which resisted the - formally legal — occupation by Nazi Germany and fascist Italy, would be denoted as terrorist.
Key words: Fascism, Venezia-Giulia region, anti-Fascism, terrorism
Rapalska pogodba novembra 1920 in koroški plebiscit oktobra istega leta sta po koncu prve svetovne vojne razkosala slovensko etnično ozemlje. Za Slovence, ki so izstopili iz kulturnega in civilizacijskega kroga Srednje Evrope ter se pridružili tujemu levantinskemu svetu, prav v upanju, da bodo z njegovo pomočjo obranili svojo etnično celovitost, sta bila veliko razočaranje. Tako kot je bil pred prvo svetovno vojno razdeljen poljski narod, so bili na evropskem zemljevidu zdaj razdeljeni Slovenci. Njihov položaj je bil primerljiv samo s položajem kurdskega naroda (ki je, kot vemo, ostal do danes enak...) (Kos, 1996, 152), K Italiji je bila priključena tretjina slovenskega etničnega ozemlja, več kot 300.000 Slovencev pa seje v Italiji čez noč spretnenilo v manjšino. Slovenskemu narodu je bila povsem zaprta tudi pot do morja (Pirjevec, 1995, 29). V novem položaju so se Slovenci v Italiji znašli kot manjšina v državi, ki se s svojimi pravnimi, političnimi in socialnimi razmerami v ničemer ni mogla primerjati z urejenostjo družbenega življenja, ki so ga bili Slovenci navajeni v bivši avstro-ogrski monarhiji,
O pogodbi, ki je v praksi pomenila razbitje slovenskega etničnega ozemlja in slovenskega naroda, je njen sopodpisnik, italijanski zunanji minister Carlo Sforza, dejal, da je "dala kalifi kopensko mejo, ki je popolnejša kot pod. rimskim imperijem..." (Pleterski, 1996).
Okvir dogajanja, ki ga predstavljam, je torej Julijska krajina, kjer se leta 1918 spopadata srednjeevropska kulturna in civilizacijska mentaliteta in ideološka potencirana mentalileta "novega italijanstva", ki je bila v veliki meri produkt vzpenjajočega se fašizma v Italiji.
Po vzponu fašizma na oblast je italijanska država z načrtnim in sistematičnim poskusom etnocida skušala politično mejo uskladiti z etnično.
Nasilno usklajevanje etnične in politične meje je potekalo tako v obliki nasilja na
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formalno-politični ravni (kot etnocidna zakonodaja), vse bolj pa seje nasilje selilo na širšo vse-družbeno raven - v skladu s fašistično ideologijo, ki se seveda ni zadovoljevala s "političnim obvladovanjem ozemlja" (kot je bil to primer npr. v času evropskega absolutizma), ampak je segalo tudi na najbolj banalne ravni vsakdanjega življenja...
Rezultat pa je bil nasproten od pričakovanega. V Julijski krajini je prišlo v dvajsetih in tridesetih letih do korporativnega upora slovenske populacije pod vodstvom politikov socialistične, komunistične, liberalne in katoliške idejne usmeritve, ob pomoči tajnega antifašističnega delovanja, ki je kmalu dobilo tudi obliko oboroženih akcij.
Nasilje
Nasilje lahko spremljamo na vseh ravneh družbenega in političnega življenja v Julijski krajini:
-	v šoli (kot prepoved rabe slovenščine v vseh oblikah)
-	v Cerkvi (vse do prepovedi verouka v slovenščini)
-	upravi (na sodiščih, občinah itd.)
-	nasilje nad političnimi in kulturnimi ustanovami (ne zgolj kot politični pritisk, marveč kot fizično uničenje slovenskih kulturnih ustanov)
-	tisku (prepovedi vsega slovenskega in hrvaškega periodičnega tiska)
-	vojski (kot poseben režim za Slovence v vojski)
-	nasilje na vsakdanji ravni (pretepanje ljudi na ulici že samo zaradi rabe slovenščine v vsakdanjem pogovoru)
-	ali npr. nasilje nad mrtvimi (npr. kot dekret o obveznem preklesavanju nagrobnikov s slovenskimi imeni)
Kakšne oblike je obsegalo nasilje nad Slovenci in Hrvati že pred vzponom fašizma na oblast, si lahko predstavljamo, če pomislimo, da se je na dogajanje v Julijski krajini leta 1921 z javno obsodbo razmer odzval celo papež Benedikt XV. (Čermelj, 1965, 198).
Engelbert Besednjak je položaj slikovito komentiral npr. ob mednarodni razstavi katoliškega tiska v Rimu, Na njej namreč ni bilo razstavljenega nobenega slovenskega časopisa. V pismu Pavlu Goliji slednjega naproša, naj sproži to vprašanje na svetovnem kongresu PEN-klubov, ki je istega leta potekal v Buenos Airesu:
"V Rimu je ravnokar otvorjena mednarodna razstava svetovnega katoliškega tiska. Na njej niso razstavljeni samo politični časniki, temveč sploh vse, kar katoličani po svetu prodncirajo v tiskani besedi: nabožna, znanstvena, leposlovna periodična literatura. Svoj tisk so razstavili večinski in manjšinski narodi iz vseh štirih kontinentov, ravnotako katoličani iz Kanade, kakor oni iz Azije in Afrike, divja plemena iz otokov Tihega oceana, med njimi tudi črnci iz otokov Fidži. Papež je v
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otvoritvenem govoru obiaiovcii, da na razstavi ni zastopan katoliški tisk iz Nemčije in Sovjetske Rusije. Pri tem je Pij XI. prezrl dejstvo, da 600.000 Slovencev in Hrvatov v Italiji sami, to se pravi v domovini papeževi in središču Katoliške cerkve, tudi ni zastopanih na razstavi v Rimu. hi sicer ne radi tega, ker niso hoteli ali - kakor katoličani iz Nemčije - niso mogli poslati svojih periodičnih publikacij v Rim, temveč, ker svojega periodičnega tiska sploh nimajo in ga v Italiji imeti ne smejo. Slovenci so majhen, toda pismen narod. Število pismenih je med našim ljudstvom neprimerno večje, kakor med Italijani. Maiokje v Evropi in drugod berejo široke ljudske množice toliko in i tolikšno vnemo, kakor Slovenci. In takemu narodu je Italija vzelct s silo ves njegov periodični tisk! V Italiji ne izhaja že več kot 6 let noben politični, noben znanstveni, noben gospodarski, noben leposloven, noben verski, sploh noben list ali časopis katerekoli vrste v slovenskem ali hrvatskem jeziku. Da, v Italiji Lateranskih pogodb in sporazuma med Cerkvijo in državo, se plenijo in sežigajo celo naši mo-litveniki! Kdor pozna položaj narodnih manjšin v Evropi, ve, da se ne nahaja noben drug narod v takem stanju brezpravnosti in kulturne potlačenosti! /.-•/ Naš narod je pa postmljen v slabši položaj, kakor primitivna plemena Afrike in Azije, saj smo Slovenci in Hrvatje ob letošnji mednarodni razstavi katoliškega tiska v Rimu zavidali tisk, ki ga sami nimamo, prebivalcem otokov Fidii (Fidji Islands) v Tihem oceanu!" (BA, 251)
Upor
V luči nasilja je treba razumeti nastanek oboroženega antifašizma Slovencev v Julijski krajini že v drugi polovici dvajsetih let, pri sicer ne posebno bojevitem slovenskem narodu, ki se v svoji zgodovini praviloma ni upiral državni oblasti. Slovenci so se pred tem oboroženo upirali samo v času kmečkih puntov - pa tudi takrat ne kot narod, ampak kot puntarski kmetje...
Režim je sprva pričakoval hitro asimilacijo, vendar je učinek sistematičnih akcij fašističnih oblasti v drugi polovici dvajsetih let bil ravno nasproten od pričakovanj. V julijski krajini je prišlo v dvajsetih in tridesetih letih do korporattvnega upora slovenske populacije v idejno-političnih okvirih socialistične, komunistične, liberalne in katoliške idejne usmeritve, s pomočjo tajnega aotifašističnega delovanja. To pa je kmalu dobilo tudi posebno obliko - tj. obliko oboroženih akcij med najbolj radikalno usmerjeno mladino v ilegalni organizaciji TIGR. V tihem podpiranju neoboroženega in oboroženega antifašizma seje strnila velika večina slovenskega in hrvaškega prebivalstva Juiijske krajine.
Od tod do prvega in drugega tržaškega procesa in do fojb poteka sklenjena veriga najrazličnejšega nasilja na najrazličnejših, ne zgolj zgoraj naštetih ravneh... Iz sistematičnega nasilja se je rodilo protinasilje.
Povprečna menlaliteta slovenskega prebivalca Julijske krajine med faSizmom,
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Italijo in Italijani v tistem času ni več(!) razlikovala - četudi seveda v resnici ni bilo tako. Poleg tega je treba spomniti, daje bila priseljevana italijanska populacija (razen izobraženstva v državni upravi, ki je praviloma nadomeščalo odpuščene Slovence) glede na duhovno in materialno kulturo v podrejenem položaju. V Italiji je bilo npr. še leta 1920, ko med Slovenci nepismenosti že dolgo ni bilo več, že več kot 25% analfabetov. Srečanje primorskih Slovencev z "dvatisočletno kulturo" je bilo zanje kulturni Šok. Na nivoju vsakdanjika seje ta začel že s prihodom italijanske vojske,1 potem s terorjem fašistov, potem z mentaliteto t. i. "regnicolov", ki so najpogosteje prihajali iz najrevnejših slojev in najbolj zaostalih predelov Italije in tako med slovensko populacijo vzbujali čudne vtise o stanju v "novi" državi. K temu je treba prišteti še popolno neizkušenost in nerazumevanje že italijanske liberalne drŽave pred vzponom fašizma za vprašanja avtonomije (Apih, 1985, 34), ali za manjšinsko politiko sploh (Capuzzo, 1994, 44-45). Tudi poskus "fašistične mobilizacije" v smislu nekakšnega vsiljenega, z državno ideologijo in politiko stimuliranega vita-iizma. (kije bil sicer značilen za vsa fašistična gibanja v Evropi) (Talos, Neugebatter, 1985),2 je slovensko populacijo v Julijski krajini povsem "zgrešil".3
Stanje v Julijski krajini po priključitvi in poulično fašistično nasilje je pri slovenskih poslancih vzbujalo celo občutek nekakšne kulturne superiornosti. Tudi od tod je izvirala velika samozavest slovenskih poslancev pri političnih nastopih v rimskem parlamentu (v času svojih najbolj ostrih nastopov v rimskem parlamentu je imel npr, poslanec Besednjak komaj 30 let). Josip Wilfan si je to upal odkrito povedati tudi Mussoliniju osebno:
1	Tudi italijanski zgodovinarji priznavajo, da je bila velika učinkovitost avsloogiske armade na soški fronti (udi posledica dejstva, da so moštvo avstrijske armade sestavljali vojaki, ki so sami lahko posredovali pisne informacije nadrejenim, pisali poročila ali sprejemali pisna navodila itd.
2	T. i. "elan vital" je značilen za sekulariztrane radikalno-desne režime, kol sta bila fašizem in Se bolj nacionalsocializem (pojav, ki gaje J. P. Satire imenoval tudi "rušilni dinamizem" fašizma).
3	Še leta 1927 je tržaška Edinost v oCiten posmeh fašistični "mobilizaciji" in hkrati tudi povsem brez komentarja objavljala na naslovni strani časopisa Edinost oglase, ki so govorili sami zase:
"/. Vedi, da fašist m zlasti še miličnik, m sme verovati v večni mir.
2.	Dnevi zapora so vedno zasluženi.
3.	Domovini služiš tudi ako čuvaš konto bencinu.
4.	Tovariš naj ti bo brat, keriivi s teboj, ker je s tabo istega mišljenja.
J. Puška, najbojna torba atc. so ti bile izročene, da jih čuvaš za vojno, ne pa, da jih kvariš v brezdelju.
6.	Ne reci nikdar; "Pa soj ptačo vlada!" Kajti ti sam plačaš in vlada je ona, katero si ti želiš in radi katere nosiš uniformo.
7.	Disciplina je sobice vsake armade, brez nje ne more biti junaštva ampak samo zmeda in poraz.
5.	Mussolini ima vedno prav.
9.	Za dobrovoljca ni olajševalnih okoliščin kadar je iiepokoren.
10.	Ena stvar naj ti bo predvsem draga: življenje, vodje."
Osrednji časopis Slovencev v Julijski krajini je objavljal lake in podobne zapovedi (v obliki nekakšne rubrike "rekel in ostal živ"), ki jih je bilo v tistem času v Italiji vse polno. Povsem očitno se je rogal "kulturi prišlekov", slovenska publika pa se je (kljub traatčnostt trenutka) najbrž, zelo zabavala (Edinost, S. marec 1927).
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Mussolini: "Asimilacija je neizbežna. Naša 3000-letna kultura je premagala doslej vse razen Judov, ki so zato tudi 2000 let trpeli,.."
Wilfan: "Naj se Mussolini ne razžali, al i po mojem občutku bi bila raztegnitev laškega sistema na naše kraje kulturnopolltično nazadovanje..." (WA, 17).
Zanimivo opisujejo samozavest voditeljev primorskih krščanskih sociaicev tudi dokumenti italijanske tajne službe. O Besednjaku je npr. v biografski oceni italijanske tajne službe že v prvi polovici dvajsetih let zapisano:
"Besednjak sovraži /talijo, ki jo neprenehoma ponižuje tako, da jo prikazuje kot deželo analfabetov in sestradanih Ciganov. Njegova avstrijska menta! iteta, ki seje izoblikovala za časa njegove službe Avstriji pred vojno in za nje časa, ko je deloval kot avstrijski vojaški cenzor na Dunaju, je v tem smislu ostala nespremenjena. Je najbolj tankočuten m pretkan prevarant, ki se zna v kontaktih z italijanskimi oblastmi predstaviti kot pristopen in prilagodljiv. Tako zlahka ukani tiste, ki ne poznajo njegovih pravih namenov in končnih ciljev. Gre za kar najbolj nevarnega individua v vsakem ozirit in njegovo aktivnost je treba pobijati brez prestanka... " (CPC, 589)
Seveda je lahko sporna tako ocena v poročilu uslužbenca italijanske tajne policije kot domnevna Besednjakova ocena razmer v Italiji, a ob tem je treba tudi poudariti, da je slika vsaj delno izvirala tudi iz dejanskega stanja v državi. Med Slovenci je ta temeljila tudi na vtisu ki so ga na slovensko populacijo naredile akcije italijanskih fašistov.4 Kol smo omenili, med fašizmom, Italijo in Italijani za preproste ljudi v tistem času ni bilo posebne razlike.
In vendar ni bilo tako. Socialist Matteotti npr. ni bil brezbrižen do usode slovenske in hrvaške manjšine. Ohranjena je osebna korespondenca med Matteottijem in Wíifanom, ki priča, da se je Matteotti zanimal za položaj slovenske manjšine, saj Wilfana v pismih naproša, naj mu priskrbi natančne podatke o tem, kje so se dogajala nasilja v Julijski krajini. Ob Mateottijevi smrti (fašisti so ga umorili junija 1924 zaradi odločnih govorov v parlamentu) je Wilfan zapisal:
"Njegovo delo spričuje vneto stremljenje, da bi nabral in kar najbolj zanesljivo dokumentiral znamenja sedanjega barbarstva, ki ponižuje pripadnike italijanske nacije med tem pa je objava teh dokazov tudi najboljši način, da se odgovorne stranke pripravijo do tega, da bi skrbele za prenehanje te sramote... " (WA, 9).
Prav tako seje za slovensko manjšino zavzel tržaški škof Bartolomassi, ki seje pritožil v Vatikan, dal brati pastirsko pismo, v katerem je obsodil nasilje, in nazadnje celo odstopil s svojega škofijskega sedeža, ker naj bi teror nad slovensko in hrvaško populacijo "žalil tudi njegovo italijanstvo... "(Klinec, 1979,20).
4 Še leta ¡995, ko sem v tržaški okolici spraševal Slovence (večinoma umirjene in tudi zelo pobožne stare ljudi, ki so preživeli mladost v Italiji pod fašizmom), kakšno je njihovo mnenje o italijanski državi in Italijanih, mi je hitro postalo jasno, da bo vsako sklicevanje na "dobre in slabe ljudi", ki so povsod, pri teb ljudeh naletelo na nerazumevanje.
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Oboroženia rit i fašizem
Dne 10. februarja 1930 je omenjena mladinska organizacija TIGR razstrelila uredništvo fašističnega dnevnika II popolo di Trieste, časnika, ki je sistematično širil nacionalistično nestrpnost do Slovencev. Eden od urednikov je bil smrtno ranjen. Policija je z metodami nečloveškega mučenja odkrila 87 pripadnikov lajne organizacije (Kacin Wohinc, Pirjevec, 2000,71). Sodilo jim je Posebno sodišče za zaščito države.
Policijska preiskava pred prvim tržaški procesom je ugotovila, daje bilo v Julijski krajini sarno med letoma 1926 in 1930 izpeljanih 99 nasilnih akcij, 13 napadov na fašistične patrulje in vojašnice, 13 atentatov na slovenske konfidente in miličnike, 18 demonstrativnih požigov šol in vrtcev, itd. (Kacin Wohinc, Pirjevec, 2000, 71).
Če analiziramo organizacijsko strukturo tajne organizacije TIGR, njene deklarirane cilje upora, taktiko in metode delovanja, imamo pred seboj pravzaprav priročnik, ki gaje skoraj pol stoletja pozneje (ob koncu šestdesetih let) v Braziliji izdal pionir svetovnega teorizma Carlos Merighella, vendar z bistveno razliko - akcije figrovcev niso bile usmerjene proti nedolžnemu civilnemu prebivalstvu.
Na drugi strani so bili rezultati antifašističnih akcij v Julijski krajini takšni, da so predstavniki italijanskih anrifašistov v Parizu, ki so se pogajali s predstavnikom Slovencev in Hrvatov iz Julijske krajine Engelbertom Besednjakom, tega prosili, da naj se akcije ne nadaljujejo, ker jih - zaradi lastne nesposobnosti antifašističnih akcij -odločni slovenski antifašizem kompromitira pred italijansko in evropsko javnostjo. O tem priča tudi statistika. Po statistiki Milice Kacin Wohinz je slovensko in hrvaško prebivalstvo Julijske krajine sestavljalo 2% vsega prebivalstva Kraljevine Italije. Polovica je bila slovenske in hrvaške narodnosti. Slovenci in Hrvati, ki so bili do padca fašizma obsojeni pred Posebnim sodiščem za zaščito države (Tribunale spe-ciale fascista), dosegajo 15,6% vseh obsojenih v Italiji. Odstotek obsojenih na zaporne kazni pa je še višji in znaša 22,9%. Od 47 smrtnih obsodb, ki jih je izreklo Posebno sodišče za zaščito države, pa je bilo Slovencev in Hrvatov 36, oziroma kar 76,6% (Kacin Wohinz, 1988,54).
Seveda je tudi po koncu druge svetovne vojne marsikje v Julijski krajini ponovno prišlo do nasilja v imenu ideologije. Nasilje je imelo podobne poudarke, le ideološki predznak je bil tokrat drugačen...
Kot zanimivost pa naj opozorim na ozračje v slovenskem katoliškem taboru, ki je bil po svoji usmeritvi najmanj radikalen, in si oglejmo razmišljanje njenega voditelja Engelberta Besednjaka v navodilu za krščansko socialno organizacijo v julijski krajini:
"Organizacijo potrebujemo, da zrušimo ob polomu fašizma vse postojanke, ki si jih je postavil italijanski nacionalizem na našem narodnem ozemlju. Ne pozabite, kako globoko je že prodrl italijanski živel j v naš narodni organizem! Skoro v vsaki vasi sede italijanski trgovci, zdravniki, župani, občinski tajniki in celo občinski obhodniki! Da ne govorim o učiteljih in učiteljicah in o italijanskih duhovnikih v
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Egon PELIKAN: GOVORICA NA5JLJA V JULIJSKI KRAJINI V LETIH >918-19*5. 4^3-^15-4
Istri! Vsa ta golazen mora v teku 48 ur iz dežele. Med to fašistovsko sodrgo spada tudi Sain (reški škof Anton io Sain, op. E, P.) na Reki in Sirotti (Giovanni Sirotti, administrator Goriške nadškofije, op. E. P.), če bi se predrzniI ostati v Gorici. Strniti moramo nov režim pred dovršena dejstva. Sicer se bomo morali boriti za vsako drobtinico in ne bomo nikdar vzpostavili stanja kakor je bilo leta J 920 ali vsaj /922. Pred dovršena dejstva je treba, postaviti tudi Vatikan, ki ima tako spoštovanje pred močnejšimi" (BA, 342).
Če se zdi popolna in končna osvoboditev marsikomu danes utopija, spada tako radikalno in naglo čiščenje naših krajev gotovo med realne, praktične, izvedljive
politične ideje. Predpogoj je samo, da se na to vsestransko.....toliko politično kolikor
tehnično - pripravimo.
Besednjak seje pogajal s predstavniki obeh glavnih antifaSističnih organizacij v Parizu, s predstavniki organizacije "Giustizia e Liberta" (Gaetano Salvemini) in "Concentrazione antifascista" (Augusto Turati, Claudio Treves, Giuseppe Emaritlele Modigliani, Cipriano Fachinetti) (BA, 342).
Navedeni voditelji najpomembnejših italijanskih antifašističnih organizacij v Parizu so predstavnika Slovencev in Hrvatov v Julijski krajini pravzaprav nagovarjali k nasilju:
"O tem sem se prepričal za svojega bivanja v Parizu. "Za vsakega fašista, ki ga ob prevratu zakoljete" so mi rekli -• "vam bomo hvaležni; stekli si boste zasluženje pred Bogom in pred ljudmi. " Tako je njih razpoloženje. Isto taki srd vlada pri njih proti Vatikanu. Italijanskih škofov in duhovnikov m bo torej nihče branil. /,,./ Zelo prav hodi našim načrtom, da je iniciativa za revolucionarno organizacijo v Julijski krajini izšla iz vodstva italijanske emigracije same, tako, da ima naše delo že vnaprej neke vrste legalno podlago. Vse kar se bo pri nas v pivih dneh zgodilo, bo nosilo na sebi pečat sknpne antifašistovske akcije, ne pa prot ¡državne borbe narodne manjšine. V interesu ljudstva je, da držimo v ognju dve železi. Jaz in IVilfan se bova držala legalne linije. Naš program je kulturna avtonomija. Emigraciji na ljubo bomo pristali na revolucionarno organizacijo, ki naj pomaga ant¡fašistom na državno krmilo. To žrtev doprinesemo iz solidarnosti z ostalo antifašistovsko Italijo. Kakor vsa država bomo tudi korenito pometli našo pokrajino fašistov. To je meja naše politike.
Če se pa razmere tako zaostrijo, da zmaga med Slovenci in Hivati radikalna smer in zruši našo politiko sporazuma, bomo pač podlegli" (BA, 341).
Kljub izjemni daljnovidnosti pa se je Besednjak vendarle uštel v bistvenem -komunizem je resda zmagal, vendar v Jugoslaviji... in z argumentom komunistične nevarnosti je uspelo Italiji ob priključitvi Primorske iztržiti Trst in Gorico. In če si ob tem dovolim špekulacijo - "čiščenje" Julijske krajine leta 1945 je potekalo po ukazu Edvarda Kardelja na osnovi preverjanja sodelovanja posameznikov s fašizmom (Tavčar et al., 1997, 105). Če bi deželo osvobajala katoliška stran, bi bilo čiščenje najbrž manj krvavo, a do njega bi prišlo, le da bi potekalo na nacionalni osnovi...
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Sklep
Upor Slovencev v Julijski krajini, kot prvi organizirani antifašizem v Evropi, je v Italiji pogosto označevan kot "terorizem", tudi v nekaterih strokovnih krogih. Definicija "terorizma" še vedno ostaja težko določljiv termin in je predmet najrazličnejših interpretacij, s katerimi se skuša perfidno prikriti bistvo fašizma in bistvo antifašizma. Temu je namenjen tudi poskus definiranja prvega evropskega a nt i fašizma, ki ga predstavlja antifašizem Slovencev v julijski krajini v dvajsetih letih, za terorizem - seveda z uporabo okleščene jezikovne definicije, po kateri je vsak oborožen upor vsaki formalno legalni oblasti, ne glede na njeno legitimnost, na metode, kijih uporablja, kršenje osnovnih človekovih pravic itd., razglašen za terorizem.
S tako rekoč enakimi dilemami se ubadamo že od antičnega poskusa uboja diktatorja Hipiasa leta 514 p. n. š. do Tomaža Akvinskega...
Ta definicija, ki je precej pogosta v krogih desničarskih zgodovinarjev, pa povzroča nastanek paradoksalne situacije, ko se v istem košu (tj. med teroristi) znajdejo npr. v Nemčiji Claus Staufenberg in drugi atentatatorji na Adolfa Hitlerja, atentatorji na Mussolinija v fašistični Italiji, slovenski antifašisti v Julijski krajini, ki so se uprli načrtovanemu etnocidu s strani fašistične drŽave - in hkrati dolga vrsta teroristov -vse do današnjih islamskih fundamentalistov v Alžiru ali Afganistanu... (če je bil Franc Kavs, ki naj bi bil pripravljal atentat na Mussolinija, terorist, potem sta bila terorista tudi Josef Gabčik in Jan Kubiš, saj bi bil po tej definiciji terorizem tudi atentat na Ileidricha v Pragi - in zakaj ne potem še celotna slovenska in italijanska rezistenca, ki se je upirala (vojaški formalno-legalni) zasedbent politiki nacistične Nemčije?
Danes je nujno opozarjati na tovrstne zavajajoče interpretacije, pa naj izhajajo iz nevednosti, naivnosti, ali - kakor največkrat - iz demagoških populističnih političnih interesov. Največkrat gre namreč za odsev političnih špekulacij v zgodovinski stroki, pri katerih desničarska politika zlorablja navidezne zgodovinske paradokse...
V Julijski krajini nastopajo v prvi polovici dvajsetega stoletja kot iniciatorji oziroma nosilci govorice nasilja kot nekakšne- stalnice - ideologije - najprej v imenu naroda, v imenu rase in po 1945 v imenu razreda. Oba naroda - slovenski in italijanski - sta bila žrtvi treh ideologij, zato je danes težko razumeti tiste, ki te ideologije obujajo v "demokratični preobleki". Težko pa je razumeti tudi narod ali družbo, kije zastopnike tovrstnih idej pripravljeno izvoliti "po demokratični poti"... to je danes pravzaprav najbolj nevarno ... a v Srednji Evropi — kot vidimo - žal vse bolj pogost pojav... in določen, vsekakor ne majhen del krivde, je iskati tudi v stanju zgodovinske stroke v omenjenih državah...
Ob tragičnosti najnovejših dogodkov v ZDA je treba opozoriti, da vsakega upora, katerega posledica je nasilna akcija, ne moremo postavljati na isto raven, na raven terorizma - tu seveda sploh ne govorim o terorističnih akcijah, usmerjenih proti
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nedolžnemu civilnemu prebivalstvu - vendar je zgodovinske situacije treba analizirati od primera do primera..., saj se Evropa od antičnih Grkov, prek Tomaža Akvinskega, razsvetljenstva itn. ukvarja z definicijami upravičenosti upora... Zelo neodgovorno bi bilo, ko bi pozabili na te bistvene razlike. Če bi ravnali drugače, bi odvzemali legitimnost oziroma negirali vsak oborožen upor, ne glede na vzroke, iz katerih izhaja, ne glede na legalnost ali legitimnost oblasti na eni strani in razloge za upor na drugi... Apriorno predstavljanje upora terorju avtoritarne ali totalitarne oblasti - kot "terorizem" je najbrž marsikomu v interesu... najbrž v interesu močnih, še posebno v interesu tistih, ki moč zlorabljajo... v mojem zagotovo ni, sam se kot Slovenec znašel v tovrstnem, mejnem področju legalnega in legitimnega še pred kratkim - pred desetimi leti...
IL LINGUAGGIO DELLA VIOLENZA NELLA VENEZIA GIULIA NEL PERIODO 1918 - 1930
Egon PELIKAN
Censrodi ricerdie scienlifiche deíia Repubblica di Siovertia Ca podi stri a. Si-CiOGO Capodistria,
Via Garibaldi 18 e-mail: egon.pelikan@zrs-kp.si
R1ASSUNTO
L'autore prende in esame i! passaggio degli sloveni della Venezia Giitlia dal regime austroungarico a quello italiano. Si tratta di vari aspetti del nuovo potere, da quello d'occupazione italiano (occupazione militare e amministrazione militare) alie auto rita dello stato liberóle italiano e dell'Italia fascista, dal i 922 in poi.
Un capitolo particolare e costituito dal periodo fascista, guando la violaría contra la minoranza slovena della Venezia Giulia diventó programma dello stato. La violenza contro gli sloveni diventa da quel momento generalizzata a tutti i livelli. Da al lora futo al primo processo di Trieste, e poi fino agli eventi al termine della seconda guerra mondiale, la Venezia Giulia é attraversata da una catena ininter-rotta di ogni tipo di violenza ai piú diversi livelli sociali, in nome di varié ideologie — della razza, della nazione e, cilla fine, della classe...
E' alia luce di questa violenza che va vista la nasclta, sin dalia fine degli aiuii Ven ti, delí'antifascismo armato degli sloveni della Venezia Giulia, t ra le file di un popo lo non particolarmente bellicoso come quello s ¡aveno, che nel corso della sua storia non si era, di regola, mai ribellaio al potere costituito (prima di aliara, ribel-lioni arma te contro l'autorita si erarto regístrate in térra slovena soltanto al lempo delle rivolte cantadme, anche in quel caso non come popolo, ma solo come contadini ri volt os i).
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¡Isoii PEUKAN: GOVORICA NASiUA V Jl'U.ISKI KRAJINI V LCTHl I'JIS-IW?. 4«-t:¡-¡
Dopo aver individúalo le organizzazioni degli antifascisti sloveni della Venezia Giulia si kan no le esecuzioni capi tal i di Basov izza sai C ar s o (6 setiembre J 930); i i Tribiuutle Speciale della stato fascista, infatti. condanna a morte quattro di loro e molti altri a lunghe pene detentive,
// linguciggio della violettza riella Venez,ia Giulia ha avuto naturalmente una coda alia fine della seconda guerra niondiale. hi quel caso ebbe in primo luogo carattere cíassista, ma anche nazionctle.
Oggi il termine terrorismo é moho spesso oggetto delle piü disparate inter-pretazioni, con ctti si tenía pérfidamente di mascherare Vessenza del fascismo. Una scorretta definizione dell'antifascismo della prima ora - che si tenía di far apparire come terrorismo mediante l'impiego di mi'acconcia definizione lingüistica, secondo la. cpiale ogni tipo di resistenza ¿innata aU'autorito legale, indistiníamenie dalla sua legittimitá (e che t ra gli storici e freq tiente) —fa si che flanco a flanco si trovi.no il gntppo antifascista "La Rosa Blanca " al tempo della Gemianía nazista, gli organiz-zatori dell'anentaio a. Adolf Hitler, gli antifascisti sloveni della. Venezia Giulia che si ribellarono all'etnocidio pi.anifi.cato dallo stato fascista e tutta una Iunga serie di íerroristi, fino a Osama. Bin Laclen...
E' urgente quindi richtamare l'attenzjone sulla peiversione di simili interpre-tazioni, siano esse il prodotto di ignoran za e ingenuitá, oppure - come é il caso, il piü delle volte — di inieressi politici; e proprio per interessi politici si ricorre a speciosi paradossi storici per fare speculazioni in campo storico.
Parole chiave: fascismo, Venezia Giulia, antifascismo, terrorismo VIRÍ JN LITERATURA
BA, 251 - Besednjakov arhiv Trst (8A), dok. št. 251. Poročilo Engelberta Besednjaka organizaciji v Julijsko krajino z dne 26. julija 1936. BA, 341 - BA, dok. št. 341. Pismo Engelberta Besednjaka Virgilu Ščeku z dne 7. decembra 1931.
BA, 342 - BA, dok. št. 342. Pismo Engelberta Besednjaka Virgilu Ščeku z dne 13. novembra 1931.
BA, 553 - BA, dok. št. 553. Prva poročila o nasilju nad slovenskimi duhovniki z dne 12. septembra 1920.
CPC, 589 - Caselario Político Centrale (CPC), Busta nr. 589, Besednjak, Cenno
biográfico z dne 24. aprila 1924. WA, 9 - Wilfanov arhiv Ljubljana (WA), fase, št. 9. Josip Wilfan v dokumentu citira
Matteottijevo pismo z dne 5. novembra 1923. WA, 17 - WA, fasc. št. 17. Poročilo Josipa Wilfana o sprejemu pri Mussoliniju dne 25. novembra 1922 v pismu Edvardu Slaviku.
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Egon PFXIKAK: GOVORICA NASIUA V JljUJ.SKI KRAJINI V UiTII! I9IS-!«}. +C>-li-l
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prejeto: 2002-10-14	UDK 323.13(450=163.6)'TS60/1914"
GOVORICA NASILJA V SLO VENSKO-ITA LU ANS KEM NACIONALNEM KONFLIKTU
Marta VERGINELLA Univerza v Ljubljani, Filozofska F akti 1 teta, SI-1000 Ljubljana, Aškerčeva 2 e-mail: marta.verginelia@giiest.ames.si
IZVLEČEK
Od šestdesetih let ¡9. stoletja naprej je mestno središče Trsta poslalo prizorišče pouličnih bojev in pustošenj z nedvoumnim nacionalnim predznakom. Za nasilna dejanja in izgrede, v katere so bili vpleteni italijanski in slovenski domoljubi, je značilna kontaminacija govoric. Izgredi so se praviloma začenjali z izivanjem, bodisi Z izpostavljanjem simbolov, na primer italijanske ali avstrijske zastave, bodisi z njihovim smešenjem, s petjem himen, sledile so verbalne grožnje, tem pa fizični spopad z nasprotnikom oz. s tem, kar ga je poosebljalo. Prehod od verbalne grožnje k fizičnemu spopadu se je odvijal po obrednem vzorcu, ki ga lahko opazimo v nacionalnih spopadih in izgredih tudi drugod po avstrijski monarhiji.
Ključne besede: Slovenija, Italija, nacionalni konflikt, narodna identiteta, nasilna dejanja, iredentizem
THE LANGUAGE OF VIOLENCE IN THE SLOVENE-ITALIAN NATIONAL
CONFLICT
ABSTRACT
In the 1960s, the centre of Trieste became the scene of street fighting and devastation with an unambiguous nationalist connotation. Most characteristic of the violent actions and riots in which both Italian and Slovene patriots took pan is the "contamination" of rumours, /ii a rule, the riots usually began with provocations, either with display of national symbols, such as Italian or Austrian flags, or with their ridicule, and with singing of national anthems, which was usually followed by verbal threats and, eventually, by physical encounters with adversaries or whatever personified them. The transition from verbal threats to physical encounters took place on the ritual panem, which could be also noticed in the national encounters and riots elsewhere in the Austrian monarchy.
Key words: Slovenia, Italy, national conflict, national identity, violent actions, irredentism
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Marsu \T;ftOiNEU-A: GOVORIC A NASILJA V SLOVENSKO-ITAUJANSKEM NACIONALNEM KOM-UKTU. -iS.5.464
V	spisu On vi o le nce je Hannah Arendt: opozorila na instrumentalno naravo nasilja: v sami srži nasilnega dejanja je cilj, ki lahko podleže prav tistim sredstvom, ki jih sam opravičuje (Arendt, 1970, 6). V boju za oblast je nasilje sredstvo, ki potrebuje vodstvo in opravičilo za dosego cilja, ki ga zasleduje. "In to, kar potrebuje opravičilo s strani nekoga drugega, ne more biti substanca nečesa" (Arendt, 1970, 55).
Arendtovim ugotovitvam ni težko pritrditi, če pod zgodovinopisno lupo postavimo nacionalni konflikt, ki seje od šestdesetih let 19. stoletja vse do prve svetovne vojne in Se naprej po dokaj enovitem vzorcu vleke! tako v Trstu kot v bližnjih istrskih mestih in Gorici. Urbani prostor, predvsem njegovo središče z najbolj uglednimi meščanskimi shajališči, je postal prizorišče pouličnih bojev in pustošenj z nedvoumnim nacionalnim predznakom.
Oglejmo si na hitro kontekst, v katerem so se izgredi pojavljali! V drugi polovici Šestdesetih let je italijanski vodilni politični eliti tako v Trstu kot v Gorici in Istri postalo jasno, da se bo morala v prihodnje, če bo želela ohraniti lokalno oblast v svojih rokah, spoprijeti ne samo z avstrijskimi državnimi predstavniki, temveč tudi s konkurenčnim slovenskim oz. hrvaškim političnim subjektom. Prav tako so slovenski narodni veljaki spoznali, da bo moč slovenske navzočnosti na slovenskem obmejnem območju odvisna od izida spopada z italijansko večino, prevladujočo v mestih.
Po 19. členu zakona z dne 23. decembra 1867 je v avstrijskem delu habsburške monarhije začela veljati pravica do afirmiranja lastne narodnosti in jezika, z njo pa tudi možnost uveljavitve enakopravnosti vseh deželnih jezikov v Šoli, uradih in javnem življenju. Čeprav je državni institucionalni okvir zagotavljat enakopravnost deželnih jezikov, so lokalne oblasti na Tržaškem, Goriškem in v Istri ne samo preprečevale uresničevanje zakona, prizadevale so si tudi izgnati slovenski politični subjekt iz ožje mestne sfere. Uvidele so, da se Slovenci, čeprav politično šibki, lahko polastijo oblasti oziroma njegove najbolj neposredne oblike "oblasti dejanja", kot jo imenuje Heinrich Pop i iz (Popitz, i 990, 35). Prav slednjo so primorski Slovenci vse aktivneje uresničevali od osemdesetih let dalje.
V	tej luči je mogoče razumeti tako razpustitev tržaškega okoliškega bataljona, ki je skrbel za javni red v mestu in so ga sestavljali okoliški fantje in možje, kot nerede, ki so izbruhnili pred in po njegovi razpustitvi. Razpustitev bataljona in poletne izgrede leta 186S je tržaški zgodovinar Angelo Vivante že na začetku 20. stoletja obravnaval kot konec italijansko-slo venski h patriarhalnih odnosov na Tržaškem. Julija leta 1868 seje po njegovem začel nov spopad med mestom in podeželjem, katerega vzvod je bila nacionalna pripadnost mesta (Vivante, 1954, 101). Takrat seje tudi polje politike razširilo in preneslo nasilje iz družbenega obrobja v samo mestno središče (Kaiser, 2000, 124).
Poglejmo si pobliže, kaj seje dogajalo na tržaških ulicah v juliju leta 1868! Že 20. julija je policijski ravnatelj Kraus poročal prvemu ministru Taafeju na Dunaj, da
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Mar» VERCIivELLA; GOVORICA NASILJA V SLO V LN S K O- IT A LI j A N S K LM NACIONALNEM KONFLIKTU. 45.i--!(M
v Trstu italijanski tabor pripravlja udar, "ki bi o priliki bližnje nove izvolitve župana in mestnega sveta bil v korist italijanskim strankarjem. Tile nameravajo spletkarki, da bi onemogočili cesarju zveste in vladi vdane kandidate in tako pripravili tla za izvolitev mestnega sveta z veieitalijanskimi tendencami" (Merkii, 2002, 229).
Tudi potem ko so med 10, in 15. julijem po petih dneh pouličnega pretepanja in spopadov s policijo padali streli in je na tleh obležal eden izmed demostrantov, je mnenje policije ostalo nespremenjeno. Za prvo izzivanje so poskrbeli politični predstavniki italijanske stranke v občinski dvorani, šele nato se je razgreto občinstvo odpravilo na ulico in prepustilo pobudo pouličnim razgretežem. Vse je izviralo iz ene glave, piše v policijskem zapisniku. Policijske oblasti so tudi za nadaljnji razplet dogodkov krivile italijansko stran, ki si je s pomočjo nasilnih dejanj prizadevala za-gospodariti mestu, italijansko mestno predstavništvo je izkoristilo priložnost in obračunalo z njemu nenaklonjenimi institucijami ter posamezniki, še posebej z okoličani, ki so v mestu nastopali kot zvesti podaniki Avstrije in cesarja Franca Jožefa.
Italijanski patrioti so se v vsako novo bitko odpravljali s klicem "Živio, Italija!", kar je na nasprotni strani izzvalo navdušene klice "Živio, Avstrija!". Sledil je odgovor,' ki je največkrat pomenil prehod od vzklikov k rokam in končno k puškam.
Ob tragičnem razpletu dogodkov leta 1868 je mestnim oblastem brez velikih težav uspelo doseči ukinitev okoliškega bataljona, vpletenega v dogodke. Kar so mestni vladni organi, cesarju vdani elementi in še posebej slovenski okoličani razumeli kot vdajo, je italijanska stran ocenjevala kot pomembno izvojevano bitko na poti do dokončne prevlade v mestu.1
iz policijskih zapisnikov je mogoče razbrati, da je za nasilna dejanja leta 1868 kot tudi poznejše spopade, v katere so bili vpleteni italijanski in slovenski domoljubi, značilna kontaminacija govoric (Bordreuil, 2000, 134). Tako meščani kot okoličani, ki so se spopadali na tržaških ulicah, so osvojili isto govorico nasilja. Šlo je za isti komunikativni kodeks, ki je usmerjal vedenje in določal prizorišče konflikta, le akterji so bili različni.
Izgredi so se praviloma začenjali z izivanjem, bodisi z izpostavljanjem simbolov, na primer italijanske ali avstrijske zastave, bodisi z njihovim smešenjem, s petjem himen, sledile so verbalne grožnje, tem pa fizični spopad z nasprotnikom oz. s tem, kar gaje poosebljalo. Prehod od verbalne grožnje k fizičnemu spopadu je potekal po obrednem vzorcu, ki ga lahko opazimo v nacionalnih spopadih in izgredih tudi drugod po avstrijski monarhiji. Za spopadajoče se skupine in posameznike je bilo pomembno preprečiti izgubo časti in dokazati nasprotniku trdnost in moč lastnih vrst. V ozadju spopadov sta bila vselej tudi želja po pridobitvi podpore somišljenikov in
1 identifikacija okolice in slovenskega prebivalstva 7. okoliškim bataljonom, "biserom tržaškega mesta in njegove okolice", je še posebej razvidna a iianka "Narodne šege", objavljenem v drugi Številki Ilirskega Primorjana z dne 21. prosinca ¡866.
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M«i VERGINH.LA: GOVORICA NASILJA V SLOVENSKO.ITALIJANSKEM NACIONALNEM KONFLIKTU. 455-J04.
demostrativno opozarjanje na nepravičnost, ki je bila v ozadju spopada. Kot je zapisala Hannah Arendt, nasilje nikoli ne promovira bitke, niti zgodovine, revolucije, napredka ali reakcije, lahko pa služi dramatizaciji nepravičnosti in poskrbi za to, da slednja stopi v ospredje javnosti (Arendt, 1970, 86).
Proces nacionalizacije družbe je v sedemdesetih letih v Trstu pomnožil poulične spopade, medtem ko so pozivi k spravi in k mirnemu razreševanju sporov postali čedalje večja redkost. Razmišljanje o škodljivosti nasilja, denimo tako, kot ga je 11. novembra 1866 objavil Ilirski Primerjan, ko je pozival tržaške okoličane, naj ne preganjajo furlanskih delavcev, je v sedemdesetih letih zastarelo.2 Z okrepitvijo italijanskega iredentizma, ki je izbral teroristične akcije kot obliko političnega io nacionalnega boja, je tudi dogajanje na tržaških mestnih ulicah doživelo kvalitativen preskok in ton časopisnih komentatorjem se je novemu pouličnemu prizorišču primerno prilagodil.3
"Da je obrežje slovanske Adrije tu in tam obsuto z smrdljivimi izmečki, to je dokazano, v kotu jadranskih obaiov pa je nakopičilo vetrovje raznolične smeti, ktere kužijo dan za dnem zdravi slovanski in sploh avstrijski zrak, v katerem se razlega Čudno mačje mijavkanje, in naj rajši tam, kjer se nahaja kupec smeti. Mijavkanje v Trstu je našlo odmev v sosednjej kraljevini, beneški listi so imeli dopise, da je v Trstu vse po konci, da je revolucija, da bi se mislilo: v Trstu so Lahi zares raja, da vsa Istrija žnjo vred želi, da se združi z Italijo. To pa ni tako, bodimo pravični in odkritosrčni. (...) Treba je metle pri nas, pomesti se mora čisto vsa nesnaga, ne sme se trpeti mej ličnostjo stvari, ktere niso na svojem mestu. Treba je pri nas ozbiljnega in sposobnega izvrševalca, da odstrani to, kar so drugi zakrivili; treba je naglo vse vrediti, dokler je še čas, podpore še ne manjka, da se omeji nevarni element, ki lahko postane deroča reka." 4
Vse pogostejše eksplozije petard v bližini državnih uradov so veliko pripomogle k vse bolj napetemu vzdušju v mestu, kije doseglo svojo konico 2. avgusta 1882, ko je med sprevodom veteranov na tržaškem Korzu eksplodirala bomba. Avstrijski in slovenski domoljubi so tragični dogodek razumeli kot oskrumbo spomina "na 500-letno gospodarstvo Avstrije v Trstu". Med njimi so najbolj razgreti na atentat reagirali s pustosenjem judovskih trgovin v mestnem getu, z demonstracijami in vpitjem pred italijanskim konzulatom in tiskamo indipendente. Ranjene in padle
2	"Ne moremo zamolčali, da je ta dan več delalcev iz okolice začelo preganjali i tepsti furlanske delalce" (...) "Koristiti ne more nobenemu nič, Škoduje pa vsakemu, ker sila nikomur nej mila." (...) "Nikakor nej lepo i spodobno preganjati pluje ljudi, ki se poSteno z delom med nami žive; malovredne ptuje ljudi, ali take, ki nejmajo dela, pošljejo cesarske gosposke, od kodar so prišli. Tudi naših delalcev je dosti v drugih deželah, kder jim delo daje živež i zaslužek. Gotovo bi nam ne bilo ljubo, ako bi jih rt ptujih tleže! podili. Bodimo torej tudi mi ptujim pravični" ("Ilirski Primerjan", 22, 11. november 1866).
3	V sedemdesetih letih je po Vivanleju nastopilo obdobje "zmernega terorizma" (Vivante, 1954, 1 ¡9).
4	Mačje mijavkanje. "Edinost", 28.januarja 1878.
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ACTA HI SiRi Ali • 10 • 2002 • 2
Man» VIŠKGIKEU.A: GOVORICA NASILJA V SLO VEN .S KQ- IT A J_ i J A N S tvEM N AC10NA LKBM KONFLIKTU 4$M«4
veterane je razjarjena množica avstrijskih patriotov maščevala z razbijanjem vrat in oken. Iz njenih grl so se razlegali klici, ki so Judom, Italijanom in vsem nasprotnikom cesarja odrekali domovinsko pravico,5 Čeprav je bilo v dramatizaciji pouličnih spopadov vedno nekaj nepredvidljivih potez, seje scenarij nacionalno obarvanih izgredov obnavljal vse do razpada monarhije.
Tarče nasilnih dejanj so se spreminjale glede na nacionalni predznak demonstrantov: enkrat so kamni leteli na izložbe trgovin v lasti slovenskih in avstrijskih patriotov, drugič so bili pod udarom lokali v lasti italijanskih patriotov in zaščitnikov i red en te.
Ob tem velja pripomniti, da so petarde in bombni atentati na mestnih ulicah ostajali domena ozkih italijanskih iredentističnih krogov, medtem ko so do zakona spoštljivi politični subjekti moč in domet pridobljenega konsenza praviloma merili na volilnih shodih in voliščih. Iskro izgredov je praviloma podžigala kršitev pridobljenega. Tako so slovenske zahteve po spoštovanju jezikovnih pravic kljub upravičenosti sprožale v mestni skupščini bučne reakcije italijanskih iiberalnacionalnih prvakov. Nemalokrat je njihovo verbalno nasprotovanje odmevalo onkr aj občinskega praga in postalo pretveza za demonstriranje, ki se je marsikdaj brez večjih težav izrodilo v fizični spopad z nasprotnikom.
Do pouličnih izgredov leta 1894 je, denimo, prišlo po zahtevi slovenskih političnih predstavnikov, da bi bila sodišča opremljena z napisi v jezikih vseh narodnosti, ki so živile v posameznem sodnem okraju, kar pomeni tudi s slovenskimi. Podoben vzvod za poulično obračunavanje je bila odobritev graditve hrvaške gimnazije v Pazinu leta 1898. Tudi v pričujočem primeru so imeli poulični pretepači zasiombo italijanskih političnih vodij, ki so bili prepričani, da avstrijska država s priznavanjem jezikovnih pravic Slovencev in Hrvatov jemlje Italijanom domorodstvo Si odreka primat italijanski civilizaciji na tržaških in istrskih tleh.
Ob koncu 19. stoletja seje po dveh desetletjih pouličnih bojev nasilna govorica izkristalizirala: nasprotujoči se strani sta druga drugi obljubljali maščevanje, če že ne dokočni poraz in ugonobvtev nasprotnika. Tisk je bil najpogostejši prevodnik teh groženj, katerih cilj je bil po eni strani spodbuditi strah v nasprotniku, po drugi pa širiti upanje na boljši jutri med sebi enakimi.(>
5	Lahonstvo v Trstu z oziram na zadnje dogodke, "Edinost", 5. avgust 1882. Urednik Edinosti, potem ko podpre poskus pomiritve med sprtimi stranmi, zaključi komentar z naslednjimi ugotovitvami; "A mi smo odgovorili, da se ni treba bati okoličanov, kateri ne pojdejo po kostanj v žrjavico za druge, a da svetujemo, naj se z okolico pravičnejši ravna, ker drugače utegne resnično pri kakej priliki kaj nastati, ker v okolici vre m ni treba, nego iskre, da poči drugaitta bomba, nego je bila ona Ire-dentovska" (Najboljši lek proti iredemi "Edinost". 9. avgusta 1882).
6	Vodenje drugih s pomočjo groženj in obljub je za Heinricha Popovitza oblika instrumentalne oblasti, ki manipulira s strahom in upanjem posameznikov (Popovi tz, 2001, 65).
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MinU VERCINHLLA: GOVORICA NASiUA V SUOVEN.SKO-ITAUJANSKEM NACIONALNEM KONFUKTU.4}$-464
Če se osredotočimo na slovenski tisk, ugotovimo, da je bila sredi druge polovice 19. stoletja temeljna sestavina nacionalnega diskurza diskvalifikacija nacionalnega nasprotnika, ki se je v naslednjih desetletjih Se zaostrila. Spodbujanje in širjenje slovenskega domoljubija je pomenilo obljubo zmage nad sovražnikom. Od naro-dobudnih mož, "ki imajo narodni čut v slovenskih prsih", so njihovi voditelji pričakovali, da bodo razkrinkali iahonstvo in mu "stopili na noge". Merilo pokočnosti in samozavesti rodoljubov je bila potemtakem njihova neizprosnost do nacionalnega nasprotnika in sovražnika.7
V protiitaiijanski polemiki, ki jo je slovensko časopisje vodilo v Trstu od sedemdesetih let naprej, so Slovenci nastopali bodisi v vlogi narodnih vojakov bodisi v vlogi žrtve, ki je bila pripravljena prenašati samodrštvo tujca samo Se za krajši čas. kajti bližala se je ura končnega obračuna z njim.8 Pozivi tržaškega slovenskega političnega predstavništva svojim voliicem so bili nedvoumni: tržaške Slovence je čakal neisprosen nacionalni boj z njihovimi someščani.9 Vojna proti iredenti je bila sveta in celo pravičnejša od tiste, ki so jo svojčas Slovenci vodili proti Turkom: "Naj pomislijo oni gospodje, katerim je kaj za srečo Trsta, da tako hujskanje utegne škodovati končno !e Italijanom, da Slovenci ne bodo mogli trpeti takih obrekovanj, takega grdega draženja, kakoršnega ne bi mogel trpeti niti sužni zamorec, naj premislijo vplivni tržaški gospodje, da take zdražbe merijo na nesrečo Trsta, in naj se poprej do dobrega osvedočijo, predno začno kričati z "Iredento"! "Na Slovence!". Slovenec je gotovo potrpežljiv trpin; on ni spremeljiv za prekucijske teorije, on je skoz in skoz konservativen, on drži na sveto vero in na stare poštene običaje, zatorej pa ga ne boste videli nikder, kder gre za upor in rogoviijenje proti državi in cesarju, pač pa pojde v boj za svojega cesarja in obsoja vsako rogoviijenje proti obstoječemu redu, katerega rogoviljenja nahajaš dosti preveč pri onih, ki dol že Slovence takih namer in namenov".10
Bolj ko so se zaostrovale razmere v Trstu in bolj ko so iredentisti posegali po strelivu, bolj so slovenski pisci nagnjenost k nasilju pripisovali Italijanom. In kako je ne bi, ko je mestna črna kronika z dneva v dan potrjevala "lahonsko navado klanja pri
7	"Ako gosenice objedajo drevo, treba je odrezati vejo in zalego pokončati, tako je ¡.udi pri narodnej lipi, treba je z vso pridnostjo odstraniti Škodljivo žival, katera perje in veje objeda. Bog daj. da bi ne padle te besede na kamen, ampak, da bi našio obilo dobromisiečih poslušalcev" (!z tržaške okolice 2. januarja, "Edinost", 7. januarja 1882).
8	"Vojaci se vadijo na boj, ko povsodi še vladata mir in tišina i nijeden še ne misli na vojno. Ko pa je neprijatelj uže pred durmi, tadaj se še !e pripravljati, oboročevati, zakladati, vaditi, tačas biio bi, to se ve da, jako prepozno. Takisto je pri duševnej borbi, ko se različne stranke i narodnosti na volilnem popriščti sprimejo i bijejo duševni boj. Da nas čas ne prebiti, vadimo se. urimo se!" (Izvršujmo svojo nalogo, "Edinost", 18. marca 1882.)
9	Po volitvah v okolici, "Edinost", 4. julija 1882.
10	iz Trsta, 27.avgusta, "Edinost", 30. avgusta 1882.
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Miira VERGINELLA: GOVORICA NASILJA V SLOVENSKI MTALUANSKEM NACIONALNEM KONFLIKTU, 455-464
belem dnevu"!1! Da so bili umori in pretepanja pogosti tudi med marginalci slovenskega rodu, kar se da najlaže razbrati iz mestne kronike tržaške Edinosti, so slovenski pisci raje molčali.
V spodbujevalnih pozivih slovenskim rodoljubom, ki jih je v osemdesetih letih objavljala tržaška Edinost, je kar mrgolelo svetopisemskih prispodob, prežetih z mesijansktm duhom. Slovenski narod, ki so ga obkoljevali siloviti nasprotniki, je lahko zdržal silovite pritiske, ker je zaupal v božjo pravičnost in ker je goreče ljubi samega sebe: "Vse njega duševno življenje je neločljivo in harmonično spojeno z resnicami sv. Vere."12
Prepričanje, da slovenski nacionalni boj sloni na "pošteni moralni podlagi", je praviloma pospremilo stereotipno podajanje nasprotnika, h kateremu je sodila tudi njegova moralna diskvalifikacija.13 Ob tem velja pripomniti, da so bili slovenski pisci kljub agresivnim tonom prepričani o slovenski spravljivosti in nenapadalnosti: "Vsakemu je znano, daje boj, kojega bijemo mi Slovani za narodni obstanek, zgolj boj za obrambo in da so nam agresivni nameni do cela nepoznani. Mi zahtevamo le to, kar je naše: po ptuji lasti ne stezamo prstov svojih. Poseben karakteristikon slovenske nrvi je ta, daje Slovan prekrotak in premehak; (...). Od tod izvira velik del krivde, da so nasprotniki naši v boji proti nam tako drzni, ker vedo, da se mi navadno umaknemo."54
Če vzamemo v pretres dogodke na tržaških ulicah, ugotovimo, da nasilje s slovenskim predznakom m bilo neogibno obrambnega značaja, saj so bili v pouličnih spopadih položaji nacionalnih subjektov večkrat zamenljivi. Analiza verbalnih in neverbaloih izzivalnih oziroma grozilnih praks kaže na kompleksnost govorice nasilja, ki je bila sestavni element nacionalnega konflikta in je širita predstave o upravičenem nasilju. Nenazadnje je prav umišljeno nasilje dajalo bralcem trenutno ugodje in zadoščenje. Mit o osvoboditvi iz suženjskega stanja, ki ga je slovenski tisk tako vneto hranil, je vendarle krepil zavest o vrnitvi nekdaj izgubljene moči, ki bo iz hlapca naredila gospodarja (Faye, 1981, 1901).
11	"Vse hudo iz Italije prihaja, ali bi ne mogla vlada zabranjati, da tako nevarni ljudje ne bi krdeloma v Trst zahajali" (Klanje pri belem dnevu, "Edinost", 23. decembra 1876).
12	Pro bono pacis!, "Edinost", 17, junija 1891.
13	Vendetta, "Edinost", 27. januarja 1894. "Menimo, da smo dovoljno dokazali, da mi Slovani vsled značajnih nam svojstev nismo nikomur nevarni, da od naše strani ne preti nikomur pogibclj v narodnem pogledu in ako želimo kake premembe, more imeti le to zmisel, da se odpravi stara krivica in da se ustvarijo odnošaji, odgovarajoči zahtevam pravice, zahtevam istinite potrebe prebivalstva" (Lega Nazionaie, "Edinost", 22. avgusta 1891).
14	Lega nazionale, "Edinost", 19. avgusta 1891.
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Mana VBRC51.NELLA: GOVORICA NASH JA v SIjOVBKSKO-ITAIJJANSKEM NACKWAUŒM KONFLIKT! . «UMM
IL LINGUAGGIO DELLA VIOLENZA NEL CONFLITTO NAZIONALE STALO-
SLOVENO
Marta VERG1NELLA Uni verska di Lubiana, Facoltàdi Filosofía, Si-1000 Lubiana, Aškerčeva 2 e-mail: marta. verginella@gue$t.ames.si
RlASSUNTO
Dagli anni Sessanta dell'Ottocento, i pin noti ritrovi di Trieste diventarono teatro di scontri di piazza e di devastazioni d'indubbia matrice nazionalista. Dai verbali detla polizia si evince che la caratteristica alla base de lie violente e clei disordini, che vedevano coinvolti patrioti italiani e sloveni, era una contaminazione del linguaggio. Tutti i patrioti sloveni, austriaci ed italiani che si affrontcivano per le vie di Trieste, fecero, infatti, proprio lo stesso linguaggio della violenza. Uno stesso códice comunicativo che determinava il comportamento e sceglieva il teatro dello scontro. A cambiare erario solo i protagonisti.
I tafferugli, di norma, cominciavano con delle provocaz'oni, come l'esposizione di simboli, ad esempio le bandiere italiana e austríaca, con la loro de lis ione e con 1'intonaz.ione degli imii. Seguivano le minacce verbali e lo scontro físico con l'avversario o con ció che ¡o impersonificava. II passctggio dalle minacce verbali alie colluttazioni avveniva seconda un rituale ben preciso, riscontrabile anche negli scontri nazionali e nú Ittmulti che avveniva.no in alt re zone della monarchia. Per i gruppi e per i singoli coinvolti, la cosa più importante era di salvare l'onore e di dimostrare agli oppositoti la compattezza. e la forza delle proprie fila. Dietro agli scontri stava anche i! desi.de.rio di ottenere l'appoggio dei simpatizzanti e la volonta di dimostrare le ingiustizie subite. I!, processo di nazionalizzazione della società negli anni Settanta ebbe, a Trieste, l'effetto di moltiplicare gli scontri di strada, mentre gli inviti alia riappaciftcazione e alia composizione pacifica dei contra si i diventavano sempre più rari. Le rifiessioni sulla dannosità della violenza, come quelle pubblicate ad esempio sull'ilirski Primorjan 11} novembre 1866 e nelle quali s'invitavano gli abitanti dei dintomi di Trieste a non perseguitare i lavoratori friulani, negli anni Settanta erano ormai supérate. Con il rafforzamento d.el.lïrredentismo italiano, che a ve va scelto le azioni terroristiche come forma di lona política, e nationale, anche gli scontri nelle vie di Trieste regístrateme un salto di qualità ed i toni. dei giornali vi sí adeguarono rápidamente.
Nonostante nel canovaccio degli scontri di piazza accadesse sempre qualcosa d'imprevisto, lo scénario di quei tafferugli nazionalisti si ripeté sino al crollo della monarchia.
! bersagli di queste azioni cainbiavano seconda la nazionalità dei diinostranti: in un 'o ccas ione erano delle pietre a finiré contra le v et rine dei negozi di propriété di
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ACTA H ISTRI AE * K) • 2002 -2
Mil reí V ERG ¡N EL LA GOVORICA NASIPA V SI.OVIÍNSK0-ITALWANSKEM NAGONA ENEM KONFLIKTU. 45_v-lt>4
pair loti si oven i e au stria ci, in un'al! ra a trova rsi so rio tiro eran o le propriété dei patrio!i Ualiatu e di coloro che simpatizzava.no con ¡'irredentismo.
