Nr. 1994.
Vlil.
1897.
Kirchliche Derordnungs-Matt
für die
Lavanler Diöcese.
Inhalt. I. Epistola cncyclica Leonis Pl'. XIII. de Spiritu sanuto. — Ili Erlass der k. f. Statthalterei, betreffend die Trauung ungarischer Staatsbürger. — III. 18. Generalbericht der österreichischen Gesellschaft vom Rothen Kreuze. — IV. Ausschreibung von Stiftplätzcn im F. B. Knabcnseminar Maximilianum-Bietorinuin für das Schuljahr 1897/!)8. — V. Exorcismus in satanam et angelos apostaticos, iussu Leonis XIII. I'. M. editus. — VI. Zur Stoltaxen Regulierung. — VII. Diöeesa» Nachrichten.
J.
Sanctissimi Domini Nostri Leonis divina providentia Papae XIII. Epistola encyelica de Spiritu sancto.
VENERABILIBVS FRATRIBVS VATRIARCIIIS PRIMATIBVS ARCHIEPISCOPIS EPISCOPIS ALIISQVE LOCORVM ORDINARIIS PACEM ET COMMVNIONEM CVM APOSTOLICA SEDE HABENTIBVS
LEO PP. XIII.
VENERABILES FRATRES
SALVTEM ET APOSTOLICA!» BENEDICTIONEM.
i vinum illud munus quod humani generis causa a Patre acceptum Iesus Christus sanctissime obiit, sicut eo tamquam ad ultimum spectat, ut homines vitae compotes liant in sempiterna gloria beatae, ita huc proxime attinet per saeculi cursum, ut divinae gratiae habeant colantque vitam, quae tandem in vitam floreat caelestem. Quamobrem omnes ad unum homines cuiusvis nationis et linguae Redemptor ipse invitare ad sinum Ecclesiae suae summa benignitate non cessat : Venite ad me omnes; Ego sum vita; Ego sum pastor bonus, llic tamen, secundum altissima quaedam consilia, eiusmodi munus noluit quidem per se in terris usquequaque conficere et explere ; verum quod ipse traditum a Patre habuerat, idem Spiritui Sancto tradidit perficiendum. Atque ineunda memoratu ea sunt quae Christus, paulo ante quam terras relinqueret, in discipulorum coetu affirmavit : Expedit vobis ut ego vadam: si enim non abiero Paraclitus non veniet ad vos; si autem abiero, mittam eum ad vos.1 Haec enim affirmans, causam discessus sui reditusque ad Patrem eam potissimum attulit, utilitatem ipsis alumnis suis profecto accessuram ab adventu Spiritus Sancti : quem quidem una monstravit, a se aeque mitti atque adeo procedere
1 Ioann. XVI, 7.
sicut a Patre, eumdemquo foro qui opus a semetipso in mortali vita exactum, deprecator, consolator, praeceptor, absolveret. Multiplici nempe virtuti huiusce Spiritus, qui in procreatione mundi ornavit caelos1 et replevit orbem terrarum-; in eiusdem redemptione perfectio operis erat providentissime reservata. — lamvcro Christi Servatoris, qui princeps pastorum est et episcopus animarum nostrarum, exempla Nos imitari, ipso opitulanto, continenter studuimus ; religiose insistentes idem ipsius munus, Apostolis creditum in primisque Petro, cuius etiam dignitas in indigno herede non deficit.* Hoc adducti consilio, quaecumque in perfunctione iam diuturna summi pontificatus aggressi sumus instaudoque persequimur, ea conspirare voluimus ad duo praecipue. Primum, ad rationem vitae christianae in societate civili et domestica, in principibus et in populis instaurandam; propterea quod nequaquam nisi a Christo vera in omnes profluat vita. Tum ad eorum fovendam reconciliationem qui ab Ecclesia catholica vel lido vel obsequio dissident; quum haec eiusdem Christi certissima sit voluntas, ut ii omnes in unico Ovili suo sub Pastore uno censeantur. Nunc autem, quum humani exitus adventantem diem conspicimus, omnino permovemur animo ut Apostolatus Nostri operam, qualemcumque adhuc deduximus, Spiritui Sancto, qui Amor vivificans est, ad maturitatem fccunditatemquc commendemus. Propositum Nostrum quo melius uberiusque eveuiat, deliberatum habemus alloqui vos per sollemnia proxima sacrae Pentecostes de praesentia et virtute mirifica eiusdem Spiritus ; quantopere nimirum et in tota Ecclesia et in singulorum animis ipse agat cfficiatque praeclara copia charismatum supernorum. Inde liat, quod vehementer optamus, ut fides
1 lob XXVI, 13. — 2 Sap. I, 7. anniv. ass. suae.
S. Leo M. ser. II. in
excitetur vigeatquc in animis de mysterio Trinitatis au-gustac, ac praesertim pictas augeatur et caleat erga divinum Spiritum, cui plurimum omnes acceptum referre debent quotquot vias veritatis et justitiae sectantur : nam, quemadmodum Basilius praedicavit, Dispensationes circa hominem, quae factae sunt a magno Deo et Servatore nostro lesu Christo iuxta bonitatem Dei, quis neget per Spiritus gratiam esse adimpletas ? 1	;
Antequam rem aggredimur institutam, nonnulla dc Triadis sacrosanctae mysterio placet atque utile erit attingere. Hoc namque substantia novi testamenti a sacris doctoribus appellatur, mysterium videlicet unum omnium maximum, quippe omnium voluti fons et caput; cuius cognoscendi contemplandique causa, in caelo angeli, in terris homines procreati sunt, quod, in testamento reteri adumbratum, ut manifestius doceret, ab angelis ad homines Deus ipse descendit: Deum nemo vidit unquam: Unigenitus Filius qui est in sinu Patris, ipse enarravit.2 Quisquis igitur de Trinitate scribit aut dicit, illud ob oculos teneat oportet quod prudenter monet Angelicus : Quum de Trinitate loquimur cum cautela et modestia est agendum, quia, ut Augustinus dicit, nec periculosius alicubi erratur, nec laboriosius aliquid quaeritur, nec fructuosius aliquid invenitur.3 Periculum autem ex eo fit, ne in fide aut in cultu vel divinae inter se Personae confundantur vel unica in ipsis natura separetur ; nam, fides catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate et Trinitatem in unitate veneremur. Quare Innocentius XII, decessor Noster, sollemnia quaedam honori Patris propria postulantibus omnino negavit. Quod si singula Incarnati Verbi mysteria certis diebus festis celebrantur, non tamen proprio ullo festo celebratur Verbum, secundum divinam tantum nar turam : atque ipsa etiam Pentecostes sollemnia non ideo inducta antiquitus sunt, ut Spiritus Sanctus per se simpliciter honoraretur, sed ut eiusdem recoleretur adventus sive externa missio. Quae quidem omnia sapienti consilio sancita sunt, ne quis forte a distinguendis	Personis	ad	di-
vinam essentiam distinguendam prolaberctur. Quin etiam Ecclesia ut in fidei integritate filios contineret, sanctissimae Trinitatis festum instituit, quod Ioaunes XXII deinde i ussit ubique agendum ; tum altaria et templa eidem dicari permisit; atque Ordinem religiosorum captivis redimendis, qui Trinitati devotus omnino est ciusquc titulo gaudet, non sine caelesti nutu rite comprobavit. Multaquc rem confirmant. Cultus enim qui sanctis Caelitibus atque	Angelis,
qui Virgini Deiparae, qui Christo tribuitur, is demum in Trinitatem ipsam redundat et desinit. In precationibus quae uni Personae adhibentur, item de ceteris mentio est; in forma supplicationum, singulis quidem Personis seorsum
