Kleine gewählLe

Bibli o t h e k

für -

Seelsorger.

Achten Bandes

I V. Th ei l»

.  .....«NN W». -

§ t l l j,
dey Franz Joseph Jenko.

17 9s.



Erklärungen

über den

Grossen Katechismus

in den

kaiserlich-königlichen Staaten,

hauptsächlich

M dem Unterrichte des Landvolks eingerichtet
und seiner Pfarrgemeinde tzvrgrtragen

von

Ioh. Nep. Lang,

Pfarrern in der kaiserl. königl. Landbogtey Ortenau.

IV. Lheil.

Von den heiligen Sakramenten.

Cilli, 179F.

Bey Franz Joseph Jenko.

Inhalt.

des vierten T h e ile

Seite

IV. HaupLstück. Von den h. Sakrament. 5.
Erste Abhandlung.

I. Abteilung Von denh. Sakramen¬
ten überhaupt. eben-.

Zrveyte 2tbhanölung.

!l. Abtheilung. Von den h. Sakramen¬
ten insbesondere. »2.

§. i. Von dem Sakramente der

Taufe. i z.

Dritte Abhandlung.

§. 2. Von dem Sakramente der
Firmung. 28.

Vierte Abhandlung.

§. z. Von dem allerheiligsten Sa¬
kramente des Altars. z6.
Fünfte Abhandlung.

s. Von der Vorbereitung zum wür¬
digen Genüsse dieses Sakraiu. §6.

Sechste Abhandlung.

b. Von demjenigen, was beym Ge¬
nüsse des heiligen Altarssakra¬
ments zu thun ist. 69.

e. Von dem, was nach der heiligen
Kommunion zu thun ist, 7Z.

Sie-

Siebente Abhandlung.

Seite

Z. 4» Von dem Sakramente -er

Buße. 78.

Don dem, was vorläufig von diesem Sa¬
kramente zu wissen uöthig ist. ebend
s. Von der Erforschung des Gewis¬

sens. ZF.

Achte Abhandlung.

h. Von der Reue und Leid. 94.

e. Von dem ernstlichen Vorsatze. »07.

Neunte Abhandlung.

ä. Von der Beichte. riZ.

Zehnte Abhandlung.

e. Von der Genugthuung. »ZZ.

Anhang von dem Ablasse. 144.

Eilfte Abhandlung.

§. s. Von dem Sakramente der

letzten Oelung. rs2.

Zwölfte Abhandlung.

§. S.VondemSakramentederPrie-
sterweihe. 166.

Dreizehnte Abhandlung.

§.7.VondemSakramentederEhe. 171.

Vierzehnte Abhandlung.

Was diejenigen zu thun haben, welche i»
den Ehestand treten. 179.

Fünfzehnte Abhandlung.

Von den Pflichten des Ehestands. 49z.

Das IV. Hauptstück.

Von den heiligen Sakramenten.

Erste Abhandlung.

«^Hn der ganzen christkatholischen Religion, zu der
wir uns meine geliebten Pfarrkinder bekennen, ist
nichts heiliger, nichts für unser Heil kostbarer und
fürtrefflichcr, nichts, wodurch uns Gott feine Liebe ge¬
gen uns mehr z» erkennen gibt, als die heiligen Sa¬
kramente. Hievon handelt das vierte Hauptstück un¬
seres Katechismus, welches ich heute zu erklären an¬
fange, und wozu ich mir eure Aufmerksamkeit aus¬
bitte. Ich mache den Anfang von den heiligen, Sa¬
kramenten überhaupt.

I. AbLH eilurrg.

Von den heiligen Sakramenten überhaupt.

Was ist ein Sakrament?

Ein Sakrament ist ein sichtbares Zeichen der un¬
sichtbaren Gnade, welches von Christo dem
Herrn zu unserer Heiligung eingesetzet ist.

A Z Warum

— (6) —

Warum Heiße« die Heiligen Sakraments sichtba¬
re Zeichen?

Die heiligen Sakramente heißen sichtbare Zei¬
chen , weil bev /edem Sakramente etwas vor-
kommt , öas man sieht, oder durch einen an¬
dern Sinn wahrnimmt, so sieht man z. B.
bev der Taufe das Wasser.

Warum heißen dis heiligen Sakramente Zeichen?

Die heiligen Sakramente heißen Zeichen, weil sie
aus der Einsetzung Christi durch äußerliche
Dinge dis innerliche Heiligung, welche sie wir¬
ken , bedeuten.

EinZeichenist, wie Augustinus sagt, das, was
nebstdem, was es an sich zeigt, der Seele zugleich
einen Begriff von einer andern Sache einflößt. So
sind die äußerliche» Handlungen, die wir bey den
Sakramenten wahrnehmen, vpn Jesu Christo aus-
erwahlte Zeichen, welche die innerliche Gnade be¬
deuten , die die unsichtbare Wirkung Gottes in die
Seele des Menschen zu eben der Zeit ausgießt, da
das äußerliche und sichtbare Zeichen auf den Leib des
Menschen angcwendet wird.

Jesus Christus zeigt hierin» seine Allmacht, da
er durch solche Dinge, die in die Sinne fallen, die
Heiligkeit und Gnade in uns hervvrbringt, da doch
äußerliche Dinge zu einer so wunderbaren Wirkung
natürlicher Weise kein Verhaltniß haben. Auch zeigt
er hierinn seine Güte, indem er sich nach der Natur
und »ach dem Bedürfnisse des Menschen richtet. Wenn
der Mensch ein blosser Geist wäre, spricht der hei¬
lige

— l 7 ) -

lige Chrysostomus, so Halle stchGottdamit begnügt,
ihm bloß geistliche Gaben zu geben, weil aber seine
Seele mit dem Leibe vereiniget ist, so theilet er ihm
seine Gnade, die ganz geistig ist, unter solchen Zer-
chen mit, die sinnlich und körperlich sind.

Wie werde» wir durch die heiligen Sakramente
geheiliget?

wir werden durch die heilige» Sakramente ge¬
heiliget , indem einige uns ordentlicher wei¬
se die heiligmachende Gnade, und die Recht¬
fertigung ertheilen, andere aber diese in uns
Vermehren.

Es könnte zwar Gott, wenn er wollte, den
Menschen ohne alles Sakrament heiligen, und er
thut es auch zuweilen , weil er Herr seiner Macht
ist, allein ordentlicher Weise, und gemäß seiner
Anordnung laßt er diese unsichtbare Wirkung der Hei¬
ligung von den Sakramenten abhangcn, und sogar
wenn es ihm gefallt, den Menschen ohne die Sa¬
kramente zu rechtfertigen, thut er dieses nur in so
weit , als der Mensch das Verlangen hat, das Sa¬
krament zu empfangen. Diese Heiligung und Recht¬
fertigung, welche die Sakramente wirken, geschieht
auf eine zweyfache Art in dem Menschen, je nachdem
er ein Sakrament empfangt. Einige heiligen ihn,
und machen ihn gerecht, da er zuvor ein Sünder
war, und sehen ihn in den Stand der Gnade Got¬
tes, in dem er vorhin nicht war, einige aber sehen
den Stand der Gnade Gottes in den Menschen schon
zum voraus , und vermehren nur diese in ihm.

A 4 Daech

— ( 8 ) —

Durch welche Sakramente wird uns ordentlicher
Weise die Heiligmachende Gnade und die
Rechtfertigung ertheilet?

Die heiligmachende Gnade und dis Rechtferti¬
gung wird uns ordentlicher weife durch die
Sakramente der Taufe und der Buße ertheilet.

Diese beyden Sakramente sind eigentlich dazu
von Jesu Christo bestimmet, um uns aus Sündern
zu Gerechten machen, und uns die heiligmachende
Gnade, die wir verlohrenhaben, mitzutheilen. Die
Taufe reiniget uns von der Erbsünde, und durch
die Buße werden uns die wirklichen Sünden nachge- x
lassen.

Wie heißt die Taufe und Buße deßhakben, weil
sie ordentlicher Weise die heiligmachende Gna¬
de errheilen?

Weil uns die Taufe sowohl als die Buße die
heiligmachende Gnade ordentlicher Weife er-
theilen, so heißt man siebte Sakramente der
Todten, denn sie erwecken den Sünder , wel¬
cher geistlicher Weife toöt ist, zum ewigen
Leben.

Man kann diese beyden Sakramente der Taufe
und der Buße auch deßhalben Sakramente der Tod¬
ten nennen, weil sie in dem Stande entweder der
Erbsünde oder wirklicher schwerer Sünden, welcher
ein Stand des geistlichen Todes der Seele ist, em¬
pfangen werden können.

Wie

— ( 9 ) —

Wie heißen die Sakramente, durch welche die
heiligmachende Gnade in uns vermehretwirb ?

Die Sakramente, dadurch die heiligmachende
Gnade in uns vermehret wird, heissen Sakra?
mente der Lebendigen.

Warum nennet man diese Sakramente, Sakra¬
mente der Lebendigen?

Man nennet sie Sakramente der Lebendigen, weil
diejenigen, welche sie empfangen, die heilig¬
machende Gnade, worinn das geistliche Le¬
ben der Seele besteht, schon haben sollen.

Welche sind die Sakramente der Lebendigen?

Die Sakramente der Lebendigen sind: die Fir¬
mung, das Sakrament des Altars, die letzte
Oelung, die Priesterweihe, dis Ehe.

Was ist von den Sakramenten noch zu merken?

Es ist von den Sakramenten noch zu merken:
i. Daß jedes Sakrament auch seine eigene Gna¬
de ertheile- 2. Daß das Sakrament der Taufe,
der Firmung, und der Priesterweihe der See¬
le ein unauslöschliches Merkmal eindrüche;
wegen dieses Merkmals kann ein Thrist ein
solches Sakrament nicht öfters als einmal gül¬
tig und ohne Todsünde empfangen.

Alle Sakramente haben die gemeinschaftliche
Wirkung, daß sie den Menschen, der sie auf die ge¬
hörige Art empfangt, heiligen, indem sie ihm ent¬
weder die heiligmachende Gnade ertheilen, oder ,
wenn er sie schon hat , dieselbe in ihm vermehren.

A5 Rebft


( ro )


Nebst dieser gemeinen Wirkung hat ein jedes Sakra¬
ment noch eine besondere und ihm eigene Wirkung.
So ertheilet-die Taufe dem Menschen die erste hei,
ligmachende Gnade, in der Firmung wird er beson¬
ders gestartet, damit er seinen Glauben standhaftig
bekenne; das Sakrament des Altars ist besonders
eine geistliche Speise und Nahrung der Seele, das
Sakrament der Buße ertheilet die durch die Sünde
verlohrne Gnade wieder, in der letzten Oelung wer¬
den die Uiberbleibsel der Sünde nachgelassen, und
der Mensch wird für den letzten Streit gestärket, sie
ertheilet auch vielmal die Gesundheit des Leibes,
in dem Sakrament der Priesterweihe wird demjeni¬
gen, der es empfangt, die besondere Gnade, ge¬
wisse Kir-chenamter recht und heilig zu verrichten,
ertheilet, und in dem Sakramente der Ehe empfangt
man die besondere Gnade, die Pflichten des eheli¬
chen Standes zu erfüllen. Von allen diesen einem
jedweden Sakramente besonders eigenen Wirkungen
werde ich ausführlicher handeln,wenn ich von einem
jeden der Sakramente insbesondere reden werde.

Woher haben die Sakramente ihre Kraft zu
wirken?

Die Sakramente haben ihre Araft zu wirken
von ihrem Urheber Jesu Christo.

Die Sakramente sind nicht von Menschen einge-
sctzet worden, sondern von Jesu Christo dem Golt-
menschen, von welchem sie auch die wunderbare Kraft
haben, unsere Heiligung zu wirken. Da die Sakra¬
mente äußerliche Zeichen und an sich selbst natürliche
Handlungen sind, so können sie die Kraft, uns in¬
nerlich.

— ( II ) —

nerlich, wahrhaftig, und auf eine übernatürliche
Weise zu heiligen, ohnmöglich aus sich selbst haben,
indem zwischen natürlichen Zeichen und der überna¬
türlichen Heiligung gar kein Vcrhällniß ist. Die
Sakramente können auch diese Kraft nicht von dem
Priester, der sie ausspendet, haben, denn da die¬
ser selbst ein Mensch ist, wie andere, so kann erden
Sakramenten die Kraft der Heiligung nicht ercheilen,
die er oft selbst nicht hat , und die, wenn er sie
auch hat, ihm ans Barmherzigkeit Gottes ist mit-
getheilet worden. Ebenso wenig können die Sakra¬
mente ihre Wirkung von demjenigen haben, der sie
empfangt, so gnt er sich auch immer dazu vorberei-
ten mag. Sie haben also ihre Kraft zu wirken von
Jesu Christo , unscrm Heylande und Erlöser, wel¬
cher der einzige Urheber und die alleinige Quelle der
Gnade ist, und welcher mit den Sakramenten seine
Verdienste, seine Genugthuungen und die Früchte sei¬
nes Leidens und Todes verbunden hat. Hieraus fol¬
get, daß derjenige, welcher ein Sakrament wür¬
dig empfangt, allemal geheiliget wird, wenngleich
der Priester, der es ihm ausspeudet, nicht heilig
ist.

Wie viel find Sakramente, «nh wie heißen sie?
Es sind sieben Sakramente, sie heißen: i.Dis

Taufe, r. Die Firmung. Z. Das Sakrament
des Altars. 4. Die Buße. s. Die letzte Oe-
lung. 6. Die Priesterweihe. 7. Die Ehe.

Daß sieben, und'nicht mehr und nicht weniger
Sakramente sind, ist die Lehre der untrüglichen Kir¬
che , der wir Beyfall geben müssen.

