Stanislav Zimic 
University ofTexas, Estados Unidos 
DEL TÁLAMO AL TÚMULO: CLARA JERÓNIMA, 
VICENTE TORELLAS Y ROQUE GUINART 
(Don Quijote, 11ª Parte, Caps. 60, 61) 
Haciéndole ir a D. Quijote por tierras catalanas, Cervantes, ya por su característica pre-
ocupación con la autenticidad histórica, debió de considerar oportuno ingeniar un encuentro 
entre aquél y el bandolero Roque Guinart, protector o amenaza -según el punto de vista-
de la gente de esa región por aquella época.1 En efecto, en algunos estudios se destaca esta 
preocupación de Cervantes como justificativa del notorio episodio, aunque sustentada por un 
deseo simultáneo de contrastar al dinámico, activo, pragmático "caballero" Roque Guinart 
con D. Quijote, quimérico "caballero andante", anacrónico, inútil frente a los problemas que 
surgen durante su encuentro.2 Descartada como ridícula, absurda, la oferta de D. Quijote de 
socorrer a Claudia Jerónima, "doncella agraviada"3, la impotencia, es decir, la superflua 
existencia de aquél se haría por completo patente, anunciando así el inminente fin de sus 
empresas caballerescas.4 Esta sugerencia resulta plausible, pero no abarca la implicación 
más significativa de la "inutilidad" de D. Quijote en ésta y algunas otras situaciones seme-
jantes. 
La introducción de Clara Jerónima se considera a veces superflua: "está de más" en la 
novela, 5 o, cuando más, como mero pretexto para relatarse otro cuento, el cual, además, es 
un desacierto: "A girl disguised as a young man in green arrives ata gallop with the usual 
stoty: Man promised to marry her, now he is about to marry another. She shoots him, but it 
transpires that the rumors were wrong and she falls fainting on his body as he breathes his 
last. Idiotic!"6 "Idiótica" concepción novelística, sin reconocible relevancia para la novela. 
En éste, como en todos los estudios que conocemos, queda desapercibida la importancia de 
l Ver las notas a los capítulos 60-61, !!ªParte del Quijote, ed. de M. de Riquer, Barcelona, Juventud, 1965. 
2 S. Lorente-Murphy y R.M. Frank, "Roque Guinard y la justicia distributiva", <<Á. C.», 1982, p. 109; 
A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart: The Case for an Ironic Reading", Cervantes, 1986, p. 135; 
R. L. Hathaway, "Claudia Jerónima", «N.R.F.H.», 1988, p. 320; 
L. A. Murillo, A Critica[ Introduction to Don Quixote, New York, Lang, 1988, pp. 236-237. 
3 En este episodio trágico Sancho proporciona un instante de alivio cómico, con un zeugma: "mi señor tiene muy 
buena mano para casamentero ... ; y si no fuera porque los encantadores lo persiguen ... esta fuera la hora en que 
ya la tal doncella no lo fuera" (1480), reminiscente del de Dorotea, con implicación muy seria: "al salir mi don-
cella del cuarto, yo dejé de serlo" (1152). Para todas las citas de las obras cervantinas utilizamos la edición de 
la Obras completas de Cervantes, de A. Valbuena Prat, Madrid, Aguilar, 1965. 
4 R. L. Hathaway, "Claudia Jerónima", p. 320 y sig.; L. A. Murillo, A Critica[ lntroduction to Don Quixote, 236-7. 
5 Clemencín, citado por V. Gaos, en su edición de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, Madrid, 
Gredos, 1987, IIª Parte, p. 852. 
6 V. Nahokov, Lectures on Don Quixote, London, 1983, p. 203; citado por Hathaway. 
11 
las tan incisivas referencias a la alianza política del padre de la joven con Roque Guinan en 
los sangrientos conflictos de los bandos catalanes. Esta trágica circunstancia política se con-
templa como detalle histórico, ambiental, novelísticamente conveniente y bien utilizado, 
pero, al fin de cuentas, fácilmente sustituible por otro cualquiera que funcionase como obstá-
culo formidable para la libre comunicación entre los dos enamo-rados. 
La perplejidad todavía patente de muchos lectores frente a este famoso episodio se debe, 
esencialmente, al hecho de que no se ha percibido la íntima relación poética, novelística, 
"histórica" entre la actuación de Don Quijote y las de Roque Guinart y Claudia Jerónima.7 
Creemos que sólo comprendiendo bien esta relación es posible apreciar la gran sutileza de 
la concepción novelística, la transcendencia de la visión política, social y, sobre todo, moral 
de Cervantes en este episodio y, en definitiva, su relevancia en el Quijote. Cabe mostrar, 
pues, la función de cada elemento particular en el conjunto, en su mutua dependencia con 
los otros elementos con que, únicamente, todos cobran su pleno sentido. 
Dejando aparte a sus enemigos del bando de los Cadells, "los lladres que su perdición 
procuran" (1483), todos los que encuentran a Roque Guinart quedan "admirados" de su 
extraordinaria personalidad. "¡Oh gran Roque!", "¡Oh valeroso Roque!", "¡Alejandro 
Magno!", etc. (1479, 1480, 1483), lo aclaman con sincero fervor, al evocar su ya mitica fama 
de valentía, gallardía, nobleza de espíritu, magnanimidad, discreción, pericia y astucia mili-
tar ... , y, al ver comprobadas todas estas virtudes legendarias en su conducta, en particular, 
en su "extraño proceder" (1483), que es su honrado, compasivo, humanitario trato con todos, 
sin excluir a los enemigos, 8 y especialmente con los desvalidos en cualquier adversidad: 
"Infinitas y bien dichas fueron las razones con que los capitanes agradecieron a Roque 
Guinart su cortesía y libertad ... ; la señora doña Guiomar de Quiñones se quiso arrojar del 
coche para besar los pies y las manos del gran Roque ... " (1483). Por su caballerosidad hacia 
las mujeres y por su consideración de la siempre precaria condición económica del soldado 
-y quizás también de la supuesta honradez de la profesión soldadesca-, Roque Guinart les 
ha quitado a estos viandantes sólo una partecilla del dinero que traían, lo mínimo "para con-
tentar esta escuadra que me acompaña" (1483), sus revoltosos "escuderos". A los peregri-
nos, por pobres -con lo que se nos sugiere que eran religiosos genuinos- hasta les da diez 
escudos del botín. Incluso "pide perdón del agravio que ... hacía, forzado de cumplir con las 
obligaciones precisas de su mal oficio" (1483). Significativamente, del botín que reparte 
entre sus "escuderos" Roque Guinart no guarda nada para sí y en una ocasión dice que no es 
7 Esto se revela a menudo en la tendencia de tratar alguno de sus elementos separada o preferentemente, como si 
fuese más bien independiente de los otros, según lo sugieren ya los títulos de los estudios: Azorin: "El misterio 
de Claudia", Con permiso de los cervantistas, Madrid, 1948, pp. 115-116; Unamuno sólo habla de Roque Guinart 
y ni menciona a Claudia Jerónima (La vida de D. Quijote y Sancho, Obras completas, Madrid, 
A. Aguado, 1958, vol. IV, pp. 319-329); K. L. Selig, "Sorne Observations on Roque Guinart", en Medieval, 
Renaissance and Folklore Studies in Honor of J. Esten Keller, Newark. J. de la Cuesta, 1980, pp. 237-279; 
S. Lorente-Murphy y R. M. Frank. "Roque Guinart y la justicia distributiva en el Quijote", pp. 103-111; 
A. Weber, "D. Quixote with Roque Guinart"; R. L. Hathaway, "Claudia Jerónima", etc. 
8 "Roque Guinart ordenó a los criados de don Vicente que llevasen su cuerpo al lugar de su padre, que estaba allí 
cerca para que le diesen sepultura" (1481). Tan galante actitud frente a los enemigos no era de ningún modo cor-
riente entre los miembros de los bandos. La Galatea: "Ruego a los altos cielos ... que permitan que tu cuerpo 
carezca de sepultura ... " (615), aunque en este caso interviene una fuerte razón personal. 