Va detto che gli atíentati dinamitardi per le vie rimasero un 'esct.usiva di frange circoscritte d'irredentisti itabani, i neutre i soggetti politici rispettosi della legge ñcorrevano a cotnizi e.lettoralt e a¡. responso delle urne per tnisurare la loro forza ed i¡ consenso dei quale godevano. La scintilla dei disordini scoccava, di norma, qttando era violato qualche diritto già acquisto. Le richieste degli sloveni per i! rispetto dei loro diritli linguistici, per quanto legiitime, provocarono la rumorosa reazione dei politici nazionale liberad italiani. La loro reazione verbale fu non poche volte raccolta anche al di ftiori dell'aula comunale, diventando pretesto per diinostrazioni che, spesso e fácilmente, sfociavano in scontri fisici con la parte av versa ría.
Sul finiré dell'Ottocento, dopo due decentû di scontri, il li.ngtta.ggio della violenza si. crLuallizzà: le parti avverse continuarono a promettersi reciproca vendetta, se non proprio la sconfitta definitiva e l'annientamento dell'avversario. La stampa era ¿l tramite più frequente per queste minacce, tese da un lato ad incutere paiira nell'avversarío, dall'altro ad infondere la speranza per un futuro tnigliore tra i simpatizzanti.
Parole chiave: Slovensa, Italia, conflitto nazionale, ideniità nazionale, atti di violenza, irredentismo
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ACTA HISTK1A • 10 • 2002 - 2
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ACTA HISTRIAE • 10 • 2002 • 2
prejeto: 2002-03-23	UDK 94(497.4 Piran)" 1947"(093>
"CiSCENJE" V PIRANU (1945-1948)
Ivica PLET1K0SIČ Znanstvenoraziskovalno središče Republike Slovenije, Koper, Si-6000 Koper, Garibaldtjeva IS e- ma i 1 : i vica .ple ii kos ic <a zrs- k p. si
IZVLEČEK
Ena izmed najbolj sladkih - grenkih posledic vojne je maščevanje. Rimljani so temu rekli vae victis, balkanski komunisti epuracija, sedanjosti bi ustrezal pojem. I.us t racija.
Z visokimi predstavniki starega režima so takoj po drugi svetovni vojni opravila ljudska sodišča, nižje rangirani podporniki starega sistema pa so bili prepuščeni epuracijskim komisijam. Očitni cilj teh komisij je bil znižanje ekonomskega standarda ali vsaj onemogočanje napredka privržencem starega reda.
Članek temelji na dveh arhivskih škatlah gradiva iz koprskega pokrajinskega arhiva in piranskega mestnega arhiva o delovanju istrskih epuracijskih komisij, o epuriranih meščanih in o delu nekaterih lokalnih epuracijskih komisij.
Ključne besede: epuracija, epuracijske komisije, Piran, Svobodno tržaško ozemlje, 1945-1948
"CLEANSING" ÎNPIRAN (1945-1948)
ABSTRACT
One of the bitter-sweet consequences of war is revenge. The Romans called it vae victis, the Balkan communist épuration, while the most suitable term in the present time would be lustration.
Immediately after World War 11, the representatives of the old regime were dealt with by people's courts, while the lower ranked supporters of the old system were thrown on the mercy of the so-called épuration committees, their main objective being to lower the living standard of the followers of the old system or at least to prevent their progress.
The present, article is based on the material, which was deposited in two archive boxes from the Koper Regional Archives and the Pi ran Town Archives and deals
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Hita Pi.CTIKOSiČ: "ČIŠČENJE" V PIRANU (1945-1<MS! 46Î-J92
with the functioning of Istrian épuration committees, the epurated citizens and the work carried out by some local, épuration committees.
Key words: épuration, épuration committees, Piran, Free Territory of Trieste, 1945-1948
Prvo majsko jutro v îetu 1945 so oddelki Jugoslovanske ljudske armade Pirančanom prinesli konec vojne in začetek nove negotovosti. Povzročala jo je oblast tistih, ki jih v Piranu v glavnem (nacionalno in politično ideološko) niso marali. Stopnjeval pa jo je povojni revanšizem vojnih zmagovalcev, ki se je kazal tudi v delovanju epuracijskih komisij.1
Epuracija fašistov in sodelavcev fašističnega režima se je na teritoriju pod "Titovo" upravo začela takoj po koncu 2. svetovne vojne, vendar v velikih mestih (Trst, Gorica- prilogi 1, 2) prej kot v istri {Koprščini in Bujščint), kjer je bilo treba najprej izoblikovati in utrditi upravne organe ljudske oblasti. Pokrajinski narodno osvobodilni odbor (dalje PNOO) za slovensko Primorje je- kot najvišji organ ts oblasti sredi maja 1945 izdal odlok o novi upravni razdelitvi, po kateri je slovenska Istra spadala v tržaško okrožje. Čez slab mesec (9. 6. 1945) je bil podpisan beograjski sporazum, ki je Julijsko krajino razdelil s t.im. Morganovo demarkactjsko črto na coni A in B, v kateri je pod upravo VUJA (Vojne uprave jugoslovanske armade) bila tudi piranska občina (kot del piranskega okraja).
V	začetku avgusta sta bila okraja Piran in Koper združena v okraj Koper s sedežem v Kopru. Le-ta je deloval do uveljavitve Pariške mirovne pogodbe z Italijo 15. 9. 1947 (Beltram, 19S9, 109).
Nekako sočasno z reorganizacijo okrajev je nova oblast ustanovila ljudska sodišča za sojenje fašističnih zločinov, 21. 1!. 1945 pa je bil sprejet še naslednji Pravilnik za poslovanje Komisij za čiščenje fašističnih elementov. V njemu je ogromno slovničnih napak, ker je natančen prepis originala iz arhiva.
PRAVILNIK
Za poslovanje Komisij za čiščenje fašističnih elementov.
ČL. J
V	smislu odloka okrajne narodno osvobodilne skupščine od drugega m-gusta 45 posluje na sedežu okrajnega narodno osvobodilnega odbora v Kopru Okrajna ko-
1 V izvlečku omenjeni koprski arhivski Škatli - PA K Koper. šk. 64 Epuracijske komisije, t.e. I, 2 - je dodobra obdelal Roberto Spazzali v svoji knjigi Epurazione di frontiera (Spazzali, 2000). Arhivsko gradivo iz domačih logov - piranskega mestnega arhiva - pa omogoča lokalno obarvanost pričujočega teksta.
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ACTA HI STRI AE • 10 • 2002 - 2
¡vira rttnikosic "ckoknje" v PIRANU (f«S-]9-tS), 'K)5-«2
misija za čiščenje fašistov in profašistov iz državnih in samo upravnih obiastev in ustanov ter izjaviti in privatnih ustanov ter podjetij,
ČL. 2
Okrajna komisija za čiščenje fašističnih elementov sestoji iz 1 članov, ki jih imenuje izvršni odbor okrajno narodnega osvobodilnega odbora v Kopru. Med člani komisije mora biti eden član izvršnega odbora okrajnega narodno osvobodilnega odbora v Kopru, eden član ljudskega sodišča za sojenje fašističnih zločinov, eden član okrajnega odbora SJA U~-ja in javni tožilec ali njegov pomočnik pri ljudskem sodišču za sojenje fašističnih zločinov.
Članov okrajne komisije za čiščenje fašističnih elementov skliče na prvo sejo javni tožilec ljudskega sodišča za sojenje fašističnih zločinov.
Na prvi seji izvolijo člani okrajne komisije iz svoje srede predsednika, podpredsednika in tajnika..
ČL. 5,
Seja okrajne komisije, sklicuje in vodi predsednik ali v njegovi, odsotnosti podpredsednik. Tajnik vodi vse upravne posle in pripravlja pismene odločbe, ki morajo bitipodpisane od njega in predsednika ali podpredsednika.
ČL. 4
Seje so sklepčne, če. je prisotnih najmanj 5 članov okrajne komisije. Za splepčnost seje je tudi potrebna prisotnost javnega tožilca pri ljudskem sodišču ali pa njegovega pomočnika.
Za veljavnost odločbe je potrebna večina prisotnih.
Pri enakotstih glasov odloča glas predsedujočega seji.
ČL. S
Okrajna komisija postavlja po potrebi krajevne komisije za čiščenje fašističnih elementov iz državnih in samo upravnih obiastev in ustanov ter izjavnih in privatnih ustanov in podjetij.
Deloh-og krajevne komisije določi okrajna komisija za vsak slučaj posebej s sklepom, i katerim postavi krajevno komisijo.
Okrajna komisija imenuje člane krajevne komisije ki obstoja iz 5 ali 7 članov, od katerih mora hiti eden član krajevnega narodno osvobodilnega odbora in zastopnik krajevnega odbora UAJS-a.
2 Slovensko-italijanska anti fašistična unija {it. UA!S - Unione amifascisia iiaio-siava).
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ACTA HISTRIAE • KI • 2002 • 2
Ivica PLETSKOSIČ: "ČIŠČENJE" V m ANI (i 945-1948) J6J-492
ČL 6
Krajevne komisije skliče na prvo sejo javni tožilec pri ljudskem sodišču, na katiri izberejo člani, komisije iz svoje srede predsednika, podpredsednika in tajnika.
Na daljne seje sklicuje predsednik ali podpredsednik komisije.
Za poslovanje krajevne komisije veljajo načela navedena za poslovanje okrajne komisije.
ČL. 7
Krajevna komisija začne poslovati proti posameznim fašistom ali profašistom na predlog oblastva alo katerisikoli politične oragnizacije, na ustno aH pisno ovadbo pojedinca ali na lastno pobudo.
ČL. 8
Postopek se uvede proti vsem tistim:
1.	ki so pripadali fašističnim ali vojaškim formacijam okupatorjev;
2.	ki so se borili proti osvobodilnemu gibanju in kot. dobrovolci proti zavezniški vojski;
3.	ki so sodelovali s fašisti in proti svobodi ljudstva in njegovim demokratičnim ustanovam;
4.	ki so rabili nasilje proti osebam, družinam in imetju sodržavljanov ali anti-faš ist ičn t h organ iz acij;
5.	ki so s gospodarskim, kulturnim ali drugačnim delovanjem in koristi ljubljen pregrešili zoper narodno čast.
Postopek se ne uvede proti osebam, ki so sodelovale v omenjenih organizacijah iti vojaških formacijah prisilno ali samo na videzno z namenom, da škodujejo okupatorju, kakor tudi ne proti tistim ki so kasneje pristopili k narodni osvobodilni borbi ali z deli podpirali.
ČL. 9
Komisija kaznuje z začasno ali trajno odstranitvijo iz službe in z začasno ali trajno prepovedjo nastopa odnosno sprejema v službo kakem drugem sličnem podjetju.
ČL W
Delodajalci, ki nebi hoteli izvršiti odločbe komisije, se kaznujejo z denarno kaznijo, katero višino določi okrajna komisija na predlog krajevne komisije.
ČL. IJ
Krajevna komisija mora v roku od osmih dni po prejemu predloga ali ovadbe, pregledati in zbrati obremenilni materijal ter izdati proti prizadetemu pismeno
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i vita PltTIKOSlČ: "CiSCE^JE" V PIRANU (I945-19-5S>- 465-«3
odločbo z obrazložitvijo in poukom, da ima pravico vložiti v roku 5 dni od prejema odločbe pritožbo na krajevno komisijo z vsem razbremenilnim materjahm.
Odločba krajevne komisije stopi v veljavo ne glede na pritožbo prizadetega.
Prepis odločbe je treba dostaviti poshdavcu v takojšnjo izvršitev.
V	primiru da poslodavec se protivi izvršiti odločbo se postopa proti njemu v smislu čl. 10...
ČL. 12
V	primiru, da prizadeti vloži pritožbo, mora krajevna komisija vzeti isto v pretres naj dal v 8 dneh, pregledati predloženi razbremenilni materija/, po potrebi somarično zaslišali v razbremenitev predlagane priče in prizadetega.
O uspehu mora izdati takoj pismeno odločbo z obrazložitvijo in poukom da, ima prizadeti pravico v roku 5 dni vložiti pritožbo na okrajno komisijo.
ČL. 13
Okrajna komisija mora v roku 10 dni po prejemu pritožbe izdati pismeno odločbo na pritožbo, ki je dokončna.
ČL. 14
Javni tožilec pri ljudskem sodišču za sojenje fašističnih zločinov sme zahtevali, da se vsaka oprostilna odločba predloži okrajni komisiji na ponoven pretres.
ČL. 15
Pravo/nočne odločbe se morajo vročiti v prepis javnemu tožilcu pri ljudskem sodišču za sojenje fašističnih zločinov, javnemu tožilcu na sedežu okraja in notranjemu oddelku okrajnega narodno osvobodilnega odbora ter delodajalcem.
Koper 23. 11. 1945
Po določilih pravilnika je izvršni odbor okrajnega narodnega osvobodilnega odbora v Kopru imenoval 7 Članov okrajne epuracijske komisije. O tem je 7. 12. 1945 obvesti! javnega tožilca ljudskega sodišča za sojenje fašističnih zločinov z dopisom, na katerem je (pravilniku navkljub) natančno pisalo, da je predsednik komisije Degrassi Aligi, delavec iz Izole, tajnik Tomat Guido uslužbenec iz Kopra, preostali pa navadni člani (Maraspin Giorgio, delavec, Piran; Savron Pietro, delavec, Strunjan; Perentin Augusto, kmet, Izola; Mazzelli Giovanni, kmet, Prade; Krmac Guerrino, kmet, Triban). Javni tožilec je še istega dne obvestil vse č!ane komisije (na koncu obvestila jim iskreno čestita) o imenovanju in sklical prvo sejo okrajne epuracijske komisije že za naslednji dan. Na njej so (seveda) bili za predsednika in tajnika izvoljeni ravno tisti, ki so to bili že na seznamu, Čeprav je bil tajnik (Guido
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Tomat) odsoten! Za podpredsednika je bi! izvoljen Izolan Perentin Augusto. Krmac Guerrino je bil postavljen za osmega, dopolnilnega člana (ki nima pravice glasovanja, če je drugih 7 prisotnih), za rednega pa nameščen javni tožilec Rigotti Gio-vanni. Kot gost je bil na sestanku navzoč dr. DecJeva Giuseppe iz Kopra. Kljub Izolanom na vodilnih mestih so niti okrajne epuracijske komisije v bistvu vlekli Koprčani. Pirančani so v Kopru le statirali.
Pomembna je še druga seja okrajne epuracijske komisije (13. 12. 1945), kjer so določili člane komisij nižjega ranga (krajevne in tovarniške). V Izoli so postavili dve tovarniški (Ampelea, Arrigoni) in lokalno komisijo. Slednji so naložili kompleksnejši sveženj nalog. Poleg epuracije vseh javnih uradov in zasebnih podjetij z večjim številom zaposlenih so morali epurirati tudi trgovine in obrtniške delavnice.
Maraspin Giorgio je na tej seji omenil podatek, da je v različnih podjetjih in trgovinah v Piranu zaposleno 498 delavcev, in predstavil člane piranske epuracijske komisije (Schiavuzzi Libero, Giraldi Romano, Radivo Francesco, Fonda Ltiigi, Ruzzier Giacomo in Fonda Odorico kot dopolnilni član), člane epuracijske komisije v ladjedelnici "S. Giusto" (Marongelli Vincenzo, Viezzoli Fulvio, Morin Giuseppe in nadomestni Predonzani Odorico) in člane epuracijske komisije v solinah, kjer je bilo zaposlenih približno 300 delavcev (Pitacco Francesco, Tamburlini Fausto, Veliak Giovanni). Omenil je Še, da je v rudniku Sečovlje opazil popolno pomanjkanje političnih priprav na epuracijo, da rudnik svojo epuracijsko komisijo mora imeti, da pa to za zdaj ni problem, ker tudi področje rudnika spada v kompetenco piranske lokalne epuracijske komisije.
Koprčani so predstavili iadjedeiniško, mizarsko in lokalno epuracijsko komisijo, ki ji je bila dodeljena Še posebna naloga - epuracija šol (in šolnikov).
Članom piranskih komisij so naložili sestanek že naslednji dan (14. 12. 1945), Maraspinu pa, da na naslednjem sestanku okrajne epuracijske komisije poroča o rudniku. Zanimivo je še določilo skoraj na koncu zapisnika, da so epuracijske komisije dolžne poslati izvode odločb naslednjim naslovom:
-	okrajna epuracijska komisija v Kopru
-	Okrožni komite S1AU
-	Okrožni komite nacionalne osvoboditve
-javni tožilec
-	dott. Dekleva
in res so se 14. 12. 1945 zbrali Pirančani na svoji prvi seji.
Na njej so (imenovani) predstavniki izvolili predsednika (Fonda Luigi), podpredsednika (Fonda Pietro) in tajnika (Schiavuzzi Libero) krajevne komisije ter predsednika in tajnika tovarniških komisij v ladjedelnici "S. Giusto" (Marin Giuseppe, Viezzoli Fulvio) in na Solinah (Pitacco Francesco, Tamburlini Fausto). Nadzorni iz centrale je bil (javni tožilec) Rigotti Giovanni.
Na 2. zasedanju (pred novim letom 1946) piranske epuracijske komisije (ki je bila
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Ivica PUTBÍOSlC-, "ČiSČENJ!-" V P|R.,\Nlj < IW-msy, «54«
sestavljena iz lokalne, iadjedelmške in solinarske epuracijske komisije) je bil navzoč tudi predstavnik okrajne epuracijske komisije, uslužbenec iz Kopra, Guido Toniat. Po dnevnem redu so preverili navzočnost in kaj vse še morajo opraviti ter pod točko razno prišli do zaključka, da morajo do naslednje seje pripraviti sezname epurantov, kot so to naredili Izolani na 4. seji okrajne epuracijske komisije dne 28. 12. 1945. Na omenjeni seji so se Koprčani že spraševali, kako bodo nadomestili šolnike, ki jih bodo cpuriraii (licenziati al tronco), Pirančani pa so si vzeli še teden časa.
Zato je že dan po novem letu piranska lokalna epuracijska komisija imela svojo prvo samostojno sejo. Bila je sklepčna, saj je bilo navzočih 5 članov od 7.
Ker se ta dan do polnoči niso nič "konkretnega" dogovorili (oz. niso sestavili seznama), so že naslednji dan sklicali drugo sejo, kije tudi trajala od 20h do polnoči in prinesla podobne rezultate. Očitno v tem obdobju članom lokalne epuracijske komisije ni bilo jasno (kljub pravilniku), koga obtožiti in koga ne. V bistvu niso vedeli, kako začeti naloženo jim delo, in verjetno so tudi razmišljali o morebitnih posledicah svojega početja.
Primerjava datumov kaže, da je vsaka seja okrajne epuracijske komisije v naslednjih dneh (večkrat že naslednji dan) pogojevala seje komisij nižjega ranga.
Tudi 5. seja okrajne epuracijskc komisije (4. 1. 1946) je bila za Pirančane zelo pomembna. Na njej je dr. Dekleva spraševal po seznamih članstva fašističnih strank, ki bi jih lahko uporabljali za začetek. Rigotti je odgovoril, da brez dokazanih grehov ljudi s teh seznamov ne bo moč popolnoma legalno epurirati (iazione non sarebbe perfettamente legale),
Maraspin je poročal, da seje "delo" v Piranu že začelo. Povedano je podkrepil s tremi prijavami. Prvo proti Fantasii Giovanniju, vozniku tramvaja, so zaradi njegovih hudih grehov kar predali javnemu tožilcu (perche' squculrista e appartenente alia milizia). Uslužbenec Predonzani Silvio je bil suspendiran za dobo 1 leta (squadrista), strojnik Nazario Silvio pa seje znašel na cesti z vprašljivo prihodnostjo (licenzia-mento tn tronco, perche' fascista, squadrista e nernico del popolo). Na končuje še prebral zapisnik 2. seje piranske epuracijske komisije.
Omembe je vredno, da je Tomat navzoče seznanil z zamenjavo koprske lokalne komisije (non svolge alcun lavoro viene sostituita da elementi piu' attivi) ter da je dr. Decieva dotedanje delovanje epuracijskih komisij označil za preveč milo in poudaril, da bodo vse odločitve tako aH tako pregledali in preverili na okrajni epuracijski komisiji. S piransko občino pa še niso končali. Ugotovili so, da v rudniku Sečovlje ni ljudi, ki bi odgovornost epuracije prevzeli nase, zato bo ta sektor prevzela okrajna epuracijska komisija. Zaradi krvavih dogodkov (sano avvenuti deifatti di sangue) na solinah tamkajšnja epuracijska komisija prosi za dovoljenje za nošenje orožja, da bi lahko začeli delati in se zaščitili pred različnimi nevarnostmi (...chiede il permesso di portare armi in maniera di entrare in funzione salvaguardando si dei vari pericolí), Tako je Maraspin dobil nalogo, da preveri stanje na solinah in da na naslednji seji
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Ivicii PLETIKOSIČ: "ČIŠČENJE" V PIRANU (!SM}-IM8): ■IM-«.'?
obširno poroča. Glede na to, da je bila tudi ladjedelniška epuracijska komisija povsem nedejavna, so Tomatu in Rigottiju naročili, naj čim prej pregledata dejansko stanje na terenu (v piranski občini).
Čez dva dni (6. J. 1946) je bila 3. seja piranske lokalne epuracijske komisije, v kateri se prvič omenja lista epurantov (lista d.i epuraz.ione), ki naj bi jo predstavili okrajni komisiji v Kopru iri jo vprašali za mnenje. Četrta seja je bila napovedana za 8. 1. 1946 ob običajni uri (20h).
Iz ohranjenih dokumentov ni razvidno, ali je ta seja dejansko tudi bila, ker kratko malo (v arhivu) ni zapisnika s tem datumom (8. 1. 1946). Možno, daje res ni bilo, saj je ravno tega dne odstopi! predsednik lokalne epuracijske komisije Luigi Fonda. V dopisu okrajni epuracijski komisiji v Kopru, ki ga je imenovala v lokalno komisijo, je za vzrok odstopa navedel zdravstvene težave z očmi, verjetno pa so bili dejanski razlogi veliko globlji oz. so se skrivali v polnočnih sestankih prvega tedna leta 1946,
Na seji piranske lokalne epuracijske komisije, ki je bila 13. 1. 1946, je bil Fonda Luigi opravičeno odsoten, navzoči pa so epu rinili Bartoieja Maria, Boema Giovait-nija in Davanza Bartola.
Na sedmi seji okrajne epuracijske komisije (17. L 1946) v Izoli so najprej začeli s Piranom. Maraspin je podal katastrofalno poročilo - da lokalna epuracijska komisija pri delu nima rdeče niti, ampak se zgublja v neplodnih diskusijah in sploh ne ukrepa proti fašistom. Obtožil jo je indiferentnosti, nediscipline in nesposobnosti opravljanja naloženega ji dela. V ladjedelnici naj bi bilo stanje podobno (Ne/ Cantiere i. Giusto si verifica (o stesso piano d'incompetenza o meglio d'indolenza). Opozoril je, da članom komisij epuracija fašistov ni več dolžnost, ampak nadloga. Da jih postane strah, ko je treba epurirati kakega fašista, tako da je lokalna epuracijska komisija epurirala !e osem oseb.
Okrajna epuracijska komisija je revidirala skoraj vse določitve lokalne epuracijske komisije iz Pirana. Slednja je Fantasii Giovanniju prisodila 6 mesecev suspenza, v Kopru pa je dobil "(ieenziatnento in tronco", ker je bi) sguadrista, fascista antemarcia in sciarpa littorio. Predonzani Silviu je lokalna epuracijska komisija večkrat spremenila kazen. Najprej enoletni suspenz, pa licenziamento in tronco in na koncu 4-mesečni suspenz. V Kopru je dobil licenlziamento in tronco senza apello. Enako so bili obsojeni še Nazario Silvio (njemu odločitve lokalne epuracijske komisije Koprčani niso spreminjali) in Bartole Marto. Danetti Francesco je bil suspendiran za 5 mesecev, D'Avanzo Bortolo, Lugnani Francesco in Bahman Giovanni pa za četrtino leta.
Čez teden dni, 24. L 1946. je bila 8. seja okrajne epuracijske komisije, pomembna za Pirančane predvsem zato, ker se je govorilo o delu tovarniške epuracijske komisije rudnika Sečovlje. Maraspin jo je obtožil, da ne deluje na osnovali pravilnika.
Na koncu januarja je še en član piranske lokalne epuracijske komisije poslal
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Ivica 1'LETIKOSIČ': "ČIŠČENJE" V PIRAI-ilj (IMi-l948), <165-<92
poslovilno pismo v Koper. Ruzzier Silvio je kot oče 6 otrok za razlog odstopa navedel težke družinske razmere.
Iz zapisnika 9. seje okrajne epuracijske komisije (31. 1. 1946) je razvidno, da so odstopali tudi drugod. Po preverjanju navzočnosti in sprejetem dnevnem redu so besedo prepustili Maraspinu. Ta je predstavil novoosnovano portoroško epuracijsko komisijo (Cociancich Giuseppe, Poletti Giusto, Marc Mario, Erman Mario, Petronio Bruno in dopolnilni član Lantier Andrea) in trojico novih piranskih epurirancev. Delovodjo Fioidelmonda Anionia je sotinavska epuracijska komisija degradirala v navadnega delavca in ga suspendirala za 4 mesece, piranska lokalna epuracijska komisija pa je na Ucenziamento in tronco obsodila Cusmanija Pietra in Bonifacia Giorgia. Na seji so tudi sprejeli Ruzzierov odstop.
Zanimivo je, daje okrajna epuracijska komisija ni sprejemala vseh odstopov iz nižjih komisij. Ko je za odstop zaprosil Carboncich (Carboni) Giuseppe iz izolske tovarniške komisije, so ga zavrnili z ugotovitvijo, daje član komunistične partije in da mora dati vse od sebe.
Okrajna epuracijska komisija je spet zasedala (desetič) 14. 2. 1946. Piranska sol i n ¡irska komisija je prispevala 9 novih prijav (di altri 9 elementi), lokalna pa je poslala v pretres prijavo proti Pirančanu Kosminiju Pietru. Maraspin je predlagal listo 11 trgovcev, ki so zreli za zaplembo imetja in odvzem licenc. Takrat se je oglasi) tov. John (Bastiotto Umberto), da bo že on pogledal (in odločil). Padla je kritika Izolanom, da nič ne delajo, pa so odgovorili, da so svoje končali (da so pač epurirali vse, ki jih je bilo treba epurirati). Centrala z odgovorom seveda ni bila zadovoljna in je Izoli naložila plenarno sejo vseh komisij v mestu, da bi se še malo pogovorili. Na koncu so še omenili potrebo po ustanavljanju novih epuracijskih komisij.
Enajsta seja okrajne epuracijske komisije, ki je bila teden dni po deseti (21. 2. 1946), je prinesla novo obdobje v delovanju epuracijskih komisij. Vse slednje so namreč postale neposredno odvisne od ljudskih sodišč z obrazložitvijo, da bo tako delovanje komisij hitrejše in bolj legalno.
Na sestanku so bile vse komisije obveščene, da se do obiska zavezniške komisije opazovalcev delo epuracijskih komisij ustavi. V zadnjem tednu je piranska solinarska komisija epurirala še 8 ljudi. Odpoved vseh sej do novega ukaza je bila zadnja odločitev na obravnavanem sestanku.
Po 11 sejah v dveh mesecih (18, 12. 1945 -21.2. 1946) so si člani okrajne epuracijske komisije lahko vsaj malo oddahnili (ves marec). Ne pa tudi Člani ljudskega sodišča, ki so svoje delo vendarle nadaljevali.
V začetku marca (5. 3. 1946) je javni tožilec (tov. John) od Pirančanov zahteval, naj mu pošljejo popis premičnega in nepremičnega imetja 22 piranskih fašistov.
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¡vico pletík.osíc: "čiščenje?." v piranu (i94>19<!8). 46Í-W2
1)	Appoüonio Guido
2)	Appollonio Leon ida
3)	Benvenuti Domenico
4)	Bubba Pietro
5)	Cimadori Cario
6)	Contento Albino
7)	Contento Lorenzo
8)	Curzolo Oscar
9)	Dapretto Fausto
10)	Davanzo Dario
11)	de Furregoni Diño
12)	Fonda Giovanni
13)	Fonda Diño
14)	Fonda Bruno
15)	Gasperi Vincenzo
16)	Petronio Aurelio
17)	Petronio Libero
18)	Predonz.ani Ferruccío
19)	Rossi ítalo
20)	Salvetti Cillino
21)	Tamaro Bruno
22)	Zumo Catogero
Ker več kot dva tedna ni dobil odgovora, je (21.3.1946) moral intervenirati s še enim dopisom. Nekoliko pozneje je nastal (nedatiran) seznam 112 fašistov v koprskem okraju, ki jim je bilo zaplenjeno imetje. Med njimi jih je bila (skoraj) polovica (55) iz piranske občine, od tega 40 Pirančanov, 12 Portorožanov, 2 Strunjančana in 1 Sečan.
Piranska lokalna epuracijska komisija je 20. 3. 1946 poslala v Koper seznam 23 oseb, ki jih je epurirala v januarju in februarju 1946. Med njimi je bilo 7 delavcev, po 4 solinarji in zaposleni na občini, po dva mizarja in uslužbenca ter voznik tramvaja, elektrikar, strojnik in krmar (nocchiere). Prva dva sta bila epurirana 3. I. 1946, štirje 6. i„ po eden 12. in 13. L, po dva 24 in 31. L, trije 4. 2, in sedem 11. 2. 1946. Devet jih je bilo iicenziati in tronco, drugi pa so dobili 1 od 6 mesecev suspenza. V glavnem so bili squadristi in fascisti ante marcia. Mizarju Fragiacomu Giustu so od I očbo- (7icenziamento in tronco) razveljavili, ker je bila prijava netočna.
Na 5. obletnico napada fašistov na Jugoslavijo (6. 4. 1946) je javni tožilec ljudskega sodišča v Kopru poslal epuracijskim komisijam nova navodila za delo. Predvidenih je bilo tudi nekaj novih lokalnih epuracijskih komisij. Poleg obstoječih (piranske, izolske in koprske) je ljudsko sodišče hotelo imeti komisije še v Portorožu (?), Sečovljah, Sv. Luciji, Pradah-Pobegih in Ankaranu. Vsem lokalnim komisijam je bil vnaprej določen (enak) dnevni red naslednje seje. Podrejenost epuracijskih komisij ljudskemu sodišču je postala tako rekoč popolna.
To se je še bolj potrdilo na skupnem sestanku (9. 4. 1946) članov okrajnega ljudskega sodišča in članov okrajne epuracijske komisije. Tako piše na dokumentu, v bistvu pa je bil predstavnik okrajne epuracijske komisije (samo eden - Tomat) poklican na raport pred ljudi, ki so sestavljali sam vrh civilne oblasti v slovenski Istri. To so bili:
-	PetriČ Vladimir, čian okrajnega narodnoosvobodilnega odbora;
-	Gmo. tajnik mestne komunistične partije;
-	dr. Sajovitz, predsednik tržaškega ljudskega sodišča;
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Ivics PLbTIKOSIČ: "ClSČENjE" V PIRANU (¡Mš-fSMS). 4(i5-.TO
-	dr. Cerkvenič, okrožni javni tožilec;
-	dr. Doihar;
-	Suša Casio, pomočnik javnega tožilca ljudskega sodišča;
-	Bastiotto Umberto - John, pomočnik javnega tožilca ljudskega sodišča;
-	De Palo Ettore, tajnik ljudskega sodišča;
-	Fridrik, kriminalistični oddelek pri ljudskem sodišču;
Sejo je odpri tovariš John z bojnim vzklikom (con il uiotto combattivo) "Smrt fašizmu - svoboda narodu" in prepustil besedo Tomatu.
Ta je poročal, da so se epuracijske komisije lotile dela 17. 12. 1945 in da so ga na Splošno dobro opravljale (hanno svollo un icivoro abbastanza soddisfacenle). Kar neverjetno je, da je posebno izpostavi! piransko komisijo (in special modo si e' dimostrata attiva ki Commissione d' Epurazione di Pirana), kot da ni sam večkrat interveniral v Piranu zaradi tamkajšnjih problemov ter na skoraj vsakem sestanku okrajne epuracijske komisije pošiljal Maraspina raziskovat piranske zdrahe. Očitno je hotel pred veljaki ves položaj čim boij olepšati.
Pohvalil se je, da so delo začasno ustavili samo ob nenapovedanem (V imminente arrivo delta Commissione Interalleata di Controlloj prihodu zavezniške kontrolne komisije in da so poleg prvih epuracijskih komisij (Koper, Izola, Piran) ustanovili Še nove, in sicer v Portorožu, Sečovljah in Sv. Luciji (vse v piranski občini), ter da pripravljajo ustanovitev epuracijske komisije v Pradah in Ankaranu. Opozoril je, da je bilo delo tu pa tam nekoliko zanemarjeno, toda v bistvu da je število epuriranih zadovoljivo.
Potem so prišli na vrsto dragi. De Palo mu je povedal, da okrajna epuracijska komisija mora imeti v evidenci tudi vse tiste, ki so bili poklicani na ljudsko sodišče. Tovariš John gaje vprašal, ali se spomni katerega datuma in pod katero obtožbo je bil epuriran Pirančan Pinna. Tomat je odgovoril, daje dovolj pogledati v dokumente (npr. Cartella personale, priloga 3), drugi del odgovora pa je v zapisniku počečkan in neberljiv, celoten zapis pogovora med Tomatom in Johnom pa prekrižan. Dr. Cerkvenič je Tomata vprašal, kako so nadzirali lokalne in tovarniške komisije pri njihovem delu, V odgovoru je navedeno, da so vse poslane kopije odločb podrejenih komisij vedno pregledovane na okrajni epuracijski komisiji, da pa zaradi pomanjkanja prevoznih sredstev niso mogli biti navzoči na vseh sejah komisij nižjega ranga. Dr. Sajovitza je zanimalo, ali je okrajna epuracijska komisija pregledala vse odločbe nižjih komisij. Tomat se je branil, da to ni bilo predvideno v pravilniku, Sajovitz pa mu je pojasnil, da javni tožilec ne more posredovati, če lokalna komisija (npr. oprostilno) odločbo ne posreduje okrajni epuracijski komisiji. Zato se je zavzel, da bi lokalne komisije vse odločbe pošiljale v vednost okrajni epuracijski komisiji in javnemu tožilcu. Vmešal se je tovariš John in pojasnil, kako je bilo dogovorjeno, da se tiste odločbe, s katerimi so bili epuranti "zadovoljni" (oz. se niso pritožili nanje), ne pošiljajo na okrajno epuracijsko komisijo. Predlagal je Se, naj komisije ne upo-
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(«ca PLETIKOSiC: "CiŠČE^JE" V PIRANU (¡945-W8). -«5-492
rahljajo prepogosto licenziamenio in rronco, ker si potem odpuščeni delavci najdejo službo na drugem mestu, v drugi tovarni, in je tako ukrep preprosto izničen. Zato naj raje obsojajo epurante na nekajmesečne suspenze in degradacijo na službeni lestvici, kar naj bi bilo bolj učinkovito.
Dr. Cerkveniča je zanimalo, kako bodo upravljali nacionalizirano imetje. Tomat se je skliceval na dr. Deklevo, ki je omenjal posebne komisije, imenovane v ta namen. Dr. Sajovitz je predlagal, naj ima javni tožilec dvakrat mesečno sestanke s člani lokalne epuracijske komisije, kjer bi razčiščevali nejasne primere (dove si chiariranno i časi che non sono trappo chiari).
Na vprašanje dr. Cerkveniča, ali se med procesom opravljajo pogovori z epuriranci, je Tomat odgovoril, da to ni potrebno, če imajo obdolženčev življenjepis, in daje to eden večjih problemov lokalne epuracijske komisije. Dr. Sajovitz je predlagal interni dogovor, da izpraševanje epuriranca prevzame okrajna epuracijska komisija.
Tov. Gino je opozoril na določene pomanjkljivosti pri vodenju epuracij, ker so v koprski papirnici "Egida" epurirali dve antifaŠistki. Tomat seje izgovarjal, da jih je prva instanca tako ali tako oprostila vseh obtožb.
Poleg navedenega je tov. Gino kritiziral tudi zasedanja okrajne epuracijske komisije, češ da ni nikoli zasedala kompletna, potem pa je tov. John dodal, da se je udeležil dveh sestankov, ko je bilo navzočih (samo) 6 ljudi.
Nato so še enkrat poudarili, daje treba vse akte in odločbe pošiljati tudi javnemu tožilcu.
Ettora De Palo so postavili za novega tajnika okrajne epuracijske komisije, govorili pa so tudi o drugem tajniku za slovensko stran. Medtem ko je dr. Cerkvenič predlagal dve epuracijski komisiji, slovensko in italijansko, se je dr. Sajovitz zavzemal za mešano epuracijsko komisijo (z dvema predsednikoma, Italijanom in Slovencem), tako kot je bil mešan okrajni narodnoosvobodilni odbor. Dr. Cerkvenič je potem soglašal, da izberejo 7 članov (slovenskih in italijanskih) v eno samo okrajno epuracijsko komisijo. Sprejetje bii dr. Dolharjev predlog o dveh nadomestih članih. Dogovorjeno je bilo tudi, da mora biti javni tožilec navzoč na vseh sejah okrajne epuracijske komisije.
Tehnično in finančno plat delovanja okrajne epuracijske komisije bi moral prevzeti okrajni narodnoosvobodilni odbor. Njegov član PetriČ je povedal, da se bo sicer potegoval za to, da pa trenutno ne more dati nobene (svoje) garancije. Tomat je dodal, daje 2.000 lir mesečno, kolikor je do sedaj porabljal okrajni odbor za okrajno epuracijsko komisijo, čisto dovolj.
Proti koncu sestanka so se še dogovorili o sestavi nove okrajne epuracijske komisije, ki naj bi jo potrdili na plenumu (assetnblea generale) okrajne U.A.I.S. čez 4 dni v Izoli.
Lokalnim epuracijskim komisijam so določili področje v okviru jurisdikcije po-
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sameznih lokalnih narodnoosvobodilnih odborov. Kjer bo intenziteta epuracij manjša, bo lahko delokrog komisije večji.
Določili so, da mora v vsakem odboru U.A.I.S. obstajati referent za sprejemanje prijav (denuncie), ki jih potem dostavi lokalni ali okrajni epuracijski komisiji. In čisto na koncu je tov. G ¡no dodal, da so začasni suspenzi v bistvu dopust, oddih, kvečjemu moralna kazen, ter da je o vsakem epururancu treba obvestiti sindikate (sindicati uniči), da mu priskrbijo novo izkaznico in novo delo, da bo lahko preživljal družino.
Kot so se dogovorili v Kopru je plenum okrajne U.A.I.S. zasedal v izolskem Narodnem domu 13. 4. 1946. Sestali so se, da bi imenovali nove člane okrajne epu-racijske komisije.
Kot član okrajnega narodnoosvobodilnega odbora je bil v komisiji PetriČ Vladimir (kasneje gaje zamenjal Primožič Agostino), javni tožilec za slovensko stran je postal Susa Carlo, za italijansko pa Bastiotto Umberto (John), "slovensko" tajništvo je zasedel Morgan Carlo, "italijansko" pa De Palo Ettore. Poleg omenjenih so komisijo sestavljali še po l član lokalnih komisij iz Pirana (Predonzani Giorgio), Izoie (Degrassi Aligi), Kopra (Vergerio Sergio) in Ankarana (Apollonio Giacomo). Izvoljena sta bila še dva dopolnilna člana (Anna Perossa, vdova De Stradi iz Kopra, in Belic Paolo iz Vanganela), katerih dolžnost je bila, da se udeležita vseh sej okrajne komisije. Ob morebitni odsotnosti kakega od rednih članov bi nadomestni člani pridobili vse njihove pravice (možnost glasovanja).
V imenu te nove komisije je javni tožilec pri ljudskem sodišču za sojenje fašističnih zločinov (in njen Član) tov. John 8. 6. 1946 poslal kratek dopis vsem lokalnim in tovarniškim epuracijskim komisijam (začne se s stavkom: "Siete invitati di comunicarci con ki massinm soUecitudine.") Od njih je zahteval kopije vseh odločb za vsak posamezni primer od ustanovitve (posamezne) komisije naprej.
Po vseh poteh in stranpoteh, ki so jih do poletja 1946 prehodile epuracijske komisije, seje oblast odločila vzeti vse vajeti (epuriranja) v svoje roke. Preprečiti je hotela samostojno delovanje nižjih instanc (lokalnih in tovarniških), poenotiti delovanje le-teh in sploh ugotoviti število epurirancev.
Sočasno (maj 1946) je na seji zunanjih ministrov štirih velesil obveljal francoski predlog, ki je predvideval ustanovitev Svobodnega tržaškega ozemlja (STO). O slednjem so (ministri) razpravljali še do konca leta 1946, ko so sklenili, da bo razdeljen na coni A (pod zavezniško upravo) in B (pod jugoslovansko upravo) (Marin, 1992,166).
iz tega obdobja (19. 9. 1946) izvira seznam 227 fašistov, squadristov, črnih srajc in vojnih zločincev, ki ga je KUNI (Commissione per Vaministrazione dei beni popolari - aniministrazione distrettuale per il Distretto di Capodistria) naslovila na koprski okraj (Distretto di Capodistria). Mirovna pogodba z Italijo je bila podpisana 10. 2. 1947 v Parizu, začela pa je veljati 15. 9, 1947, ko so štiri velesile deponirale
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ratifikacijske listine pri francoski viadi. Po 2. točki 21. člena mirovne pogodbe je bilo takrat ustanovljeno STO (Troha, 1998, 413).
Takoj po podpisu mirovne pogodbe z Italijo se je oblast lotila upravne reorganizacije. Na predlog VUJA sta Primorski PNOO in Oblastni odbor za Istro 20. 2. 1947 ustanovila istrsko okrožje z. okrajema Koper in Buje.
Na podlagi odobritve VUJA, po predhodnem sporazumu z izvršnima ljudskima odboroma in na osnovi pooblastila Poverjeništva PNOO za Slovensko primorje oz. Oblastnega odbora za Istro, sta okrajni ljudski skupščini 6. 7. 3947 izdali odloka o ukinitvi do tedaj veljavnih predpisov glede čiščenja (epuracije) in o ustanovitvi in poslovanju komisij za čiščenje fašistov in njihovih sodelavcev (priloga 4).
Na podlagi tega odloka sta bili ustanovljeni okrajni epuracijski komisiji v Kopru in v Bujah kot organa 1. instance. Za oba okraja je bila ustanovljena skupna epuracijska komisija z imenom "Enotna epuracijska komisija proti fašistom in kola-boracionistom za okraja Koper in Buje", ki je kmalu postala "Okrožna komisija za epuracijo fašistov in kolaboracionistov" in je delovala kot organ druge in zadnje instance. Krajevne in tovarniške komisije so se spremenile v pomožne in informativne organe epuracijskih komisij prve in druge instance.
Okrajno ljudsko sodišče, ki je sodilo težje fašistične zločine, je tudi spremljalo delo vseh komisij, jim dajalo primerno (pravno) pomoč in jim tolmačilo odloke ter pravilnike.
Na "drugo" epuracijo seje oblast pripravila veliko bolje kot na "prvo". To je bilo obdobje sestavljanja vseh vrst seznamov {na listi članov Partito Fascista Repub-blicano (priloga 5) je bilo 177 Pirančanov, seznam piranskih squadristov je imel 34 imen...), ki so romali od vrat do vrat različnih epuracijskih (in drugih) uradov.
Že dva dni po izidu odloka o ustanovitvi "novih" epuracijskih komisij (8, 7. 1947) je epuracijska komisija za okraj Koper izdala prvo odločbo (priloga 6). Dobil jo je večkrat prvi z omenjenih seznamov, Pirančan de Furegoni conte Domenico, Na njej piše, da je na podlagi odloka o ustanovitvi epuracijske komisije tukajšnja (koprska) komisija po prejemu ovadbe uvedla postopek proti njemu (petin štiri desetletnemu grofu) in izrekla naslednjo odločbo:
Perdita perpetua dei diritti civili, interdizione da i pubblici uffici, proibizione di professione, esercmo, arti, industria, commercio e simili, ker je bilo znano, da je bil squadrista, Sciarpa Liltorio, Membro detle s g nadre fasciste, Membro del Direttorio fascista, Repubblichino, Gerarca del Fascio Repubblicano, Collaboratore dei nazi-fascisti.
Na podlagi osmega Člena pravilnika o poslovanju epuracijske komisije je imel obdolženi pravico do pritožbe, V petih dneh jo je moral poslati komisiji (v Koper) z navedbo vseh dokazov v svoj prid. Na koncu odločbe je še opozorilo delodajalcu, da mora epuriranca sankcionirati na podlagi devetega člena pravilnika za poslovanje epuracijske komisije. Odgovore na prizive na višjo instanco (Enotno epuracijsko
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komisijo za okraja Buje in Koper) sta podpisovala predsednik Gobbo Ncrino ~ Gino in tajnik Piva Iginio. Obrazci odločb Koprske okrajne epuracijske komisije so bili dvojezični (italijansko-slovenski), Enotna okrajna epuracijska komisija pa je imela trijezične (italijansko-slovensko-hrvaške) obrazce.
Da je bila "nova" komisija pripravljena na nove izzive, kaže tempo izdajanja odločb. Po (vnovič) nedatiranem seznamu jih je (samo koprska) komisija do začetka jeseni spisala 272, do začetka zime naslednjih 83 in na pomlad še 23 (2. 4. 1948 zadnjih 5). Za njihovo pisanje so uporabljeni že omenjeni seznami (priloga 7), saj je korelacija med osebami s seznamov in epuriranimi zelo visoka. Epuracijske komisije niso smele obravnavati tistih, ki jih je že obsodilo ljudsko sodišče.
Če paje ljudsko sodišče obsodilo že epuriranega človeka, je odločitev epuracijske komisije anuliralo.
Tako je nekako v tem času (nedatiran seznam) okrajna epuracijska komisija obvestila piranski Comitato popolare cittadino, da preklicuje epuracijske odločbe za trinajst Pirančanov. To so bili: Cimadorí Cario fu Michele, Gaspari Vincenzo di Ascenzio, Goina Domenico di Giovanni, de Furegoni conté Domenico fu Almerico, Fonda Bortolo tu Oderico, Fonda Bruno fu Enrico, Davanzo Darío di Giovanni, de Furegoni conté Bruno fu Marco, Gianpiccolo Giuseppe fu Carmelo, Muiesan Domenico fu Giuseppe, Spizzamiglio Enrico fu Giovanni, Tamaro Mario fu Giorgio in Zumo Calogero fu Gioacchino. Preklic naj bi bil posledica dejstva, da so bili imenovani že obsojeni na ljudskem sodišču (priloga 8).
Tistega prvega dne (8. 7. Í947) so poleg veleposestnika grofa Domenica (de Furegonija) epurirali še več kot 50 ljudi, od tega je bila dobra polovica Pirančanov. Med njimi tudi Domenicov bratranec (grof) Bruno. Tega dne je bila vsem izrečena ista kazen: perdita perpetua det diritti civil i., interdizione dai pubblici uffici, proibizione~d.i professione, esercizio, arti, industria, commercio e. strnili
Nakopali so si jo tisti, ki so se komunistom zamerili s tem, da so bili: squadrista, fascista, sciarpa littorio, memhro direttoño fascista, collaboratore dei nazifascisti, fascista antemarcía, fascista, feminile antemarcia, marciatore su Roma, fondatore del fascio di Pirana, finanziatore delle squadre fasciste, fondatore fascio feminile, gerente dell.ci casa del fascio, iscritto volontariamente nel partito fascista repub-blichino, attivista fascio feminile, volontario nelle brigate nere, fondatore fascio repubblichino, segretario político del fascio, presidente deli' Opera nazionale Bali.Ua di Pirano, volontario milizia fascista, volontario della guerra d'Africa, gerarca, fascista della prima ora, segretario del crimínale fascista, commandanle del.la piaz-zaforte di Pirano, manganellatore del.la cías se operaría, agente OVRÁ, Maresciallo dell'esercito repubblichino, sosten i t rice dell'invasore tedesco, volontario SS, spia dei carabinieri, informatore, per fatto domando per combatiente volontario in prima linea contro gli alleati, aderíto volontariamente alia X mas, recatosi volontariamente in Germania.
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Po enomesečnih izkušnjah pri delovanju epuracijske komisije je na prvem zasedanju istrskega Okrožnega ljudskega odbora (3. 8. 1947 v Piranu) tovariš Kolenc Črtomir kot gost prebral predlog odloka o spremembah in dopolnitvi odloka okrajnih skupščin v Kopru in Bujali o epuraciji z dne 6. 7. 1947, Odlok je bil soglasno sprejet.
Še preden je začela veljati mirovna pogodba z Italijo, je v Kopru izšla prva Številka (1. 9. 1947) uradnega lista istrskega okrožnega ljudskega odbora. V njej so objavljena dne 6.7. 1947 sprejeta pravila igre epuracijske komisije (priloga 9).
Do ustanovitve STO 15. 9. 1947 je bila epurirana že več kot polovica epuriran-cev. Najbolj popoln seznam (506 imen) je epurirance delii po krajih. Koprčanov je bilo 51 (10%), Izolanov 24 (5%), Pirančanov 214 (42%), Kaštelanov 15 (3%), Urna-žanov 37 (7%), Buježanov 143 (28%) in Novigrajčanov 22 (5%).
"EPURAZIONI" A PIRANO (1945-1948) Ivicct PLET1KOSIÚ
Centro di ricerchc scientificiie della Repubbiica di Slovenía, Capodistm, S1-6000 Capodistria, Via Garíbaldi i S e-mail: ivica.pleîikosic@zrs-kp.si
R1ASSUNTO
Vepurazione prefigurara dai titini era a quel tempo (¡945) un'azione troppo impegnativa, sotto il profila organiz.zativo, per il tuiovo stato. Entro la fine dell'anno, le commission! di epurazione erano costituite e pronte ad inizjare il lavoro, che non sempre procedette secondo i piani Nella prima fase (1946), il nuovo sistema fu inevitabilmente costretto a senñrsi moho spesso di persone del luogo; quadri poco affidabili, che, infatti, non portarono a compimento gli incarichi previsrí,
Fu necessaria percio una seconda epurazione, alia quede le autorità si prepararono moho meglio (disponevano di un mccggior numero d'elenchi). La seconda fase ebbe inizio nel luglio del 1947, quando il potere ebbe approntate nuove rególe del gioco e le nuove conunissioni di epurazione emisero i primi decreii. Alia fine dell'autunno l'azione era quasi finita, con gli ultimi decreti recapitan nella primavera del 1948.
Secondo i dati d'archivio presi in esame, le conunissioni passarono al setaccio oltre 500 persone dell'Istria nord-settentrionale, per la maggior parte piranesi.
Parole chiave: epurazione, conunissioni di epurazione, Pirana, Territorio Libero di Trieste, 1945-1948
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VIRI IN LITERATURA
PAK KP - Pokrajinski Arhiv Koper (PAK), šk. 64 epuracijske komisije, t:,e. 1-2. PAK PI - PAK, enota Piran, nerazvrščeno gradivo za obdobje po drugi svetovni vojni.
SL IONO - Službeni List Istarskog Okružnog Narodnog Odbora, god. L, br. 1. Ko-par, 1.9. 1947.
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PRILOGE
H» 15-r
C0IÍ5UETA 3BIJA CR'ÍAt - OT'IKKSK
.' ' BEÍiHSÍO
Visto il. deliberado d-sll'Aasstablea :'dsi delegati dalla citta'di.'£risste-..i>a data 1. maggio 1945, relativo alia sos ti tus to«9 .del Tribunalo del ?epolo per. il-giudizio del reati" "uaclsti cojitro. l'esisienaa e la libsrtfe del popolo e.' dellay",;. istitiiaioni. dersocrátiehe, la-Consulta -Sella q'ltti di Trieste, riunitasi il-21'. (a&ggio 1945 ásl pa.laz.-io co amia le,	■
d e o r 2 t a.- ' -1 Art. 1. Sul 'territorio dslls. cittá di t-rieate viane '-oostit Hito: il Tribu.----hale- del íopolo per il gíudisio ási rsati íáBcisfci ponttd l'vsíatenas e le -.Bertá. del popolo 'e flelle. istltasloal ds-raocratiche ,	.	■■.■.■. .■■:,
': Art, 2. II Íriourmlís del Popólo h'.-eónp'oato di rb presidentedi- 10 aiein- ■-,-■ bri ¿j.tudicanti e di 10 ooabri sostituti;. II presidente', i raeraM. gíaáióaatl ed i soatituti aaranno nomloati disllti Consulta dalla citta di "rie&te,
, ■ Art » 3. II giudiaio'dei casi in cal lo ■ impy.fcazioni' contéaplino la pena Si aorte h deferito 2.1 Collegio pienario ¿el fiitjanals .dal' Popólo, II gitidlslo ■- ' ;degli altri casi, oontenplenti pen-a ralcori, é deíerato-a uns-delle asaioai, .eom-poste du tic aaabTi'^ in cui il 2rilsuaa.l« del PQpolo viajis saddiviao» . " "'.-Ž • Art» 4 .11 Iriliiuií-lQ del Sopolo giudicM. tutte le persone che, ..in veste .' ■.".■■ di faacisti o di complici díi í&selsti, a"bbiüno coitu.ftii.v3, con le proprie aaio-"-';.: pl,.attentato alia es.istenia sd alia liberta del popolo e Selle flus .iatltuziooi. ■'áeluiicxátichE, pxocodendo cri«iiflil:Bsnrt.e, sotto pre.teato © psr motivi politiel, contra -la (lignita, le persona, i beni, ,Xe''-fftaiglís dsi p-opri oor¡oí.ttadír!d. .o oontro Is loro organiaiiazionl,	*	'.
Art. 5; la p£rBecu.zione dsi x-oati íasoiati spgoifícati si apellas re-"' troáttívsaenta Sali'it>isio del uuviaisiito Íasei3ta.
Art. 6. X reati íaaoiati sopr^speicificati vengonc pu.nl ti coa le se^uaaiti pene? '	■	'"'."v"-;
a)	pana di aorte j
b)	lavori forzati ¡jeaasiti a vita o a'tempo;	'
c)	l&vori foraati Isggeri a íRispo;
d)	perditü dei diru til pSilitiai; -: o) la confisca dai teni.
le pone ¡> oes ¡mío venir pío auna iate eumiilitivafis nte in ej.antro nos ai saclu-daao a	--
Art. 7. J" orlaiaali di ¿'usi'.va ve-iTüajio.giadiüati dai Sriiumili corapgtenti
A2t, 8. II Conaiglio'di Id.lis3faBioa« ■ éieilu cittá di Sriíaate y lene üatoriz-aato .ad eaéttere il liegolaassnto sall-s gestione'a sul fmiKioriaoi^nto del Sribiinale, ■del ?opolo.	.'■'"''
Kortft al faaolsaoi - Xiljeriá ai popoiii •	'i'-
' ., .. IX- Secretario;,	XI Presidente j
:i.tO Hudi IIrSi6L.Ka.rel	. f.to Sott.0avjerto Soratti
SI. 1: Protifašistični ukrepi oblastnikov maja 1945 v Trstu (PAK Koper). Fig. 1: Decreti antifascisti delle auto rita triestine nel maggio del '45 (PAK. Koper).
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tvica PLETiKOSIČ: "ČIŠČENJE" V PIRANU (1945-1948), <¡65-«2
COPIA
¿ella C i re o lar e K/11/45-1 âd.17/6/45 ûel Pubblico Aocueatore per il Circoad&rio 41 Corista*
" ,7i comrtichiarao che l'ascecsbloa. délia città di Gorisia iia Becolto il g ionio HS.5-1Ç45 il Beguenté decreto! "C'ostituaiono delle cosaiiiseioni per l'opur&a.ions degli Knti a Sella Aaiersde de-gll elementi fascletl"!	_______
Art,1 - Pul territorio, delle città di Corista ai ooatitui-econo le cosr&iíBSiwil per 1'epwrEsaiOTie ûegli Enti e dalle Aziende degli elewenti faseisti.	ha
Art.2 ~ Presso ogni Unte ed ¿sienda chô/fiïio a 500 addetti si istituisce una cósanla ai One di '.i niembri? in Enti ed Aaioncl© oho han«o piíi. di 5C0 ma non più di lüOG addetti, ni ietituisce ur.a cosjjriiosione di 7 metthri; prèsao "nti od Aeisnde con ;>iti di "1000 addetti 8i istituisco ixna coisœissiona di' 11 raeœbri. .
Art.3 - I neatfcri «telle ctuasíoaioni Yengono nominati dalle orgásiiBK&sicüi sintU-icali. I ¡r.eí»Víi ::Oiran.».ti ele^fíoíio trs, di. loro il presidente, che âirle« e diatríouisoo il lovoro «ella c«mifisiono. Oí ritiere psr ei&tto ■qu.ai.lû o he ha avuto la )íi2gg i orarías di voti.	'
Art.A - II compito dei weeibri dolle coîniuisaioni b di c¡copr_i " re Relie loro Asaier.dá e presan i loro Kriti el.i' elpraenti fasoiati " e di denunciare al Tribunale ûel Popolo, jier il giudicio. del roati " faseleti contre l'esiste&za c la libortà del popolo s de He iett.~ " tuaion.i áer,;ocrij-tichd.
"	Art.5 ~ íiueRto deureto entra in vigore nal giorno dolía
" pubblicasione.
Con riíeriaento el eoprfieltato decroto, vi invitiaœo a prov " ve tic r o con la esíísiica urge riza alia nomina «ai loeabri e per l'or-" gaaissaaione (telle rísjisttive coaraianíoni.
"	Vi pregiiíar.'o di áíirci ir/usc! <3 la ta oomnicaziíone di qufinto aa-
" rà fatto, por rs:;¡!erüi po:s£-tiMle col nos tro eont.ilglio pariere aiu " to alie-eoro'siíiaitxai.
: orto al £aa<iia;ao; Lit)«rtà ai Sopolil
II PUllSLICG ACCUSA50R2 f.to dr. Šlibar iiirko
Si. 2: Junija 1945 začne epuracija v Gorici (PAK Koper). Fig. 2: Vepurazione a Gorizia inizia nel giugno del '45 (PAK Koper).
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ïvita PLETfKOSlt -ČIŠČENJE" V PIRANU <W5- I"M8), 465-<92
Fedérazione dei Fasci di Combattimento
deila Provincia di Poia
Faso i o d i.................................................__„.............
Carte!la personale
dei camerata
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Paîemità ...............JU............/
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Matemkà.................... .QdX......C,U J^A................1
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Ucritto al P. N, F. ¡1.....ALjé&SL-.....J3lÀ......... Squadrida__________________________________________________
Maicia su Roma ..........................................................................................................................................................._...._..........................................
P
Revente a ................................................Via................
SI 3: Arhivsko gradivo kot osnova za epuracijo. Zgodnji datum vpisa v fasistiČno stranko je imel specifično vrednost (PAK Koper). Fig. 3: Materiale d'archivio corne pretesto per l'epurazione. La data precoce di iscrizione al P.N.F. assumeva un ssgmficato panicolare (PAK Koper).
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Ivjcs fLETIKOSÍC: "ClSCENJE" V P1RANU (194J-19Í8), .S65-«2
Progetfeo dal decreto <8«i.i' opur¡ia tcaa poUtlo»
V

d s c a s o
nmllHbrasazlone «alie tíleposá-íiotii flupra tflgoatt. conogrnsutl l'spu-saatoms & B-c¡Ii'laíituzlCKia üffiünEÍOi¿raanto Sollo oanmlaaloni <5t epura-Sicno do5. fasclEti o del co-LIatorasionlsti per 11 territorio del di-strotti di Qapoolíi feria o Bule.	•
Le assatnijleo popolstrl tíistyettaali per- i úisfcrottí di Ccpodí o tria « Bule previo á^aceoráa £re 1 rlepgttlvi Coiultatl ssecutlvi pope lorij la base s ll'appr anas latía do.tl'Attwlnig trasloas militare dsll'A.J, par la hofilonQ Gíulla, latría, Fiume e Litarais Slcveeio (zona B) ejí C a-ufcoriKSttsiane deiia fisiaj&aldJO ósl C.K.i-.íí« pej? II altera lo Slc-irono riapetfcivn-orifca cei Ocnsltafco íopolaro Raciónale por l'Iotrla, oínanano , Í1 soguenta
d e c r o t o « Arfc.l.
fongaao ab^og»fco lo. dlspoais letal cal fundtcnorcmto dcüo oo.a-jlaeiorii <JI epursairaiG úal iísscietS. o d-ni coJ.laboraBloalaí¡¿ or¡taiia.-to tíaixe Delega ra ícsiq CRIlí por 11 Lit órale siovena o dial Ctet" ?.&to í'o» . poi&Ki- ita Elena lo per l*lstySa ¿Ul.l.iíUlqJiíj R,29 rlopsfcsivciuie&fco fid.,.. . t. »< B,««««.-» pubblicata hgI Boíl«UíficialQ 'B»¡j. .i'iopetfcivcmicnite ¡salvo lo regulo proooduro.il cano previato dull'crt.J di quciBt.9 coersto.	/','■■■
.	Arfca2«
Preaso 11 Conitato ropolaro dístrattuale di Capodiutrla rl» »■pettlvaracate cil Bule al iatltulcoa lo. cftxrnias lcmo di opurasiono 61-strostucla ocapoata di cinquo aetabrl, dol quall vino dovo escora nioabro fiol Oonltafco pepoiars fiístrottuale e gil nltrl slettl dallo orsanlz-zasioni antlftepcisto del rispottivo dloferotto.