Durch

^<— (ir ) ——

Durch die sieben Sakramente hat Jesus Christus
für alle Bedürfnisse seiner Kirche die weiseste Vorse¬
hung getroffen , denn durch die Taufe werden wir
dem Geiste nach wieder gebohren, durch die Firmung
werden wir in dem Glauben und in der Gnade ge-
ssärket, durch das Sakrament des AltarS werden
wir gespeiset, durch die Buße werden wir von den
Krankheiten der Seele geheilet, durch die letzte Oe-
lung werden wir für den letzten Kampf gestärket,
durch die Priesterweihe wird die Kirche immer mir
geistlichen Vätern und Vorstehern versehen, und
durch die Ehe werden die Kinder Gottes und der
Kirche fortgepflanzet.

Lehren»

Lasset uns, meine geliebten Pfarrkinder, dem
Herrn unserm Heyland innigst danken, daß er zu
unserer Heiligung so kräftige Mittel, als die Sa¬
kramente sind, eingesetzet hat, und ihn bitten, er
wolle uns feine Gnade schenken , damit wir sie nütz-,
lich gebrauchen mögen. Amen.

Zweite Abhandlung.

II. A bt h e ilung.

Von den heiligen Sakramenten insbesondere.

Nachdem ich in der letzten Abhandlung dasjenige
kürzlich znm voraus gesetzet, was von den heiligen
Sakramenten überhaupt zu wissen nöthig, so komme
ich nunmehro auf die Sakramente insbesondere.

Die

-- ( IZ )

Die heurige Abhandlung wir- von -rm Sakramcntt
der Laufe seyn.

§. i.

Von dem Sakramente der Tausv.

Was ist die Taufe ?

Die Taufe ist das erste und nothwenöigste Sakra¬
ment, in welchem der Mensch durch daswsf-
fer und Wort Gottes von der Erbsünde und
von allen andern wirklichen Sünden, wenn er
dergleichen vor der Taufe begangen hat, ge-
reiniget, und in Christo als eine neue Krea¬
tur Zum ewigen Eeben wieder gebohren und
geyeülget wrrd».

Die Taufe ist em Sakrament, die Abwaschung
mit dem Wasser ist das sichtbare und äußerliche Zei¬
chen , welches Jesus Christus in seiner Kirche er¬
wählet und dazu bestimmet hat, daß es die inner¬
liche Reinigung der Seele von allen vor der Taufe
begangenen Sünden nicht nur bedeuten und anzei¬
gen , sondern auch wirken sollte.

Warum heißt dis Taufe das erste Sakrament?

Die Taufe heißt das erste Sakrament, weil man
zuerst muß getauft feyn, eh Man ein anderes
Sakrament empfangen kann.

Christus hat die heiligen Sakramente in seiner
Kirche und für seine Kirche eingesetzet, man muß
also zu der Kirche Christi gehören, damit man die
Sakramente empfangen könne. Nun kann man aber
nicht anders in die Kirche Christi ausgenommen wer¬
den als durch die Laufe, welche das Band ist,
wodurch

— ( i4 )

wodurch wir mir der Gesellschaft der Kirche verbun¬
den, und mit ihrem Körper als Glieder vereiniget
werden, wie sich der Apostel ausdrückt: wir sind
alle durch einen Geist zu einem Leibe, welcher
die Kirche ist, getauset worden, r. Kor. is, rZ.

Warum Heißt die Taufe das nothrverrdigsts
Sakrament?

Die Taufe heißt das usthwendigste Sakrament,
weil ohne die Taufe niemand, ja sogar kein
Rind kann selig werden.

Die Taufe ist vermöge des göttlichen Gesetzes
Jesu Christi für alle Menschen ein zum ewigen Heil
so unumgänglich nothwendiges Mittel, daß ohne
dieselbe niemand selig werden kann. Diese so unum¬
gängliche Nothwendigkeit gibt der Heyland selbst zu
erkennen, indem er sagt: wahrlich, wahrlich sa¬
ge ich dir, es fe? denn, daß jemand aus dem
Wasser und aus dem heilige« Geiste wiederge-
bohrcn werde, so kann er in das Reich Gottes
nicht eingehen. Joh. Z, .5. Gleich darauf gibt er
die Ursache der Nothwendigkeit der Taufe an, im
dem er sagt: was aus dem Fleische gebohren ist,
das ist Fleisch, und was vom Geiste gebohren
ist, das ist Geist. Ihr müsset also von neuem
gebohren werden. Ebend. 6, 7. Der Mensch em¬
pfängt von seinen Eltern, die ihn nach dem Fleische
gcbähren, nur das fleischliche Leben, welches , nach
dem Ausspruche Christi, nicht hinlänglich ist, um
in den Himmel eingehen zu können, er muß also
von neuem durch den Geist wiedergebohren werden,
damit er das geistliche Lebeu haben möge, welches
nicht

--- ( rZ ) —

nicht anders als durch das Wasser der Taufe gesche¬
he» kann.

Die Nothwendigkeit der Taufe lst so groß, daß
ohne dieselbe nicht einmal die kleinen Kinder selig
werden können. Der Ausspruch, den der Heyland
gethan hat, daß keiner, der nicht aus dem Wasser
»nd dem heiligen Geiste wiedcrgebohren ist, in das
Reich Gottes eingehen wird, ist allgemein, und
nimmt die Kinder nicht aus. Dahero eilet man auch
so sehr mit den Kindern, damit sie ja nicht ohne die¬
ses Sakrament sterben, ohne welches sie die Selig¬
keit nicht erlangen können. Eltern sollen sich in die¬
sem so wichtigen Punkte nichts zu Last kommen las¬
sen, -es nicht zu lange anstehen 'lassenihrs Kinder
Zur Taufe zu bringen , niemals aber über vier und
zwanzig Stunden damit verzögern. Die Manner sol¬
len sich auf alle mögliche Weise in Acht nehme», daß
sie ihren Ehegattinnen zur Zeit, wo sie mit einem
Kinde gehen, keine akzubeschwerliche Arbeit aufdri«-
tzen, sie in keinen plötzlichen Schrecken setzen, nicht
schlagen, und ihnen überhaupt nichts zufügen , wo¬
durch der Tod des Kindes inMutterleibe verursachet,
dasselbe um die Taufe und um die Seligkeit gebracht
werden kann. Eben so sorgfältig sollen die Weiber,
die mit einer Leibesfrucht gesegnet sind, sich hüten,
damit sie nicht durch Unordnung im Essen, durch
schwere Arbeit, durch allzuheftige Bewegung, durch
unmäßigen Zorn, oder auf was immer für eine
andere Art ihrer Leibesfrucht am Leben schaden, sel¬
be um die Taufe und um die Seligkeit bringen.
Ueberhaupt sollen die Eltern Gott öfters und instän¬
dig bitten, damit er ihre Kinder möge glücklich zur

Welt

Welt komme.und zu der Gnade der heiliEr Tau¬
fe gelangen lassen.

WaS wirket das Sakrament der Taufe?

Das Sakrament der Taufe wirket: i.DieNachs
lassung der Erbsünde und aller andern vor
der Taufe Hegangenen Sünden, auch aller e-
wigen und zeitlichen Strafen, 2. Unserer See¬
le wird in derselben die göttliche Gnade er-
theilet, durch welche wir gerechtfertiget , Rin¬
der Gottes und Erben des ewigen Keils wer¬
den. z. Diejenigen, welche die Taufe em¬
pfangen, gehe» in die Rirche ein , und wer¬
den derselben Glieder. 4. Der Seele wird ei»
unauslöschliches Merkmal eingedrücket, deß-
wegen kann inan die Taufe nicht öfters als ein*
mal gültig, und ohne Todsünde empfangen.

Wohl herrliche Vortheile der Tauft, welche un¬
sere ganze Erkenntlichkeit verdienen. Die Gnade der
Taufe ist eine Gnade des Heils und der Heiligma-
chung, wir werden in der Sünde empfangen, und
in der Sünde gebohren, Kraft der Gnade der Tau¬
fe aber werden wir anf einmal in Christo wieder ge¬
bohren, wir werden aus Kindern des Zornes Kin¬
der Gottes, Brüder Jesu Christi, Glieder seiner
Kirche, Erben Gottes, Miterben Jesu Christi. Al¬
les dieses wirket vermittelst der wunderbarsten Ver¬
änderung in uns jenes heilsame Wasser, mit wel¬
chem wir in der heiligen Taufe abgewaschen wer¬
den. Vormals, schreibt der Apostel zu den Ephesern,
waren wir von Natur Rinder des Zornes, gleich¬
wie die andern, aber Gott der an Barmherzig-
' keit

( *7 ) —-

keich ist, hat um ferner großen Liebe willen, mit
der erunögeliebet hat, da wir auch todt waren,
uns sämmtlich lebendig gemacht in Thrifts Und
mit Thrifts. Ephes. 2, Z. 4- .5. Und an einem
andern Orte schreibt er: Ihr fevd abgewaschen,
ihr fesch gerechtfertiget in dem Namen unsers
Kerrn Jesu Thristi, und in dem Geiste unsers
Gottes. 1. Kor. 6, ri. Unsere Seele wird in der
Taufe mit himmlischen Schaßen bereichert , die herr¬
lichsten und kostbarsten Tugenden, Glaube, Hoff¬
nung und Liebe werden uns eingegossen, wir em¬
pfangen im Namen des Vaters, und des Sohnes
und des heiligen Geistes einen unauslöschlichen Cha¬
rakter, welcher tausendmal rühmlicher ist, als alle
Ehrentittel der Welt, ein Charakter, den wir mit
uns bis zum Richterstuhlc Gottes bringen werden,
damit wir an demselben als die Jünger seines gelicb-
testen Sohnes, als sei» Volk, und als seineHkcrds
erkennet werden»

Wie können Erwüchsen? selig werden , welche
nicht Gelegenheit haben, bas Sakrament
der Taufe wirklich zu empfangen?

Erwachsene, welche nicht Gelegenheit haben, das
Sakrament der Taufe wirklich zu empfangen,
können selig werden : l. Durch die Legierds
taufe. 2. Durch die Bluttaufe.

Worin« besteht dre BegieLdtaufe?

Die Begierdtaufe besteht in einem heftigen Ver¬
langen das Eakrament der Taufe , wen» eü
möglich wäre, zu empfangen, es muß aber be^
Lrtkr.d Rattchism.IV.Thl. B disstM

— ( 13 ) —

diesem Verlangen eine vollkommene Lrebe ge¬
gen Gott, wahre Reu und Leid über die be¬
gangenen Sünden erwecket werden.

Worum besteht die Bluttaufe?

Dis Bluttaufe besteht darum, wenn der Unge¬
tanste , welcher das Sakrament der Taufe zwar
empfangen will, aber nicht kann, sein Leben
für Gott und den Glauben hingibt.

Daß die auf die oben beschriebene Art beschaf¬
fene Begierdtauft, oder eine vollkommene Liebe Gor¬
tes, die den Menschen antreibet, alle seine began¬
genen Sünden aufrichtig zu bereuen, und wobey er
ein wahres Verlangen hat, sich, wenn es möglich
wäre, taufen zu lassen, den Menschen von der Erb¬
sünde sowohl, als allen andern wirklichen Sünden
reinige , und ihn selig mache, nehmen wir aus den
Worten des Heylandes ab, welcher sagt: wer
mich liebet, wird von meinem Vater geliebet
werden, und ich werde ihn lieben. Joh. 14, 21.
Daß die Bluttaufe eben diese Wirkung habe, erken¬
nen wir übermal aus den Worten Christi: Wer
seine Seele, das ist, sein Leben, um meinetwe¬
gen verlieret, der wird sie finden. Matth. 16, ZZ.

Wer kann taufen?

In Nothfällen kann jedermann taufen, außer
diefen aber haben nur die Bischöfe und Pfar¬
rer das Recht zu taufen, mit deren Erlaub-
mß können auch andere Priester und Diako¬
nen taufens

Die

— ( 19 ) —

Die Sakramente sind im Schooße der Kirche von
Christo hinterlegt, und werden in der Macht und
Treue der Kirche aufbehalten, sie theilct sie ihren
Kindern ^nrch ihre Diener , die Priester aus. Chri¬
stus selbst hat die Priester dazu bestellet: Gehethin,
lehret und taufet. Matth. 28, »9. Ehcdessen war
das Taufen das eigentliche Amt der Bischöfe, seit¬
dem aber die Zahl der Gläubigen sich so stark ver¬
mehret hat, und besondere Pfarreycn anfiengen er¬
richtet zu werden, soistesdas Amt der Pfarrer gewor¬
den. Wenn also keine Noth, keine Gefahr des To¬
des für das Kind vorhanden ist, so darf niemand
taufen, als der Pfarrer des Orts, ein anderer
Priester oder auch Diakon dürfen es nur alsdenn
thun> wenn sie von dem Pfarrer dazu bestellet wer¬
den. Ist aber ein Nothfail vorhanden, so erlaubt
die Kirche einem jeden die Taufe zu geben, um keinem
ihrer Kinder das erste und zur Seligkeit so nothwen-
dige Sakrament zu erschweren, die Erhaltung des¬
selben jedem zu erleichtern. Gemeiniglich ist es inden
Nothfällen das Amt der Hebammen, welche beson¬
ders hierin» unterrichtet werden, und sich auch ver¬
pflichten müssen, ihr Amt getreu zu verwalten.

WaS muß derjenige thurr, der taufet?