12 
"buen contador" (1483), detalle revelador de su despreocupación por asuntos monetarios, 
gananciales. Los viandantes que caían en poder de bandoleros consideraban como hecho 
providencial si éstos eran capitaneados por Roque Guinart, según lo comprueba también el 
"encuentro" que refiere el estudiante pícaro de La cueva de Salamanca, aludiendo evidente-
mente a una creencia popular divulgada por toda España: "robáronme los lacayos o com-
pañeros de Roque Guinart en Cataluña, porque él estaba ausente; a estar allí, no consintiera 
que se me hiciera agravio, porque es muy cortés y comedido, y, además, limosnero" (588).9 
En suma, Roque Guinart era la única esperanza en tal adversidad para muchos viandantes, 
en particular, para los pobres, las mujeres y los niños, de todos los cuales aquél solía com-
padecerse: "no quiso que pasase adelante su tristeza" (1483), y de quienes fue, por ello, muy 
admirado. La opinión de que el autor ironiza "la cortesía y liberalidad" de Roque Guinart 
con la observación de "que por tal la tuvieron [los capitanes] en dejarles [aquél] su mismo 
dinero",10 se desentiende, entre otras cosas, de la calificación anterior, asimismo del autor, 
de que las "razones" de gratitud fueron "bien dichas" (1483). Se destaca la situación iróni-
ca en que los capitanes se encuentran, y su plena conciencia de que sin la intervención de 
Roque Guinart se quedarían en cuero y, posiblemente, sin vida. En un mundo en que todas 
las autoridades, incluso las oficiales, regían a menudo con cínico, total descuido de la legal-
idad y lajusticia,11 el bandolero Roque Guinart, paradójicamente, parecía una excepción a 
muchos, cuya admiración por él no se nos sugeriría así como "misplaced".12 El propósito 
del autor de destacar la "cortesía" y la "liberalidad" de Roque Guinart se evidencia ya por el 
hecho de que introduce sólo a viandantes con quienes el bandolero tiene ocasión de 
demostrarlas. Formidable amenaza para sus enemigos, Roque Guinart es, por otra parte, 
benévolo, generoso, providencial amparo para los desvalidos e inocentes. 
Sin embargo, respecto a la "cortesia y liberalidad" de Roque Guinart con los viandantes 
(a base de sus relativas posesiones) y a la repartición de lo robado "por toda su compañía, 
con tanta legalidad y prudencia, que no pasó un punto ni defraudó nada de la justicia distri-
butiva" (1482), es preciso disentir de aquellos lectores que equiparan esto con cierta visión 
utópica respecto a la redistribución de la riqueza en la sociedad: "Roque está tratando de 
enmendar entuertos que realmente existen ... ; altera el significado práctico de justicia del 
entonces vigente proceso socioeconómico: recauda bienes de entre los que más tienen y los 
reparte entre los más necesitados";l3 proclamando a Roque Guinart como un "enlightened 
ruler of a mini-state".14 Al distribuir todo entre sus "escuderos", Roque Guinart explica a 
D. Quijote que "si no se guardase esta puntualidad con éstos, no se podría vivir con ellos" 
(1482). Practica esta "justicia distributiva", porque es el único modo de convivir con 
9 Ver nuestro estudio sobre este entremés en El teatro de Cervantes, Madrid, Castalia, 1992. 
10 A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart ... ", pp. 133-134. 
11 H. Kamen: "In general ali banditry, both aristocratic and popular, was criminal; but it was a form of crime that 
rose out of political and social crisis and out of economic disorder. Banditry did not cause crisis; it was itselfthe 
result ofa crisis" (The !ron Century: Social Change in Europe, 1550-1660, London, 1971, p. 341). 
12 A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart ... ", p. 134. 
13 S. Lorente-Murphy, y R.M. Frank, "Roque Guinard y !ajusticia distributiva", p. 109-110. 
14 K. L. Selig, "'The Ricote Episode in D. Quixote: Observations on Literary Refractions", <<RHM11, 1974-5, p. 75. 
Visión idealizadora de la ''.justicia distributiva" de Roque Guinart ya en Unamuno, La Vida de Don Quijote y 
13 
¡"estos"! -nótese el patente desprecio personal-, cuyos servicios necesita. La traviesa 
observación de Sancho se refiere de modo preciso a esta precaria naturaleza de la coviven-
cia bandolera: "Según lo que aquí he visto, es tan buena la justicia, que es necesario que se 
use aun entre los.mismos ladrones" (1482). En suma, Roque Guinart practica la "justicia dis-
tributiva" porque de ello depende su propia sobrevivencia y no porque aquélla fuese parte 
de un programa político, en oposición al "status quo".15 A todas luces, ideas de reforma 
social y económica no animan en absoluto su bandolerismo, que es de carácter radicalmente 
personal. 
Para poder "vivir con ellos", Roque Guinart debe recurrir también a la más rigurosa disci-
plina frente a cualquier acto de insubordinación. Oyendo la objeción de un "escudero" a su 
liberalidad con los viandantes: "Este nuestro capitán más es para frade que para bandolero" 
-reveladora perspectiva negativa frente a la bondad natural del jefe-, Roque Guinart, 
"echando mano a la espada, le abrió la cabeza casi en dos partes'', diciendo "desta manera 
castigo yo a los deslenguados y atrevidos ... Ninguno le osó decir palabra: tanta era la obe-
diencia que le teman" (1483). Castigo riguroso, brutal, pero revelársele a esta "buena gente" 
como "frade" sería de seguro fatal para Roque Guinart. Sus "escuderos" son mercenarios que 
le sirven sólo por el provecho que derivan de las actividades bandoleras ("el abad, de lo que 
canta yanta", 1483), bajo su habilísimo mando, sin ningún sentimiento de genuina lealtad o 
compañerismo, por lo cual también podrían venderse en cualquier momento a cualquiera que 
les pagase mejor: "Roque pasaba las noches apartado de los suyos, en partes y lugares donde 
ellos no pudiesen saber dónde estaba ... ; no se osaba fiar de ninguno, temiendo que los mis-
mos suyos, o le habían de matar o entregar a la justicia" (1484). Gente de bajísima calidad 
humana en todos los sentidos, lo que se condensa en la irónica calificación del autor: "buena 
gente" (1479), de quien Roque Guinart debe servirse para sus guerras con los Cadells, pero 
con quien no comparte ningún otro interés, ningún atributo personal, y a quien debe tratar 
con disciplina férrea para su propia sobrevivencia.16 Se prescinde de todas estas considera-
ciones cuando se declara que "this incident [el castigo] undercuts Roque' s own assertion that 
he is by nature merciful and well meaning." 17 Es posible, sin embargo, que con ese incidente 
Cervantes se proponga, simultáneamente, destacar un rasgo distintivo del temperamento 
catalán, según algunos contemporáneos suyos lo comprendían: "en las injurias muestran 
gran sentimiento y por eso son inclinados a venganza."18 
Roque Guinart se preocupa de hacer saber a todo el mundo que su bandolerismo no tiene 
nada en común con el bandidaje de sus "escuderos", de ¡"estos"!, individuos codiciosos, sólo 
Sancho, p. 322 y sigs.; y en A. Castro, El pensamiento de Cervantes, Barcelona-Madrid, Noguer, 1972, 
pp. 193-94, 210, en que se enjuician las declaraciones y la actuación de Roque Guinart con increíble descuido 
del contexto. 
15 No tienen en cuenta este hecho crucial los estudios mencionados en las notas 13, 14. Por otra parte, se menciona 
en el de A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart ... ", p. 130. 
16 Extrañamente, no hace esta distinción Unamuno: "Tengo, pues, para mí que Roque Guinart y sus compañeros 
eran mejores de lo que ellos mismos se creían" (La vida de Don Quijote y Sancho, p. 328). 
17 A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart ... ",p. 134. 
18 F. Manuel de Melo, Historia de los movimientos, separación y guerra de Cataluña en tiempo de Felipe IV, 
p. 1645. Citado por Unamuno, (La vida de Don Quijote y Sancho, p. 351). 