' ■ Le. Coavnieotane (31 epuraslosG ólfstrettvsale íungo quals prgR-ao <31 prlao gpaño.
Arfc.J.
Per 1 das <i i otee fe tí viene» lstliult» lt conalseiona «31 epu-rasstons unifícate actto 11 nois: Co.tolasicei© unificaba ai o pura a i cao dst ÜASCiBta B collorborosloaiat;! per 1 distrotS! di Capodlofcrla o Buf lo» Quosta oo.u-ü1e¡i ioao ha eado a capodiatrla prosa o 11 Comltato eseou-tlvo papolare díafcrofetualo»
la oaffiaieaicas-S caapcata üi^cotts meabri rrn 1 ijuall vi úevono essaro ua nombro Ooi Coaita ti popolari oistrettnall di Oapodi-etrla rlupettlvamento di Bula nonctó un rappraasntuntó dalla Pubbüca Aoeuaa ,pss> 1 ¿íatvéttX dl Capodlatría o Buía, gli alt;ri olattl úsllo . organÍEza'aioal tuitlíescleta fiol flus fil8fcrefcti» .;
ipigsta ócmnlÉEiim» «riílloftta ñmgg coa» brgaao «31 ^eotoidc. / ed ultlm istaacsie ;	■' •'''i'- •' i' " =	"-.V:' - •
■i'--. -	.-"'.:■ '¡-^'"jr.:K - V".
'. eslofeoátt o fusile che ¿tiramo ^»tltut^'kbStí'flí^iávittailSJ^	•.^
Informazlcsia ¿site ocomiloBlmi 61 apurasdi prlria. é «ecoiv5a;S.atímE».
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ACTA HISTRIAE • 1« ■ 2002 • 2
Jvicn PLETIK.OS1Č: "ČIŠČENJE" V PIRANU (194J-S94B), 4GJ-492
..... .-...?. „ir	____________
pratlata aügit.av6,2 e J, .	;"..';.•.......... . . ....	.
■ ■?;..:.■ "1% coMBiiealpai local i. od aslar.caAÍ sono ooniíoata cal tre al o^nqué ■maa'arl,-'üéí qwált' wio"clév'eaaaJ?6' raembro -del Oo^ttato popolara local® ( o citla-dtoo), gil' slfcrt «iottl tíalié prganizzasic-ñian tiras Cinta dol luego tí ó&ll '(¡.Elonde. (láprs sa , íkbbrlaa, uí'iT«. ció o00«}»-.<•"•	.," ";> -
• . Art>»'5»	■	-
tíi ccnajlBBtoiii <31 epwreziüM di primo grafio ¡tono coapeteir. R Sludlccro oóntro caioroi
a)	cha ta «sao rlvestlto la ¡jéallfioa di aijuaarlestá; .aannapt orlata,' fascista antea are la» marola bu Rana» EClnrpa M-ttiorlo, oha Uanno nllltato volontsrlaaBftta.nslla '¿illBia fas elefea ln gurtllíñ. di ■ufflfiiail, oofct^uffioiali es mlilti»
b)	che tonno crabattuto omtso 11 üicwlnünto üi-llboraEío» ne nasio.iaio o popoiara, o coae voloatari contrc gil itlieatij, •
o) Cho bamio col labórate oon la autoritá fascista o occup; triol contro la llbertl dol popolo q dalle eue ísfcitusloni de:nocra.6: olio*	,
d) c'ao par mütlvi fs.aclnti hannp ,fatuo violaran alia por-Bono .oó al lorotanl., necichd cilio crB&:ií.szsíEiorii do i pópelo,
o) cl¡a hamio oporato ooafci'o 1.!. popolo ovolgoiido aíjíiívluá oulSvcslo > ocon.cj-.ilsa o Cí qv.alsioBi altro ¿oiiere»
¿rt. (i,
i-e (jownioaloni til oouí'azicaio poaaoao piran iteró lo soauaiiti deilbei'CKiosil!
i.s) la í'otrocoasicno Cal '¡¿i-aco o áa.ll<í tunalosií., b) coapontiioao dal gl'iiüo o dallo atiparte!íó da ano a'sel.¡ai o) liconsiamsnfco InfcssiB tronco»'^
ü) la pordita perpetua o taraporanea {i'iiió a cintj.ua anni) dol dlrlfcti civ 111 o polltloi, irtterditíiano <5dl pubblicl uíí'icl, ■ prolblzlona di oaorcisio tíl profoaslortQ, tiri;!. Industrio, oosraorc'lo ■ í. almlli.	■ ■ -
la eorMitaalcne uni'ílORta por 1 <3uo distrottl pr'enüa la' e.or.cecaa fcutto l'archlvio eolio áu-3 co.nalaslmt til 'epuimultisia di-afcrottuall nenotó dallo coassios.ionl locali (clttafilno/, DKiondnll)
.aaíBtsnti, eho coasano la loro íittlvitá. coxi'aá'fcmta la viso-re Si qt^oato úeersto»	"
Lo preoidenéo ^dei ü^g, oointtatl ococuülvl popolari diatret-tus 11 prcyvoooí'atiho r-b:1 '1'cíom tiol-ti rlapBttlva co.miíoaionc di epurasiono dietrettualo noneh.6 della co.tiiaiasiona fil epuraEiona wn í'ioata per 1 <3ue d'iatratti«
Arte. a> ■ '.■' v ■
II PubbXieo Ac cu sato«, pos? i alsíipoUJ. di CápoS latría p Balo esarclta 11 filrltto <31 controllo eal iUoKlcnOTSntó dallo ocmmla-Elonl di epuvasictta-e sulla logalltá dal loro attl ofl Interviene qua do non slsáo Btatl s-ispofctfttl 1 prinolpi fona® ontall s lo conquiste dalia .lotfca <51- Al^eí.aEicni?^	' •
v ■ ' ; - ;Arfc0$í	' .	;	■>---■
■■■■ la coOTHisBieag. di: epüraclbne \mlfieata_ 3a¿"lá^íla.ÍBja.t'á tíl . eaflnsro Is^ítibíkiI :dettágliat© por l^ecccuairaa di\<}ué§t6t¿aáiratpr'. I>íOTí^appraf-aBlono tíai due xcralttttj. eeocwttvl popolarl difetreifcuali.
%SX diapjMjisiScwl íXnoi^a.-ffiEantl rloingono ln vigora iri auañto nen con-
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ACTA HISTRIAE »10 ■ 2002 • 2
Ivica PLETIKOSiČ: "ČIŠČENJE" V PIRANU (1945-19«), 465-492
trasfcano oolle diaposlslCtti risi praQünfce 'ütjoz^sfco,, '
%"uttl i pr ovvejdittioü.i;i. úi Gpurastoa en'anatl aaoondo 1 rogola-aariti é Ao fllepoBlsioaJ, üncwa vigentl nal tarrita-lo ««ÍiíbaXemzí m tíai o6r?í.<,ií4í pw ti iitorals sioi'^no e asi Oo-itcuo popolars Regí, ñale por i'IstfJa risaaogmo in vigoren
■ j^ ccwvaiaaicne dt op-araKicne -unificate .par 1 dúo dlatrafctl <11 capodistrla e Bulo ta la faooi(;¿ úí riveü^re tytti .i provvoij^antt tí apuras S, Ono «¡anati ai oaottovo ffiaanuosCdeqiaionf»
■ Qusq'üo daweto entra lai!isediiitará9n.fco ixi vigopfi:
Oapofiiefcrtor^^B	»i-uíjiio IJÍJ.7	;
II "rsslÉaite del CPD &apodisf;rl«:: XI Sasroteylo dol CÍD OtpsiUl Ii Fi-íiEláant-Q ¿lol CPD IStóeJ	II floaratarlo tlal OPD Buic, "
SI. 4: Nova pravila igre, julij 1947 (PAK Koper). Fig. 4: Le trnove rególe del gioco, luglio 1947 (PAK, Koper).
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ACTA HI,STRI A E • 10 • 2002 ■ 2
Ivic» KLETIKOSič "ČIŠČENJE" V PIRANU (1945- i 94S), .»65-492
:Ele¿oo Soí. raeraüri dol fartlto íasoista Rspubtilioíqs> plíl attlvi OBlla^ ¡suratori.¿tsli'ínvaaors tsdaaao^sBtratto dsll'archlvio del Jauolo Rspvibbli_ ó.nao ai tirano«
OčmpisiBtoao &b1 Cira t tari p j
1)	Gorami s» arlo del Fssoio	oap« doti, Bruíío Sesate
2)	Capb SSgrefcaria Política	asaregli» Saraardiao J) Ccmfindsnt« gquadra S'e31oü$	ten, da yaragoai Bruüo 4) Uííioio etasujm • "pr. pagaoda.	IJarofel Carla
5¡ Uíilalo oasiBtoasa a oonau-lsnaa ' Slumi Antonio
o) tífíiolo ABíainistraüiotts	rag. tfoadaTBartolo ,
7i Pasólo r®m;nlniIo	KaraM
6) C.B«B»	CamwidKnto mark 2Jina
9) O.M.D.	-	ivasidonto líiwohl Cario
iscritti ai P.3VB.
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Via Í3.2la:ii '-íSG
?Ss> Hgarola jS94
Yin Danto Alig loe! 1006
na a.verái E B anatS IQCS
íortorosa Tilla Saeaa
Via dalle Mura 338 portaron« « Villa floscix
Antoalai (Jiovnnnl ' '
Ayollonlo utIo SI j/soaida Apollonio Llaij BOttifšaiO Elita Bonifijoio Eentrios ijcavaauti Dim? in H0.0oa.i0a E^iiadstli Hlno d' Giov^nni l-Misapo Bruno Ju iilipjjo
Coiiotti Siiii3op.p!» Eoiitoapo Glorftlo fu I?llij)po Benflfiettl loleade. fu CiOVattai DSiadini Antoni o fc Giuoojjpa .Bfeochi Giovaaai Bnrtolinl Guldo B:\iiillac2 Antoriio Bbntfaoio Cerlo 'di Aatoalc« Bandini Aroorigu
Bulfon }.!nrio di Gluiseppe nr-to s Onstiilvoiuor« 11 H/6/1925 TJusdcvochia Bani« di glavami » nato <1 Cn.stal?9n®re ti TI¡V^ Boailuoio Ottavio di (JiUBeppo * nato a Parnim 5.1 <¡5/5/09^5 Bralca Boaoniao di »tt^suloo » nato s Stragaaa» 11 5°/7A9;ii> Bonifsoio Dofiianion di eluaogpo m nnta a i>£ra.ao 11 ^/ffi/igSJ 0»aa Alfieri	S.&iola 5^5
Cantsnto KgiSio dl i»lra»on<>	Ca r» OKrib',ildi 500
CBBlovi Sorafiao	Portorcse
COrttflntB Olifflpla	. "
Cottorl« UiuVMutti CuBfa?ai Piotro contonto Ida la.ietislal Codcraes FiilVia	"
Oottorlo Sllvano di IJottao » noto ji Piraao .il £9/lf-/l984
CriMalloata Guldo dl tojjslo « nets s Vofoaa 11 l6/f'/l90Q
Caatiglioob Uraburto di Oiovsnni Battista e acio a Pulsraso ll g/S/1908
Ob*'o.'.ij.»rlo a i Piotro « nata e Salvo re 11 7/9/1924
Damutnoa Sodolfo (Bssarnele)
Siv i so o o (JluvRoal fu Bortolo .	71» Paradloo 77O
Salco Coruolio B-iVnnso Eloola ' '
¡)B$r«tto J>dks5<i0Adl Siorgio	, Via fiolla C«opHna).ls J0&
Bonato tlgo
I)ot;CI»O '.¡so	■
SI 5: Začetek seznama piranskih pripadnikov Mussolinijeve milice (PAK Koper). Fig. 5: Inizio della lista dei piranesi appartenenti al Partito fascista Repubblicano
(PAK Koper).
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ACTA HISTRIAE • 10 • 2002 • 2
Ivica PLETIICOSiČ: "ČIŠČENJE." V PIRANU (IM5-1M8). 465-492
COMMfSSfOHE 01 EPURAZISNE P£R IL DtSTRETTO 01 CAP0D1STRIA EPUBACidSKA KOMISIJA ZA GKfiAJ KOPER
Cfip^fUstrin, ii ^
KojJtrr, dne ............ " ....... "
Vi&io H dijc?clo pcr cosMisloin: tigjk Commiiisšor» cli Eporuiiroiie, c itocuflclfi; qt:csic \<c podlogi oribk« o usJafiovlrvi Epu račkih komisij Je iiikfij&Rja fcocnlslji po prejemu
Caiiiri>i3-sioni3 ttc in'oc3<iiiio a carico tla!: ovad»« iivedUi possopck ?,oper:
NflfflC 2	^OIli-^dlT^^OLiliriiOO ..............................
[llsc ¡1) lMll!5'2k	. ' ,
jjmicsAiont	__ _ _ PflinJiJi
pokiru ......................"„s,...,............................... .. ... ...	•••• ...........
occupalo prcsao	____ftoiio^-jlila
tiifirflmij pd .................. —-v....................-........................-....... jiurcKlnosJ...........................—•■
1'Csid.C/i^i J.'i£'ano	__, Itrt pvouuncuMo la sei»u<»tiie
bi vj i Si c ................................................................. • • jn
DgCISIONE - ODLOČBO: purpstui« desi tt-lrltul civi Iiy Inturclif j .ono ^abbliol a. ¿.Tipi ___i^i-UR«!ij,u.io, ar "i, ii^aai, Lria, coiiuiiorc io.. e...............
...........Jildilli . ..................._ _...................................................................................................._
MOTIVI - RAZLOCjf:
....................................
t ncirodo «M sjerc sifiio	...........
OVičt i»a nov? Ja sla bil
, .A_.¡>^AP.ifi.^^f^.ipii1..^^.' ^o^aorrc^TJO^V: .«¿p i. £1.1:	t;i*____________________________
...............................-........iSTRUZIONC '- NAVODILA:..................................
/rt /j<7,Tr	regolutmnlo pcr ti funzionamcnto dzftt. CoG>tn/ss>'ou> di Epu*
Nit podUttfi čl.*	pf-avlSnika o pnztovjilfU Epurtfcijtkih kn-mif.;/ ¡»'rt o t da/ž eni
r«? zianr, f \ipwa<o ha ¡o posi;b:lit<\ d i prezcntvr?., CDtro 5 giornf d¿/¡lit notif/cnTioitc de/ič pretenta prov/co pritožbe, hi leča A' pos/afi v roka 5 dni luknjanji /to m ¡.vi z ncivedfio yxch	k
dedni one, !' nppc!i a h cod<t$Ul Caitnntisrane dddti^endo fu/fe /c prorc ft p m pno dljcčrico. p viti ohdotititego,
i! d'-s(u >'C di ¡AVtiro c laauto j dere itn ¡vedid (a esocazronc o	qucs(o diciitoue	prodre
DčiodajjUic jc doii.nn, dv vnmidotua izvrši Mm' in odrejeno	k tej odhčbi v	i-mi^iu
!c ntiuliani canfernphtfc nvlVart.	rztfainmento pev t! ftitr/Jotronrctilo dciie Cc!'>tnis$/<uti
s;tT\l\c.'i prvd-sidp.tith ¡' čf,	pr-tt^iUtika za pvstovdfifc Upatuci/fkih kot!'iS*J
di i?ptir/}ziar;e.
Mr>rU ti! /esiiv.o ■ tjktrti eil /1%?o[l!	£tt\ri fnSiiu¡u • ^iHihn^ii /¡c^oHu
La CofiitniSiaiojie di E^urai.ione psr i! Distreiio df Capodiairin
Epuractislca komisifa Okrnf Koper

S/. 6: Prva odločba "nove" epuracijske komisije za Okraj Koper, julij 1947 (PAK Piran). Fig 6: Primo decreto della "nuova" Commtssione di Epurazione per il Distretto di Capodistria, luglio 1947 (PAK Piran).
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ACTA HISTRIAE • 10 - 2002 • 2
Jvica PLETIK.05IČ: "ČIŠČENJE" V PIRANU (1945-1948), 465-492
Tirano 11 11 agosto 1947
R Z L A Z I O II S-
\ X S
..popolezíone di S-píetro, ei lamenta che il Comítato lócale nog fiuiziona causa oh? nello steseo domino ancora ¿n parte, il método passato, acensando pochiasima orsnlszazior.e ■ o 'chi "Ve-ramente dirigo.le soríi del paeae edijo in parte i s'oliti squadrl-st} d'una yol ta, perche i aeíti. aquatsristi ed i rsazionarí codiu-£uti dal pro te, dorainano oausü oh« il "C emítate acm furtz lona, roa 8i lasois. comandare o dirlger-s, da i .sopiarin omina t i. •
Par tsie reotiVo 1« popolazionc si lo menta. peücche si T3de abbvndonat'J e .c írconósta ' siempre dacli- ¡strozzluí /«' aiñnfísnellatori d'una volta •	!
Basti vedara ii.poco 'í'unzionamerjto del Comítate nel s'<tps?e che u tro Bnua asistí del iuoeo la C onraisa ione JtfíSariB o Is Corran i 5-Bíon« asi colohiiu/to ha eonesgrieto dol terreno, inYsee di'toglieslo •
Si rendo rcoto che 3PiS 1 i Cíacomo di'■ Giacorao, aqusdrísta é zio del lia'grotiirio dal Comítato, irtílne el raircoaanda di r>or¡ tra-acuri¡r<; esas: 3-i'iotro che corita &80 i> íj i íar.t ks di prowedeie in mérito*	.	' ,	'
SiKMuO Xffil o(J,i"i-ÜI?iijíl,lATI BüaíAjSlSSIBX S-Pietso
G^acoál»'- .„...■■ "^J-Barriardi Kichélt fu Andrea ^^^■«CfesiSsííliíJ3 ^ttoo fu «utico Olo). Vuoh Icassaio di Gluaeppe X>¿ 1 riÍKCíiiiicñ t-i ova finí fe-Luea -—-il j Gre-fiar iijh, .Gioveimi fu Pietro ) Bolüc Giuosppe üi íaria LeuchOlS/ Spoch Micho le di Üichíle 1 "icur itottso di -íSatteo	Pistan GiováJini fu Antonio-.
„ íührjich iftehale fu Giovunni) Speeh ifcLohsle di;,l>íeti*tJ j {foielln Antonio fu JUiíonio / '5is>pn ü-icliels f.u"*Giovnnni J ' ¿ii) Booh Gíovsnni fi kiovanni / iá^cpf ' ''..-'''	t X -
/	Bi queEtl nopiameri2Íonatl aousdristi, sol ta no uno si k síl ontníjfc*«
í	dal p«ese,: tjli «ltri 1<! rimfsti dominano, ilióetto-' '
i	Korílíbe necegcario ohs Sise korapagni delia Difqsa I^opolare rijafíreb-
I	luero fi9ci..riel	>
pnesc



Libes'««, ai' Í-Opolil

. .t.sdini raano i-istr«.iti,, aiia 5d	cm h c.¡g¡iouta i
"Ti finos á uas, jkí-so;):-, ooiissoíutü « ntiu&ta ir, tutto il ríor.oo s quall» olía dioe lui quslU ó los^a". Jar 1« riíanaa :-Rrf,rii>. rs<BC =
ni auto, rutt'o»«. h« titro á ase oí i o Z ■eo.loai .-iiialtpa |ohs lavorauí la tuí-rü.
SI 7: Pojavljali pa so se še novi, kot je ta avgustovski o skvadristih v Sv. Petru (PAK Koper). Fig 7: Ma ne arrivano dei nuovi, come ¿¡uesto risalente alVagosto del '47 sugli squad.risti di. S. Pietro (PAK Koper).
490
ACTA MSTRIAE ■ 1« • 2002 • 2
ivica PLETiKOSIČ: "ČIŠČENJE" V PIRANU (¡945-1943), 465-492
... ,	¿'„e9tl»«lon«®tI. nsiiiaativi^la Comrsisstuns öl Epuraalotie par- il Eisfcret-
fcO ./H Cfi™,rHsti'i8eanrOTlla ugnl y.rooeäoivte äecl'sioae por-eliä i noirinati sono str.tl 3al IriVannla Asi Popolos
1) cr-ZKOal C/č'.L0 fu Tlariel«
■	■	23 GASPARI Tlficmo.ai Asgonalo
3} GOISR D(J"EfIC0. 31 G-lOTanni 4} <5<j HrnEGONI .eer.ts PÜiHfICO fu Alaarloe BKTCM f« Cteleo ' "'-E	6? FCKDA- BIWfäÜ £a Enrioo'
?) mmo MKIO ctl Gtasmil
■	;V'.	8) da- FISREGOHI čonte BR3NG fu J?ai>«4 :■.')■■ '■ 9) GISfiPICCOLO GIUSEPEE fu Canoslo
■	10) WJIESAJI WiiiXCQ fa Gluaappo
■	■■ 11} SPIZSMIELIO SiüICO fu Giovanni
■;. .	..m) T.t'MSRO "AT1.I0 fu UIcrglo
■?':?■■'.'	■ 13) ¡HFO CÜLCÜEE0 Jftt Gloaoohino
'iL' CüTXTATC ruTüURS CrfTK'Eü SEa.A??. OTM-
Sl- 8: Pirančani oproščeni "čiščenja", ker so bili že "prečiščeni" na Ljudskem sodišču (PAK Koper). Fig. 8: /piranesi non "epurati" perche giä condannati dal Tribunale del Popolo (PAK Koper).
491
ACTA HISTRIAE • 10 ■ 2002 • 2
Švica PLETfKOSiČ: "ČIŠČENJE" V PIRANU (1945-1943), .165-492
1S.TACSKÓG OK R1IŽNOG NAfiOBKOií ODBORA
G-odm» f.
K opor, ne 1» rujna 1?47
Bro) 1.
Q osolvanjv islOrAog: Okrirt^a.
OI)MJ«E 1 NAJ1ED0E ISTAttSKOC üilttUfcKOÍJ >JAKODÍÍOC OUÜOEtAí ' l. Orfiukn o omiv.irfju Jylyí.bfzlUrí iiñ'a JstflTíH^j; «Utuinou narüd-rioc ndoorfl.
1. ©tfVofca o iw<sdjti,.}>» vil»; oíiiii^j m.Jov* Wo.i'tV.'üt oViuftív s. üdiukft o oí»iivJnju i	Javn.oíí lulloíK'u w í«iqi*ko ¡
í ' Ddtui:» O príjjvBtenJy tiirivi nfifCdilft tgltflHMijJaifclJs 9¿1ititS
Virusne OCWOIHI.	.'
l. Odlü^n o ovlní!w\Ju 1tvrt«oij*. oáL'ftítí imbuir ©Ursinos narod- \ nvf oijWiu ¡in t<i>ini*cr»/D cnJuks j jsarcdnhi nn jíodrUÍ-Ju • j»c(-vrtdc.	-	.
5. OrtJuk;i d ;>rninjeitai:i j ¡	nillnkn KHUSrJkUl n>!Upllln¿>
u Koytu 5 UvJSNU f> «ptracííJ cJ 6	J517.
' VAZCCD ODT«yKE3 I N ATIKD3F. . 'KOTAH&KOO WAMOUWOC QflOOltA U fiüjivMA;
OiJlukA ú scav3}an;u van ffwfic svlh .tío «adir vtéci Ift. jtt-vufna odílOíflÉlll se ns i^ŠEjjj« fonifíüljllj fe o DjnivaftJU I fSdu koipjílja in tččenjc íuSijio i halO-UDracI^riJsijii.	•
, südswt citíl/vüi',
JCo^Ri-shc íisruá»w r»J.loi>ü<S;ls!kL' AkupíLlnc zn kfllíiro Kojíar l nu¿c po prídfvwi-"'«» Bjwa;!u:»u cüoejí»h kvrPnii} rwrOcfrtJh Kifcori, r>a> !>sróv*J Od<iirer>jii.	JJ ¿üU}>fcu Kr&Vjnu, JMT«,
Hijean i Wlovcniiui Priiijorje i rji or.novu ovlaíSci^a Pnvjerrt nislv» PoJíx^jirisitrti; NOO-a ;rs S)ovt;n<fci> Prímiírje i Ob'iynot» KO falns i>ilaju ¡iljíripin
o d l u k u o stavljanju van snage svih do sada važečih proplsa, odnosečih se na čiščenje (epuraciju), le o osnivanju i raciu komisija za čiščenje fašista i koíaboracijonista.
tbn 3,—
SLay]jrt'm VUJI inijjc &v: propi^i u pos>OVBriSu Iwmsrja <j ei'sámic IcjH^ut^iuJ íaii^D 1 kol.-ib.iíflcjf'OnisU ko>; s« vaíi i üu sada na p¿cUuc;\>.	Kypar i	díji^ pravi'a poslov
níks, ilíi jr Ko pvCrtvfóiCRO ^ ílgnu 9, ovo j>živskir.
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received: 2002-01-29	UDC 355.02(430)" 15/18
CIVIC DEFENSE AND THE RIGHT TO BEAR ARMS IN THE EARLY MODERN GERMAN CITY
B.AnnTLUSTY Bmcfcneil University, Department of History, PA 17837 Lewisburg e-mail: tlusiy@bucksell.edu
ABSTRACT
This paper explores the relationship between the right to bear arms and notions of masculine identity in early modern German cities. Existing literature on weapons and defense systems is reexamined from a socio-cultural historical standpoint. Previously unexploited archival sources, including unpublished ordinances, court, and criminal records, and civic protocols, are analyzed with attention to early modern mentalités. The examination reveals both a practical and a symbolic connection between weapons and male public life. Recognition of this connection is a useful addition to current debates on the relationship between violence and the right to bear arms.
Key words: civic government, system of local security, Germany, modern age
LA DÏFESA CIVICA E IL DIRITTO PER IL POSSESSO DI ARMINELLE CI.TTÀ TEDESCHE AGLIINIZI DELL'EPOCA MODERNA
SINTESI
II presente articolo analizza la relcizione esistente tra il diritto a possedere le armi e la nozione deU'identità maschile all'interno delle città tedesche degli inizi dell'epoca moderna. Im letteratura esistente riguardo le armí e i sistemi di difesa viene riesaminata seconda la prospettiva storico socioculturale. Fonti d'archivio precedentemente ignórate, tra cui ordinanze non pubblicate, registri criminali e d.i tribunali, e protocolli civici, vengono ora esaminati nel rispetto délia mentalités degli inizi dell'epoca moderna. Tcde analisi rivela una connessione sia pratica che simbólica tra le armi e la vita pubblica maschile. L'identifie azi one di un simile legante costituisce un contributo utile all'attuale discussione sulla relatione tra la violenza e il diritto a possedere le armi.
Parole chiave: governo civile, sistema di sicurtà locale, Germania, età moderna
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Although military history has a long tradition, it is only recently that the subject has won the attention of early modern social historians. Recent works have examined such diverse topics as the life of soldiers and camp followers, the social structures that underlie military hierarchies, relations between soldiers and civilians, and cultural images of soldiers as expressed in early modern literature and art.1 The soldier as a flamboyant symbol of early modern notions of masculinity, particularly as reflected in clothing and weaponry, is a well-known paradigm (Baumann, 1994, 40; Rogge, 1996; Wolters, 1991). Dressed in brightly-colored fashions accented with imposing ruffles, slits, feathers, and flowing ribbons concentrated at the crotch, soldiers are described in both popular literature and court records as the first to draw a sword in any tavern brawl and last to leave the table in any drinking bout (Burschel, 1994, 136; Rogge, 1996; Wolters, 1991).
Most of the works addressing the social history of the military, however, have focused on the professional soldier, the mercenary who traveled with his regiment or wandered from town to town between assignments. Studies of civic defense systems, which had both civilian and professional military components, tend to be institutional in their approach, locating the organization and function of local defense and police organs as an intermediary step between feudal service to a liege and the modern concept of a standing national army. This concept developed together with the process of nationalization attending the rise of absolutism.2
A more culturally-oriented approach to the civic defense system reveals a distinct form of defense mentality that cannot be seen as simply a "phase" bridging earlier 3nd later periods. I would like to examine the relationship of townsmen to defense during this period as a unique aspect of the corporate nature of the early modern city. The association of the weapon with the masculine identity of its owner was tied to notions of citizenship, which in turn was based on the assumption that male citizens were also householders. Thus both the right and the duty to bear arms were inseparable from the duties of proper householding.
My examination is based primarily on the defense system of the merchant city of Augsburg, with a population ranging between about 20,000 and 40,000 between 1500 and 1700. I will first outline briefly the system of defense that was in place during the sixteenth and seventeenth centuries, which has been well-researched from an organizational standpoint by German scholars (see especially Rogge, 1996; Kraus, 1980; Roeck, 1989). Following this, I will use examples from the Augsburg archives
1	For an overview of recent scholarship on German military history see Wilson, 2001.
2	According to Ute Frevert, the introduction of universal conscription in Germany during the nineteenth century aided the growth of nationalism and the process of social leveling, as well as solidifying gender boundaries by universalizing the function of men as warriors (Frevert, 1996),
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- primarily records of arrest and interrogation, council decrees and. protocols, and military records - to show how participation in this network of defense mechanisms helped to define the social and gender identity of early modern German townsmen. Protection of the city, like payment of taxes, was a norm that was imposed upon all male citizens regardless of status, uniting them in the interest of the "common good" (Rogge, 1996,7; Kraus, 1980, 74).
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Although professional military troops might be utilized during periods of serious conflict,3 civic defense of the early modern town depended largely upon its residents (Kraus, 1980,74). The ability and willingness to take part in local defense organizations was a prerequisite for citizenship ("Bürgerrecht"). In Augsburg, as in other German towns, the oath of citizenship required of all male citizens on a yearly basis included a promise to maintain appropriate weapons and armor (Kraus, 1980, 75; Schwark, 1990, 60-61). Failure to follow up on this promise then became a serious crime, as it could be punished as a breach of oath (StAA, RGR 20).4
Under normal conditions, the city was protected by a network of both professional and civilian guards. Medieval towns depended almost entirely upon civilian guards, but by the sixteenth century, larger cities employed full-time guards to man the city gates and patrol the streets by day. The night watches, however, which required greater numbers of personnel, were still performed by civilians. Additional civilian guards were also assigned to day shifts when the city had reason to fear imminent danger (Kraus, 1980, 77). Furthermore, the responsibility of the male citizen to support local security extended beyond official guard duties, for ordinary citizens had the right and duty at ail times to interfere with fights, disarm disorderly persons, and challenge suspicious activities. Force could be applied if the challenged party failed to respond (SuStBA I; StAA L2).
As in other early modern German cities, both day and night guards in Augsburg were organized in sections or quarters, each under the supervision of a full-time officer known as the "Quarter captain" ("Viertelhauptmann"). City gates and guard towers were manned by professional guards (StAA, OS 20, 431, 417, 444; StAA, S 16, 58; 66). Each household was responsible for providing one man for guard duty. Theoretically, the household corresponded to the citizen, for marriage and an independent income were requirements for citizenship, although householding widows in this case were also bound to provide for guard duty. Ordinances stated clearly that no exemptions based on status were to be allowed - the duties of citizenship applied to
3	Swiss mercenaries were hired, for example, in time of war (Rogge, 1996,30).
4	In the early 16"' c., failure to comply with the weapons requirements was punished with payment of 200 stones for construction of the city wall (Haemmerle, 1947).
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nobles and doctors as well as to servants and alms recipients, as long as they were "young and healthy men".5 If householding widows were impoverished enough to be dependent on aims, then two widow's households provided one guard between them. Those householders unable or unwilling to serve themselves could send a representative, who might be another family member or a paid servant; the only requirement was that all guards be honorable, "upright men and not immature youths,"6 and that they appear for duty armed and sober. Although householding widows shared the requirement to provide night watchmen, women were forbidden from any direct involvement in defense. Ordinances repeatedly warned that women and children were to remain inside their houses and off the streets during civic emergencies. The same rule applied to non-residents, who were to remain in the inns and stay out of the way of defense actions (StAA, OS 10, 237; 243). Quarter captains were responsible for keeping track of the households in their quarters and ensuring that appropriate representatives appeared for duty. Only those who were ill were exempt from either serving or providing a guard for duty.
The duties of both professional and civilian guards can be roughly divided into three areas - police functions, military defense functions, and special duties in the case of civic emergencies such as fires and storms. Police functions included patrolling the streets and detaining and questioning suspicious or disorderly persons, performing visitations of ta verns (especially those from which emitted "unseemly offensive shouting"7), and intervening in brawls and other altercations (StAA, S ad 36/9; OS 10, 235; O 1537). In defense of the city, guards were charged with being alert for signs of attack and sounding necessary alarms. During peacetime, however, the authorities expressed greater concern with keeping out potentially disorderly elements such as vagrants, beggars, and idle journeymen than with military attacks. Although the threat posed by such persons was economic rather than military, it was a threat nonetheless, and here "police" and "defense" functions cannot be clearly delineated. AH such suspicious strangers were to be repulsed at the gates or, if found within the city, expelled (StAA, OS 20, 431; 433). Finally, the council instructed city guards with being alert for signs of smoke, impending storms, or other disasters (StAA, S 16,58; 66; OS 3, 123).
Obviously, effective defense of the city required a supply of properly maintained weapons, and this was ai so a responsibility assigned to householders. Members of ihe civilian guard were ordered in 1533 and again in 1542 to appear with a breastplate, helmet, and a "good halberd" ("gute Keiiebarte") or a pike, the purchase and maintenance of which was their own responsibility (StAA, OS 3, 122; OS 20, 416). An ordinance of 1560 added the additional requirement of a side arm (StAA, OS 20, 417).
5	"jung vund gesuadt manns personten}" (StAA. OS 20, 444).
6	"Rechtgeschaffenn mannspersoneo vnnd nit jtmng vngewachsentt lent" {StAA, SchSte 16, 66).
7	"vEigebtirlich ergerlich gescliray" (StAA, S ad 36/9:0 1537),
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Subsequent ordinances were less specific, normally requiring only "breastplate and weapon" ("Harnisch vnd Wehr") (SuStBA 1, SuStBA 3). By 1684, the word "breastplate" had disappeared from the ordinances, while the addition of "appropriate ammunition" ("gehörige Munition") suggests the introduction of firearms for at least a portion of the community (StAA, OS 10, 241). Ordinances throughout this period were consistent in addressing the problem of convincing Augsburg's citizens to hold on to their weapons; as a relatively valuable commodity that most men regularly carried on their person, swords and daggers made handy markers for gambling and drinking debts.8 The council thus warned repeatedly that selling, pawning, or gambling away weapons could lead to corrective action.
In order to assess their defense capabilities, city authorities periodically ordered that a census be taken of all households, recording the number of "weapons-capable" (waffenfähige) men residing in each and noting whether or not they had military experience - and eventually, how many and what sorts of weapons they possessed. These muster lists exist for Augsburg beginning in the fifteenth century, but do not begin to record weapons until the seventeenth. Inventories were limited to those weapons considered appropriate for military duty; side arms, halberds, long swords, and firearms. Breastplates were also listed, but as suggested by the ordinances already noted, armor was by the seventeenth century beginning to disappear from the inventories of ordinary citizens, appearing in the possession of only 7.5% of the households (Kraus 1980, 84-85). On the other hand, some of Augsburg's better-off citizens maintained impressive personal arsenals, with individual households in possession of 50 or more weapons.9
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The primary interest of city authorities in assessing weapons reserves and requiring their citizens to maintain weapons was undoubtedly defense. Yet even in this seemingly rational and unusually bureaucratic city (Roeck, 1989, 101-102, 834-836, 880-885), weapons represented more than merely tools of defense. In all power relationships between men, military or civilian, weapons can serve as an identifying sign. This fact is underscored by reactions to the refusal of pacifist groups, such as Anabaptists, to carry them. Anabaptist Martin Schad, interrogated in Augsburg in 1528, expressed this notion when asked how members of his faith recognized one another, replying that "the brothers should leave their weapons behind so that one could know them by it."10 Here, the purpose of going without a weapon was less a pacifist belief
8	This was a common occurrence and is mentioned repeatedly in court records of cases involving drinking incidents (Tiusty, 2001,193).
9	One household was recorded as in possession of 300 muskets ("Btichsen") (Kiaus, 1980, 85).
10	Apparently, Anabaptists in Augsburg did not actually follow this practice <"dann die bntiler die wdre
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system than a means of establishing communal identity. In a another case, Anabaptist Hans Jacob was arrested and interrogated for breaking his oath of citizenship in 1546 by refusing to carry a weapon, wear a breastplate, or perform guard duty. Jacob's ob-stinance did not appear to the authorities as a harmless form of pacifism, but as a subversive attempt to challenge authority and a renouncement of his civic identity (Ciasen, 1972, 180-81).
For professional soldiers, weapons could equal status, or even financial health, for the assignment of a pay status could depend on the type of weapon each soldier brought with him at the time of entry into service. In some cases, soldiers could be signed in at a higher pay scale simply by borrowing more expensive weapons (Burschel, 1994, 122). For civic guards, appropriate armaments were important symbols of their right to represent authority. Not only were guards required to be properly armed, but ordinances also restricted certain weapons and types of armor to guards only. Naturally, this was partly for reasons of security - men not on duty were also forbidden from walking about with weapons drawn, or using a loosened sheath that would allow for a particularly quick draw (StAA, EW 1561). But the weapons carried by city guards also served to make them easily identifiable as representatives of the council. One person charged with refusing to cooperate with the city guards claimed that he had no way of knowing that the guards represented authority, "as they had neither breastplate nor pole arm on them."1' In other cases, guards justified armed intervention in brawls by noting that taking up arms in response to a noisy incident was "proper" behavior12 for representatives of the council ("unserer Herren Diener").
A well-armed citizenship, then, was a potent symbol of civic power. At the same time, the association of manhood with weapons was a potential source of disorder. Of course, most early modern townsmen carried weapons whether or not they were on guard duty. Professional soldiers in particular were likely to carry swords on or off duty, and were especially likely to draw them when fights broke out o ver drinks or cards in the city's taverns. But ordinary craftsmen often resorted to cruder tools to defend their honor. According to the official language of local ordinances, not only swords and daggers, but bread knives and javelins were also defined as legal weapons as long as they remained sheathed. Craftsmen could also carry tools of their trade, such as hammers and saws, although these could be redefined as "dangerous instruments" ("gefahriiche Instruments") and thus illegal if they were used in a fight or in another manner that appeared threatening. In fact, even a beer mug, if employed in a brawl, fell into this category (StAA EW 1482).
Violence was not necessary, however, to cross the line between appropriate and
Kinder sich selten legen, damit man. sy bei demselben kennet, aber es set nit bescheen"), but identified themselves only by exchanging the greeting "peace" ("frid"): (StAA, L I). 1 i "dann sie auch weder hämisch, noch lange wehr gehabt" (StAA, U 1).
12 "wie sich gebiirt" (StAA, M 197 1).
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inappropriate use of weapons. Men who walked the streets with drawn weapons, or weapons that were by definition "dangerous instruments" or otherwise considered suspicious could expect corrective action. Pikes and halberds, for example, were legal only for those on guard duty. Other illegal weapons included picks, axes, chair legs, wooden or iron clubs, pitchforks, maces and loaded firearms. Persons carrying such weapons themselves became suspicious, and subject to arrest and interrogation (SuStBA 2; StAA S ad 36/3). Thus the type of weapon carried by civilians could also become an identifying symbol.
In order to restrict outbreaks of violence in this armed environment, civic authorities attempted to retain exclusive power over the adjudication of fights. In the case of disagreements confined to an exchange of insults, for example, the council demanded that a public retraction be made and documented in the mayor's office, creating a public record. The council members knew that such a retraction was necessary to restore the honor of the offended party m the eyes of his peers, and that failure to obtain satisfaction in such cases could only lead to further altercations.13 Once the retraction had been recorded, a renewal of hostilities would then fall into the category of breaking an arranged peace ("Friedbruch"), a more serious offense resulting in a fine. Physical fights between male citizens were also discouraged by the levying of fines,54
Since preventing fights altogether was an unrealistic goal, however, the council's primary concern was to contain disagreements somewhere short of the point at which personal injury would occur. The authorities thus differentiated between a bloodless scuffle ("kleiner Frevel") and a bloody fight ("Blutfrevel") (StAA PZS; Fischer, 1920-42, v. 2, 1758), Any fight that resulted in the shedding of blood carried a double fine. Whether or not weapons were involved, and especially who drew first, could become important issues in such cases in determining who was the more guilty party. Even higher fines were collected for fights resulting in serious injuries; fights with representatives of the council's police force (such as bailiffs or city guards while on duty); or brawls occurring in spaces representing civic authority, for example the areas in front of the courthouse or around the city gates. Where serious personal injury or death did result, the offender paid in addition to the fine a monetary award to the injured party or the family of the deceased, in the form of a formal settlement arbitrated by the council. This "blood money" was recorded by the council and bound the recipient not to seek revenge (StAA, PZS 1540-44, 1590-94).
13	For a model of the association of male honor with "public display" in the Mediterranean world, see Oil-more, ¡987; on the necessity of the public view for the working out of honor disputes in early modem France, see Dinges, 1991.
14	All of the "fines" to which 1 will refer began in the early sixteenth century as time spent it) the tower, and were commuted to monetary fines after mid-century. Women were fined at '4 to 'A the rate of men for physical fights (StAA, PZS, 1590-94; Roper, J994, 40).
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These regulations reflect the authorities' hopes of limiting violence in the interest of civic order. At the same time, however, it is clear that the norms governing civic leaders in making their decisions did not preclude resort to violence in certain situations. In fact, the expectations of the authorities rarely deviated from the code of honorable masculine behavior adhered to by the populace at large. This fact is apparent in the decisions reached by the court in cases involving armed duels. The issue at stake in these cases was not so much who was the first to resort to physical violence or to draw a weapon, but whether the use of a weapon was justified - and here, defense of honor could be considered as viable an argument as defense of life or limb. Despite the fact that all forms of dueling or brawling were forbidden by ordinance, the authorities often showed great interest in precisely what insults were used, and whether accepted standards of honor had been observed, especially if the fight involved weapons. Their concern with adherence to traditional norms is particularly well-illustrated in the investigation of an unusual duel that took place in 1657. The problem in this case was that the participants were unequally armed; one, Georg Mair. was on foot with a sword, while the other, Stefan Beurle, was mounted with pistols. The council was so concerned with the honor implications of this unprecedented event that they spent months investigating the case, even though neither of die duelists was seriously injured. At issue in the incident, for example, were the questions of whether Mair had insulted Beurle by saying that he was better suited to csrry a broom stick ("Besenstiel") than a sword ("Degen"); whether Beurle didn't have the right to choose his weapons because Mair had issued the challenge; and whether Mair had attacked Beurle with the flat or the sharp side of his blade. Included in the documents attending this case is a letter of advice solicited from a college of legal experts (Collegium Advocatorum), who cited Carpzov and other standard legal codes to determine that Mair had provoked Beurle into firing at him, thus mitigating Beurlc's guilt (StAA, U2). Neither the fact that the duel itself was illegal to begin with, nor the direct violation of ordinances against using firearms within the city walls seemed relevant either to the investigation or to the decision of the council in determining punishment.
This case and many others like it point to general agreement on where the lines were drawn between appropriate and inappropriate use of weapons. The male citizens of German Free Cities during the early modern period had both the right and the responsibility of bearing arms, and this implied the right to use them when the situation called for it. But the right to bear arms was a privilege earned only by living up to other expectations of adult manhood. And manhood itself was a position not only of privilege, but also of responsibility. Along with defending their community, men were expected to be capable of defending "goods, wife, and children," as well as living an orderly life, earning a viable living, and maintaining an orderly household. Male citizens, as household patriarchs or House Fathers ("Hausvater"), represented
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their household in the community and represented the city council in their role as civic defenders. Those who were incapable of effectively managing a household, then, could also not be trusted as representatives of government, and when men failed to live up to these demands, their right to bear arms could be revoked (Tlusty, 2001, 118-19). The weapon in this context became a sign both of individual manhood, and of a man's political role as representative of the city. Chronic drunkards, wife-beaters, and financially irresponsible men, who were considered incapable of running an orderly household, could be banned from carrying weapons entirely, effectively stripping them of their defense rote and, symbolically, part of their identity as men and as citizens. Weapons bans were also imposed on participants in political uprisings or attacks on authority, such as the insurrections accompanying the Peasants' Revolt of 1524-25. In some cases, the ban was accompanied by a ritual surrender of arms and armor to the appropriate authorities (HStAS, U 1-7; StAA, SB 94, 145, 160; StAA, U3).
Banning a man from carrying weapons was an honor-related punishment with its roots in ancient Germanic law, originally applied in conjunction with the loss of all political rights (His, 1928, 93-94), Although early modern weapon bans usually did not go that far and were often temporary, such a ban nonetheless carried the taint of shame and implied a loss of male power. A weapons ban might apply to all weapons, only to weapons over a certain length, or even limit the offender to knives with broken tips, a disarming of the too! that functioned as a kind of symbolic impotence.15 The weapons ban was not merely a means of disciplining the populace imposed from above, for taking away a man's weapon was an act that could occur spontaneously as a means of attacking his honor. Such an incident took place in 1595, when a group of guards attacked a soldier suspected of desertion and stripped him of his weapon by force (StAA, U4).
Just as men who failed to live up to their role as citizens were banned from carrying a weapon, those who failed to maintain a weapon could be banned from participating in other traditionally male realms. Men who failed to purchase and maintain appropriate weapons could be forbidden to practice their craft, or even put out of the city and thus removed from their household, until they made the required purchase (SuStBA 3). Those who were able to show that their failure to maintain a weapon resulted from poverty were banned from visiting taverns or otherwise drinking socially until they could manage the purchase. The tavern ban, like the weapons ban, was a symbolic punishment that served not only to curtail expenses, but also to underscore a man's failure to behave responsibly by denying him participation in male society. To drink socially, one had to be a man - and to be a man, one had to display the proper equipment.
15 Hundreds of weapons bans appear in StAA, SB 1537- ¡651, passim; for a few examples among many from other areas of Germany see also StAN U 1533-1550,128v, 130v; HStAS IJ 4, U8-10.
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There is no doubt that a certain tension existed between the need for an armed populace for civic defense, and the authorities' attempts to maintain a monopoly on violence. When questions regarding the use of weapons in violent incidents arose, however, the right to bear arms, and to use them in defense of honor, person, or property, generally took precedence over the restrictions recorded in ordinances and other prescriptive sources. The exception occurred where men failed to live up to other expectations of male citizenship - weapons were taken away from disorderly householders, takers of alms, bankrupt merchants (StAA, SG), and those who turned their weapons against their own government. The right to bear arms was thus less dependent on responsible use of the weapons themselves, than on the symbolic association of weapons with male public life.
IV.
During the course of the seventeenth century and especially the Thirty Years' War, the civilian guards were gradually replaced by a standing army of professional soldiers. Craftsmen during this period of extreme stress petitioned regularly for relief from the burdens of night watches and exceptional daytime guard duty, which they claimed interfered with their ability to practice their crafts, undermining their households and the war effort as well. They were scarcely able to feed their hungry families even without the added burden of guard duty, they claimed, and were also unable to keep up with the demands of soldiers for boots, horseshoes, bread, and other products necessary to wage war (StAA M 194). Requirements for civilian guard duty were relaxed during the period following the war, and by the time civilian duties were reinstated towards the end of the seventeenth century, ordinances governing guards began to show the marks of a professional military corps. Weapons by this time were becoming increasingly standardized, and eventually became a matter of issue by the council, although maintenance remained a personal responsibility. In 1675, the requirement for civilian duty included signing permanently into a civilian militia corps ("Burgerkompanie"), a cornerstone for the later development of universal conscription (Kraus, 1980, 77). In the century that followed, tighter restrictions were placed on the types of weapons that could be carried by the general populace. Carrying a sword, for example, eventually became a symbol of elite or professional military status and was forbidden to persons of lower rank (StAA, PW).
In early modern Germany, men in general and soldiers in particular had a personal identification with their weapon, an extension of their masculine identity that was to some extent lost with the growth of the professional standing army and standardization of weapons. A man's weapon and the defense role it represented was a distinguishing sign that defined his status as a responsible, adult, male citizen. Early modern urban authorities utilized a military strategy that appealed to the prevailing
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system of ethics, cailing upon ¡ocal householders to serve in defense of property and goods, wife and chítd. Male identity was bound to this layercd image of protector of househoid and city, and representad ve of civic authority {Foerster, 1994, 33). It was necessary for this intensely personal form of masculine identity with the civic Corporation to decline in order for the Foundation for a more general national identity to be laid.
DRUŽINA, SKUPNOST IN PRAVICA DO NOŠENJA OROŽJA V NOVOVEŠKEM NEMŠKEM MESTU
B. Ak/¡ TLUSTY
Univerza Brucktiell, Oddelek za zgodovino, PA 17337 Lewisburg c-mai!: ilusty@bucknell.edti
POVZETEK
Civilna vlada v Nemčiji po reformaciji je temeljila na podobi patriarhalne discipline in nadzora, pri čemer je mestni svet igral vlogo mestnih "očetov". Za njihovo vizijo urejene, disciplinare skupnosti je bil potreben sistem lokalne varnosti. Mnoge mestne stražarje, vratarje, nočne čuvaje in biriče so zaposlovali z namenom, da služijo vojaškim funkcijam (varovanje mesta pred zunanjimi sovražniki) in hkrati delujejo kot policijska sila (nadzorovanje razuzdanih in sumljivih oseb v mestu). Poleg tega je bilo od vseh meščanov moškega spola pričakovati, da bodo v določenih obdobjih služili kot civilni nočni čuvaji.
Da bi možje lahko ščitili mesto, so morali biti kajpak oboroženi. Oborožena moška populacija je pomenila civilno silo taka na praktični kot simbolični ra\mi. Hkrati so si civilne oblasti prizadevale ohraniti izključno oblast nad nasiljem, še posebno nad problemom krvnega maščevanja, in sicer s sitemom glob in kazni za pretepanje, dvobojevanje in neustrezno rabo orožja. Globe so bile najvišje za tiste, ki so se pretepali na mestih, ki so ponazarjala civilno oblast (na primer pred sodiščem ali v bližini mestnih vrat), kadar je bilo to v nasprotju s predtem razglašenim mirom, ali kadar je bilo v pretepih uporabljeno orožje.
Obramba skupnosti je torej morala ostati metodična. Povezano s to zahtevo je bilo pričakovanje, da bodo meščani moškega spola vzdrževali urejeno gopodinjstvo. Poleg tega, da so branili svoje "blago, ženo in otroke", so morali živeti urejeno življenje in družim zagotavljati vsakdanji kruh. Kronični pijanci, pretepači svojih žena in finančno neodgovorni moški, ki naj bi bili nespobni vzdrževati urejeno gospodinjstvo, so lahko pričakovali, da jim bo v celoti prepovedano nositi orožje in da jim bo s tem odvzeta tudi njihova obrambna vloga (in s tem del njihove moške identitete). Po drugi strani je bilo tistim, ki so bili prerevni, da bi si kupili lastno orožje,
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prepovedano družabno popivanje, kar je bil tudi simbol odrasle moškosti, dokler niso imeli dovolj denarja za nakup helebarde in prsnega oklepa. Nošenje orožja je bilo torej pravica, odgovornost in simbol zanesljivega meščana.
Ključne besede: civilna vlada, sistem lokalne varnosti, Nemčija, Novi vek
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received: 2002-11-03	UDC 284.i/.2(44)"!615":355.01
THE ASSAULT ON STE.-FERME (1615): DESECRATION AND DIVINE WRATH IN A LATE EPISODE OF THE WARS OF RELIGION
/1 lisa A. PLANT
Tulane University, University College, New Orleans, LA 70118, USA e-mail: aplant@tulane.edu
ABSTRACT
¡n late 1615, a Huguenot army mounted a raid on the Benedictine monastery of Ste.-Ferme in Guyenne. Although vastly outnumbered, the monks were ultimately able to drive out the attackers, who then burned the town adjacent to the monastery. A published account of the assault appeared almost immediately. Contemporary interest was clearly high, for the vivid and detailed narrative was reprinted three times (once in 1615 and twice in 1616, including a Paris edition). The anonymous narrator reported that while pillaging the church, three Huguenots were struck dead as they tried to approach the Eucharist to desecrate it. The sudden instrusion of the active wrath of God into the narrative is both surprising and significant. The paper will investigate this curious episode in terms of the persistence of the fanatical religious violence that characterized the Wars of Religion, but which many historians have seen as having greatly diminished in the aftermath of the Edict of Nantes.
Key words: violence, eucharist, Huguenots, catholics, wars of religion, France
L" ASS ALTO DEL SAINT FERME (1615): PROFANAZIONE E COLLERA DIVINA IN UNO DEGLIULTIMI EPISOD.l DELLE GUERRE DI RELIGIONE
SlNTESl
Verso la fine del 1615 un'armata degli Ugonotti fece irruzione nel monastero benedettino di Ste.-Ferme, nella zona di Guyenne. Nonostante i monaci fossero in numero nettamente inferiore, essi riuscirono comunque a respingere gli assaltatori che dettero poi fuoco alia cittii adiacente al monastero. Un resoconto dell'assalto venue pubblicalo quasi immediatamente dopo Vaccaduto, cosa che di most ra come l'interesse contemporáneo fosse notevole, dal momento che il racconto dettagliato venue ristampato ben tre volte (una prima volta nel 1615 e due volte nel 1616, compresa un'edizione di Parigi). II narratore anonimo riportó che mentre gli Ugonotti
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saccheggiavano la chiesa, tre di loro veimero c.olti da morte ímprovvisa mentre ten-tavano di avvicíriarsí alUEucaristía per profanarla. La repentina comparsa de lia collera divina nella narrazjone é tanto insólita quanto significativa. L'articolo anal-izzerti percíó questo curioso episodio secondo la persistenza della violenza fanatica religiosa che ha caratterizzato le Guerre di Religíone, rna che molti storici hanno di-chiarato in forte diminuizione dopo l'Editto di liantes.
Parole chiave: violenza, eucaristía, Ugonotti, cattolici, guerre di religíone, Francia
In the years of Louis XII'I's minority, there were widespread fears across France of a renewal of the civil wars that had caused such devastation in the second half of the sixteenth century. These fears were particularly acute in the south of France, where Protestantism had made the most headway, and where many Huguenots still lived. The Edict of Nantes, promulgated in 1598, had guaranteed religious toleration to members of the Reformed faith; the sraallness of their overall numbers {roughly a million people, or no more than 6 percent of the French population) was offset by the political clout of their leaders, many of whom were prominent nobles (Benedict, 1991, 75-76). Still, most of the kingdom remained staunchly Catholic, as exemplified in the popular contemporary slogan, "une fbi, une loi, un roi" - one faith, one law, one king. Thus it is not entirely surprising that the announcement of a pair of royal marriage alliances between France and ultra-Catholic Spain led to a spasm of religious violence in the southern part of the kingdom. Driven by the relative weakness of the French crown to seek a rapprochement with its former (and future) enemy, the queen regent, Marie de' Medici, brokered a double marriage in which young King Louis XIII was betrothed to the Spanish Habsburg infanta Anne of Austria, and Louis's younger sister, Elisabeth, was promised to the future Spanish king Philip IV. Many French Huguenots believed that these marriage alliances portended the impending suppression of their religion, and they quickly took defensive action. Faced with armed rebellion, Marie de' Medici was forced to call an Estates General (1614) to quell dissent in the realm.1
The planned marriages went ahead nonetheless, and as the date for the exchange of princesses approached, the threat of violence again arose in the south. The prince of Cond6 issued a call to revolt in August 1615, and Huguenots across the kingdom tensely debated whether once again take up arms against their king. After "many
1 The tensions surrounding ¡he Spanish marriages were only one pari of a larger power struggle between Ifse crown and the Huguenot princes. Sec Tapie', ¡984, 68-78; Holt, 1995, 174-7.
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meetings, public as well as secret," a Huguenot array under the leadership of the duke of Rohan assembled in the town of Sainte-Foy, which had been a Protestant stronghold throughout the Wars of Religion (Discours veritable, 5). Meanwhile, Louis XIII - now technically reigning in his own right - traveled to Bordeaux in early October to meet his Spanish bride. The king and his party arrived in the city without mishap on October 7, and the marriages were solemnized by proxy oo October 18 (Klein-man, 1985, 22-24}.2 By all accounts Louis eagerly awaited his nuptials, but intervening events served to remind him of the persistent dangers of both religious factionalism and the Spanish alliance. The Huguenot army was on the move toward Tonneins (southeast of Bordeaux), seizing garrisoned towns with little resistance (Clarke, 1966, 57). On October 12, only a few days after Louis's arrival in the south, die Huguenots mounted a raid against the Benedictine abbey of Ste.-Ferme, which was less than tiiirty miles from Bordeaux and only a few miles from Sainte-Foy.
Knowledge of this episode survives because of an anonymous pamphlet that was published in Bordeaux soon after the attack, bearing the longwinded title: "True relation of the first exploit of arms in Guyenne in the abbey of Sainte Ferme, October 12, 1615, by some pretended reformers of state, containing their horoscope, and the marvel of God that appeared on the subject."3 The wealth of detail in this narrative suggests that its author was almost certainly an eyewitness, and quite possibly a participant, in the events he described (Lantenay, 1879, 10). Written from a Catholic viewpoint, the text recounts a broad spectrum of violence, ranging from familial betrayal to murder, plunder, arson, and divine wrath.
Yet the anonymous author was not content to understand the raid on Ste.-Ferme solely as an expression of sectarian struggle; he was also concerned with issues of political authority, as he made clear in his very first sentence: "There is a natural subordination of the state to religion, just as the body is subordinate to the soul, natural virtues to moral ones, and those to Christian virtues: thus the entire temporal regime is subject to the spiritual to such a degree that one cannot act against the soul except at the prejudice of the body. Likewise it is impossible to act against the true religion in any manner whatsoever without shocking the temporal state" (Discours veritable, 3). For this writer, the abortive "reformation" of the previous century, which had "bathed France in its own blood," provided ample demonstration of this organic metaphor (Discours veritable, 3). The Huguenots' violence was so worrisome precisely because it evoked memories of the all-too-recent civil wars and the collapse of royal authority in the 1580s and early 1590s. The specter of confessional violence thus had newly politicized resonances that were all the stronger because the royal
2	The actual exchange of princesses took place on the French-Spanish frontier, in the middle of the Bi-dassoa River, on November 9.
3	'ITie "Discours veritable" was likely part of the larger pamphlet war that accompanied the struggle for control of the regency government. See Sawyer, 1990.
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government was already weak: a return to war could mean a return to near-anarchy. The narrator's explication of the multiple levels of violence at S te. -Ferme must be understood in terms of the connections between his political and religious concerns.
The Huguenot assault on S te.-Ferme was far from spontaneous. The monastery was chosen as a target for a number of reasons: it was richly furnished and well provisioned; it was peopled by monks and well-to-do villagers, who presumably would offer little resistance; and its buildings were so sturdy that, once taken, the abbey could serve both as a meeting place and (if necessary) as a defensive stronghold for Huguenots. The primary motives behind the raid were thus greed and the desire for a secure refuge, not an intent of physical violence against the monks themselves. The army's leaders tried to leave little to chance, even sending a spy - a relative of one of the monks in the abbey - to reconnoiter. His findings were so encouraging that within hours of his report, the Huguenot army ™ comprised of five thousand men, both infantry and cavalry - was at the gates of the monastery (Discours veritable, 6-7).
Upon seeing the army, the abbey's sentry raised the alarm. The monks, "overcome with fright, hastily threw themselves into the church, pursued so quickly that they barely had time to shut themselves in" (Discours veritable, 7). Yet the church provided no safe haven. As the narrator observed, "The heretic, no less equipped with arms than with malice, attacks the Church everywhere, even unto the strongest site and the final refuge" (Discours veritable, 7). in this case, the assault was literal: the Huguenots blew in the church door with explosives. The little band of monks and others in the church, only fifteen strong, fled to the upper vaults. Interestingly, although the narrator suggests that the abbey was completely surprised by the Huguenot raid, a few of the abbey's defenders had the time (and presence of mind) to arm themselves with harquebuses.
The church became a shooting gallery, as the desperate monks began firing at the intruders below. Here the narrator revealed the first intimation of divine displeasure at the Huguenots, for God (acting through the intervention of the abbey's guardian angel) "directed their blows so helpfully" that the monks shot nearly everyone they aimed at - almost always with fatal results (Discours veritable, 8). Despite this carnage, however, some of the Huguenots remained firm in their original resolve to loot the church. They began pillaging the altar, seizing valuable chalices and other ornaments. At that point, one unlucky Huguenot noticed a monstrance containing the Host - which, of course, Catholics regarded as the physical body of Christ. As the anonymous author reported, "He ran to ravish it. With great difficulty he raised his hand to this effect, when from above was sent to him a benediction so dry, and so hard, that it instantly tore out his sacrilegious soul" (Discours veritable, 9). A second Huguenot, and then a third, also tried to seize the Eucharist, with no better luck. As the anonymous author triumphantly recorded, "Voilà, three corpses under the holy Sacrament" (Discours veritable, 9). Shocked by the untimely deaths of their corelig-
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ionists, the remaining Huguenots apparently decided (o turn their attentions to lesser objects, "since the cost of the Host was prohibitively high" (Discours veritable, 9).