Der taufet, muß r. Die Meynung haben nach
der Einsetzung Jesu Christ» zu taufen. 2. Er
muß die Person , welche getaufet wird , mit
natürlichem Wasser begießen. z. Er muß Heyn»
Begießen diese Worte aussprechen: Ich tau¬
fe dich im Namen des Vaters, und -es Soh¬
nes, und des heiligen Geistes,

B s Dsnül

— ( 20 ) ---

Damir dre Tauft gültig ftp , so müssen diest
drey jetzt genannten Stücke dabep genau gehalten
und beobachtet werden, man muß die Meynung ha¬
ben zu thun, was die Kirche lhut, was Jesus Chri¬
stus eingcsetzel hat. Man soll und darf bey der Tau¬
fe kein anderes, als natürliches Wasser gebrauchen,
Vergleichen das Fluß-Bronnen-und frisches Regen¬
wasser ist , wenn man frisches Weihwasser an Han¬
de» hat, so kann man sich dessen in Nolhfällen be¬
dienen. Man muß der Person , dem Kinde, so man
taufet, das Wasser über das Haupt, als den vor¬
nehmsten Theil des Menschen gießen, und zwar so
stark, und in solcher Menge, daß es durch die Haa¬
re bis auf die Haut dringen möge, in Umstanden
aber, wo der Kopf nicht vorhanden ist, muß man
das Wasser über die Hand, oder den Fuß gießen,
wie es die Umstände zulasten. Während der Ausgie¬
ßung des Wassers muß man diese Worte sprechen:
Ach taufe dich im Namere des Vaters, und des
Sohnes, und des heiligen Geistes, an welchen
man nichts andern, nichts auslassen, nichts dazu
setzen soll.

Was muß em Erwachsener thnn, wenn er will
getauftt werden?

Ein erwachsener, der will getaufet werden,
muß i. Die nothwendigften Glaubenswahr-
heiten wissen , und diese Wahrheiten glauben.
2. Ein Glied der Rirche Aesu Christi werden
wollen. Z. Seins Sünden bereuen. 4. Den
Vorsatz haben, und ausdrücklich versprechen,
drsa» sein Ende christlich zu leben.

Erwachsene,

2 ) «--«°

Erwachsene , die sich wollen taufen lassen, müs¬
sen die notwendigsten Religionswahrhcitcn wissen
«nd glauben. Dahero befahl Christus seinen Apo¬
steln, die Völker zuvor zu unterrichten, ehe siedie-
sclben tauften: Lehret alle Volker, und taufet
sie. Matth. 28, 19. Dahero sprach Philippus zudem
Kämmerlinge der Königin Kanndazes , der von ihm
die Taufe verlangte: Wenn du von ganzem Ker-
zen glaubest, so mags wohl sszm, Laß du ge-
taufet werdest Apostelgcsch. 8, Z7- Sie müssen
Glieder der Kirche Christi werden wollen, weil die
Taufe das Band ist, vermöge dessen man mit dem
Leibe der Kirche vereiniget wird. Sie müssen ihre
Sünden bereuen, weil Erwachsene ohne Bekehrung
des Herzens nicht gerechtfertigct werden können. Da¬
her» sprach Petrus zu den Juden: ThutBuße,
und lasse sich ein jeglicher taufen. Apostclgesch» 2,
z8> Sie müssen endlich den Vorsatz haben und ver¬
sprechen , christlich zu leben.

Das letzte verlanget die Kirche auch von den
Kindern, weil sie aber noch nicht dazu fähig sind,
so laßt sie es in ihrem Namen von andern thnn.

Wer verspricht dieß bey den Kindern, die noch
nicht versprechen können?

Die Taufpathen versprechen im Tssamen der Lin¬
der, welche sie aus der Taufe heben,, alles
zu erfüllen, wozu die Taufe verbindet.

Diese Pathen versprechen im Namen der Kinder,
sich dem Gesetze Christi zn unterwerfen, nach dem¬
selben zu leben , und in der Beobachtung desselben
bis in den Tod zu verharren, alles dasjenige, was

B Z dieses

— ( 22 )

dieses Gesetz verbeut, zuvermciden, undmchtsvon
allem dem, was es befiehlt, zu unterlassen. Und
weil der allgemeine Feind unscrs Heils, die Well
und das Fleisch sich der Ausübung dieses Gesetzes in
uns unaufhörlich entgegen setzen, so versprechen sie,
-em Satan, und allen seinen Eingebungen, der
Welt, und aller ihrer Pracht, dem Fleische und al¬
len seinen Begierlichkeiten zu entsagen.

Ist man guch schuldig, das Versprechen der
Patherr zu halten?

Man ist schuldig das Versprechen der Pathen zu
halten, es geziemet sich sogar, das bey der.
Taufe gemachte Versprechen öfters zu erneuern.

Wie kann man das bey der Taufe gemachte Ver¬
sprechen erneuern?

Man kann das bey der Taufe gemachte verspre¬
chen folgendermassen erneuern: Ach glaube
an Gott den Vater, Sohn , und heiligen Geist.
Ach glaube an Aesum Lhristum den einge-
bohrnen Sohn Gottes, der Gott und Mensch
zugleich ist, der daS menschliche Geschlecht
durch sein Leiden und Sterben erlöset hat. Ach
glaube alles, was Gott geoffeiiharet, was
Aesus und seine heiligen Apostel gelehret ha¬
ben, und was die katholische Rirche, als de¬
ren Glied ich zu feyn und zu sterben verlan¬
ge, zu glauben vorstellet. Ach widersage von
ganzem Herzen dem Teufel, seiner Hoffart,
und allen seinen Werke». Ach widersage auch
allen Sünden , der Pracht, und allen verfüh¬
rerischen

-- ( 2Z ) —

rerischen Lehren der weit. Ich bin entsihlosi
sen ein christliches Leben zu führen. Gott
stärke mich durch feine mächtige Gnade. Amen.

Wann geziemet es sich daS bey der Taufe gemach¬
te Versprechen zu erneuern?

Es geziemet sich das bey der Taufe gemachte
Versprechen zu erneuern: i. Sobald man
zum Gebrauche seines Verstandes kömmt. 2.
vor der heiligen Firmung, z. Am Geburts¬
tage. 4. Oesters in seinem Leben, besonders
vor der heiligen Beichte, und Aommunion.

Wozu sind die Taufpathen verbunden?

Die Taufpathen sind verbunden diejenigen, wel¬
che sie aus der Taufe gehoben haben, im Ab¬
gänge, oder bep der Nachläßigkeit der Eltern
in der christlichen Religion wohl zu unterwei¬
sen.

Die Pathen stehen der Taufe nicht bloß als Be¬
stände und Zeugen vor , sondern fie laden sich über
dieß auch die Pflicht auf, für den Glaubensunter¬
richt derjenigen, die sie aus der Taufe gehoben ha¬
ben, besorgt zu seyn, im Falle, daß dieses vonEl--
tern und Seelsorgern nicht gebührend geschehen könn¬
te. Die Taufpathen sollen nach Verordnung des
Kirchenraths von Trient nur höchstens eine Manns¬
person und eine Frauensperson seyn, niemals aber
zwey Manns-oder zwo Frauenspersonen zugleich ge¬
nommen werden. Man soll keine Kinder zu Tauf-
palhcn nehmen, sondern solche, die bereitsdieJah-
re der Mannbarkeit erreicht haben. Deffrntlichk

B 4 Ver»

----- ( 24 ) ""

Verbrecher, Unehrliche. Unsinnige können keineTauf-
pachen abgeben.

Die Pathen tretten mitdcnKindern, die sieaus
der Taufe heben, und mit deren Eltern in eine geist¬
liche Verwandschaft, die vormals eine trennende
Ehehinderniß war, dergestalten, daß die Pathen
weder diejenigen Kinder, welche sie aus der Taufe
gehoben, noch deren Eltern gültig hemathen konn¬
ten. Dieses Ehehinderniß ist in den K. K. Länder«
durch das allerhöchsteEhepatentnunmehro aufgehoben.

Bey der Handlung der Taufe kommen verschie¬
dene Zeremonien vor, die von einer lehrreichen Be¬
deutung sind. Man läßt die Täuflinge anfänglich an
-er Kirchthüre stehen. Dadurch wird angedeutct,
daß die Taufe die Thür zur Kirche Gottes fcy, und
das man ohne die Taufe nicht zur Kirche gehöre.
Man hauchet ihn an, um dadurch anzuzeigen, daß er
durch die Taufe das geistliche Leben empfange. Man be¬
zeichnet ihn mehrmaleumitdem heiligen Kreuze aufder
Stirne, dem Munde, der Nase, der Brust, der Ohren,
den Schulter». Dadurch wird zu erkennen gegeben,
daß der Täufling allem durch den Kreuztod Jesu Chri¬
sti mit Gatt ausgesöhnet werde, daß er zu der Fah¬
ne des Kreuzes schwöre, daß er dasselbe aufsich neh¬
me, um Christo nachzufolgen, und daß er sich in
Nichts anders, als in dem Kreuze Jes» Christi rüh-
-men solle. Der Priester gibt dem Täuflinge geweih¬
tes Salz in den Mund. Dadurch wird angedeutet,
daß er durch die himmlische Weisheit von der Fäul-
niß der Sünde bewahret, nicht an der Bosheit der
Welt, sondern an Gott und göttlichen Dingen sei¬
nen Geschmack suchen soll, daß die Reden eines Chri¬
sten

— ( sz ) —;

sten allzeit freundlich und mit dem Satz der Beschei¬
denheit gewürzct seyn sollen. Man legt ihm einige-
male die Hände auf nach dem Beyspiele Jesu Christi,
welcher den Kindern die Hände aufgeleget hat. Es
geschehen verschiedene Beschwörungen über ihn, da¬
durch angedeutek wird, daß er noch in der Macht der
Hotte ist, und durch die Taufe daraus errettet wer¬
de. Der Priester bestreichet die Ohren und die Nase
des Täuflings mit Speichel, wie der Heyland die¬
ses an dem tauben und stummen Menschen that, den
er gesund machte, dadurch wird die geistliche Taub¬
heit und Stummheit des Täuflings angedeutet. Der
Täufling wird mit dem heiligen Oel auf der Brust,
und zwischen den Schultern, und nach der heiligen
Taufe mit dem Chrisam auf dem Haupte gesalbet,
dadurch anzuzeigen, daß er durch die Taufe ein Christ
werde, für Christum streiten, und sein heiliges Joch
auf seinen Schultern tragen müsse. Man legt ihm
ein weises Kleid oder Hemmet über, dadurch wird
üngezeiget, daß er in der Taufe durch Jesum Chri¬
stum die Unschuld empfangen habe, daß er sich be¬
streben soll , dieselbe zu bewahren, und unbefleckt
vor den Richtcrstuhl Jesu Christi zu bringen. Man
reichet ihm eine brennende Kerze in die Hand. Da¬
durch wird angedeutet, daß ein Christ so leben soll,
daß er alle» Menschen mit einem guten Beyspiele
vorleuchten soll. Man legt ihm auch den Namen ei¬
nes Heiligen auf, den er besonders verehren, an¬
rufen und nachahmen soll. Man soll den Kindern
keine Namen geben, welche Gott allein gebühren,
keine heydnischen Namen, nicht Namen von Engeln,
oder Menschen, die nie gewesen sind, auch soll man

B F nach

Aach der Vorschrift unsers Ritualbuchs den Kin¬
dern keinen Namen der Heiligen aus dem alten
Testamente allein, sondern mit dem Bepsatze eines
Heiligen aus dem neuen Testamente geben. Mehre¬
re , oder eine ganze Liste von Namen geben, ist we¬
nigstens etwas sehr überflüßiges, und wäre aber¬
gläubisch , wenn man eine gewisse Kraft darinn se¬
tzen wollte. Auch ist es abergläubisch , wenn man
gewisse Namen für glücklich, andere für unglücklich
halt, oder meynt, ein Kind, das den Namen ei¬
nes gewiffeu Heiligen hat, werde nicht gleich wie¬
der oder nicht bald sterben und dergleichen.

Hier ist zu erinnern, daß die Einführung der
Kindbetterinnen in die Kirche ein Gebrauch ist , der
zwar gut zu heissen, und löblich, keineswegs aber
gebothen und vorgeschrieben ist. Der eigentliche Zweck
davon soll seyn, Gott für die überstandene Gefahr
Dank zu sagen, ihm das neue Geschöpf anzuempfeh¬
len-, und gleichsam als ein Opfer darzubringen. Die
Weiber sind hier vor abergläubischen Meynungep zu
warnen. Es ist unter andern abergläubisch, wenn
man dafür halt, es sey einer Frau, ehe sie ausge¬
segnetist, nicht erlaubt, aus dem Zimmer zu ge¬
hen, Geschäfte vorzunehmen, oder Messe zu hören.
Es ist abergläubisch, wenn man glaubt, eine Frau
könne, ehe sie ausgesegnet ist, sich nicht segnen. Es
ist abergläubisch, wenn man glaubt, cs sey nicht
ein jeder Tag in der Woche gut zum Aussegnen.

Lehren.

Wenn wir, meine geliebten Pfarrkinder, an
den Tag gedenken, an welchem wir sind getaufet
worden,

s 27 ) —"

worden , so soll sich unser Herz erweichen, und un¬
sere Augen sollen vor Freudeuthränen übergehen. Diess
ist der Tag , an welchem uns das größte Glück zu
Theil geworden ist. An diesem Tage hat sich der güti¬
ge Gott gewürdiget, mit uns ein Bündniß z».errich¬
ten, durch welches wir von ihm an Kindessiätt sind
angenommen, feiner Kirche als Glieder eiuverlei-
bet, zu seinen Erben, zu Erben eines ewigen Rei¬
ches erkläret, zu lebendigen Tempeln des heiligen
Geistes eingeweihet, und mit so vielen kostbaren
Tugenden ausgezieret worden. Können wir alles die¬
ses erwäge», ohne dadurch innigst gerührt zu wer¬
den, was wären wir, wenn wir nicht wären getau-
fet worden, Kinder des Zornes und des Fluches,
Knechte der Sünde und des Teufels.

Achl welche Menge der Kinder sterben vor ihrer
Geburt, und werden durch einen frühzeitigen Tod
außer Stande gefetzet, zur Gnade der Taufe zu ge¬
langen, wie viele tausend unglückliche Menschen le¬
ben in der Welt, denen es an diesem so nothwen-
digen Hülfsmittel gebricht, wodurch haben wir vor
ihnen dieses Glück verdienet, wir haben es allein
dem unendlich liebenswürdigen Gott zu danken.