1 Ve Spiritu Sancto c. XVI, >>. 39. —	2 loann.	I,	18.	—
3 Summ. Ih. la, q. XXXI, a. 2 - De Trin. /., 1, c.	3.
invocatis, communis carum invocatio suhiicitur; psalmis hymnisque idem omnibus praeconium accedit in Patrem et Filium et Spiritum Sanctum ; benedictiones, ritus, sacramenta comitatur aut conficit sanctae imploratio Trinitatis. Atque haec ipsa iampridem Apostolus praemonuerat in ea sententia : Quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia; ipsi gloria in saecula:' inde significans Personarum trinitatem, hinc unitatem affirmans naturae, quae quum una cademque singulis sit Personis, ideo singulis, tamquam uni cidcmquc Deo, aeterna aeque maiestatis gloria debetur. Quod testimonium edisserens Augustinus, Non confuse, inquit, accipiendum est quod ait Apostolus, ex ipso et per ipsum et in ipso ; ex ipso dicens propter Patrem, per ipsum propter Filium, in ipso propter Spiritum Sanctum.2 — Aptissimcque Ecclesia, ea Divinitatis opera in quibus potentia excellit, tribuere Patri, ea in quibus excellit sapientia, tribuere Filio, ea in quibus excellit amor, Spiritui Sancto tribuere consuevit. Non quod perfectiones cunctae atque opera extrinsecus edita Personis divinis communia non sint ; sunt enim indivisa opera Trinitatis, sicut et 1 indivisa est Trinitatis essentia fi quia, uti tres Personae divinae inseparabiles sunt, ita inseparabiliter operantur : 1 verum quod ex comparatione quadam et propemodum affinitate quae inter opera ipsa et Personarum proprietates intercedit, ea alteri potius quam alteris addicuntur sive, ut aiunt, appropriantur : Sicut similitudine vestigii vel imaginis in creaturis inventa, utimur ad manifestationem divinarum Personarum, ita et essentialibus attributis ; et haec manifestatio Personarum per essentialia attributa appropriatio dicitur.5 Hoc modo Pater qui est principium totius Deitatis,6 idem causa est effectrix universitatis rerum et Incarnationis Verbi et sanctificationis animorum, ex ipso sunt omnia; ex ipso, propter Patrem. Filius autem, Verbum, Imago Dei, idem est causa exemplaris unde res omnes formam et pulchritudinem, ordinem et concentum imitantur ; qui extitit nobis via, veritas, vita, hominis cum Deo reconciliator, per ipsum sunt omnia ; per ipsum, propter Filium. Spiritus vero Sanctus idem est omnium rerum causa ultima, eo quia sicut in fine suo voluntas latcque omnia conquiescunt, non aliter ille, qui divina bonitas est ac Patris ipsa Filiique inter se caritas, arcana ea opera de salute hominum sempiterna, impulsione quadam valida suavique complet et perficit, in ipso sunt omnia; in ipso, propter Spiritum Sanctum.
Bite igitur inviolateque custodito religionis studio, toti debito Trinitati beatissimae, quod magis magisque in christiano populo aequum est inculcari, ad virtutem Spiritus Sancti exponendam oratio Nostra convertitur. — Ac
' Rom. XI, 36. — 2 De Trin. 1. VI, c. 10.-i. I. c. (i.
3 8. Aug. de Trin. I. I, c. 4 ct 5. — * 8. Aug. ih. — 6 8, Th. 1«, . q. XXXIX, a. 7. — 0 S. Aug. de Trin. I. IV, 'C. 20.
principio respici oportet ad Christum, conditorem Ecclesiae ct nostri generis redemptorem. Sane in operibus Dei externis illud eximie praestat Incarnati Verbi mysterium, in quo divinarum perfectionum sic enitet lux ut quidquam supra ne cogitari quidem possit, ct quo aliud nullum humanae naturae esse poterat salutarius. Hoc igitur tantum opus, etsi totius Trinitatis fuit, attamen Spiritui Sancto tamquam proprium adseribitur : ita ut dc Virgine sic Evangelia commemorent: Inventa est in utero habens de Spiritu Sancto, et : Quod in ea natum est, de Spiritu Sancto est.1 ldque merito adseribitur ei qui Patris et Filii est caritas ; quum hoc magnum pietatis Sacramentum2 sit a summa i Dei erga homines caritate profectum, prout loannes commonet : Sic Deus dilexit mundum ut, Filium suum uni- I genitum daret.3 Accedit quod natura humana evecta inde sit ad coniunctionem personalem cum Verbo : quae dignitas non ullis quidem data est eius promeritis, sed ex integra plane gratia, proptereaque ex munere veluti proprio Spiritus Sancti. Ad rem apposite Augustinus : Iste modus, inquit, quo est natus Christus de Spiritu Sancto, insinuat nobis gratiam Dei, qua homo nullis praecedentibus meritis, in ipso primo exordio naturae suae quo esse coepit, Verbo Dei copularetur in tantam personae unitatem, ut idem ipse esset Filius Dei qui Filius hominis, et Filius hominis qui \ Filius Dei.* Divini autem Spiritus opera non solum conceptio Christi effecta est, sed eius quoque sanctificatio ; animae, quae unctio in sacris libris nominatur5 : atque adeo omnis eius actio praesente Spiritu peragebatur,0 prae-cipueque sacrificium sui : Per Spiritum Sanctum semetipsum obtulit immaculatum Deo.7 — Ista qui perpenderit, nihil erit ei mirum quod charismata omnia almi Spiritus in animam Christi affluxerint. Namque in ipso copia insedit gratiae singulariter plena, quanto maximo videlicet modo atque cfficatitate haberi possit ; in ipso omnes sapientiae i scicntiacque thesauri, gratiae gratis datae, virtutes, donaque omnino omnia quae tum Isaiae oraculis nunciata,8 tum significata sunt admirabili ea columba ad Iordanem, quum eas aquas suo Christus baptismate ad sacramentum novum consecravit. Quo loco illa eiusdem Augustini recte conveniunt : Absurdissimum est dicere quod, Christus, quum iam triginta esset annorum, accepit Spiritum Sanctum, sed venit ad baptismum, sicut sine peccato, ita non sine Spiritu Sancto. Tunc ergo, scilicet in baptismate, corpus suum, idest Ecclesiam, praefigurari dignatus est, in qua praecipue baptizati accipiunt Spiritum Sanctum.0 itaque Spiritus Sancti ct praesentia conspicua super Christum ct virtute intima in anima eius, duplex eiusdem Spiritus prac-
- Matth. I, 18, 20. — 2 I Tim. Ili, Hi. — 8 III, 16.
4 Enchir. c. XXXX - 8. Tli. Sa, q. XXXII, a. 1. — 5 Actor, x, 88. — o 8. Basii. de'Sp. S. c. XVI. — 7 Ileltr. IX, 14. — 8 IV, 1 ; XI, 2, 3. — 9 Ve Trin. I. XV, C. 20.
significatur missio, ea nimirum quae in Ecclesia manifesto patet, ct ea quae in animis i ustorum secreto illapsu exercetur.
Ecclesia, quae iam concepta, ex latere ipso secundi Adami, vehit in cruce dormientis, orta erat, sese in lucem hominum insigni modo primitus dedit dic celeberrima Pentecostes. Ipsaque dic beneficia sua Spiritus Sanctus in mystico Christi corpore prodere coepit, ea mira effusione quam loci propheta iampridem viderat :1 nam Paraelitus sedit super Apostolos ut novae coronae spirituales per linguas igneas imponerentur capiti illorum.'1 Tum vero apostoli de monte descenderunt, ut Chrysostomus scribit, non tabulas lapideas in manibus portantes, sicut Moyses, sed Spiritum in mente circumferentes, et thesaurum quemdam ac fontem dogmatum et, charismatum effundentes.3 — Ita plane eveniebat illud extremum Christi ad Apostolos suos promissum dc Spiritu Sancto mittendo, qui doctrinae, ipso afflante, traditae completurus ipse esset ct quodammodo obsignaturus depositum : Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo ; quum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos òmnem veritatem. 4 Hic enim qui Spiritus est veritatis, ut pote simul a Patre, qui verum aeternum est, simul a Filio, qui veritas est substantialis, procedens, haurit ab utroque una cum essentia omnem veritatis quanta est amplitudinem : quam quidem veritatem impertit ac largitur Ecclesiae, auxilio praesentissimo providens ut ipsa ne ulli unquam errori obnoxia sit, utque divinae doctrinae germina alere copiosius in dies possit et frugifera praestare ad populorum salutem. Et quoniam populorum salus, ad quam nata est Ecclesia, plane postulat ut haec munus idem in perpetuitatem temporum persequatur, perennis idcirco vita atque virtus a Spiritu Sancto suppetit, quae Ecclesiam conservat augetque : Ego rogabo Patrem, et, alium Paraclitum dabit vobis, ut maneat vobiscum in aeternum, Spiritum veritatis.5 Ab ipso namque episcopi constituuntur, quorum ministerio non modo filii generantur, sed etiam patres sacerdotes videlicet, ad eam regendam enu-triendamque eodem sanguine quo est a Christo redempta : Spiritus Sanctus posuit episcopos regere Ecclesiam Dei, quam acquisivit sanguine suo.6 Utrique autem, episcopi ct sacerdotes, insigni Spiritus munere id habent ut peccata pro potestate deleant, secundum illud Christi ad Apostolos : Accipite Spiritum Sanctum; quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum retinueritis, retenta sunt.7 Porro Ecclesiam opus esse plane divinum, alio nullo argumento praeclarius constat quam charismatum quibus undique illa ornatur splendore ct gloria ; auctore nimirum et datore Spiritu Sancto. Atque hoc affirmare sufficiat, quod quum
1 II, 28, 29. — 2 Cyr. hierosol. catech. 17. — 8 In Mattii, hom, 1,-11 Cor. III, 3. - 4 Ioann. XVI, 12, 13. - 6 Ib. XIV, I 16, 17. — ° Act. XX, 28. — 7 Ioann. XX. 22, 23.