The sudden intrusion of the active wrath of God into the narrative is jarring, to say the least. Recognizing this, the author quickly moved to bolster his credibility by citing biblical examples of God's anger mortally let loose on earth. He related one story in the first book of Kings in which Ahab, king of Israel, was intent on launching a military campaign to conquer the land of Ramoth-gilead. Disregarding a prophetic warning that God had decreed his death if he persevered in his plans, Ahab went ahead with the attack and was fatally wounded by a random arrow (1 Kings 22:1-38). By implication, the Huguenots in Ste.-Ferme equally deserved to die. They had not only disobeyed God but had literally tried to assault Him. Curiously, the author was riot content merely to adduce examples from the Bible of men who went against God's will and paid for their temerity with their lives. He also acknowledged that God sometimes used the "most desperate men ... idolaters and very vicious" to "reduce his people to faith and to chastise their excesses" (Discours veritable, 9). From this perspective, the rise of Protestantism in France and the ensuing civil wars were proof of God's divine plan - a plan that not only apportioned righteous vengeance to heretics, but also used them as a kind of pedagogical tool to stimulate moral and religious reform.
But by the early seventeenth century, God no longer needed the Huguenots as a corrective force, or so the narrator rather paradoxically asserted. His divine mercy was evident in the "wise governance of Henry the grand of happy memory, of Louis XIII reigning now ... and the happy guidance and counsel of the Queen Mother, as well as in the vigilance of so many good prelates that [Louis] cried to the good God to arouse in his Church" (Discours veritable, 10). These rather shopworn phrases of approbation for the monarchs are bolstered by the inclusion of ecclesiastics; it is as if the "good prelates" are to provide a moral and spiritual backbone for the kingdom in tandem with royal rule. Indeed, the narrator had earlier characterized French kings as being "disposed by nature to love their subjects, but much too readily willing to pardon mutineers and rebels" - reproaching them, albeit in the most effusive way, for being too lenient towards the Huguenot princes (Discours veritable, 4; also see Lan-tenay, 1879, 33 n. 2). The monarchy needed to take a firmer stand against those who threatened the stability of the state.
Yet the narrator's explicit reference to the monarchy suggests another perspective on the active wrath of God at Ste.-Ferme, one in which the Huguenots' attempt to defile the Eucharist was clearly violence against the state, which had forged and aimed to preserve the religious truce. In this reading, the Huguenots' actions at Ste. Ferme were simply of a piece with their behavior before and during the Wars of Religion. On the eve of the civil wars, Huguenots had burned the preserved heart of King Francis II (d. 1562) and had destroyed the tomb of King Louis XI (d. 1483) (Elwood,
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1999, 161).4 After the St. Bartholomew's Day massacre in 1572, Huguenot writers such as Francois Hotman had begun advocating open resistance to "tyrants" - that is, the Valois monarchs. Attacks on the French crown - and by extension, French society as a whole - were inherent in the so-called Reformed religion, or so Catholics believed (no matter that the Bourbon line had come to the throne as recently disavowed champions of Calvinism). If Huguenots would assault God Himself, why would they falter at earthly kings?
Yet the episode at Ste.-Ferrne has other layers of meaning as well. Most notably, it is powerfully resonant of the bitter divisions of the Wars of Religion. Throughout those wars, many Huguenots deliberately profaned the Eucharist as a supreme insult to Catholics and in order to demonstrate that objects in themselves were not sacred (Davis, 1975). For Catholics, ritual objects - such as the Eucharist, or statues of saints - were not merely representations of power; they were manifestations of sa-crality in the earthly world. The Huguenots' assault on the Host at Ste.-Ferme powerfully demonstrates the persistence of religious zealotry. It also suggests the continuation into the seventeenth century in France - after the presumed pacification of the kingdom - of a style and language of conflict that had characterized the earlier religious wars.5
Ultimately, although vastly outnumbered, the monks of Ste.-Ferme were able to expel the Huguenots from the abbey. Smarting with shame from their defeat, the attackers in an "extremity of rage" then burned the town adjacent to the monastery, including the houses of the abbot, the monks, and nearly all the inhabitants. One Huguenot, fearing that the town was not burning well enough, went to investigate; the anonymous author reported that his cotpse was found the next day among the ruins of the fire, "his breastplate having served as a tureen for him, his stinking body fluids as broth, and his rotten flesh reduced and consumed down to the bone." He added ironically that the dead man was a "[bjrave warrior who had the courage to roast among the spoils that he claimed to ravish" (Discours veritable, 11). In their rage, Huguenots brutally murdered a "poor boy" in the house of a monk; coming upon some pigs and a sleeping dog, they massacred the animals as well (Discours veritable, 11-12). This senseless butchery contrasts starkly with an earlier incident in the narrative, when a Huguenot leader was in mortal danger and would have been slain "without the natural compassion of a good Monk, more nourished in piety than in carnage, and more accustomed to the sound of clocks than to the fright of battle" (Discours veritable, 8). Catholic mercy and compassion (and, implicitly, the sense of order represented by clocks) are set in sharp relief to the blind, out-of-control vio-
4	Francis 11'$ reign had been dominated by the ti lira-Catholic Guise party, while Louis XI was seen as overly authoritarian and centralizing.
5	Ttie secondary literature on violence in (he Wars of Religion is vast. See: Crouzet, 1990; Davis, 1975; Diefendorf, 1991.
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lence of the Huguenots, who are depicted here in stereotypical imagery that might have been drawn directly from Catholic polemic of the previous century. As one Catholic polemicist wrote in the late sixteenth century, "The heretic snoops, seizes, pillages, plunders, steals all that he can find in the house of God and in its ceremonies, only using that which he can be sure to turn to his advantage, casting it all into a figment of his imagination, forming a sect adorned with beautiful pretexts. Under cover of the Gospel he worships his own fantasies" (Raemond, 1623, 956). Nothing about the Reformed religion is orderly, reverential, or deferential; instead, all is chaos and self-indulgence.
At Ste.-Ferme, the narrator contended, divine intervention put an end to the heretical attack - an intervention that even the Huguenots themselves were forced to recognize. After their "noble exploits of arms," the Huguenots "immediately felt themselves battered with a terror so strange - whether out of fear (which is natural to cruel and sacrilegious souls) or out of a just punishment from above - that they fled in utter disarray" (Discours veritable, 13). If any doubt remained that God was a Catholic, the author sought to adduce the final proof by describing a miraculous vision that appeared in the evening sky on the day before the attack and then again on the day of the Huguenot defeat. Over Ste. Ferme appeared a "flaming cross ... [andj the figure of a man all shining, holding in his hand a flaming sword, which sometimes seemed to change into a lance" (Discours veritable, 13-14). The author noted that material was being gathered for an investigation into the veracity of this miracle, but his own view was readily apparent. "Is God's mercy and providence less than in previous centuries?" he asked rhetorically, warning the Huguenots to "ftjake care of yourself; it is no longer your season. God will no longer permit your furies to spread among His faithful.... Henceforth you can no longer trick our kings, nor do in affairs of state what you have done in matters of religion" (Discours veritable, 14-15). In other words, no matter how much violence the Huguenots wreaked, the royal authority of the Most Christian Kings of France would not succumb to the depredations of heresy. For this author, at least, despite the equivocal and putatively irenic nature of the settlement of 1598, Huguenots were purely and simply heretics, and as always ought to be equated with treasonous subjects of the crown.
We do not know when Louis XIII was told of the attack on Ste.-Ferme, though he seems to have been kept informed about the progress and activities of the Huguenot army; an officer of the royal guard had been sent to the duke of Rohan to learn his grievances and intentions. On November 10, 1615, the day after Anne of Austria arrived in France, the king issued a declaration ordering the Huguenots to lay down their arms (Lantenay, 1879, 14 n, 2), Despite Huguenot opposition to his marriage, Louis wed his Spanish bride in the cathedral of St.-André on November 25. The royal party left Bordeaux in December, wending its slow way back to Paris. On January 23, 1616, a peace accord was signed at Loudun between the crown and the
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rebels. The duke of Rohan, representing Conde, gained the governorship of Poitou; Conde received, among other things, the governorship of Berry. Aside from these personal gains, however, the Huguenot party won no significant concessions (Clarke, 1966,58). The status quo persisted.
in conclusion, the account of the assauit on Ste.-Ferme reveals an uneasy tension in early seventeenth-century French society. Despite overall gains in political stability, fanatical religious violence persisted well after the Edict of Nantes and into an era when many historians believe other features to have been more prominent in the French religious landscape. The depth of sectarian rivalry - a conflict that in essence comprised a primal argument about whose God was stronger - remained. The odd 1615 episode at Ste.-Ferme, and the way it was cast in the contemporary relation, serve to remind us that even as the state was poised to grow stronger, the bitterness of religious violence showed few signs of weakening. We should not be surprised thai profound sectarian haired knows no tidy chronological limits.
NASKOK NA SAINTE-FERME, 1615: OSKRUNJEN JE IN JEZA BOŽJA V ENI ZADNJIH EPIZOD VERSKIH VOJN
Alisa A. PLANT Univerza v Tulanu, University College, New Orleans, LA 70118, USA e-mail: aplant@tulane.edu
POVZETEK
Ob koncu leta 1615 so se imgenoti na jugu Francije dvignili v kratkotrajnem, a krčevitem nasilju, predvsem zaradi nasprotovanja tesni zvezi med Francijo in Španijo, za katero so bili prepričani, da napovedujejo izgubo njihove verske svobode. V začetku oktobra je v Bordeaux pripotoval Ludvik XHL, da bi se tam sestal s svojo habsburško nevesto, Ano Avstrijsko. Nekaj dni po kraljevem prihodu na jug je huge-notska vojska pet tisočih mož napadla benediktinski samostan Samte-Ferme v mestu Guyenne slabih 50 kilometrov of Bordeauxa. Hugenoti so oplenili cerkev, toda menihom se je kljub neprimerno manjšemu številu vendarle posrečilo pregnati napadalce, ki so potem zažgali mesto, meječe na samostan. Skoraj takoj zatem je bila objavljena pripoved o napadu. Tedanji interesi so bili očitno veliki, kajti živa in izčrpna pripoved je bila natisnjena trikrat (enkrat leta. 1615 in dvakrat leta 1616, tudi v pariški izdaji).
Anonimni pripovedovalec je poročal, kako so bili ubiti trije hugenoti, ko so se približali evharistiji z namenom, da jo oskrunijo. Nenadni "vdor" aktivne jeze božje v pripoved je neskladen. Pričujoči članek preučuje nenavadno epizodo nezadržnega fanatičnega verskega nasilja, ki je bilo značilno za verske vojne, a je po mnenju
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mnogih zgodovinarjev močno uplahnelo, potem ko je bil izdan natski edikt. Pripoved o napadu na Saint-Ferme govori ne le o vztrajnosti, marveč tudi o globini sektaškega rivalstva — konflikt, katerega osnovni argument je bil pravzaprav vprašanje, čigav bog je močnejši. Hugenotov po dolgih desetletjih nasilja še vedno ni minila želja po oskrunjanju katoliških lokalitet in obrednih predmetov, katolikov pa želja po povezovanju takšnih dejavnosti z aktivno jezo božjo.
Ključne besede: nasilje, evkaristija, katoliki, verske vojne, Francija
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VITEZ IN UGRABLJENKA: NASILNIK IN NJEGOVA ŽRTEV?
Dušan KOS
Zgodovinski inštitut Milka Kosa ZRC SA2U, SM 000 Ljubljana, Novi trg 2 e-maii: d«san.kos@?,re-sazu.si
IZVLEČEK
■.... Ugrabitve plemkinj so bile v srednjem veku sredstvo za nepravilno vzpostavljanje zakonskih zvez ter izsiljevanja materialnih koristi. Tako se kaže tudi v primeru dveh ugrabljenih hčera štajerskega plemiča Liutolda Waldsteinskega iz leta 1178. Analiza ugrabitve govori o uporabi fizičnega nasilja za dosego dediščine, obenem pa tudi spremembo neugodnih dedovanjskih sporazumov. V tem primeru pa je šlo še za splet drugih dejavnikov, ki s samim nasiljem niso imeli direktne zveze. Eden od ugrabiteljev, grof Viljem III, Vovbrški, je bil Liutoldov politični nasprotnik ter drugo-rojenec, ki si je želel izboriti priložnost za osnovanja lastne družine. Drugi je bil Herrand L Wildonski, ki je bil nesvoboden ministerial. Nasilnost ugrabitve je bila rezultat ne do konca posrečene spletke. Poleg kršenja miru je šlo v osnovi predvsem za probleme legaliziranja nepravilno sklenjene zakonske zveze. Ugrabitelja sta motiv za ugrabitev najbrž črpala tudi iz dvorske kulture, kije poznala poročno tematiko, tudi motiv ropa in ugrabitve žensk.
Ključne besede: viteško, ugrabitev, zakonska zveza, nasilje, dvorska kultura, 11.-14. stoletje, Srednja Evropa
iL CAVALIERE E LA FANCIULLA RAPITA: UN PREPOTENTE B LA SIJA VÍTTIMA?
SINTES1
Nel Medioevo il rapimento di giovinette nobíli era un modo Juan dalle rególe per contrarre matrimonio ed estorcere dei vanmggi materiali. Fu il caso di duefiglie del nobile stiriano Liutold von Waldstein, rapite nel 1178. Un esame del rapimento ci dice che si ricorse alia violenza per conseguiré un'ereditá, ma anche per cambiare alcuni sfavorevoli accordi ered.itari. Nel caso specifico, pero, c 'era in gioco anche dell'altro, qualcosa che non ave va nulla a chefare con la vtolenza in sé. Uno dei ra-pitori, il conté Wilhelm III von Heunburg, era un avversario político di Liutold, noit-ché. un secondogenito in cerca di un'occasione per crearsi una famíglia. L'altro era
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Herrand t von Wildon, un ministeriale non libero. Il ratto fu il risultato di un intrigo mal riuscito, Oltre ad es sere un atto di violenta, creava dei grossi problemi relarivi alla legalità del matrimonio. All'origine del comportamento dei rapitori c'era proba-bilmente anche la cultura córtese, che conosceva bene le usanze matrimoniali, com-presi il sequestra ed il rapimento delle donne.
Parole chiave: cavalieria, rapimento, matrimonio, violenza, cultura córtese, secoli XI - XIV, Europa centrale
Na območju med severnim Jadranom in vzhodnimi Alpami vesti o ugrabitvah plemkinj v srednjem veku ni veliko. To je delno posledica strukture virov, saj prevladujejo z naracijami skope listine o zemljiških pravnih dejanjih moških kontra-hentov, pa še te v večji meri šele od 12. stoletja naprej. Tudi v narativoih virih je govor predvsem o moških in njihovih junaških dejanjih, vsakdanje življenje paje nakazano v šablonah. Ženske so omenjane kot reprezentantke plemenitih rodbin, ki garantirajo moč njihovih mož in družin. Omejitev je tudi ideološka: ker so bili avtorji teh virov kleriki - možje (načelno) brez izkušenj z ženskami - je potrebno upoštevati njihov (ideološki) pogled na odnose med moškimi in ženskami. To je bil tako močen filter, da so se v zapisih že dejstva, kaj šele vrednote spremenile. Tretja omejitev je časovna: v 12. stoletju je ugrabljanje plemkinj izginjalo iz plemiškega vsakdana kot način neproblematičnega obvladovanja žensk ter nasilnega spreminjanja sorodstvenih vezi oz. dediščin (Duby, 1985, 12-13, 29, 121-122). Ugrabljanje žensk je vselej zanimalo javnost, saj je šio za odstop od običajev in načelno imelo prvine grobega ravnanja. Ugrabljanje je kot star in doe wop ski običaj obstajalo v zavesti ljudi dolgo -(Freisen, 1893, 587 si.; Vilfan, 1943, 15; Vilfan, 1943a, 13; Ceseo, 1.999). Ugrabitev je bila načelno pogostejša pri vzpostavljanju eksogamnih zvez, neredka pa tudi pri endogamnih porokah, npr. znotraj družin vitezov istega kneza, kar se je prepletalo z arhaično moško težnjo po osvojitvi ženske z močjo, brez ozira na želje ženske in njenih sorodnikov. O tem govore številni primeri, pravna določila in celo sage (Barthélémy, 1990, 146; Erler, 1971, 1210-1211; Mikat, 1971, 810, 815-816). Čeprav je bila jasen izraz podrejanja ženske, je bila včasih paradoksno tudi instrument (samo)osvoboditve ženske, saj npr. aranžiraoje samougrabitev zaradi ljubezni ali premočnega pritiska družine ni bilo redko: ne nazadnje pozna celo ljudsko pripovedništvo celo vrsto takih primerov (Vilfan, 1943, 14-15; Vilfan, 1996, 399). Pri nasilnem odpeljanju ženske v prvi vrsti ni šlo za izsiljevanje odkupnine, niti zajemanje časti ugrabljenki in njenemu rodu. niti zgoij za poteševanje nizkih strasti. Pogosto je šio za izsiljevanje točno določenih materialnih koristi od ugrabljenkine družine. Okrnjena Čast paje bila le obrobna škoda.
Ob vsem tem se nam zastavlja več vprašanj. Prvič, o konkretnih razlogih ugra-
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bitve, pri čemer moramo poskusiti iz obskurnih omemb vpletenih oseb iz drugih virov in izluščiti družbeno in politično ozadje dogodka. Drugič, o pravnih okoliščinah ugrabitve. Tretjič, o notranjedružinskih in širših sorodstvenih razlogih. Četrtič, o pravnih in socioloških postulatih ženitvenih običajev in zadržkov, ki so vplivali na ugra-bijanje. Povprašati se moramo tudi po morebitnih političnih nesoglasjih med vpletenimi družinami, tj. po vplivu časa in mikrookolja: je šlo pravzaprav Je za eno od bolj grobih posledic deželne in državne politike? Končno se pojavi tudi vprašanje navideznega protislovja v visokosrednjeveški viteški družbi - kako povezati nasilno odpeljanje ženske iz istega (plemiškega) sloja z njenim sočasnim povzdigovanjem v viteški kulturi? Je šlo le za iluidno situacijo, celo nekakšno igro, ki je kri spustila manj pomembnim sopotnikom, glavnim akterjem pa omogočila razrešitev nerešljive pravne in ljubezenske situacije z mirnimi sredstvi. Odgovori niso preprosti, iskati jih je potrebno povsod: v spremnjenem razumevanju ljubezni in zakonske zveze v 12. stoletju, v konkretni regionalni politiki in pravu, v prvi vrsti na območju vzhodnih Alp v visokem srednjem veku. Kot primer vzemimo kratko, kot se bo pokazalo, tudi zapleteno vest o ugrabitvi večih plemkinj iz leta 1178.
Poleti ali zgodaj jeseni 1178 je Oto, prošt v Rottenbachu na Bavarskem posla! dramatično pismo bratu Rupertu, opatu v samostanu Tegernsee. Pred tremi dnevi, je zapisal, so ga zaupniki iz Koroške obvestili, da sta dva ugledna Štajerca ugrabila hčerki gospoda Liutoida Waidsteinskega. Ta seje spopadel z ugrabitelji, a je bil premagan, mnogo njegovih ljudi je padlo in zbežalo, petdeset pa jih je bilo ujetih (Zahn, 1875, ši. 559 datira vi. 1174).s
Prva zanimivost je notranja struktura pisma, ki vsebuje tri različne vesti. Prošt Oto v pismu nadaljuje, daje salzburški nadškof Konrad (III. Wittelsbach), ki je ravno prispel od cesarja, pomiril obe strani, tako da je Liutold privolil v poroko. Nato Oto piše ie še o "svoji ugrabljeni nečakinji", ki jo je ugrabitelj "H." še isti dan izročil v varstvo svoji sorodnici in je odtlej ni več videl. Obljubil je, dajo bo vrnil nepoškodovano in nedotaknjeno. Potem se pismo obrne v drugo smer; Oto bratu poroča o zapletih z zapuščino po njunem pokojnem bratu v Savinjski dolini, kjer je njun sorodnik oglejski patriarh Ulrik želel izriniti iz dedovanja njunega mladoletnega nečaka.-
1	Nudius tertius qttidam noti etfamiliares me i de Karinikia venerum tales quorum relationi indubitan-terfidern habui. Isti hej- asserebam quad Uutoidus de Walstein cuius filias duo maiores de Stirensibtis rapuerant, cum eisdem congregalis copiis eommisit et \'ictus ab eis vix fitga elapstts est, plerique caesi, plerique fugati, de ntelioribus quinquaginta capti sutit. H. Fechner je pismo datiral v poletje 1178 (Fechner, ! 859, 346), podobno F. Kos: "1178, morda poletje" (Kos, 1915, št. 613). Na podlagi drugih Otovih pisem in njegovega itineranja je H. Piechl pismo datirai v čas med sredo julija in decembrom 1178 (Piechl, 1957, 465), H- Pirchjegger pa v jesen 1 i7S (Pirchegger, 1955b, 289). Omemba dogodka pod letom 1174 je iudi v: Losetth, 1908, 7-8.
2	... quad pater ipsas filias raptor ibus spon te copula vit, el nune i! le qui nepretn nostrum rapid!, cum omni mdemnitale redden' decrevit, nec ipse ontiii tempore quo rap/a tenebatur, unquam ipsam vidii vel alloculiis est, sad cade m die qua rapta est, supervenit quedam n obi lis femina cog not a eiusdem H., uxor quondam F. de Bettovve et earn in sua recepit el usque ad bee tenipora cum omni honest ate inte-
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Najprej se nam zastavi vprašanje, zakaj je najprej govor o pomiritvi med očetom in ugrabiteljema, celo poroki, takoj nato in brez distinkcije pa se poudarja usoda ene same ugrabtjenke in njenega ugrabitelja. Zakaj je Oto molčal o drugem ugrabitelju?
Smisel celotne vesti ter ozadje Otovega pisma moramo nujno iskati v analizi sorodstvenih vezi udeležencev škandala. Liutoid je znan iz mnogih štajerskih listin. Gre za Liutolda {III.) Waldsteinskega (od ok. 1145, ITI89), ki je pripadal rodu uglednih štajerskih svobodnih gospodov s sedežem na gradu Waldstein pri Feistritzu na Muri, ok. 25 km severozahodno od Gradca. Še njegov ded Liutoid 1. (1096) je posedoval le grad St. Dionysen, oče Liutoid II. (1135-1145) in stric Engelskalk III. (1140/1147) pa sta si sredi 12. stoletja razdelila že mnogo večjo družinsko posest. Liutoid II, je obdržal St. Dionysen, stric, ki je umrl brez otrok, pa Waldstein. Liutoid III. je nato obvladoval oba gradova, od leta 1184 pa seje imenoval tudi po Gutenbergu (Loserth, 1908, 7; Pirchegger» 1951,115-116; Kummer, 1880, 196-197), ki gaje verjetno zgradil na posesti, katero mu je zapustila mati Juta iz družine svobodnih gospodov Trai-sen-Feistriških (1140-1152). Skupaj z materjo, tedaj že vdovo, pa sta leta 1152 poklonila salzburški nadškofiji grad Waldstein in trg Weiz. Najbrž je bilo dejanje posledica tragedije v družini Jutinih sorodnikov, ko so bili leto poprej njeni trije nečaki in glavni dediči po Feistriških umorjeni, četrti brat, menih, pa je podaril vso dediščino samostanu v Seckauu. V listini iz leta 1152 je bilo določeno, da se predaja uresniči po Liutoldovi smrti, a le, če Liutoid v zakonu s svobodno plemkinjo ne bi imel sinov oz. bi ti umrli pred njim (Zahn, 1879, št. 344). To je bilo običajno določilo, ki pa je izključevalo ali vsaj zelo omejevalo hčerke pri glavnem dednem redu (Pirchegger, 1951, 116, 127; Pirchegger, 1955a, 174; Duby, 1985, 72-73). Liutoid in žena grofica Elizabeta Peilsteinska zares nista dobila sinov, ie tri hčere, Kunigunde, Gertrud o irt Otilijo, ki je bila v letih 1188-1230 opatica v samostanu Goß. Kazalo je, da bo Liu-toldovo premoženje prešlo v roke Salzburga. Leta 1178 pa smrti obeh zakoncev še oš bilo pričakovati, saj sta bila na višku moči: Liutoid je npr. umri šele leta 1189, Elizabeta pa celo šele malo pred letom 1216,
V strukturalni zgodovini krvavi dogodki in visoka državna politika navadno nimajo bistvenega pomena pri posledicah na življenjske vzorce znotraj družbe. Na mi-kroravni in za posameznika ter njegove družinske zadeve pa je lahko drugače. V konkretnih primerih so glavni akterji nekaj razlogov za dejanja lahko opravičili s političnimi razmerami. Dolgotrajna papegka shizma, t. j. spor med papežem Aleksan-dom III. (1159-11S1) ter cesarjem Friderikom I. Barbarosso in njegovimi protipapeži je v vojni vrtinec zajela predvsem Italijo in sosednje severne dežele. Papeževi privrženci v vzhodnih Alpah so bili štajerska mejna grofa Otakar III. (1129-1164) in njegov sin Otakar IV. (1165-1192), salzburški nadškofje Eberhard I. (1147-1164), Konrad II. (1164-1168), predvsem pa Adalbert II. (1168-1177), sin češkega kralja Vladi-
i; v nune conservavit. Aliud nihilomirtus mihi innoluit quod patriareka i/minetu quorundam iain Saunmm descenderit... {Zahn, 1875, šE. 559); komentiran nemški regest v: Pleciü, 1957, 464-465.
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slava L Cesarja sla podpirala koroški vojvoda Herman (1161-1181) in avstrijski mejni grof oz. vojvoda Henrik (1141-1.177). Otakar IV., njegovi štajerski samostani in ministeriali so se s papeževo podporo okoriščali predvsem na račun posesti koroškega vojvode. Cesarju so namreč stali ob strani najvažnejši koroški dinasii, mdr. vojvoda Herman (Spanheimski), goriški grof Engelbert, Istrski mejni grof Engelbert (Spanheimski), ortenberški grof Rapoto, andeški grof Bertold 10. in vovbrški grof Viljem II., stric mladega Viljema IH. (Zahn, 1875, št. 513; Jaksch, 1896, št. 265; Jaksch, 1904, št. 1140. Pirchegger, 1920, 159-161; Jaksch, 1928, 299-303). Oglejski patriarh Ulrik II. (1161-1182) je bil kljub propapeškemu prepričanju po sili razmer najprej cesarjev zaveznik. Po porazu cesarske vojske pri Rimu leta 1167 je prešel v papcski tabor in tam ostal vse do leta 1176. Leta 1173 je prišlo med vzhodnoalpskimi knezi do vojne, ki se je razširila na Kranjsko in Savinjsko grofijo. Odstavitev salz-burškega nadškofa Adalberts II. je Še bolj razplamtela vojno med koroškim vojvodo Hermanom in štajerskim mejnim grofom Otakarjem IV. Štajerske čete so leta 1175 močno pustošile po Koroškem (Jaksch, 1904, št. 1184; Zahn, 1875, št. 551; Kos, 1915, št. 550, 561; Härtel, 1.992, 310-311, 322-324, 326 si.; Jaksch, 1928, 308-310; Pirchegger, 1920. 162-163). Leto 1176 pa je prineslo spremembe. V bitki pri Legna-nu je Lombardska zveza italijanskih mest in papeža Aleksandra porazila cesarja Friderika. Cesar seje moral pogajati z nasprotniki. 23. marca 1177 je prišel v Benetke papež, 22. julija pa sta nasprotnika v Chioggii podpisala mir. 1. avgusta sta cesar in papež podpisala končni mirovni sporazum. Patriarh Ulrik seje tudi sam spravil s cesarjem, nekaj pozneje je to uspelo tudi mejnemu grofu Otakarju, saj gaje aprila 1180 cesar povzdignil v vojvodo (Kos, 1915, št. 577-599, 628; Härtel, 1992, 324).
Prost Oto in opat Rupert pri vsem tem še zdaleč nista bila obrobneža. Po mnenju H, Pšrcheggerja in F. Tyrollerja sta izhajala iz bavarske rodbine gospodov Hohen-burških (pri Tegernseeju). Njun bratranec Richer V., kije umrl že leta 1163, je bil poročen z grofico Matildo Peilsteins ko. Ker je bil Liutold Watdsteinski poročen z njeno sestro Elizabeto, sta bila brata neprava "strica" oz. kognatska sorodnika ugrab-Ijenk (Pirchegger, I955b, 289-290; Tyroller, 1969, 390, tabela 36). Drugo gene-alogijo obeh klerikov je zagovarja! IT. Plechl. Brata naj bi bila člana rodbine grofov iz Neuburg-Falkensteina (severno in zahodno od Tegernseeja). Imela sta Še štiri brate in dve sestri. Od teh je za našo zgodbo pomemben tisti brat, ki je umrl ravno leta 1177. Oto gaje v eni od listin imenoval "G." Šlo naj bi za Gebharda Žovneškega, ki je bil poročen s hčerko grofa Wolfrada 11. Trebenjskega (Treffen na Koroškem) in Heme, ki je bila potomka Askuinov, hčerka grofa Werianda, Grof Woifrad in Hema sta imela še hčer Wilbirgo (poročeno z bavarskim grofom Henrikom iz Lechs-gemiinda) in sina Ulrika, oglejskega patriarha (Plechl, 1957, 450-457). Čeprav gre pri Ptrcheggerju in Plechiu za nezdružljivi genealogiji, sta bila Oto in Rupert po obeh zanesljivo v kognatski zvezi z Waldstetnkama preko Sofije Peilsteinske, ki je bila poročena z njunim bratom Herrandom III. To pa razloži Otovo in Rupertovo zanimanje
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za težave daljnih sorodnic Waldsteink, ki jih dotlej morda niti ni videl,- Potemtakem je za problem ugrabitve dveh Wa!dsteink in obliko Otovega sorodstva skoraj vseeno, katera genealogija je prava.
Ugrabljenih VValdsteink (iz poznejših virov je jasno, daje šlo za Gertrudo in Ku-nigundo) po oznakah in strukturi pisma Oto ni imel za "nečakinji". Oto je v svojih številnih listinah namreč dobro razlikoval pomena "nečak" in (nedoločen) "sorodnik", saj je tako npr. vedno imenoval patriarha Ulrika, ki niti ni bil njegov pravi svak, pač pa le brat njegove svakinje. Jasno je, daje v primeru ugrabljene nečakinje šlo za neko drugo osebo, ki je bila Otu tako blizu, da seje z vsem žarom vrgel v njeno reševanje.4 Toda njena ugrabitev je le imela nekaj skupnega tudi z Waldsteinkama, vendar na povsem drugi ravni.
Ozadje in posledice ugrabljene Otove nečakinje je izčrpno obdelal že H, Plechl, zato velja le povzeti njegovo razpravo, waldsteinsko epizodo pa natančno analizirati in ji določiti kontekst. Otova obveščenost o dogodkih na Koroškem in Štajerskem ni bila naključna. Ni bil le prošt v Rottenbachu (ok. 1145-1179), pač pa od leta 1167 in vse do smrti leta 1179 tudi peti prošt po vrsti v kapitlju avguštinskih kanonikov v Dobrli vesi na Koroškem (Eberndorf). Bilje izjemno dejaven v visoki državni politiki. Med shizmo je bil v službi bavarskega vojvode Welfa VL in je zato pogosto potoval k papežu Aleksandru. Kot dobrloveški prošt je občasno zahajal na patriarhova sodišča v Oglej. V 70. letih je bil celo v patriarhovi službi, ki seje končala z mirovnim sporazumom leta 1177. Oto je bil zaradi sorodstva pristaš papeške 02. oglejsko-salzburške stranke in goreč nasprotnik koroških vojvod. Rezidiranje v Dobrli vesi in zanemarjanje Rottenbacha je leta 1177 povzročilo celo upor v tamošnjem kapitlju, saj so kanoniki od bavarskega vojvode (neuspešno) zahtevali njegovo zamenjavo (Plechl, 1956, 73-113, 390 si., 428-429; Plechl, 1957, 450-453).5 Oto je bil od okiob-
3	Plechlova genealogija je smiselnejša od Pireheggerjeve in Tyrolierjeve tudi zaradi nedoslednosti in napak slednjih. Zlasti motijo napake Tyrollerjevih genealogija h, recimo pri primerjavi geitealogij št.. 5,2 (Peilstein) in 36 (Tölz): po prvi naj bi bila Matilda Peilsteinska v prvem zakonu poražena z Richerjem V. iz Hechenberg!!, po drugi pa ?, O tov i m in Rupertovim bratom Richerjem V. iz Hohen-burga. V drugem zakonu pa z grofom Araoldom iz Mareita. Po Plechlu pa je bila s tem grofom poročena Matilda, hči grofa Ota IV. iz Dachaua, pri temer sta bila Oto in Rupert njena nekrvna sorodnika, saj je bila njuna sestra Matilda poročena z bratrancem Matilde Dachauske, Konradom JI. (Plechl, 1957, 458-459). To je enako kot v Tyrollerjevi genealogiji ¡8 (Scheyern, Dachau ...), kjer je bila druga žena grofa Konrada II. Dachauskega Matilda Falkenste i tiska (=NeuburŠka). V geoealoški tabeli 36 (Tölz) je Tyroller izrecno navedel za Otovega in Rupertovega brata tudi Gebharda l, ki pa seje po njegovem omenjal še leta 1181/1183. Poročen naj bi bil z Berto iz Steina, kar pa ne ustreza dejstvu, da je bil "G." pokojen ?.e leta 1177 (Plechl, 1957,454).
4	H. Pirchegger, ki ni razlikoval med dvema ugrabitvama,je menil, daje Oto pisal le o eni Liutoidovi hčeri oz. nečakinji, češ da se je Uutold strinjal z grofom Viljemom Vovbrškim kot zetom, zaradi ministeriaInega statusa pa seje upiral zvezi s Herrandom Wildonskim (Pirchegger. 1955b, 289). Jfe pa Že Fecbner razumel, da gre za dva ločena dogodka, ki ju je pravilno datiral v poletje 1178 (Fechner, 1859,330-331).
5	F. Kos je v Imeniku krajev iti oseb (Kos, 1915, 577) brez potrebe razlikoval med dvema prostorna
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ra 1176 do oktobra 1177 nenehno na poti med Dobrlo vesjo, Benetkami, Oglejem in Bavarsko. Konec leta 1176 je hudo zbolel brat Gebhard in umrl nekoč do junija 1177. Najpozneje poleti 1177 mu je umrla še neimenovana sestra, Gebhardova otroka pa sta postala Otova obsesija, saj jima je želel zagotoviti dediščino po očetu. Po bratovi smrti je Oto pisal Rupertu, da so izbruhnili spori med vdovo in njeno družino (Ulrik, VVoIftad, Hema). Patriarh je namreč žeie! Gebhardovo savinjsko posest predati svoji cerkvi, zato se je zavzemal, da se z mladoletno Gebhardovo hčerko (imenovano "O.") poroči njegov furlanski vaza! Henrik iz Villalte. Ta pa je umaknil snubitev, ker je zvedel, da je že obljubljena nekemu grofu "S." Vdova je bila proti obema snubcema, saj naj bi po govoricah želela oba otroka poročiti statusno nižje, ju zato opehariti za celotno dediščino in nato Žovnek predati bratu Ulriku oz. Ogleju. Patriarh je prišel na Koroško v začetku septembra 1177, potem ko sta ga oče in mati obvestila, da njun (oz. od leta 1163 že oglejski) grad Trebnje oblegajo ministeriali koroškega vojvode Hermana. Uirik se je odpravil v Beljak. Ker so napadalci grad že zavzeli, sam pa ni bil pripravljen na obleganje, se je vrnil v Oglej. V tem času je nameraval zasesti grad Žovnek in ga predati materi Hemi. Posadka na gradu se je celo spopadla med seboj, saj je en del menda že prej tajno prisegel zvestobo Ulriku, drug del pa je ostal zvest mladoletnima dedičema. Oto je zato najkasneje spomladi 1178 odpeljal nečaka na Bavarsko, nečakinjo pa je neki "H." menda po dogovoru z njeno materjo odpeljal od doma. Ugrabitev nečakinje je bila po govoricah torej komplot med njeno materjo, Ulrikom in ugrabiteljem. Mati naj bi hčerko kar "prodala", ugrabitev pa naj bi svetoval celo salzburški nadškof Konrad. Pirchegger, Plechl idr. so v ugrabitelju videl Herranda Wiidonskega, ki pa očitno nt imel nobenih načrtov zde-kletom, pač pa je bil le izvajalec ugrabitve, saj je dekle še isti dan izročil v varstvo sorodnici (Benedikti), vdovi F(riderika) Ptujskega. Morda je bil H. celo kaka druga oseba, saj sorodstvenih vezi med Herrandom in Ptujskimi ni mogoče razvozlati. Lahko bi šlo celo za neuslišanega snubca Henrika iz Villalte, kije bil tudi patriarhov človek. Malo za temi dogodki pa sta bili ugrabljeni tudi hčerki Liutolda Waldsteinskega. Vest o tej ugrabitvi je Ota dosegla v Rottenbaehu, saj so ga o tem obvestili "znanci s Koroškega". Patriarhove načrte pa je najbolj motil deček v Otovem varstvu. Ta gaje konec leta 1178 nameraval poslati na Žovnek, da bi lahko sam legitimiral dedne pravice, toda do izročitve materi ni prišlo, saj ga je Oto raje predal v varstvo nekemu grofu. Oto se je zavedal, da bi svakinja otroka neustrezno poročila, Žovnek pa izročila patriarhu. Oto seje nekaj mesecev pred smrtjo (6. marca 1179) ie domislil načina, kako bi ugrabljeno nečakinjo dobil nazaj ~ z ustrezno poroko. Januarja 1179 je bratu Rupertu naročal, naj se o njeni poroki pogaja tako, da bo do poroke zares prišlo v določenem roku. S kom seje Rupert pogajal, ni znano, je pa patriarh Ulrik spet posredoval pri obnovljeni snubitvi Henrika iz Villalte, češ da bi bil zadovoljen tudi z
Otoma. Prvi naj bi ordimrai v letih i 167-1173, drugi v letih i 175-U79. Enako je stori! A. von Jaksch (Jaksch, 1906, 978).
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manjšo doto. S tem je prizna! glavno dedno vlogo svojega nečaka. Po Otovi smrti je dečku kljub Uirikovemu pritisku in obvladovanju savinjskih ministerialov uspelo obdržati večino dediščine in s tem postati utemeljitelj bodočih grofov Celjskih (Jaksch, 1904, št. 1042, 1108, 1544, 1211, 1231-1235; Zahn, 1875, št. 551; Kos. 1915, št., 560, 616; 1956, 430-445; Plech!, 1957, 460-471; Klebel, 1960, genealoška tabela III za gospode Ptujske).
Ugrabitev Otove in Rupertove nečakinje je torej bila ločena od ugrabitve Liutol-dovih hčera v približno istem času. V prvem primeru je šlo za intrigo celotnega sorodstva, kjer je bila ugrabitev sredstvo za polastitev dediščine, Z nečakinjo niso ravnali grobo in nečastno, saj je bila predvidena njena poroka z ženinom, ki bi ji ga izbrala mati in stric oz., kot se je na koncu izkazalo, materino in očetovo sorodstvo skupaj. Nečakinja je bila sredstvo za uresničitev širokih družinskih strategij. V kontroli in izvajanju poročnih strategij pa je vedno tičaio bolj ali manj prikrito nasilje. Tudi v tistih porokah, ki so bile dogovorjene in izpeljane mirno. Takšno odločanje o življenjski usodi odvisnega človeka ni bilo "nasilje", čeprav je v neki drugi situaciji romaneskni junak Parsifal pesnika Wolframs von Eschenbacha ugotavljal, da je 'sorodstvo pogon greha, mi pa moramo nositi njegovo breme' (Wolfram, 1996, 239, verz 465, 5; Bumke, 1996, 173). Razlike z ugrabljenima Waldsteirikama so bile kljub na zunaj podobnemu ciiju, dediščini, precejšnje. Gebhardova hči in sin sta bila še otroka, s katerima je sorodstvo - tako Oto, Rupert, njuna sestra Matilda kakor tudi mati, stric Ulrik idr. - lahko manipuliralo po mili volji. Le hči je bila očitno stara več kot dvanajst let, kolikor je bilo potrebno za poroko (Duby, 2000, 38), a njena beseda kljub temu ni veljala nič. Liutoldovi hčerki pa sta bili starejši. Brez dvoma sta že imeli svoje predstave in želje o ženinih. Ker sta Še imeli živega očeta (pravnega in dejanskega skrbnika), se prošt Oto z njima ni posebej ukvarjal. Bratu je o tem očitno pisal zaradi dramatiziranja zanju bistvenejših stvari, zaradi ugrabljene nečakinje in žovneške dediščine. Njegovo zanimanje za Waldsteinki je morda izhajalo le iz slutnje, da gre za širši komplot, ki je naperjen proti vsemu njunemu sorodstvu in peii-steinskemu svaštvu. In salzburški nadškof, njegov zaveznik, naj bi bil idejni oče zarote. A ni bilo čisto tako.
Glede na posredovanje novega nadškofa Konrada, vendar Šele ob vrnitvi od cesarja, bi smeli domnevati, daje imel metropol« pri obeh ugrabitvah zares skrivnostno vlogo. Navsezadnje, zakaj naj bi Liutolda in ugrabitelja moral pomiriti ravno nadškof? Zakaj ne štajerski mejni grof? Morda pa je nadškof Konrad z ugrabitvijo Waldsteink želel preprečiti nekaj drugega? Po drug? strani preseneča hitra Liutoldova formalna pomiritev in privolitev v poroko. Zato se velja vprašati, ali ni Liutold želel že pred letom 1178, ko mu je bilo jasno, da sinov ne bo imel, na vsak način spremeniti dogovor in hčerkama omogočiti ustrezni poroki in dostojno življenje. To pa bi lahko dosegli le z dedovanjem večine njegove in ženine posesti. Bilo pa mu je jasno, da se nadškof ne bo odpovedal obljubljeni zapuščini. Obenem je Liutoldovim hčeram
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grozilo še nekaj: materino agnatsko sorodstvo bi lahko zahtevalo njeno premoženje in s tem zmanjšalo materialne potenciale hčerk. Liutoldu je dejansko preostala le možnost nadomestitve neugodnega prava z drugim sredstvom. Za tako igro pa bi moral imeti primerne soigralce, natančneje - dva ugledna bodoča zeta. Tu se je Liutoldu zalomilo. V njegovo družino sta se Želela vključiti viteza, katerih identiteta se je razkrila iz poznejših listin. Oba sta bila mlada, znotraj svojih družin še ne samostojna "mladca" po definiciji Georgesa 0ubyja. Eden se mu statusno najbrž niti ni zdel tako napačen: z ugrabljeno Kunigundo se je poročil koroški grof Viljem 10. Vovbrški (1177-1235), čigar oče grof Ulrik I. je bil v letih i 141-1191 senior rodbine, ki je tedaj obvladovala ogromno posest na Koroškem, Kranjskem, Štajerskem in v Furlaniji (Firchegger, 1951, 158 si.).
Medtem ko so bili grofje Vovbrški v papeški silizmi kot Korošci zvesti koroškemu vojvodi in cesarju Frideriku, je bil Liutoid na drugi strani. Čeprav je bila večina dinas-t i enega plemstva z ministeriali vred, razen štajerskih, zaradi nasprotovanja salzbur-škemu nadškofu zaveznik cesarske stranke, ni bilo nujno, da bi bil Liutoid zgolj zaradi o ta kar s ke usmeritve njegov pristaš. Zaradi sporazuma iz leta 1152 bi bil lahko celo njegov nasprotnik, ki bi želel izkoristiti nadškofovo stisko. Po tej verziji bi imeli torej opravka z dogovorjeno igro med Liutoldom in ugrabiteljema. Toda v tem primeru ne bi prišlo do v Otovem pismu omenjene krvave fajde. Verjetneje je, daje Liutoid ostal pristaš Sakburga in zato oponent koroškega plemstva. Njegova zvestoba nadškofu morda ni bila najbolj iskrena in je izhajala iz že omenjene želje po spremembi sporazuma iz leta 1152. Kakorkoli, gotovo je bil nasprotnik Vovbržanov in zato iz političnega motiva vsaj do leta 1177 nenaklonjen zvezi svoje hčerke z mladim grofom Viljemom.
Liutoldu se je zdel manj primeren tudi drugi samooklicani kandidat za hčerko Gertrado, Herrand (I.) Wtldonski (1177-1222), glavni član wildonsko-riegerburŠkega klana.6 Herrand je kot mlad štajerski ministerial pomenil statusno negacijo, za Liu-tolda pa tudi pravno oviro za popravek sporazuma s salzburškitn nadškofom. Čep rav seje Liutoid v 70. letih 12. stoletja tudi sam že približal krogu knežjih ministerialov, to vendarle še ni bil - še vedno je bil svoboden gospod.7 Če bi se hči poročila z mini-sterialom, bi ji tako, kot je Oto predvideval pri svoji nečakinji, fevdni gospodje lahko odvzeli fevde, ki bi jih dobila za doto, nadškof pa bi imel izgovor, da gre pri njunih otrocih za nesvobodno potomstvo (Freed, 1995, 73 si.). Morda je bil Herrand Liutoldu odbojen celo zaradi nasilniške in brezobzirne natiire, če bi prevzeli Plechlovo domnevo, da je on po naročilu ugrabil Gebhardovo hčer. Ni pa mu bil zoprn iz političnih ozirov, saj je bil v turbulentnih 70. letih 12, stoletja pristaš otakarsko-salzburške
6	H. Pirchegger ga je ime! za H. h listine 1178, ker nt loči! med ugrabitvijo Wa!dsteink in Gefahardove hčerke (Pirchegger, 1955b, 289; Pirchegger, ¡951, 115-121). H. Piechl je celo dopuSča! možnost, daje Herrand najprej (po naroČilu, a brez globljih interesov) ugrabil Otovo nečakinjo, nato pa še obe Wald-stemki (Piechl, 1957, 465).
7	Sodeč po uvrstitvah med pričami po letu 1160(ZaJm, 1875, št. 406,491, 546, 550,606).
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stranke. Zazdaj torej recimo le, daje bil povzpetnik iz vrst mioisterialitete, ki že zaradi tega ni bil pogodu Liutoldovemu dojemanju sistema politične in pravne neenakosti svobodnih in ne svobodnih plemiče v. Herrand pa politično v resnici ni bil tako neprimeren zet. Kljub mladosti je bil leta 1178 že vpliven in pomemben ministerial mejnega grofa oz. vojvode Otakarja IV. (L). Tako zelo, daje pozneje postal celo vojvodov svetovalec in strežaj (Kummer. 1880, 190-192). Herrand je vedel, da lahko ob Liutoldovem nasprotovanju pride do njegove hčerke in se postavi v dedno vrsto zaradi vojaškega obračunavanja v regiji najlažje kar na nasilen način. Če pa sije želel zagotoviti pomiritev s tastom, njegovimi sorodniki in Liutoldovim zaščitnikom mejnim grofom, je moral biti tudi diplomat. Zaradi večje teže dejanja in podpore koroškega plemstva Herrandu ni ostalo drugega, kot da seje za usklajeno delovanje dogovoril z nekoliko manj ambicioznim Viljemom.
Na videz samozadostna razlaga ugrabitve s političnimi razlogi pa ne zadošča za razkritje drugih razlogov. Otovo poročilo je s poudarjanjem krvave vojaške akcije le zakrilo individualna, družinska in pravna razmerja, ki so imela bistvenejši vpliv na dejanje. Zakaj se vsaj grof Viljem ni mogel (hotel?) normalno dogovoriti z Liutol-dom? In zakaj ni raje ciljal na statusno podobno grofico. Če zanemarimo v srednjem veku banalne razloge pri poročnih zvezah, npr. zaljubljenost v slogu Romea in Julije, mladeniško in viteško solidarnost pri objestnostih ali morebitno drugorojenstvo Vil-jemove izbranke, ki je oče morda ni želel dati v zakon pred starejšo, ali možnost, da ji je bilo že v otroštvu namenjeno samostansko življenje oz. se sama iz strahu pred pogostim moškim nasiljem v zakonu ni želela poročiti, se kot cokla mirnega poročnega dogovora pojavita vsaj še dva tehtna razloga. Dva od tistih, na katere je nekoč izvrstno opozoril Georges Dubv. Zdi se, da je bil Vitjem drugorojcnec, ki si je moral sam, brez večje očetove podpore izboriti priložnost za dobro ženitev (Duby, 1985, 74; Duby, 2000, 22). Sredi 12. stoletja so bili drugo- itd. rojenci glede možnosti dobrih porok še v podrejenem položaju. Mlajše sinove so očetje pošiljali v svet, hčere pa najraje poročali in jih iz dedovanjskega reda izključili z dotami. Prvorojenemu gro-fovemu sinu ni bilo težko ujeti grofice. Domnevno starejšemu bratu Geru {1.191-1220) je oče grof Ulrik npr. dogovoril poroko z grofično Elizabeto, hčerko grofa Ra-pota I. Ortenberškega, še enega cesarjevega privrženca. Težje pa je bilo to drugoro-jencu. Viljemovi obeti za solidno dedinjo kljub zvečine bogatemu ženitvenemu trgu, z večjo ponudbo od povpraševanja, niso bili nujno optimistični. Dodatno so jih zmanjševala že omenjena politična nasprotja med vzhodnoalpskiml družinami. Vprašanje je bilo, ali bi mu, če bi ostal samski, očetova razdelitev premoženja omogočila "dostojno" grofovsko življenje, kajti oče je bil leta 1178 še na višku moči. Po drugi strani pa je prav večja očetova liberalnost do dmgorojenca le-temu pustila odprte roke za osnovanje lastne veje. Vprašanje je le, ali seje njegov oče strinjal z načinom ali pa ga je sinu celo svetoval. Drugi razlog waldsteinsko-vovbrške poročne neprimernosti je bil v tem, da je bil brat njegovega deda grofa Popona I., Pilgrim iz Pozztiola-
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Hohenwarts, poročen z neko grofico Peilsteinsko (Pirchegger, 1951, 157 si.). Ta je umrla kmalu po letu 1149, vendar bi po tedanjih predstavah Viljemova poroka s hčerko njene (pra)nečakinje Elizabete pomenila kršitev cerkvenih določil o neprimernosti porok med sorodniki. To pa je vsebovalo nevarnost, da bi bila Viljemova in Kunigundina poroka razveljavljena.
Nesojena uradna ženina sta se torej "morala" poslužiti nasilja. Iz Otove in Ulriko-ve korespondence je razvidno, da podpis premirja med papežem in cesarjem v vzhodnih Alpah leta 1577 še ni prinesel miru. Boji so se z državne prenašali na raven obračunavanj koroškega vojvode s patriarhom. Njuni ministeriali so začenjali fajde zaradi posestnih sporov, ki so povsem izgubili poprejšnji ideološki naboj spora med cerkvenim in posvetnim Kristusovim namestnikom. Ugrabitev Gebhardove nečakinje in spopadi v Savinjski dolini so dali Herrandu in Viljemu priložnost za ugrabitev Liu-toldovih hčera, ki bi bila v senci teh spopadov. Mlada viteza sta izkoristila krhek mir za povsem osebna obračunavanja. Pri tem so bile hitro sklenjene nenačelne koalicije, kakršna je bila tista med Herrandom in Viljemom, do leta 1177 pravzaprav političnima nasprotnikoma. Čeprav so Otovi obveščevalci vsaj Viljema gotovo poznali, saj grad Vovbre ne stoji daleč od Dobrle vesi. je prošt zapisal, da sta bila ugrabitelja Štajerca. Toda Viljem je bil Korošec. Zdi se, da Viljem sploh ni imel veliko pri fizični izvedbi ugrabitve, pač pa je prednjačil Herrand. Presojati ugrabitev hčera zgolj kot po s ttra v mati žira nje vojnih veteranov bi bilo preenostavno, saj je imelo predvsem nepolitične konotacije. Že v primeru ugrabitve Otove nečakinje smo videli, da je bila njena ugrabitev le del igre za dedovanje med dvema sorodstvoma. Zato je bila (le) na zunaj nasilna. V primeru Waldsteink pa je imela ugrabitev globlje razloge, zato je bilo potrebno stopnjo nasilja natančneje določiti. Res je v tem primeru prišlo do krvavega nasilja, kar bi kazalo na to, daje ugrabitev deklet potekala manj predvidljivo, grobo, mimo načrta in brez do kraja dogovorjene igre. Oče Liutold se je ugrabitvi moral s silo upreti tudi zaradi simbolnosti dejanja, ki je njemu in dekletoma odvzemalo "čast" (Brunner, 1976, 142-155). Ne nazadnje je menil, da gre za "rop njegovih žensk", kjer seje do ugrabljenk dalo priti le s fajdo. Govorjenje o petdesetih zajetih Liutoldovih možeh ter mnogih padlih namreč pomeni fajdo večjih razsežnosti. S fajdo oz. dovoljenim nasiljem v službi pravice in časti se je v viteški družbi vse do vzpostavitve trdnega knežjega nadzora nad vsemi sloji družbe (v 16. stoletju) vzpostavljal z nasiljem kršen pravni red (Brunner, 1965, 1-110; Kos, 1994a, 110-117; Erler, 1971, 1211). Toda ali zaradi vojaške akcije že moramo govoriti o pravem, neusmiljenem nasilju nad žensko? Navsezadnje jima ni padel las z glave.
Waldsteinki sta bili v smislu srednjeveškega pojmovanja žensk objekt poročne politike očeta in njunih ugrabiteljev. Poleg kršenja miru in poročnih običajev je šlo tu v prvi vrsti za vprašanja, ki so izhajala iz razumevanja in posledic zakonske zveze, Ideal plemiškega zakona je bila združitev moževe vojaške moči in ženinega bogastva na način, ki ne bi vzpostavljal stranskih vej, katere bi slabile moč starih rodbin. Za-
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kon je bil institucija, kulturni sistem sorodstva, potreben za reprodukcijo in regulacijo odnosov med spoloma, za vodenje dinasiične politike. S poroko se je želelo od davnine želeli disciplinirati tekmovanje za ženske in ga omejiti z obredi. Poroka je bila praviloma moška stvar, čeprav je ljudski glas včasih imel za glavno pogajalko o poroki celo samo nevestino mater (Vilfan, 1943, 15-16; Vilfan, 1943a, 9-12). Moška stvar je bila tudi nuja nadaljevanja rodbine in prenašanja moževih vrlin na sina. Pri tem je bila ženska pogosto le oseba, skoraj stvar, ki da za potomca na voljo maternico. Poroka pa je bila pravilna le, če je do nje prišlo brez nasilja, če je bila javna in če ni kršila verskih prepovedi, saj je zakon ležal na področju naravnega in spiritualnega (Suttner, 2000, 1635, 1638-1639; Duby, 1985, 15, 28; Duby, 2000, 7-8; Fichtenau, 1992, 125, 147; Bumkc, 1990, 534; Grabmayer, 1999, 248-249; Ranke Heinemann, 1992, 138 si.). V 12. stoletju seje uveljavila oblika, da je najprej moralo priti do zaroke (despomatio), nekakšnega zaključka dogovorov o pravnih in materialnih pogojih nove zveze. Starost zaročencev ni bila važna, saj so starši včasih zaročali Se čisto majhne otroke. Z zaroko se je nevestina družina obvezala v določenem roku izročiti žensko ženinovi družini skupaj s poročnimi darili (dota), a se je na tej stopnji Se dalo razdreti dogovor.8 Ženin je obljubil, da bo nevesto odpeljal domov, z njo sklenil zakonsko zvezo ter ob tem plačal njeni družini dogovorjena darila. Zato je imelo vse skupaj značaj "nakupa žene". Obojna darila so pomenila materialno osnovo zakona, pa tudi vdovsko preživnino. Po preteku določenega časa je bila nevesta izročena ženinu (traditio). Ženin je odpeljal nevesto domov, kjer jo je uvedel v hišo in svojo družino, pred zbrano javnostjo sta si obljubila zvestobo, prejela duhovnikov blagoslov in se udeležila svečanega obeda (Mikat, 1971, 810 si.; Weigand, 2000, 1623-1624; Schulze, 1992, 19 si; Fichtenau, 1992, 142 si.; Goodv, 1989, 256-274; Duby, 1985, 32-33; Duby, 2000, 15, 18, 25-26, 38 si.; Barthélémy, 1990, 132-140; Bumke, 1990, 544-550; Grabmayer, 1999, 251). To je šele bila poroka (nuptia), polna ritualnih in simbolnih gest (Schmitt, 2000). Sledila je konzumacija zakona, naslednje jutro pa predaja jutrne, ki je dokončno preobrazila dekle v zakonsko ženo (Schultz, 1880, 485 si.). S predpisano ceremonijo je Cerkev želela spiritualizirati zakon. Cerkev je sicer toleriraia predporočno sporazumevanje o materialni bazi za naslednje rodove,9
8	Tako je bil pred ietom 1335 Rajnbert iz Glanegga pri trinajstih letih zaročen z devetletno Elizabeto Liemberško. Poroka pa je padla v vodo, ker Elizabetini starši ob predvidenem času niso želeli izročiti dote. Rajnbert je vseeno moia! prosili oglejskega patriarha za razrešitev zaroke (Otorepec, 1995, št. 714). Leta 1241 pa sta se ortenburški grof Herman in vovhršfci Viljem IV. sporazumela, da se razdre poročna pogodba med Viijemovo hčerko in Popom iz Peggaua, ki naj se poroči s hčerko grofa Hermana. Ta je Viljemu obljubil odškodnino {Jaksch, 1898, Št. 562).
9	Tako je bamberški škof Bkbert nekoč v letih ¡230-1236 obljubil s stotimi breškirai markami finančno podpreti zakonsko zvezo med svojim maršalom Henrikom Pfangowerjem in hčerko svojega vazala Hermana iz Šoštanja zato, da se zveza zaradi materialnega pomanjkanja pozneje ne bi razglasila za neveljavno {... tilua contraclus, nt' propter inopiam posset in irritum revocari...). Kljub temu, <ia sta mladoporočenca dobila skupaj za 88 mark poročnih daril (jaksch, 1906, <5t. ¡972).
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je pa za protiutež iti kontrolo v 11. in 12. stoletju uveljavila zahtevo po nevestinem konsenzu (Joyce, 1934, 79; Duby, 1985, 109-110; Duby. 2000, 10-13),i0 s katerima je želela omejiti popolno samovoljo sorodstva. Seveda je bit konsenz največkrat izsiljen, saj sta upornico sorodstvo in kler lahko kratkomalo označila za grešnico, ki ljubi drugega in jo bo zato kaznovalo nebo.
Vse to - očetovo oz. starševsko odločilno viogo pri pogajanjih, javnost in predajo poročnih daril - sta v našem primeru ugrabitelja obšla. Duhovnikov blagoslov pa tedaj (do IV. lateranskega koncila leta 1215) še ni bil obvezen. Zato je bilo njuno dejanje formalno brez vrednosti, kar je brez izjeme priznavalo tudi javno mnenje. Na zunaj je šlo za nezakonito odtujitev dveh svobodnih deklet iz zavetja očetovega skrbništva, kije edini smej odločati o njuni poroki, ter njuno prisilno socialno in seksualno vključitev v ugrabiteijevo družino. Dejstvo, da je šele priznanje ugrabljenJke za ženo in ne te ugrabitev sama konstituiralo zakonsko zvezo, ni imelo učinka na priznanje zveze, pač pa dejansko. Obe dekleti sta že dobili pečat "ugrabljenih nevest." Drugače kot pri Otovi nečakinji, za katere čast je skrbela neka vdova, (najeti) ugrabitelj pa z njo ni imel in hotel imeti nobenega stika. Pot do splošnega priznavanja zveze v Heirandovem primeru naj ne bi obšla njegovega gospoda mejnega grofa Otakarja IV, Ker je sredi 12. stoletja Še veljalo vmešavanje in preprečevanje eksoga-mnih zvez med različnimi ministeriali, je njegovo dovoljenje izostalo. Čeprav to ni bilo pametno, usodno tudi ni bilo več: štajerski deželni ministeriali so sicer šele s privilegijem leta 1237 dobili izključno pravico odločati o porokah svojih otrok, najbrž pa sojo uveljavili že znatno prej. Prvotno je privilegij meril na odpravo vmeše-vanja deželnega kneza v poroke, a seje ost hitro obrnila drugam - proti svobodnemu poročanju sinov in hčera. Formalno je bila plemstvu Koroške in Kranjske ta sedaj povsem starševska pravica oz. oblast potrjena šele leta 1444 oz. 1460, je pa bila smiselno upoštevana gotovo že v deželnih privilegijih za obe deželi iz leta 1338 (Schwind, Dopsch, 1895, 77; Vilfan, 1943a, 9-10; Vilfan, 1993, 226; Vilfan, 1996, 442-444).11 Ker dogovora in običajnega "nakupa" ženske ni bilo, prav tako pa je v zraku visela razveljavitev zakona zaradi nejasne stopnje sorodstva pri Viljemu in Kunigundi, ki je bilo za Cerkev formalno še večji greh kot prešuštvo in ločitev, se je pojavilo nasilje, natančneje - ugrabitev. Ugrabitev kot mehanizem reševanja dveh raznolikih situacij: mehke Viljemove, ki bi se z Liutoldom slejkoprej dogovoril, ter
10	Lep primer izpostavljanja pomena konsenza pri knezih je v Vita Norberti archiepiscopi Magdaburgen-sis in v Alberici Chronicon {odlomka sta v: Kos, 1911, St. 74): ok. leta 1123 je prišel v Rcgensburg sv. Norbert (ustanovitelj premonStratenskega reda) skupaj s poslanci grofa Teobalda iz Champagne. Brat tamošnjega Škofa Hamvika je bil istrski mejni grof Engeibert Spanheimski Njegovo hčer Matildo so poslanci prosili, da bi se poročila z grofom Teobaidom. Ko je pristala, so se poslanci vrnili domov. Sv. Norbert, kije očitno pri tem imel vlogo uglednega posrednika, pa je odše! v Rim.