Wenn aber, meine geliebten Pfarrkindcr , die
Taufe eine große Gnade ist, so wisset, daß sie auch
eine große Verbindung nach sich zieht. Wir haben
bey unserer Taufe feyerlich versprochen, das Gesetz
Jesu Christi anzunehmrn, dasselbe öffentlich zu be¬
kennen, uns desselben niemals zn schämen, nach
demselben zu leben, was es verbiethet, zu vermei¬
den , und nichts von allem dem, was es gebie-
thct, zu unterlassen. Wir habe» versprochen, dem

Satan,

- ( 28 )

Satan , und allen seinen Eingebungen, der Welt
und aller ihrer Pracht, dem Fleische und allen sei¬
nen Begierlichkeiten zu entsagen. Halten wir nun
aber wohl so feyerliche Verheißungen, die wir bcy
unserer Taufe Gott, dem Diener Gottes, in dem
Tempel Gottes, und in dem Angesichte der Altäre
gemacht haben, führen wir uns auf, wie es Christen,
wie es Kindern Gottes gebührt, wehe uns, wenn
wir es nicht thun, denn wir sind alsdann weit straf¬
barer, und weit verdammlicher, als fo viele Völ¬
ker, die in den Finsternissen des Unglaubens geboh-
ren, der Gnade der Taufe beraubet sind.

Lasset uns demnach an die bey unserer Taufe
gemachten Versprechen öfters gedenken, und den
ernstlichen Vorsatz machen, dieselben treulich zu hal¬
len. Lasset uns Gott öfters bitten, daß er, indem
er uns die Gnade gethan hat, uns zu der heilige»
Taufe gelangen zu lassen, uns auch seinenBeystand
verleihen wolle, alle Pflichten der Taufe zu erfüllen,
damit wir als Kinder Gottes, als Kinder eines fo
heiligen Vaters, als Brüder Jesu Christi, als recht¬
schaffene Christen leben, und zudem himmlischen
Reiche, von welchem wir in der Taufe als Erben
eingesctzet worden, einstens eingehen mögen. Amen.

Dritte Abhandlung.

§. 2.

Von dem Sakramente der Firmung»

Das zweyte von den heiligen Sakramenten der
Kirche ist die Firmung. Lasset mich euch , meine ge¬
liebtem

— ( 29 ) —

liebten Pfarrkinder, von diesem Sakramente denje¬
nigen Unterricht ertheilen, der euch davon nöthigist.

Was ist die Firmung?

Die Airmung ist ein Sakrament, in welchem der
getaufte Mensch durch den heiligen Chrysam
und das göttliche Wort vom heiligen Geiste
in Gnaden gestärket wird, damit er feinen
Glaubenstandhastig bekenne, und nach sol¬
chem lebe.

Firmung nennet man in der katholischen Kirche
jene heilige Handlung und Zeremonie, vermittelst
welcher denen, die schon getaufet sind, von dem
Bischöfe, unter Hersagung gewisser Worte, die Sal¬
bung mit dem heiligen Chrysam ertheilet wird.

Diese Handlung halten wir nach der unfehlbaren
Lehre der Kirche für ein heiliges Sakrament. Die
Salbung mit dem Chrysam, und die Worte, wel¬
che bcy dieser Salbung ausgesprochen werden, und
also lauten: Ach zeichne dich mit dem Zeichen des
heiligen Rreutzes, und firme dreh mit dem Chry¬
sam des Heils im Namen des Vaters, und des
Sohnes, und des heiligen Geistes, sind das äu¬
ßerliche Zeichen, welches die übernatürliche Stärke
andeutet, die der Mensch dadurch von dem heilige»
Geiste empfangt.

Was wirket die Firmung?

Die Krmung wirket die Vermehrung der Gna¬
de, und ertheilet die besondere, daß der ge¬
taufte Mensch den Glauben standhaftig be¬
kenne, und nach solchem lebe; sie drücket auch
der


Lev Seele ein unauslöschliches Merkmal ein,
deßwegen kann man auch nicht öfters als ein¬
mal gesirmet werden.

Indem die Firmung ein Sakrament der Leben¬
digen ist, so muß man, indem man dieselbe em¬
pfangt, sich schon in dem Stande der heiligmachen¬
den Gnade befinden; diese Gnade aber wird dadurch
in uns vermehret dergestalten, daß wir daran einen
neuen Zuwachs erhalten, und heiliger und gerechter
werden. Diese Wirkung hat die Firmung mit den
übrigen Sakramenten gemein- sie hat aber auch noch
eine ihr besonders eigene Wirkung, welche unsere
Aufmerksamkeit verdienet.

Das Sakrament der Firmung ist gleichsam die
Vollendung unserer Taufte Es ist ein Sakrament
der Kraft und Fülle des heiligen Geistes. Durch die
Taufe sind wir Kinder Gottes geworden, aber durch
die Firmung werden wir, so zu sagen, vollkommene
Männer, indem wir dadurch in dem Glauben und
in der Liebe gestärkct werden.

Sobald die ersten Gläubigen das Sakrament
der Handausiegung, welches das Sakrament der
Firmung ist, erhalten hakten, so wurden sie weit
fester und stärker im Glanben, weit muthiger Jesum
Christum zu bekennen, und weit unerschrockener vor
denTyrannen. Ebendieses wirket noch heut zu Tage die
Gnade dieses Sakraments in uns, wenn wir derselben
treu sind.Wenn wir uns schon nicht mehr vor öffentlichen
Verfolgern und Tyrannen zu fürchten haben, so haben
wir dochvorso vielen andern Feinden uns zu fürchten,
gegen welche uns Muth und Standhaftigkeit vonnörhen
ist,

ist, um uns von ihnen in dem Glauben nicht wankelmü-
thig, und von denPflichten desselben nicht abwendig
machen zu lassen. Nun ist es das Werk der Fir¬
mung, uns diesen Much und diese Standhaftigkeit
zu verschaffen.

Wir haben mit der Welt zu streiten, wir treffen
in derselben Leute an, die in dem Glauben verder¬
bet sind, die sich Mühe geben, uns in demselben
irre zu machen, die mit der wahren Gottesfurcht,
mit der reinsten Andacht ihren Spott treiben, die
heiligsten Religionsübungen lächerlich machen, von
denen man die boshaftesten Grundsätze hört, Grund¬
sätze , die das ganze Gebäude des Glaubens er¬
schüttern, Wir bekommen bisweilen Bücher, Schar-
tecken und Schriften unter die Hände, die voll Gift
sind , und den Glauben angreifen. Wenn wir nun
der Gnade der Firmung getreu sind, und derselben
Mitwirken, sd wird sie machen, daß wir uns ent¬
schließen, eher alles andere, als den Glauben zu
verlieren. Wir werden mit den Spöttern des Glau¬
bens Mitleiden tragen, und uns von ihren Spötte-
reyen keineswegs wankelmüthig machen lassen , wir
werden Jesum frep bekennen, wir werden nichts von
der Menschenfurcht wissen, welche macht, daß man oft-
malnichk dasHerz hat, den Glauben und die Gottes¬
furcht vor denen, die sie tadeln, öffentlich zu bekennen,
wir werden alle böse Grundsätze, die wider die Religion
sind, verabscheuen, keine gottlose Bücher lesen,
noch sie diejenige, die uns untergeben sind, lesen
lassen.

Vir

( A2 )

Wir haben sogar in uns selbst einen Feind, wi¬
der welchen wir unaufhörlich streiten muffen, und
welcher Streit weit erschrecklicher und gefährlicher,
als der erste ist. Unsere bösen Leidenschaften empö¬
ren sich gegen die Pflichten des Glaubens, wodurch
ihre Freyhcik eingeschranket wird; unsere Eigenliebe
widersetzet sich, das Joch des Glaubens zu tragen,
sie will frey, und ohne Zwang leben; nun ist es
aber die eigenthümliche Wirkung der Firmung, uns
gegen diese so gefährlichen Feinde zn starken. Und
wen» wir uns diese Gnade zu Nutzen machen, so
werden wir unsere Leidenschaften zu unterdrücken,
und sie gelehriger zu machen suchen. Die Tugend
wird uns leichter und angenehmer auszuüben wer¬
den, unsere Neigungen werden sich leichter zu un¬
fern Pflichten lenken, und sich siel lieber zu densel¬
ben neigen, Sehet, meine geliebten Pfarrkindcr ,
so fürtrefflich sind die Wirkungen der Firmung.'

Ist dis Firmung zur Seligkeit unumgänglich
nöthwendifl?

Dis Firmung ist zur Seligkeit nicht unumgäng¬
lich nothwendig, sie ist aber wegen ihrer Wir¬
kung von demjenigen nicht zu versäumen, wel¬
cher Gelegenheit hat, dieselbe Zu empfangen.

Daß die Firmung kein zur Seligkeit unumgäng¬
lich nokhwendiaes Sakrament s?y, erhellet daraus,
weil eine solche Nothwendigkeit in der heiligen Schrift
Nirgendwo üngezciget wird. Die Kirche würde auch
dasselbe viel öfters ausspenden müssen, wenn sie es
als ein zur Erlangung der Seligkeit nokhwcndiges

Heils-

— t ZZ )

Hcilsmittel ansähe. Unterdessen da die Firmung ih¬
rer fürtrefflichen Wirkungen wegen so nützlich und
heilsam ist, da wir durch dieselbe gestartet werden,
unsern Glauben standhaft zrr bekennen, und nach der
Vorschrift desselben zu leben, so soll und darf man
dieselbe nicht verabsäumen, wenn man sie zu em¬
pfangen Gelegenheit hat. Eine solche Gelegenheit
tnuthwilliger Weift vcrnctchlaßigen, würde nicht oh¬
ne schwere Sünde geschehen können, weil man ans
diese Art eines der herrlichsten Heilsmittcln in den
Wind schlagen würde,

Wer ertheilet baS Sakrämeut Srr Firmung ?

Ordentlicher Weiss ertheilsn nur dis Bischöfe
das Sakrament der Firmung. >

Was uns besonders in Ansehung der Firmung
zn wissen nöthig ist, ist die Vorbereitung, womit
man dieselbe empfangen soll.

Wie muß man befchLffsii fty«, wenn man das
Sakrament der Firmung empfangen will?

'Um dis Firmung würdig zu empfangt, müssen,
besonders Erwachsene rm Glauben, und in dein,
was dieses Sakrament betrifft - wohl unter¬
richtet, und im Stands der Gnade se'chr; sie
sollen sich auch durch das GebSth Und anders
gute Werke dazu beteitell.

Die Firmung ist ein SakratirSM der Lebendigen,
das ist, ein solches, welches die Gnade in demje¬
nigen, der es empfangen will, vorausfchek, Man
würde demnach eine sehr schwere Sünde begehen,
wenn man sich unterfangen wollte, sich in dem Stan-

Erklär, d. Karrchism.lV. Tyf' C re

( Z4 ) —

He einer bewußten Todsünde firmen zu laßen. Man
würde dadurch der Wirkling dieses so fürtrefflichen
Heilsmittels ein vorsetzliches Hinderniß in den Weg
legen, dasselbe nicht nur unkräftig, sondern auch
zur Ursache der Verdammniß machen. Man muß al¬
so, ehe man sich firmen laßt, sein Gewissen genau
untersuchen, und wenn man sich schwerer Sünden
schuldig findet, eine reumüthige Beicht ablegen. Auch
soll man, um sich zur Empsangung dieses Sakra¬
ments desto geschickter zu machen, vorhero das hoch¬
würdigste Sakrament empfangen.

Zur Vorbereitung der Firmung gehöret auch,
daß man wenigstens in jenen Stücken des Glaubens, '
welche die wesentlichsten sind, die ein jeder Christ ,
wenn er selig werden will, nothwcndig wissen und
glauben muß, auch indem, was von der Firmung
zu wissen ist, unterrichtet sey. Um dieser Ursache
wegen wird auch von den Seelsorgern, wenn die
Zeit annaht, da diese Religionshandlung von dem
Bischöfe vorgenommen wird, besonderer Unterricht
gehalten , um diejenigen, die im Stande such, sich
mit Nutzen dabey einzufinden, gehörig vorzubcrei-
ten. Ueberhaupt soll man sich durch Ausübung al-- '
lerley guter Werke, durch öfteres Gebeth, durch
Allmoscn, und andere Werke der christlichen Liebe,
durch die Uebung des Glaubens, der Hoffnung und
Liebe, zu desto würdigerer Empsangung dieses Sa¬
kraments vorbereiten.

Es ist zwar, um dieses Sakrament empfange«
zu dürfen, kein gewisses Alter bestimmet, man kann
cs in einem jeden Alter empfangen, und man hat
es ehedesscn den Kindern gleich nach ihrer Taufe ge¬
geben.

— ( ZL ) —

geben. Doch ist dorr langer Zeit her schon in der
Kirche durchgehends der Gebrauch eingeführet, daß
man nur jene Kinder zur Firmung znläßt- welche
an die Unterscheidüngsjahre gelanget sind, und be¬
reits den Gebrauch ihrer Vernunft haben. Man muß
dieses dem Seelsorger überlassen, welcher dießfalls
thnn wird, was er nach den Regeln der Klugheit -
am beßten finden wird.

Werden zu der Firmung auch Pathen gewählet?

Auch zu der Firmung werden Pathen gewählet»

Was dieFirmpathen betrifft, so soll nicht mehr
als einer oder eine genommen werden. In den K-K,
Landen ist dieses Ehchinderniß durch das allerhöchste
Ehepatent aufgehoben. Die Firmpathen sollen selbst
die Firmung empfangen haben.

Da man die Firmung, wegen dem unauslösch¬
lichen Charakter, den sie uns eindrückk, nur ein¬
mal gültiger und erlaubter Weise empfangen kaim
und darf, so muß man, wenn man sich nicht erin¬
nern, und auf keinen gewissen Grund kommen kann-
ob man gefirmet sey , oder nicht, dieses dem Seel¬
sorger entdecken, und seinem Rathe folgen. Um von
den Pathen Geschenke zu erhalten, sich nicht scheuen,
die Firmung öfters zu empfangen, ist eine Sache,
die alles Abscheuens würdig ist.