1*
Christus caput sit Ecclesiae, Spiritus Sanctus sit cius anima : Quo</ est in corpore nostro intimo, id est Spiritus Sanctus in corpore Christi, quod est Ecclesia.1 — Quae ita (pumi sint, nequaquam comminisci et ex pect are licet aliai» ullam ampliorem uberioremque divini Spiritus manifestationem et ostensionem : quae enim nune in Ecclesia habetur, maxima sane est, eaque tamdiu manebit quoad Ecclesiae contingat ut, militiae emensa stadium, ad triumphantium in caelesti societate laetitiam educatur.
Quantum vero et quo modo Spiritus Sanctus in animis singulorum agat, id non minus admirabile est, quamquam intellectu paulo est difficilius, eo etiam quia omnem intuitum fugiat oculorum. — Haec pariter Spiritus offusio tantae est copiae, ut Christus ipse, cuius de munere proficiscitur, abundantissime amni similem dixerit, prout est apud loanncm :	Qui credit m me, sicut dicit Scriptura,
/lumina de ventre eius fluent aquae vivae: cui testimonio idem Evangelista explanationem subiieit : Hoc autem dixit de Spiritu, quem accepturi erant credentes in eum2. Certum quidem est, in ipsis etiam hominibus iustis qui ante Christum fuerunt, insedisse per gratiam Spiritum Sanctum, quemadmodum de prophetis, de Zacharia, de ioanne Baptista, de Simeone et Anna scriptum accepimus; quippe in Pentecoste non ita se Spiritus Sanctus tribuit, ut tunc primum esse sanctorum inhabitator inciperet, sed ut copiosius inundaret, cumulans sua dona, non inchoans, nec ideo novus opere, quia ditior largitate.8 Verum, si et illi in filiis Dei numerabantur, conditione tamen perinde erant ac servi, quia etiam filius nihil differt a servo, quousque est sub tutoribus et actoribus :4 ac, praeter quam quod iustitia in illis non erat nisi ex Christi meritis adventuri, communicatio Spiritus Sancti post Christum facta multo est copiosior, propemodum ut arram pretio vincit res pacta, atque ut imagini longe praestat veritas. Hoc propterea affirmavit Ioannes : Nondum erat Spiritus datus, quia Iesus nondum erat florificatus.5 Stati m igitur ut Christus, ascendens in altum, regni sui gloria tam laboriose parta potitus est, divitias Spiritus Sancti munifice reclusit, dedit dona hominibus :8 Nam, certa illa Spiritus Sancti datio vel missio post clarificationem Christi futura erat qualis nunquam antea fuerat, neque enim antea nulla fuerat, sed talis non fuerat.7 Siquidem natura humana necessario serva est Dei : Creatura serva est, servi nos Dei sumus secundum naturam;8 quin etiam ob communem noxam natura nostra omnis in id vitium dedecusque prolapsa est, ut praeterea infensi Deo extiterimus : Eramus natura filii irae.9 Tali nos a ruina exitioque sempiterno nulla usquam
1 S.	Aug. .levili. CLXXXVII ile temp.	—	2	VII,	88,	39.	—
11 8. Leo M. hom. Ili de Penine. - 1 Gal. IV,	1, 2.	— 6	VII,	39.
0 Eph. IV,	8. — 7 S. Aug. de Trin. I. IV, c. 20.	9 8. Cyr. alex.
Tliesaur. 1.	V, c. 5. — ” Eph. II, 3.
vis tanta erat quac posset erigere et vindicare. Id vero Deus, humanae naturae conditor, stimine misericors praestitit per Unigenam suum : cuius beneficio factum, ut homo in gradum nobilitatemque, unde exciderat, cum donorum locupletiore ornatu sit restitutus. Eloqui nemo potest quale sit opus istud divinae gratiae in animis hominum ; qui propterea luculenter tum in sacris litteris tum apud Ecclesiae patres, et regenerati et creaturae novae et consortes divinae naturae et filii Dei et delfici similibusque laudibus appellantur. — Iamvero tam ampla bona non sine causa debentur quasi propria Spiritui Sancto. Ipse enim est Spiritus adoptionis filiorum, in quo clamamus: Abba, Pater; idemque paterni amoris suavitate corda perfundit: Ipse Spiritus testimonium reddit spiritui nostro quod sumus filii Dei.1 Cui rei declarandae opportune cadit ea, quam Angelicus perspexit, similitudo inter utramque Spiritus Sancti operam ; quippe per cum ipsum et Christus est in ! sanctitate conceptus ut esset Filius Dei naturalis, et alii sanctificantur ut sint filii Dei adoptivi.2 Ita, multo quidem nobilius quam in rerum natura fiat, ab amore oritur spiritualis regeneratio, ab Amore scilicet increato.
Huius regenerationis et renovationis initia sunt homini per baptisma : in quo sacramento, spiritu immundo i ab anima depulso, illabitur primum Spiritus Sanctus, eam-que similem sibi facit: Quod natum est ex Spiritu, spi-\ ritus est.3 Uberiusque per sacram confirmationem, ad constantiam et robur christianae vitae, sese dono dat idem Spiritus ; a quo nimirum fuit victoria martyrum et virginum de illecebris corruptelarum triumphus. Sese, inquimus, dono dat Spiritus Sanctus : Caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum qui datus est nobis.4 Ipse enimvero non modo affert nobis divina munera, sed eorumdem est auctor, atque etiam munus ipse est supremum ; qui a mutuo Patris Filiique amore procedens, i ure habetur et nuncupatur altissimi donum Dei. — Cuius doni natura et vis quo illustrius pateat, revocare oportet ea quae in divinis litteris tradita sacri doctores explicaverunt, Deum videlicet adesse rebus omnibus in eisque esse, per potentiam, in quantum omnia eius potestati subduntur ; per praesentiam, in quantum omnia nuda sunt et aperta oculis eius; per essentiam, in quantum adest omnibus ut causa essen di.5 At vero in homine est Deus non tantummodo ut in rebus, sed eo amplius cognoscitur ab ipso et diligitur ; quum vel duce natura bonum sponte amemus, cupiamus, conquiramus. Praeterea Deus ex gratia insidet animae iustac tamquam in templo, modo penitus intimo et singulari ; ex quo etiam sequitur ea necessitudo caritatis, qua Deo adhaeret anima conjunctissime, plus quam amico amicus possit benevolenti maxime et dilecto, coque
' Itoni- VIII, 15, 16. — 2 8. Th. 3», q. XXXII, a. 1. — 3 Ioann. III, 7. — 7 ltom. V, 5. — ° 8. Th. 1», q. VIII, «. 3.