11	Starševsko odločanje o statusno in premoženjsko ustreznih poročnih partnerjih je seveda ostalo v navadi vse do 19. stoletja, ponekod Se dlje in povzročalo spore znotraj in med družinami, pri čemer je bila primorana sodelovati tudi Cerkev (gl. primere v: Vilfan, S943a, 12, v op, 40a; Lombardi, 2000).
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tide Herrandove. Nasilje kot ohvod družbenih in pravnih norm, ko! "zločin proti oblasti staršev", ne pa proti volji dekleta (Vilfan, 1943a, 13; Vilfan. 1996, 444).
Zaradi tega pa se nasilje kot bistvo ugrabitve umika iz diskurza. Toliko bolj, če razmislimo še o osebnih željah ugrabljenk, njihovi starosti in posledicah ugrabitve zanju. Kunigunda in Gertruda leta 1178 nista bili več tako zelo mladi, da bi se javnost, ki se je zavedela, da ne gre za pravo ugrabitev, pretirano zgražala in klicala k maščevanju. Liu told in Elizabeta sta se poročila ok. leta 1154 (Pirchegger, 1951, 119), torej sta leta 11.78 obe dekleti najbrž šteli že več kot 20 let. To pa jima ni več dajalo statusa nebogljenih deklic; po tedanjih gledanjih sta bih že "ženski". Ugrabitev je bila - seveda pa ne tudi v drugih podobnih primerih (npr. pri Otovi nečakinji) -pogodu dekletoma tudi iz statusnega razloga. Obema seje obetal visok družbeni položaj, saj bi ena celo postala grofica, druga pa sicer žena visokega knežjega ministe-riaia, a kljub temu še vedno (svobodna) "gospa". Najbrž je Liutoldovo odlašanje pri iskanju primernih ženinov še vzpodbudilo ugrabitelja, ki na kazen sploh nista pomislila. Resda naj bi po kleriskih naukih iz karolinškega obdobja kralj s pomočjo škofov preganjal ugrabitelje in razdiral na tak način sklenjene zakone, da se nered ne bi razširil na celotno družbo. Rešeno ugrabljenko naj bi po kanonskem pravu njena družina lahko dala v zakon komurkoli, le ugrabitelju ne. Toda v 12. stoletju se rimski kralj ni bil več sposoben spuščati v take malenkosti, sploh pa ne zunaj ozkih območij svojih domen, na ozemljih skoraj samostojnih državnih knezov. Poleg tega kanonsko in posvetno pravo v takem primeru do poznega srednjega veka zvečine ni predvidevalo kazni, če ravno ni šlo za poročene žene ali mladoletnice. Od frankovske dobe naprej so pravniki celo razlikovali med "ugrabitvijo" (seditctio) in "ropom ženske" (crimen raptus). Obe obliki pa sta bilo naperjeni v bistvu proti skrbniku (očetu, bratom) ženske ter označeni za "raptus" (tako je zapisal tudi prošt Oto); ker sta oba ugrabitelja trdno želela skleniti zakon, za pravno obliko "ugrabitve" pa je bil celo potreben pristanek ugrabljenk, je vse skupaj takšno ugrabitev približevalo k.anonisttčnim zahtevam po konsenzu neveste za poroko (Freisen, 1893, 587 si.; Joyce, 1934, 78; Plochl, 1935, 61; Mikat, 1971, 815-822; Merzbacher 1971, 833 si, Lieberwirth 1971, 944-945; Kaufmann, 1971, 1212; Vilfan, 1943a, 13; Schulze, 1992, 20-21; Suttner, 2000, 1635-1641; Duby, 1985, 28-29; Vilfan, 1996,444).12 V našem primeru je bila skoraj gotovo takoj izpolnjena cerkvena zahteva za legitimiranje tako izsiljene poroke, da se bo ugrabitelj poročil z žrtvijo. Tako izsiljena poroka je torej potisnila fizično nasilje proti dekletoma in staršema, ki ga je kanonsko pravo sicer navajalo kot nujen ele-
12 Podobna določila so se uveljavila tudi v mestnih pravnih redih, tudi v mediteranskem okolju - npr. v istrskih mestih: členi v statutu mesta Trst iz leta 1421 o ugrabitvi ženske ustrezajo starejšim običajem iz viteškega okolja: podobno veija za ¿¡ene o ravnanju z ženskami v drugih seksualnih ekscesih (Mihe!ič, 1997, 96; gt. tudi: Mihciič, 1999, 343-344: Mihelič, 2000, 30 si.). Najbrž je Slo za spIoSno uveljavljen sistem krščanskih ali celo že indoevropskih pogledov na zločine, zato iskanje razlik med južno in severno Evropo itd. vsaj na načelni ravni ni potrebno.
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merit ugrabitve, v drugi plan (Freisen, 1893, 588-590; Plöchi, 1935, 60-62). Posledice (poroko) pa ugrabljenki sploh nista imeli za "kazen". Ne nazadnje se nista pritožili nikomur, saj je bila le ugrabitev brez dekletovega pristanka zločin, o katerem je odločala posvetna oblast. Če pa pa je šlo za dogovorjeno ugrabitev, je o tem odločalo le cerkveno sodišče. S tem smo prišli še najbljižje razlagi, daje šlo Se za dogovor med mladenkama in vitezoma, ker prvi zaradi starosti v nedogled nista več želeli čakati na moža, ki sta ju morda celo ljubili, druga dva pa sta želela priti do bogate dediščine brez sodnega preganjanja. Resnejši problem za njiju sta bila strah pred očetovo jezo, morebitnim razdedinjenjem ter "prirojena" bojazen pred spolnim nasiljem v zakonskih zvezah, kije izhajalo iz grobe prakse izpolnjevanja zakonskih dolžnosti in nenehnih rojstev ter s tem povezanih bolečin in prezgodnjih smrti (Grabmayer, 1999, 266-267). A o tem še nista vedeli dosti.
Se nekaj je povezovalo žrtvi in nasilneža. Obe, pa tudi formalno nesvobodne mi-nisterialke, sta imele v 12. stoletju že precej stvarnih pravic, povezanih z njunim rodom, predvsem pa odvisnih od osebnega premoženja. Znotraj "hiše" je plemkinja imela kot "gospa" oz. gospodarica, upravljalka družine in hišne ekonomije nesporen družbeno dogovorjen ugled in pravno varnost, na materialni osnovi povezan z razpolaganjem z dogovorjenimi poročnimi darili in potencialnim dedovanjem. Visoko-m pozno srednjeveška prava soji priznavala upravičenost do dediščine po starših, zlasti materi, včasih skoraj enakopravno z brati. O tem pričajo pisna soglasja možu pri njegovem upravljanju z njenim premoženjem, ko sta pogosto nastopala mož in žena skupaj. Toda samo soglasje pri pravnem poslovanju v 12. stoletju še ni bilo tudi dokaz o enakopravnosti ženske. Kljub večanju pravic v 11. in 12. stoletju je to bil predvsem zunanji znak prevlade moža v zakonski zvezi, ki je želel obvarovati svoj monopol nad ženino dediščino in jo zagotoviti svojim potomcem in agnatom. Ali drugače: dedovanjsko pravo ženskam še ni omogočilo samostojnega uresničevanja teh pravic (Duby, 2000, 10 si.; Bilowitzky, 1977; Brauneder, 1986; Ebner, 1986; Ehlert, 1991; Fichtenau, 1992, 144-153; Freed, 1995; Kocher, 1986; Kos, 1994b; Kos, 1994c). Oba para se na pravne ovire pri načrtovanju razpolaganja z waldsteinskim premoženjem nista ozirala. Vsi so menili, da bosta ugrabljenki tako ali drugače sčasoma postali dedni upravičenki, njuna moža pa ženina (gospodarska) zastopnika.
Povsem drugače je o dejanju razmišljal prost Oto. Delno zaradi slabše obveščenosti o ozadju (navsezadnje kot daljni kognat ni mogel dobiti informacij iz prve roke), ki je bilo drugačno od tistega, ki je krojilo usodo njegove nečakinje. Najbrž je vedel za sorodstveno stopnjo med Viljemom in Kunigundo. Poseben filter sta pomenili njegova kleriška in nasploh visoka izobrazba in služba, ki sta vsako "žensko vprašanje" že vnaprej obdali s sumom. Bil je pripadnik stanu, ki je zagovarjal kon-senzuaini zakon, bil proti ugrabljanju in poveličeval zakon kot kontrolo seksualnosti in telesne sle. Kršitev dogovorjenih norm in nasilje, ki je bilo sicer vsakdanji običaj plemstva proti kmetom, meščanom, stanovskim kolegom. Cerkvi in knezu, sta nje-
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govo vznemirjenost povečala. Zavedal se je, da se je ugrabitev neveste spremenila v spletko, ki je zaradi dogovora izključila kazenski pregon posvetne oblasti, kleru kot posredniku in varuhu rituala zakonske zveze pa prepustila le naknaden blagoslov tako sklenjene zakonske zveze. Otovo pismo je v delu, ki zadeva Waldsteinki, kazalo še na nekaj: na prizadetost ob usodi širšega sorodstva. Tu ni več šlo za vpliv klasičnega širšega "rodu" v pomenu 10. in še 11. stoletja. "Rod" seje v 12. stoletju parti-kulariziral v samostojne rodbine, celo ožje družine, ki so se dopolnjevale v bolj ali manj dejavno skupino (rod) Se živečih potomcev istega očeta in matere v vsaki generaciji znova (Barthélémy, 1990, 97 si.). Je pa bila Otova intervencija razumljiva v smislu še vedno močnega kognativizma, ki je v konkretnem primeru zajemal daljno Liutoldovo svaštvo. Tudi nekateri viteški romani iz 12. in 13. stoletja so poudarjali zelo oddaljene kognatske povezave glavnih junakov, npr, Parsifal Wolframa von Es-chenbacha iz časa po letu 1200. V svoji skrbi je Oto izpričeval konservativnost, medtem ko se Liutold pri obrambi svojih hčera sploh ni obrnil na svoje kognate. pač pa je fajdo organiziral s svojimi vitezi in prijatelji (sosedi). Besedilo pisma namreč ne govori o tem, da je Oto zvedel za nesrečo od Liutoldovih poslancev, pač pa od svojih uradnikov. Liutold torej ni več dal mnogo na pomoč ženinega sorodstva (resnici na ljubo, živelo je daleč stran od njegovega gradu), niti se ni mogel obrniti na moške agnate, kot je bilo to v primeru Gebhardove hčerke in sina, saj je bil edini še živi moški v širši družini oz. rodbini.
Ob domnevah o Čustveni naklonjenosti med glavnimi junaki kot enem od gibal waldsteinske epizode se ustavimo še pri morebitnih vzorih za Viljemovo in Herran-dovo ravnanje. Nasilen zaplet igre za premoženje in ljubezen, kije bil uperjen proti Liutoldovemu pretrdemu obravnavanju hčera in dediščine, je sčasoma domnevno zaljubljenost vpletenih spremenil v zavest o pripadnosti, naklonjenost in spoštovanje. Prvotna zaljubljenost se namreč zakoncema ni več spodobila. Cerkev je že od samega začetka predpisovala krščansko caritas, saj se je mož moral obnašati kot pravi "senior" nad svojo družino, predvsem pa nad podrejenemimi vitezi in služabniki. Zakoncema je bila prepovedana telesna sla pri občevanju (eros, amor carnalis, cupiditas), razen če je šlo za spočetje otrok (Avguštin, 1993, 37, 45 si.). Še posebej je bila potrebna kontrola žene, ki naj bi bila bolj nagnjena k seksualnosti kot mož. Učeni kanonik oglejskega patriarha Wolfgerja Thomasin von Zerclaere je v začetku 13. stoletja mlade viteze svaril pred spolno slo, ki možu odvzame "svobodo", t. j. sposobnost svobodnega odločanja. Je pa bila spolna sla dovoljena neporočenim vitezom. Ti sojo zadovoljevali s prostitutkami, posilstvi ipd., mož pa le s priležnicarni (Rougemont, 1999, 68 si.; Duby, 1985, 20 si., 115 si.; Duby, 2000, 45-46; Bumke, 1990, 513 si.; Karnein, 1994, 81-96; Margetts, 1985, 259-276; Beutin, 1985, 277-300; Kasper, 1995, 19-28; Thomasin, 1984, verzi 2641-2662, 11979-12482; Rossiaud, 1994). Po poroki so se med zakonca naselili novi strahovi. Ženske je preganjal strah pred kaznijo zaradi prešuštva (moški se je lahko bal le ljubičinega sorodstva in javnega pos-
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meha), izgonom oz. ločitvijo, in pred novico o moževi smrti. V prvem primeru je strah grabil tudi moža, ker bi z ločitvijo izgubil možnost obvladovanja ženinega premoženja, grozile pa so mu tudi cerkvene sankcije, saj cerkveno pravo ločitve razen v izjemnih primerih (npr. z obveznim soglasjem ali zaradi krivoverstva, prešuštva) ni priznavalo (Mikat, 1971, 825-826, Duby, 1985, 45 si., 135 si.; Mihelič, 1997, 98).13 Medtem ko ženina smrt po rojstvu otrok, še posebej sinov, za moža v materialnem oziru nikakor ni bila boieča ~~ se več, prinesla je možnost za novo poroko, je bila moževa smrt za ženo velika preizkušnja. Epizode iz viteških romanov opisujejo tak trenutek z ženino izgubo zavesti, jokom in stokom, ruvanjem las, skoraj blaznostjo. Razumljivo, saj se je v tistem trenutku spremenila v vdovo brez gospostvenih pravic. Njena družina je simbolno razpadla. Izgubila je prvenstvo na gradu. Na moževo in njeno mesto je stopil nestrpni sin s snaho, svak, včasih celo upnik, ki jo je lahko namesto dosmrtne oskrbe kratkomalo poslal v samostan ali nazaj k njeni družini (Mikat, 1971, 828-829; Barthélémy, 1990, 150 si.).14
Na ugrabitev je oba mladeniča morda navedel celo "amor" po vzorih iz dvorske literature. Ta literatura je morala biti recipirana v okolju in vsakdanu, sicer se ne bi tako hitro razširila in tako dolgo obdržala v plemiški kulturi. Napisana je morala biti tako, daje bila razumljiva vsem in podobna resničnemu življenju.15 Dvorska literatura je od srede 12. stoletja gojila poročno tematiko, ki je bila raznolika in včasih celo v skladu z grobimi običaji v danem času in prostoru. Tudi motivov ropa in ugrabitve žensk umetniki niso zamolčali, npr. v epih Oswald, Orendel, Kralj Rother, Wolfdietrich, Salman in Morolf. V njih je bila ugrabitev navadno posledica prevare ali nasprotovanja sorodstva ljubezenski zvezi (Masser, 1990, 109 si.; Bumke, 1996, 79-82; Mertens, 2000, 592-593). Že v zgodnjem Chrétienovem romanu "Vitez od cize" je v začetku zaplet z Artusovo ženo, ki jo ugrabi prišlek (Lancelot), njen poznejši ljubimec (Chrétien, Lancelot). Dvorska kultura je v 12. stoletju trdno pateraalistično razmerje med možem in ženo nadomeščala z ljubeznijo dveh, s svojimi običaji, rituali in retoriko. Mlademu
13	Že leta 873 je papež Janez VIII. panonskemu knezu Kočij« pisal, da morajo biti tisti, ki so zapustili že ne in se poročili z drugimi, izobčeni oz, naj se ločitev ne dovoli (Kos, 1906, št. 219, 220). Nekaj pred smrtjo leta 1090 je karantanski vojvoda Lititold odstranil svojo zakonito ženo in si z dovoljenjem protipapeža VViberta omislil drugo. Zato je bil izobčen (Kos, 1911, št 391, cf. po Bernoldi monachi s. 13 lasi i Chronicon in Wairamratis, De unitate eeclesiae conservanda).
14	Veliko tragedijo je npr. leta 886 doživela nečakinja furlanskega vojvode Berengerja. Škof Liutward, ki je bil kancler cesarja Karla, jo je vzel iz samostana v Brescii, da bi jo poročil s svojim nečakom. Ta pa je v poročni noči umrl. Berenger je zato napadel Škofovo mesto Vercelli ter zaplenil njegovo imetje (Kos, 1906, št. 274, po Annales Fuidenses). Očitno je Berenger vedel, da bo nečakinja kot vdova izgubila vse pravice do moževe dediščine, saj otrok seveda nista imela. Presodi! je, da js bila njegova nečakinja izigrana, zato ji je z zaplembo po njegovem krivčeve posesti skušal vrniti doto.
15	O problemu sociološkosti literature, še posebej dvorske: Kuhn, 1976, 172 si. Gl, tudi Duby, 2000, Ž2; Dtenst, ¡986 Direktno razloži program dvorske ljubezni in službe gospe Ulfik Liechtensieinski v dialoški pesnitvi Frasienbueli že v prvih osemnajstih vrsticah ter nato skozi celoten dialog; gi. tudi celotno pesnitev Thomasina von. Zerclaere.
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Percevalu je mati, po besedah Chrétien a de Troyesa, ob Percevalovem slovesu naročala, naj vsakemu nemočnemu dekletu nakloni pomoč, 'zakaj to je častno. Kdor namreč ne izkazuje časti gospem, zavrača lastno čast. Le če bo uslužen damam, ga bodo vsi spoštovali.' Lepo. Ljubezenski iniciativi dame se ne da odreči: ko je Perceval neko dekle rešil nasilnežev, ga je dekle vesela odpeljala v svoje stanovanje, 'in nič je ni bilo treba prositi, naj mu dovoli poljube in objeme' (Chrétien, Perceval, 19%, 17-18, 21-24,55-56,60,84-86, Dallapiazza, 1990, 167 si.). Bistvo večnega odnosa ženska - moški, natančneje prevlade enega od njiju, se v trubaduiski liriki spremeni v enakost v ljubezni med žensko in vitezom (Pintarič, 2001,20-21). To je bilo v nasprotju s kleriš-ko in družbeno doktrino, kije izhajala iz postulata, daje ženska šibko bitje, ki mora biti podrejeno moškemu. Zakon mora počivati na neenakosti med spoloma. Dvorska ljubezen je s svojimi vrednotami civilizirala viteške mladce oz. njihovo poželenje ("amor") tako, daje moškim ponujala tekmovanje za ugledno žensko, gospodovo ženo. To je bil pedagoški sistem, ki ga je vodila poročena gospa kot njihova učiteljica na dvoru. Gospa je dopolnjevala moževo vlogo, kije želel tudi z njeno pomočjo obdržati vazale. Tudi dvorna ljubezen je bila "boj" - tako kot viteški turnir - sicer dvoboj enakopravnih ljubimcev, a neenakih po spolu in naravi (Dmzelbacher, 2000; Painter, 1976, 40-43; Duby, 1985, 25; Duby, 2000, 36-37, 87-88; Kasper, 1995, 5-8; Bumke, 1990, 454-458, Pintarič, 2001, 115). To vidimo pri Ulriku Liechtensteinskem, ki je sredi 13. stoletja jasno naročal ženski, naj bo podložna možu (vitezu), da bo mir (Liechtenstein, vrstice 151 si.). Pa čeprav je bilo ženski (in seveda Ulriku), sodeč po dialogu Jasno, da so se običaji sredi 13. stoletja tudi v pesništvu že precej spremenili.
V trouversko-trubadurskem in minezengerskem okolju je visoka ljubezen (fin' amor, hohe Minne) naturalistično simbolična, a običajno fiktivna in neizpolnjena. Vlogi moškega in ženske sta v liriki jasno začrtani: trubadurjeva oz. minezengerjeva izvoljenka - s fevdnim gospodom poročena gospa ali pa celo neporočeno dekle višjega socialnega ranga - se pojavlja kot ukazodajalec (Kuhn, 1976, 184 si; Bumke, 1996, 98-100; Grabmayer, 1999, 252). Ali kot je v Času Merrandove in Viljemove mladosti pel slavni avstrijski pesnik Dietmar von Alst (umrl. ok. 1171), ki so ga vsi vpleteni morda celo osebno poznali: "Karkoli (gospa, op. D. K.) ukažeš, bom storil." Pevec ne pričakuje fizične izpolnitve svojih ljubezenskih želja oz. seksualnega vrhunca, saj lahko uspešno nastopa v svoji vlogi predvsem, če dama ostaja nedosegljiva, sam pa potisnjen na raven neuslišanega ljubimca. Isti pesnik še pravi: "Ni ljubezni brez trpljenja" (Tagelieder, 1992, 84-85, pesem I). Po drugi strani je taka ljubezen adrenalinska in polna strahu pred razkrinkanjem izpolnjene ljubezni oz, prešuštvom ter kaznijo. Zato gospa ni nikoli imenovana. Vitez pa mora kljub zagotavljanju nesmrtne ljubezni po ljubezenski noči stran. Siran od gospe, stran od ljubice, stran od njenega moža in sorodstva, ki ju ne "razume".16 Tako kot Liutold ni razumel Viljema
16 To je bistvo "jutranji«", albe o i. Tagelied (gl. Tagelieder, 1992, 44 si.).
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in Herranda? Oziroma kot ni celotno sorodstvo razumelo obeh ugrabljenk., enako kot npr. ženske iz pesmi Hartmanna von Atieja, ki jo je sorodstvo postavilo pred dve izbiri: ali želi še naprej ljubiti ali pa ljubimca zapustiti in ostati zvesta sorodstvu (Prau-enlieder, 1990, 72-73, pesem XXIII). Toda ona je želela imeti oboje; kljub nasprotujočim družbenim normam je postavila na kocko čast družine, svojo čast, življenje in razum, lasen namig o grožnjah sorodstva, da ji v prvem primeru ne bo več zagotavljalo (dostojnega) življenja in obrambe (materialnih) pravic (Duby, 1985, 34; Duby, 2000,28-30).
Viteški romanje v odnosu ženska - moški drugačen od lirike. V njem ne izstopa visoka ljubezen, manj je prešuštva in skritih ljubezni. Dvorska ljubezen prestopa zakone, zanika družbeni red in se spusti v temine strasti (Chrétien, Perceval, 1996, 140; Rongemont, 1999, 28 sL; Roth, 2000, 1658-1659). Spet analogija z našimi osebami? Zaradi bolj "realističnega" pogleda na odnose in več grobega obravnavanja žensk, pa tudi moških z njihovimi moralnimi pomankljivostmi vred, romani bolje ustrezajo našemu primeru. Čeprav fantazijski, odseva tipične ilustracije mladega, po svetu bega-jočega viteštva. Osebne ljubezenske težave junakov (Iwein, Erec, Perceval - Parsifal) vplivajo na celotno dražbo. V njem se kompenzira jeza mladcev, ki ne morejo stopiti v svet enakopravnih poročenih mož. Frustracije vodijo mlade viteze v roparske in agresivne spolne fantazije. AM ni zato ugrabljanje plemkinj v drugi polovici 12. stoletja, kije biio zvečine nekaznovano17 (kot v romanih) neposredna refleksija mladih vitezov na dvorsko ljubezen, na prepreke sorodnikov za osnovanje lastnih družin, na avanture, v celoti pa na strukturalne probleme znotraj plemstva? Nekakšna groba ljubezenska igra v realnem svetu, ki je uperjena proti redu, katerega predstavljajo seni-orji (Duby, 1985, 29). Po ok. 1160 se je bolj poudarjala vrednost zakonske zveze. Zato so literarni junaki zaljubljeni le, dokler se ne poročijo. Potem je govor le še o ljubezni (caritas) do žene. Razbrzdana amor in caritas z isto osebo pač nista združljiva, Paradoks dvorske literature je, da poveličuje plemenitost ljubimcev, še posebej žensk, istočasno kot Cerkev pa opozarja na temno plat in grešen značaj žensk. V Chrétienovem romanu o Percevaiu neki vitez razkrije temeljno vprašanje, ki je drugačno od idealnega gledanja na dvorsko ljubezen v liriki in je bližje cerkvenim predstavam o ženski: dvomiti gre, ali ženska sploh lahko stori kaj dobrega. Brž ko dobi, kar si želi, pozabi na vse drago (Chrétien, Perceval, 1996, 124; Bumke, 1990, 507 sL). Določen vpliv na ljubezen in ugrabitev Waldsteink so morda imele tudi ugrabi-teljeve predstave o lepoti. Trubadurji in minezesigerji obožujejo lepoto. Oboževana ženska je bila v literaturi običajno naravnost nebeško bitje, prej angel kot človek. Takemu bitju se ne da upreti. Ideal ženske bi danes lahko celo označili za seksističnega glede vrednotenja ženske zunanjosti (Pintarič, 2001; Duby, 2000, 30, 82-87; Bumke, 1990, 464-466; Bumke, 1996, 110-114, 162 si.). Pesnik Heinrich von Morungen go-
17 Drugače je bilo med nižjimi družbenimi strukturami: ugrabitev mladenke iz Trsta je po statutu iz leta ¡421 storilca kaznovala s smrtno kaznijo, razen če je šio za ljubico ali služabnico (Jviiheiič, 2000,36),
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vori o obrazu "bolj belem kot sneg", kar je obenem t op os čistosti in neomadeževano-sti (Tagelieder, 1992, 87-88, pesem II; Bumke, 1990, 461 st.; 529 si.). Potem, najbolje je, če je dolgolasa svetlolaska. Taka je že dvorska primadona Guenievra, žena kralja Artusa. Poudarjana je bila odvisnost med človekovo zimanjščino in njegovim značajem: svetla polt (svetlolasost) osebe sama iz sebe izžareva pozitivno energijo. Črnolaska je skoraj simbol greha, nezvestobe, hudobije - rojene morilke, lažnivke ali čarovnice. Idealna ženska pa je vitka, bele polti, "zdravih potez" (kar koli si že mislimo s tem) in belih zob, elegantna, fina, seveda se mora tudi znati obnašati (Bumke, 1990, 451-454; Chrétien, Perceval, 1996, 99; Bedier, 1996, 166; Gôller, 1990; Duby, 1985, 155; Duby, 2000, 68). Toda tudi idealna ženska lepota ne sme zavesti viteza: Thomasin von Zerclaere jasno opozarja, daje le norec plen ženske lepote (Thomasin, 1984, verzi 1707 si.). Lepi ženski pa se normalen vitez ne more zlahka upreti. Za to je potrebna volja: Hartmann von Aue pravi, da 'je moški lahko vzdržen do tuje ženske le, če sam tako hoče.' (Hartmann, 1992, verzi 6575-6583). Viljem in Herrand nista hotela.
Nasilje v službi visokih (v bistvu pa prav tako materialnih) koristi tudi v dvorski kulturi ni bilo nujno negativno ovrednoteno, če je npr. imelo korenine v ljubezni. Epski junaki skorajda posiljujejo nedolžna dekleta, a se nato poročijo z njimi. Če se je v romanih !e pojavil dvom o nesprejemljivosti nasilja, je Sla vsa krivda na račun ženske preračunljivosti (Duby, 1985, 155; Duby, 2000, 48-49; Bumke, 1990, 459): ko je junak Iwein ubil Laudininega moža, je s pomočjo njene služabnice m svetovalke Lu-nete njeno sovraštvo spremenil v ljubezen. Predvsem zaradi Laudininega strahu pred izgubo moževe posesti (dediščine). Še več, vdova, ki se ji je zaradi njenega zasuka od žalovalke k pragmatični nevesti očitalo nedvorsko vedenje, je razmišljala takole: kdor je ubil njenega moža, je boljši od njega; Iwein pa se je po njenem le branil (Hartmann, 1992, verzi 2030-2050). Tu torej ne gre za ugrabitev, pač pa je poudarek na golem nasilju. To pa je v romanih prisotno tudi bolj prikrito: mati mladega Perce-vala na prvo pot z doma pospremi z besedami, da miado dekle da veliko, če se pusti poljubiti. Vendar naj se za božjo voljo Perceval zatem ne spušča globlje ... Že ob prvem stiku z dekletom ravna Perceval ravno nasprotno: iztrga ji prstan in ukrade poljub, kar osramočenemu dekletu zagreni življenje, saj ji njen vitez ne verjame, da je oboje izgubila i silo. Zatem se pojavi še ljubosumje, ki je v romanih sicer redko, a je vseeno môra prizadetih žensk: ljubosumni vitez ne verjame dekletu, da je izgubila le prstan in poljub; meni, da nihče ne bo verjel, da ji ni storil še kaj več: "Ženska, ki prepusti svoja usta, zlahka da tudi vse ostalo, saj vsi vemo ... da hoče ženska v vseh rečeh zmagati" (Chrétien, Perceval, 1996, 68-69).
Sklenîmo: zaradi dote in pričakovane zapuščine smemo glavne razloge štajerskega spektakia iz leta 1178 iskati predvsem v materialnih ciljih. Viljem in Herrand pa sta določene etične - poudarjam, ne dejanskih! - vzpodbude dobila iz vsakdana mladih vitezov, pa tudi iz klasične dvorske kulture, ki je konec koncev glavnim junakom
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vedno namenila srečen konec v bogastvu in ljubezni. Po dvorskih normah bi viteza z ugrabitvijo lahko suvereno in dokončno opravila s preprekami. Nista pa se s tem mogla izogniti posledicam v resničnem življenju, predvsem ne pri kierikih in knezu, ki jih dvorska literatura ni poudarjala. Šlo je za kršitev pravil, običajev, norm. Vsaj v Herrandovem primeru je šlo za samovoljen izbor žene, kar njegovemu gospodu (štajerskemu mejnemu grofu) ni moglo biti povšeči, saj ni vede! ali ali je šlo za dogovorjeno ali nedogovorjeno ugrabitev. Tu so bila odprta se materialna vprašanja, npr. o dedovanju Liutoidovih in Elizabetinih fevdov in alodov. O takih stvareh so pesniki molčali, z njimi si ugrabitelja nista imela kaj pomagati. Ker je bilo njuno dejanje uperjeno tudi proti božjemu miru in običajem, sta se najprej spravila z Liutoldom. Knez seje zadovoljil z zagotovili o častnih namenih in poravnavo med sprtimi strankami, zato dejanja ni imel za posebne obsodbe vredno nasilje. Saj ga tudi ni mogel ne preprečiti, ne zadovoljivo kaznovati. Strah, da bi Viljemov in Herrandov primer navedel množice mladcev na enako dejanje Je bil zaradi omiljanja poročnih ovir, širitve dedovanjskih pravic in možnosti svobodnejšega ustvarjanja stranskih vej konec 12. stoletja že skoraj odveč. Tudi za grofica Viljema, ki seje požvižgal na pomisleke o nesprejemljivi stopnji sorodstva z ženo, je bilo vprašanje ženine dediščine primarno. Navsezadnje, tudi če bi bil izsiljeni zakon zaradi tega razveljavljen, bi se smel ponovno poročiti in se spet potegovati za ugoden plen.18 Te prepovedi so v teku 12. stoletja postajale vedno bolj liberalna, toda določenih meja še dolgo niso smeli ignorirati (Prim. Duby, 1985, 122 si., 146; Barthélémy, 1990, 126-129; Bumke, 1990, 545-546; Ranke Heinemann, 1992, 216-227).19 Strasti so se po posredovanju salz-burškega nadškofa v naslednjih letih pomirile. Najbrž je nadškof Konrad spoznal, da mu je ugrabitev dokončno speljala prevzem Liutoldove in Elizabetine posesti. Zato se je morda že leta 1178 v zameno za neko drugo posest odpovedal sporazumu iz leta 1152. Para sta zaživela običajno zakonsko življenje, mladi ženi pa sta se hitro navadili na njegovo puščobnost, na zapuščenost v daljših obdobjih moževih odsotnosti. Liutold pa ni zlahka pozabljal. Še naprej je diferencirano obravnaval zeta. Z Viljemom ni imel problemov. Ker je bil zet Korošec in je deloval predvsem tam, na Kranjskem in Furlaniji, uradnih stikov (sodeč po skromnih omembah v seznamih prič v listinah drugih gospodov) skorajda nista imela. Drugače je bilo s Herrandom, ki mu Liutold oi odpustil vojaškega ponižanja. Štajerski zet je dosege! javen tastov odpus-
18 Leta 1265 ministeriaf je Henrik iz StraSburga s pomočjo Številnih prid (prijateljev) od svojega gospoda krškega škofa preko delegiranih razsodnikov (klerikov) dosegel ločitev zaradi pretesnega sorodstva od žene Matilde. Še prej ji je seveda pobral večino njenega premoženja (Jaksch, 1898, št. 674; Freed, 1995, 85-86).
!9 I in 0 lateranski koncil sta v kanorni 5 oz. 17 v letih i!23 in f139 generalno prepovedovala poroko med krvnimi sorodniki, ne da bi natančneje opredelila meje prepovedanega. Formalno je le celotno 12. stoletje veljala stara prepoved porok znotraj sedme stopnje sorodstva (Weigancl, 2000, 1623-1624). Kanon 50 IV. lateranskega koncila iz leta 1215 je prepovedoval le še zakonske zveze med sorodniki druge in tretje stopnje {gi. tudi Botichard, I9S1: Freed, 1995, 81-85).
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tek šele okoli leta 1185, ko sta se prvič skupaj pokazala pri nekem pravnem dejanju (Zahn, 1875, št. 639).20 Zvečine pa se še naprej nista srečevala niti v spremstvu njunega gospoda vojvode Otakarja, Gotovo pa so k spravi pripomogli tudi moški vnuki, ki so se Herraidu in Gertrudi rodili že v prvih letih po poroki. Nekaj Herrandovih sinov je bilo (kot mladoletnih, a do Cerkve že nasilnih) sumarno omenjenih že leta 1190 (Zahn, 1875, št. 706; Kummer, 1880, 198).
Do končnega razpleta drame je prišlo šele dve leti pred Liutoidovo smrtjo (leta 1189). Starega gospoda sta pravna situacija in družbena okolica pripravila do dejanske pomiritve. Na grad Gutenberg je 1. oktobra 1187 povabil vojvodo Otakarja s Številnim spremstvom. Vojvoda je svečano naznanil, daje njegov vazal in svobodni gospod Liutold (testamentarno) in v prisotnosti obeh zetov, ki sta tam kot varuha in zastopnika žena varovala njune interese, razdelil del posesti med hčerki, oni pa sta se odpovedali patronatu nad cerkvijo sv. Di on i zija in še neki drugi posesti (Zahn, 1875, št. 685, 686, 677). Vojvodovo vmešanje pri tem povsem družinskem dejanju si lahko razlagamo na dva načina. Prvi je pravni, saj je morda šlo tudi za zapustitev knežjih fevdov hčerkam, za kar je bilo še nedolgo tega potrebno dovoljenje fevdnega gospoda. Za alode takšnega dovoljenja oz. testamenta za dedovanje hčerk štajersko plemstvo že dolgo ni več potrebovalo, saj je že leto prej v Georgenberškem privilegiju vojvoda potrdil intestamentarno dedovanje fevdov tudi naj bij iž jim sorodnikom (vključno s hčerami) vsem knežjim ministerialom (Spreitzhofer, 1986, 14-17, 64-65). Druga interpretacija je morda še smiselnejša: Liutold je želel z vojvodovo avtoriteto preprečiti morebitni nov spor z ali med zetoma ter s salzburškim nadškofom, in še nekaj je morda botrovalo vojvodovemu posredništvu - eliminiranje drobne pomanjkljivosti intrige; ena od pravnih posledic pravno mehkejše "ugrabitve" bt po običaju lahko ugrabljenkama odvzela pravico do dedovanja. Toda Liutold in Elizabeta nista imela drugih neposrednih sodedičev razen Otiiijes pač pa je imel Liutold še tri sestre, od katerih sta bili dve nuni v Admontu, ena pa je imela sina, ki je umrl že leta 1171 kot opat v istem samostanu. Zdi se, da je vojvoda ob izdelavi testamenta zvestega vazala Liutolda dokončno žeiel odpraviti vse pravne posledice ugrabitve in s svojo avtoriteto zagotoviti Liutoldovima hčerkama, dejansko pa njunima možema, popolno dedovanje. Mati Elizabeta, ki je bila v daljnem sorodstvu z avstrijskimi vojvodami Babenberžani, sije v posebni listini do smrti v zameno za odpoved lastni dedni posesti v korist hčerkama z njunim in moževim soglasjem pridržala večjo posest. Salz-burški nadškof Adalbert III. se je sprijaznil z novimi dejstvi najpozneje do maja 1188, ko se je Liutold odpravljal na tretjo križarsko vojno. Zaradi starosti in možne nenadne smrti je s soglasjem žene in obeh poročenih hčera obdaril samostan v GoBu, poleg tega pa Še tretjo hčerko Otilijo, kije bila tam opatica. Pri dejanju, ki seje zgodilo v cerkvi v njegovem trgu Weiz, je bila prisotna množica njegovih znancev, med
20 Tudi Se enkrat ieta ¡186 (Zahn, 1875,51.681).
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njimi tudi zet Viljem in njegov oče grof Uirik. Ni pa biio Herranda (Zahn, 1875, št. 688, 689).21 Ko je Liutold naslednje ieto res umrl na križarskem pohodu na Orientu, je Gertruda in ne Kunigunda prevzela večino očetovega premoženja in alodialna gradova, gospostvi Gutenberg, Waidstein in trg Weiz. To je bilo za Herranda, tedaj enega najzanesljivejših mož vojvode Otakarja in po letu 1192 vojvod Leopolda V. in VI. Babenberških, najpomembnejša osnova za bleščečo politično kariero vse do smrti leta 1222. Kunigunda je najbrž prejela materino premoženje (dota, jutrna, zaženilo), t. j, peilsteinsko dediščino (Pšrchegger, 1955a, 117-120; Kummer, 1880, 192 si.).
Razdelitev dolgo pričakovane dediščine je oddaljilo nekoč uspešna zarotnika Her-randa in grofa Viljema. Po letu 1187 ju ni moč srečati skupaj niti v eni listini, čeprav se oba posebej omenjata v več deset štajerskih in koroških listinah.22 Ne nazadnje je ostal njun status drugačen. Grof in mmisterial vsaj v javnosti nista mogla imeti veliko skupnega. Bogata in svobodna gospa Gertruda je Herrandu lahko vsilila tudi svojo tradicijo, npr. pri imenu vsaj sina Liutolda, sinovi Uirik, Hartnid in Richer pa so dobili imena iz wildonsko-riegersburške tradicije. Prav Liutold ml. je po materini (že ok. 1189) in očetovi smrti (1222) prejel Gutenberg in nadaljeval posebno linijo Wildoncev, kije po moški strani izumrla že z njim. Z njegovo hčerko Gertrudo pa se je poročil Albero s Kuenringa-Diimsteina in podedoval večino Herrandove, nekoč s krvjo pridobljene posesti (Loserth, 1908, 8-9; Pirchegger, 1955a, 174). Herrandovo preračunljivo nasilniško dejanje se je med potomci zlagoma spremenilo v izročilo, polno viteške ljubezni. Herrandov istoimenski vnuk, sin Ulrika !., se je poročil s hčerko znamenitega avanturista in pesnika Ulrika Liechtensteinskega. Pod njegovim vplivom je tudi sam pesnil, postal je inovativni pripovednik ter bil obenem dejaven v štajerskem družbenem življenju v letih 1248-1278. V nasprotju z dedovo nasilniško "zaroko" je bil bolj moralističen, pristaš globoke duhovne enotnosti v zakonu (Kummer, 1880, 240-249). ,fe bil to tudi odsev dedove globoke ljubezni do babice, za katero je moral tastu leta 1178 spustiti nekaj krvi? Kunigunda in grof Viljem pa nista imela sreče s potomci. Kljub Viljemovi ambiciozni politiki, bogastvu, posestvom na Koroškem (Malta) in Kranjskem (Lož), seniorstvu nad številnimi sinovi brata Gera II. je umrl leta 1235 brez otrok. Vse njegovo premoženje so si razdelili nečaki (Pirchegger, 1951, 162). Usoda je hotela, da sta ok. srede 13. stoletja obe veji Liutoldo-vih zetov izumrli, medtem ko so potomci nič krivega dečka z Žovneka do srede 15. stoletja živeli v socialnem in gospodarskem bogastvu.
Za konec 12. stoletja škandaloznega vedenja vpletenih plemičev ob iskanju žena podalpska javnost ni obravnavala sovražno. Zadeva je bila zaradi mediatorja, najvišje cerkvene avtoritete salzburškega nadškofa, zaključena. Če je nadškof potrdil že kon-zumirana zakona ter zagotovil nevestama pravno in materialno varnost pred može-
21	Te daritve je še leta 1214 potrdi! vojvoda Leopold VI. (Zahn, 1879, It. 129).
22	Šele leta 1208 so se v Brežah na KoroSkem znašli skupaj Hercand, njegov sin Hartnid ter bral grofa Viljema III. Gero in njegov sin Viljem IV. (Zahn. 1879, St. 89).
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vima sorodstvoma ter pomiril očeta, kaj bi razburjeni prost Oto sploh lahko še storil? Škandala, ki ni bil edini takšne vrste, vsekakor pa na tej ravni in v tistem času zaradi spremenjene strukture družinskih odnosov, razširitve posestnih pravic na vse člane družine ter pozneje celo omilitve nasilja v dvorski kulturi že redek (Duby, 1985, 191-192), se ni več zdelo vredno zabeležiti niti sodobnim klerišldm kronistom. Ni pa ugrabljanje nevest med nižjimi sloji izginilo vse do popolne uveljavitve moči deželne in državne sodne oblasti v 18. stoletju na polju dotlej povsem cerkvene zadeve - poroke. Ugrabljanje plemkinj le zaradi želje po dedovanju je zaradi jasnih pravnih norm izginjalo, ostajalo pa je kot ljubezenski (celo prešuštni) motiv.23 Celo kranjski polihi-stor Janez Vajkard Valvasorje predstavil konkretna, vendar nedokumentirana primera iz plemiškega stanu, ki sta po vsebini morda resnična, razlogi in posledice pa bržkone izmišljene in že v polju ljudskega pripovedništva.24 Motiv ugrabljene neveste pa se je še najdlje obdržal med podložniškim slojem. To je v 16. stoletju doseglo takšen razmah, da so ga kranjski deželni stanovi leta 1541 posebej izpostavili cesarju Ferdinandu i., češ da je ugrabljanje "obljubljenih" (zaročenih) nevest in izročanje drugim v zakon tako zelo ukoreninjeno med ljudstvom, da ga mnogi sploh nimajo za greh in ni kaznovano (Vilfan, 1943a, 9-16). Ugrabljanje kot nekakšna dovoljena institucija je logično našlo odmev v ljudskem (pravnem) izročilu, predvsem v pripovedkah in bajkah, kjer je ugrabitev dekleta predstavljena bodisi kot posledica turških vpadov v 15. in 16. stoletju (ugrabitelj je Turek), ali kot zvijačno dejanje plemiča (kraljeviča), ki proti volji ugrabljenkinega sorodstva odpelje dekle, njene starše in sorodnike pa celo ubije (Vilfan, 1943, 13-14; Vilfan, 1943a, 13). Čeprav je v tem času ugrabljanje prepovedovala večina posvetnih pravnih kodeksov, mnogokje pa je bila za to predvidena smrtna kazen (Vilfan, 1996, 441), je npr. mestni statut Reke iz leta 1530 v primeru dogovorjene ugrabitve med dekletom in ugrabiteljem celo izrecno prepovedoval telesno kazen, le njenim sorodnikom je bilo potrebno vrniti "čast" po oceni mestnega glavarja in sodnika (Statut Rijeke 1530, čl. 36). Podobno milo je sankcioniral ugrabitev brez privolitve sorodnikov malefični red za Ljubljano iz leta 1514; kranjski red za deželska sodišča iz leta 1535 pa je le na splošno prepovedoval ugrabljanje žensk (Izbrane listine, 1998, št. 30; Vilfan, 1996, 441-444).25 A še konec
23	Kot primer navajam ukaz oglejskega patriarha dolenjskemu arhidiakonu Jakobu, naj s pomočjo svi-benskega oskrbnika aretira oskrbnika gospostva Višnja Gora Janeza Lengenhamerja, ker je ugrabil plemiču Ambrožu Repiču Ženo (Koblar, i 894, 28), OCitno je, da tu nt šlo za ugrabitev iz materialističnih nagibov, pač pa prejkone za dogovorjen pobeg žene k ljubimcu, manj verjetno pa za seksualno nasilje)! (ugrabitev s posilstvom). Toda v tem primeru bi se v pregon ugrabitelja vključila tudi posvetna oblast.
24	Valvasor piše, daje neki gospod Schnilzenbaumer nasilno odpeljal kranjsko plemkinjo iz družine Gall z gradu Rožek, se z njo poročil, a se je ta v obupu zastrupila, ugrabitelj pa je zaradi žalosti umri', po drugi verziji si je ugrabitelj kmalu po poroki zlomil tilnik pri padcu s konja (Valvasor, 1689, XI, 477 in 540). V drugem primeru naj bi neki krojač skušal ugrabiti plemkinjo z gradu Gamberk kar z njenim soglasjem (Valvasor, 1689, XI, 160-161).
25	O razmahu dogovorjenih ugrabitev v 16. stoletju med beneškim plemstvom gl. Cesco, 1999.
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17. stoletja so npr. Uskoki na Dolenjskem zaradi revnosti kljub zagroženi denarni ali celo smrtni kazni še vedno ugrabljali neveste - seveda le mlada dekleta, s katerimi so se takoj tajno poročili. Prebivalci vasi Rujal v beneškem delu Istre pa se sploh niso drugače poročali kot z ugrabitvijo, saj jih dekleta drugače menda sploh niso marala (Valvasor, 1689, VI, 293-294; XI, 19). Takšno prakso je omogočala cerkvena oblast, saj je npr. tridentinski koncil zaradi zahteve nevestinem konsenzu sicer zagrozil z izobčitvijo vsakemu, ki bi kogarkoli silil v zakon. Obenem pa je celo dovolil naknadno poroko, če je bila ugrabljenka izpuščena in nato dala pristanek. Tako ugrabitev sama po sebi sploh ni bila več zadržek za sklenitev zakonske zveze, pač pa le še izostali konsenz. Pa tudi brez tega so posamezni župniki pogosto brez nasprotovanja izpeljali poročni obred (Freisen, 1893, 614; Vilfan, 1996,444-447).
A KNIGHT AND AN ABDUCTED WOMAN; A TYRANT AND HIS VICTIM?
Dušan KOS
Milko Kos institute of History of the Scientific and Research Centre of the Slovene Academy of Sciences and Arts, SI-1000 Ljubljana, Novi trg 2 e-maif: dusan.kos@zrc-sazu.si
SUMMARY
Abductions of women in the Middle age were often the result of an unusual conclusion of wedlock and extortion of material benefits from the abducted woman's relatives. Although subordination of women was at stake, the instrument of their self-liberation was also paradoxical at times, as the arrangement of selfabduction was not particularly difficult at that time. Such was also the case of the two abducted daughters of the Styrian nobleman Liutold of Waldstein from 1178. The carried out analysis of this abduction indicates use of violence for the attainment of heritage and at the same time for a change in unfavourable agreements as far as inheritance is concerned. Regarding this abduction, however, the prime issue was not pure violence, dishonouring the family as well as the abducted, women, and neither to satisfy one's sexual or material, needs. In this concrete case it is clear that we are dealing with a series of factors that had no direct bearing on violence itself. Namely, before 1178 their father wished to change an unfavourable inheritance agreement and to provide his daughters with suitable inheritance. For this purpose, Liutold had a chance to compensate for the unfavourable law with marnage. He did. not agree, however, with his daughters' choice of men. During the schism, Count William HI of Heunburg was, contrary to Liutold, a follower of the Imperial Party. Even, less suitable candidate for Liutold's daughter Gertrude was H errand I of Wildon, who was an unfree ministerial in Styria. The act of violence during this abduction was the result
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of not completely arranged game. Father Liutold resisted the abduction with force, for he believed that he and his daughters would be dishonoured by such act. Apart from violation of peace, this had basically to do with the problems concerning irregular conclusion of marriage. The kidnappers probably also got the motive for the abduction from courtculture (literature j, by which, the marital topic was well known, including the motive of abducting a woman. In the cloak-and-sword novel, the anger of the young noblemen, who cannot join the world of equal married men, is compensated in the woman-maii relationship due to a "realistic" view. This is why kidnapping of women in the second half of the ]2'k century was also a form of reflexion of young knights to an impractical court love and to the relatives' barriers for the creation of their own families. In a real story line, literature was not enough. After 1178, the provincial prince margrave Otakar IV was satisfied with the church and kinship settlement, while the Archbishop of Salzburg even appeased both sides and enabled the two marriages to take place. The violent game for propeiiy and love thus turned into a normal wedlock. Final settlement was reached as late as in 1187, when Liutold divided most of the property between the two daughters. The scandal, was at that time still rare due to the changed family relations structure and the property rights extended to all. family members. Abduction of noble women merely for the purpose of heirship became an anachronism, although it did not totally disappear until central judicature was fully affirmed in the 18'1' century
Key words: knighthood, abduction, marriage, violence, court-culture, ll!l'-14,l! century, Middle Europe
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prímljeno: 2001-11-16	UDK94(497.5 Dalmacija)" 16":355.01
ZLOČIN ILI JUNAŠTVO? - KANDÍJSKÍ RAT U DALMACIJI PREMA KRONICI ŠIBENSKOG POVJESNIČARA FRANJE DIVNICA
Lovorka ČORALIČ Hrvatski institut za povijesí, HR-10000 Zagreb, Opatifika 10 e-mail: lovorka@misp.isp.hr
IZVLEČEK
Kandijska vojna (1645-1669) je bila ena izmed najusodnejših vojnih spopadov v evropski zgodovini zgodnjega srednjega veka. Vojne operacije so v glavnem potekale med dvema tedanjima velesilama — Beneško republiko in osmanskim cesarstvom -vendar so v njih sodelovale tudi vojaške formacije drugih evropskih vladarjev (nemške,. francoske in formacije papeške države}.. Precejšnje breme v tej vojni pa so prenašali tudi južnoslovanski narodi po beneškim in osmanskim poveljstvom. Pričujoči prispevek obravnava predvsem konkretne primere nasilja, zločinov in okrutnosti, ki so jih v tej vojni zagrešile obe bojujoči se strani, hkrati pa avtorica ugotavlja, da bi bilo treba preučiti Divniceve opise in razmišljanja o načinu vojskovanja in taktiki.
Ključne besede: Kandijska vojna (1645-1669), Dalmacija, zgodnji novi vek, nasilje, vojni zločini
CRIMINE O EROISMO? - LA GUERRA DI CANDÍA IN DALMAZIA NELLA CRONACA DELLO STORICO FRANCESCO DIFNICO Di SEBENICO
SlNTESl
La guerra di Candía (1645-1669) é reputata uno dei momenti d'arme determinanti nella storia europea degli inizi dell'evo moderno. Le operazioni belliche coin-volsero sopratt.ut.to le due principali potenze del período — la Repubblic.a di Venezia e l'hnpero Ottomano — ma anche truppe di altri monarchi europei (tedeschi, francesi e dello stato pontificio), mentre un onere non trascurabile fu sopportato dai popoli slavi del sud agli ordini di Venezia e degli Ottornani. Questa ricerca ríguarda soprattutto i casi concreti di violente, criminí e atrocitá compíute dalle due partí in conflitto e le annotazioni riportate dal Difnico. Sonó inoltre esaminate le sue descrizíoni e considerazioni sul modo di combatiere e sulla tattica usata.
Parole chiave: guerra di Candía (1645-1669), Dalmazia, prima etá moderna, vio-lema, crimini di guerra
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LoTOEks CORALiC: ZLOČIN IU JIJNASTVO? - KANDUSKi RAT U DALMACD1 PREMA KR0N1CI..., 549-570
Kandijski rat, dugotrajan i tegotan po svojim razaranjima, ostao je duboko upam-čen u svijesti stanovništva Dalmacije zabvačenog ratnim vihonma, Ratna zbivanja i njihovi protagonisti, pogiavito vojni zapovjednici domačega podrijetla, svoje su trajno mjesto pronašli u narodnoj epici junačkoga obilježja. Kronika suvremenika Kandijskoga rata, šibenskog patricija Pranje Divniča (1607-1672), izvorno je svjedočanstvo o konkretnim dogadajima na dalmatinskem bojištu. Težište ovoga rada usmjereno je na konkretne primjere iskazivanja nasilja, zločina i okrutnosti počrnjenih s obje sukohijene s t rane, kan i na zapažanja i stavove koje iznosi sam autor djela. Usporedno se, uz navodenje brojnih primjera, razmatraju Di vilice v i opisi i razmišljanja o načinu ratovanja, taktici i p os tope ima koje primjenjuju svi glavni protagonisti: mletačka vlast i njihove regularne vojne postrojbe, posade gradskih komuna u Dalmaciji, plačenička vojska te na posljetku, domače, pogiavito morlačke postrojbe. Kao usporedba, ukazuje se na isto vršne postupke iskazane i počrnjene sa osmanlijske strane. Išči tavanjem i raščlambom brojnih autentičnih primjera iz kronike pokušava se ukazati što je u svijesti onodobnog promatrača, pripadnika jedne od sukobljenih strana, predstavljao ratni sukob te kakvi su njegovi osobni stavo vi prema nasilju i okrutnostima iskazanim u ratu. Posebna pažnja usmjereoa je na primjere teških ratnih zločina (masakri nad civiiima i zarobljenicima) kroz koje, s obzirom na iskazane okrutnosti zorno predstavljene kroz ekspresivnu Divničevu terminologiju (odsjecanje glava, nabijanja na kolač, silovartja i dr.) najrječitije progovara mržnja i netrpeljivost prema neprijatelju.
Kandijski rat (1645.-1669.) drži se jednim od najpresudnijih ratnih sukoba u europskoj povijesti ranog novovjekovlja. Ratne operacije bile su uglavnom vodene izmedu dvije tadašnje velesile - Mletačke Republike i Osmanskog Carstva - ali su u njemu sudjelovale i vojne postrojbe drugih europskih vladara (njemačkih, francoskih, papinske države, i dr.), a nemali teret rata podnijeli su i južnosl a venski narodi pod mletačkim i osmanlijskim vrhovništvom. lako je na kraju tog dugotrajnog rata Osni an s ko Carstvo steklo Kretu, te iako su Mlečani proširili svoje prekojadranske po-sjede u unutrašnjosti Dalmacije, za obje je velesile rat predstavljao početak njihova opadanja, preludij kraja koji če uslijediti jedno odnosno dva stolječa kasnije.
Mletačka je Republika uglavnom ratovala nadva bojišta: od Dardanela do Krete i u Dalmaciji. Ta je druga bojišnica isprva bila zanemarena i držana manje važnom. Jed-nako tako, mletačke regularne snage uoči rata u Dalmaciji bile su vrlo slabe. Prema izvješču generalnog providura Girolama Grimanija u Dalmaciji je 1642. godine dje-lovalo 1070 plačenih pješaka i 329 konjamka. Glavnu obrambenu snagu činila je tzv, milicija (cernide), koja je brojila oko 8000 domačih vojnika spremnih za sudjelovanje u vojnim sakobima. Važan udio u ratovanju na dalmatinskoj bojišnici dali su, pogiavito kako je rat odmicao, prebjezi sa osmanlijskog državnog područja (Morlaci). Vojno zapovjedništvo u Dalmaciji Republika je koncem 1646. godine povjerila sposob-nom generalu Leonardu Foscolu, zaslužnom za nemale početne uspjehe u prvim godi-
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Lovorka Č0RAL1Č: ZLOČIN ILi JUNAŠTVO? - KANDIJSKI FLAT U DALMACIJI PREMA KRON1CI .... 549-570
nama rato vanja diijem dalmatinsko g bojišta. Več 1646. godi ne napadačka taktika ra-tovanja polučila je uspjeh. Osvojena su strateški važna osraanlijska uporišta Vrana, Novigrad. Nadin, Zemunik, Skradin i Ostrovtca. Musko stanovništvo tih naselja smje-sta je mobilizirano za sudjelovanje u nastavku ratovanja, a njihove su obitelji smje-štene u priobaije. Osvojena podračja redovito su se razarala i onesposobljavala za život, tako da su brojni krajevi Dalmacije ostajali opustošeni i nenaseljeni tijekom cijelog trajanja Kandijskog rata. Godine 1647. osraanlijske su postrojbe poduzele op-sežan napad na Šibenik (sa 30-40.000 vojnika). Poraženi i prisiljeni na uzmak, Os-manlije su poietnoj vojsci dalmatinskih branitelja omogučili lak prodor u unutrašnjost i zauzimanje Drniša i Vrlike. Iduče godine (1648.) osvojena je i vojno-strateški iz-nimno važna osmanlijska utvrda Klis. Osvetu i rnasakr nad zarobljenim žiteljima i voj-nicima iz grada nije uspio spriječiti niti general Foscolo, a sama je pobjeda - poradi svoga značaja - imala Ttemalog odjeka u cijeloj krščanskoj Europi. Iste godine osvojene su i Klisu obližnje utvrdc Kamen i Solin, dočim je na bokeijskom dijelu bojišta u mletačku viast dopao Risan. Istovremeno su na području Ravnih kotara djelovale morlačke postrojbe predvodene domačim zapovjednicima (llija i Petar Smiljanič, Vuk Maridušič, Stjepan Sorič i dr.), nerijetko vršeči prodore duboko u osmanlijski teritorij.
Nakon nekoliko uspješnih godina ratovanja krščanske vojske u Dalmaciji, obiije-ženih zapovjedništvom generala Foscola, tijekom idučih godina uslijedila je stanka znatnijih vojnih operacija. Obje sukobljene stranebile su potpuno iscrpljene, zemlja s obje strane granice bila je poharana, stanovništvo raseljeno, a gospodarstvo zapušteno. Nastavili su se samo pojedtnačni sukobi t povremeni upadi (poglavito neregularnih postrojbi) na protivničku stranu, često pračeni pljačkama i okrutnostima nad civilnim žiteljstvom u pograničtiim područjima. Godine 1657. Osmanlije su poduzele nekoliko jačih pokušaj a opsade vodečih dalmatinskih (Zadar, Šibenik, Split) t bokeljskih (Kotor) gradova, ali bez ikakvog vidljivijeg uspjeha. Nakon gubitka Krete (jesen 1669.) Miečanima su kao jedini ratni dobitakostale stečevine u Dalmaciji. Pregovori u sveži utvrdivanja dalmatinskih granica izmedu Republike Sv. Marka i Porte odvijali su se vrlo sporo i mučno. U cilju utvrdivanja nove granice ustrojena su dva odbora, koji su do 30. X, 1671. godine povukli novu graničnu crtu nazvanu "Linea Nam" (prema predsjedtitku odbora Giovanniju Battisti Naniju). Bila je to mietačka "Stara stečevina" (Acquisto vecchio), koja če se u sljedečim tatovima povečati "Novom" i "Najnovijom" stečevinom (Acguisto nuovo, Acguisto nuovissimo). Nakon Kandijskog rata Mlečani su zadržali Klis i okolieti te proširili svoje posjede u sjevernodalmatinsk.om zaledu, dočim su se OsmanUjama morale vrati ti gotovo sve utvrde u Ravnim kotarima, Dalmatinskoj zagori te na području Poljica i Makarskoga primorja.' Kandijski rat,
! O Kandijskom ram u Dalmaciji postoji opsežna literatura. Vitli najvažnija djela: Bemardy, 1902; Desnica, 1950-1951; HNJ, 1959, 555-566; .Tačov, 1991; Katalinič, 1835, 125-140; Novak, 1944, 221-228; Posedel, 1983; Stanojevic, 1958: Stanojevič, 1970.
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Lovofka ČORALIČ: ZLOČIN TLI JUNAŠTVO? - KANDUSK1 RAT U DALMACIJI PREMA KRON1CI..., 549-570
dugotrajan i tegotao po svojim razaranjima, ostao je duboko upameen u svijesti s ta no vni šiva Dalmacije zahvačenog ratnim vihorima. Ratna zb i vanj a i njihovi protagonisti, poglavito vojni zapovjednici domačega podrijetia, svoje su trajno mjesto pronašli u naroduoj epici junačkoga obilježja, koja je svoje najslavnije domete dostigta u znamenitoj Kačičevoj pjesraarici (Kačic Miošič, 1988).