Bey der Firmung kommen einige Zeremonien
vor, die lehrreich sind. Der Bischof bezeichnet mit
seinem im heiligen Chryfam eingetauchten Finger die
Stirne des Firmlings mildem Kreutze; dadurch wer¬
den wir erinnert, daß wir das Bekenntniß desKreu-

C 5 tzes

— ( Zü ) —

Hes Jesu Christi, an dem wir erlöset worden, öf¬
fentlich tragen, und uns desselben zu keiner Zeit
schämen sollen.

Es bekömmt der Firmling auch einen kleinen
Backenstreich von dem Bischöfe; dadurch wird zu
verstehen gegeben, daß wir bereit seyn sollen, um
Jes» willen Schmach und Verfolgung geduldig «ttd
standhaftig zu tragen,

Lehren.

Lasset uns, meins geliebten Pfarrkindcr, dis
wir schon gefirmet sind, Gott den innigsten Dank
abstatten, daß er uns dieses so kostbare Heilsmittel
hat »»gedeihen lassen. Lasset uns aber auch der
Gnade dieses Sakramentes Mitwirken, lasset uns
in dem Glauben, zu dem wir uns bekennen, stand¬
haft bleiben, denselben rein von allem Aberglauben
erhalten, und nach der Vorschrift desselben leben,
damit wir zu jenen Verheißungen gelangen mögen -
die uns der Glaube verspricht, und die in dem Him¬
mel werden erfüllet werden. Amen.

Vierte Abhandlung«

Z. Z.

Von dem allerheiligsten Sakramente des
Altars.

Ich fange heute an, meine geliebten Pfarrkinder ,
von demjenigen Sakramente zu reden, welches un¬
ter alle» übrigen das heiligste ist, von einem Sa-
ž kra-

— ( Z7 ) —

krameute, in welchem Gott das größte Wunder sei¬
ner Liebe gegen uns zeiget, und welches er alle Ta¬
ge erneuert, und bis an das Ende der Welt erneu¬
ern wird, von einem Sakramente, in welchem wir
nicht nur häufige Gnaden, wie i» den übrigen,
sondern den Urheber der Gnade selbst empfangen.
Es ist dieses das Sakrament des Altars. Lasset euch
von diesem Geheimnisse dasjenige erklären, was ihr
davon zu wissen habet, und schenket mir dazu eure
ganze Aufmerksamkeit,

Was ist Has Sakrament des Mars?

Das Sakrament des Altars ist das allerheiligste
Sakrament, es ist der wahre Leib und das
wahre Blut unftrs Herrn Jesu Christi unter
den Gestalten des Brods Und Weins.

Das Sakrament des Altars enthalt wahrhaft,
wirklich und wesentlich den Leib und Blut Jesu Chri¬
sti unsers Herrn unter den Gestalten des Brods und
Weins. Jesus Christus ist wahrhaft in diesem Sa¬
kramente zugegen, man empfängt, indem man das¬
selbe empfängt, den Leib und die Seele Jesu Christi,
fein Fleisch und Blut, seine Gottheit und Mensch¬
heit, man empfangt ihn nicht in der Figur, son¬
dern in der That, nicht allein durch de» Glauben ,
sondern wirklich, wesentlich, und nicht allein durch
die Wirkungen seiner Gnade.

Diese Wahrheit, so unbegreiflich sie auch ist,
so gründlich ist sie sowohl durch die Worte der Ein¬
setzung, als durch die Verheißung, die der Heyland
vorher in Betreff dieser Wahrheit seinen Jüngern ge¬
geben hat, erwiesen. Das Brod, das ich euch ge-

C Z ben

-V-. k Z8 )

be» werde, sagt der Heyland, »st mein Aleifch,
welches für das Leben der Welt soll dargegs-
-en werden. Joh. 6, L2. Hier redet Jesus von sei¬
nem wahren und wirklichen Fleische, welches daraus
abznuehmenist, weil er seine Jünger, die seine Wor¬
te von seinem wesentlichen Fleische verstunden, auf
ihrer Meynung ließ, welches er nicht hatte thun
können, wenn sie solche in einem falschen Sinne
verstanden hätten.

Die Worte der Verheißung des Hcylandes wer¬
den durch jene, deren er sich bey der Einsetzung die¬
ses Sakraments bedienet, noch Mrer. Denn, als
er im letzten Abeudmahle das Brod nahm, es seg¬
nete, und seinen Aposteln darreichte, sprach er: Das
ist mein Leib. Der natürliche Verstand dieser Worte
zeigt deutlich an, daß dasjenige, watz Christus den
Aposteln gab, sein Leib war. Eben dieses sagen ein¬
stimmig die Apostel und Evangelisten, und es ist zu
allen Zeiten die Lehre der Kirche gewesen.

Dieses Sakrament des Fleisches und Blutes Je¬
su Christi hat verschiedene Namen, unter denen es be¬
kannt ist. Man nennet es das Abendmahl, das Nacht¬
mahl, den Tisch des Herr». Diese Namen hat es von
feiner Einsetzung, welche den Tag vor dem Leiden des
Heylandes geschah, als er mit seinen Aposteln zu Ti¬
sche saß, und mit ihnen das letzte Nacht - oder Abend¬
mahl genoß. Man heißt es auch die Kommunion,
diesen Namen hat es, weil durch den Genuß dieses
Sakraments die Gemeinschaft mit Jesu Christo, als
auch mit den Gliedern der Kirche unterhalten und be¬
stätiget wird. Hauptsächlich aber nennet man daffel-
He Has allerhciligste Sakrament des Altars.

Warum

( Zy )

Warum heißt dieses Sakrament das allerhsiligste?
Es heißt das allerheiligste, weil es nicht nur, wie
alle andere Sakramente den Menschen heiliget,
sondern Jesum Christum den Urheber aller
Heiligen enthält.

Alle Sakramente sind heilig, weil uns durch alle
die Gnade mitgetheilet wird, die uns rechtfertiget und
heiliget. Aber das Sakrament des Altars ist auf eine
besondere und vorzügliche Weise heilig, weil wir in
demselben nicht nur die Gnade, sondern den Urheber
der Gnade, Jcsum Christum, der nicht nur an und
für sich selbst heilig ist, sondern der auch allein Heili¬
ge machet, empfangen.

Warum heißt dieses Sakrament das Sakrament
deS Altars?

Es heißt das Sakrament des Altars, weil auf
dem Altäre dis Wandlung geschieht, dadurch
Jesus Christus gegenwärtig wird.

Die Altäre unserer Kirche sind es , auf welchen
dieses Sakrament zu Stand kömmt, und auf welchen
dasselbe beständig aufbehalten wird, um es den Gläu¬
bigen nach ihrem Verlangen und nach ihrem Bedürf¬
nisse im Leben sowohl, als im Sterben mitzutheilen.
Die heilige und wunderbare Handlung, vermittelst
welcher dieses Sakrament zu Stand kömmt, heißt
die Wandlung.

Wie geschieht die Wandlung?

Die Wandlung geschieht, da der Priester in der
heiligen Messe über das Brod die Worte Chri¬
sti: Das ist mein Leib, und über den wein

C 4 eben

— ( 4» ) —

eben dre Worte Christi: Dreß ist der Nrlch
meines Blutes, ausspprcht.

Wie und was wirken hiess von dem Priester aus¬
gesprochene Worte?

Diese von dem Priester ausgesprochene Worts
wirken nach den? allmächtigen Wilken Christi,
daß das Brod nicht mehr Brod, sondern der
Leib, der Wein nicht mehr Wein, sondern
das Blut Jesu Christi ist, doch bleiben die Ge¬
stalten des Brohs und Weins unverändert.

Darinn besteht das große Wunder, welches täg¬
lich auf unfern Altären vergeht, daß, da der Priester
die Worte Christi über Brod und Wein ausspricht,
die Substanz und Wesenheit des Brods und Weins
dergestalten verwandelt wird, daß da, wo vorhin
Brod und Wein war , nunmehro der Leib und das
Blut Jesu Christi ist. Doch wollte Jesus Christus,
daß durch die Wandlung des Brods und Weins keine
Acnde. ung an den Gestalten des Brods und Weins
geschehen sollte, sondern diese unverändert bleiben
sollten, damit wir unfern Glauben in Ansehung die¬
ses Geheimnisses mit desto größerm Verdienste ausüs
ben könnten.

Was versteht mau unter den Gestalten des Brods
und Weins ?

Unter öe» Gestalten des Brods und Weins ver¬
steht man das, was äußerlich am Sakramente
des Altars in die Sinne fällt, nämlich das An¬
sehen, die Karbe, den Geschmack und Geruch
des Brods und Weins, welches alles unveräns
dert

—- ' ( Hl ) --- >,

HcrL bleibt , ungeachtet unter diesen Gestalten
nicht mehr Brod und wem, sondern der wah¬
re Leib und das wahre Blut Jesu Christi zu?
gegen ist.

Unsere Sinne nehmen an dem Sakramestte des
Altars noch alles das Aeußerliche wahr, was sie an
demselben wahrgenommen haben, als es noch Brod
und Wein war. Wir sehen die Gestalt und Farbe,
und empfinden den Geruch und Geschmack des Brods
und Weins, wie wir diese vor der Wandlung am
Brode nnd Weine empfunden haben. Dabey sagt uns
aber der Glaube, und wir müssen es ungezweifelt
für wahr halten, daß unter diesen Gestalten weder
Brod noch Wein, sondern der .Leib und das Blut
Christi gegenwärtig ist.

Alles dieses ist unferm schwachen Verstände unbe¬
greiflich , und geht weit über unsere kurzen Einsichten
hinaus, will aber unser Verstand Schwierigkeiten
machen, es zu glauben, so müssen wir bedenken, daß
Jesus Christus, der dieses sagt, die ewige Wahrheit
ist, und nicht lügen kann, und daß es ihm als dem
allmächtigen Gott und höchsten Herrn über die Natur
eben so lcichHscy, zu machen, daß Brod und Wein
ohne Veränderung derer Gestalten fein Leib und Blut
werde, als cs ihm leicht war, durch ein einziges
Wort Himmel und Erde aus nichts zu erschaffen.
Lasset uns nunmehro auch vernehmen, wie der Leib
und das Blut Jesu Christi in dem Sakramente des
Altars gegenwärtig sey.

C Z

Wir

. — ( 42 )

Wir ist der Leib und das Blut Jesu Christi im
Sakramente des Altars gegenwärtig ?

r. Unter den Gestalten des Brods ist der lebendige
Leib Jesu Christi, folglich auch sein Blut und
seine Seele gegenwärtig. 2. Unter den Gestal¬
ten des Weins ist nicht nur das Blut, sondern
auch der Leib Jesu Christi, er ist unter einer
jeden Gestalt und unter einem jeden auch dem
kleinsten Theile derselben ganz als Gott und
Mensch gegenwärtig.

Dieses sagt uns die Kirche, welcher wir als unsee
»er untrüglichen Lehrmeisterin» ungczweifelten Bey-
fall geben müssen, sie hat in dem allgemeinen Kir-
chenrathe von Trient mit den deutlichsten Worten ent¬
schieden und ausgesprochen, daß Jesus Christus in
dem Sakramente des Altars unter einer jeden Gestalt
ganz gegenwärtig sey. Seff. rz. Kan.Z. Diese näm¬
liche untrügliche Kirche lehret auch, Jesus Christus
sey nicht nur ganz unter einer jeden Gestalt, sondern
auch unter dem kleinsten sichtbaren Theile derselben
mit Gottheit und Menschheit, mit Leib und Seele,
Mit Fleisch und Blut gegenwärtig.

Was folgst hieraus?

Hieraus folget: i. Daß Jesus Christus in dem
allerheiligsten Sakramente des Altars anzube-
then ist. 2. Daß derjenige, welcher das Sakra¬
ment des Altars auch nur unter einer Gestalt
oder auch nur in einem Theile der Hostie genießt-
Jefum Christum ganz, das ist, sowohl seinen
Leib, als auch fein Blut empfängt, z. Daß
Aesus Christus- so lang als die Gestalte» nicht

verzehret

verzehret sinh, darunter allezeit gegentvärt-cr
bleibe»

Ohngeachtet wir keinen besonder« und ausdrück¬
lichen Befehl haben, daß wir das heiligste Sakrament
des Altars anbekhensollen, so soll dennoch dasjenige
was uns der Glaube davon lehret, genug seyn, um
dasselbe anzubelhen. Wir halten für gewiß und glan
den, daß Jesus Christus unter den Gestalten des
Brods und Weins in diesem Geheimnisse zugegen ist,
nun ist ja dieser Jesus mir dem Vater der ewige,
wahre, und allerhöchste Gott, der unsere tiefeste An-
hethung verdienet. Diesen Dienst der Anbethung will
auch die Kirche, den wir Jesu Christo in diesem Sa¬
kramente leisten sollen, sie hat ihm denselben zu allen
Zeiten erwiesen, und wird ihm denselben bis an das
Ende erweisen. Um dieser Ursache wegen laßt unsere
heilige Mutter die Kirche dieses heiligste Sakrament
so oft auf den Altären öffentlich aussetzen, sie will,
ihre Kinder sollen sich vor demselben versammeln, ih¬
rem Bräutigam ihren Weyhrauch opfern , und ihn
anhethen.