— Ili —
plene suaviterque fruitur. — Haec autem mira coniunctio, j quac suo nomine inhabitatio dicitur, conditione tantum sen statu ab ea discrepans qua caelites Deus beando complectitur, tametsi verissime efficitur praesenti totius Trinitatis numine, ad eum veniemus et mansionem apud eum faciemus, 1 attamen de Spiritu Sancto tamquam peculiaris praedicatur. Siquidem divinae et potentiae et sapientiae vel in homine improbo apparent vestigia ; caritatis, quae propria Spiritus voluti nota est, alius nemo nisi iustus est particeps. Atque illud cum re cohaeret, eumdem Spiritum nominari Sanctum, ideo etiam quod ipse, primus summus-que Amor, animos moveat agatque ad sanctitatem, quae demum amore in Deum continetur. Quapropter Apostolus quum iustos appellat templum Dei, tales non expresse Patris aut Filii appellat, sed Spiritus Sancti : An nescitis (juoniam membra vestra templum sunt Spiritus Sancti, qui in vobis est, quem habetis a Deo?2 — Inhabitantem in animis piis Spiritum Sanctum ubertas munerum caelestium multis modis consequitur. Nam, quac est Aquinatis doctrina, Quum Spiritus Sanctus procedat ut amor, procedit in ratione doni primi; unde dicit Augustinus, quod per donum quod est Spiritus Sanctus, multa propria dona dividuntur membris Christi.3 In his autem muneribus sunt arcanae illae admonitiones invitationesque, quae instinctu Sancti Spiritus identidem in mentibus animisque excitantur; quae si desint, ncque initium viae bonae habetur, ncque progressiones, ncque exitus salutis aeternae. Et quoniam huiusmodi voces et motiones occulte admodum in animis fiunt, apte in sacris paginis similes nonnunquam habentur venientis aurae sibilo; easque Doctor Angelicus scite confert motibus cordis, cuius tota vis est in animante perabdita: Cor habet quamdam infiuentiam occultam, et ideo cordi comparatur Spiritus Sanctus, qui invisibiliter Ecclesiam vivificat et unit.1 — Hoc amplius, homini iusto, . vitam scilicet viventi divinae gratiae et per congruas virtutes tamquam facultates agenti, opus plane est septenis illis quae proprie dicuntur Spiritus Sancti donis. Horum enim beneficio instruitur animus et munitur ut eius vocibus atque impulsioni facilius promptiusque obsequatur ; haec propterea dona tantae sunt efficacitatis ut eum ad fastigium sanctimoniae adducant, tantaeque excellentiae ut in caelesti regno eadem, quamquam perfectius, perseverent. Ipsorumque ope charismatum provocatur animus et effertur ad appetendas adipiscendasque beatitudines cvangelicas quae, perinde ac flores verno tempore erumpentes, indices ac ; nunciae sunt beatitatis perpetuo mansurae. Felices denique sunt fructus ii, ab Apostolo enumerati,5 quos hominibus 1 iustis in hac etiam caduca vita Spiritus parit et exhibet, l
1 Ioann. XIV, 23. — 2 I Cor. VI, 19. — 3 Summ. th. Ia,
q. XXXVIII, a. 2. - 8. Aug. de Trin. 1. XV, c. 19. — 4 Summ. th.
3a, q. VIII, a. 1 ad 3. — 6 Gal. V. 22.
omni refertos dulcedine et gaudio ; cuiusmodi esse debent a Spiritu, qui est in Trinitate genitoris genitique suavitas, ingenti largitate atque ubertate perfundens omnes creaturas.1 — Itaque divinus Spiritus in aeterno sanctitatis lumine a Patre et a Verbo procedens, amor idem et donum, postquam se per velamen imaginum in testamento veteri exhibuit, plenam sui copiam effudit in Christum in eiusque corpus mysticum, quae est Ecclesia; atque homines in pravitatem et corruptelam abeuntes praesentia et gratia sua tam salutariter revocavit, ut iam non de terra terreni, longe alia saperent et vellent, quasi de caelo caelestes.
Haec omnia quum tanta sint, quumque Spiritus Sancti bonitatem in nos immensam luculenter declarent, omnino postulant a nobis, ut obsequii pietatisque studium in eum quam maxime intendamus. Id autem christiani homines recte optimeque efficient, si eumdem certaverint maiore quotidie cura et noscere et amare et exorare : cuius rei gratià sit haec ad ipsos, prout sponte fluit paterno ex animo, cohortatio. — Fortasse ne hodie quidem in eis desunt, qui similiter rogati ut quidam olim a Paulo apostolo, acceperintne Spiritum Sanctum, respondeant similiter : Sed neque si Spiritus Sanctus est, audivimus.2 Sin minus, multi certe in eius cognitione valde deficiunt; cuius quidem crebro usurpant nomen in religiosis actibus exercendis, sed ea fide quae crassis tenebris circumfusa est. Quapropter quotquot sunt sacri concinnatores curato-resque animarum hoc meminerint esse suum, ut quae ad Spiritum Sanctum pertinent diligentius atque uberius populo tradant ; sic tamen ut difficiles subtilesque absint controversiae, et prava eorum stultitia devitetur qui omnia etiam arcana divina temere conantur perscrutari. Illud potius commemorandum enucleateque explanandum est, quam multa et magna beneficia ab hoc largitore divino et manaverint ad nos et manare non desinant; ut vel error vel ignoratio tantarum rerum, lucis filiis indigna, prorsus depellatur. Hoc autem propterea urgemus, non modo quia id attingit mysterium quo ad vitam aeternam proxime dirigimur, oh camque rem firme credendum ; verum etiam quia bonum quo clarius pleniusque habetur cognitum, eo impensius diligitur et amatur. — Nempe Spiritui Sancto, quod alterum praestandum esse monuimus debetur amor, quia Deus est: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, ex tota anima tua et ex tota fortitudine tua.3 Amandusque idem est, quippe substantialis, aeternus, primus amor ; amore autem nihil est amabilius : multoqne id magis quia suminis ipse nos cumulavit beneficiis, quac ut largientis benevolentiam testantur, ita gratum animum accipientis reposcunt. Qui amor duplicem habet utilitatem neque eam exiguam. Nam tum ad illu-
I	' 8. Aug. de Trin. 1. VI, c. 9. — 2 Act. XIX, 2. — 3 Deut.
VI, 5.
*
striorem in dies notitiam de Spiritu Sancto capiendam nos exacuet ; Amans enim, ut Angelicus ait, non est contentus superficiali apprehensione amati, sed nititur singula quae ad amatum pertinent intrinsecus disquirere, et sic ad interiora eius ingreditur, sicut de Spiritu Sancto, qui est amor Dei, dicitur quod scrutatur etiam profunda Dei:1 tum caelestium donorum copiam nobis conciliabit largiorem, eo quod donantis manum ut angustus animus contrahit, ita gratus et memor dilatat. Curandum tamen magnopere ut iste amor eiusmodi sit qui non in cogitatione arida cxternoque obsequio subsistat, sed ad agendum prosiliat, refugiat maxime a culpa; quum baec Spiritui Sancto, peculiari quodam nomine, accidat iniuriosior. Quanticumque enim sumus, tanti sumus ex bonitate divina ; quae eidem Spiritui praesertim adscribitur : hunc benigne sibi facientem is offendit qui peccat, quique ipsis eius abusus muneribus et bonitati confisus quotidie magis insolescit. — Ad haec, quum veritatis ille sit Spiritus, si quis ex infirmitate aut inscitia deliquerit, forsitan excusationis aliquid apud Deum habeat ; at qui per malitiam veritati repugnet ab eaque se avertat, in Spiritum sanctum peccat gravissime. Quod quidem aetate nostra increbruit adeo, ut deterrima ea tempora advenisse videantur a Paulo praenuntiata, quibus homines justissimo Dei iudicio obcaecati, falsa pro veris habituri sint, et huius mundi principi, qui mendax est et mendacii pater, tamquam veritatis magistro credituri : Mittet illis Deus operationem erroris ut credant mendacio:2 in novissimis temporibus discedent quidam a fide, attendentes spiritibus erroris et doctrinis daemoniorum.3 — Quoniam vero Spiritus Sanctus in nobis, ut supra monuimus, quasi suo quodam in templo habitat, suadendum est illud Apostoli : Nolite contristare Spiritum Sanctum Dei, in quo signati estis} Idque ipsum non satis est, indigna omnia defugere, sed omni virtutum laude christianus homo nitere debet, ut hospiti tam magno tamque benigno | placeat castimonia in primis et sanctitudine ; casta enim ct sancta addecent templum. Hinc idem Apostolus : Nescitis quia templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis? \ Si quis autem templum Dei violaverit, disperdet illum Deus ; templum enim Dei sanctum est, quod estis vos:5 formidolosae eae quidem, sed perquam iustae minae. — Postremo, Spiritum Sanctum exorari et obsecrari oportet, quippe cuius praesidio adiumentisque nemo unus non egeat maxime. Ut enim quisque est inops consilii, viribus 'infirmus, aerumnis pressus, pronus in vetitum, ita ad eum confugere debet qui luminis, fortitudinis, consolationis, sanctitatis fons patet perennis. Atque illa homini in primis necessaria, admissorum venia, ab eo potissimum expetenda
1 I Cor. II, 10 - Summ. th. la 2ae, q. XXVIII, a. 2. — 2 II
Thess. II, 10. — 3 I Tim. IV, 1. — 4 Eph. IV, 30. — 6 I. Cor. III,
16, 17.