Kandijski rat, jednako kao i prethodni protnturski ratovi krščanskih zemalja, imao je u svijesti sudiortika-krščana značaj opravdanog, oslobodilačkog i nadasve praved-nog rata u kojernu se sukobljavaju snage Dobra (Icrščani) i snage Zla (Osmaniije, nevjernici). Znak križa (Krista Spasitelja) i krimica (kult Gospe od Kruniee/Rozarija intenzivno potiču dominikanci od Lepantske bitke 1571. godine) te opčenito učestaia uporaba vjerskih simbola koji su označavali sjedinjenu kršcansku Europu, konstanta su koju možemo slijediti i prepoznavati tijekom svih velikih protuturskih vojni. Rat kao opravdano sredstvo za postizanje jedinstvenog krščanskog cilja - oslobodenja porobljene i osmanlijskom vladavinom obespravljene krščanske brače - kontinuirani je motiv i središnja misao koju nalazimo u onovrememm govorima, poslanicama, književnim uradeima i suvremenim kronikama. Iako je od vremena do vremena, u skladu sa odredenim povijesnim irenucima i interesima zemalja iz kojih su potjecali pisci književnih ili kroničarskih djela protuturske tematike, retorika upravljena protiv Osmanskog Carstva i Osmaniija ublažavana ili barem drugačije modificirana, vjera u ispravnost ratovanja i svih postupaka koje primjenjuje osiobodilačka krščanska vojska, rijetko je kada dopuštala unutaniju kritiku spram politike matičnih zemalja. Kronike ratnih zbivanja (u ovom slučaju kronika Kandijskog rata u Dalmaciji) bez sumnje su vrijedno vrelo o konkretnoj dogadajnici i svim pojedinostima rata, ali ujedno i izravno saznanje o motri štima njihovih autora. Često i sami izravni sudionici ratnih zbivanja i predstavnici odredenog društvenog sloja tli skupine, države ili grada, njihovi su nam stavovi i razmišljanja - ma koliko oni bili individualni - ujedno i uvid u stanje opce svijesti i mišljenja jednoga vremena. Rat i bojevt, opsade i osvajanja, provale i pustošenja. pobjede i porazi, odnos spram pojedinih sukobljemh strana te poglavito poimanje časti, humanosti i morala, samo su neka od pitanja na koje nam brojnim konkretnim primjerima odgovara kronika Kandijskog rata u Dalmaciji iz pera šibenskog pisca Franje Divniča. Takva kronika nije iznirrmo nit) jedino takvo djeio nastalo tijekom ili neposredno nakon izravnih ratnih dogadaiija.2 Slični su uradci nastajali s obje strane granica, stvarajučt nam, sa svojim promišljanjima i predra-sudama, sliku o jednom vremenu, ratu i ijudima zahvačenim ratnim vihorima. U ovom prilogu nije moguče podrobno raščianiti sve temeljne sastavnice Divničeva djela. Tema ove rašfilambe stoga je isključivo odnos pisca prema ratu, ratnim pothvatima i njihovim sudionici m a te prema svim oblicima nasilja, okrutnosti i zločina koji su - u
2 Usporedi, primjerice djela: Brusom, 1674; Nicolmi, 1665; Santacroce, 1649; Valiero, 1679; Veraino, 1648.
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Lovorka ČORAUČ: ZLOČIN IU JUNAŠTVO' - KANDIJSKt RAT U DALMACIJI PREMA RRONICI..., M9-J70
najrazličitijim oblicima iskazivanja mržnje prema drugome - iskazani od strane obiju sukobljenili proti vnika.
Franjo Divnič odvjctak je šibenske plemičke obitelji (podrijetlom iz Skradina), koja se u latinskim i talijanskim. vrelima bilježi i imenitna Diffmich, Difnich, Dip-hnico, Divinich, Divnich, Difnico i si.3 ObiteJj je imala važnu ulogu u povijesti grada Šibenika (ali i sire Dalmacije), a u vrijeme protuturskih ratova pojedini su se odvjetci istaknuli kao časnici u mletačkoj vojnoj službi. Primjerice, od 1570-ih godina djeluje Petar Nikolin, zapovjednik utvrde Vrh polj ac kraj Šibenika i kapetan šibenskog okružja. Njegov je unuk Petar Antunov bio konjički kapetan u austrijslcoj, a od 1645. godine u mletačkoj vojnoj službi. U mletačkim postrojbama posebne je zasluge ste-kao i Franjin brat Danijel, zapovjednik šibenskog okružja uoči Kandijskog rata i šstakimti sudionik šibenske obrane 1646. i 1647. godine.4
Šibenski patricij i povjesnik Franjo Divnič (Šibenik, 22. X. 1607. - Šibenik, 17. IL 1672.)5 stekao je naslov doktova obaju prava na Sveučilištu u Padovi. Od 1638. spominje se kao opčinski pisar za hrvatski jezik (canceliere della lingua illirica). Za potrebe opčine obavijao je dužnosti poslanika, a tijekom 1660-ih spominje se i kao sudac Velikog viječa. Bavio se arheologijom te sustavnim prikupljanjem povijesne grade za potrebe monumentalnog djela Ivana Lučiča Luciusa (De Regno Dalmatiae et Croatiae libri sex, Amsterdam 1666). Prema sadržaju pisarna koje je Divnič upučivao Luciusu, može se zaključiti daje napisao povijest grada Šibenika, ali nam je daoas taj rukopis izgubljen. Podatke o šibenskoj povijesti sadrži Divničevo djelo Informatione data all'lüustrissimo Eccell. Gerolamo Foscarini Procuratore di S. Marco e Provveditore Generale in Dalmazia et Albania sopra U Contado et Confini di Sebenico sino 1'anno 1651 (rukopis pohranjen u Arhivu HAZU u Zagrebu), a i s to m je dalmatinskom providuru namijenjen i Divničev spis Memorie sulla Dalmatia (rukopis u Nacionalnoj i sveučilišnoj knjižnici u Zagrebu, Zbirka rijetkosti). Glavno Divničevo djelo jest Historia della guerra seguita in Dalmatia trn Venetiani e Turchi dall'anno 1645 sino alla pace e separatione de'confini. Franjo Divnič umro je prije dovršavanja nikopisa, a oporučnom odredbom zadužio je brata Danijela da - uz Luciusovu pomoč - rukopis pregleda i dovrši. Danijel je uz Luciusovu pomoč rukopis dovršio, ali spis nikada nije bio tiskan, najvjerojatnije poradi kritika upucenih mletačkoj vladi glede uprave i načina vodenja rata. U zadar-skoj Naučnoj knjižnici pohranjen je rukopis $ Luciusovim ispravkama i dopunama, a
3	O obitelji Divnič i njezinim isiaksiutim pojedincima vidi podrobno tekstove u: HBL, 1993.407-417.
4	Danijel Divnič istaknuo se t prigodom zauzimanja Klisa i DrniSa. Nakon rata imenovan je sopraintendatiSom u DmiSu (1670.), a imao je i važnu ulogu u mirovnim pregovorima glede tnlet.ačko-turskog razgraeičenja u Dalmaciji. Podrobniji životopis vidi u: HBL, 1993, 409-410, (tekst: D. Kečkemei i T. Radauš).
5	Životopis Pranje Divniča s potpunom opsežrtom literaturom vidi u: HBL, 1993, 411-412. (tekst: D. Kečkemet i T. Radauš).
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os im navede nog sačuvano je i nekoliko prijepisa (drugi rukopis u Naučnoj knjižnici u Zadru, Muzeju grada Splita, Sveučilišnoj knjižnici u Splitu, Nacionatnoj i sve-učilišnoj knjižnici u Zagrebu, Arhivu HAZU ti Zagrebu). Cijelovito djelo iz zadar-skog rukopisa s Luciusovim bilješkama objavljeno je 1986. godine u hrvatsko m prijevodu Smiljane i Duška Kečkemeta (Divnič, 1986).
"Povijest rata u Dalmaciji izmectu Mlečana i Turaka od 1645. godine do mira i odredivanja granica" posvečena je "presvijetlom i predičnom gospodinu Battisti Naniju vitezu i prokuratoru Republike Sv. Marka". Predgovor i posvetno slovo napisani su iz pera Danijela Divniča, kojega je brat Franjo oporačnom odredbom ovlastio da dovrši i za tisak pripremi rukopis. Predgovor je pisan uzvišenim stilom, s hvalospjevima u čast Prevedre Republike i njezinih postignuča u Dalmaciji, veličanjem mletačkih postrojbi i ratne vještine vojnih zapovjednika. Kao dragulj u nizu velikih pobjeda krščanskih snaga u Kandijskom ratu ističe se opsada i osvajanje utvrde Klis, koji je sada "turška oholost" bila prisiljena prepustiti krščanima (Divnič, 1986, 56). Največi dio knjige zauzima kronika dogadanja tijekom Kandijskog rata u Dalmaciji iz pera Franje Divniča. Iz godine u godinu, iz mjeseca u mjesec i dana u dan, predstavljeni su svi relevantni rami suicobi diljem istočnojadramke obale. Knjiga obuhvača ukupno 24 godine rata i dvije godine sklapanja mirovnog sporazuma.6
Literarna vrijednost kronike nije velika: prevladavaju barokna kičenost i prena-trpanost stila, fraze i beskrajno duge rečenice. Ipak. u odnosu na brojtie druge su~ vremenike (G. Brusoni), Divničev je stil bitno jednostavniji, stvamiji i stiiski čistiji. Divnič je i sam sudionik i suvremenik Kandijskog rata, a u pisanju dje.ia oslanja se i na izravna svjedočenja sudionika i onovremene dokumente. Djelo je posebno vrijed-no s obzirom na autorovo zanimanje za onovremenu ratnu strategiju (podrobni opisi opsada, bitaka i načina ratovanja uopče). Najpotresniji i najizražajniji dio kronike odnosi se na autorovo videnje počrnjenih zločina, nasilja i okrutnosti koji su učestalo bili iskazivani od obje sukobljavane strane. Suvremeni čitatelj može ostati zapanjen pred strahotnim posljedicama višedesetljetnog ratovanja u kojem se nižu slike spaljenih sela, porušenih crkava, izbjeglica bez ognjiŠta, povorki zarobljenika, otet.og ratnog plijena, ali i odsječenih glava i rasporenih utroba. Junaštvo i podvig mjerili su se - toga je Divnič predobro svjestan - brojem odsječenih glava, a jedna od naj-učestalijih taktika ratovanja (koju je sugeriralo i mletačko zapovjedništvo) svodila se na bezobzirau pljačku i nasilje nad civilnim žiteljstvom. Rat kao istoznačnica za okrutnost, razaranje kao svakodnevlje i zločini kao govor mržnje teme su koje izbi-
6 Kronika je podijeijena na četiri knjige: prva obuhvača razdoblje od poeetka rata do zauzimanja Obrovca (1647), druga od 1647. do osvajanja KJisa 1648. godine: treča seže do početka 1660. godine, dočim četvrta obuhvača posljednju etapu rata (od 1660. do 1669. godine i zaključenja mira 1671. godine).
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jaju - sugestivno i bez prikrivanja - na gotovo svim stranicama Divničeve ratne kronike.
Kronika kandijskog rata dokument je jednog nemiiog vremena ko je pisac - kao njegov protagonist - nije mogao niti želio promatrati neutralno. Pristranost je stoga bila neizbježna, ona se provlači kroz cijeli tekst. Stavovi autora, ma koliko biii osobni, ujedno su ( bare m več i m dijeiom) i motrišta njegovog staieža, grada, zavičaja, ali i uljudbenog ozračja kojem pripada. Upravo nas Divničevi stavovi, kada je riječ o središnjoj temi rada - zločinu i nasilju počinjenom u ratu - u sijedečoj raščlambi posebno ¡can i maju.
Prvi dio Divničevih stavova o sukobijenira stranama u ratu usmjerit ču na njegov odnos prema krščanima neprijateijskoj osmanlijskoj vojsci. Divnič Osmanlije opisuje klasičnim izričajem krščanskih autora: osvajači sa Istoka su oholi, bahati, pohlepni, nadmeno sigurni u svoju moč i pobjedu. Njihova je vlast (poglavito prema kršča-nima) tiranska, okrutna i bezobzirna. Predstavnici osmanlijske uprave u Bosni, ali i sami sultani, prikazani su istovjetnim osobinama kojima se pridružuju i podmit-ijivost, nepouzdanost nepovjerenje, ali i sklonost za medusobne prijevare i konstantna prijetvornost. Osmanlije su barbarski narod suprotan i po svim svojim osobinama stran krščanskoj civilizaciji. Nekoliko sljedečih primjera ilustriraju navedenu karakterizaciju. Prmijerice, sultan ibrahim "uzoholjen je uspješnim ishodom u osvajanju Krete" (Divnič, 1986, 71), dočim su manji uspjesi na dalmatinskoj bojišnici (zauzimanje sela Tinj 1646. godine) pobudili bahatost i oholost bosanskog paše ibrahima (Divnič, 1986, 91, 103). U ohrabrenju svojih vojnika uoči novih napada na sjevernodalmatinskom ratistu general Foscolo 1647. godine Halil-bega Durakbegoviča naziva "bahatim častohlepnikom" (Divnič, 1986, 111). Seid Ahmet-paša (bosanski paša 1656-1659. god.) odmeteik je, "čovjek iznad svega koliko škrt, toliko ohol", sklon "izmamijivanju velikih svota novaca od trgovaca" (Divnič, 1986, 241). U Divnicevoj karakterizaciji bosanskih upravitelja nije bolje prošao niti Mehmed-paša (bosanski paša 1670-1671. god.), "čovjek surova duha, razdražljiv i okrutan" (Divnič, J 986, 308). "Urodena oholost" kao temeljna osobina Osmanlija uzrok je, drži Divnič, njihovim kukavičkim uzmacima pred krščanskom vojskom te su "sramotno uzmicali i napuštali čak i ona mjesta koja bi se inače mogla junački održati, čak i nasuprot večih snaga" (Divnič, 1986, 174). Ničim utemeljena bahatost uzrok je, nadalje, sto je osmanlijska vojska nerijetko klonula duhom i obeshrabrena prepuštala krščanskim postrojbama vojnu inicijativu (Divnič, 1986, 198),
U sklopu bavljenja neprijateijskom vojskom, Divnič nemaiu pozornost posvečuje i njihovom načinu ratovanja, iskazanom tijekom konkretnih bitaka u Kandijskom ratu. Osvajanja pračena okrutnim zastrašivanjern civilnog Žiteljstva, bezobzirna pljačka i posvemašnje razaranje materijalnih dobara karakteristike su koje se po-javljuju - kada je riječ o osmanlijskim prodorima - kroz sve godine ratovanja u Dalmaciji. Primjerice, 1646. godine, uoči velike opsade Šibenika, Divnič navodi
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kako je u šibemko Gornje polje "svakodnevno stizala rulja Turaka u blizinu naselja i cesto izazivala puškaranja"..., "a drugi zaliječuči se u Donje polje zapališe crkve što su bile u raznim mjestima u polju..." (Divnič, 1986, 98). Ubrzo potom, pljačkajuči predio oko Makarske, "Turci zapale selo Rogoznicu, uništavajuči sve ognjem i mačem, bez ikakva obzira ni prema spolu ni dobi tih nesretnib stanovnika" (Divnič, 1986, 106). "Ognjem i mačem" osmasiiijski su vojnici 1648. godine opustošili cijeli kninski kraj, "odvodeči bogat ptijen u stoci" (Divnič, 1986, 166). Posebno su učestala osmanlijska pustosenja zadarskoga zaleda u kojima je posebno stradava!o novo-doseljeno morlačko stanovništvo (Divnič, 1986, 201, 219-220, 232, 261, 275).7 Slična dogadanja Divnič bilježi i kada je riječ o osmanlijskim prodorima u splitsko polje (Divnič, 1986, 218, 242-243), okolica Kotora (Divnič, 1986, 219-220) te bližu okolicu večine ostalih mletačkih uporišta duž istočnojadranske obale.
"Obični" pljafikaški pohodi često su se, svjedoče Divničevi zapisi, pretvarali u okrutne zločine i masakr nad lokalnim stanovništvom. Kada su, primjerice, Osman-lije prebili obranu utvrde Novigrad (1646. god.) i "ušli u naletu preko zidina bar-bakana u selo i u kastel, okrutno su sasjekli na komade večinu gamizona i nekoliko mještana" (Divnič, 1986, 83). Nakon neuspjele opsade Klisa od strane krščanske vojske (1647. god.), Osmanlije su "na brojnim motkama iztožili glave" poginulih napadača. "Klicanjem su pokazivali znakove neuobičajenog veselja, a to je bilo izazvano time, Sto je stotinu njihovih konjanika iz Klisa razbilo i pretuklo tisuču naših pješaka koji su, izašavši iz Splita, zapalili naselje Klis bez potrebne pažnje i opreza i počeli pljačkati, pa ih je više od pedeset sasječeno na komade" (Divnič, 1986, 156-157). Koncem iste godine Osmanlije su okrutno obračunali i sa Peru-šičanima, iznenada ih napavši u njihovim kučama te su ovi "bili barbarski sasječeni" (Divnič, 1986, 162). Uz malo je koju dalmatinsku utvrdu tijekom Kandijskoga rata vezano toliko počrnjenih okrutnosti i zločina kao za "ključ grada Splita" - utvrdu Klis. Tijekom jednog od združenog napada krščanskih bojovnika na Klis, a koji je poradi neopreznosti i nediscipline napadača okončan neuspjesno, Osmanlije su "navalili na nesredene i po mjestu raStrkane neprijatelje, te izvršili krvavo klanje. Napale su ih čak i žene obomžane kamenjem i noževima, iskaijujuči okrutnost jednako na umiručima, kao i na mrtvima" (Divnič, 1986, 180).
Godine 1648. poginuo je svečenik Stjepan Sorič, legendarni sudionik Kandijskog rata u Dalmaciji. Nadvladam od brojnijeg neprijatelja, Soričevi su vojnici bili "razbijeni i gotovo svi sasječeni na komade, uz tri stotine zarobljenih"... "Popu Soriču živome je barbarski oderana koža", dočim su ostalim morlačkim kapetanima
7 Primjerice. Divnič za 1665, godtiut tapidarno, suhoparnim kron ¡carskim izriSajem koji je več navikao na slična izvješča, upozorava na dogadanja u saciarskom kraju: "U Dalmaciji su u sijecnjH Turci poklali i zarobili velik broj Vlaha u Miiarskom okrugu i opijačkaii golovo sv» njihovu stoku" (Divnič, 1986,275).
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odrubljene glave (Divnič, 1986, 200). Istovremeno je trajao i pohod bosanskog beg-lerbega Derviša Mehmeta Skopljaka, čije su postrojbe napale PoljiČane, koji su se sklonili u bližini Solina. Sa zarobljenim Poljičanima Osmanlije su postupili "kao s odmetnicima: mnoge su sasjekli na komade; četiri stotine su zarobili i zaplijenili gotovo svu njihovu stoku" (Divnič, 1986, 201).
Divničevi opisi osmanlijskih ratnih okrutnosti nastavljajo se zgražanjem nad mučnim dogadajima koji su zadesili franjevce na albanskom području. Ondje je (1649. god.) - u cilju zastrašivanja neisiamskog pučanstva u pokrajini - sandžak naredio da se iz oratorija Sv. Pelegrina u Skadar dovedu fratri fra Giacomo Sernaro i Ferdinande d'Albisola, redovnici reformatori Sv. Vida, " i na pokladni petak u 22 sata dade ih nabiti na kolač u naselju do tvrdave, na veselje svih Turaka"... Obojici su "stavili koiac na ieda i vodili ih po naselju, uz bubnjeve, pračeni tisučama uvreda i pogrda do odredenog mjesta gdje su neustrašivi u katoličkoj vjeri stavljeni na muke"... " Sandžak je naredio da tijeia ostanu na kolcima tri dana, koje su vrijeme neki krščani, a na njihovo čudenje čak i neki Turci i Turkinje koji su ih poznavali kao Božje Ijude, odlaziti noču da odsijeku komade odječe što su je imali na sebi"... "Osim njih bili su nabijeni na kolač topnik Lancia i svečenik Giorgio Gubiani, kojega če se ustrajnost uvijek pamtiti, kao i njegova preokrutna smrt. Tijelo mu je bilo probodeno kolcem kroz bokove, ali Turci su morali probušiti kožu na obje strane jer kolač, premda su dugo tukli, nije mogao prodrijeti. Uspravljen s tla živio je šest sati i izdahnuo uz pomoč dva puščana hica koji su, pogodivši ga u glavu, olakšali duši da poleti u nebo" (Divnič, 1986, 207).
Godine 1657., kada je intenzitet ratnih dogadanja u Dalmaciji postupno počeo opadati, Divnič bilježi nove okrutnosti osmanlijskih osvajača pri napadu na Bosiljinu. Zauzevši utvrdu, Osmanlije su se obračunali s malobrojnim preživjelim braniteljima "sijekuči još okrutnije ostatke tih nesretnika, poklanjajuči malom broju život". Divnič bilježi i junaštvo seoskog pogiavara Jakova Jerkoviča, "koji se s dva sina, ne predajuči se, neustrašivo borio do zadnjeg daha, na čijem tijelu su se barbari iskalih, iščupavši mu srce, izložiSe ga u mjestu kao trofej nataknuta na koplje" (Divnič, 1986, 246). Godine 1660., kao osvetu za skmavljenje grobova njihovih predaka u Vrani, Durakbegoviči su potakli prodor i pljačkanje u okolici Šibenika. U sukobu sa žiteljiina naselja Krapanj i Vrpolje, koji su se "srčano oduprli", Osmanlije su sasjekli više od četrdeset branitelja, a zatim na obližnjem Morinju "barbarski poklali čak i žene i djecu u kolijevci" (Divnič, 1986,261).
Sveukupno promatrajuči preihodno navedene izvatke iz kronike, Divničevi po-daci o ratovanju Osmanlija mogu se promatrati kroz više rabina. U slučajevima kada ih promišlja kao neprijatelje krščana, njihove su temeljne odrednice negativne (oholost, okrutnost, prijetvornost). Kada govori o njihovom konkretnom vojnom sudjelovanju, opisi postaju dokumentarni j i i suhoparniji, obilježeni stavovima ono-vremenog sudionika ratnih zbivanja. Osmanlijsko ratovanje u Dalmaciji i Boki
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Lovoma ČORALiČ: ZLOČIN tU JUNAŠTVO? - KAND1JSK1 RATU DALMACIJI PREMA K.RONICI. .. 5.19-570
šibenski kroničar iznosi kroz niz konkretnih, faktografskih podataka koji se pogiavito zadržavaju na učestalo korištenoj taktici ratovanja (upadi na neprijateljski teritorij, pljačka i odvodenje zarobljenika, ratni plijen, uništa vanje materijalnih dobara i si). Na ovoj razini prikaza nema mnogo podataka o okrutnosti. Divnič osmanlijsku taktiku uznemiravanja neprijatelja drži pri lično u običaj en om za ratovanje na pogra-ničnim područjima. Konkretni zločini i okrutnosti osmaolijskih postrojbi zabiiježene su vrlo izražajnim riječima u kojima se - pored autorovog nastojanja da zadrži ulogu objektivnog pripovjedača sa strane - iskazuje zgražanje nad postupcima prema krsčanima. Pokolji, okrutna smaknuca, odsjecanja glave, deranje kože, nabijanja na kolač, mučenja u cilju zastraSivanja i ponižavanja protivnika, zlodjela nad civiimia (ženama, djecom i starcima) nosive su riječi koje predstavljaju epilog brojnih bitaka tijekom Kandijskoga rata na dalmatinskoj bojišnici. Divnič pritom ne troši previše riječi na opis situacije, kao niti na iznoSenje vlastite prosudbe. Dogadaji i faktografija ovdje su dovoljno rječiti da je svaki popratni komentar suvišan. Svjedoči nam to i o uronjenosti suvremenika onodobnih ratnih dogadanja u vrijeme u kojemu je zločin bio sastavni dio svakodnevlja, a nasilje uobičajen način ratovanja.
Prikaz ratovanja i vojničkog kodeksa krščanskih postrojbi u Divničevoj je kronici potrebno promatrati kroz nekoliko odvojenih cjelina. U prvoj če biti riječi o pišeevu stavu prema mietačkoj vojsci u cjelini odnosno prema njezinom opčem značenju (kada je ona istoznačnica za postrojbe Republike Sv. Marka), potom ču razmotriti autorovo videnje branitelja kojima je uži zavičaj njihov grad odnosno regija (npr, posade pojedinih dalmatinskih gradova), a na kraju ču se osvruuti na prikaz ratnog učešča morlačkih postrojbi.
Pohvale upučene mudrosti mletačkih vojnih zapovjednika i izrazi štovanja prema vrsnoči mletačkih postrojbi iskazani su višestruko. Miečani predstavljaju, navodi autor na samom početku knjige, "jedino predzide brzoj i bijesnoj provali njihovih (osmanlijskih, op. a.) pohlepnih želja" (Divnič, 1986, 57), Mudra politika Prevedre Republike nastojata je održati mir s Osmanskim Carstvom, "sačuvati tirne svoje zemlje i dostojanstvo stare moči..." te "nisu ništa propustili ne bi ii ga održali" (Divnič, 1986, 61). Medutim, kada su trablje rata postale neizbježne, Divnič ne zaboravlja napomenuti kako su mietački vojni zapovjedmct i posebni izasianici iz središnjice nastojali (iako pornalo prekasno) glede pojačavanja postoječih fortifikacija diljem dalmatinskih gradova (Divnič, 65-66, 68-69, 71). Tijekom ratnih dogadanja Divnič se više navrata po v olj no izražava o vojnoj umješnosti mletačkih vojskovoda, pogiavito generala Leonarda Foscoia. Jednako tako, neskrivene pohvale upučene su i glav-nom mletačkom pregovaraču glede utvrdivanja grauica Giovanniju Battisti Naniju te kronika i završava napomenom da gaje - nakon povratka sa Porte — "Senat dočekao s velikim odobravanjem i pohvalio njegovu spretnost i mudrost s kojima je priveo želj en om kraju jedan tako mučan i zamršen posao" (Divnič, 1986, 338). Iako pogiavito spominje ratna djelovanja i junaštva mletačkih zapovjednika i vojskovoda,
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Lovorka ČORAUČ: ZLOČIN ¡L! JUNAŠTVO' - KANDUSKI RAT U DALMACIJI PREMA KRONICI.... 545-570
posebno je zanimljivo Divničevo spominjanje hrvatskog bana i znamenitog protutur-skog vojskovode Nikole Zrinskog (1620-1664), U kratkoj napomeni kojom zaključuje ratna dogadanja 1664. god i ne, Divnič navodi: "tada je nesretno okončao život, kako se govorilo ubijen od vepra, knez Nikoia Zrinski, koji je svojim herojskim djelima izazivao strah medu Turcima, a ugled u svijetu" (Divnič, 1986, 275).
Divničev stav načelno je promietački. Autorova kritičnost mnogo je gorljivija kada je riječ o ostalim krščanskim vladarima koji prema piščevoj prosudbi, osobne interese i težnju za ovladavanjem mletačkim stečevinama pretpostavljaju zajedničkoj protuturskoj borbi, Opčenito gledajučj, Divnič načelno hvali ratnu vještinu, mudrost i razboritost mletačkih vojnih zapovjednika, a mletačke postrojbe drži dobro pri-premljenim i višesfruko sposobnim za obavljanje i najtežih ratnih operacija diljem istočnojadranskih bojišnica,
Pregršt pohvala upučenih mletačkim postrojbama i njihovim visokim časnicima načelni su stav pranje Divniča. Ipak, marljivi kroničarski zapisi donose i niz poje-dinosti vezanih uz način ratovanja mietačke vojske u Dalmaciji, a koje nam otkrivaju i dragu, manje blistavu stranu djelovanja ratnika pod stijegom Sv. Marka. lako se Divnič suzdržava od kritičkih promišljanja i iznošenja osobiiih stavova, več i samo iznošenje faktografskih podat a ka u kojima se mletački bojovnici (ali i njihovi zapo-vjednici) nerijetko prikazuju u ne tako povoljnom svijetlu, dovoljno rječito upučuju zbog čega ovo djelo nije dobilo blagoslov mletačkih cenzora te je za stolječa unaprijed ostalo u rokopisu. Primjerice, opisujuči zbivanja u Šibeniku uoči osman-lijske opsade, Divnič izrijekom opisuje kako su svakodnevni prodori i pljačka nepri-jateljskog teritorija biti sastavm dio taktike ratovanja koju je promicao i poticao (šaijučt u konkretne vojne akcije) upravo vrhovni stožer mietačke vojske.8 Nedisciplina mletačke regularne vojske u pojedinim okolnostima takoder je slabost koju Divnič neskriveno iznosi. Godine 1647., prigodom napada na Skradin, udružene snage mletačkih postrojbi i domače vojske prepustile su se nemilom haranju okolice grada ("zanemarili napredovanje i haračili na sve strane", Divnič, 1986, 124). Nered koji je zahvatio borbene redove zauzete pljačkanjem iskoristila je osmanlijska posada u Skradinu i uspješno obranila grad. Taktiku ratovanja u kojem je razaranje i pljačka glavni psihološki čimbenik zastrašivanja protivnika primjenjivali su - navodi Divnič ~ general Foscolo i providur Pisani i u idučim mjesecima uspješnog ratovanja na sjevernodalmatinskom bojištvu. Primjerice, osvojena utvrda Tinj smjesta je popa-Ijena i porušena s o kotni m kučama (Divnič, 1986, 129), jednako kao i Vrana koja je - nakon što je osmanlijska posada savtadana - barutom dignuta u zrak i onos-posobljena za vojnu i civiinu uporabil (Divnič, 1986, 133). Godine 1648., nakon što
8 "...generaini providur konjiče Marc'An(onio Pisani nastojao je zalijetanjima na neprijateijski teritorij na granicaitia zadarskog podmčja svakodnevnim pijačkama nanijeti Stetu neprijateija i odvratilt mu pažnju" (Divnič, S986, 103)
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je osvojen grad Skradin, Foscolo je dao da se "poruše dvije utvrde i džamija u Skradinu". Odmah potom prispio je sa svojim vojnicima u Sibenik, "gdje je bio dočekan i prihvačen uobičajenim klicanjem i odobravanjem" (Divnič, 1986, 175). Rušenje osrnanlijskih utvrda i gradova bio je — Divnič to ne dovodi u pitanje -strateški cilj koji se nije mogao izbječi. Jednako tako, faktografski suhoparno i bez osobnog stava Šibenski kroniČar navodi Foscolove naredbe kojima su se -- kako pogranični krajevi ne bi mirovali - u njih gotovo svakodnevno upučivale morlačke postrojbe pred vodene domačim zapovjednicima. Njihov je način ratovanja i cilj redovito bio isti: prodor u dubinu neprijateljskog teritorija i nanošenje materijalne štete protivničkoj vojsci i civilima. Pljačka i razaranje riječi su koje se ovdje najčešče koriste, ali - moramo to zapaziti - bez neke negativne sugestije od samoga autora (Divnič, 1986, 165-166). Nepouzdanost plačeničkih postrojbi, koje su imaie nemalog udjela u mletačkom ratovanju u Dalmaciji, iskazivana je čestim pobunama i izlje-vima razularenog ponašanja. Tako su, primjerice, plačenici smješteni u Šibeniku (uoči osmanlijske opsade), poradi sporog pristizanja njihovih plača iz Mletaka, "istrčali na obalu u luci, pljačkajuči sve namirnice i trgovačku robu što su je tu zatekli. Ušavši zatim u grad, s jednakim su bije som pobarali nekoliko gradana i pokrali neke dučane" (Divnič, 1986, 142). Slični su se dogadaji zbili i u Trogiru i Splitu 1648. godine, gdje su plačenici (pješaštvo) započeli "pljackati što su stigli" te bi se sve "pretvorilo u teški izgred, da im neki gradani nisu dali nešto novca i umirili ih" (Divnič, 1986, 192).9
Neprijeporno važnu sastavnicu protuturske obrane u Dalmaciji činile su posade sastavljene od gradana pojedinih mletačkih prekojadranskih komuna. lako najčešče nije bila riječ o profesionalnim vojnicima obučenim za ratna iskušenja več o pričuvnim sastavima (gradske straže, redarstvo i si.), njihovi doprinosi u otklanjanju osmanlijske opasnosti činjenica su koju Divnič nerijetko (i s ponosom) ističe. lako u vojnim akcijama nisu sudjelovali u tolikoj mjeri kao profesionalne mletačke postrojbe odnosno vojno djelatno morlačko stanovništvo, gradani su u više navrata korišteni za obavljanje raznih, opsegom manjih vojnih pothvata. Da se katkada radilo i o običnim provalama, pračenim pljačkama i razaranjem, svjedoči nekoliko konkretnih navoda iz Divničeve kronike. Primjerice, 1647. godine zapovjednik domačih postrojbi, Šibenčanin Franjo Draganič poduzima napad na neprijateljske položaje u šibenskom zaledu te "da se ne bi vratio bez koristi, opljačka selo Grabovce i s velikim plijenom vrati se u Šibenik" (Divnič, 1986, 111). Istodobno šibenski knez Tommaso Contarini (1646.-1647. god.) upučuje prema mjestu Zloseia (današnji Pirovac) domače vojne glavare Bartola Gelisea i Josipa Theodosija, kako bi pod svoju vlast podvrgli ondje nastanjeno morlačko stanovništvo. Pobjedivši jednu
i) Siični problemi s piačenicima zabiiježeni su i 1660. godine u Kotoru, Kiisu i Splitu (Divnič, 1986, 259).
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zaostatu osmanlijsku j edinim, mletački su časnici pobarali naselje Velim, "znamenito po džamiji i brojnim vrijednim zguadama, i popalili ga" (Divnič, 1986, 130, 134).
Opsada šibenika 1647. godine iziskivala je od domačeg, gradskog žiteljstva, dodatno pregnuče i požrtvovnost. Psihološka potpora braniteljima dolazila je od samoga stanovništva koje se, nerijetko u beznadnim situacijama, odupiralo snažnim moralnim oružjem - smijehom: "Tog dana, i to je shvačeno kao odličan predznak, osim što su onesposobili jedan turški top, žene koje su nosile našima u rovove municiju i hranit, izrugivaie su se neprijateljima, ne samo pogrdnim riječima, pljuvanjem i stisnutim šakama, nego su pokazujuči gole sramotne dijelove tijela ismija-vale barbare; takoder je mnoštvo djece štapovima, zastavama od papira i od rubaca predvodiio baruna (Christopha Marina Degenfelda, op. a.), dok je jašuči pregledavao položaje, rugajuči se vikom i prijetnjama neprijateljima, bodrilo branioce i pljeskalo barumi. Takvim šalama nije se prestalo svakodnevno ismijavati Turke" (Divnič, 1986, 144-145).
Elitne domače postrojbe činili su Croati a cavallo - hrvatska laka konjiča (cavalleria leggiera) - predvodena domačim Časnicima, odvjetcima istaknutih plemičkih obitelji iz dalmatinskih gradova. Njihov je udio u Kandijskom, ali i ostalim stoljemim mietačko-turskim ratovima, bio od iznimne važnosti, a njihova vojna vjestina, hrabrost i konkretni doprinosi donosili su im brojna priznanja i nagrade. U Divnicevom djelu izrijekom se spominju pothvati u kojima je hrvatska laka konjiča imala važnost glavnog sudionika. Ipak, ne zaboravljajuči riječi pohvale za njihove nemjerljive zasluge, Divnič i u njihovom načinu ratovanja opaža karakterističnu ratnu taktiku vojski s obje strane granice: zastrašivanje, pljačka i razaranje. Tako su, primjerice, lstaknuti domači zapovjednici u sjevernoj Dalmaciji, Marko Craica t Franjo Posedarski, poduzimali, predvodeči domače snage, višekratne pohode na osmaniijske stečevine u zadarskom zaledu. Godine 1647., u samom jeku rata, prelaze Obrovački kanal, te spaijuju sela Otišinu i Karin, prethodno napuštene od osmaniijske posade (Divnič, 1986, 127). Nedugo potom spaljeno je i napušteno mjesto Tinj kraj Biograda (Divnič, 1986, 129). Nakon zauzimanja Nadina hrvatska konjiča predvodena Mthoviiom Cruttom temeljito je pobarala to važno neprijateljsko uporište u zadarskom zaledu (Divnič, 1986, 131-132). Cruttine postrojbe spominju se iste godine i pri opsežnim napadima na osmaniijske položaje kraj Splita. Zauzi-manjem utvrde Solin spaljene su fortifikacije koje su Osmanlijama mogle koristiti u nastavku ratovanja. Mjesto je doskora potpuno onesposobljeno za stanovanje (kako civila, tako i vojnih posada), dočim su na rijeci Zraovnici porušeni mlinovi (Divnič, 1986, 137). Istodobno, u nastavku vojnih operacija, Franjo Posedarski se sa svojim odredima "zaietio u blizinu Knina, opljačkao i popalio selo Žegar i zaplijenio mnogo roblja i stoke" (Divnič, 1986, 138). Iduče godine, odmah po osvajanju Drniša, Cruttini vojnici su, "premda bez zapovijedi, ušli u grad i zatekavši unutra pasu pro-
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gonili su ga puščanom paljhom. Kad je prisiigao ostatak vojske, pobarali su grad, našavši velike količine dvopeka, Žita i stočne hrane" (Divnič, 1986, 170).
Domače postrojbe bile su tijekom cijelog Kandijskog rata uk!jučene u vojno pro-tutursko djelovanje u Dalmaciji te je njihovo sudjelovanje zapaženo u gotovo svim važnijim bitkama. Slično kao i morlačke postrojbe (iako ne toliko učestaio), njihovi su ih zapovjednici predvodili u pohodima na osmanlijski teritorij. Cilj njihovog djelovanja u tim je primjera istovjetan: zastrasivanja protivnika, uništavanje njegove imovine, pridobivanje katoiičkog žiteljstva na mletačku stranu i razaranje svih materijalnih uporišta kako ona ne bi kasnije bila iskorištena od samih Osmanlšja, Takve pohode, nerijetko obiiježene pljačkom i razaranjem, Divnič utvrduje kao Činjenicu, ne navodeči pritom bilo kakav komentar. I ovdje, kao i u nekim prethodno iskazanim primjerima, Divnič na ponašanje pojednih vojnih postrojbi u tokn rata gleda kroz prizmu onovremene realnosti u kojoj je dozvoljeno primijeniti (gotovo) sve postupke koji ugrožavaju neprijatelja i doprinose ostvarenju ukupne pobjede.
Govor mržnje i nasilja najizrazitije se u Divnicevoj kronici iskazuje u opisima vojnih akcija koje - uglavnom po nalogu mletačkih zapovjednika - provode morlačke postrojbe diljem Dalmacije. Tijekom svih ratnih godina morlačke su postrojbe, predvodene domačim zapovjednicima (serdarima, harambašama) ima le značajnu ulogu u mletačkim protuturskim vojnim akcijama diljem dalmatinske bojišnice. Morlaci su najčešče jedina udarna snaga koja zalazi duboko u neprijateijski teritorij s ciljem zastrašivanja neprijatelja. Njihov je način ratovanja drastičan, beskom-promisan i prije svega okrutan, a njihova mržnja i netrpeljivost prema Osmanlijama dobro je iskorištena (od strane mletačkih vlasti) za provodenje okrutnih mjera protiv neprijateljskih vojnika i civila. Prizor koji se javlja več početkom rata u Dalmaciji (1646. godine), kada su, primjerice, stanovnici sela Sukošan kraj Zadra, i zašli nasuprot neprijatelju, "poharali i popalili nekoliko turških sela, pa se sa zaroblje-nicima i stokom vratih nepovrijedeni svojim kučama" (Divnič, 1986, 82), samo je jedan u nizu tipičnih i uobičajenih prizora koje susrečemo na stranicama Divničevih ratnih zapisa. Mletačka vlast, i sama poticateij morlačkih pohoda na osmanlijski teritorij, nagradi vala je - kada je to smatrala potrebnim - odanost i neospomu hrabrost morlačkih vojnika. Tako su 1647. godine, postrojbe svečenika Stjepana So-riča i Pranje Posedarskog zauzele Gračac, pobarale ga i spalile do temelja. "Kao nagradu za to, Senat je Soriču i Posedarskom darovao svakome po zlatan lanac, a najhrabrijim harambašama nekoliko zlatnih prstena" (Divnič, 1986, 142-143). Nedugo potom Sončevi se Morlaci "iskazuju" i pri pustošenju kninskog teritorija, koji su temeljito "opljačkali i zapalili nekoliko sela, srušili most na rijeci Krki kraj Neucena i vratili se vodeči nekoliko zarobljenika s više od šest tisuča sitne i osam stotina krupne stoke" (Divnič, 1986, 162, 165). Sklonost pljački, nedisciplina i oglu-šivanje o zapovjedi nadredenih karakteristike su koje Divnič nerijetko zapaža opisujuči način ratovanja Morlaka, zamjerajuči irn i pripisujuči krivnju za neuspjele
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ratne operacije. Primjerice, prigodom pokušaj a zauzimanja drniškog područja, Sončevi Morlaci zatekli su ondje mnoštvo civila (takoder morlačkog stanovništva), koji su provodili stoku na šibenski teritorij. Ne poštnjuči vojne zapovjedi, Morlaci su "počeli otimati i krasti stoku tih jadnika, premda su bili njihova rodbina i prijatelji" (Divnič, 1986, 167-168). Ništa bolj.ima nisu se, bilježi Divnič, morlački vojnici pokazali i pri neuspjeloj opsadi Knina 1654. godi ne. Tada su, nakon sto je uslijedilo povlačenje krščanskih postrojbi, Morlaci sami "orobili i pobili" dio pripadnika talijanskih i prekoalpskih postrojbi (Divnič, 1986, 230).10 Nedisciplina je uzrok i pogibije nekolicine istaknutih rnorlačkih voda te kao zoran priinjer opisuje ne baš jimačku smrt kotarskog serdara Filipa Smiljaniča 1656. godine. Smiljanič je, vračajuči se "sa Cetine s nešto plijena", "ponesen mladenačkom vatrenošču i obilatim vinom što ga je toga dana popio u kuči prijatelji, zametnuo tuču s jednim vojnikom koji je stražario na obali kod lada s kojima su se on i njegovi ljudi trebali prevesti na drugu stranu luke da proslijede put prema Zadru, oteo je iz ruku vojnika "bran-distocco" i tukao ga njime. Kad gaje oborio na tlo i dalje ga napadajuči, jedan drugi mu je žabjo mač u bok i ubio ga" (Divnič, 1986, 234).
Udio u pijačkaškim pohodima imali su i seljaci sa pograničnih područja. Posebno se to, ističe Divnič, odnosi na seljake iz sela zadarskog područja, koji su "navikli na otimačinu", Godine 1657. "pošli su na Kvarner i kradama i pljačkanjem harali po tamosnjim mjestima, kao da su neprijateljska". Kada su ih pohvatali ratni brodovi i privremeno smjestili u rapski zatvor, "stotina njihovih seljaka ih je noču, popevši se preko zidina i provalivši u zatvor oslobodila, ne sustežuči se čak pucati iz arkebuza na pretorsku palaču dok je rektor pozivao gradane u pomoč, koji se zbog straha nisu usudivali iz svojih kuča. Na povratku su s gnusnom podlošču pokušali i zlostavljati koga god su sreli na otoku". Iako su potom rapski gradani nastajali da se ovi nemili dogadaji sankcionirajo, Divnič izrijekom napominje da se "s obzirom na tadašnje ratne prilike, zbog manjeg zla, ništa nije poduzeio" (Divnič, 1986, 240-241).
Iako se njima posebno ne bavi, Divnič u više navrata spominje i "pothvate" hajdučkih četa uzduž dalmatinske i bokeljske bojišnice. Tako su tijekom početnih godina rata (1647. god.), nakon što su započeli ratni sukobi, hajduci u više navrata napah i opljačkali ("presretali, hvatali i ubijali ih") osmanlijske trgovce koji su putovali u pravcu Dubrovnika. Jednako su tako na moru napadati i Peraštani, "koji su u to doba ubili nekoliko židovskih trgovaca, oduzevši im brod s robom što su je vozili u Veneciju" (Divnič, 1986, 140}.11
10	Za krajnjuje ostidu, nastavlja Divnič, i ponašanje morlačkog stanovništva jz zaleda pritikom velike treinje u Dubrovniku 1667. godine. Stanovnike iz zaieda doveii su dubrovački plemiči da "iz ruševina oslobode ranjene i sahrane mrtve", ali su ovi "bez nadzora i tiz pratnju nekolicine bezumnika nastojali pokrasti novac, zlato, srebro i ono najdragocjenije što im je dolazilo do ruku; a da bi otkionili svaka ometanje i olpor, barbarskom su okrutnošču potpaliii nesretni grad na viSe rnjesta, tako daje tijekom nekoliko dana bespomočno gorio" (Divnič, 1986,280-281).
11	O peraškim hajducima Divnič iznosi opču ocijenu (1665. god.): "Hajduci koji su boravili u Perastu,
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Llivoriill ČOKAUČ: ZLOtlN J [J JUNAŠTVO'' KANDijSKi RATU DALMACiJ! PREMA KR0MIC1 549-570
V kandijski vojni so beneške ladje uporabljale tudi dubrovniške praporje, da bi preslepile Turke. In the Candiot war. Venice's ships used also the Rag us tan flags to blind the Turkians.
Pljačkaški pothvati, pračeni s više ili manje okrutnih postupaka, stalnost su koja je, prelistavajoči Divničevu kroniku, predstavljala uobičajeni način ratovanja u sklopu kojega su moriačke postrojbe bile samo jedna, ali ne i jedina sastavnica. Razbojstva počinjena tijekom takvih vojnih pothvata činjenica je uvjetovana ratnim prilikama i vremenom koje ne dopusta obzir prema neprijatelju. Granica koju se ipak, a to Divnič dobro uočava, ne smije poječi, jest iskorak u okrutnost i zločin iz kojih progovara jezik mržnje koji nema nikakvih susprezanja prema protivniku. Okrutnosti počinjene u Kandijskom ratu u Dalmaciji, o kojima svjedoče brojne stranice Div-ničeva djela, najizrazitije su iskazane tijekom opsade važnog osmaniijskog uporišta Klis. Stranice posvečene govoru mržnje s obje strane svjedočanstvo su jednoga nemilog vremena i ljudi u njemu i zorno progovaraju o dobu u kojemu su granice vojničke časti, viteštva i ratnog kodeksa učestalo prekoračivane.
Neskriveni govor mržnje i jasne poruke neprijatelju iskazane su več u pripremnim akcijama za osvajanje Klisa. Morlački vojnici, u velikoj mjeri uključeni u opsadu ove utvrde, uspješno su potisnuli osmanlijske postrojbe na području Dugopolja, "mnoge poubijali i ranili i natjerali u bijeg". ''Stoga nabiju mnogo turških glava na motke i pokažu ih opsjednutima, da bi ih, kad shvate da je razbijena očekivana pomoč, privoljeli predati mjesto" (Divnič, 1986, 182). Opkoljene Osmanlije, nakon što im je
navikSi su otimačmama nanosi!! Štete ne samo 11 turskoj zemlji, nego t napadati i pljačkati otomanske trgovce koji su iš!i u dtibrovačku skelu" (Divnič, 1986, 275).
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Lovorta ČORAUČ: ZLOČIN IL1 JUNAŠTVO? - KANDIJSKI RAT U DALMACIJI PREMA K.RONICI549-570
propala nada u pomoč izvana, odlučili su se na pregovore s ciljem postizanja časnih uvjeta predaje. Dogovori o predaji Osmanlija (vojnika i civila) provedeni su, prema Divniču, nedovoijno jasno i bez potrebnih garancija da če se svaka od sukobljenih strana držati utanačenog dogovora. Stoga su, več pri prvom ulasku krščanskih postrojbi u utvrdu, započeli incidenti koji če ku i m mira t i masakrom nad poraženim neprijateljem. Kliški stanovnici, vjerojatno nedovoijno jasno obaviješteni o uvjetima predaje (koja im je Srebala jamčiti sigurnost od osvete vojnika), Čim su ugledali krščanske vojnike kako ulaze u utvrdu, započeli su ("zahvačeni iznenadnim strahom") skakati sa zidina kako bi se spasili bijegom. Ponižavanje neprijatelja nastavlja se i u idučim prizorima: "u isto vrijeme neki od naših, obuzeti haranjem, zlostavljali su te bijednike i pljačkali ih bez ikakve milosti. Dok se s te straue gledalo obuzdati to.liku drskost, jedrsako se postupalo s Turcima koji su prolazili izmedu dva reda vojnika i njihovih časnika. Umjesto da štite te jadnike, otimafi su im ono vrijednije Sto su imali na sebi, tako da je i samom sandžaku skinut ogrtač i oduzet turban s glave" (Divnič, 1986, 188). Nastavljajuči podroban opis kliških dogadanja koja su usiijedila po predaji utvrde, Divnič nedvosmisleno ukazuje kako je nastupio trenutak u kojemu je bilo nužno, sijedeči temeljne kodekse ratovanja, s poraženim neprijateljem postupati časno i humano. Prizori izlaženja ranjenih osmaulijskih vojnika, jauci žena t djece koji su napuštali utvrdu ispunjeni strahom pred neizvjesnom sudbinom, "izazivali su samilost svakoga tko u grudima nije imao kamen" (Divnič, 1986, 188-189). Incident je uslijedio kad se osmanlijski aga Ahmed Barakovič ko-jega su, teško ranjenog, iznosih iz utvrde, vidjevši nekolicinu ondje prisutnih Polji-čana t Primoraca (njegovih dojučerašnjih podanika), obratio istima pogrdnim rije-Čima nazvavši ih izdajicama sultana i zaprijetivši im skorom osvetom. Potaknuti tirne, a prisječajuči se i zlostavSjanja koja su trpjeli kao osmanlijski podanici, Poljičani i Primorci, potpomognuti ostalim Morlacima, "napali su ga i sasjekli na komade skupa s obitelji, iščupavši mu srce". "Pobili su još više od tristo nesretnika koji su ga pratili" (Divnič, 1986, 189). Zgražaj uči se tim postupkom iz kojega je progovarao "zvjerski gnjev", Divnič opisuje nastavak "uečuvanih okrutnosti" koje su uskoro počinili neobuzdani Morlaci. Osokoljeni uspješno izvršenom osvetom nad agom Barakovičem, potaknuti mržnjom prema osmaniijskom neprijatelju i uvjereni u pravednost svojih postupaka, Morlaci su nastavili sa zločinima koje niti regularna vojska nije uspijevala obuzdati. Nakon što se iz madraca u kojem je Barakovič iežao rasulo nekoliko zlatnika, započela je bezumtia pljačka nad Osmanlijama koji su napuštali tvrdavu. Nesmiljenim pljačkama pridružili su se i brojni ostali vojnici u sastavu mletačkih i plačeničkih postrojbi, "ne uzdržavajuči se otimati s grudi jadnih majki i iz ruku nesretnih oČeva nejaku dječicu. Drugi su, opazivši da se u utrobi jednog Turčina, presječena poprijeko, našlo nekoliko dukata Što ih je taj jadnik bio progutao da ih sačuva od grabeža pobjednika, rasporili su utrobe tih žalosnih leševa i nečovječnom surovošču i pohlepom pretraživaii ima ii im u crijevima novca i ¡i
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Lovorka ČORAUČ: 7,1,0Č5N UJ JUNAŠTVO? - KANONSKI RAT !J DALMACIJI PREMA KRONICI .... 5<IS-570
dragulja. Neki su uživali derati kožu smaknutim Turcima, upotrijebivši njihovu kožu kao poveže (obojke), vrpce i remene. Nisu izostala ni silovanja. bez ikakva obzira na dob, spol i stanje, te sve tt svemu, oije ¡zastavljeno ni jedno bezumlje" (Divnič, 1986, 188-190). Tek je intervencija generala Foscoia, iako poprilično zakašnjela, spriječila da masakr nad poraženima ne bude potpun. Divničev opis kliškog osvajanja i zločina nad zarobljenim civili.ma i vojnicima dovoljno je rječit. Ipak, činjenica da su tijekom i nakon zauzimanja Klisa počinjene nebrojene okrutnosti bila je zasjenjena odušev-Ijenjem cijele krščanske Europe koja je slavila novu ve liku pobjedu krščanskih bojovnika. U Mlecima je, navodi Divnič, na vijest o padu Klisa nastalo "neizrecivo veselje". "Stoga je uz sudjelo vanje dužda i Senata u duždevoj crkvi patrijarh otpjevao svečanu misu i odao Bogu dužnu zahvalnost. Zatim su uslijedila čestitanja amba-sadora stranih vlaclara. Foscolo je nazvan braniteljem Domovine, a ostali predstavnici i vojskovode pohvaljeni su prema zaslugama svakoga pojedinog" (Divnič, 1986, 192). Sve je, lapidarno navodi Divnič, okončano opčim slavljem, podjelom priznanja i nagrada, čestitkama i iskazivanjem zadovoljstva zbog uspješno okončane ratne etape protiv Osvajača sa Istoka. Pokolje, kako kliške, tako i one počrnjene diljem drugih bojišta, nitko nije spominjao, a svijest o potrebi provodenja istrage zbog počrnjenih masakara nad civilima nakon predaje grada jednostavno nije postojala u razmišljanjima onodobnih političkih i crkvenih autoriteta.
U epilog Kandijskoga rata u Dalmaciji možemo u sklopu ovih razmatranja uključiti i politiku mletačkih zapovjednika prema domačim, poglavito morlačkira postrojbama, a koja se iz konj en a mijenja nakon završetka ratnih operacija 1669. godine. Žiteljstvo koje je tijekom rata služilo kao udarna snaga i izvršitelj vojnih operacija od kojih su mletačke regularne postrojbe zazirale, te koje se u dugim ratnim godinama naviklo na pljačkašku privredu kao na unosan izvor zarade, odjednom je -poradi nediscipline i nevoijkosti da promijeni način života - postalo kocnicom u uspostavi mletačko-turskog mirovnog sporazuma.12 Morlački glavari če tijekom idučih mjeseci uzaludno obilaziti predstavnike mletačke vlasti u Dalmaciji, dopirati čak i do samoga Senata, a s ciljem da Republika izvrši barem dio zadanih obečanja (podjela zemlje u novoosvojenim krajevima, široke povlastice., samouprava). Odgovor Senata rječit je j sam za sebe govori o stavu mletačke središnjice prema još donedavno toliko potrebnim i korisnim vojnicima: "Smatrajuči Senat da nije vrijeme da se tako neprilične molbe otvoreno odbiju. dao im je na znaje da su se uistinu mogli uvjeriti u odličnu naklonost Republike prema njihovim zaslugama, sto je do sada potvrdeno dokazima: da če i njihovim sadašnjim moibama Senat posvetiti dužna razmatranja i poduzeti odgovarajuče odiuke u nakani da ih što više utješi kao
12 "A kako se bojaio tfa se Vlasi i hajduci, tijekom tako dugo vremena navškli pribavljati hranit otimačinama i pljačkanjem, od Joga neče moči iako «zdržati, bilo je po naredenju Senata, uz objavti rnira, uz vcoma stroge kaznc ubuduče svakorne zabranjeno iskazati ikakav znak neprijateljstva prema sultanovim podanicima i njihovim dobrima" (Divnič, 1986,293).
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Lovorka ČORAI.IČ: ZLOČIN ¡U JUNAŠTVO? - KANDIJSKI RAT U DALMACIJI PREMA KRONICI.... S«-570
podanike dokazane odanosti i vjernosti. Dali su da i m se podijeli odredena količina žita, i poklonivši im nekoliko zlatnih lanaca, nagovorili su ih da otputuju" (Divnič, 1986, 297).13 Takvim je, i kod Divniča ne baš dobro prihvačenim stavom mletačke srediSnjice, okončana jedna etapa iz bogate povijesti ratovanja morlačkih postrojbi u jednom od najkrvavijih protuturskih ratnih sukoba u Dalmaciji.
Kandijski rat u Dalmaciji višegodišnji je ratni sukob koji je predstavljao nastavak stogodišnjih protuturskih borbi na Strem dalmatinskom podučju. Po svojem trajanju i intenziteti; Kandijski je rat - to potvrduju brojna vrela - bio jedan od najkrvavijih protuturskih pothvata krščanskih postrojbi u ovom dijelu Europe. Ratni zapisi Franje Divniča, odvjetka ugledne šibenske patricijske obitelji čiji su članovi imali zapaženu ulogu u protuturskim dogadanjima tijekom XVU. stoiječa, izvorno je i izravno svjedočanstvo jednog nemilog vremena čije su posljedice ostavile na dalmatinskom prostoru dugotrajni pečat. Posvemašnja razaranja i uništenja materijalnih dobara, zatiranja kulturnih spomenika i vjerskih zdanja te nebrojeni masakri i teško pojmljive okrutnosti nad protivnikom bili su svakodnevni jezik mržnje medu zaračenim pro-tivnicima. Stanovništvo pograničnih područja, koje je u rijetko mirodopsko vrijeme pokušavalo - mimo službenih zakona i proklamacija onih koji njima vladaju i formalno ih štite ~~ uspostaviti barem osnovne uvjete za suživot i normalno odvijanje život noga tijeka, u ratnom vihoru postaje jedan od provoditelja okrutnosti i zločina. Govor mržnje, netrpeljivosti i netolerancije prema neprijatelju (dojučerašnjem susje-du) u konkretnim ratnim prigodama dostiže, zorno o tome kazuju stranice Divničeve kronike, razmjere koji se otimaju nadzoru i nerijetko (epilog predaje Klisa) prerastaju u potpunu destrukciju. Šibenski kroničar pri tom jasno razlučuje dopusten i način ratovanja, neophodan u ratnim sukobima onoga vremena. O gotovo svakodnevnim upadima na protivnički teritorij, uz popratno haranje i uznemiravanje (zastraši vanje) protivnika, Divnič govori uobicajenim neutralnim i čak suhoparnim govorom u kojem nema iznošenja osobnog stava. Riječ je o taktici koju potice mletačko vojno zapovjedriiStvo, a konkretno najčešče provode domače (morlačke) postrojbe te koja je sastavni dio protuturskog ratovanja na granici. Medutim, kada je riječ o konkretnim opsadama gradova i bitkama, tijekom kojih se iziskuju drugačija pravila voj-ničkog ponašanja (disciplina i podložnost nadredenima, podredivanje uskih osobnih interesa opčim ciljevima), Divnič prelazi u ostra kritiku svih onih čimbenika koji su
13 Problem morlačkih vojnika (poglavito hajduka iz Boke) Republika je pokušala rijeSiti njihovim preseljerijem u Istra, gdje su im dodjeljeni neobradeui zem!ji5ni posjedi i dane odredene povlastice. Ncpr i lagoden ost poljodjelskom načinu života, nenaviklost na novu sredtnu i stalni sukobi sa starosjedioeima i predstav» i cima mletačke vlasti, bili su logična posljedica ove, uglavnom neuspješne mietačke metode rjeSenja goručeg pitanja Moriaka (Usp. Divnič, 1986.326, 328).
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Lovorta ČORALIČ: ZLOČIN 1LI JUNAŠTVO? - KAND1JSK1 RAT U DALMACUi 1'REMA KRONICi 549-570
- ovisoo o situaciji - doprinosi!! negativnim ishodima pojednih vojnih operacija. Kada je, nap oko n, riječ o odnosu prema poraženom neprijatelju, Divnič na podrob-nom opisu kiičkog masakra neskriveno iznosi svoj stav koji prije svega počiva na načelima humanosti, morala i strogog poštivanja ratoih pravila. Pojedinosti kiiškog pokolja, ali i okrutnosti iskazane s obje si rane tijekom ratovanja u Dalmaciji i Boki, a koje Divniča ne ostavljaju hladnim promatračem, stoga su i najekspresivniji dijelovi kronike Kandsijskog rata u Dalmaciji. Govor mržnje izrečen kroz otvorene okrutnosti i zločine otvara nam, u trenutku kada nastupi epilog, samo nova pitanja koja onodobna javnost nije postavljala - problem odgovornosti, kažnjavaoja i osude onih koji, iako izravno odgovorni - nisu uspijeli (a često nisu niti pokušali) spriječili eskalaciju nasilja i provodenje konkretnih zločina. Umjesto toga, ne bez blage ironije navodi i sam Divnič, njih je u mletačkoro senatu čekao pljesak viječnika, javno priznanje i dodjela prestižnih naslova. Domači su, pak, protuturski ratnici, proslavljeni sudionici nebrojenih bojeva, trajan spomen nalaziii u ciklusima narodne epike odnos.no usmene književnosti iznjedrene na područjima u kojima su protuturski ra-tovi predstavljali stvarnost dugog vremenskog trajanja. Vuk Mandušič, Stjepan Sorte, kotarski serdari Smiljaniči i brojni drugi manje iii više poznati junaci narodnih predaja, proslavljam su u deseteračkim stihovima po kriteriju u kojem se podvig vrednuje brojem odsječenih osmanlijskih glava. Poharana i zapaljena neprijateljska sela, zarobljenici i ratni plijen i krvave sablje s osmanlijskim glavama, ospjesi su koji poprimaju obilježja junačkoga djela. Ujedno su i znakovlje stvarnosti iz jedne neponovljive povijesne etape dalmatinske prošlosti, svjedočan.stvo o Ijudiroa u ratu j ratu kao odrednici za ponašanje u kojem mirodopski začrtana pravila gube svaku istinsku vezu s realnošču.