Lasset uns, meine geliebten Pfarrkinder, die wir
Kinder der wahren Kirche sind, ihrem Beyspiele ge¬
treulich Nachfolgen, und Jesum Christum in seinen
Wohnungen, und in seinem Sakramente anbekhen.
Dasjenige aber, worauf es bey dieser heiligen Uebung
der Anbethung hauptsächlich ankömmt, ist, daß es
eine Anbethung im Geiste und in der Wahrheit sey.
Damit es aber eine solche sey» möge, so müsset ihr,
indem ihr euch vor den Waren versammelt, mit einem
lebhaften Glauben erscheinen, ehr müsset erkennen und
euch lebhaft zu Gemüthe führen, haß es weder Brvd^

«sch

— ( 44 ) —

noch Wem, sondern Jesus Christus, unser wahrer
Gott sey , den ihr anbethetl Wenn ihr von dieser
Wahrheit lebhaft überzeuget scpd, so werdet ihr vor
diesem hochheiligsten Sakrament jederzeit mit Andacht,
Ehrfurcht, Eingezogenheit und Demuth erscheinen,
ihr werdet euch dabey mit einem chrcrbiethigcn Still¬
schweigen, mit geneigtem Hanpte, mit zusammcnge-
schlagenen Händen, und in her Stellung -er Änbe-
Lhenden einfinden,

Hier ist zu erinnern, daß wir, wir mögen das
Sakrament des Altars unter den Gestalten des Brods
allein,oder auch zugleich unter denGestaltcn desWcins,
in einem Theile der Hostie, oder jn einer ganzen ge¬
niessen, allemal Jesum Christum ganz, das ist, mit
Leib und Seele, rnitFlxisch und Blut, mitGott-und
Menschheit empfangen. Wir müssen fest glauben,
daß das Sakrament des Altars unter einer Gestalt,
oder in einem Theile d^r Hostie nicht weniger wirksam
sey, als unter beyden Gestatten oder unter einer gan¬
zen Hostie. Die Gnade und Wirkung dieses Sa¬
kraments ist nicht an die äußerlichen Gestalten des¬
selben angcheftek, sondern an die eigene Substanz
des Leibes Jesu Christi, mit welchem die Gottheit
innigst vereiniget ist, welcher lebendig ist, und weil
er lebendig ist, nicht ohne Blut ist.

Was den Genuß dieses Sakramentes unter ei¬
ner oder beyden Gestalten betrisst, müssen wir uns
an die Verordnung der Kirche halten, welcher Jesus
Christus die Frcyheit gelassen, seinen Leib und Blut
unter einer oder beyden Gestalten «uszutheilen, wie
sie cs für gut und nützlich finden wird. Dicfe Kir¬
che hat dene», die keine Priester sind, die Kommu¬
nion

— i 4Z ) —

nion bald unter einer, bald unter bepderr Gestalten
reichen lassen. Da aber bey Empfangung derselben
Unter den Gestalten des Weins aus Verwirrung, Un¬
achtsamkeit und Nachläßigkeit des Volkes oftmals
große Unchrerbiethigkcitcn entstanden sind, so wurde
die Kirche dadurch bewogen, den Lätzen die heilige
Kommunion nur nutet der Gestalt des Brods zu
gestatten, dabey behält sie sich aber das Recht vor,
dieselbe wiederum unter bcpdcü Gestalten zu erlau¬
ben, wenn ste es nützlich und ersprießlich finden wird,
Wann und »vozu Hst Jesus Christus das Sakra¬
ment SsS Altars eingeftsst?

Aesus Christus hat das Sakrament öes Altats
im letzten Abendmahls eingesetzet, da er mit
seinen Jüngern das Osterlamm aß: i. Zum
Andenken seines leidens und Sterbens. 2. um
die Seelen der Gläubigen zum ewigen Lebtzu
Zu nähren»

Bon her Einsetzung dieses Sakramentes habe ich
in der Abhandlung über das zweyte Rirchengeboth,
wo die Rede vstt dem heiliget, Meßopfer war, schon
gehandelt / wo ich euch die Geschichte derselben er¬
zählet habe. Wir wollen uns demnach hier dabep
nicht aufhalten > sondern die Absichten erwägen, we¬
gen welchen der Hepland dieses Sakrament eittgese-
Het hat. Er hatte deren hauptsächlich zwo, die ihm
seine Liebe gegen uns Menschen eingab, und zwar er¬
stens hat er dieses Sakrament eingcfetzet, damit wir
in demselben ein immerwährendes Denkmal seines
Leidens und Todes hätten, damit wir, so oft wir
dieses Sakrament empfangen, uuS seines Leidens
und

-- ( ä-ü )

Md Sterbens erinnern möchten. Diese Absicht gibt
er uns selbst zu erkennen, indem er seinen Aposteln,
als er ihnen dieses Sakrament zu genießen gab, sag¬
te, daß sie, so oft sie dasselbe empfangen würden, es
zu seiner Gedächtniß thun sollten, r. Kor. rr> 2L.

Jesus Christus hat zum andern dieses Sakra¬
ment eingeseHet, daß es eine geistliche Speise unse¬
rer Seelen seyn, und diese durch den Genuß dersel¬
ben zum ewigen Leben genähret werden sollten, daS
ist, daß wir dadurch a» dem Geiste gestärket werden
sollte», Gott eifrig zu dienen, unsere Pflichten zu
erfüllen, tugendhaft zu seyn, und überhaupt so zu
leben, daß wir der ewigen Seligkeit würdig seyn
mögen. Daher» sagt unser Heyland: wer mein
Aleisch ißt , und mein Blut trinkt, der hat das
ewige Leben. Joh. 6, LL.

Hier müssen wir, meine geliebten Pfarrkinder,
die Größe der Liebe des Gottmenschen Jesu Christi
gegen uns betrachten Diese Liebe war so groß,
daß er, um uns dieselbe zu erzeigen, sichs nicht ge¬
nug seyn ließ, sich für uns an dem Kreuße aufzuo¬
pfern, sondern sogar uns sein Fleisch und Blut zur
Speise geben wollte, und zwar zu einer solchen Spei¬
se, welche, vermöge des größten Wunders, den
Geist belebet.

Ist man schuldig daS Sakrament des Altars zu
empfangen?

Man ist schuldig das Sakrament des Altars zu
empfangen, weil es Aesus Christus ausdrück¬
lich befohlen, und eingefetzet hat, um uns
zum ewigen Leben zu nähren.

Jesus

( 47 ) .

Jesus Christus hat es ausdrücklich befohlen,
daß wir das Sakrament des Altars empfangen sol¬
len. Dieser Befehl ist in jenen Worten- diebeydem
heiligen Johannes stehen, enthalten- wo der Hey-
land spricht: --Wahrlich wahrlich sage ich euch, wenst
ihr nicht das Fleisch des Menschen Sohnes essen,
und sein Blut trinken werdet - so werdet ihr das Le¬
ben nicht in euch haben." Joh. 6, §4. Diese Worr
te geben uns zugleich auch die Ursach zu erkennen,
wegen welcher wir dieses Sakrament empfangen müs¬
sen. Diese Ursache besteht darinn, weil, wie es Je¬
sus Christus mit einem Eidschwure bezeuget- wir
ohne dieses Sakrament zu genießen, das Leben
nicht in uns haben, das Lebender Seele, welches
in der Gnade besteht- und welches zur Seligkeit so
unumgänglich nothwendig ist, daß wir ohne dasselbe
nicht zu dem ewigen Leben gelangen können. Es sind
also wenigstens die Erwachsenen schuldig, diesrs.Sa-
krament bisweilen zu empfangen.

Wie oft dieses von ihnen geschehen soll, hat der
HcylaNd nicht bestimmet, sondetn es seiner Kirche
zu bestimmen überlassen, welche diesfalls verordnen
sollte, was sie für das Heil der Gläubigen für gut
und nützlich finden wird.

Wann ist man schuldig das Sakrament des
Altars zu empfangen?

Aach Verordnung der Äirche ist man unter einer
schweren Sünde schuldig das Sakrament des
Altars wenigstens einmal im Jahre und zwar
zur österlichen Zeit zu empfangen.

Ehedem

—° ( 48 ) —-

Ehedem cmpficngen die ersten Christen das hoch¬
heilige Altarssakrament alle Tage. Zpostelgesch. 2,
42. Nachgehends geschah dieses alle Sonn - und
Feyertage. Dieser heilige Eifer nahm aber nach und
nach bcy vielen dergestalten ab, daß, wie der heilige
Thomas dafür hält - die Kirchs schon im Jahre 240.
die Christen durch ausdrückliche Gesetze anhallen
müßte, des Jahres drehmal sich bey dem Tische des
Herrn einzufinden, an Ostern, Pfingsten, und Weih¬
nachten- So wenig es auch ist, sich des Jahres
drei-mal dieser göttlichen Speise zu bedienen, so geschah
es dennoch wegen zunehmendem Maaße der Bösheit
von vielen nicht. Es wurde demnach schon im Jahre
i2lA. in dem vierten Kirchenrathe des Laterans uüs
ter dem Pabste Innozenz dem dritten die Pflicht zü
kommunizieren auf ein- einzigesmal im Jahre und
zwar auf die Ostern bestimmet, bey welchem Gebo^
the die Kirche es bis zu unfern Zeiten bewenden
läßk-

Goll mau dieses heilige Sakrament auch noch zü
audern Zeiten empfangen?

Man soll dieses heilige Sakrament auch ernpfanr
gen in der Gefahr des Todes, weil es eine
Wegzehrung zur ewigen Seligkeit ist, es ist
auch der Wunsch der Rirche- daß es ihre Gläu¬
bige öfters im Jahre empfangen, weil cs dis
geistliche Speise und Nahrung der Seele ist.

Die Kirche- unsere zärtliche Mütter will, daß
ein jeder in der Gefahr des Todes sich mit de n hei¬
ligen Sakramente des Ältars versehen lassen soll.
Eine Sache , die man wegen ihrer äußersten Wich»
tig-

tigkerk nicht vernachläßigen darf. Der Tod, der uns
zur Ewigkeit führet, ist eine unerschöpfliche Quelle
von Anfechtungen, niemals sind die Anfälle des Fein¬
des unsers Heils starker und gefährlicher, als in die¬
sen letzten Augenblicken, da wendet er alles an, nm
unsere Seelen in seine Macht zu bringen. Was ist
nun bey so gefährlichen Anfällen uns nöthiger, als
die Gnade einer siegreichen Stärke? Diese finden wir
aber in dem Sakramente des Altars, welches das
Brod der Starken ist. Durch dieses himmlische Brod
gestärket, werden wir alle Anfälle des Feindes un¬
sers Heils überwinden, wir werden dadurch in den
Stand gesetzet, unsere Schmerzen geduldig zu lei¬
den, den Tod willig von der Hand des Herrn anzu¬
nehmen, und die Reise in die Ewigkeit geirost an¬
zutreten.

Man soll demnach, wenn man in eine Krankheit
fällt, die gefährlich scheint, fich zeitlich versehen las¬
sen , und mit dieser äußerst wichtigen Sache nicht
lange verzögern. Man soll es thun, wo man nvch
bey gutem Verstände ist, wo man sich besser dazu
bereiten, und wo es mit desto größerm Nutzen ge¬
schehen kann. Deßwegen die Sakramente in der
Krankheit anfschieben, weil man befürchtet, mau
müsse um so ehender sterben, ist ein abscheulicher Jrr-
thum; nein, man stirbt nicht ehender, weil man
die letzten Sakramente empfangen hat, aber viele,
weil sie immer damit verzögert haben, haben sie
entweder gar nicht, oder, ohne sich gehörig dazu
vorbereiten zu können, empfangen, und sind darum
unglückselig gestorben-

LrMr.d.Katechism.IV.Thl. D

Sollte

— ( HO ) —

Sollte der Kranke nicht selbst die Gefahrseiner
Krankheit fühlen, und sie für minder bedenklich hal¬
ten, so ist es für diejenigen, die um ihn sind, Pflicht
der Liebe und Gerechtigkeit, ihm die Gefahr vvrzu-
stellen, und ihn zur Ewpfangung der Sakramente
snzumahnen. Hauptsächlich sollen die Aerzte vermöge
allerhöchsten Verordnungen vom 24. Dezember 17^1.
und vom 9. März 17^4. ihre Patienten, Key ei¬
ner nur anscheinenden Gefahr zu Lmpfangung
der heiligen Sakramente anmahnen, und solches
ihnen wenigstens be? dem dritten Besuche bey-
dringen, sodann aber, falls der Kranke solches
zu thün sich weigerte, bey schwerer Verantwor¬
tung denselben nicht mehr besuchen.

Bleibt die Krankheit, nachdem mau sich das er¬
stemal hat versehen lassen, noch immer gefährlich,
oder wird sic cS auf ein neues, nachdem sie es ei¬
nige Zeit nicht mehr zu sepn schien, wie es bey lang-
wahrigen Krankheiten geschieht, so soll man vierzehn
Tage , oder höchstens drcy Wochen wiederum ver¬
langen versehen zu werden, denn so fürtrefflichc Heils¬
mittel, als die heiligen Sakramente sind, sind nie¬
mals nöthiger, als zur Zeit einer gefährlichen Krank¬
heit.

Den Müttern, die mit einer Leibesfrucht gehen,
ist mit allem Ernste und Eifer «nzurathen, daß sie,
wenn die Zeit ihrer Niederkunft nahe ist, die heiligen
Sakramente der Buße und des Altars mit möglich¬
ster Vorbereitung empfangen; denn wie oft ist nicht
mit der Entbindung der geschwindeste Tod der Mut¬
ter, oder doch die nächste Gefahr desselben verbun¬
den.

Wenn

— ( LI ) —

Wenn schon die Kirche nnr zur österlichen Zeit
und in einer gefährlichen Krankheit das Kommunk-
ziren zu einer Pflicht machet, so wünschet sie doch
sehnlichst, daß es ihre Kinder auch noch zu andern
Zeile im Jahre thun möchten. Es wäre dem Alter-
thume, und allgemeinen Erbauung gemäß, daß bey
dem öffentlichen Gottesdienste auch alle Anwesende
mit an der Kommunion Theil nehmen, welches die
Kirche, obgleich sie es zum Heile ihrer Kinder wünscht,
doch nicht befohlen hat. Man kann, was den öf-
tcrn, oder seltener« Genuß des Abendmahls betrifft,
keine allgemeine Regel geben, sondern ein jeder soll
dicßfalls thun, was er glaubt, daß ihm zur Beför¬
derung der Gottseligkeit beyträgt, und zu seinem
Heile ersprießlich ist. Gewiß ist, wie der heil. Chry-
sostvmus sagt, daß die Frömmigkeit nicht in dem öf¬
ter» oder seltener« Gebrauche des heiligen Abend¬
mahls besteht, sondern darin«, daß man dasselbe
mit einem reinen Herzen, mit einem unsträflichen
Lebenswandel empfange. Wenn man bedenket, daß
dieses Sakrament eine göttliche Speise ist, durch
die man an seiner Seele gestartet wird , wenn man
die fürtrefflichcn und kostbaren Gnaden bedenket, die
man durch den würdigen Genuß des heiligen Sakra¬
ment des Altars empfängt,.so sollte man es frey-
lich nicht genug scyn lassen, einmal des Jahres bey
dem Tische des Herrn zu erscheinen.