14 
interesados en la rapiña de "los bienes ajenos." El no se ha hecho bandolero para "robar, 
matar y saltear", sino por razones de honor personal y del de toda su familia, según él lo 
entiende. Esto es lo que quiere hacer saber siempre cuando la ocasión se le presenta, como 
al dar a Sancho los "diez escudos ... , porque pueda decir bien desta aventura" (1483). ¿Por 
qué culparle de mero afán de "theatrical gesture and rhetoric", de "self-dramatizing gallan-
try"? 19 Claro que le interesa mucho mantener en cuanta más estima su reputación de digni-
dad, nobleza e integridad personal ¡preservadas pese a todas las circunstancias tan desfavo-
rables a ellas? ,20 según ya se ha dicho, pero ninguna indicación hay de que "dramatice" con-
sciente, calculadamente su persona y su vida de bandolero para impresionar a la gente. Todo 
lo contrario: Roque Guinart "no ensalza su estado",21 que considera como "el modo de vivir 
más inquieto" y "sobresaltado", un "laberinto de confusiones", en que se encuentra por unos 
"deseos de venganza ... de un agravio" que se le hizo, y del cual quisiera salir a "puerto 
seguro", pero "a despecho y pesar de lo que entiendo", confiesa, esos "deseos" dan "con 
todas mis buenas inclinaciones en tierra" (1482). 
Las "buenas y concertadas razones" de Roque Guinart dejan "admirado" a D. Quijote, 
pues "pensaba que entre los de oficios semejantes, de robar, matar y saltear no podia haber 
alguno que tuviese buen discurso" (1482). Este se manifiesta en toda la actuación del ban-
dolero. Según la paráfrasis de la carta a Antonio Moreno, que nos ofrece el autor, Roque 
Guinart demuestra que sabe escribir con soltura, discreción, gracia y cierto sentido de humor 
(con probable resabio cínico, que se condiserará más adelante). Cita la Biblia en varias oca-
siones, y una vez con variación personal, algo juguetona, con que quiere consolar a Don 
Quijote y a Sancho, a punto de ser "espulgados" por los bandoleros: "el cielo, por extraños 
y nunca vistos rodeos ... suele levantar los caídos y enriquecer los pobres" (1480), y en que, 
dicho sea de paso, no percibimos esa supuesta obsesión de Roque Guinart con lo "económi-
co" ,22 desmentida de raíz por toda su conducta. El "buen discurso" de Roque Guinart, en lo 
que toca a su educación formal, no se contradice tampoco por el hecho de que diga a Don 
Quijote: "No estéis tan triste, buen hombre, porque no habéis caído en las manos de algún 
Osiris" (1479), en vez de decir Busiris, rey legendario, quien sacrificaba a los viandantes a 
Júpiter. "Error de bulto";23 "malapropismo" revelador de la "ignorancia y presunción" del 
bandolero,24 concluyen algunos lectores, representando una opinión más bien general. Se 
nos explica que el error no puede ser de Cervantes, supuestamente siempre "exacto" en tales 
cosas.25 Dejando aparte esta afirmación insostenible, la gran semejanza fónica de Osiris -
Busiris haría perfectamente comprensible el error de Roque Guinart, en que, creemos, podría 
caer fácilmente aun la persona más erudita y versada en mitos y leyendas que no hubiese 
tenido ocasión reciente de evocar esos nombres. Visto esto así, el error de Roque Guinart no 
19 A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart ... ", pp. 133-134. 
20 K. L. Selig, "Sorne Observations on Roque Guinart", pp. 276-277. 
21 Unamuno, La vida de Don Quijote y Sancho, p. 235. 
22 A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart ... ",p. 129. 
23 V. Gaos, El ingenioso hidalgo Don Quifote de la Mancha, p. 844. 
24 A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart ... ",p. 129. 
25 Opinión de Clemencín, citada por V. Gaos, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, p. 844. 
15 
sugeriría ninguna grave falta en su cultura. No revelándose, pues, este error como mala-
propismo significativo para la caracterización del personaje ni como ''juego de rebote ... del 
humor cervantino"26 ni tampoco como símbolo convincente de una eventual regenera-
ción,27 ¿qué otra posible función tendría en el episodio? Con toda probabilidad, se trata de 
una confusión de Cervantes mismo, o quizá del tipógrafo, tan comprensible en cualquier 
caso: " ... quisiera yo que los tales censuradores fueran más misericordiosos y menos escru-
pulosos ... a/iquando bonus dormitat Homerus" (Quifote, 1284).28 Hemos insistido en estos 
detalles para destacar el hecho improtante de que Roque Guinart no se nos retrata como per-
sona ignorante o presuntuosamente culta, como piensan algunos lectores, pues, de ser tal su 
condición, se podría quizás atribuir a ella, entre otras causas, su bandolerismo. Sin embar-
go, sus "buenas y concertadas razones" son "admirables", sobre todo, por indicar la clara 
conciencia que Roque Guinart tiene de sus propios defectos, que quisiera enmendar, por re-
velar su esencial bondad y nobleza personal, pese a su extraviada vida bandolera. Roque 
Guinart es "mejor de lo que él mismo se cree",29 concluye inevitablemente el lector que lo 
observa y escucha con atención. Y es por intuir esta buena naturaleza en Roque Guinart que 
Don Quijote le aconseja, como medio posible de salvación, la caballería andante. El conse-
jo impráctico, de que se ríe Roque Guinart, como también el lector, no desvirtúa la muy cer-
tera intuición.30 
En este fatal "laberinto de confusiones" que son las continuas guerras fratricidas entre los 
Cadells y los Nierros, bando a que él pertenece, Roque Guinart es instrumento activo de la 
violencia, pero también, en gran parte, víctima casi inerme del torbellino feroz que destruye 
a todo su pueblo. Es para dramatizar esta catástrofe nacional de un modo cuanto más repre-
sentativo, compresivo, que Cervantes introduce a Clara Jerónima; al lado del activo ban-
dolero, un miembro no combatiente de su "familia" -ambos convertidos en instrumentos 
de la violencia y ambos, simultáneamente, su víctima- constituyéndose simbólicamente en 
la gran "familia" agonizando en un atroz tormento infernal. 31 " ... Sintieron a sus espaldas un 
ruido como de tropel de caballos, y no era sino uno solo, sobre el cual venía a toda furia un 
mancebo ... con daga y espada dorada, una escopeta pequeña en las manos y dos pistolas a 
26 J. B. Avalle-Arce, Los trabajos de Persiles y Segismunda, Madrid, 1969, p. 345. No se explica en qué precisa-
mente consistiría el ''humor" en este caso. Sería impropio comparar este "malapropismo" con tantos otros, autén-
ticamente cómicos, en las obras cervantinas. 
27 K. L. Selig: " ... it may be an authorial manipulation to presage aithe resolution of the total episode with a ray of 
hope and reconciliation, since Os iris... is associated with fertility, renewal, resurrection and hope" ("Sorne 
Observations on Roque Guinart", p. 275). No resulta relevante la aplicación de este sentido a Roque Guinart, 
quien, de hecho, niega la relación con Osiris. 
28 Y es, por fin, posible que no haya error en absoluto. Según algunos editores, "también se sacrificaban extran-
jeros a Osiris, a quien probablemente se remonta la leyenda de Busiris" (Ver V. Gaos, El ingenioso hidalgo Don 
Quijote de la Mancha, p. 845). 
29 Unamuno, La vida de Don Quijote y Sancho, p. 328. 
30 A. Weber: " ... the mad Knight appends to it an absurd coda which quickly diffuses the seriousness of sensitive 
controversy" (Don Quixote with Roque Guinart ... ", p. 132). 
31 Roque Guinart fue eventualmente indultado por las autoridades y murió como soldado del ejército español en 
Italia. Así, las consecuencias de la guerra de los bandos no fueron, en definitiva, trágicas para él, como lo fueron 
para mucha gente buena, a menudo por completo inocente, hasta desinteresada en esas feroces rivalidades y muy 
16 
los lados ... : En tu busca venía, ¡oh valeroso Roque!, para hallar en ti, si no remedio, a lo 
menos alivio en mi desdicha ... , soy Claudia Jerónima ... " (1480). La "furia" descabellada con 
que aparece, las muchas armas con que viene cargada, la extrema alteración emocional, 
apuntan ominosamente al violento, draconiano acto que acaba de cometer: "alcancé a don 
Vicente obra de una legua de aquí, y sin ponerme a dar quejas ni a oír dísculpas, le dísparé 
esta escopeta y, por añadidura estas dos pistolas ... ; le debí de encerrar más de dos balas en 
el cuerpo, abriéndole puertas por donde envuelta en su sangre saliese mi honra" (1480). Don 
Vicente, "olvidado de lo que [le] debía, se casaba con otra ... esta mañana", nueva que a ella 
le "tmbó el sentido y acabó la paciencia", con las consecuencias que se ha visto (1480). Don 
Vicente es hijo de Clauquel Torrellas, quien es enemigo de Simón Forte y éste es padre de 
Claudia Jerónima y aliado de Roque Guinart en las guerras de los bandos catalanes. Por esta 
razón Claudia Jerónima viene a pedirle a Roque Guinart que la "pase a Francia", donde ella 
tiene "parientes", y que defienda a su padre, "porque los muchos de don Vicente no se atre-
van a tomar en él desaforada venganza" (1480). Las venganzas se están "eslabonando'', 
como advierte Roque Guinart (1482), requiriendo siempre más víctimas. 