CRIME OR HEROISM? - CANDIOT WAR IN DALMAT1A ACCORDING TO THE CHRONICLE BY FRANJO DIVNIC, SIBENIK HISTORIAN
lovorka CORALIC Croatian Institute of Historical Research, MR-10000 Zagreb, Opatieka 10 e-mail: ¡ovorka@misp.isp.hr
SUMMARY
The Candiot (Cretan) War (1645-1669) is considered one of the most decisive war conflicts in the history of the Early Modern Europe. The war operations were conducted mainly by the two greatest powers of that time - the Venetian Republic
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Lovwka ČORALIČ: ZLOClN !U JUNAŠTVO? •■ KANDUSKI RATI! DALMACIJI PREMA KRON1C! ..., 549-570
and the Ottoman Empire - although military formations of other European rulers (German, French, Papal States) were taking part in them, as well as some South Slav nations who under the Venetian and Ottoman command bore a fair share of the burden of war. The Candiot War — protracted and trying considering its devastation - remained deeply rooted in the consciousness of Dalmatian population caught by the maelstrom of war. The war events and their protagonists, particularly the commanders of local origin, found their permanent place in the national epic poetry of heroic character. The chronicle by one of the contemporaries of the Candiot War, the Sibanik patrician Franjo Divnic (1607-1672), is an original testimony to the actual events in the Dalmatian battlefield. The present article focuses on concrete cases of violence, crime and cruelties committed by both sides, as well as on the observations and attitudes of the author himself At the same time it, presents, on the basis of numerous cases, the author's deliberations about the manner of warfare, the tactics used by the Venetian authorities and their regular combat units, the garrisons of Dalmatian town communes, the mercenary army and, in the end, by the domestic military formations. The acts as committed by the Ottoman side are also presented and described. By analysing numerous authentic cases from the chronicle, the authoress of the article wishes to show how this war ww impressed in the consciousness of the contemporary observer and a member of one of the contesting sides and what were his personal views on violence and. cruelties committed, during this war. Special, attention is given to the cases of heavy war crimes (massacres of civilians and prisoners), through which clearly speaks ■■ considering the cruelties so vividly presented by Divnic's expressive terminology (beheading, impaling, raping, etc.) — hate and intolerance towards the enemy. It is established that the committed crimes were never investigated, nor sanctioned, while the winners were always honoured and glorified., disregarding the dark side of their successes. No responsibility and punishment for an effective prevention of crimes existed, in the consciousness of the (temporal and church) authorities of tluit time. At the same time, the acts that are today considered unheard-of cruelties obtained the status of heroic deeds in the national poetry sprung up from war experiences gained during the centuries, while their accomplishes became heroes for many generations to come.
Keywords: Candiot War (1645-1669), Dalmatia, Early Modern Age, violence, war crimes
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Lovoito ČOKAUČ: ZLOČIN lil JUNAŠTVO? - KANDDSKl RAT U DALMACIJI PREMA KRONiCI..., 54W30
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pvimijeno: 2002-10-28	UDK 821.13U'27-.929 Toirazza F.
KOPER I JEZIK NASILJA U LITERARNO! RECEPCIJI FULVIJA TOMIZZE
ŽivkoNIŽIČ
Sveučilište o Zadrti, Fiiozofski fakultet, HR-23000 Zadar, Obala kralja Petra KreSimira IV, 2
e-mail: mjac@imizcl.hr
IZVLEČEK
Pričajoči čiamk je posvečen koprskemu obdobju književnika Fidvia Tomizze. Književno-zgodovtrtska kritika ga je afirmirala kot pisca, ki je objektivno in brez sovraštva prikazal travme in nasprotja, ki so v 20. stoletju nastala ob spremembah režima v Istri, torej v času, ko so v njej vladale Avstrija, Italija in Jugoslavija (kapitalizem, fašizem, komunizem). Na primerih iz avtobiografskega romana L'albero dei sogni in II male viene dal Nord oziroma iz njegove autobiografije v Kopru avtor opozarja na govorico sovraštva, posebno kadar je beseda o trpljenju njegove družine, še posebno očeta, ki ga pisatelj predstavlja kot sinekdoho za trpljenje Istranov.
Ključne besede: fašizem, komunizem, represija, eksodus, mimikrija, meje, sinegdoha
KOPER AND THE LANCtUAGE OF VIOLENCE IN THE LITERARY-PERCEPTION OF FULVIO TOMIZZA
ABSTRACT
The present contribution deals with the novelist Fulv'to Tomizza and the period, he spent in Koper, Slovenia. His literary-historical, criticism affirmed him as a writer, who objectively and with no hate presented the various traumas and collisions that sprang up in the 2(fh century ¡stria during the changes of the regime, i.e. at the times when the region was ruled by Austria, Italy, and Yugoslavia (capitalism, fascism, communism). On the cases of his autobiographical novel L'albero dei sogni i II male viene dal Nord, or his autobiography in Koper, the author calls our attention to the language of violence, particularly when speaking about the suffering of his family and especially his father whom he presents as a synecdoche for the suffering of all Istrians.
Key words: fascism, communism, repression, exodus, mimicry, boundaries, synecdoche
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Živfco N3ŽIČ: KOPER I JEZIK NASJLJAU LITERARNOJ RECEPCIJ! FUEVIJA TOMIZZE. 57Î-J82
Jed ari od najznačajnijih istarskih pisaca talijanskog jezičnog izraza i talijanske književnosti 20. stolječa, Fuivio To m izza, svojn je prva ve liku afirmaciju u Italiji, Hrvatskoj, Sloveniji, a i u predratnoj Jugoslaviji, pa zatim u Europi (preveden i na američkom kontinentu) stekao kao pisac tzv. granice, bolje reči sukoba granica. Prostor Trsta i Istre, dakako i šire, povijesni je europski primjer nestabilne, koli-zijske, osporavane pa joŠ i danas nedefinirane granice.' Taj je prostor sraz triju velikih povijesnih rodovsko-nacionalnih i državno ekspanzivnih skupina opče pozna-tih kao Romani, Slaven i, Germani. Oni su živjeli zajedno ili odvojeno u različitim državama u različitim režimima u civilizacijskim, ideologij skim, materijalnim udalje-nostima i dijakronijama. Glavno obilježje sukoba i pomicartja granice na ovom prostoru nakon rasula Austrije i njene monarhije daia su dva čvrsto sadržajna režima: fašizam i komunizam (socijaljzam).
Centripetalno, a kasnije literarno centrifugalno mjesto opusa i odnosa Tomizze prema tim epohalnim promjenama je istra odnosno rodna Materada. Njegov književni uspon zasniva se upravo na analizi kompleksnih dogadaja kada je Istra bez Trsta od fašističke Italije prešla u komunističko-socijalističku Jngoslaviju. Od prvog romana Materada 1960. godine do istarske epopeje Bolji život 1977., a radi se o opusu od desetak knjiga romana i priča, Tomizza se isključivo bavi analizo m i ekspozicijom dogadaja nastalim ovim povjjesnim prelomom. Oni su u sociološkom smislu najzna-čajniji literarni dokument jedne epohe.
Buduči da se naiazimo u Sloveniji red je i lijepo je reči da su u ukttpnom opusu Fulvija Tomizze posebno sretno mjesto dobili upravo Slovenci kao jedan od naroda protagonista ovih kolizijskih prostora. Romani o kojima čemo ovdje govoriti, L'ai-bero dei sogni i H male viene dal Nord, odnosno o auftaktu koji je zapravo po dimenzijama posebni roman o Kopru, velikim su dijelom smjeŠteni upravo tu. Romanima Gli spo.vi di via Rossetti te Franziska Tomizza duboko ulazi u mentalni sklop problema koji je ovaj narod imao na zapadnim gramcama. A lik Slovenke Irene u romanu L'amicizia jedan je od najljepših u literamoro smislu autobiografskih psiho-kontroindikacija Tomizzina književnog odgovora na sindrom granice. Za potrebe ovoga rada reči čemo da se Tomizza afirmirao i održao kod književne kritike i čitatelja sve do danas kao autentični, izvorni, vjerodostojni pisac protagonista rezultata kolizije ovih mobilnih granica, koji je objektivno Î nepristrano dao činjenice, umjetnički ih oblikovao i dokumentirao kao moguču poniku. Na estetsko-literamoj i sociološko-političkoj lazirti dosadašnja se književno-povijesna kritika o svim značaj-nim eiementima takve analize i ocjene potpuno slaže i mislim da je takav pristup ocjena i interpretacija saživjela i da joj se malo ili gotovo ništa nema dodati. Čak ni lijeva ni desna malo krajnija očekivanja nezadovoljna Tomizzinim pisanjem ne mogu modificirati tako čvrstu konstrukciju ocjene i definiciju njegova opusa. Iz praktičnih
1 Hrvatska i Slovenija još su u sporu okosvakog metra zemlje i mora.
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Živko NIŽSČ: KOPER. I JEZIK NASILJA U LITKRARNOJ RECEPCIJI FULVIJA TOMIZZE, 571-582
razloga, jer je to u ovom slučaju nepotrebno, ne demo rad opteretiti fus notama o radovima koji o tome govore, a koje sam "i sam" dao u brojnim svojim radovima o Tomizzi. Ta bi slika značiia: Tomizza pisac bez govora mržnje, objektivan, nostal-gičan, književnik pitanja, a ne odgovora. Pitanjem; a da li je baš tako? možemo se približiti i temi i pristupu koje nudimo u ovom radu.
Režimi, ratovi, egozdusi i na ovim prostorima svakako su najgori oblik govora mržnje, krvi i nesreče. Davali su i daj u veliki prostor za odgovor na isti način i nikakvi sudovi u Hagu ili bilo gdje neče to spriječiti. Da li je moguče kada čovjek, a Tomizza je to svakako bio u boljem smislu te riječi, postaje pisac i piše i o sebi i svom iskustvu govora mržnje, ostane potpuno neutralan i na razini več povijesno daleke verističke poetike? Naravno da nije, jer se Tomizza najbolje snalazi kad pre-tače u tzv. fikciju vi as t i tu biografija. Njegova proza pisana tehnikom ego i alter ego rtajboija je kad slika protok povijesti. Štoviše, on je jedan od pisaca koji nudi mo-gučnost da fikcija i biografija, nazovimo je realnost, po,stanu isto. To potvrduju i njegovi posthumni romani La visitatrice i II sogno dalmata. Njegovo čvrsto klasično ogradivanje i u najnovtjim romanima da je svaka sličnost sa stvarnim ljudima i do-gadajima slučajna je ne samo formalne prirode več i strah od reakcije i problema koje je imao na svoje subjektivno pretakanje dogadaja i likova od realnih u fikcionalne. Njegovi ego i alter ego romani imaju mnoge elemente u kojima njegov subjektivni pristup zbog potrebe kreacije i književne ideje ima neugodne posljedice za protagoniste, dogadaje, skupine i narode. Uranjanje u osobnu interpretacij u i psihologiju, od no s no bavljenje samim sobom u odnosu na povijest, na veliku je štetu realnih likova koje pretače u svoju prozu bez kauzalnih i paradigmatskih sazrijevanja; oni ostaju ploŠni u funkciji vlastitoga ega ili alter ega. Književna se kritika do sada nije baviia ovim slabostima njegove naracijske konstrukcije. Vrlo značajna lokacija njegovo« biografskog ishodišta je upravo Koper u kojemu nakon školovanja u sjeme-ništu u Gorizi završava poznatu klasičnu gimnaziji! "Carlo Conibi" i radi na koper-skom radiju (Tomizza, 1984,12):
In questa citta altera e chiusa, suggestiva ma non simpatica, oscUlante sta diecimila abitanti, vissi otlo lunghi anni tra adolescenza e giovinezza. Ne respirai Varia ancora antica, per taluni aspetti ancora medievale, e assistei alla sna lenta transformazione, poi al radicale cambiamento.
U Kopru se Tomizza politički formira pristajuči uz novu socijalističku vlast sa simpatijom za "Dilasovu herezu," a izmedu Ljubljane, Zagreba i Beograda bira jugoslavensko-srpsku prijestolnicu kao mjesto studiranja. Na razne načine Tomizza često ponavlja svoju biografiju pri čemu je neizbježno kopersko razdoblje napetih dogadaja oko slučaja Trst i Zona A i B, kolizije iščekivanja u prostorima koje rješava Londonski memorandum iz 1954. godine. Mržnja, sukobi i govor mržnje Tomizzina
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ŽivkoNIŽIč KOPER tJEZÍK NASILJA U LITERARNO J RECEPCIJI FUIVI.IA TOMTZZE, 571-582
su koperska svakodnevnica. Koji su glavni elementi za osobno i opee psihološko moralno stanje u njegovoj naraciji? Tomizza sebe smatra bas tardo m, taj termin i on sam koristi kako za sebe, ali i Istrane da bi, što je jasno, izbjegao opredjeljenje za jedan ili drugi ili treči etnos. Njegov osobni problem ima korelacije u klasičnom talijanskom komoditetu identifikacije - antagonizmu Italiano - Slavo, ali Tomizza zna da mora uzeti tt obzir, što i radi, daje on iz povijesmh dubina italo-croato. U tom još živom kompleksu etničkib pretakanja i asimilacija koja poprimaju i danas, ideje samoidentifikacije u istrianstvu, dakle ne Taiijani, ne Slovenci, ne Hrvati, več régionale! u Europi regija? Takvo staj aliste bijega iz povijesno sublimiranih naroda uvlači Istru u koliziju unutar vlastitog prostora i naroda kojima civilizacijski i genetski pripada. Tomizza u vlastitom fikcioniranju povijesti jasno priželjkuje opsta-nak u Italiji ili u još boljem njegovom političkom idealu, na Slobodnoj Teritoriji Trsta, gdje ima mjesta za svih, ali prvenstveno za njegovu talijansku komponenta. Kako ova konstatacija koju nudim može možda smetati, potkrijepit cu je dos i ovce i njegovim posthumnim autobiografskim romanom La visitatrice2 u kojem zapravo nudi realnost i fikciju kao istu stvar, govori (Tomizza, 2000a, 109):
"...Siamo in un punto d'incrocio tra le Alpi e il Mediterráneo, ira l'oriente e Voccidente, e le popolazioni, come i paesaggi, si sono mescolate. Ció non vuol dire che un angolo appartiene a me, l'altro a te. Appartiene a tutti nella stessa misura. Per questo ho sempre sostenuto il progetto del Territorio Libero di Trieste, mugari un po' allargato. Hanno invece voluto tagliare brutalmente una cosa viva e i tessuti ne risentono. Ora non rimane che sperare nelVEuropa Unita. "
"Tatka" (paparino) mi chiamà con questo nome carezzevole per la prima volta, "è Púnico pezzo di mare che abbiamo. Non ci spetta, con tutti gli s lo v eni che ci vivario e non da oggi, come tu stesso hai riconosciuto?"
"Lo avreste avuto ugualmente col Territorio Libero e non sarà piu soltanto vostro quando entrerete in Europa. "
Kad je riječ o talij ansko-hrvatskim i tal ijansko-slovenskim kolizijama, moramo pripomenuti da je Tomizza u ovom zapravo nesvjesoi sljedbenik problema sličnih onim velíkoga Šibenčanina Nikole Tommasea, koji Dalmaciju ¡lije želio (bar ne odmah) ujedinjenu s Hrvatskom (tadašnjom) aii ni s risorgimentalnom Italíjom, več kao autonomnu regij u unutar mitteleuropske-europske Austrije, To je jedna komponenta za razumijevanje i mimetičkog i agresivnog govora Tomizze u romanima koje ovdje eksponiramo. Druga je opredjeljenje za novi poredak koji je uhitio i doveo do smrti njegova oca Ferdinanda. Tu je činjenicu Tomizza kao vlastitu hamartiju ekspandirao na veči dio svoga opusa. Taj opsesivni tragični fatum sukoba s oceni u
2 Prema piscu uspisanom u razdoblju (ravarsj-srpanj 1994.
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Živko NiŽIČi KOPER IJEZIK NASILJA U LJTERARNOJ RECEPCIJI FULViJA TOMIZZE, 571-5S2
raznim je varijantama spomenuo ili opisao (koliko srno mogii pratiti) oko 500 puta. Uz tu trajnu krivnju kao što smo u drugim radovima o Tomizzi zaključili daje on uz autodestruktivni pristup u svojoj završnoj fazi zapravo opsesivni Istro-geocentrik - s Istrom-zemljom kao izgubljenim Edenom zbog povijesnih dogadaja i nije čudo da se opredjeijuje za socijaiizam ili bolje reči pravedniji poredak za čovjeka, kako je moglo izgledati, za potlačene i gubitnike Sto je sastavni dio njegove poetike gledano i u sociološkom smislu. Poradi takvoga donosa ovih temeljnih odrednica i osobnih ko-lizija na društven o-pol i ti čkoj razini svoje biografije, unutar koperskth posljeratnih dogadaja Tomizza zatomljuje govor mržnje, kolizijii zavija u epsku širinu i time je metonimizirao društveni aspekt tragičnih dogadaja egzodusa i deprivatizacije odnos-no, da ne budemo metonimični kao Tomizza, do nacionalizacije, kolektivizacije i konfiskacije. Izgleda, da bar u Hrvatskoj ni privatizacija balkanskog kapitalističkog modela nije manje bolna gdje je riječ pljačka i govor mržnje oko toga dnevni obrok bar u sredstvima javnog komuniciranja. Kako nam u tim sukobima i mržnji može izgledati ovaj kratki prikaz materijalne pljačke svoje obitelji, on u Kopru ovako o tome razmišlja (Tomizza. 1984,17):
Luí, l'uotno piú facohoso e spendaccione della parocchia, doveva preoccuparsi di che vi.vere. I suoi commerci di latte e vino con Trieste, separata da un confine e governata dagli anglo-amerieani, erano scoraggíatí prima ancora di venir bloccati; nell'euforia generale i mezzadri si erano dimenticati di consegnare la meta del raccolto; mia madre, da padrona incontrastata della bottegci di alimentan, avrebbe messo la firma per divertíame la gerente.
Te elemente imovinske transformacije Tomizza - socijalist - humanist, nazovimo ga tako, i u drugim prímjerinia govori umjerenim jezikom odnosnosti, a uz mali analitički napor denoíacije bi referenca ipak bila ironijska. Kad s ti medutim u pitanju emocije kojima želi dati oduška u obliku poruke, njegov književni angažman postaje govornica netrpeljivosti, odnosno mržnje.
Tomizza nam odmah na početku L'albero dei sogni daje do znanja da če se njegova pomirljivost zapravo kretati kao civilizacijsko, a i humano opredjeljenje izmedu čvrsto kotiranog antagonizma i mržnje. Početak svojeg dolaska u Koper, dakle još kao dječak, opisuje ovako (Tomizza, 1977, 17):
ln quelli grigi di Metodio colsi un acúleo infuocato e freddissimo neü'istante in cui, presa a prestito un 'ingiuria non a me propria, dissi forte al suo compagno "s'ciavo!" e questi mi colpi duro alio stomaco. Prima di cadere gli lessi ancora nello sguardo una soddisfazione meno contenuta rispetto alie precedenti. Non avevo dovuto questa volta sperimentare la mia inferió rita física ín un giro di coetanei {io stesso al primo g ¿orno di scuola, visto comparire sul píazzale del paese un ragazzo
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Živko NIŽIČ: KOPER I JEZIK NASIUA U UTERARNOJ RECEPCIJI FUL. VEJ A TOMIZZE, 571-582
delta mía etá accompagnato dal fraieilo maggiore, lo lasciai avvicinare e d'un balzo g!i fui sopra), bensi la violenza legittima di una diversa comunitá che si riconosce nemica.
To je jos u miijeu sjemeništa, od nos no crkve. Cijeíí ulazni dio u roman odnosno u Koper je opis postupaka mržnje prema njemu. Buduči daje Tomizza sebe odredio piscem sveistarske sublimacije, on odmah i taj govor mržnje stavlja u funkciju tradicionalnih rodbinskih odnosa mržnje koji su usporedni mega povijesnim koli-zijama oko Istre i u Istri. Kad je riječ o govoru mržnje moramo biti vrlo oprezni s Tomizzinim načinom pesimističnog razmišljanja. Na prijašiiji citat možemo odmah dodati ovaj koji je takoder iz prvih stranica i gotovo da je dovoljan da zaokruži autorovu namjeru ukupnoga govora romana (Tomizza, 1977, 27):
Ragazzo di campagna e della stessa origine pressoché slava, nell'attimo stesso deil'appropriarmene per il senso di mimetismo Ínsito nelle personalita non formate come nelle genti giovani, pregustai Veffetto che avrebbe prodotto nell'odioso com-pagno. La nostra antipatía, naturale derivava pik propriamente dali'apparten enza a due parrocchie fuse in origine e dissimili alio stato presente solo per la diversitá del tragitto percorso, del differente bagaglio accattato per strada: un astio fra cuguu, nel cui fondo permane una tale mutua conoscenza da far volgere Vareo verso il punto piú sensibile d'ojfesa.
Sužavanje mržnje prema bližnjemu ide i prema obiteljskom iskustvu odnosno izvorištu u kojega Tomizza najviše vjeruje i vrednuje. lako su riječi netrpeljivosti i opravdanog protesta bi rane i njima se prepušta zapravo nelagodnost i antipatija čitatelju, očit je autorov bijes prema rodaku koji reagira kao uzurpator imovine obitelji Tomizza uz blagoslov nove vlastt. Tomizzine rečenice znače opravdanu mržnju (Tomizza, 1977, 59):
... rispondevo al saluto molle del cugino fittavolo e la sera stessa un amico fidato veniva a informare nostro padre, per avvelenargli anche la notte, che 1 'ex colono e párente di sangue nel corso della pubblica conferenza gli si era riscagliato contro minacciandolo questa volta di morte.
... il genitore saltava la cena e tra un bicchiere e l'altro chiedeva improv-visamente che cosa pote va volere da lui il suo pubblico accusatore dopo essersi preso tutto, come avevano fatto gli altri coloni che non gli erano parenti, eppure lo lasciavano in pace; lontano dal sospetto che il Bepi gli si accaniva contro appunto perché, oltre tutto, erano cugíni di primo grado.
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Naravno, rnržnja je i kolektivna, što malo dalje Tomizza ocrtava (Tomizza. 1977, 59):
...gli altri, riuniti in cooperativa, potavano e raccoglieva.no con la ferocia con cui, protetti dalla legge, si vendemmia in una vigna d'altri.
Iz rečenoga zaključak je vrlo jednostavan: povijesna kolizija i rnržnja revolucionarne promjene omogučuju i potiču mikrokoliziju rodovsko-atavističkog prekletstva. Takva situacija utječe i na individuu samodopadnog aii i argumentiranog poštenjaka i ideaia kao što je Fulvio Tomizza. Na več razmah an e centrifugalne kolizije i obostrane raržnje na relaciji nova socijalistička vlast i sve drugo, auto-biograf reagira kao klasični pirandeiovski literarni junak prisilnom dvoličnošču ili višeiičnošču. Ali mučnina poetike reiativizacije je prošla s angažmanom dekaden-tizma, a mržnju je vrlo teško relativizirati, bar u komunikaciji s realnošču koju Tomizza svjesno i podsvjesno želi. Tako dobivamo i odgovarajuče djelove romana u kojima autor gleda sebe kao iiterarnu subiimaciju opravdane dvoličnosti koja želi biti s jedilom i drugom stranom ističuči trajni dio dijela svoje funkcionalne poetike daje opredjeljenje privremeni dobitak iii privremeni gubitak u opčem kompleksu nepra-vedne povijesne vjetrometine. O ovome izostavljamo citate jer su neuhvatljivi na razini uzorka kao jasne sinteze.
lako je L'albero dei sogni kronološki još u razdoblju kad Tomizza situaciju novog režima u Istri uvija u vrlo opreznu mentónimiju, kako smo več naglasih kad je u igri on sam, posebice otac, suptilni govor odioznosti i mržnje je višeslojan. Nakon što mu je otac pušien iz zatvora u Kopru, a tu blizinu zatvora i komunikaciju s ocem kroz prozor ef ¡kasno koristi u isticanju obiteljske tragedije, odbojnost prema novom režimu ekspandira efikasno i na razini mirisa (Tomizza, 1977, 59):
Lo tratenni anche perché, provenendo direttamente dal carcere, si era portato nel vestiario lo stesso odore che la truppa bosniaca lasciava passando per le calli. M entre cercavo di bloccarlo nell'atrio mostrandogli Verma del martire irredento cui il ginnasio era intitolato, mi ricordai di una recente letlura proprio all'ora di sloveno che, con grandi sforzi e grazie anche all'intervento delVimpaurito preside, l'inseg-nante triestino era ñuscíto a portare a termine.
Veliko je piščevo um ¡ječe u dvije rečenice izložiti toliko funkcionalno iiepri-kriveni antagonizam, Otac nosi miriš zatvora, a to je miriš nove okupacijske bosanske soldateske. Roditelj je dalje u paraleli mučenik, a antagonizam je i prema slovenskem jeziku, autora je istodobno i sram takvoga mirisa, bolje reči smrada. Novi režim je udar na sva ljudska osjetiia. Zanimljivo je pripomenuti da Tomizza Cesto koristi osjetiio mirisa u svom opusu, kao afirmaíívnu ali i negativnu komponentu.
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Kulminacija tog pristupa, a može se kao parabola izravno vezati za opisanu sliku je njegova priča iz posthumne zbirke La c.asa col mandorlo "L'odore straniero". Iako je to priča iz pesimističko rezignirajuce faze Tomizzina stvaralaštva, zaključak je u njoj da vlastiti izimet i izmet njegovih ljudi manje smrdi od onoga stranaca. Mislimo da ovih nekoliko uzoraka od puno večeg broja koje smo uočili dovoljno ilustrira kako se može denotirati govor mržnje u literarnoj recepciji povijesnog romana Fulvija Tomizze. Sa stajališta antagonizma i averzije po sebi ce je zanimljiv i onaj dio romana koji se dogada izvan Kopra u beogradskoj kratkoj studentskoj avanturi Fulvija Tomizze. Respektirajuči naslov ovog rada nečem o se time baviti več samo sporaenuti da je govor netrpeljivosti suptilno utkan u gradaciju i da je srpski milje vrlo lose prošao u autorovim autobiografskim romansi ranim stranicama.
Petnaestak godina poslije L'albero del sogni Tomizza je objavio kompleksni roman II male viene dal Nord o kontroverznom koperskom biskupu. kasni je protestantu Vergeriju. T ovim smo se romanom bavili u svojoj knjiži Kolizijske kulture u prozi Fulvija Tomizze. Naime, trebalo je prihvatiti kao čitijenicu da Tomizza svoj životni usud posebice život i fonniranje u Kopru shvača kao pooovijenu biografiju sukoba koju je imao veliki Kopranin biskup Vergerio. ledino tako uvodni dio. koji je zapravo krači roman o Tomizzi i Kopru, ima svoj smisao. Autor ponavlja, dakako s novim podacima i gledanjem, svoj život u Kopru minuciozno opisan u L'albero dei sogni. Pomno biranim jezikom več što je rečeno i opisano u L'albero dei sogni Tomizza donosi s prividno večom distancom, ali s manje obzira, jezik mržnje nije toliko opravdan emocijama koje su snažno vezivno tkivo prvog romana o Kopru. Ovdje čemo dati uzorke koji su i opčeniti, a ne samo osobno-familijami. Ponavlja više kao usput neprijateljstvo i batine koje dobiva u koperskom početku, ali to mu je sada manje važno pa je i bijes govora znatno manj i. Svakako je zanimîjivije njegovo videnje tko je pristao uz novi režim, a govori o fazi prije vlastitoga opredjeljenja. Lako je identificirati jezik prezira prema režimu koji je dao šansu novima (Tomizza, 1984, 18):
Le cose non andavano meglio coi seminarisii del paese, guidati dal fratello. Qui, su! terreno nostro, avevano tutte le buone ragioni per rinfacciarmi sia Vinfatuazione di Capodistria, sia 1'umiliant.e inseguire ifigli di. coloro che si pronunciavano per il nuovo regime. Si trattava di persone mai tenute in considerazione per miseria congenita, insipienza, fannullaggine; oppure appattenevano a famiglie normali delle frazioni più isolate che già ai tempi dell'Austria avevano avuto qualche fastidio. Ad es s i si aggregavano quanti dalla nuova si t nazi one potevano trarre maggior profitto: in primo luogo i mezzadri, aizzati a tener lontano il padrone dal suo campo e, se renttente, a malmenarlo.
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A kao opozicij u, toj grupaciji nega tí vaca suprotstavlja ovu strukturu (Tomizza, 1984,18):
Si formó per reazione la catena del partita oppositore: proprietari, gente di chicsa o solo amante la quiete e il buon ordine, operni e pensionati che ritiravano il mensile a Trieste.
Još znatajnije rajesto nego u L'cdbero dei sogni zauziraa zatočenje njegovog oca u Kopru i suptilna gradacija metonirnizirane mržnje i uvoda u kasnije preuzimanje na sebe kao tragičku hamartiju smrt oca poradi smrti izazvane bolešču za tamnovanja. Njegovo nemirenje da povijesne nepravde zapravo potiču atavističku mržnju najbližji] i rodbine dobivaju i u ovom romanu snagu bijesa iz Lalbcro dei sogni. Tu opsesivnost cerno zato potkrijepiti i ovdje bez obzira što raniji roman dovoljno pot-crtava, Autorov nemočni bijes u kojem se vrača i bastardizam te neminovna točnija identifikacija tico su Siavi dovodi i do ovih rečenica (Tomizza, 1984, 33):
I! motivo di un accanimento tanto maggiore dalle nostre paríi non andava ricer-cato nelfatto che lá i nuovi eomandauti si chiamavano croati e qua sloveni (avevano in comune se non altro la matrice austroungarica), ma piuttosto nell'acrimonia con la quale una popolazione ibrida, né sociabnente troppo differenzxata, reagiva alia sua prima liberazione interna scatenando un odio da cugini. Ignoravo che nella cittadina degli studi, un perturbamento del genere era giá avvenuto in passato, sotto dtfferenti spinte e magari círcoscritto alie classi alte. Intuivo pero che questo di adesso era un vero capovolgimento che scendeva alia radice e, se qui non trovava che un pubblico ammutolito, investiva. in pieno le nostre campagne.
I dosadašnji Tomizzin opus dao je indicije o stvaranju dva idealna istarska žrtvena lika Fulvija i Ferdinanda Tomizze, sina i oca. Roditelj je našao rješenje it smrti, on je klasična žrtva i gotovo da alfierijanski traži slobodu u smrti - samo-ubojstvo kao ekstremni čin slobode i Fulviju Tomizzi koji živi i spoznaju tragedije i gubitka edenske Istre ostavlja kao oporučni pesimizam smrti jedne epohe. Jasno nam je da na literarno interpretacijskoj razini obojica, posebice Ferdinando, postaju istarska sinegdoha, dakle pars pro toto za tragediju kotizije Drugog svjetskog rata. Retorika mržnje postaje u Tomizze prividno blaža, nije toliko verbalno izravna ali je jednako gorka. Tomizzini problemi nove asimilacije - ulaz u društvo, novinar, student, asistent režije - nisu mali. Njegovo sazrijevanje prema vlastitoj autoiden-tifikaciji ima i trenutke automržnje ali i osude novog režima kojeg se ne može do li mrziti. Uzmimo primjer (Tomizza, 1984,56):
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Im mía formazione mentale, lo stato psicologico, la situazione nella quale. mi trovavo, m'inducevano a considerare che un italiano di qua poteva suscitare Viniere s se del nuovo regime solo nel caso avesse rinnegato la fede dei piú, avesse in qualche modo tradito.
Zakijučak je jasan; biskup Vergerio kao i ja Tomizza zammljivi smo novoj vlasti jer smo ízdajnici. Sada govor mržnje poprima povijesnu dimenziju. U taj drugi roman o samom Vergeriju i govoru mržnje ne možemo na ovoj razini govoriti, jer to više nije Tomizzina autobiografija več interpretacija povijesti, za što bi bio potreban drugačiji kompleksni pristup. Na to upučuje i ambiciozni i intrigantni kraj uvoda u roman o koparskom biskupu Vergeriju kad Tomizza govori o raziozima što piše tako kompleksni roman - študiju (Tomizza, 1984, 63):
D'altronde se ero pronto a riconoscerlo uomo superiore per doti mentoli, molo e ricchezz.a di vita, mi consideravo autorizzato a ristabilire tale supremazia sul rove-scio negativo, fino al punto di ritenerlo trn modello deprecabile delle mié qualita peggiori.
Furono anche le reazioni esterne di cui nella condizione di esule anomalo mi trovai investito, a premere dentro di me perché tentassi un raffronto non so se piú presuntuoso o piú lesivo, Esse combaciavano con quelle giá riservate a lui in modo spesso impressionante. Ció dimostrava in primo luogo che dopo quattrocento anni il nostro orientamento civile non si era rinnovato; e tanto vaieva risalire al famoso, mal conosciuto caso, che giá lo rifletteva oforse lo aveva promosso.
Imajuci u vidu naslov ovoga rada možemo zaključiti:
Tomizza je vrlo značajni istarskí pisac nakon Drugog svjetskog rata. Nove granice, poredak i egzodus Istrana (Tali jana, Slovenaca i Hrvata) pretočio je auten-tično u biografsko-auiobiografsku prozu. Koliziju granice sh vatio je kao gub itak edenskog zavičaja. U širokoj povijesnoj i kuiturološkoj i psihološko] analizi nije dao sociološka rješenja. Nemoč odgovora sublimirao je u fikcionalni povijesni pesi-mizam reduciravši ga u Istrogeocentrizam, u mit zemlje u koju se ukapa kao zamjenu uterusu. Kritika je visoko ocijenila njegovo djelo o koliziji kao konvergentnu analizu bez mržnje, kao inventar razumijevanja za sve strane, politike, kulturo i civilizaciju.
Nastojalo se pokazati kako pisac nije mogao izbječi da milje i dogadaje mržnje ne opiše, uključujuči i vlastite subjektivne zaključke, izričajem mržnje. Koper je najznačajniji grad za Tomizzu. U njemu živi osam godina, uključujuči i svršetak koperske gimnazije Combi. Tu je sazrela njegova moralna i društvena svijest. Bio je svjedokom i protagonistom sukoba, mržnje, eksproprijacije, očeva zatočenja i smrti. Roman L'albero dei sogni i uvod u roman 11 male viene dal Nord su knjige o Tomizzi i Kopru. U L'albero dei sogni mržnju kao rezultat povijesnog fatuma objektivizira
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velikim brojem podataka i dogadaja, govor mržnje pretvara u metonimiju ublaža-vajuči koliziju, U oba romana kad govori o osobnim, autobiografskim ili obiteljslcim momenti m a trpnje i terora izravnije progo vara jezik mržnje. Dominira odgo varaj uča metafora, a smrt oca postaje trajna opsesija opusa koju preuzima kao tragičku hamartiju i nudi kao istarsku egzodusnu sinegdohu. Upravo taj pars pro toto, vještim književnim obratom, največi je sklop mržnje kojim se Tomizza obračunava s novim poretkom i fatumom povijesti, a nazočan je u svim njegovim ego i alter ego romanima posebice o ova dva s Koperom kao miSjeem-protagonistom. O rečenom smo dali odgovarajuče citate, Ugradeni u interpretacijski pristup, daju novo kritičko svjetlo na ljudski i fikcionalni profii pisca, ni kako ne umanjujuči prihvačene vrijednosi koje je uspostavila kritika.
CAPODISTRIA EIL LJ.NGUAGGIO DELLA VIOLENZA NELLA RICEZIONE LETTERARIA DI FULVIO TOMIZZA
zívko miic,
Universiiá di Zara, Facoltñ di Filosofía, HR-23000 Zara, Obala fcralja Petra Kresimira IV, 2 e-mail: znizic@tmizd.hr
RJASSUNTO
Fulvio Tomizza é uno del maggiari scrittori istrianí del secando dopoguerra. Egli ha saputo trasmettere in maniera autentica neUa. sua prosa biografica-autobio-grafica la realtii dei nuovi confini, del nuovo sistema político e dell'esodo degli Istrianí (ítalíani, sloveni e croati). Tomizza ha percepito l'impatto del confine come la perdita della patria edenica. Nella sua vasta analisi storica, culturologica e psicológica non ha offerto soluzioni sociologiche. Ha sublímalo questa sua incapacita di offrire rispaste in una prosa intrisa di pessimísmo storico, imperniato suU'lstrogeocentrisimo e sul mito di una térra nella quale insinuarsi come in un surrogato dell'utero. La crítica ha valutato molto positivamente la sua opera sulle coüisioni, giudicata un'analisi convergente priva di odio, un inventario per comprendere le ragíoni di tutte le parti, delle politíche, del.le culture e delle civiltá.
Si é cércalo di dimostrare come lo scrittore non ha poluto esimersi dal descrivere Vambiente e i fattí di odio, ivi incluse le proprie conclusioni soggettíve, senza esprimere dell'odío. Capodistria é per Tomizza la cittá piü importante. Vi trascorse otto anni della sua vita, compres i gli studi p res so il liceo Combi. Qui prese corpo la sua coscienza inórale e sacíale. Fu testimone e protagonista egli stesso dei conflitti,
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de II'odio, degli espropri, de Wes i lio e délia morte del padre. Il romanzo L'a Ibero dei sogni e i'inirodiizione a It maie viene da! Nord sono i libri su Tomizza e Capodistria. Ne L'albero dei sogni ¡.'odio, cpiale prodotto del falo, ë reso obiettivo per mezzo di un grande numero di dati e di avvenimenti, il Hnguaggio dell'odio è invece traslato in una metonimia, in modo da alleviare la collisione. In entrambi i romanzi, quando parla di moment i personali, autobiografía o familia ri, di sojferenza e térro re, il lingiiaggio dell'odio è pià diretto. Domina la metafora, mentre la morte del padre diventa l'ossessione duratura di lutta l'opéra, è presentata come un trágico erro re ed ojfeiia come la sineddoche dell'esodo dall'Islria, Proprio qtiesto uso délia parte per il tuito, attraverso un'abile lraditz,ione letteraria, rappresenta il maggiore contesto di odio del <¡uale Tomizza si serve perfcire i conti con il nuovo sistema e con il destino, ed è presente in tutti sitoi romanzi, auíobiografici e non, soprattutto in questi due con protagonista ¡'ambiente capodistria.no. Di tutto quanto esposto abbiamo presentato anche le citazioni adeguate. Inscrite ne! presente contesto interpretativo, gettaiio nuova luce std profilo umatio e narrativo dello scrittore, senza diminuirne le qualité già evidenziate dalla crítica-
Parole chiave: fascismo, comunismo, repressione, esodo, mimetismo, confiai, sineddoche
LITERATURA
Nizic, Z. (1996): Kolizyske kaiture u prozi Fulvija Tomizze. Rijeka, Edit. Tomizza, P. (1977): L'albero dei sogni. Milano, Mondadori. (I. izd. 1969). Tomizza, F. (1984): II male viene da! Nord. Milano, Mondadori. Tomizza, F. (2000): La casa col mandorlo. Milano, Mondadori. Tomizza, F. (2000a): La visitatrice. Milano, Mondadori.
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prejeto: 2002-10-28	UDK 314.?43{73=163.6):3j6.77
NASILJE V MEDITERANSKEM PROSTORU V LUČI POROČIL SLOVENSKEGA ETNIČNEGA ČASOPISJA V ZDA V 20. STOLETJU DO DRUGE SVETOVNE VOJNE
Matjaž KLEMENČIČ
Univerza v Mariboru, Oddelek zz Zgodovino. SS-2000 Maribor, Koroška cesta 160 e-mail: matjaz.kiemeacic@siol.net
IZVLEČEK
Prispevek obravnava pisanje slovenskega časopisja v Združenih državah Amerike v času od začetka prve svetovne do začetka druge svetovne vojne. Večina slovenskih izseljencev s slovenskega etničnega ozemlja, ki se je do prve, svetovne vojne izselila čez Ocean, je z zanimanjem spremljala dogodke v stari domovini. Čeprav so živeli daleč od doma, je to njihovo zanimanje razumljivo, saj je imelo slovensko etnično ozemlje zaradi svoje geopolitične lege že od nekdaj pomembno vlogo v vojaškem, ekonomskem in političnem pogledu.
Ključne besede: Združene države Amerike, slovenski izseljenci, slovensko etnično časopisje, 1914-1939
LA VIOLENZA NELL'AREA MEDITERRANEA ALLA LUCE DELLE RELAZIONÍ DELLA STAMPA PERIODICA SLOVENA NEGLISTATI UNITI D'AMERJCA DEL XX SECOLO FINO ALLA SECONDA GUERRA MONDIALE
SINTESI
Il contributo analizz.a le relazioni delta stampa. periódica slovena negli Stati. Uniti d'America nel período compreso ira gii inizi délia prima e délia seconda guerra mondiale. La maggioranza degli emigranti dall'area étnica slovena, spintasi Oltreo-ceano sino alla Grande Guerra, ha seguito con estremo interesse gli sviluppi politici nella patria di origine. Pur vivendo lontano da casa, il. loro interesse è da attribuirsi ail.'importante ruolo militare, economico e político che Varea étnica slovena ha sa-puto ricoprire grazie anche alla sua particolare posízíone geopolítica.
Parole chiave: Stati Uniti d'America, emigranti sloveni, stampa nazionale slovena, 1914-1939
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Matjaž KLEMENČIČ: NASIUE V MEDITERANSKEM PROSTORU V LUČI POROČIL ..., 5S3-600
Večina slovenskih izseljencev seje do prve svetovne vojne izseljevala v Združene države Amerike. Glavnina se jih je v to prekmorsko deželo priselila v obdobju od konca sedemdesetih let 19. stoletja do leta 1924, ko je ameriška vlada omejila množično priseljevanje iz drŽav vzhodne in srednje Evrope (Klemenčič, 1987, 29-72). Tako naj bi po podatkih ameriških ljudskih štetij že leta 1910 živelo v ZDA okrog 180.000 izseljencev in njihovih otrok, ki so navedli slovenščino kot svoj materni jezili (US CP 1910, 960-1052), leta 1920 naj bi jih bilo že okrog 228.000 (US CP 1920, 967-1007). Več tisoč Slovencev se je v ZDA naselilo tudi po drugi svetovni vojni - v glavnem beguncev, ki so se v ZDA selili sprva iz političnih, kasneje pa ekonomskih vzrokov (Klemenčič, 1995, 57-71). Tako so za leto 1990 ameriški statistiki na podlagi 5% vzorca izračunali, da naj bi v ZDA živelo prek 100.000 prebivalcev (US CP 1990), ki so se prištevali k prebivalstvu slovenskega rodu. Glede na merilo narodnostnega porekla se zdi ta Številka nekoliko nizka, zato so verjetnejše ocene tistih raziskovalcev, ki ocenjujejo število ljudi slovenskega rodu v ZDA na okrog 500.000, Čeprav so v to število zajeti tudi tisti, ki imajo le četrtino alt celo le osmino slovenskega predništva (Gobetz, 1980).
Največ slovenskih priseljencev se je naselilo na industrijsko razvitem severovzhodu ZDA (Pensilvanija, New York, okolica Bridgeporta v Connecticut«, severni del Zahodne Virginije) ter južno in zahodno od Velikih jezer (Ohio, Michigan, Wisconsin, Illinois, Minnesota, Indiana). Precej se jih je naselilo tudi v rudarskih območjih Skalnega gorovja (Kolorado, Wyoming, Montana, Utah) ter na nekaterih območjih ob tihomorski obali: zvezna država Washington ter širša okolica San Fran-cisca in Los Angelesa v Kaliforniji (Klemenčič, 1995,48-81). Na omenjenih območjih so v preteklosti ustvarili okrog 800 "slovenskih naselbin", kjer pa so se ne glede na to, kdaj so se priselili, organizirali podobno. Zbirali so se v slovenskih župnijah, bratskih podpornih organizacijah ter različnih društvih. Gradili so slovenske narodne domove, predvsem pa so ves čas tiskali tudi svoja glasila in časopise (Velikonja, 1996, 384; Klemenčič, 1987, 77-84). Časopisi in revije slovenskih izseljencev v ZDA so navadno pričeli izhajati približno deset let po začetkih oblikovanja slovenske skupnosti v nekem kraju (Velikonja, 1981, 112-126). Na eni strani so bili namenjeni lokalnim potrebam, saj so spodbujali politična in gospodarska dogajanja med slovenskimi priseljenci, na drugi pa so z objavo novic iz "domačih logov" ohranjali vez navadnega človeka s staro domovino (Klemenčič, 1991, 299-316).
Čeprav so živeli daleč od doma, so slovenski izseljenci z zanimanjem spremljali dogajanja v stari domovini. Še posebej, ker je imelo slovensko etnično ozemlje zaradi svoje geopolitične lege že od nekdaj pomembno vlogo v vojaškem, ekonomskem in političnem pogledu. Predvsem zaradi lege ob severnem Jadranu so se mnoge evropske sile v različnih zgodovinskih obdobjih potegovale za nadzor nad to naravno zajedo v osrčju srednje Evrope. Zato je prihajalo na tem območju do mnogih upravnih ter političnih sprememb in z njimi povezanih premikov državnih meja. Politične
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spremembe so privedle do velikih sprememb demografske in etnične podobe tega območja, kar je sprožilo nemalo napetosti med sosednjimi deželami (Klemenčič, Klemenčič, 1997, 285-294).
Zanimanje za dogodke v stari domovini je naraslo zlasti v obdobju političnih kriz, kot je bila prva svetovna vojna, za primorske Slovence pa tudi dogajanja okrog Londonskega sporazuma, razmejitev po prvi svetovni vojni ter nastop fašizma v Italiji. Precejšnje pozornosti slovenskih izseljencev v ZDA je bila stara domovina deležna tudi med drugo svetovno vojno ter tržaško krizo in na križpotju devetdesetih let 20. stoletja ob procesih demokratizacije slovenske družbe, osamosvajanja Slovenije in njenem mednarodnem priznanju ali pa celo v najnovejšem obdobju, ob primeru razlastitve zemljišč slovenskih kmetov v Jeremitišču, Vse te dogodke je slovensko časopisje v ZDA skrbno spremljalo, ameriški Slovenci pa so se nanje odzivali tudi s pisanjem peticij in s protestnimi zborovanji. To zanimanje pa ni bilo pomembno le za učinkovito pomoč slovenskih izseljencev stari domovini, marveč je vplivalo tudi na trdnejšo povezanost slovenske izseljenske skupnosti v ZDA in na ohranjanje slovenske identitete med njenimi pripadniki (Klemenčič, 1998, 175-193).
Zaradi omejenega prostora prispevek obravnava le čas od začetka prve svetovne do začetka druge svetovne vojne. Slovenski časopisi v ZDA so se burno odzvali zlasti na dogodke med prvo svetovno vojno. Na začetku so objavljali predvsem protivojna stališča in proteste protiavstrijsko usmerjenih slovenskih pa tudi drugih južnoslovanskih izseljencev, ki so kritizirali Avstro-Ogrsko in njene zaveznice kot povzročiteljice prve svetovne vojne. Zlasti Clevelandska Amerika je ostro nastopila proti avstrijskim diplomatskim predstavnikom, potem ko je Ludwig, avstrijski konzul v Clevelandu, skušal pridobiti Slovence ter druge državljane svoje države za vrnitev v domovino in boj za Avstro-Ogrsko (CA 1,1). Tako je 15. septembra 1914 Clevelandska Amerika zapisala, da "... Amerika ne trpi... klicev tiranskim cesarjem ..." Zato je Slovence pozvala, naj se ne odzivajo pozivom avstroogrskih oblasti, ki jih "... drugače ne poznajo kot tedaj, ko je treba kr\>ave glave nesti pod meč, da se tiranu dobro godi... Smo proti vsakemu, kdor je proti našemu narodu, pa naj bo on sam cesar avstrijski, kije bil vedno glava onih, ki so delali v pogubo našega naroda..." (CA 2,1).
Protiavstrijsko in protivojno je nastopala tudi jugoslovanska socialistična zveza (JSZ). V razglasu "Proti krvavi vojni", ki ga je objavila v Proletarcu. (časopisu slovenske sekcije JSZ), je med drugim zapisala:
... Cilj avstrijskih tiranov in vseh gospodujočih razredov v Avstriji je, da širijo državne meje na račun drugih narodnosti. Na ta način so podredili že celo vrsto narodov, ki žive pod Avstro-Ogrsko v pravem političnem in gospodarskem suženjstvu. Avs-tro-Ogrska je vedno gledala, da so se narodi na Balkanu cepili in drug drugega sovražili in da tako sama pride preko pobitih in onemoglih balkanskih državic do večjih trgov, do večjih bogastev, do večje moči in brezprimernega profita... (Proletaree, 1).
Čeprav je šlo za izrazito protidržavna stališča, pa je demokratična ureditev ZDA
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omogočala izseljenskim skupnostim javno izrekanje svojih mnenj o vseh dogodkih in problemih. Tako so bile do prve svetovne vojne ZDA edina država na svetu, kjer so se priseljenci lahko svobodno organizirali z namenom izrekanja podpore stari domovini in kjer so Slovenci, Hrvati in Srbi lahko svobodno in brez kakršnihkoli pritiskov izrekali svoje mnenje za ali proti Avstro-Ogrski kot svoji "domovini" (Klemenčič, 1996, 393-395).
To je vidno tudi iz dejstva, da vsi slovenski izseljenci v ZDA - vsaj ob začetku vojne - niso bili tako proti avstrijsko razpoloženi. Po nekaterih ocenah naj bi vse do vstopa ZDA v dogajanja prve svetovne vojne skoraj polovica ameriških Slovencev odkrito podpirala Avstro-Ogrsko. Nekateri so s to podporo, čeprav tajno, nadaljevali tudi kasneje. Vzrok za razmeroma široko podporo slovenskih izseljencev Avstro-Ogrski je treba na eni strani iskati v njihovi tradicionalni navezanosti na habsburško monarhijo, na drugi pa v katolicizmu, ki je ljudi odvračal od podpore pravoslavni Rusiji in Srbiji, Čeprav Slovenci, ki so podpirali Avstro-Ogrsko, niso ustanavljali posebnih organizacij, pa so bili v delu slovenskega izseljenskega tiska precej aktivni (Klemenčič, 1987, 85). Najbolj dosledno je proavstrijsko stališče zastopal newyorški dnevnik Slovenski narod, ki pa je kmalu po vstopu ZDA v vojno prenehal izhajati (Molek, 1981,189).
Iz poročil slovenskih časopisov, ki so izhajali v ZDA, je razvidno, da so se slovenski izseljenci zanimali za različne dogodke, ki so se med prvo svetovno vojno pripetili v domovini. Precejšnjo pozornost so posvetili trpljenju navadnih ljudi v domovini zaradi hudega pomanjkanja, ko se v Avstriji ni dobila "... nobena stvar brez listkov, tudi žveplenke ne ... Neverjetno je, do bi ljudje jedli ničvredne ostanke, kijih izbrskajo z gnoja, toda ... tako je v Avstriji..." (Prosveta 1,1). Zaradi hudega pomanjkanja je prihajalo do številnih nemirov civilistov in uporov vojaštva, o čemer so slovenski časopisi v ZDA prav tako izčrpno poročali (Prosveta 3, 1). Zaradi brutalnih nastopov avstrijskega vojaštva ob uporih civilistov in zaradi splošnega nasilja nad civilisti - na Češkem, Hrvaškem in v Dalmaciji naj bi bili med vojno pobili na tisoče nedolžnih ljudi - so slovenski časopisi iz ZDA habsburško monarhijo poimenovali kar "cesarstvo nasilja". Tako so oktobra 1917 v Prosveti med drugim zapisali:
Avstrija je dežela organiziranega nasilja in zločinstva; Avstrija ne more eksisti-rati brez nasilja. Vsa avstro-ogrska monarhija je prisiljena zmes narodov, kijih drže skupaj potlačene in zatirane le zato, da se more obdržati na površju vladajoča habsburška dinastija s tolpo propadlih priviligirancev, ki se pulijo za križce. Dinastija je edina vez, ki drži skupaj ctvstro-ogrsko cesarstvo.
Demokratični svet mora strmoglaviti to srednjeveško dinastijo... ako res misli na stalni mir ... Nasilje mora zginiti povsod in povsod naj narodi sami odločijo o svoji usodi. Ako se ne morejo narodi Avstro-Ogrske sami iznebiti habsburške sramote in nasilnega režima, je dolžnost drugih narodov, da jim pomagajo podreti najbolj absurdno monarhijo na svetu (Prosveta 2, 1).
V želji po ustavitvi nasilja in pomagati stari domovini so se nekateri slovenski iz-
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seljenci iz ZDA odločili za aktivno sodelovanje v vojni. Tako je Clevelandska Ameri-ka junija 1917 poročala o dveh skupinah hrvaških, slovenskih in srbskih Clevelandča-nov, ki sta se odzvali pozivom srbske vlade za boj na Solunski fronti, in daje bilo v prvi skupini tudi 26 Slovencev. Po pisanju omenjenega časnika naj bi Slo za zgodovinski dogodek, "... saj so južni Slovani, ki so živeli v ZDA, prvič v zgodovini zapuščali novo domovino z namenom, da bi se borili na evropskih bojiščih" (CA 4,1;CA5,1).
V istem časopisu najdemo tudi poročila o pripadnikih slovenske izseljenske skupnosti, ki so se med prvo svetovno vojno bojevali v ameriški armadi. Tako so v Cleve-landu septembra 191? na posebni slovesnosti gostili slovenske vojake, ki so jih vpoklicali v 23. korpus ameriške vojske (CA 6,1). Po nekaterih virih naj bi bilo med prvo svetovno vojno vpoklicanih v ameriško vojsko prek 5.000 pripadnikov prve in druge generacije slovenskih izseljencev. Mnogi so se tudi boril i na evropskih bojiščih, kjer je izgubilo življenje 14 clevelandskih Slovencev. Precej žrtev pa je bilo tudi v drugih slovenskih naselbinah (Klemenčič, 1996, 394). Med žrtvami prve svetovne vojne so bili tudi nekateri očetje, zato je slovensko-ameriška skupnost zbirala sredstva za družine padlih vojakov. V domovini so poskušali ustanoviti tudi sirotišnico za otroke brez staršev, vendar pa so bili pri teh poskusih neuspešni (Klemenčič, 1995,351).
Precej prostora je slovensko časopisje iz ZDA posvečalo tudi vojni v Evropi. Veliko prostora so namenili soški fronti, zlasti preboju fronte konec oktobra in v začetku novembra 1917, ko so "... avstrijsko-nemške čete vzele Čedad... in so Italijani ostavili Gorico, ki sojo takoj okupirale avstrijske čete..." (Prosveta 4,1). Ob zlomu italijanske obrambe na Soči od Koroške do Krasa so slovenski časniki poročali tudi o ameriški pomoči Italijanom, "... za katero se ne ve, kakšna je. ..., pravijo pa, da bo Amerika igrala precej močno vlogo v odbijanju nemške invazije ..." (Prosveta 5, 1). Dogodki s soške fronte, zlasti umikanje italijanske vojske, so bili vsak dan v središču pozornosti, vse do končnega razpleta. V glavnem je šlo za poročila novinarskih agencij, povzeli pa so tudi nekaj zapisov vojnih poročevalcev drugih ameriških časopisnih hiš, ki so poročali neposredno z bojišč (Prosveta 6,1; Prosveta 7,1; Prosveta 8, 1).
Pri teh poročilih je zanimivo, da so nekateri časopisi, zlasti Amerikanski Slovenec - Katoliški list slovenskih delavcev v Ameriki in glasilo sv. družine, vse do vojne napovedi ZDA Avstro-Ogrski 7. decembra 1917 pisali o avstrijski vojski kot o "naši" vojski (AS 1, 1; AS 2, 1; AS 3, 1; AS 4, I; AS 5, 1), Po 7. decembru pa so namesto izraza "naša" vojska začeli uporabljati izraz "Avstro-Nemci" (AS 6, 1). Še vedno pa jih niso imenovali "sovražniki" ali "sovražna" vojska.
Za raziskovalca ameriške zgodovine je zanimiv tudi podatek, da je vojno Avstro-Ogrski napovedal ameriški kongres. Zapis v Prosveti je poročal, da je ameriški predsednik Woodrow Wilson takrat predlagal kongresu, naj napove vojno, saj sam ni imel teh pooblastil (Prosveta 10, 1). Ta postopek vojne napovedi se precej razlikuje od današnjega, saj danes lahko napove vojno neki državi tudi ameriški predsednik, potem ko si zagotovi podporo kongresa.
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Slovenski izseljenci v ZDA so pozdravili vojno napoved Avstro-Ogrski (7. decembra 1917) in podprli stališče ameriškega predsednika Wilsona, da bodo ZDA "... skrbele, da so zadeve političnega in gospodarskega življenja v rokah ljudstva, to se pravi, da narodi sami odločajo, kakšna mora biti njihova bodočnost..." Ob tem so v Prosveti tudi zapisali, daje "... enostavno, logično, pravično in edino stališče, ki so ga že da\mo zavzeli vsi Slovenci v novi domovini... boj oficijelni Avstriji, boj kliki Habsburžanov, boj vazalki pruskega kajzerja do konca! {poudaril avtor članka, verjetno urednik)..." (Prosveta 13,2).
Z vstopom ZDA v vojno in vpoklicem v ameriško vojsko številnih pripadnikov izseljenskih skupnosti seje aktualiziralo tudi vprašanje Slovenskega republikanskega gibanja, ki so ga že 28. avgusta zastavili ameriški vladi: "Kako bo Amerika zavarovala nedržavljane ■■■■ med njimi tudi Slovence — za slučaj, da padejo na bojišču v roke sovražnika?" Tako je že 7. septembra prišla iz Washingtona vest, da so "... merodajni krogi... sedaj to vprašanje spravili v ospredje ...istega dne pa je pomočnik državnega sekretarja William Phillip poslal tajniku Slovenskega republičanskega gibanja A. J. Terbovcu naslednji odgovor:
Z oziram na Vaše pismo z dne 28. avgusta 1917 ... Vas obveščam, da smo dobili odgovor vojnega departmenta, ki se glasi, da bo naša vlada naravno storila vse korake v obrambo oseb, kijih vzame v svojo armado ... (Prosveta 12, 1).
Z vojno napovedjo Avstro-Ogrski se je zaostril tudi odnos ameriške vlade do številnih priseljencev iz Avstro-Ogrske. Kljub temu da so "... Slovenci in Hrvatje, Čehi in Slovaki, Poljaki in Rusni... v zadnjih letih pokazali..., da se vojskujejo v kajzerjevi armadi z največjim prisiljenjem ...", je ameriška vlada priseljence iz Avstro-Ogrske sprva razglasila za "sovražne inozemce" in uvedla zanje nekatere omejitve:
... Vsem avstro-ogrskim podanikom je prepovedano pohajati v kraje, ki so prepovedani za sovražne inozemce, če nimajo posebnega dovoljenja. Za prepovedani kraj velja 100 jardov okoli pomolov, dokov, skadišč, končnih železniških postaj, obrežja, če lahko h kraju pristane ladja, ki nosi 500 ton. Prepovedan je zanje tudi Distrikt Kolumbije, v katerem se nahaja glavno mesto. Policija bo registrirala avstro-ogrske podanike...
Ker pa je večina nenemških priseljencev iz Avstro-Ogrske "... bolj črtila črno-žolto monarhijo z njenim žandarskim režimom kot... Američani...", so ameriški vladni organi takoj začeli iskati tudi rešitve".,, da olajšajo stanje tukajšnjim slovanskim naseljencem, ki so prišli iz Avstro-Ogrske ..." (Prosveta !2, 1).
Kljub vsem težavam pa se je večina ameriških Slovencev priključila različnim organizacijam, ki so s svojim delovanjem skušale vplivati na potek dogodkov v domovini. Največ so se ukvarjali z vprašanjem prihodnje ureditve slovenske oziroma jugoslovanske države. Njihove aktivnosti lahko delimo na tiste, ki so podpirali bodisi nadaljnji obstoj Habsburške monarhije, bodisi ustanovitev Kraljevine Jugoslavije pod vladavino Karadjordjevičev (to je razširitev Srbije in Črne gore na območja, ki so
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bila v okviru Habsburške monarhije poseljena s Slovenci, Hrvati ter Srbi), bodisi ustanovitev jugoslovanske zvezne republike (Klemenčič, 1987, 85; Klemenčič, 1996, 393-395). Pri tem je znotraj posameznih izseljenskih skupnosti pa tudi med samimi južnoslovanskimi izseljenskimi skupnostmi prihajalo do številnih nesoglasij, ki so že nekako nakazovala, kakšno bo življenje v povojni (takrat še nedefinirani) državni tvorbi južnoslovanskih narodov.
Ob teh "notranjepolitičnih prepirih" pa so člani JSZ kmalu začeli izražati tudi upravičeno skrb za povojno ureditev Evropi. Tako so v članku "Nacionalna vojna", ki gaje objavil Proietarec, člani JSZ pravilno ugotavljali, da novega zemljevida Evrope ne bodo krojili narodi, ampak tisti, ki samo govorijo v narodovem imenu oziroma politiki (Drnovšek, 1975/76, 78). Tako so nekateri ameriški Slovenci pričeli že leta 1916 opozarjati na primorsko vprašanje. Avgusta istega leta začeli zbirati tudi podpise za peticijo proti italijanskim zahtevam, ki naj bi po Londonskem sporazumu dobili slovensko Primorje, Istro z nekaterimi otoki in Dalmacijo. Podpise so zbirali na različnih zborovanjih, in v enem izmed takih pozivov na zborovanje je Clevelandska Amerika zapisala:
Od vas ameriških Slovencev je odvisno kakšno stališče zavzemate. Pridite ... v Grdinovo dvorano dne 18. avgusta v petek, kjer boste slišali govore ... proti Italijanom, da ohranimo slovensko zemljo. Objednom se bodejo na tem zborovanju pobirali, podpisi proti Italijanom. Slovenci v celi Ameriki morajo dobiti najmanj 20.000 teh podpisov, da se preložijo zavezniškim vladam v znamenje, da narod m trpi laške tatvine slovenskih zemlja... {CA 3,1).