est: Spiritus Sancti proprium est quod sit donum Patris et Filii; remissio autem peccatorum fit per Spiritum Sanctum, tamquam per donum Dei:1 de, quo Spiritu apertius habetur in ordine rituali : Ipse est remissio omnium peccatorum.2 — Quanam vero ratione sit exorandus, perapte docet Ecclesia, quae supplex eum compellat et obtestatur suavissimis quibusque nominibus : Veni pater pauperum, veni dator munerum, veni lumen cordium: consolator optime, dulcis hospes animae, dulce refrigerium : eumdemque enixe implorat ut eluat, ut sanet, ut irriget mentes atque corda, detque confidentibus et virtutis meritum et salutis exitum et perenne gaudium. Nec dubitare ullo pacto licet an huiusmodi preces auditurus ille sit, quo auctore scriptum legimus : Ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus.3 Demum hoc est fidenter assiducque supplicandum, ut nos quotidie magis et luce sua illustret et caritatis suae quasi facibus incendat ; sic enim fide et amore freti acriter enitamur ad praemia sempiterna, quoniam ipse est pignus hereditatis nostrae.4
Habetis, Venerabiles Fratres, quae ad fovendum Spiritus Sancti cultum monendo hortandoque placuit edicere ; minimeque dubitamus, quin ope praesertim navitatis soller-tiacquc vestrae praeclaros in christiano populo sint fructus latura. Nostra quidem tantae huic rei persequendae nulla unquam defutura est opera atque etiam consilium est ut, quibus subinde modis videbitur opportunius, idem pietatis studium tam praestabile alamus et provehamus. Interea, quoniam biennio ante, datis litteris Provida matris, peculiares preces, casque ad maturandum christianae unitatis bonum, in sollemnibus Pentecostes catholicis commendavimus, libet de hoc ipso capite ampliora quaedam decernere. Decernimus igitur et mandamus ut per orbem catholicum universum hoc anno itemque annis in perpetuum consequentibus, supplicatio novendialis ante Pentecosten, in omnibus curialibus templis et, si Ordinarii locorum utile iudicarint, in aliis etiam templis sacrariisve fiat. Omnibus autem qui eidem novendiali supplicationi interfuerint, et ad mentem Nostram rite oraverint, eis annorum septem septemque quadragenarum apud Deum indulgentiam in singulos dies concedimus ; tum plenarium in uno quolibet eorumdem dierum vel festo ipso die Pentecostes, vel etiam quolibet ex octo subsequentibus, modo rite confessione abluti sacràque communione refecti ad eamdem mentem Nostram pie supplicaverint. Quibus beneficiis fruì pariter eos posse volumus quos publicis illis precibus legitima causa prohibeat, vel ubi non ita commode, secundum Ordinarii prudentiam, in templo res fieri possit ; dum tamen supplicationi novendiali privatim detur opera ceteraequc conditiones expleantur. Hoc praeterea placet de thesauro
1 Summ. th. 3a, q. III a 8. ad. 3m. — s In Miss. rom. fer. III post Veni. — 3 Rom. VIII, 26. — 4 Eph. I, 14.
Ecclesiae in perpetuum tribuere, ut si qui vel publice vel privatim preces aliquas ad Spiritum Sanctum pro pietate sua iterum praestent quotidie per octavam Pentecostes ad festum inclusive sanctae Trinitatis, ceterisque ut supra conditionibus rite satisfecerint, ipsis liceat utramque iterum consequi indulgentiam. Quae omnia indulgentiae munera etiam animabus piis igni purgatorio addictis converti in suffragium posse, misericorditer in Domino concedimus.
Iam Nobis meus animusque ad ea revolat vota quae initio aperuimus ; quorum eventum summis precibus a divino Spiritu flagitamus, flagitabimus. Agite, Venerabiles 1 Fratres, Nostris cum precibus vestras consocietis, vobisque hortatoribus universae christianae gentes coniungant suas, adhibita conciliatrice potenti et peraccepta Virgine Beatissima. Quae ipsi rationes cum Spiritu Sancto intercedant j intimae admirabilesque, probe nostis ; ut Sponsa eius imma- | culata merito nominetur. Ipsius deprecatio Virginis multum profecto valuit et ad mysterium Incarnationis et ad eiusdem Paracliti in Apostolorum coronam adventum. Communes igitur preces pergat ipsa suffragio suo benignissima roborare, ut in universitate nationum tam misere laborantium divina rerum prodigia per almum Spiritum feliciter instaurentur, quae vaticinatione Davidica sunt celebrata : Emittes Spiritum tuum et creabuntur et renovabis faciem terrae.1 — Caelestium vero donorum auspicem et benevolentiae Nostrae testem vobis, Venerabiles Fratres, Clero popu-loque vestro Apostolicam benedictionem peramanter in Domino impertimus.
Datum Romae apud Sanctum Petrum die IX Maii anno MDCCCLXXXXVII, Pontificatus Nostri vigesimo.
LEO PP. XIII.
Illote.
Entsprechend ber vvranstehenden Eneyclica hat das F. ti. Lavanter - Consistorium unter dem 21. Mai 1897, Nr. 1635 Nachstehendes angeordnet.
Currende,
betreffend die zu Ehren des Hl. Geistes vom Hl. Vater Leo XIII. unter dem 9. Mai 1897 mit der Eneyclica „Divinum illud“ ungeordnete besondere Andacht, welche jährlich in der Pfingst-zeit abzuhalten ist.
Der Hl. Vater Leo XIII. hat unter dem 9. Mai 1897 an den hochwürdigsten Episcopat des katholische» Erdkreises die Eneyclica „Divinum illud“ erlassen, um das doppelte Ziel seiner langjährigen und gesegneten Hirtensorgfalt dem befruchtenden Wirken des heiligen Geistes besonders zu ent«
' Ps. cm, so.
pfehlen: dass erstens das ganze öffentliche und häusliche Leben der Katholiken vom Geiste Christi beseelt werde, und dass zweitens die Wiedervereinigung der von der Hl. katholischen Kirche Getrennten befördert werde.
Dieses ist aber ohne den Beistand des heiligen Geistes nicht möglich, da ja gerade er die Hl. Kirche erhält und ihr das Gedeihet! verleihet: „Ich will den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit er bei euch bleibe immerdar, den Geist der Wahrheit." (loan. 14, 16. 17).
Der Hl. Vater ordnet zu diesem Zwecke au: „Quotquot sunt sacri contionatores curatoresque animarum hoc meminerint esse suum, ut quae ad Spiritum sanctum per-j tinent diligentius atque uherius populo tradant ; sic tamen ut difficiles suhtilesque absint controversiae . . . Illud potius commemorandum enucleatequo explanandum est, quam multa et magna beneficia ab hoc largitore divino et manaverint et manare non desinant.“
Sodami wünscht der Hl. Vater, dass der Hl. Geist recht inständig angernfen werde: „Quanant vero ratione sit exorandus, pcraptc docet Ecclesia, quae supplex eum compellat et obtestatur suavissimis quibusque nominibus : Veni pater pauperum, veni dator munerum, veni lumen cor-dium : consolator optime, dulcis hospes animae, dulce refrigerium.“
Schließlich bemerkt der Hl. Vater: „Interea quoniam biennio ante datis litteris „Provida matris“ (vom 5. Mai 1895, Kirchl. Berord. Bl. 1895. IV. S. 8—9) peculiares preces, easqtte ad maturandum christianae unitatis bonum, in sollemnibus Pentecostes catholicis commendavimus, libet de hoc ipso capite ampliora quaedam decernere. Decernimus igitur et mandamus ut per orbem catholicum universum, hoc anno itemque annis in perpetuum consequentibus, supplicatio novendialis ante Pentecosten, in omnibus curialibus templis et, si Ordinarii locorum utile iudicarint, in aliis etiam templis sacrariisve fiat. Omnibus autem qui eidem novendiali supplicationi interfuerint, et ad mentem Nostram rite oraverint, eis annorum septem septemque quadragenarum apud Deum indulgentiam in singulos dies concedimus ; tum plenariam in uno quolibet eoruindem dierum vel festo ipso die Pentecostes, vel etiam quolibet ex octo subsequentibus, modo rite confessione abluti sacraque communione refecti ad eamdem mentem Nostram pie supplicaverint. Quibus beneficiis frui pariter eos posse volumus quos publicis illis precibus legitima causa prohibeat, vel ubi non ita commode, secundum Ordinarii prudentiam, in templo res fieri possit; dum tamen supplicationi novendiali privatim detur opera ceteraeque conditiones expleantur. Hoc praeterea placet de thesauro Ecclesiae in perpetuum tribuere, ut si qui vel publice vel privatim preces aliquas ad Spiritum sanctum pro pietate sua iterum prae-
stent quotidie per octavam Pentecostes ad festum inclusive sanctae Trinitatis, ceterisque ut supra conditionibus rite satisfecerint, ipsis liceat utramque iterum consequi indulgentiam. Quae omnia indulgentiae munera etiam animalius piis igni purgatorio addictis converti in suffragium posse, misericorditer in Domino concedimus.“