Cervantes trató el amor de dos jóvenes de familias enemigas ya en La Galatea: "[eran] los 
parientes de entrambos de los más principales del lugar y estaba en ellos el mando y gober-
nación del pueblo", pero "la envidía, enemiga mortal de la sosegada vida, sobre algunas dife-
rencias del gobierno del pueblo vino a poner entre ellos cizaña y mortalísima discordia; de 
manera que el pueblo fue dividido en dos parcialidades: la una seguía la de mis parientes [de 
Lisandro], la otra la de los de Leonida, con tan arraigado rencor y mal camino, que no ha 
sido parte para ponerlos en paz ninguna humana diligencia" (617). Parece anunciarse una 
trágica historia amorosa, por la causa específica de una feroz guerra de bandos, aunque en 
un casi mítico mundo pastoril: "una aldea ... en las riberas del Betis ... en la gran Vandalia", 
etc. (616), y la anticipación de tal desarrollo episódico se refuerza por las esporádicas refe-
rencias a "la endurecida enemistad de los padres", como obstáculo para que los amantes 
puedan "descubrirse los pensamientos" (617); a la paz entre las familias que Lisandro 
desearía lograr casándose con Leonida, por lo cual también se demuestra tan tolerante del 
desmandado Crisalvo, hermano de aquélla (619); a la esperanza de la bien intencionada 
Silvia de "poder dar principio al fin de [esa] discordia" con un casamiento de los hijos (617), 
argumento, entre otros, con que también intenta influir en Leonida (618); a la convicción de 
Crisalvo de que Lisandro rivaliza con él por el amor de Silvia, por causa de la antigua ene-
mistad de sus familias (619); a la declaración de Crisalvo de que dio muerte a Silvia por estar 
ésta enamorada de Lisandro, "enemigo" de la familia (621), etc.32 Sin embargo, dicha anti-
cipación del lector queda por completo frustrada. La "enemistad de los padres" sirve como 
mero pretexto para complicar cuanto más la trama, un más bien convencional cuadrángulo 
amoroso pastoril: Lisandro ama a Leonida, quien le corresponde, mientras Crisalvo, herma-
no de Leonida, ama a Silvia, quien no le corresponde. Por esta razón, "toma la amistad" de 
Carino, "pariente" de Silvia, para que influya en ella. Carino promete tal intercesión, pero 
deseosa de paz y armonía. Es por esta razón que en Roque Guinart se dramatiza, sobre todo, su conflicto íntimo 
durante su bandolerismo. 
32 Todas estas referencias (y varias otras que no citamos) a la enemistad de las familias de los amantes tienen para-
lelo, a veces literal, en las dos obras que proponemos como fuentes en las notas 34 y 35. 
17 
secretamente odia a Crisalvo como también a Lisandro, por unas humillaciones sufridas en 
el pasado. Convence a Crisalvo que Silvia no lo quiere a él porque está enamorada de 
Lisandro y que éste está a punto de llevársela a una aldea para casarse con ella. Con unos 
cómplices, Crisalvo mata a Leonida y Libeo, en el camino, pensando, según las señas que le 
dio Carino, que los dos son Silvia y Lisandro. Este castiga a Crisalvo y a Carino matándo-
los y después sigue viviendo con el deseo de morir cuanto antes para "tornar a ver" a su 
querida Leonida. La razón principal de la tragedia es, pues, el "rencor", "la mala voluntad", 
el "odio perpetuo" de Carino, por unas juveniles rivalidades amorosas y las "condiciones 
dobladas" con que lleva a cabo su perversa, monstruosa venganza personal. La enemistad de 
las familias es sólo parte del fondo, incidental, sin transcendencia alguna más allá de su con-
veniencia p¡rra la trama y, en realidad, fácilmente sustituible, como obstáculo episódico para 
los amantes, pues es de valor neutral en el sentido ideológico, filosófico y moral (612-622). 
A la misma conclusión se llega al considerar las fuentes literarias --extrañamente todavía 
no señaladas-, 33 de que Cervantes probablemente se sirvió, aunque modificándolas mucho, 
para este cuento. Tanto en la lstoria di due nobili amanti de Luigi da Porto34 como en la 
Novel/a IX, de la Seconda Parte, de Bandello,35 se sitúan los amores de los dos jóvenes en 
un ambiente de intensos odios entre sus familias, los notorios Montecchi y Cappelletti; que 
se resuelven en una conciliación, por lo menos momentánea, frente a la trágica muerte de sus 
queridos hijos: "In questo tempo i padri loro nella detta chiesa vennero, e sopra i loro morti 
figliuoli pignendo, da doppia pieta vinti (avvegnache inimici fossero), s'abbracciarono, in 
modo che la lunga nimista tra essi e tra le loro case stata, e che ne prieghi di amici, ne minac-
cia del signore, ne danni recevuti, ne tempo avea potuto estinguere, per la misera morte di 
questi amanti ebbe fine";36 "Il que [la muerte de los hijos] fue cagione che tra i Montecchi 
e Cappelletti si fece la pace, ben che non molto dapoi durasse".37 Sin embargo, falta, 
notablemente, cualquier implicación condenatoria del odio de las familias, como causa 
directa de la tragedia, así como se aprecia en Romeo and Ju/iet de Shakespeare: "See what 
a scourge is laid upon your hate, / That heaven finds meaos to kill your joys with love".38 
33 Es una excepción esta pasajera referencia de M. Moner, al hablar de los amores de Clara Jerónima y Vicente: 
"On reconnait ici les premices de la trame héritée de Bandello et immortalisée par Shakespeare, que Cervantes 
a déja exploitée daos la Galatea a travers l 'histoire de Lisandro et Leonida" (Cervantes conteur: écrits et 
paroles, Madrid, Casa de Velazquez, 1989, p. 149). 
34 Jstoria novellamente ritrovata di due nobili amanti con la pietosa loro morte intervenuta gia nella citta di V!;¡rona 
nel tempo del sig. Bartolomeo della Scala [publ. entre 1511-1529]. Utilizamos la edición de A. Torri, Giulietta 
e Romeo, novella storica di Luigi da Porto, Pisa, 1831. 
35 Tutte le opere di Matteo Bandello, ed. de F. Flora, Mondadori, 1952. 
36 Jstoria di due nobili amanti, p. 46. " ... Vino a poner entre ellos [los parientes de los dos amantes] cizaña y mor-
talísima discordia; ... con tan arraigado rencor y mal ánimo, que no ha sido parte para ponerlos en paz ninguna 
humana diligencia" (La Galatea, 617). "Inimici", "inimicizia" ... En el cuento de La Galatea que tratamos 
Cervantes utiliza "inimicicia", ¡única vez en sus obras! Nos parece evidente que no se trata de un arcaismo, como 
sugiere J. B. Avalle-Arce en su edición de La Galatea (Madrid, CC., 1968, p. 40), sino de una influencia direc-
ta de la fuente italiana, constituyéndose así en otra valiosa prueba de la inspiración literaria para el cuento cer-
vantino de La Galatea y del Quijote. 
37 Bandello, Novela IX, IP Parte, p. 765. 
38 Romeo and Juliet, V, última escena. Sobre el intricado problema de las fuentes de esta obra ver K. Muir, 
Shakespeare s Sources, London, 1957. 
18 
La "cagione" de la tragedia para Luigi da Porto es el gran amor de los jóvenes y, en particu-
lar, de Giulietta, cuyas virtudes exalta como implícito reproche a las mujeres contem-
poráneas que carecen de ellas. Las desilusiones amorosas del autor se transparentan: "O 
fedel pietit, che nelle donne anticamente regnavi, ove ora se'ita? In qual petto oggi t'al-
berghi? Qual donna sarebbe al presente, come la fedel Giulietta fece, sopra il suo amante 
morta? ... Quante ne sariano ora, che non prima l'amante morto veduto arebbero, che tro-
varne un altro si ariano pensato ... ? Miseri gli amanti di questa eta ... ", etc. 39 En su carta de-
dicatoria, Bandello explica que escribió su novel/a (probablemente inspirada en la de Luigi 
da Porto), porque "il suo infelice fine quasi tutti ci fece piangere", al oirla narrada, "e per-
che mi parve degna di compassione e d'esser consecrata a la posterita, per ammonir i giovi-
ni che imparino moderatamente a governarsi e non correr a furia".40 En suma, la "discordia" 
de los padres es en ambos casos, esencialmente, una de tantas circunstancias accidentales 
que no se contempla como causa del trágico fin de los hijos, desde un punto de vista moral. 