Was für Gnade»» erlanget man durch den wür¬
digen Genuß deS heil. Sakraments deS Altars?

Die Gnaden, welche man durch den würdigen Ge¬
nuß des heilige» Sakraments -es Altars er-

D 2 langet,

langet, sind folgende: i. Wird nicht nur di«
heiligmachende Gnade dadurch in uns erhal¬
ten, sondern auch vermehret. 2. Jene wer¬
den, welche es würdig empfangen , mit Jesu
Christo vereiniget, z. wir werden von den
läßlichen Sünden dadurch befreyet. 4. Unsere
Seele wird vor zukünftigen Nebeln bewahret,
s. Die böse Aust wird in uns gemindert und
unterdrückt. 6. Es eröffnet auch den Eingang
zum ewigen Leben.

Diese so kostbare» Gnaden, deren man durch den
Gebrauch der heiligen Kommunion theilhaftig wird,
sollten eine» jeden aus uns, wenn wir unser Heil
aufrichtig suchen, aufmnnkern, dieselbe bisweilen
im Jahre zu empfangen. Sie sollen uns aber auch
aufmuntern, unserer Scits alle Hindernisse aus
dem Wege zu raumen, welche die Wirkung derGna-
den dieses Sakramentes in uns hemmen können. Zu
-em Ende darfen und sollen wir uns ja nicht ein¬
bilden, daß die heilige Kommunion die Stelle je¬
ner Mühe vertrete, die wir uns geben sollten, un¬
sere Neigungen nach den Vorschriften des Christen-
thums zu mäßigen, unsere bösen Gewohnheiten zu
tilgen, und unsere Fehler zu bessern.

Was das Alter anbclangt, in welchem man die
Kinder zur heiligen Kommunion zulassen soll, ist
folgendes zu merken.

In was für einem Alter sollen die Kinder das
Sakrament des Altars empfangen?

Niemand kann das Alter, wenn die Linder das
heiligste Sakrament des Altars empfangen
sollen,

— ( LL ) —

sollen , besser bestimmen, als die Elter» und
Beichtväter, welche hierüber am beßten ur-
theilen und erfor chen können, ob Rinder die
gehörigen Kenntnisse und Vorbereitung ha¬
ben.

Vor Zeiten erthcilete man das Abendmahl de«
Kindern gleich nach der Taufe. Wiewohl man nun
das Alterthum nicht tadeln darf, weil es an eini¬
gen Orten diesen Gebrauch gehalten hat, so erthei-
let man dasselbe doch nach der gegenwärtigen Kir-
chcnverordnung nur denjenigen, welche bereits den
Gebrauch derVernunftschon haben, und dieses gött¬
liche Brod von gemeinem Brode zu unterscheiden
wissen. Und dieses geschieht darum, weil ein weit
größerer Nutzen für die Gläubigen entsteht, wenn
man mit den äußerlichen Handlungen der Religion
auch Unterricht verbinden, und fromme Gesinnun¬
gen in ihnen hervorbringen kann, welches bey noch
unverständigen Kindern nicht Statt hak.

Da sich aber die Vernunftskräfte bey manchen
früher, bey andern später entwickeln, so sann man
keine bestimmten Jahre festsetzen, in denen die Kin¬
der zur hei igen Kommunion zuzulassen sind. Was
besonders die Kinder auf dem Lande betrifft, so soll
man dieses dem Urtheile des Pfarrers überlassen ,
und demselben sich nicht durch kahle, und oftmals
unanständige, unbescheidene, und grobe Einwendun¬
gen widersetzen, denn da der Pfarrer durch die viel¬
fältigen Prüfungen in den Christenlehren, bey den
Schulenbesuchungen, und besonders bey dem Unter¬
richte, den er jährlich die Fastenzeit hindurch mit

D Z dey

— ( L4 ) —

-en zue Kommunion zuzulassenden Kindern halt,
ihre Fähigkeiten am bcßten kennet, so weiß er auch
am beßten zu entscheiden, welche zu diesem heiligen
Sakramente zuzulassen sind, oder nicht.

Wenn schoil etwas erwachsene Kinder, ehe sie zu
-cm heiligen Abendmahle gegangen sind, krank wer¬
den, und dabey eine Gefahr des Todes vorhanden
zu seyn scheinet, so sollen die Eltern hierüber dem
Pfarrer Nachricht geben, damit er wegen der heili¬
gen Kommunion in Ansehung der gefährlich kranken
Kinder dasjenige veranstalte, was er für gut un-
nützlich finden wird.

E e h re

Wenn wir, meine geliebten Pfarrkinder, das¬
jenige betrachten und überlegen, was uns der Glau¬
be von dem heiligen Geheimnisse lehret, wovon ich
euch in der gegenwärtigen Abhandlung unterrichtet
habe, so hat ein jeder aus uns Ursache mit dem Kö¬
nig David auszurufen: „Kommet und sehet, was
große Dinge der Herr meiner Seele gerhan hat."
Psalm 6L, 16. Er hat unsere Seelen erschaffen, er
hat sie gereiniget, und von der erblichen Mackel ab¬
gewaschen, er hat sie mit seinem Geiste erfüllet,
und geheiliget, er hat den Schooß seines Vaters
verlassen, und sich mit unscrm Fleische bekleidet,
um unsere Seelen zu suchen, um sie zu erlösen, um
sie von dem ewigen Untergange zu retten, er hat so¬
gar seines eigenen Lebens nicht geschonet. Allein mit
allem dem begnügte er sich noch nicht, er wollte,
-aß sein Leib, den er für das Heil unserer Seelen
ange-

— ( AL ) —

angenommen hat, denselben als ein Crbtheil bleibe,
er wollte, daß sein Leib unsere Speise seyn sollte,
eine Speise des Lebens, eine Speise des Heils,
welche dienen sollte, uns eine neue Starke, nnd ei¬
nen neuen Zuwachs der Gnaden mitzutheilen, das
geistliche Leben unserer Seelen zu unterhalten, und
uns auf dem Wege des Heils zu unterstützen, unsere
Schwachheiten zu heilen, uns wider alle Hindcrni-
ße unserer Seligkeit zu starken, und welche endlich
ein Unterpfand jenes künftigen Lebens, nach wel¬
chem wir trachten, und jener ewigen Glorie, in wel¬
cher unser Heil bestehl, seyn sollte. Sehet, wohin
die Liebe gegen uns diesen göttlichen Erlöser verlei¬
tet hat. Wehe »ns und unserer Gleichgültigkeit,
die wir nur allzusehr in unserem ganzen Betragen in
Ansehung dieses Sakraments an den Tag legen, in¬
dem wir uns in seiner Gegenwart unehrerbiethig auf-
füh, en, so wenig lebhaften Glauben bezeigen, das¬
selbe vielleicht zu wenig, oder nicht auf eine gebüh¬
rende Art, oder vielleicht gar unwürdig empfangen.
Lasset ans dießfalls unser Betragen, wodurch wir un-
ferm Heylande seine Liebe so schlecht vergelten, voll¬
kommen bessern, lasset uns, indem wir uns vor
diesem Sakramente einfinden, mit einem lebhaften
Glauben, mit den Gesinnungen einer dankbaren
Erkenntlichkeit, in dem Geiste der Demuth und An-
bethung, mit einem eingezogcnen Betragen gegen¬
wärtig seyn, lasset uns zu diesem Sakramente, so
oft als es unsere geistliche Bedürfnisse erfordern,
hinzutreten, dabey aber allen möglichen Fleiß an-
wcnden, und uns wohl dazu »orbcrriten, damit cs

D 4 für

— ( Z6 ) —

für uns ein Sakrament des Heils und der ewigen
Seligkeit ftyn möge. Amen.

Fünfte Abhandlung.

A. Von her Vorbereitung zum würdigen Ge¬
nüße dieses Sakraments.

Es ist um die Empfangung desjenigen heiligen Sa-
kraments, von welchem ich in der letzten Abhandlung zu
euch geredet habe, die größte und wichtigste Hand¬
lung. und folglich ist keine zu finden, wo es gefähr¬
licher wäre, sie auf eine unwürdige Art zu unter¬
nehmen. Denn wenn uns der Genuß des heiligsten
Abendmahles nicht seiner Gnade theilhaftig machet,
so ist er für uns ein Urtheil des Todes und der Ver¬
dammung. Es ist demnach, wenn man dieses hei¬
lige Sakrament empfangen will, alles daran gele¬
gen, daß es auf eine würdige Art geschehe. Welches
sind denn also die Mittel, welche so höchst nöthig
sind, wenn man dasselbe würdig und nützlich ge¬
nießen will? Eine Frage, welche ich in der gegen¬
wärtigen Abhandlung zu erörtern gedenke, und wo¬
zu ich mir eure ganze Aufmerksamkeit ansbitte.

WaS ist zu thun, wenn man das Heilige Sa¬
krament des Altars würdig empfangen will?

Wenn man daS heilige Sakrament des Altars
würdig empfangen will, muß man sich da¬
zu recht und wohl vorbereiten.

Wie

— i §7 ) —

Ms vielfach ist die Vorbereitunz zum würdigen
Genuß; des heil. Sakraments de- Mars?

Die Vorbereitung, wffche zum würdigen Genü¬
ße des heiligen Sakraments des Altars nsth-
wendigist, iß Zweifach: eine betrifft die See¬
le, die andere den Leib.

Wir wollen zuerst von der Vorbereitung der
Seele, welche die wichtigste ist, reden.

Worin» besteht die Vorbereitung, welche die
Seele betrifft?

Die Vorbereitung, welche die Seele betrifft,
besteht in der lreivigkeit des Gewissens, und
m der Andacht des Aerzens.

WaS beißt ein reines Gewisse» haben?

Ern reines Gewissen haben heißt, wenigstens von
allen schweren Sünden frey seyn, das ist, sich
im Stande der heiligmachenden Gnade befin¬
den.

Das Sakrament des Altars ist eines von denje¬
nigen Sakramenten, die man die Sakramente der
lebendigen nennet, das ist, ein solches Sakrament,
welches in demjenigen, der cs mit Frucht und Nu¬
tzen empfangen will, das Leben der Seele, welches
die heiligmachende Gnade ist, als eine wesentlich noth-
rvendige Vorbereitung zum Voraus setzet. Es ist al¬
so eine höchst nothweadige Pflicht, daß wir, um das
heilige Abendmahl nicht unwürdig zu empfangen,
uns in den Stand der heiligmachenden Gnade setzcn-
»ud uns bemühe«, unser Gewissen von aller tödtli-

-D L chen

— l Zs ) —

chen Sünde zu reinigen- damit unsere Seele Jesu
Christo zu einer Wohnung dienen könne. Wir em¬
pfangen, indem wir kommuniziren, Jesum Christum,
unsere Seele wird die Wohnung, wo Gott der Hei¬
ligste aller Heiligen einkehret, welcher Schimpf für
ihn, wenn wir nns unterstünden, ihn in ein mit
schweren Sünden besudeltes Herz aufzunehmen?
Welcher großer Sünden würden wir uns dadurch
nicht schuldig machen?

Ist es eine große Sünde das heilige Sakrament
des Altars zu empfangen, da mau noch
eine schwere Sünde auf sich hat?

wer das heilige Sakrament des Altars empfangt,
öa er wissentlich noch eine schwere Sünde auf
sich hat, begeht von neuem eine so schwere
Sünde, daß er sich sein Gericht und seine ver-
Hamsirniß ißt, und des Leibes und Blutes
Jesu Christi schuldig wird.

Unwürdig Kommuniziren heißt, nach dem Dafür¬
halten des heiligen Paulus, sich eben derjenigen
Bosheit und Grausamkeit schuldig machen, welche
die Juden an Christo Jcfu verübten, indem sie ihn
ermordet haben: „Wer dieses Brod unwürdig ißt,
schreibt dieser Apostel, und diesen Kelch unwürdig
trinkt, der wird an dem Leibe und Blute Jesu Chri¬
sti unsers Herrn schuldig." i. Kor. ri, 27.

Und welche erschreckliche Strafe muß man sich
durch ein so schreckliches Laster nicht zuziehen? Der
eben angeführte Apostel, der heilige Paulus, gibt
uns

— ( Z9 ) --

Es dieselbe zu erkennen, indem er schreibt: „Wer
von diesem Brode unwürdig ißt, und von diesem Kel¬
che unwürdig trinkt, der ißt und trinkt ihm selbst das
Gericht. i.Kor. ri, 29. Das heißt, wer unwürdig
kommunizirt, dem gereicht der Leib und das Blut
Jesu Christi zu seinem größten Schaden; dieser Leib
und dieses Blut des Heylandes, welche die fürtrcff-
lichste und kostbarste Speise unserer Seelen sind, wer¬
den für ihn das tödtlichste Gift; dieses heilige Sakra¬
ment, welches das kräftigste Heilsmittel und das Un¬
terpfand unserer Seligkeit ist, wird für ihn dieQuettc
des entsetzlichsten Verderbens; dieses göttliche Brod,
dieses Brod des Lebens gereicht ihm zum Tode. Er¬
schreckliche Wahrheit, meine geliebten Pfarrkinder!
möchte sie uns doch bis in das Innerste unserer Her¬
zen erschüttern, und uns abhalten, daß wir uns nie-
mal getrauen, uns bcy dem Tische des Herrn einzu-
sinden, wenn wir unser Gewissen mit einer Todsünde
beschweret zu seyn fühlen. Möchte sie uns doch über¬
zeuge», daß es für uns eine höchstnothwendige Pflicht
ist, um uns in den Stand zu setzen, das heilige Abend¬
mahl würdig zu empfangen, unsere Seelen durch das
dazu verordnete Mittel zu reinigen.