Die näheren Bestimmungen sind vorläufig von den
F.	B. Pfarrämtern selbst zn treffen.
Was die erwähnten conciones anbelangt, wird beispielsweise auf die sehr erbaulichen Belehrungen verwiesen, die sich in Chaignon's „Betrachtungen für Priester" int V. Bande S. 24—47 der Brixner Ausgabe vom I. 1871 finden.
Die Gebetsformulare finden sich im „Sv. Opravilo“
S.	3 und z. B. im „Duhovni vrtec ... s podukom za sv. birmo. Maribor. 1893. Zaloga kat. tisk. dr.“ S. 249 — 265 der 5. Auflage.
II.
Neuerliche Verordnung, betreffend die Vorschriften über das in Ungarn vor;unehmende Aufgebot der außerhalb Ungarns ;u schließenden Ehen ungarischer Staatsbürger.
Die hochlöbliche k. k. Statthalterei hat mit Erlass vom
10.	Juni 1897, Z. 16.701 eine neuerliche Verordnung der königlich - ungarischen Minister der Justiz und des Innern, betreffend eine Modificatimi und Ergänzung der Vorschriften über das in Ungarn vorzunehinende Aufgebot der außerhalb Ungarns zu schließenden Ehen ungarischer Staatsbürger, anher mitgetheilt. Der diesbezügliche Erlass lautet:
„Die königlich-ungarischen Minister der Justiz und des Innern haben unter dem 27. Februar 1897, Z. 11.435/J. M. eine Verordnung erlassen, betreffend eine Modificatimi und Ergänzung der Vorschriften über das in Ungarn vorzunehmende Aufgebot der außerhalb Ungarns zu schließenden Ehen.
Über Ersuchen des königlich-ungarischen Ministeriums am Allerhöchsten Hoflager in Wien hat das hohe k. k. Ministerium des Innern laut Erlasses vom 28. Mai 1897, Z. 10.432 im Einvernehmen mit dem k. k. Justizministerium und dem k. k. Ministerium für Cultus und Unterricht unter Bezugnahme auf die hohen Erlässe des k. k. Ministeriums des Innern vom 25. Februar und 29. März 1896, Z. Z. 31,828/1895 und 6.609/1896 sich bestimmt gefunden, die Anordnung zu treffen, dass diese Verordnung den politischen Bezirksbehörden, sowie fämmttichen Trauungsorganen durch die denselben Vorgesetzten Kirchenbehörde» bekannt gegeben werde. Indem dem hochwürdigen fürstbischöflichen Ordinariate sohin unter Bezugnahme auf die H. ä. Schreiben vom 3. April 1896, Z. 6278 und vorn 23. April 1896, Z. 9891 eine Abschrift der deutschen Uebersctzung der erwähnten Verordnung behufs ehegefälliger Mittheilung an die unterstehenden Trainings-organe übermittelt wird, wird insbesondere auf die wichtige Bestimmung aufmerksam gemacht, dass die Docilmente, welche von den außerhalb Ungarns zu einer Ehe schreitenden ungarischen Staatsbürgern den ungarischen Matrikelführern behufs Anordnung des Aufgebotes vorgelegt oder ciugesendet werden müssen, nach Beendigung des Verkündigungs-Verfahrens weder
im Originale noch in Abschrift zurückbehalten werden, sondern den Parteien durch die Matrikelführer bei Uebersendung des Aufgebots-Zeugnisses zurückzustellen sind.
Bezüglich des Verhältnisses dieser Verordnung zu den ehcrcchtlichen Bestimmungen des österreichischen Rechtes, wird auf beit Schlussabsatz des oben an zweiter Stelle citierten Ministerial-Erlasses (H. ü. Erlass vom 23. April 1896, Z. 9891) verwiesen.
St. k. Ministerium	Abschrift zur Ltatth. Z. 1(1.701
des Innern
zur Z. 10.432 ex 1897
Abschrift
der Übersetz»»!, einer Verordnung der königlich-ungarischen Minister der Justiz und des Inner» vom 27. Februar 1807, Z. 11.435/J. M. 1807, betreffend dir Modificatio» und Ergänzung der Vorschriften über die in Ungarn zu erfolgende Verkündigung (Aufgebot) der auster-halb Ungarns zu schließende» Ehen.
Bei Außerkraftsetzung des fünften Absatzes des § 2 der Verordnung der Minister der Justiz und des Innern vom 12. Februar 1896, Z. 7870/J. M., verordnen wir, lvie folgt:
1.	Wenn ein in Ungarn gemeindezuständiger, ungarischer Staatsbürger (ob Mann oder Weib) in Croatien-Slavonieu oder im Auslande mit einem ungarischen Staatsbürger oder einem Ausländer vor einer nach dein Gesetze des Ortes der Eheschließung zur Vornahme der Eheschließung zuständigen weltlichen oder confessionellen Behörde die Ehe eingeheu will, sind die wegen Verkündigung (Aufgebot) einer solchen Ehe in Ungarn, dein ungarischen Matrikelführer vorzulegenden Docilmente nach Beendigung des Verkündigungsverfahrens in der Urkundensaminlung des ungarischen Matrikelführers weder im Originale, noch in Abschrift zurückzubehalten, sonder» ist der Matrikelführer verpflichtet, dieselben sammt dem im Punkte
2 erwähnten Aufgebotszcugnisse an die Partei gelangen zn lassen. Ans Ansuchen der Partei muss der Matrikelsührer das im Punkte 2 erwähnte Aufgebotszeugnis, wenn die Partei mich dem Punkte 4 entsprochen hat, im Sinne des Punktes 3 in Begleitung eines Berichtes behufs Ausstellung der Ehe-bescheinigung dem königlich-ungarischen Justizminister unterbreiten und hievon die Partei unter Rücksendung der vor-gelegteu Docilmente verständigen.
2. Die erste Zeile des Textes des Aufgebotszengnisses, welches über den Vollzug der Verkündigung von einer im Punkte 1 erwähnten Ehe laut Formular 12 der Jnstizmini-sterial-Jnstruction Z. 27.243/95 ansznstellen ist, hat der Matrikelführer mit folgenden Worten zn ergänzen: „außerhalb Ungarns", so dass die erste Zeile des Textes des Zeugnisses folgenden Wortlaut habe: „die Ehe wollen mit einander schließen außerhalb Ungarns."
3. Der ungarische Staatsbürger (ob Mann oder Weib), welcher auf Grund eines im Sinne des Punktes 2 ausgestellten Aufgebotszengnisses in Gemäßheit des § 59 (i. A. XXXIII. vom Jahre 1894 eine Bescheinigung vom königlich-ungarischen Juslizininister darüber zu erlangen beabsichtigt, dass gegen seine im Auslände zu schließende Ehe nach den Gesetzen Ungarns kein Hindernis obwaltet, ist berechtigt, bei dem zur Anordnung des Eheaufgebotes in Ungarn competente» Matrikelführer auch darum anzusnchen, dass der Matrikelsührer nach Beendigung des Verkündigungsverfahrens das Aufgebotszeugnis stimmt den vorgelegten Werten (Punkt 4) dem königlich ungarischen Justizmiuister unterbreite.