Respecto al trágico desenlace en el episodio del Quijote, el autor observa: "Pero, ¿qué 
mucho, si tejieron la trama de su lamentable historia [de los amores de Claudia Jerónima] las 
fuerzas invencibles y rigurosas de los celos?" (1481), por lo que se podría pensar que aquí 
se perpetúa la misma actitud indiferente hacia la discordia de las familias que caracteriza las 
versiones literarias anteriores. Sin embargo, una lectura atenta del cottjunto revela un cam-
bio radical de enfoque. Los "celos" de Claudia Jerónima son tan sólo la última causa, el 
instrumento inmediato del trágico suceso, manejado con malévolo cálculo para fines per-
versos. Esta sugerencia empieza a comprobarse en la descripción, de extrema, excepcional 
concisión y brevedad, de estos amores: "Vicente ... viome, requebróme, escuchéle, enamo-
réme a hurto de mi padre ... Finalmente, él me prometió de ser mi esposo, y yo le di la pala-
bra de ser suya, sin que en obras pasásemos adelante. Supe ayer que, olvidado de lo que me 
debía, se casaba con otra, y que esta mañana iba a desposarse, nueva que me turbó el senti-
do y acabó la paciencia ... ; alcancé a don Vicente ... le disparé esta escopeta ... " (1480). Por 
cierto, las presiones del momento hacen comprensible que Clara Jerónima quiera "decir en 
breves palabras" su "desventura" y "abreviar" cuanto más su "cuento" (1480), pero el autor, 
que tiene toda la comodidad para hacerlo, no obstante prescinde de ofrecer información adi-
cional, más pormenorizada sobre el desarrollo de estas relaciones amorosas. Es que tal in-
formación no es necesaria ni, en realidad, relevante, pues lo que a Cervantes interesa reve-
lar, sobre todo, son los malévolos designios y las alevosas maquinaciones maquiavélicas que 
causan el cruel fin de esos amores, tan bellos y nobles por haber aspirado a sobreponerse al 
insondable abismo del odio de sus familias.41 
Azorín especula sobre el origen de la falsa nueva del casamiento de don Vicente con 
Leonora, hija del rico Balvastro: "una buena amiga le diría que su novio no le era fiel; otra 
39 Istoria di due nobili amanti, p. 46. 
40 Novela IX, JIª Parte, p. 717. La "moraleja" explícita de esta novella hace evocar la de la Celestina: "reprehesión 
de los locos enamorados", quedando el lector perplejo, por la misma razón, en ambos casos. 
41 Este estilo narrativo corresponde al de "veni, vidi, vici", propuesto por H. Hatzfeld (El Quijote como obra de 
arte del lenguaje, Madrid, 1949, pp. 311-319), pero con una justificación particular, que se sugiere con nuestra 
lectura. 
19 
le añadiría que sabía de ciencia cierta que su novio iba a casarse con otra; un señor respe-
table, para evitar tergiversaciones, le confesaría, en secreto, que lo sabía todo: su novio no 
era su novio; su novio era el novio de otra novia y gradualmente, como suceden estas cosas, 
Claudia se iría amontonando. Y de pronto salía al encuentro de su novio ... " Sin embargo, al 
ilustre escritor le deja perplejo un detalle extraño y muy significativo: "¿Y no tuvo Claudia 
tiempo de enterarse? ¿Y no pudo esforzarse en una investigación de la verdad ... ? La cosa 
valía la pena ... ", y concluye que "Cervantes no nos da luz, ninguna luz, para dilucidar este 
enigma", este "misterio de Claudia".42 Ahora bien, cuando Cervantes introduce un "miste-
rio", lo sugiere claramente como tal, inexplicable, por una u otra razón, o, por otra parte, 
explica, a la postre, sus causas precisas. En nuestro caso, no se nos revela ninguna justifi-
cación novelística para crear un "enigma" o un "misterio" inexplicable. El chisme por la 
envidia, por la mala voluntad, etc., o hasta por el chisme mismo, "el gran galeote", podría 
constituir una causa plausible, claro está, a la que se inclina la tan "impresionista" especu-
lación de Azorín. Sin embargo, Cervantes no sugiere una propagación "gradual", de boca en 
boca, de la falsa nueva, como sería característico del chisme, sino su revelación repentina, 
instantánea, abrupta: "Supe ayer ... que esta mañana iba a desposarse" don Vicente (1480). 
"Nueva" perversamente calculada en su falsedad como también respecto a todas las circun-
stancias ambientales y temporales en que se la comunicaría a Clara Jerónima: el mismo día 
en que el padre de la joven no estuviese "en. el lugar", para que no le estorbase la salida, 43 
y en que don Vicente se encontrase, por cualquier razón, de camino, en dirección aproxima-
da del "lugar" de Leonora, su supuesta novia. De averiguar el viaje de don Vicente -o 
quizás hasta de ocasionarlo- se encargarían los notorios "espías", de quienes solían servirse 
los bandos, en toda Europa, como instrumento imprescindible de prevención o emboscada: 
"Ordinarono castoro [unos vengadores de la honra de familia, en una situación semejante a 
la cervantina] cio che bisogno era per dare efetto a tanto omicidio, e cominciarono a spiare 
tutti gli andamenti del cavaliere [del ofensor, a quien matarían desde una emboscada]".44 La 
falsa "nueva" se le daría a Clara Jerónima cuanto más tarde antes del supuesto casamiento 
de don Vicente, precisamente para que no pudiese "esforzarse en una investigación de la ver-
dad". Es así que Clara Jerónima "alcanza" a don Vicente en el lugar y momento precisos en 
que, evidentemente, le dijeron que lo encontraría: "apresurado el paso a este caballo, alcancé 
42 Azorín, "El misterio de Claudia", p. 116. 
43 Algunos lectores se extrañan de que no se encargue de la venganza del pundonor el padre (R. L. Hathaway, 
"Claudia Jerónima", p. 362). Lo que menos desea este padre es que su hija se case con un miembro del odiado 
bando contrario. Así, lejos de insistir en tal casamiento, probablemente celebraría la ruptura de la promesa, par-
ticularmente en vista de que no se ha perdido el "honor" de Clara Jerónima: "Sin que en obras pasásemos ade-
lante" ( 1480). Clara Jerónima no tiene hermanos, probablemente por sugerencia de las fuentes (Luigi da Porto, 
Bandello), en que Giulietta tampoco los tiene; en éstos casos, como también en Shakespeare, la muerte de un 
pariente es necesaria para justificar la separación de los dos amantes, ya casados. De allí la muerte del "primo" 
Tibaldo a mano de Romeo. Todos estos autores sabían que la muerte de un "hermano" crearía problemas ínti-
mos quizás insuperables entre los amantes mismos. Estrella: "Yo te absuelvo la palabra; I que ver siempre al 
homicida I de mi hermano en mesa y cama / me ha de dar pena". Sancho: "Y a mí I estar siempre con la her-
mana I del que maté injustamente/; ... por amarla I no es justicia que lo sea [esposo]" (La estrella de Sevilla, 
última escena). 
44 Bandello, Novella IX, Parte Prima, p. 10. La Galatea: "De allí adelante Crisalvo traía espías por ver lo que yo 
con Silvia pasaba" (619). 