Omenjena podpisna akcija je potekala kljub dejstvu, da takrat še ni bilo nobenih dokazov, da Londonski sporazum zares obstaja. Je pa sporazum, ki je dajal "... Italiji sankcijo za aneksijo gotovih pokrajin v Avstriji v zameno za pristop k ententi v vojni zoper centralne države..." (Prosveta 9, 1) močno razburil slovensko (in tudi hrvaško) izseljensko skupnost, potem ko so ga objavili ruski boljševiki po padcu carizma in po ugotovitvi, da je šlo za politično kupčijo. Tako so v Prosve.ti z ogorčenjem zapisali:
... Ves svet je lahko vedel, če je le hotel vedeti, da oficijelna Italija ni šla v vojno iz golih simpatij do entente, temveč edino z namenom, da se polasti dežel, kjer so naseljeni ne samo Italijani marveč tudi Slovenci in Hrvatje, in sicer pokrajin, kjer so zadnji v veliki, meri. v večini. Pravzaprav je to že stara povest, kije ni vredno ponavljati.
Faktje, da je bila sklenjena kupčija- To je bilo pred več kot dvemi leti, ko še ni bilo revolucije na Ruskem in ko je bila Amerika še nevtralna. Takrat še ni bilo govora o demokraciji in samoodločbi narodov; vedeli smo, kaj hoče Nemčija, ali cilji zaveznikov so bili še v temi.
V Washingtonu pravijo, da niso znali za to pogodbo; to pomeni da ameriška vlada ni bila qftcijel.no obveščena, česa išče Italija. Pogodba je danes v javnosti in italijanska, francoska in angleška vlada do danes še ni rekla, da ni tako, kakor je zapisano v pogodbi.
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Wilson je že par krat izjavil, da noben narod ne sme živeti pod vlado, katere ne mara. To je vojni cilj Amerike. Prisilnih aneksij ne sme biti. Kako pa se ta lepi princip vjetna. z italijansko pogodbo? A ko ostane Amerika zvesta temu principa, tedaj ne more podpirati omenjene pogodbe (Pros veta 11,4).
S tem ko so postavili v ospredje boj za meje nove države, so skušali ameriški Slovenci zmanjšati pomen vprašanj povojne ureditve na območju poselitve jugoslovanskih narodov, ki so jih vse bolj delila. Ob tem pa so že tedaj začeli razmišljati o nujnosti pomoči stari domovini, ki jo je opustošila prva svetovna vojna. Tako je urednik Glasa naroda poslal uredništvu slovenskih časopisov poslanico "Vsem Slovencem v Ameriki". V njej poziva ameriške Slovence, naj kljub svoji razcepljenosti na številne stranke združijo moči pri zbiranju pomoči v vojni opustošenj domovini. Tako je že v drugi polovici leta 1916 zaživelo zbiranje sredstev za materialno pomoč domovini. Del zbiralcev teh sredstev je po zvezah, ki jih je posredovala katoliška cerkev, pošiljal pomoč v domovino že leta 1916, deloma pa so ta sredstva zbirali v "vojnih bondih" vlade ZDA in čakali do konca vojne (Klemenčič, 1987,99).
Primorsko vprašanje je poleg zbiranja sredstev za materialno pomoč domovini prihajalo v ospredje zanimanja ameriških Slovencev zlasti v prvih letih po prvi svetovni vojni. V obdobju reševanja mejnih vprašanj novo nastale kraljevine Srbov, Hrvatov in Slovencev so slovenski časopisi, ki so izhajali v ZDA, poročali o mnogih protestnih shodih, kjer so sprejemali različne resolucije v zvezi s koroškim in primorskim vprašanjem in jih pošiljali visokim ameriškim oblastem. Na drugi strani pa so organizacije ameriških Slovencev pošiljale peticije vladnim organom. Zlasti Slovensko republikansko združenje je od konca leta 1918 naprej usmerilo vse svoje sile v boj za pravično rešitev mejnega vprašanja. Tako je konec leta 1918 organiziralo pobiranje podpisov "v obrambo slovenske zemlje" in izdalo je tudi posebno številko Slovenian Review, v kateri je temeljito opisalo položaj na Primorskem (SR, 1). Revijo je natisnilo v sto tisoč izvodih in jo poslalo vsem evropskim in ameriškim vladnim predstavnikom. Prav tako sojo pošiljali med ameriško javnost, v vsako slovensko naselbino so poslali po več sto izvodov te revije. Čiani slovenskih naselbin pa so jo nato odposlali krajevnim veljakom v posameznih ameriških mestih (Prosveta 15,4).
Slovenski časopisi v ZDA so izčrpno poročali o delovanju nekaterih slovenskih organizacij v zvezi s pravično rešitvijo jadranskega vprašanja. Tako je Prosveta septembra 1919 poročala, daje delegacija Slovenskega republičanskega združenja predložila predsedniku senatnega odbora za zunanje zadeve senatorju Henryju Cabotu Lodgeu spomenico, v kateri so opozorili na različne pristope pri reševanju nekaterih evropskih vprašanj.
... Zlasti tam, kjer so prizadeti Jugoslovani, ne jemlje mirovna konferenca v Parizu pravičnosti za podlago, temveč se ozira na argumente, o katerih so resnično demokratični elementi mislili, da jih je svetovni požar zažgal in da je njih prah pokopan za vse večne čase... Preziranje narodnostnega načela, katerega pomen je po vsej Ev-
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ropi izredno velik, opažamo zlasti pri določanju meja jugoslovanske države ... Zgovorna znamenja kažejo, da obstajajo za Jugoslovane velike nevarnosti, zlasti ob Jadranskem morju ... Italija se sklicuje na znani londonski pakt... Kar zahteva Italija na vzhodni obali Jadranskega morja, gre vse na škodo Jugoslovanov, in če bi se zadostilo italijanskim zahtevam, bi bilo okrog 600.000 Jugoslovanov odrezanih od svojega naroda in podvrženo tuji vladi. Resnica je, da živi po vzhodnem primorju tudi gotovo število Italijanov, toda če se izpolnijo maksimalne zahteve Jugoslovanov, ne ostane v mejah njihove države toliko Italijanov, kolikor živi Slovencev in Srbov... v Trstu. Italija ne sega le po krajih, ki so narodno kolikor toliko mešani, temveč zahteva najčistejše slovenske in hrvaške kraje, ki niso nikdar imeli italijanskega prebivalstva in niso politično nikdar pripadali Italiji ali državam, katerih dedinjo se Italija imenuje. Da, njene aspiracije grede na Kranjsko, to je najčistejšo slovensko deželo, kije jedro vse Slovenije ... In česa bi imelo prebivalstvo teh pokrajin pričakovali, če bi bilo res anektirano, spoznamo, če vidimo, kako rmnajo njeni organi sedaj v krajih, ko so le okupirani in jih še nikakor ne sme smatrati za svojo last. vršile so se deportacije prebivalstva, mnogo narodnih voditeljev je bilo aretiranih, odvedenih v Italijo in zaprtih zaradi njih narodnega prepričanja, narodne šole se zapirajo, slovenski otroci se pa na svojih domačih tleh silijo v italijanske šole. Jugoslovani ne žele sovraštva z Italijo. V davni preteklosti je bilo prijateljstvo med obema narodoma ... In za bodočnost si ne žele nič druzega kakor vzajemne stike... (Prosveta 16, 1-3).
Slovenski časopisi iz ZDA tudi niso prezrli spomenice jugoslovanskih organizacij iz ZDA predsedniku Woodrowu Wiisonu (Prosveta 16, 1-3), v kateri so poudarili, da bo jadransko vprašanje škodilo miru in sožitju med narodi, če bodo jugoslovanske pokrajine po mirovni konferenci prepuščene Italiji. V apelu so posebej opozorili na posledice italijanske aneksije slovenskega Primorja, saj bi "... za Slovence ... pomenila odcepitev okrog 400 tisoč jugoslovanskih duš od njihovega skupnega števila okrog 1.500.000prebivalcev smrten udarec ..." Poleg gospodarskih poledic, ki bi jih prinesla ta zasedba, so v apelu na koncu Še izražene želje po "... zdravi osnovi za bodoče prijateljske odnose med vsemi narodi, še posebej med Jugoslovani in Italijani ..." Samo v tem primeru bi se lahko uresničili "... slavni ideali, za katere je človeštvo kr\>avelo in umiralo..." (Klemeočič, 1987, 131; Čizmič, 1974, 293).
Kot je razvidno iz poročit slovenskega ameriškega časopisja, so se slovenski ter drugi jugoslovanski izseljenci zavzemali za "pravično" rešitev jadranskega vprašanja oziroma za priključitev slovenskega Primorja, Istre, Kvarnerskih otokov in Dalmacije k Jugoslaviji, Prošnjo po "pravični" rešitvi jadranskega vprašanja so člani Slovenskega republičanskega združenja v sodelovanju z drugimi jugoslovanskimi organizacijami poslali tudi pariški mirovni konferenci. V njej so podrobno opisali narodnostne razmere. ki so vladale v primorskih pokrajinah, in opozorili, da bi aneksija čisto slovenskih in hrvaških ozemelj "... preokupirala Italijo z narodnostnim vprašanjem, s katerim ni domača in kar bi samo povečalo notranje težave" (Klemeneič, 1987, 133),
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Sprva so slovenski ameriški časopisi podrobno spremljali številne incidente, do katerih je prihajalo ob razmejitveni črti med jugoslovansko in italijansko vojsko (Glasilo 1, 1; Glasilo 3, 1; Prosveta 20, 1). Kasneje pa je ameriške Slovence skrbel zlasti odnos italijanskih oblasti do slovenskega in hrvaškega prebivalstva, predvsem italijanska raznarodovalna politika v zasedenih pokrajinah, za katere še ni bilo jasno, ali jih bo mirovna konferenca prisodila Italiji. Zaradi tega je prihajalo do napetih mednacionalnih odnosov med italijanskim prebivalstvom na eni ter slovenskim in hrvaškim prebivalstvom na drugi strani, kar je povzročilo tudi marsikatero nasilno dejanje italijanskih oblasti. Eden takih krvavih izgredov seje II. julija 1920 zgodil v Splitu, kije bil pod italijansko zasedbo. Zabeležila gaje tudi Prosveta:
... Povodom rojstnega dne njegovega veličanstva, kralja Petra, ki se je obhajal tukaj dne 11. julija, sta dva italijanska podčastnika snela narodno zastavo z neke hiše v mestu in jo odnesla na bojno ladjo "Pulj" (po italijanskih poročilih je bila to kri-žarka Puglia - op. M. K-). Ta dogodek je izzval veliko nezadovoljnost med Jugoslovani, ki so v veliki množini odkorakali k pristanišču in tam so prepevali narodne pesmi in demonstrirali za našo državo. Medtem je plul k obali čoln bojne ladje "Pulj", v katerem so bili oboroženi italijanski vojaki in časniki. Šef policije je prosi! italijanskega kapitana, da naj se čuva spopada, toda Italijani so oddali nekoliko strelov in ranili nekaj oseb. Naša žandarmerija je odgovorila s streli iz pušk... Vsled... izgredov ... so mrtvi kapitan italijanske križarke ..., neki drugi italijanski časnik, trije pomorščaki in neki deček, 14. let star... (Prosveta 18, 1).
Incident v Splitu je le še povečal protijugoslovansko razpoloženje na območjih pod italijansko okupacijo, še posebej v Trstu, kjer je bilo že maja 1919 ustanovljeno fašistično gibanje. In ravno fašistična organizacija F ase in di combatimento je 13. julija "... objavila v jutranjih listih poziv na italijansko prebivalstvo, da se organizira demonstracija proti Jugoslovanom, vsled dogodkov v Splitu ..." (Prosveta 22, 1). Demonstracije so kasneje prerasle v krvave izgrede. Kot so zapisali v Prosveti, so se:
... demonstrantje ... zbrali pred hotelom "Balkan", kjer se nahaja slovenski Narodni Dom; bili so oboroženi s puškami, sabljami in sekirami. Ko so razbili vsa okna na hotelu, so udarili v prostore Narodnega Doma in vse polomili in uničili, potem so pa s petrolejem polili veliko poslopje hotela in Narodnega Doma ter ga zažgali. Zgorelo je vse poslopje, kajti izgredniki niso pustili ognjegascem blizo (sic!), da bi gasili požar. Nato so demonstrantje uničili in zažgali "Ljubljansko kreditno banko" in ".Jadransko banko", a končno so opustošili prostore jugoslovanske delegacije v Trstu. Karabinjerji niso storili nič, da bi preprečili razdevanje (sic!) in požiganje ... (Prosveta 21, 1).
V izgredih sta bili ubiti dve osebi, več kot 80 ljudi pa je bilo ranjenih. Kot je v svojem poročilu zapisalo Glasilo K,S.K. Jednote, je znašala "... skupna materijelna škoda, katero imajo dugoslovani vsled požganih in porušenih poslopij, vpoštevši banke, trgovine in urade ... nad $1,000.000. Vsako stvar, ki je značila, da je last Ju-
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goslovanov so Italijani uničili. Pri tem vandalizmu se je rabilo vžigalne bombe. Ljudstvo je obupano in prestrašeno v sle d eksplozij bomb, vsled pokanja pušk in v s led velikih plamenov ki se nad poslopji dvigajo ..." (Glasilo 2, 1), Protislovenski in protihr-vaški nemiri in demonstracije so po poročilih slovenskih časopisov iz ZDA potekali tudi v Puli, Pazinu, Gorici, na Reki ter dragih krajih Primorske, Pa tudi poročila iz Splita so govorila, da ljudje, "... ki prihajajo iz Zadra in Šibenika, pripovedujejo o velikih izgredih proti Hrvatom v teh mestih. Italijanske bande plenijo, razbijajo in požigajo, toda oblasti jih mirno gledajo..." (Prosveta 22, 1).
Podrobnosti o protislovenskih in protihrvaških demonstracijah, še zlasti pa novice o izgredih v Trstu, s katerimi so slovenski časopisi v ZDA razkrivali podrobnosti teh "vandalskih" in "šovinističnih" dejanj italijanskega prebivalstva (Prosveta 17, 1; AD 1,1; AD 2, 1; Glasilo 4, 1; Prosveta 23, 7), so močno razburile ameriške Slovence ter pripadnike dragih južnoslovanskih izseljenskih skupnosti. Tako so v največji slovenski naselbini v ZDA, v Clevelandu, organizirali protestne manifestacije v Slovenskem narodnem domu na St. Clairu Avenue. Ostro pa so dogodke obsodili tudi v uredništvu Prosvete, ker so za nasilje obtožili italijansko vlado, o kateri so zapisali:
... O Italiji pravijo, da ima organizirano vlado in da spada med civilizirane dežele. Trst je zdaj pod upravo Italije, torej organizirane vlade in civilizirane države ... Če ima Italija organizirano vlado in je civilizirana država, kje pa je bila ta organizirana vlada, ko so se pojavili piva znamenja vandalizma? ...
italijanska "organizirana" vlada ima v Trstu veliko vojaško posadko. Vlada zagovarja, da je taka militar istična sila v Trstu potrebna, ker se je bati vstaje od strani Jugoslovanov. Kaj pa je delala ta vojaška sila za vzdrževanje reda in miru v zasedenem ozemlju, ko so italijanski šovinisti pričeli požigati in metati bombe? Ali je lepo dremala in spala po kasarnah, ali je varovala italijanske šoviniste, da so ložje (sic!) uganjali vandalske čine?
... Jasno je razumeti, da je bila vandalska orgija s strani italijanskih šovinistov organizirana reč. In če je bila organizirana reč, je morala zanjo vedeti tudi dobro "organizirana" italijanska vlada. Kajti če se organizira taka vandalska orgija, je nemogoče, da bi ostala prikrita vladi, kije organizirana. In če je Italija civilizirana država, so taki vandalski akti nemogoči, ker civilizirani ljudje niso požigaici, pa tudi bomb ne mečejo na ljudi, ki govore drug jezik ali pa pripadajo drugi narodnosti.
Taki vandalski akti so mogoči le tam, kjer stoji organizirana vlada na zelo slabih nogah, ali pa tako imenovana organizirana vlada sploh ni organizirana vlada, ampak nosi le ime organizirane vlade. Ce bi v Trstu veljala avtoriteta italijanske organizirane vlade, tedaj bi bili ti vandalski akti nemogoči.
Kaj iz tega sledi?
italijanska vlada se je izkazala, da je tako šibka reč, da ne more vzdrževati reda v mestu ... In če ... ni zmožna vzdržati reda in miru v Trstu, tedaj ga mora vzdržati kdo drugi...
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... V prvi vrsti bi morali odstopiti mestni svet z županom vred in razpisati bi se morale nove volitve ... Da se pa volitve izvrše brez pritiska in nasilja, je treba, da italijanska vojaška sila nemudoma zapusti zasedeno ozemlje, na njeno mesto pa pridejo zavezniške čete. To bi bila še najboljša garancija, da izgine anarhizem iz Trsta. Kadar bo tržaško ljudstvo samo in ... brez tujega vpliva določalo o svoji usodi, bo imelo tudi moč, da prepreči vctndalske izgrede v Trstu priromanih in nalašč tja naseljenih italijanskih Šovinističnih kričačev in vandalov. Tržaško ljudstvo lahko samo vzdržuje red in mir, če se mu da prilika, da izbere zastopnike iz svoje srede, katerim poveri oblast, da vodijo usodo mesta ... (Prosveta 29, 2).
Kljub nasprotovanju svetovne javnosti do italijanske šovinistične politike, prizadevanjem jugoslovanskih politikov in diplomatov v domovini ter lobiranju ameriških Slovencev pri visokih ameriških državnih uradnikih pa so Primorska, Istra, nekateri Kvarnerski otoki ter Zadar po rapalski pogodbi z dne 12. novembra 1920 vendarle pripadli Italiji. Slovenski časopisi, ki so izhajali v ZDA, so sedaj še bolj pozorno spremljali dogajanja v Italiji in še glasneje protestirali ob šovinističnih izpadih italijanskega prebivalstva in vojske. Zlasti levičarsko usmerjeni časniki pa so precej pozornosti posvetili tudi delavskim nemirom v Trstu in Istri ter vlogi slovenskih in hrvaških delavcev v njih. Tako so pisali o "tržaški revoluciji", v kateri so se "... slovenski in italijanski delavci... skupaj bojevali za barikadami proti šovinistom in vojašt\>u ..." (Prosveta 26, 1), in o revolucionarnem gibanju 150.000 kmetov v južni Italiji, kjer so kmetje zasedli veleposestva in okupirali vojaške kasarne (Prosveta 27, 1). Precej prostora so namenili tudi generalni stavki v Trstu v začetku marca 1921, do katere je prišlo "... iz protesta proti vandalizmu fašistične drhali..." (Prosveta 28, 1), in pravi vojni med fašisti in socialisti ter komunisti, ki je v nekaj marčevskih dneh samo v severni Italiji terjala okrog 50 mrtvih in več kot 300 ranjenih (Prosveta 29, 1). Precej prostora so namenili tudi nemirom na Reki, ki so celo grozili z vojno med Italijo in Jugoslavijo (AS 7,1).
Ker italijanske oblasti niso poskušale ustaviti fašističnega divjanja, si s svojo šovinistično politiko niso pridobili veliko simpatij niti v Evropi niti drugod po svetu. Zanimivo je, da se je protiitalijansko razpoloženje pojavljalo tudi med prebivalstvom ZDA; in to ne le v krogih izseljenskih skupnosti južno slovanskih narodov, temveč pri večini ameriškega prebivalstva. Tako je na nekaterih območjih (zlasti v južnem llli-noisu) prišlo do "... resnih nemirov med domačini (Amerikanci) in tamkaj živečimi Italijani..." Po poročilih slovenskih časopisov iz ZDA je bilo najhuje v kraju West Frankfort, kjer je v nemirih izgubilo življenje več italijanskih priseljencev, pri vzpostavitvi miru in zavarovanju italijanskih izseljencev pa je morala posredovati celo ameriška vojska (Prosveta 24, 1; Prosveta 25, 1; Glasilo 5, 1). Takšno posredovanje lahko primerjamo s posredovanjem ameriške policije in FBI po 11. septembru 2001, ki je bilo povezano s protiarabskim razpoloženjem prebivalstva ZDA, ko so posamezniki napadali mošeje in posameznike iz vrst arabskih in drugih muslimanskih Ame-
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ričanov. Kljub obsodbam kolektivne krivde s strani ameriške javnosti pa so jih ameriški represivni organi vendarle vzeli pod svojo zaščito.
Posebno pozornost je slovensko-ameriško časopisje posvetilo tudi prihodu fašistov na oblast v Italiji (Prosveta 31,1; Prosveta 32, 1; Prosveta 33, 1). Z ogorčenjem so sprejemali izjave fašističnih veljakov, kot je bila na primer izjava fašističnega poslanca Dudana iz Splita, ki je izjavil:
... Fašisti bomo skrbeli, da se bodo spoštovale in cenile koristi Italije na Sredozemskem morju, kije naše morje in na Jadranskem morju, kije italijansko jezero ... (Prosveta 30, 1).
S prihodom fašistov in Mussolinija na oblast so se razmere za Slovence in Hrvate, ki so živeli na območju italijanske države, še poslabšale. Tako so italijanske oblasti z Gentilejevo reformo 1. oktobra 1923 ukinili okrog 400 slovenskih in hrvaških šol, 15. oktobra 1925 pa uradno prepovedali rabo slovenskega (in srbohrvaškega) jezika v vsem javnem življenju. Slovenski časopisi iz ZDA, ki so z vsemi dogodki skrbno obveščali slovenske izseljence, so ostro reagirali na vsak primer nasilja nad Slovenci v zamejstvu. Tako najdemo v katoliško usmerjenem Amerikanskem Slovencu tudi posebno rubriko "Iz neodrešene domovine", v kateri so poročali o dogajanjih med Slovenci v Avstriji in Italiji. V njej lahko zasledimo tudi poročila o govorih poslanca dr. Angela Besednjaka, ki je kljub fašistični strahovladi ostro protestirat zoper uresničevanje tako imenovane Gentilejeve reforme (AS 8, 1; AS 9, 1).
Z največjim ogorčenjem so slovenski časopisi, ki so izhajali v ZDA, pisali o prvem tržaškem procesu (L-5. septembra 1930), ko so italijanske oblasti obsodile na smrt s streljanjem Ferda Bidovca, Frana MaruŠiča, Zvonimirja Miloša in Alojza Va-¡enčiča, zaradi sodelovanja "... v zaroti zoper Mussolinijevo življenje ..." (Prosveta 34, 1; Prosveta 35, 1) in zaradi suma terorističnih dejanj proti Italiji (Prosveta 36, 1). Proces, kije dvignil val nezadovoljstva v Jugoslaviji, so obsodili vsi slovenski časopisi v ZDA. Tako je Prosveta zapisala:
... Američani, ki niso navajeni takih procesov, bi bili strmeli, če bi bili slišali advokata Zennara, kije "zagovarjal" Bidovca in Miloša. Zemmaro je namreč - pomagal tožiteljem; apeliral je na sodišče, naj izrečejo najhujšo kazen, ker sta jo njegova klienta tudi zaslužila! Obtoženci so se zasmejali temu imenitnemu zagovoru ... Obravnava je bila tipična. Vse izpraševanje obtožencev je vodil general Cristini, predsednik izrednega sodišča.Cristini je večla-at predaval obtožencem o "dolžnostih dobrega italijanskega državljana". Proces je bil od začetka do konca političnega značaja in skrajno pristranski... (Prosveta 37, 1).
Zaradi asimilacijskih pritiskov hudega terorja nad pripadniki manjšin so Slovenci in Hrvati ves Čas med obema svetovnima vojnama organizirali številne protestne manifestacije in pošiljali peticije oblastem ZDA, da bi podprle boj za ohranitev narodne identitete slovenskih manjšin, kot tudi zoper nasilje proti posameznim slovenskim institucijam.
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VIOLENCE IN THE MEDITERRANEAN IN THE LIGHT OF REPORTS BY THE. SLOVENE ETHNIC NEWSPAPERS IN THE USA DURING THE 20™ CENTURY BEFORE WORLD WAR II
Matjaž KLEMENČIČ University of Maribor, Department of History, SI-2000 Maribor, Koroška cesta S 60 e-mail: ma i i az.klemenci c @ s so!. es er
SUMMARY
The majority of the Slovene emigrants from the Slovene ethnic territory emigrated to the United States before World War I. Although they lived far from home they have been always taking an interest in the events taking place in their homeland. This is of course understandable, for the small Slovene ethnic territory always played, owing to its geopolitical position, an important role in the country's military, economic and political life. Largely due to its position along the Northern Adriatic, a number of European have striven, in different periods of history, to control this natural "indent" in the heart of Europe. This is why numerous administrative- and social-political changes and with them associated shifts of political boundaries have been taking place, which of course has born certain consequences (e.g. changing of the diverse ethnic structure of the region's population).
The interest of the Slovenes from the Primorska (Coastland) region in the events taking place in the native country grew particularly in the periods of political crisis, such as World War I, the Treaty of London, demarcation after World War I, onset of fascism in Italy, World War 11, the problems associated with the Trieste crisis after World War 11, or in the 1990s during the processes of democratisation of the Slovene society, gaining of Slovenia's independence, formation of the Slovene state and its international recognition, or even during the latest period when, for example, expropriation of the Slovene farmers' land took place at JeremitišČe. All the above mentioned events have been closely followed by the Slovene ethnic newspapers in the USA, and the American Slovenes often responded to these events by writing petitions and. organising protest meetings.
The American Slovenes' interest in their native country has not been significant, however, only for an effective aid to their homeland but. has also had an important impact on more solid ties between the emigrant communities in the USA and on the preservation of the Slovene identity amongst their members.
Key Words: USA, Slovene emigrants, Slovene ethnic newspapers, 1914-1939
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AS 3 - 29. junija 1917,26/62, 1. Cadorna milostno toži, ker ne more naprej.
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AS 5 ~ 18. septembra 1917, 26/85, 1. Gora sv. Gabrijela očiščena sovražnika.
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CA 4-11. julija I917/a, 10/80, 1. Odhod jugoslovanskih prostovoljcev. V nedeljo popoldne se je odpeljala prva četa Slovencev, Hrvatov in Srbov iz Clevelanda na Solunsko bojišče. Ljudstvo pripravilo sijajno odhodnico prostovoljcem. V kratkem odide še druga četa prostovoljcev na bojišče.
CA 5 - 11. julija 1917/b, 10/80, i. Narodni shod v četrtek ~ slovenski in hrvaški prostovoljci iz Clevelanda odidejo na bojišče in narod je vabljen, da pride na slovo od mož in fantov, ki odhajajo na fronto. Shod se vrši v četrtek 12. julija ob 8. zvečer v Grdinovi dvorani. Fini govorniki na programu
CA 6- 17. septembra 1917, 10/108, 1. Nocoj poslovilni večer slovenskim vojakom v Grdinovi dvorani.
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Matjaž iCLEMENČiČ: NASH JE V MEDITERANSKEM PROSTORU V LUČ t POROČIL ...,585-600
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Prosveta 3 - 19. oktobra 1917, 10/246, 1. Upor v avstrijski floti, revolta Nemcev v Ostendu.
Prosveta 4-29. oktobra 1917, 10/254,1. Italijani ostavili Gorico.
Pros ve ta 5-31. oktobra 1917, 10/256, 1. Nemci vzeli Videm.
Prosveta 6-1. novembra 1917, 10/257, 1. Vesti z bojišča.
Prosveta 7-2. novembra 1917, 10/258, 1. Nov poraz Italijanov.
Prosveta 8 - 15. novembra 1917,10/267, 1. Velika bitka se vrši na Piavi.
Prosveta 9-2. decembra 1917, 10/282, 1. Italijanska tajna pogodba.
Prosveta 10-5. decembra 1917/a, 10/286,1. Wilson predlaga vojno z Avstrijo.
Prosveta 11-5. decembra 1917/b, 10/285,4. Italijanska pogodba.
Prosveta 12 ~ 7. decembra 1917, 30/287, 1. Amerika bo skrbela za varstvo nedržav-
Ijanov v svoji armadi. Prosveta 13 - 10. decembra 1917,10/289, 2. Vojna z Avstrijo. Prosveta 14- 10. decembra 1917, 10/289, 1. Nasprotniki Avstrije ne bodo sovražni mozeraci.
Prosveta 15- 16. julija 1919,12/165.4. Zainteresirajmo kongres.
Prosveta 16- 12. septembra 1919, 12/216, 1-3. Spomenica, predložena po deputaciji
JRZ senatnemu odseku za zunanje zadeve. 1-3. Prosveta 17 - 16. julija 1920,13/166, 1. Trije Slovenci ubiti v Trstu. Prosveta 18- 17. julija 1920/a, 13/167, 1. Zakaj so bili izgredi v Spletu (sie! Prosveta 19 - 17. julija 1920/b, 13/167, 2. Šovinizem in imperializem roka v roki z vandalizmorn.
Prosveta 20 - 20. julija 1920, 13/169, 1. Bitka med Srbi in Italijani v Istri. Prosveta 21 - 21. julija 1920, 13/170, 1-3. Vandalizem pobesnelih italijanskih šovinistov v Trstu.
Prosveta 22 -23. julija 1920, 13/172, 1. Nadaljnja poročila o izgredih v Trstu. Prosveta 23-4. avgusta 3920, 13/182, 1. Poročilo iz domovine o dogodkih v Trstu. Prosveta 24-7. avgusta 1920, 13/185, 1. Proti italijanski nemiri v južnem Ilinoisu. Prosveta 25 - 10. avgusta 1920, 13/186, 1. Italijanski konzul zahteva odškodnino. Prosveta 26 - 18. septembra 1920, 13/219, i. Slovenci - glavna sila v tržaški revoluciji.
Prosveta 27 - 27. septembra 1920, 13/226, 1. Novi izbruhi kmetov in delavcev v Italiji.
Prosveta 28-3. marca 1921, 14/51, 1. Krvoprolitje in generalna stavka v Trstu. Prosveta 29 - 11. marca 1921, 14/58, 1. Civilna vojna v severni Italiji. Prosveta 30-28. oktobra 1922, 15/253,1. Fašisti strmoglavili italijansko vlado. Prosveta 31 - 30. oktobra 1922,15/254, T Fašisti osvajajo mesta v Italiji. Prosveta 32 -31. oktobra 1922, 15/255, 1. Strahovlada fašistov v Italiji. Prosveta 33-1. novembra 1922, 15/256, 1. Glavar fašistov je na čelu Italije. Prosveta 34-5. septembra 1930,23/209, 1. Jugoslovan hotel umoriti Mussolimja.
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Matjaž KLEMENČ1Č: NASILJE V MEDITERANSKEM PROSTORU V LUČI POROČIL 583-600
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received: 2002-11-08	UDC 94(450)"I5/16":35S.4
CRUSADE, CHIVALRY, MILLENNIUM AND UTOPIA: THE VISION OF DOMENICO MORA (ca. 1540 - ca. 1595)
Donald WEINSTEIN University of Arizona, Department of History, Tucson, Arizona 85721, USA e-mail: einsteiu@dakotacom.net
ABSTRACT
Domenico Mora (ca. 1540 - ca. 1595) was a Bolognese soldier who sen>ed Kings Sigismund II and Stephen Báthory of Poland. His treatises on warfare form a chapter in the perennial debate between letters and the military arts. The exaggerated value placed upon literature and science, he argued, h'aj responsible for the decline of chivaliy and for Italy 'i loss of liberty, while deference to classical antiquity undermined confidence in present capabilities. Praising the chivalrous spirit of the Poles with whom he served, he contrasted their military vigor with the West's lethargy in facing the Infidel threat.
Key words: chivahy, military arts, warfare, Domenico Mora, 16'h-17!h centuries
CROCIATE, CAVALLERIA, MILLENARISMO E UTOPIA: LA VISIONE DI DOMENICO MORA (cca. 1540 - cca. 1595)
SlNTESl
Domenico Mora (cca. 1540 - cca. 1595) era un soldato bolognese al servizio di re Sigismondo II e di re Stephen Báthory di Polonia. I suoi trattati sidle operazioni di guerra costituiscono un capitolo importante nell'ambito del perenne dibatlito tra letteratura e arti tnilitari. Egli sosteneva che l'eccessivo valore atlribuito alia let-teratura ed alia scienza era la causa del declino della cavalleria e della mancanza di liberta in Italia, mentre la deferenza verso Tanüchitá classica minava la fiducia nelle capacita attuali. Egli lodava lo spirito di cavalleria dei polacchi, al cui servizio egli si trovava, e confrontava il loro vigore militare con la letargía dímostrata dall'Occi-dente nell'opporsí alia, minaccia degli. infedeli.
Parole chiave: cavalleria, arti marzíali, guerreggiamento, Domenico Mora, XVI-XVII sec.
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To go on crusade -to make war against the Infidel in the name of Christ- was one of the most characteristic impulses of medieval European society (Setton, 1955-1962; Dupront, 1987; Cardini, 1993). Indeed, so central are the Crusades to our image of the Middle Ages that the fading of crusading zeal, together with the decay of chivalry, have been commonly cited as evidence for the waning of the Middle Ages tout court. Johan Huizinga's Waning, or Autumn, of the Middle Ages, is the classic statement of this view.1 Apart from its controversial application of biological metaphor to social and cultural history, Huizinga's formulation may be faulted on empirical grounds, for there is considerable evidence of the continued vitality of both chivalry and the Crusades well beyond their alleged expiration dates (Keen, 1984; Morgan, 1990; Flori, 1995). in the case of the Crusades, revisionist historians have more recently argued that by broadening our definition of crusade to take into account changing circumstances, sponsorship and objectives, we can follow the crusading impulse into the sixteenth century (Atiya, 1938; Mayer, 1988). Between the late eleventh and early thirteenth centuries crusades were multi-national expeditions sponsored by the Papacy and largely led and fought by knights bent on liberating the Holy Places in Jerusalem. Although political and material motives were present from the beginning, they became more prominent in the course of the fourteenth and fifteenth centuries as the crusading enterprise came to be dominated by princes and governments. As hopes faded for loosening the Muslim grip on Palestine and Syria, crusading energies were diffused in various directions. New enemies of Christendom were identified, new threats perceived and new opportunities for conquest, conversion and commerce marked out. The Ottoman Turks were pushing further west into the lands of the Byzantine empire and Europe's north-east frontiers were threatened by the consolidation of new, powerful, non-Christian states. During the fourteenth and fifteenth centuries expeditions were proposed and mounted against infidel peoples in Hungary, Bohemia. Prussia, Poland, Lithuania, while in the Iberian peninsula Christian kings pressed forward with their Reconquista of lands still held by the Moors.2 In the course of the sixteenth century the impulse to wage holy war on the infidel Turks weakened. There were a number of reasons for this, including a growing reluctance to throw good money after bad in what was coming to be seen as a futile enterprise, while the Reformation divided Europe over the religious significance
1	The titles of lhe first English edition, The Waning of the Middle Ages 0.924), and the French, l.e di~ clin du Moyen Age {1948) do not convey the organic metaphor of the original as accurately as does the German, Herbal des mittelalters (1938), and the more recent Bnglish edition, The Auiutwt of the Middle Ages (1996). Huizinga did not posit a. simple decline of knighthood and chivalry bit! raiher a kind of hollowing out of forms that no longer corresponded to changing social and political realities. Cf. Huizinga (1996) chap.3: "The Heroic Dream."
2	For a comprehensive statement of the revisionist approach summarizing recent findings and an extensive biography of all aspects of crusade history, see Housley, 1992. Housley regards Atiya's Crusade in the Late Middle Ages as "almost wholly unsatisfactory" (Houslev, 1992,464).
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of crusading objectives. According to a leading revisionist historian, it was the division of the Catholic world by the Reformation that brought the Baltic crusade to a close {Housiey, 1992, 375) From this perspective what follows is the case study of an anachronism, a proposal for crusade emanating from north eastern Europe in the late sixteenth century. Anachronism or not, the proposal incorporates some of the familiar features of a Christian war against the Infidel within a grandiose vision of a new society that reflects some of the social and cultural tensions of the time.
Domenico Mora was born in Bologna around 1540 and died some time after 1595. (Fantuzzi, 1781-1784; Bongi, 1890, 1895) He called himself gentil'uomo and was apparently of genteel birth. Mora embarked early on a military career, serving in the armies of Florence and Parma among others. From 1569 he was captain of a company of guard for the Republic of Venice, becoming governor of the Venetian-held island of Zama in the Morea. Some time afterward he fought with Papal troops against the Huguenots in France. From 1579 and at least unril 1595, the last date we have for him, Mora's military career took him to Poland and Livonia as a colonel of infantry under Kings Sigismund Augustus and Stephan Bathory and fought the Tatars as well as in the Nordic Wars between the Poles and the Dukes of Muscovy. One assignment for Stephen Batory took him to Transylvania as a master of fortifications. It seems that it was while Mora was in Bathory's service that he met Father Antonio Possevino, SJ. Pope Gregory XIII had sent Possevino as special envoy to Moscow to induce Tsar Ivan IV and Bathory to make peace and join in a league against the Turks and indeed, he succeeded in the first objective of his mission, the two princes signing a treaty in January 1582 Possevino hoped the league would mount a crusade that would re-conquer Byzantium, plant the cross in Santa Sophia and establish the conditions for Christian evangelization of the world (Donnelly, 1988; Pierling, 1887) Mora reported that he had attended a mass celebrated by Possevino in a convent in Riga, a city dominated by Lutherans to which King Bathory had dispatched some Jesuits. He praised Possevino for his diplomatic success, calling him "a man truly born to deal with every very difficult and important matter" (Mora, 1589, 51). He also refers to "un piciolo volume" in which Possevino related "cosse miraculose, che da Demonii sono visibilmente operate, per essere questa parte Settentrionale, nel es-tremo la sedia d'un gran Principe di Demonii" (Mora, 1589, 50, 147-148, 265). Did Possevino influence Mora's blueprint for the future? Possibly, although Mora's vision is heavily stamped with the very different values and concerns of a military man at the brink of social and professional marginalization.
Mora wrote a series of treatises expounding on such practical aspects of soldiering as the placement of siege artillery, the use and merits of the arquebus, the construction of fortifications, the use of military maps and other related matters.3 He also
3 He apparently also wrote sonnets and a treatise on ancient weapons, although I have not. been able to find these and am unclear as to whether they were published.
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held forth on the proper organization of military companies and the responsibilities of officers of different grades. Moreover, he enlivened his professional advice with autobiographical detail and passionately expounded his ideas about society, past, present and future, particularly in Tre Que$iti...sopra il fare, batterie... (1567), II Soldato (1569/1570) dedicated to the Duke of Parma, Grand Standard-Bearer of the Church, and 11 Cavaliere,dedicated to Jan Zamoyski, Captain General and Grand Chancellor of Poland (1589). In them he expressed strong views on politics, the failings of Italy and Europe, the need for reform in the Church and the role of chivalry in society. Various scholars of Italian literature and thought have referred to these works and some have given a sketchy account of his life, but very few, with the notable exception of Giancarlo Angelozzi, have treated hira as other than an idiosyncratic curios-ity.(Angelozzi,1982, 305-324; Holme, 1910, 145-166; Cian, 1929, 394-395; Donati, 1988, 228-230, 243). So far as I know there is no adequate study of either the man or his ideas.
To what degree Mora's views were typical for his profession and social class, I am not yet prepared to say, although he claimed that "many" cavaliers had asked him to write in defense of their profession. His writings give us a precious glimpse into the mind and career of at least one of those numerous Italians of the later sixteenth and seventeenth centuries who found employment abroad in soldiering, trade or diplomacy, or in the counsels of foreign princes and governments -sometimes in a combination of these- while career opportunities at home were shrinking. Late sixteenth century Italy was no longer the vigorous community of proudly self-governing city states nor the economic and cultural capital of Europe it had been in the heyday of the Renaissance. Mora's acute consciousness of Italy's troubles forms the explicit backdrop of his writings, and much of his argument for the necessity of a new order is based upon his observation of the weaknesses and failures of Italy's governing elite which he contrasted with the energy and virtues of his Polish royal masters. A strong sense of personal grievance fed into this criticism of Italian society as well, for Mora believed that in Bologna his family had been done out of its wealth and that the city's magistracies were at least partly responsible for a miscarriage of justice .
The code of chivalry had been a central feature of both crusading ideology and practice from the beginning, and Mora's proposal is no exception. It is a major theme in II Cavaliere, for example. At the same time, as we shall see, he sometimes treated knighthood as if were interchangeable with mercenary soldiering, perhaps reflecting the vagaries of his own career. Mora was convinced that Italy's ills stemmed from its neglect of the military profession. He complained that soldiers were poorly paid and ill-regarded and that the knightly order no longer enjoyed the dignity and the authority of earlier days. Without the leadership of its warriors Italy had lost its preeminence and its independence. The ruinous demilitarization of Italian society. Mora, believed was the work of the literati and scienziati who trumpeted the superiority of
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literature and book learning over the military arts, thus undermining the manly virtues and betraying the chivalric code of honor which fused Christian piety and social duty.
An emblematic target of Mora was Girolamo Muzio, or, as he called himself, Mutio Giustinopolitano, to indicate his paternal origins in Capodistria. Muzio was a famous man of letters, social theorist, diplomat and advisor of Italian princes until his death in 1576 (Giaxich, 1847). Although his fame rested partly upon his writings on honor and duelling, in the perennial debate between letters and arms, Muzio had taken the side of the former, arguing that letters were necessary both in war and peace and therefore of greater benefit to society than arms, which were indispensable only for war. In fact he deplored war and the havoc wreaked on civilian populations by marauding troops. Frequently consulted by princes and nobles as an expert on duel protocol, Muzio generally contrived an argument that discouraged the parties from actually fighting. Domenico Mora, on the contrary, idealized warriors and warfare and even insisted that soldiers had a right to live off the land. The damage done by armies is brief in duration, he said, while the damage done by letters is long lasting, Mora went so far as to defend bravi, the widely feared and despised mercenaries retained by princes and men of substance. Bravi were not common robbers and murders, he insisted; they killed only when they had good reason. Popes and princes were quick to ban them, he observed, but kept them on hand to fight their battles.
Mora attacked Girolamo Muzio for taking the side of "empty-winded" literati and scienziati and for criticizing Machiavelli who treated war as a legitimate arm of politics and religion as a social instrument. But, while he thought Machiavelli had been right on both these counts, Mora had little regard for the Florentine secretary either, dismissing him as one of those writers who talked about war without knowing anything about it. Furthermore, he said, linking the Florentine with the Renaissance faith in the superiority of classical culture, Machiavelli wrongly believed that the Ancients knew more about warfare than did moderns.
Mora's advocacy of war was based on his personal anthropology as well as his pragmatism. Man is a wolf to man; he declared, and war a natural form of self-protection. Knights are to deeds, masculinity, daylight and command as literati are to words, femininity, the dark of night and obedience. Nor is war merely a human invention. The angels conducted war against each other in their struggle for precedence. Thus war originates in God just as peace does, and soldiering finds legitimacy in both nature and in grace. Honor he defined as "an uncorrupt state of nature" which is acquired through good birth and confirmed and nourished through the exercise of virtue. The true knight prefers to die rather than to live without honor. Nothing is more virtuous than the performance of duty under the aegis of true religion, identified in this world by the Roman Church.
For Mora, soldiering was a higher moral calling and the cornerstone of a healthy
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society. Rightly motivated by a sense of virtue, Christian faith and a comiiment to justice, he wrote, the cavaliere was the instrument of redemption. He warned that European society was in danger of going the way of Italy with declining military virtue, irreligion, heresy and schism and poverty. Having fought the Huguenots in France and the Tatars and other infidels and heretics in eastern Europe, Mora was convinced that Christian Europe was on the brink of disaster because of its own decadence, the attacks of the Protestant heretics at home and the heathen and infidel abroad. If Christendom was to save itself it must first take steps to restore the military profession to the respect and dignity it had enjoyed in the past. This meant first eliminating the corrupting influence of the men of literature and science with their excessive regard for the Ancients, their continual squabbling and their emasculating sophistication.
Cavaliers were to be trained for six or seven years in jousting, jumping, spear-throwirig and similar exercises, and develop their chivalric attributes by performing "virtuous undertakings' and hard and laborious assignments. Military companies or religioni, miniature versions of the Knights of Malta and the Order of Santo Stefano, were to be established in the various regions of Europe, each with 300 knights, and each named after a saint or the Blessed Virgin as a sign of their militant dedication to the Catholic faith. The financial support of these religioni was to come not from private endowments, or commendas, for that system, as the existing orders demonstrated, opened the door to many men who were unworthy of the title and privileges of knighthood. Instead they should be supported by ecclesiastical revenues as well as by liberal access to the goods and property of civilian populations. True knights, moreover, were not to be subject to the ordinary civil law but allowed to live according to the laws of honor.
Mora adopts both the terminology and the features of Christian miilenarian tradition (McGinn, 1979; Amanal, Bernhardsson, 2002), Millenananism. the idea that a Last Emperor or Angelic Pope would defeat Antichrist and usher in a period of earthly glory in which all peoples of the earth would live in peace and spiritual perfection united in Christ for a thousand years, was like chivalry, a familiar feature of crusading thought. Mora's combination of the spiritual and the military into an ideal society is unusual if not unique. Once Christian Europe was prepared militarily and morally, he says, the knightly companies, led by legitimate princes and the Emperor, would crush the Protestant heretics, then conduct a crusade in Asia, in Africa and in many parts of Europe against 'the enemies of God. It would be a very long war, but would end with the conquest and conversion of the Muslim infidel. With the Muslim conversion the world will be united, un ovile e uno pasture, one shepherd presiding over a single sheepfold, and there will be perpetual peace. Catholicism will triumph, but it would be purged of its wordy preaching and theological complexities: a simple evangelicalism would suffice. Other than the Bible, however, books had a dim future
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in Moras vision. He proposed to begin the work of restitution by burning all books of philosophy, for philosophy ha'd been 'the ruin of humanity' -and into the fire would go all theological works as well. With book learning abolished, he said, men would no longer drown in astutie by their studies, the pestilential air caused by the wind and smoke of the literati would be dissipated, and peace and quiet prevail. Where letters are not in command, there there will be a golden age (secolo d'oro). A kind of republic of chivalry will replace the ruinous republic of letters. Natural goodness will prevail, and men will live in loyalty, honor and faith. Knights will be subject only to a chivalric law, enjoying the special privileges and revenues due to them as the rightful leaders of society. Unlike the exclusively spiritual aspirations of medieval millenari-anism, Mora's version is more in line with the secularizing trend of Renaissance culture, particularly with utopianism, the kind of rational and naturalistic futurism that takes its name from Thomas More's Utopia published seventy years earlier.
Anti-intellectual, crude polemicist, self-styled Christian knight and career mercenary, Pomenico Mora could scarcely be called a major or even a serious thinker. Nevertheless his writings exhibit some important features of late sixteenth century society. As Angelozzi has pointed out, he was a voice of the traditional nobility in its resistance to the extension of state sovereignty and the values of the Counter Reformation (Angelozzi, 1982, 323). Moreover, his opposition between literature and arms was an attempt to cope with two stark realities of his day: Italy's decline and the West's sense of peril in the face of renewed Muslim expansion westward. His attack on rhetoric and literature was an extreme reaction against the Renaissance, while in defending experience against the authority of the Ancients, he could be seen as a militant champion of the movement that has been called the 'Counter Renaissance' (Haydn, 1950: Battisti, 1962) as well as an early partisan in the coming Quarrel of the Ancients and the Moderns (Baron, 1988).
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KRIŽARSKA VOJNA, VITEŠTVO, MILENARiZEM IN UTOPIJA: VIZIJA DOMENICA MORE (c. 1540 -c. 1595)
Donald WEINSTEIN
Univerza Arizone, Oddelek za zgodovino, Tucson, Arizona 85721, USA e-mail: einsi:ein@dakoi:acom.iiet
POVZETEK
Domenico Mora (c. 1540 - c. 1600) je bil bolonjski vojak, kije služil poljskima kraljema Sigismundu 11. and Stephenu Bäthoryju, Njegovi zapisi o vojskovanju so posebno poglavje v dolgotrajni debati med književnostjo in vojaškimi veščinami. Mora je trdil, da je bilo pretirano poveličevanje literature in znanosti razlog za po-jenjajoče viteštvo in izgubo italijanske svobode, medtem ko je spoštovanje klasične antike spodkopavalo zaupanje v njihove tedanje sposobnosti. Hvalil je viteškega duha Poljakov, ki jim je služil, in primerjal njihovo vojaško zagnanost z letargijo zahodnjakov v boju z neverniki.
Mora se je zavzemal za vojaško, versko in družbeno preobrazbo, začenši s sežiganjem vseh filozofskih in teoloških knjig. Križarsko vojno proti Turkom naj bi po njegovem vodile regionalne vojaške enote s po 300 visoko izurjenimi vitezi, prežetimi z viteškimi krepostmi. Tako naj bi nazadnje zavzeli in ustanovili unum ovile et unus pastor, kjer naj bi prevladovala večni mir in pravica, medtem ko naj bi vitezi vnovič zasedli svoja mesta na vrhu družbene hierarhije.
Morovi rokopisi mim dajejo vpogled v miselnost nekaterih izmed tistih številnih Italijanov iz 16. in 17. stoletja, ki so svoje priložnosti iskali v bojevanju, trgovanju in diplomaciji onkraj meja in v svetovanju tujim princem. Ob zavračanju renesančne, estetike in humanizma si je zamišljal nov red kot mešanico biblijskega, milenarizma in posvetnega utopizma, prežetega s tradicionalnimi vrednotami krščanskega viteštvo.
Ključne besede: viteštvo, vojne veščine, vojskovanje, Domenico Mora, J6.-17. stoletje
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Mora, D. (1569): II Soldato. Venice, Gabriel Giolito de' Ferrari.
Mora, D. (1589): Il Cavalière in risposta del gentilhuomo del Signore Mutio Giusti-
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ACTA f ((STRIAE - 10 • 2002 • 2
Letnik 10, Koper 2002 VSEBINA i INDIGE GENERALE / CONTENTS
Claudio Povoio: Uvod ....................................................................................... I
introd.uz.ione........................................................................................................ XVII
Introduction ........................................................................................................ XXXIII
Bernard Nežmah: A!i je preklinjanje isti fenomen tako za katoliško
teološke kot humanistične študije?...................................................................... 1
Is abuse the same phenomenon for the Catholic theological as well as humanistic studies?
H fenomena del bestetnmiare e considerato alfa stessa stregua dagli studi teologici cattolici e da quelli umaiii.stici?
Ettore Dezza: "Pour pourvoir au hien de notre justice". Legislazioni
sf.atali, processo penale e modulo inquisitorio nell'Europa del XVI secoio ........ 7
"Pour pourvoir au hien de notre justice". Državne zakonodaje, kazenski proces in preiskovalni vzorec v evropi XVI. stoletja
"Pour pourvoir au bien de notre justice". State legislation, criminal action and inquisitive modality in XVI century Europe
Marco Cavina: Ars iniuriandi. Tassonomie e simbologie dell'ingiuria
nella trattatistica giuridico-nobiliare sul duello fra XV e XVI secoio................. 39
Ars iniuriandi. Klasifikacije in simbolika žalitve v pravno-plemiških traktatih o dvobojih med 15. in 16. stoletjem
Ars iniuriandi. Insult taxonomies and similarities in noble-juridical literature about duels between XV and XVI century
Ante Nazor: Statutom proti v nasilja - pragmatičnost iii savjest: prirojer
srednjovjekovne hrvatske opcine Poljica............................................................49
With statute against violence — pragmatism or conscience: the case of mediaeval Croatian council of Poljica
Con lo statuto contro la violenza - pragmatismo o coscienza: il caso del comune croato medievale di Poljica
Slaven Berfosa: Ubojstva i smaknuca u Puli (XVII. -XIX. stoljece) ................63
Murders and executions in Ptda (l.fh- 19th centuries) Omicidi ed esecuzioni a Pola (XV¡1 — XIX secoio)
ACTA HISTRIAE • 10 * 2002 • 2
Annamari Nieddu: Violenza, ciirairialita. banditismo nelle campagne. Dalla giustizia baronale all'istituzione deila sala criminaie nella Reale
Udienza del Regno di Sardegna fra XVI e XVII secolo ..................................... 81
Zločin, nasilje, razbojništvo na sardinskem podeželju. Od pravice mogočni kov do ustanovitve kazenskega urada pri kraljevem sodišču v sardinskem kraljestvu med 16, in 17. stoletjem Violence, criminality and banditry in the Countryside. From Baron Justice to the Establishment of the Criminal Hall in the Royal Hearing of the Kingdom of Sardinia (]6'h-17'b centuries)
Daniela Fozzi: Indisciplina, violenza e repressions nelle carceri italiane
dopo 1'Unita......................................................................................................... 91
Nediscipliniranost, nasilje in represija v italijanskih zaporih po Zedinjenju Indiscipline, violence and repression in Italian prisons after Unity
Gorazd Stariha: Nasilje zapora in nasilje v zaporu .......................................... 129
The violence of prison and the violence in it Violenza del carcere e violenza nel carcere
Darja Mihelič: Krvava rihta v Piranu 14. stoletja ............................................. 147
La giustizia criminaie nella Firano del XIV secolo "Bloody Courts" in 14"' century Piran
Nelia Lonza: La giustizia in scena: punizione e spazio pubblico neila
Repubblica di Ragusa ......................................................................................... 161
Pravica na delu: kazen in javni prostor v Dubrovniški republiki Justice on stage: punishment and public space in the Republic of Dubrovnik
Rok Stergar: Avstrijska vojska in nasilje nad vojaki med reformo
leta 1868 in koncem monarhije........................................................................... 191
Austrian army and maltreatment of its soldiers from the 1868 reform to the end of the monarchy
L'esercito austriaco e la violenza sui. soldati nel periodo compreso tra la riforma del 1868 e la fine della monarchia
Stefano Boccato: La pena capitals a Venezia ne! primo XVI secolo
(1514-1525). Percezione e intrecci cultural dai diari di Marin Sanudo ............. 199
Smrtna kazen v Benetkah v prvi polovici 16. stoletja (1514-1525). Dojemanje in kulturni prepleti iz dnevnikov Marina Sanuda Death row in Venice during early XVI century (1514-1525). Perception and cultural interwecnnng in Marin Sanudo's diaries
ACTA HJSTRÏAK • 10 • 2002 • 2
Andrej Studen: Inscenirane usmrtitve. Spreminjanje kaznovanja
s smrtjo od 16. do 20. stoletja.............................................................................223
Fabricated executions. Changes in punishment by death during J6'h - 20,h centuries
L'esecuzione pubblica detle sentenze capitali. Trasformazione della pena di morte dal XVI al XX secolo
Suzanne Pohh "She was killed wretchedly and without a cause": social status and the language of violence in Ztircher homicide trials
of the fifteenth century ........................................................................................ 247
"Bila je umorjena brutalno in. brez motiva "; socialni status in govorica nasilja v Zimških sodnih procesih 15. stoletja
"Fu uccisa brutabnente e senza. motivo ": lo stoto sociale e il linguaggio della violenza nei tribunah di Zurigo del XV secolo
Zdenka Janekovič-Romer: La legge come sopruso: !e autorita municipali e la vita privata nella Repubblica di Dubrovnik a cavallo tra Medioevo
ed eta moderna....................................................................................................265
Nasilje zakona: civilna oblast in zasebno življenje v poznem srednjeveškem in zgodnjem novoveškem Dubrovniku The Violence of Law: Civic Authority and Private Life in Late Medieval and Early Modern Dubrovnik
Lucien Faggion: Disordini in una famiglia dell'aristocrazia vicentina:
i Trissino neila seconda meta del '500 ................................................................ 285
Nemiri v plemiški družini iz Vicenze: družina Trissino v drugi polovici 16. stoletja
Conflicts within an aristocratic family of Vicenza: the Trissinos during the second half of 1500
Ffavio Rurale: Clero e violenza. Note su vicende e uomini della
Compagnia di Gesù tra Cinque e Seicento.......................................................... 305
Duhovščina in nasilje. Zapiski o dogodkih in osebah
"Jezusovih spremljevalcev" med 16. in 17. stoletjem
Clergy and violence. Notes and actions about people of the Company
of Jesus between 1500 and 1600
ACTA HIST'RIAE « 1« - 21)02 • 1
Eva Holz: Krvavi obračuni med prebivalci Pazinske grofije in s sosedi
sredi 18. stoletja ..................................................................................................323
Scontri sanguinosi tra abitanti della Contea di Pisino e fra questi ed i low vicini alia meta del XVIII secolo
Bitter conflicts between inhabitants of the Pazin County and with neighbours in the second, half of the 18th century
Mario Da Passano: Un crimine feroce ed arcaico neila Sardegna
dell'Ottocento: la bardana .................................................................................. 331
Neusmiljen in arhaičen zločin na Sardiniji v 19 stoletju: bardana A harsh and archaic crime in eighteenth century Sardinia: the bardana
Nenad Vekarič: Omicidi tra parenti neila Repubbiica
diRagusa (1667-1806) ....................................................................................... 367
Uboji med sorodniki v Dubrovniški republiki (1667-1806) Homicides committed within the family in the Republic of Dubrovnik (1667-1806)
Zdravka Jelaska: Vrste i oblici nasilja u Splitu izmedu dva svjetska rata ........ 391
Types and forms of violence in Split between the two World Wars Forme e tipi di violenza a Spalato fra le due guerre mondiali
Oscar Di Simplicio: Witchcraft and infanticide (16th - 18th centuries) .............. 411
Čarovništvo in detomor (16. -18. stoletje) Stregoneria e infcinticidio (secc. XVI - XVlll)
Egon Pelikan: Govorica nasilja v Julijski krajini v letih 1918-1931 ................. 443
11 linguaggio della violenza nella Venezia Giulia nel periodo 1918-1931 The language of violence in the Venezia Giulia region during 1918-1931
Marta Verginella: Govorica nasilja v slovensko-italijanskem
nacionalnem konfliktu.........................................................................................455
H linguaggio della violenza nel conflitto nazionale italo-sloveno The language of violence in the Slovene-Italian national conflict
Ivica Pietikosič: "čiščenje" v Piranu (1945-1948) ............................................ 465
"Epurazioni" a Pirana (1945-1948) "Cleansing" in Piran (1945-1948)
ACTA HIS'OUAE • 10 • 2002 • 2
B. Ann Tlusty: Civic defense and the right to bear arms in the early
modern German city ...........................................................................................493
Družina, skupnost in pravica do nošenja orožja v novoveškem nemškem mestu
La difesa cívica e il diritto per il possesso di armi nelle cíttá tedesche agli inizi dell'epoca modema
Alisa Plant: The assault on Ste.-Ferme (1615): desecration and divine
wrath io a late episode of the wars of religion .................................................... 507
Naskok na Sainte-Ferme, ¡615: oskrunjenje in jeza božja v eni zadnjih epizod, verskih vojn
L'assalto del Saint-Ferme (¡615): profanazione e collera divina in uno degli ultitni episodi delle guerre di religione
Dušan Kos: Vitez in ugrabljenka: nasiinik in njegova žrtev? ............................ 517
A knight and an abducted woman: a tyrant and his victim? ¡I cavaliere e lafanciulla rapita: un prepotente e la sua vittima?
Lovorka Čoralič: Zločin iii junaštvo? - Kandijski rat u Dalmaciji prema
kronici šibenskog povjesničara Franje Divnióa .................................................. 549
Crime or heroism? Candiot war in Dalmatia according to the chronicle by Franjo Divnič, Šibenik historian
Crimine o eroismo? - La guerra di Candía in Dalmazia nella cronaca d ello s tor ico Francesco Difnico di Sebenico
Slavko Nižic: Koper i jezik nasilja u literarnoj recepciji Fulvija Tomizze ........571
Capodistria e il linguaggio della violenza nella ricezione letteraria di Fulvio Tomizza
Koper and the language of violence in the literary perception of Fulvio Tomizza
Matjaž Klemenčič: Nasilje v mediteranskem prostoru v luči poročil slovenskega etničnega časopisja v ZDA v 20. stoletju do druge svetovne
vojne ................................................................................................................... 583
Violence in the Mediterranean in the light of reports by the Slovene ethnic newspapers in the USA during the 20th century before World War II La violenza nell'area mediterránea alia luce delle relazioni della stampa periodica slovena. negli Stati Uniti d'America del XX secólo fino alia seconda guerra mondiale
ACTA HI STRIAE • 1« • 2002 ♦ 2
Donald Weinstein: Crusade, chivalry, mšllennium and utopia: the vision
of Domenico Mora (ca. i540 - ca. 1595)............................................................ 601
Križarska vojna, viteško, milenarizem in utopija: vizija Domenica More (c. 1540 - c. 1595)
Crociate, cavalleria, millenarismo e utopia: la visione d.i. Domenico Mora (cca. 1540 - cca. 1595)