4. Im Falle eines solchen Ansuchens unterliegt das an den ungarischen Matrikelsührer gerichtete Gesuch oder das über die Bitte verfasste Protokoll, im Sinne des 2. Absatzes § 9 der Verordnung der Minister der Justiz und des Innern vom 12. Februar 1896 Z. 7870, einer Gesuchs-Stempel-gebür von 50 Kreuzern nach jedem Bogen und ist zur Bestreitung der für das im Punkte 2 der gegenwärtigen Verordnung erwähnte Aufgebotszeugnis als Beilage zn entrichtenden Beilagen-Stempelgebür, eine Stempelmarke von 15 Kreuzern vorzulegen. Außerdem unterliegt die im Sinne des § 59 G. A. XXXIII. vom Jahre 1894 auszustellende Bescheinigung einer Stempelgebür von 1 Gulden. Einem Gesuche aus dem Auslande kann anstatt von Stempelmarken mich deren Äquivalent im Baaren beigeschlossen werden.
Damit den Parteien die Justizministerial-Bescheinignng im Wege der Post nach dem Auslande franco zugestellt werden könne, muß mich das Postporto vorgelegt werden. Innerhalb der Länder der ungarischen Krone kann die Justiz-
ministerial-Bescheinignng portofrei den Parteien vom königlich-ungarischen Justizministerium zugesendct werden.
5. Wenn die Partei den Bestimmungen des Punktes 4 der gegenwärtigen Verordnung nicht Genüge geleistet hat, kan» der ungarische Matrikelsührer die im Punkte 3 erwähnte Bitte nicht erfüllen, sondern er hat die vorgelegtcn Docilmente nach Beendigung des Verkündigungs-Verfahrens stimmt dem im Sinne des Punktes 2 ausgestellten Aufgebots-Zeugnisses mit der Verständigung an die Partei zu senden, dass wegen Erlangung der im § 59 des G. A. XXXIII. vom Jahre 1894 erwähnten Bescheinigung das an den königlich-ungarischen Justizminister zu richtende Gesuch mit dem Aufgebotszeugnisse zu versehen und die im Punkte 4 bezeichneten Stempel- und Postmarkeu oder deren Äquivalent beizn-schließen sind.
6. Das im Sinne des Punktes 2 der gegenwärtigen Verordnung ausgestellte Aufgebotszeugnis bescheinigt zwar, dass der ungarische Nupturient der den §§ 113 und 147 des
G.	A. XXXI. vom Jahre 1894 begründeten Verpflichtung, wonach die außerhalb Ungarns zu schließende Ehe eines ungarischen Staasbürgers (ob Mann oder Weib) auch in Ungarn aufgeboten werden muss, entsprochen hat, und das erwähnte Aufgebotszeugnis ist auch dazu geeignet, um als Grundlage der im § 59 des G. A. XXXIII. von Jahre 1S94 bezeichneten Justizministerial-Bcscheinigung zn dienen: wenn aber die Eheschließendcn von ihrer ursprünglichen Absicht abweichend, ihre Ehe in Ungarn eingehen wollten, müssen sie bei demjenigen anderen ungarischen Civilbeamten (Standesbeamten), vor welchem sie ihre Ehe eingehen wollen, den in Gemäßheit des letzten Absatzes des § 4 und des letzten Absatzes des § 5 der Verordnung der Minister der Justiz und des Innern vom 12. Februar 1896 Z. 7870 etwa nothwendigen Voraussetzungen entsprechen und jedenfalls sämmtliche ans ihre ab-zuschließeude Ehe bezüglichen Docilmente von Neuem verlegen; in solchen Fällen müssen die Docilmente nach Abschluss der Ehe im Originale oder in Abschriften, welche vom betreffenden Matrikelsührer, beziehungsweise ändern Civilbeamten (Standesbeamten) zu beglaubigen sind, in der Urknndensammlung des betreffenden ungarischen Matrikelführers, beziehungsweise ändern Civilbeamten (Standesbeamten) aufbewahrt werden.
Für die richtige Abschrift
Wien, am 28. Mai 1897.
Der Expedits Director im k. f. Ministerium des Innern
Iromm m. p.
— Ughi.
Achtzehnter Generalbericht der österreichischen Gesellschaft vom Kothen Hreure.
Uon der Bundesleitllng der „Österreichischen Gesellschaft	sonen	beigetreten	sind.	Wie	ans	der	Beilage	I. zn ersehen ist,
vom Rothen Kreuze" wurde soeben der 18. Generalbericht über	beträgt	das	Gesainmtvermbgen	4,378.075	fl.
die sehr erfreuliche Thätigkeit derselben veröffentlicht.
Der Bericht umfasst die Zeit vom 1. März 1896 bis Ende Februar 1897. Aus demselben ist zn entnehmen, dass die Gesammtzahl der Mitglieder des „Österreichischen Rothen Kreuzes" 55.305 beträgt. Unter diesen Mitgliedern befinden sich 6531 Gemeinden, welche dem Vereine als moralische Per-
Aus dem gedachten Berichte ist zn entnehmen, dass sich die hochwürdige Geistlichkeit sehr rege an der Förderung der Interessen dieses edlen und segensreich wirkenden Vereines betheiliget und ist nur zn wünschen, dass dieses Interesse auch noch weiterhin allerorts wachse und so unser liebes Vaterland allen Eventualitäten ruhig ins Auge zn blicken imstande sei.
IV.
Ausschreilmnq von SMvlnlmi im F.-A. Knabenseminar Mariinilianum-Viclorilmm für das Schuljahr 1897/98.
Mit Beziehung auf den hierämtlichen Erlass vom 17. Jnli 1878 Nr. 1451 werden nachstehende Stiftungsplätze als erledigt ausgeschrieben und zwar: I. für das Victori n n in:
a) der Georg Matjasiö'sche Stiftungsplatz, zunächst für einen Studierenden ans der Verwandtschaft des Stifters, dann aus der Pfarre St. Peter und Paul in Pettan;
b) der Josef Weixl'sche Stiftnngsplatz für einen Studierenden aus der Verwandtschaft des Stifters oder für einen Studierenden aus der Pfarre St. Barbara bei Ankenstein, dann ans der Hauptpfarre Kötsch, gegen eine Daranfzahlnng von 30 fl.;
c) der Franz Öepe’fche Stiftnngsplatz gegen eine Daranf-zahlung per 30 fl.;
d) der Stephan Pernausl'sche Stiftungsplatz für einen Studierenden aus der Verwandtschaft des Stifters, in Ermanglung desselben für einen Studierenden aus den Pfarren Gams bei Marburg, St. Lorenzen an der Kärntnerbah» und Remšnik.
II.	Für das Maximilian«in:
a) der Anton Dvoräak'sche Stiftnngsplatz für ' einen Studierenden ans der Verwandtschaft des Stifters, der Pfarre Tainach oder dortiger Umgebung, darauf für Studierende ans der Pfarre St. Veit bei Montpreis gegen eine Daraufzahlung von 30 fl. ;
b) der Johann Avrko'sche Stiftungsplatz für einen Studierenden aus der Pfarre Rann und besonders ans der Verwandtschaft des Stifters gegen eine Daranfzahlnng per 60 fl.
Außer diesen Stiftnngsplätzen werden noch einige andere freie Plätze zur Besetzung gelangen, für welche auch andere Studierende sich bewerben können; die Zahl derselben wird erst am Schlüsse des Schuljahres bestimmt werden.
Die wesentlichsten Anfnahmsbedingnngen sind:
1. Berus zum Priesterstande — ausnahmslos — also auch bei jenen, welche die volle Snstentativnsgebür zu bezahlen bereit sind; denn das Knabenseminar ist nicht ein Convict oder eine einfache Versorgungsanstalt, — der Zweck desselben ist ein ganz anderer, nämlich Jünglinge, welche sich dem Priester stande widmen wollen, für diesen Stand heranzubilden. Es können daher in das Knabenseminar Bewerber auch von besten Fähigkeiten und musterhafter Gesittung nicht ausgenommen werden, wenn sie keinen Beruf für den geistlichen Stand zeigen, oder wen» ihre Eltern und Angehörigen sie diesem Stande znzuführen nicht willens oder wenn dieselben gar kirchenfeindlich gesinnt sind.
2. Tadellose Sitte» und ein guter Fortgang in den Studien.
3. Körperliche Gesundheit.
4. Die Bewerber müssen wenigstens schon die 1. Gtzmnasial-classe mit gutem Fortgange absolviert habe».
5. Rücksichtlich des Alters haben diejenigen den Vorzug, welche nach absolvierter 8. Gymnasialclasse das 21. Lebensjahr noch nicht werden überschritten haben.