20 
a don Vicente obra de una legua de aquí" (1480).45 Más sorprendente es la perplejidad de 
Azorín por el "traje de hombre" que Clara Jerónima viste para ir al alcance de su novio: 
"¿Cómo ha podido hacerse de ayer a hoy ... el suntuoso arreo? No serían tardos ni perezosos 
los sastres de Barcelona O pensamos que Clara Jerónima tenía la costumbre de pasearese de 
dia o de noche, disfrazada de varón. No tiene hermanos ... ¿Estamos en presencia de un vira-
go? ... la Varona de Cataluña ... ".46 Para este "misterio" hay varias explicaciones posibles, 
sencillas: Clara Jerónima debe salir de su "lugar" sin revelar su identidad personal, femeni-
na. Deseando reunirse con Romeo, Giulietta pide a Fra Lorenzo: "lo vorrei, padre mio, che 
voi mi facessi ritrovar calze, giuppone edil resto de le vestimenta da ragazzo, a ció che vesti-
ta ch'io me sia, possa la sera sul tardi o il matino a buonissim'ora uscirmene di Verona, che 
persona non mi conoscera" .47 De igual modo, a Clara Jerónima le habrían podido "ritrovar'' 
un traje de hombre, pronto, sin dificultad alguna El lujo del traje y de las armas, "damasco 
verde, con pasamanos de oro, gregüescos y saltaembarca, con sombrero terciado, a la val-
ona, botas enceradas y justas, espuelas, daga y espada doradas, una escopeta pequeña en las 
manos y dos pistolas a los lados ... " (1480), hasta sugiere que a Clara Jerónima se los facil-
itaría alguno de esos parientes o "amigos" cortesanos (que también le dieron la falsa nueva) 
de su propio vestuario. Teniendo en cuenta esta posibilidad, el traje de hombre de Clara 
Jerónima no sería de ningun modo "un fait courant dans la litérature espagnole du siecle 
d'or ... [sin] une importance particuliere".48 
Los celos por la supuesta traición de don Vicente bastarían para "turnar el sentido y acabar 
la paciencia" (1480) de Clara Jerónima, pero a la venganza la empuja probablemente tam-
bién el "honor de familia", pues los perpetradores de la falsa "nueva" de seguro no dejarian 
de sugerirle que don Vicente se propone humillarla sólo por ser ella de los del "contrario 
bando" (1480). Es una aprensión que atormenta también a Giulietta, al declarársele Romeo 
"fedel servo" para siempre: "Oh sciocca me a qual vaghezza mi lascio io in cosi strano labir-
into guidare? ... perla nimista che ha co' miei, altro che lamia vergogna nonpuo cercare";49 
" ... sciocca che sono, che Romeo m'ami? Forse lo scaltrito giovine quelle parole per ingan-
narmi m'ha dette ... , parendoli forse a questo modo far la vendetta de la nemista che tutto il 
di incrudelisce piu tra i suoi e i miei parenti".50 Y, significativamente, la misma clase de 
sospechas tiene Crisalvo, el hermano de Leonida: "pensaba que por serle yo [Lisandro] ene-
45 Clara Jerónima es de seguro también de temperamento impulsivo, pero su crimen se hace posible por muchas 
circunstancias, de que ella es también víctima inocente, y que no se tienen debidamente en cuenta en los estu-
dios que la condenan como "atropellada y violenta" (Azorín, "Cervantes y el amor", Con permiso de los cer-
vantistas, p. 57J, "energúmena" (F. Márquez Villanueva, Temas y personajes de Qui,jote, Madrid, Tauros, 1975, 
p. 34); patológicamente "suspicaz" (K. Togelby, La estructura del Quijote, Sevilla, 1977, p. 80); etc. Las situa-
ciones de Clara Jerónima y Dorotea son por completo distintas, por lo cual resulta impropio concluir que a aquél-
la "le falta el control" de ésta (R. L. Hathaway, "Claudia Jerónima", p. 326). 
46 Azorín, "El misterio de Claudia", p. 116. 
47 Bandello, Novella IX, ¡¡a Parte, p. 747. 
48 L. Combet, Cervantes ou les incertitudes du désir, Lyon, 198?, p. 288. Hector P. Márquez: "el disfraz se expli-
ca de una manera lógica" (La representación de los personajes femeninos en el Quijote, Madrid, Porrúa T., 1990, 
p. 151). 
49 Luigi da Porto, Istoria di due nobili amanti, p. 23. 
50 Bandello, Novella IX. IIª Parte, p. 734. 
21 
migo, había procurado tratar amores con Silvia, y no porque yo bien la quisiese. Y esto. le 
acrecentaba la cólera y enojo de manera que le sacaba de juicio" (619). Cabe imaginar la 
existencia de parientes y "amigos" de Clara Jerónima de la naturaleza maliciosa de Crisalvo 
o del "mal talento e fellone ánimo" de los "parenti e amici" de esa "fanciulla degli Amidei", 
quienes matan cruelmente, en una emboscada, a messer Buondelmonte, por disponerse éste 
al casamiento con una "rara belta", olvidado de la promesa de matrimonio hecha a aquélla 
(nótense los paralelos con nuestro episodio), pues "quella ingiuria e si manifesta onta non 
era a modo veruno da sopportare ... , cosi vituperosa macchia non si poteva, se non con 
l'istesso sangue del nemico e dispregiator dell'affinita loro, lavare".51 Con esta brutal ven-
ganza, en nombre del honor de familia, comienza la notoria, interminable guerra de los ban-
dos florentinos. Estos "parenti e amici" condenarían, pues, cualquier relación entre las mu-
jeres de su bando y los hombres del bando contrario, por presuponerla como un truco de 
éstos para humillar todo el bando, pero, probablemente, sobre todo, por considerarla como 
un acercamiento indeseado a sus odiados enemigos; atizadores fanáticos del odio y de la vio-
lencia entre los bandos, a quienes, de modo significativo, Dante representa en el notorio 
Mosca de Lamberti, en su lnferno: "Ei son tra l'anime piu nere ... ; mal seme perla gente 
tosca".52 
La historia y la literatura que tratan de estas multiseculares guerras de los bandos propor-
cionan abundante información sobre las atrocidades de que éstos eran capaces. Con su breve 
episodio, tan denso en sutiles implicaciones, Cervantes representa una de las más horripi-
lantes atrocidades concebibles, al mostrar cómo la perversa maquinación política despoja a 
Clara Jerónima de su discreción y conciencia, convirtiéndola en instrumento ciego, deshu-
manizado del implacable odio sectario induciéndola hasta a destruir por su propia mano al 
ser que más quiere en el mundo: "y sin ponerme a dar quejas ni a oír disculpas, le disparé ... 
Allí le dejo entre sus criados ... " (1480). Ni a Shakespeare en su Romeo and Juliet se le ocu-
rrió un desenlace trágico tan henchido de penosa ironía, resaltado por la revelación de la ver-
dad: "¡Oh cruel e inconsiderada mujer. .. , con que facilidad te moviste a poner en ejecución 
tan mal pensamiento!" (1481),53 y la realización de Clara Jerónima de que don Vicente la 
quería siempre con amor entrañable, hasta tal punto que "tiene [su] suerte por venturosa" por 
el mero hecho de poder "dejar [su] vida" en las "manos" y en los "brazos" de ella, y que, 
lejos de reprocharle su precipitado acto, se le ofrece "por esposo", como la "mayor satisfac-
ción'' que él, en estos trances, puede darle ¡"del agravio que [ella] piensa que de [él] ha 
51 !bid., Novella IX.!ª Parte, p. 8-9, 10. 
52 Dante, Inferno, Canto VI, verso 85; Canto XXVII, verso 108. Fue Mosca quien incitó a matar a Buondelmonte. 
53 En este caso, Clara Jerónima se reprocha justamente por el terrible error que acaba de cometer, pero, en otra 
ocasión, su rencor contra toda la naturaleza femenina ("no hay mujer, por retirada que esté y recatada que sea, a 
quien no le sobre tiempo para poner en ejecución y efecto sus atropellados deseos", 1480) se debe, evidente-
mente, a la falsa información que tiene de la integridad de don Vicente. En las relaciones con éste, ningún "atro-
pellado deseo" tuvo ella, si no es que se considere como tal su atrevimiento de amar a don Vicente, pese al odio 
de sus familias. Esta perspectiva temporal, emocional, equivocada de Clara Jerónima inválida la opinión de que 
"en el Quijote, la última palabra la tiene la corriente misógina tradicional por boca, sí, de una mujer, Claudia 
Jerónima", quien "todavía no ha resuelto, siendo mujer, la contradicción entre la imperfección (estupidez) con-
génita del sexo débil y su astucia diabólica" (J. Joset, "Amor de mujer noble: una grieta en el baluarte aristo-
crático de la sociedad estamental", Actas del l Coloquio Internacional de la Asociación de Cervantistas, 
Barcelona, Anthropos, 1990, p. 154). 
22 
recibido"! (1481). Don Vicente pide perdón a la amada por el error que ella ha cometido, 
ejemplificando de la manera más excepcional esta "reflexión" de la Rochefoucauld: "On 
pardonne tant que l'on aime".54 
Habiéndose enterado de que ya "su dulce esposo no vivía, [Clara Jerónima] rompió los 
aires con suspiros, hirió los cielos con quejas, maltrató sus cabellos, entregándolos al vien-
to, afeó su rostro con sus propias manos, con todas las muestras de dolor y sentimiento que 
de un lastimado pecho pudieran imaginarse", haciendo llorar a todos: "Todo aquel circuito 
parecía campo de tristeza y lugar de desgracia" (1481).55 Después de "muchos desmayos" 
declara "que querría irse a un monasterio ... , en el cual pensaba acabar la vida, de otro mejor 
esposo y más eterno acompañada" (1481), pero con la conciencia lúcida, atrozmente apesa-
rada de que, en este mundo, ha tenido un esposo de quilates inigualables, una "perla" que 
ella, insensata, trágicamente, "threw away". 56 Al nuevo esposo va a pedirle consuelo y, 
sobre todo, implorarle perdón porun error, por un ¡pecado!, que ella de seguro no podría per-
donarse a si misma jamás. No queriendo ya saber nada del malévolo mundo en que le tocó 
vivir (Roque Guinart, quien en este momento representaría para ella los bandos de cualquier 
especie, "ofreciósele de acompañarla ... No quiso su compañía Clara Jerónima, en ninguna 
manera ... ", 1481 ), de ese mundo que con sus feroces odios la convirtió a ella en asesina de 
su propio amor, Clara Jerónima "se despidió ... llorando" (1481), para encerrarse en el 
monasterio, donde continuaría llorando "amaramente ... , con interno dolore e sanguinose 
lacrime ... li suoi infortuni, la morte del caro amante con la sua miseria insiemi, fin che il 
vivere gli fosse concesso". 57 
En el conciso episodio cervantino se incorporan, sabiamente utilizados, los elementos fun-
damentales de la tragedia clásica (con algunos detalles y matices genuinamente sofocleos): 
conflictos y dilemas, ambigüedades y falacias, suspenso y sorpresas, anagnórisis, ironias y 
catarsis ... 58 Según algunos lectores, también está presente esa inexorable Fatalidad que a 
menudo destruye cruelmente a los mejores: Dice Roque Guinart: "Yo, de mi natural, soy 
54 F., Duc de Ja Rochefoucauld, Réjlexions morales, p. 330. R. L. Hathaway dice que a este episodio del Quijote "le 
falta originalidad" ("Claudia Jerónima", p. 319). Sin embargo, no menciona ningún antecedente. Y aunque cono-
ciese los que indicamos en este estudio, y otros posibles, esa opinión seria muy desacertada, según esperamos 
haber demostrado. 
55 Reacción parecida de Giulietta en la Jstoria di due nobili amanti, p. 41. La tragedia de Jos amantes de Luigi da 
Porto, Bandello, Shakespeare produce efectos análogos en todos Jos testigos. Es natural. Sin embargo, es muy no-
table que '1as tristes qutjas de Claudia ... sacaron las lágrimas de Jos ojos de Roque, no acostumbrados a verter-
las en ninguna ocasión"(1481), pues también con este detalle se pone de relieve su bondad natural, de gran im-
portancia para el retrato que de él hace Cervantes, según lo ha visto ya K. L. Selig ("Sorne Observations on 
Roque Guinart", p. 276). 
56 Shakespeare, Othello, V, segunda escena. Desde nuestra perspectiva resulta extraña esta observación de 
L. Combet: "l'homme agresseur qui triomphe de Ja femme. C'est ce qui se produit encore dans l'histoire de Ja 
belle Claudia Geronima" (Cervantes ou les incertitudes du désir, p. 84). 
57 Masuccio Salernitano, Novela XVI, en Novelle, Roma, Formiggini, 1929, p. 215. En esta obra se noveliza por 
primera vez [1476] la trágica muerte de Romeo y Julieta, con los nombres de Mariotto y Giannozza. Jstoria di 
due nobili amanti, p. 43: Giulietta: "che debbo io senza te in vita piu fare, signor mio?". 
58 Sorprende que en su interesante Theatrical Aspects ofthe Novel: A Study of D. Quixote, J. Syverson-Stork no 
considere este episodio, tan eminentemente dramático, teatral. Para R. L. Hathaway, sin embargo, todo este epi-
sodio es sólo "una pequeña tragedia de errores .. ., teatralidad de opera o melodrama" (Claudia Jerónima, 
pp. 319, 326). 
23 
compasivo y bien intencionado; pero ... el querer venganne de un agravio que se me hizo, 
así da con todas mis buenas inclinaciones en tierra, que persevero en este estado, a despe-
cho y pesar de lo que entiendo" (1482). Y comenta Unamuno: "Roque se sentía atado a su 
oficio como a un sino fatal. Era su estrella''. 59 Ahora bien, Roque Guinart "reconoce la inso-
lencia de su oficio"60 y a la vez comprende, con perfecta claridad, que la causa directa de 
éste son esos "deseos de venganza, que tienen fuerza de turbar los más sosegados corazones" 
(1482), así como "turbaron" el de él. Reconoce que sus "buenas inclinaciones" y su "claro 
entendimiento" se demuestran débiles, impotentes frente al violento, corrosivo impulso ven-
gativo. Reconoce, en suma, que su "mala estrella" es su propia debilidad moral y su renun-
cia a la razón. Es así que, lejos de poder gratificarle jamás en cualquier sentido, sus "ven-
ganzas" -penosamente irónicas ya por el hecho de que no sabe explicarse ni su razón 
("no sé qué deseos de venganza" 1482), pues se han vuelto en mera obligación, rutina de 
bando-, "se eslabonan" inextricable, incesante, incontrolablemente con otras "venganzas", 
llevándolo a una eventual inexorable destrucción moral y física. Esta es, pues, la "fatalidad" 
que se cierne sobre Roque Guinart -y, por implicación, sobre todos los bandos-, cuyas 
formidables fuerzas destructoras son de incalculable alcance. Sin embargo, ¡no son invenci-
bles! Dice Roque Guinart: " ... pero Dios es servido de que, aunque me veo en la mitad del 
laberinto de mis confusiones, no pierdo la esperanza de salir dél a puerto seguro" (1482). 
Una bella "estrella", de comprobadas virtudes milagrosas, podría, únicamente, orientarle 
hacia la salida, la redención: ¡el perdón! "¡Perdónanos nuestras ofensas como nosotros per-
donamos a nuestros ofensores!" El perdón, aunque sólo de iniciativa individual, empezaría 
a "eslabonarse" con otros perdones, deteniendo por fin la monstruosa rueda de las mutua-
mente perpetradoras venganzas. Roque Guinar, "de natural compasivo y bien intencionado, 
y de buen entendimiento", mantiene su "esperanza", ¿ya vislumbrando el bello resplandor 
de esa mágica "estrella''? Quizás lo vislumbre, pero al fm del episodio lo vemos todavía muy 
escéptico respecto a la posibilidad de una reconcilicación, de la paz entre los feroces bandos 
catalanes. En su carta a Antonio Moreno parece revelarse cierto humor cínico al encarecer 
"las locuras y discreciones de don Quijote", que, con "los donaires" de Sancho, "no podían 
dejar de dar gusto general a todo el mundo", sin excluir a sus enemigos, los Cadells (1484). 
La inclusión de éstos responde a una ulterior ocurrencia de Roque Guinart, debida, proba-
blemente, a su certera intuición del enorme efecto "cómico" que tanto para los Nierros como 
para los Cadells tendrían esas "locuras y discreciones" de D. Quijote respecto a la posibili-
dad de acabar con la guerra de los bandos y de una reconciliación entre ellos: " ... que deja-
sen ese modo de vivir tan peligroso así para el alma como para el cuerpo ... ; el principio de 
la salud está en conocer la enfermedad y querer tomar el enfermo las medicinas ... "(1481-82). 