6. Jeder Zögling muss mit der nothwendigen Kleidung und Leibwäsche versehen sein, sowie in das Seminar zu eigenem Gebrauche eine Bettdecke, ein Kopfkissen, 2 Paar Leintücher, 2 Stück Handtücher und 2 Stück Servietten
mitbringen ; auch haben die Eltern, Angehörigen oder sonstigen Wvhlthäter der Seininarszvglinge die Auslagen für die Schulreqnisiten zu bestreiten.--Aus den Jnstitnsmitteln wird nebst der vollen Verkostung der Zöglinge, die Reinigung der Wäsche, die Beheizung und Beleuchtung der Localitäten, sowie die ärztliche Behandlung der Kranken bestritten werden.
Die Gesuche um die Aufnahme sind bei den betreffenden Pfarrämtern einznreichen und von diesen mit gewissenhafter gutachtlicher Einbegleitung längstens bis zum 12. August l. I. dem F.-B. Ordinariate vorznlegen.
Dem Gesuche sind bcizulegen: Der Taufschein, die Stu-dienzengnisse der letzten zwei Schnlsemcster und — wenn um einen Freiplatz gebeten wird — das Mittellosigkeitszeugnis; Bewerber aber, deren Angehörige in der Lage sind, entweder die ganze Snstentationsgebür oder doch die Hälfte zu bezahlen, sowie Bewerber mit einen der obenangeführten Stiftnngsplätze, haben dem Aufnahmsgesuche eine von ihren Eltern oder dem Vormunde oder einem anderen Wohlthäter ausgestellte und von zwei Zeugen mitgefertigte Erklärung bciznschließen, mittelst welcher sich die Eltern, resp. der Vormund oder ein Wohlthäter verpflichten, die betreffenden vollen oder theilweisen
Sustentationsgebüren rechtzeitig und zwar entweder halbjährig, zur Hälfte mit Beginn des Schuljahres, zur Hälfte mit Beginn des zweiten Semesters, oder aber in vier Raten: die erste mit Anfang des Schuljahres, die zweite am 1. De-cember, die dritte mit Anfang des zweiten Schulcurses und die vierte am 1. Mai zuhanden des Herrn Knabenseininars-Rectors zu erlegen.
Die Herren Seelsorger werden ersucht, die Studierende», welche sich um die Aufnahme bewerben, sowie deren Eltern oder Angehörige ans die Aufnahmsbedingungen anfnierksam zu machen und dahin zu streben, dass gesunde, gutgesittete Studierende für die Aufnahme in die Mittelschulen hemm gebildet werden, welche nach absolvierter ersten Gymnasialclasse sich um die Aufnahme in das F.-B. Knabenseminar werden bewerben können, damit dem so großen Priestermangel nach und nach abgeholfen wird und eifrige Arbeiter für den Weingarten des Herrn gewonnen werden. „Messis quidem multa, operarii autem pauci. Rogate ergo Dominum messis, ut mittat operarios in messem suam“. (Matth. 9, 37).
Cfr. Gesta et Statuta Synodi dioecesanae, Marburgi, 1897. Cap. XXIII. pag 392. De Seminario puerorum episcopali.
V.
Exorcismus in satanam et angelos apostaticos, iussu Leonis XIII. P. M. editus.
Im „Kirchlichen Verordnungsblatt" VII. ddo. 31. De-cember 1890, Nr. 3037, ist der hochwürdige» Seelsorgegeistlichkeit der im Aufträge Sr. Heiligkeit Leo XIII. verfasste Exorcismus in satanam et angelos apostaticos mitgetheilt worden. Der heil. Vater hat mit Decret vom 18. Mai 1890 allen hochwürdigsten Bischöfen, sowie allen von ihren Ordinarien hiezu rechtmäßig bevollmächtigten Priestern, welche diesen Exorcismus einmal des Tages andächtig verrichten, für jeden Tag einen unvollkommenen Ablass von 300 Tagen; jenen aber, welche ihn den ganzen Monat hindurch täglich beten, die heil. Sacramente der Buße und des Altares empfangen, an einem beliebigen Tage des Monates einen vollkommenen
Ablass verliehen und gestattet, dass diese Ablässe auch den armen Seelen per modum suffragii zugewendet werden können.
Von dem innigsten Wunsche beseelt, dass dieser kräftige und heilsame Exorcismus recht eifrig verrichtet werde, ließen Se. fürstbischöfl. Gnaden denselben auf eigene Kosten in Druck legen und ertheilten unter dem 7. April 1897, Nr. 1120, die im obbezogenen Decrete des heil. Vaters bezeichnete rechtmäßige Vollmacht zttr Verrichtung desselben allen Diöcesanpriestern, welche mit der Beichtjurisdiction ausgestattet sind.
Diesem „Verordnungs-Blatt" ist für jeden Diöcesan-priester 1 Exemplar des besagten Exorcismus beigeschlossen.
VI.
Gin Beitrag zur in Aussicht genommenen Ueuregulierung der Stoltaren.
Die Druckerei des katholischen Preßvereines in Steyr Verlage soeben in 3. Auflage erschienenen Broschüre „Ein hat sich anher mit nachstehender Zuschrift gewendet:	;	Halt! den Hetzern gegen die Stolagebühr" (50
„Die Druckerei des katholischen Preßvereines in Steyr Seiten, Preis per Stück 10 kr., durch die Post 12 kr.) mit (Oberösterreich) erlaubt sich anbei ein Exemplar der in ihrem | der ehrfurchtsvollen Bitte zu übersenden, auf dieselbe den
P. T. hochwürdigen Diöcesan-Clerus gnädigst aufmerksam ! iliache» zu wollen. Die Broschüre ist von einem hervorragenden katholischen Juristen Obcrösterreichs verfaßt und hat bei der gesaminten katholischen Presse Österreichs lebhafte Anerkennung gefunden. Der gelehrte Verfasser steht auf dein Standpunkte, das; die Stolapatente Kaiser Josefs 11. als aufgehoben anzusehen seien und vertritt seine Anschauung mit anerkanntem Erfolge".
Die gedachte Publieativn ist in der That ein bemerkenswerter Beitrag zur Lösung der Stolafrage. Sie ist aber nicht bloß dieses, sondern sie bespricht auch die sociale Frage in
recht gelungener Weise. Hiebei kann freilich nicht unerwähnt bleibe», dass z. B. die Propositio», die sich aus S. 42 findet, und jeden den Normalzinsfuß überschreitenden Gewinn eines Unternehmens nach Verhältnis der Arbeitsleistung auch den Arbeitern znkvmmen läßt, insoweit eben nur eine Propositio» ist, als sie über die Bestimmung der Encyclica Papst Leo XIU. „Herum novarum“ vom 15. Mai 1891 hinausgehen wollte, wo cs heißt: „.lubet igitur aequitas, curam de proletario publice geri, ut ex eo, quod in communem affert utilitatem, percipiat ipse aliquid, ut tectus, ut vestitus, ut salvus vitam tolerare minus aegre possit“.
VII.
Diöcejan-Ulichrichteil.
Investiert wurden: Herr Bartholomä Frangež auf die Pfarre St. Margarethen mi der Pcsniz und Herr Franz Černenšelc auf die Pfarre hl. Maria in Zirkoviz.
Bestellt wurden als Provisoren die Herren Kaplane: Michael Šket in St. Johann bei llnterdranburg und Anton Ravsl in Pameč.
Wiedkrangestellt wurde als Kaplan in Zirkoviz der dortige Pro visor Herr Franz Lekše.
übersetzt wurden die Herren Kaplane: Joses Kolarič nach St. Paul bei Pragwald und Josef Vodošek nach Rcichenburg.
Gestorben sind: Herr Peter Vozu, Pfarrer in St. Johann bei Unterdranbnrg, am 2. Juni tut 79. imb Herr Anton Ostrožnik, Pfarrer itt Pameč, am 27. Juni int 59. Lebensjahre.
Unbesetzt ist geblieben der Kaplansposten in St. Ruprecht ob
! Tiiffer.
F. B. Lavanter Ordinariat in Marbnrg,
am 1. Juli 1897.
Fürstbischof.
Druck bet 6t. St)tUlu6-!8itd)bvudttei in Marburg