Tales "pláticas" de seguro "no les entrarían bien" ni a los Nierros ni a los Cadells, no por 
Roque Guinart confiesa que vive en un "laberinto de confusiones"; los amores de Claudia Jerónima y don Vicen-
te tienen desenlace trágico por las confusiones de aquélla ¿Sería éste acaso el asunto de La coefusa, obra dramá-
tica perdida de que Cervantes habla con tanto orgullo (El viaje del Parnaso, p. 81)? Tal posibilidad se sustenta 
mucho también por la aguda observación de F. Rodríguez Marín de que "el relato de Clara Jerónima está lleno 
de endecasílabos sueltos", que "suena" de continuo a ''verso" (ver V. Gaos, El ingenioso hidalgo Don Quijote 
de la Mancha, pp. 849 y 851 ). Según su práctica frecuente, Cervantes utilizaría el mismo asunto en géneros dis-
tintos; en éste caso, los "endecasílabos" preservados revelarían su uso original. 
59 Unamuno, La vida de Don Quijote y Sancho, p. 328. 
60 !bid. 
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"rústicos" de entendimiento como los "escuderos" (1481), sino, sobre todo, por una ceguera 
de la mente y una dureza del corazón, en que el odio, el rencor y la venganza los teman 
esclavizados, constituyéndose ya en condición inherente, orgánica, personal y socialmente. 
Los prudentes, morales, sabios consejos con que Don Quijote desea ayudar a sus compatri-
otas --como, notablemente, en varias otras ocasiones semejantes en la 11ª Parte de 
Quijote-,61 serían ridiculizados por ambos bandos, los auténticos locos, todos incapaces, 
por su orgullo, de dar el primer paso hacia el perdón, como mera humorada, en suma, como 
inútil, risible quijotería: "¡Pobre Don Quijote, paseado por la ciudad con tu ecce horno a 
espaldas!"62 
"Ed allora si divise la citta in due fazioni, come gia era tutta Italia, cioe in Ghibellini e 
Guelfi, che fu l 'ultima rovina di molte famiglie nobilissime, di modo che dapoi le discordie 
e le sétte tra le partí, e tra li nobili ed il popolo e tra popolani grandi ed il popol minuto, 
fecero varie e grandissime mutazioni, e sempre con spargimento di sangue grandissimo e 
rovine di bellissimi palazzi ed esilio di molti ... ".63 Escueta referencia novelística a una 
notoria tragedia nacional, repetida, sin diferencias notables, con harta frecuencia, en muchos 
países. Francisco Manuel de Melo observa que los bandos de los Nierros y Cadells "no 
[eran] menos celebrados y dañosos a su patria que los Güelfos y Gibelinos" y otros bandos 
europeos y españoles. 64 Así, evidentemente, piensa también Cervantes al contemplar esa in-
terminable guerra fratricida, cruel sangría, frecuentemente, de los mejores hijos de Cata-
luña, de España .. Es, sobre todo, para dramatizar este hecho trágico que crea los fascinantes 
retratos de Roque Guinart y Clara Jerónima, ambos, esencialmente, víctimas, tanto por su 
propio sufrimiento como por el que -instrumentos imprudentes, indiscretos, reticentes o 
inconscientes del violento torbellino político- infligen a los otros. En sus incisivas fisono-
mías, proyectadas sobre el fondo negro, ominoso, deshumanizado del caos y de la violencia, 
se individualiza, de modo novelísticamente magistral, la terrible agoma colectiva, nacional. 
De una técnica esencialmente parecida se serviría Goya en su famosa pintura Tres de mayo. 
61 Aventura de los pueblos rebuznadores; del morisco Ricote; de "las bodas de Camacho'', entre otros ajemplos. 
62 Unamuno, La vida de Don Quijote y Sancho, p. 330. Sólo teniendo en cuenta este hecho se puede explicar que 
"D. Antonio is a model of civility, a refined aristocrat whose idea of amusement, nontheless, is to put Quixote 
on display to throngs in the street" (L. A. Murillo,A Criticalfntroduction to Don Quixote, p. 241). Es parte fun-
damental del pensamiento de Cervantes de que cada individuo es, en definitiva, responsable de sus acciones, de 
su vida, por su libre albedrío. Así, Roque Guinart es, en definitiva, responsable de su bandolerismo, pese a todas 
las circunstancias que lo inducen a tal vida Esta conclusión sobre la inferencia cervantina nos parece lógica, por 
todo el contexto, sin necesidad de evocar las polémicas teológicas de los dominicanos y molinistas sobre el libre 
albedrío (A. Weber, "Don Quixote with Roque Guinart", pp. 132-133). Al exaltar la "fe" de Roque Guinart en 
la "Gracia Divina", como medio suficiente para la "Salvación'', identificándola con la del autor, J. Casalduero 
propone una actitud que nos parece insostenible, a base de todas las obras de Cervantes (Sentido y forma del 
Quijote, Madrid, Ínsula, 1966, pp. 355-356). Las sugerencias de Unamuno sobre el "sino fatal" de Roque 
Guinart, que se discute en relación con el "malhechor colgado junto a Cristo, San Dimás, Pablo de Tarso, Pablo 
el hermitaño, Enrico de Tirso de Molina, Martín Fierro, etc.", nos resultan, en gran parte, contradictorias. 
(La vida de Don Quijote y Sancho, pp. 321-329). 
63 Bandello, Novela!, ¡a Parte, p. 10. 
64 Citado por Unamuno, La vida de Don Quijote y Sancho, p. 329. 
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Como sucede a menudo en las obras cervantinas de todos los géneros, en este episodio del 
Quijote se entrelazan elementos "rigurosamente históricos" (las guerras de los bandos cata-
lanes, Roque Guinart, etc.) con otros patentemente inventados, ficticios (D. Quijote, el en-
cuentro de éste con Roque Guinart y Claudia Jerónima, los amores trágicos de ésta, etc.), sin-
tentizándose todo en una armoniosa situación literaria que, simultáneamente, se revela como 
una ingeniosa, gráfica, original e importante metáfora de una deplorable faceta de la reali-
dad histórica, política, social y moral de la España de los Felipes. Por virtud de esta sutil, 
ponderada combinación de lo "histórico" con lo imaginativo, ambos elementos se fecundan 
recíprocamente, novelizándose y dramatizándose lo "histórico" y, a la vez, "historizándose" 
lo :ficticio, novelesco. El mismo procedimiento artístico, utilizado con igual intención, se 
aprecia, dentro del género novelístico, siglos después, en los Episodios nacionales de 
Galdós65 y en La guerra y la paz de Tolstoy, para recordar sólo algunos de los ejemplos más 
notables. Uno de los efectos más transcendentales de tal procedimiento es que la literatura, 
además de su intrínseco valor artístico, adquiere también el prestigio de fidedigna, auténti-
ca fuente histórica. Exalta a este propósito Pío Baroja: "la tendencia de los escritores a bus-
car el conocimiento de un país en la literatura, y no en la historia y la estadística". Entre la 
lite-ratura más valiosa también en este sentido Baroja recomienda la de Cervantes.66 
Povzetek 
ZVESTOBADO GROBA: CLARA JERÓNIMA, VICENTE TORELLAS IN 
ROQUE GUINART (DON KIHOT, II. del, poglavji 60 in 61) 
Kot se pogosto dogaja v najrazlicnejsih Cervantesovih delih, se tudi v teh dveh poglavjih 
drugega dela Don Kihota prepletajo zgodovinski dogodki (boji roed katalonskimi razbojnis-
kimi tolpami, Roque Guinart itn.) s povsem izmisljenimi (Don Kihot, njegovo srecaaje z 
zgodovinskimi osebami, tragicna ljubezen). Cervantesova pripoved, v kateri se dopolnju-
jejo zgodovinski in izmisljijski elementi, predstavlja povsem izvimo metaforo zgodovin-
skega, politicnega, druZbenega in moralnega prereza takratne Spanije. Torej tako zasnovano 
literamo delo predstavlja tudi neizerpen in avtenticen zgodovinski vir. 
65 Ver R. Gullón, "La historia como materia novelable", en Galdós: el escritor y la crítica, Madrid, Tauros, 1973, 
pp. 403-426. A. Sanchez se refiere al episodio de Ricote, del Cautivo y de Roque Guinart como "episodios 
nacionales cervantinos" ("Arquitectura y dignidad moral de la Segunda Parte del Quijote", Anales cervantinos, 
1979-1980, pp. 10-11). 
66 Pío Baroja, "La literatura y la historia", en Obras completas de Pío Baroja, Madrid, Bibl. Nueva, 1948, p. 1100. 
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