Was muß man thun, wenn man sich vor dem Ge¬
nüsse deS heiligen Altarssakraments einer schwe¬
ren Sünde schuldig weiß?

Wenn man sich einer schweren Sünde schuldig
weiß, so muß man sie von Herzen bereuen,
aufrichtig beichten, und erst nach erhaltener
priesterlicher Lossprechung das heilige Sakra¬
ment des Altars empfangen.

Dieses

— ( 6o ) —

Dieses ist die Grundregel, die Christus seiner
Kirche hinterlassen, die er dem heiligen Petrus
eingegeben, und welche dieser fürtreffliche Apostel
in diesen schriftlichen Ausdrücken abgefaßt hat :
„Der Mensch prüfe sich selbst, ehe er von diesem Bro¬
de ißt." i.Kor. n,28. Diese Selbstprüfung, die
wir vor dem Genüsse des Abendmahls mit uns selbst
anstelle» sollen, besteht nach dem Aussprüche des tri-
dentiuischen Kirchemathes, darinnen, daß wir unser
Gewissen vorhero genau und fleißig erforschen , und
wenn wir uns einer schweren Sünde schuldig befinden,
eine reumüthige Beichte ablegen, und erst nach em¬
pfangener priesterlicher Lossprechung das heilige Sa¬
krament empfangen.

Allein, merket es wohl, meine geliebten Pfarr-
kinder, daß die Prüfung, die ihr nach dem Befehle
des Apostels mit euch selbst anstellen sollet, ehe ihr zur
heiligen Kommunion gehst, nicht nur darinnen beste¬
het, daß ihr eure Sünden beichtet, euch ihrentwegen
anklaget, und sie verabscheuet, sondern auch darin¬
nen, daß ihr die Gelegenheit, sie zu begehen, vermei¬
det, die Ursache derselben abschaffet, das dadurch
gegebene Aergerniß gut machet, daß ihr, wenn ihr in
Haß und Feindschaft lebet, euch mit euren Feinden
aussöhnet, allen Groll aus eurem Herzen vertilget,
daß ihr, wenn ihr ungerechtes Gut besitzet, es zurück¬
gebet, eurem Nächsten allen Schaden gut machet, den
ihr ihm an feiner Ehre, Gütern und Rechten zugefü-
get. Ohne alles dieses zu thun, thut ihr der unum¬
gänglichen Pflicht nicht genug, welche der heilige Pau¬
lus vermöge dieser Regel aufleget: „Der Mensch prü-
, ft sich selbst." Und ohne alles dieses zu thun, werdet
ihr

(Ft.) —

ihr niemals jene Reimgkcit des Gewissens haben,
welche nothwendigist, um das heilige Altarssakrament
nicht unwürdig zu empfangen.

Wenn nun aber dem also ist, wie ihr nicht zwei¬
feln dürfet, habet ihr. meine geliebten Pfarrkinder,
nicht Ursache, euch wegen einem großen Theile eurer
Kommunionen zu fürchten? wegen so vielen Kommu¬
nionen, die ihr aus bloßer Gewohnheit verrichtet, zu
denen eure ganze Vorbereitung in einer obenhin ab¬
gelegten Beichte, in einigen flüchtig hingpsagtcn Ge¬
deihen bestund, wobey ihr weder an die Erstattung
des ungerechten Gutes, der verletzten Ehre, noch an
die Gutmachnng des gegebenen Aergerniffcs gedacht,
und wobey ihr zu nichts weniger entschlossen wäret,
als daß ihr die Gelegenheit der Sünde vermeiden
wolltet.

Obzwar gleich die kleinen und läßlichen Sünden
nicht machen, daß man das heilige Sakrament des
Altars unwürdig empfangt, weil bey denselben der
Stand der Gnade besteht, so ist cs dennoch sehr nütz¬
lich , wenn man vor der Kommunion auch von diesen
seine Seele durch die Beicht reiniget.

Um unsere Seele zum Genüsse des heiligen Abend¬
mahls recht und wohl sorzubcreiten, wird nebst der
Rcinigkeit des Gewissens auch noch die Andacht des
Herzens erfordert.

Worin» besteht die Andacht des Herzens?

Die Andacht des Aerzens besteht : I. An der Ue-
bung des Glaubens, der Hoffnung, und Lie¬
be. 2. An der Anbcthung des allerheilrgste»
Sakraments des Altars, z. In der dankbarli-
chen Erinnerung des Todes Jesu clhrifti, zrr
dessen

— c 62 ) —

Lesse» Gedächtnisse dieses Sakrament eingess-
tzet, und zu geniessen befahlen ist. In der
Demuth und Uedung anderer christlichen Tu¬
genden, hessnders aber in der Liebe desNächsten.

Bernehmet, meine geliebten Pfarrkinder, kürz¬
lich die Art und Weise, wie ihr euch in den eben be¬
sagten Tugenden vor der heiligen Kommunion üben
sollet. Ihr müsset einen lebendigen Glauben haben,
daß Jesus Christus im heiligen Abendmahle wirklich
zugegen seh; ihr müsset vermittelst des Glaubens ü-
berzeuget seyn, daß ihr nicht gemeines Brod, sondern
unter den Gestalte» des Brods den wahren Leib Jesu
Christi empfanget; ihr müsset fest glauben, daß es
Jesus Christus selbst sey, der, ob er sich gleich in der
Herrlichkeit des Himmels befindet, dennoch unter die¬
sen Gestalten verborgen ist. Ihr müsset es glauben ,
und ihr müsset noch weit mehr davon versichert seyn,
als wenn ihr es mit Augen sähet, weil euch eure Au¬
gen betrügen können, das Wort Gottes aber Untrüg¬
lich ist.

Ihr sollet, indem ihr zur heiligen Kommunion
gehet, die sichere Hoffnung fassen, daß Gott, weiter
sich vermittelst derfelben euch selbst mittheilet, euch
auch alles übrige Gute geben wolle. Ihr sollet beden¬
ken, daß er euch zu der Zeit, da er sich euch ganz ü-
bergibt, nichts abschlagrn werde. Ihr sollet also das
heilige Abendmahl als den Thron der Barmherzigkeit
Jesn Christi betrachten, vor welchen ihr zu trettcn
das Recht habet, um ihm euer Elend, eure Schwach¬
heiten , und alle Bedürfnisse eurer Seele bekannt zu
machen, und sollet versichert seyn, er werde, vermö¬

ge

— c sz ) —

ge dieses Sakraments, wenn ihr ihm keine Hinder¬
nisse in den Weg leget, denselben abhelfen. Ihr sol¬
let euch mit dieser Hoffnung zu dem Tische des Herrn
nahen, die sich auf seine unendliche Macht und Güte
gründet.

Ihr müsset euch mit einer vollkommenen Liebe
bey dem heiligen Abendmahle einfinden. Denn wenn
ihr schuldig sepd, Jesum Christum von ganzem Her¬
zen zu lieben, wie es im göttlichen Gesetze befohlen
ist, so sollet ihr ihm am meisten von dieser Liebe Merk¬
male bey dem Genüsse dieses Sakraments geben,
welches auf eine ganz besondere Art das Sakrament
seiner Liebe gegen uns ist. Es besteht aber die Liebe,
von welcher ihrJisu Christo bey der heiligen Kom¬
munion Merkmale geben sollet, darinnen, daß ihr
ihm die aufrichtige Versicherung gebet, daß ihr ihn
mit einer wahren und aufrichtigen Liebe lieben wol¬
let, die nicht bloß in Worten, sondern in der Erfül¬
lung eurer Pflichten, in der genauen Beobachtung
seiner Gebothe, in einer unverbrüchlichen Neigung zu
seinem Gesetze, in der Furcht, ihn zu beleidigen, in
der Vermeidung alles dessen, was ihm mißfallt, und
alles dessen, was dem Chnstenthume, zu dem ihr
euch bekennet, zuwider ist, bestehet.

Ihr sollet Jesum in dem allerheiligsten Sakra--
mente des Altars andethen. Diese ehrerhielhige Anbe-
thung ist gleichsam die natürlicheFolgc dieserGlaubens-
handlung. Denn weil ihr Jesum Christum selbst em¬
pfangen werdet, <o ist es billig, daß ihr ihm zum
Voraus die Ehre erweiset, die ihr ihm, als eu¬
rem Herrn und Gott schuldig sepd.

Ihr

—- < 64 )-—

Mr müsset , indem ihr die heilige Kommunion
Kenießekv den Befehl des Apostels treulich zu.beob¬
achten suchen, welchen er mss gibt, wenn er sagt:
„So ost ihr dieses Brod essen, und diesen Kelch trin¬
ken werdet, sollet ihr den Tod des Herrn verkündi¬
gen, bis daß er komme." i. Kor. > i. 26. Das
ist, ihr sollet euch an den Tod des Heylandes erin¬
nern, den er um eures Heils willen an dem Kreutze
gelitten, ihm dafür innigft danken, und ihn bitten,
daß er euch vermittelst der heiligen Kommunion die
Verdienste seines Todes zucigne» wolle.

Jkr sollet nicht anders als mit den Gesinnungen
einer tiefen Erniedrigung zu dem Tische des Herrn
gehen, ihr müsset euch darüber verwundern, daß sich
ein so majestätischer Gott gefallen laßt, vom Him¬
mel hcrabzukommen, euch zu besuchen. Ach, 0 mein
Gott! sollet ihr öfters im Geiste und im Herzen sa¬
gen: Woher kömmt mir das ausnehmende Glück,
daß du mein Herr und mein Gott zu mir kommen
willst? Oder wie derHanptmann: „Ach! Herr, ich
bin nicht würdig, daß du unter mein Dach' einge¬
hest." Matth. 8, 8- Und wer bin ich, ich Sünder,
um mich zu einem so heiligen Gott., als du bist,
zu nahen, und an deiner Tafel zu sitzen, und an der¬
selben mit deinem göttlichen Fleische gespeiset zu wer¬
den.

Auch ist es eine Hanptpsiichk, daß ihr dep Em-
pfaugung der heiligen Kommunion euch in der Liebe
des Nächsten übet. Die heilige Kommunion ist das
Band, welches uns nicht nur mit Jesu Christo,
sondern auch mit allen Gläubigen vereiniget und ver¬
bindet, und vermittelst dessen die Gemeinschaft zwi¬
schen

— ( 6L ) —

scheu uns und den übrigen Gliedern der Kirche un¬
terhalten und bestättiaet wird. Ihr sollet und müsset
demnach dabei) alle Feindschaften Ablegen, allen Groll
und Haß auf die Seite setzen, und euch entschlie¬
ßen, alle Menschen, auch eure Feinde, in Christo
und wegen Christo zu lieben. Hier sollet ihr euch er¬
innern, was Christus in dem Evangelium sagt, daß
wir ihm keine Gabe opfern sollen, so lange wir mit
unscrm Nächsten uneinig sind, weil ihm in diesem
Falle unsere Opfer nicht angenehm sind : ,,Wenn du
deine Gabe auf den Altar legest, und erinnerst dich ,
daß dein Bruder etwas wider dich habe, so laß dei¬
ne Gabe auf dem Altar liegen, und geh zuvor hin,
und versöhne dich mit deinem Bruder, und alsdann
komm, und opfere deine Gabe." Matth. 5, 25.24,
Wie vielmehr soll man dieses thun, wen» man sich
bey der heiligen Kommunion, bcy diesem heiligen
Liebcsmahle einfindet.

Die Anleitung zu diesen Tugendübungen findet
man in gut eingerichteten Bethbüchern, deren man
sich nützlich bedienen kann, nur muß es mit Auf¬
merksamkeit des Geistes, mit versammeltem Gcmü-
the, und mit inbrünstigem und andächtigem Herzen
geschehen, denn sonst sind die schönsten, kräftigsten
und anmuthigstcn Gebethe nichts, als ein leeres Ge¬
schwätz. Wer nicht lesen, und also sich der Bcphulfe
der Bethbücher nicht bedienen kann, der übe sich in
besagten Tugenden, auf eine solche Art, wie es ihm
eine heilige und fromme Einfalt eingibt. Um mit
Gott zu reden, braucht cs keine Kunst, noch ausge¬
suchte Reden, nur ein gutes und aufrichtiges Herz
wird erfordert, hatmandieses, so wirdes einem nicht
Erklar.d.Ratechism.IV.THl. E an

-- ( 66 ) —

an Sachen fehlen, die man Gott zu sagen hak, noch
an der Art, wie man sie ihm sagen soll, man wird
fein Herz reden, und sich vor Gott ausgießen lassen,
eine Art des Gebcthes, welches besser ist, als all
das viele Wortgeprange, wobey meistentheils nur
die Lefzen zu thun haben, das Herz aber ganz ruhig
ist, und oftmals von allem dem nichts weiß, was
der Mund spricht.

Hier ist zu erinnern, daß ihr nicht bis auf den
Augenblick, an welchem ihr zum Abendmahle gehen
wollet, warten sollet, um euch zu demselben vorzu¬
bereiten, sondern euch etwas mehr Zeit, als es ge¬
meiniglich zu geschehen pflegt, dazu erwählet. Vor¬
nämlich sollet ihr euch schon am Vorabende vor ei¬
nem so heiligen Tage, als derjenige ist, an dem ihr
zum Abendmahle hinzugehen wollet, euch vorberei¬
ten, und zu dem Ende müsset ihr ein geistliches Buch
lesen, das euren Verstand und Herz mit solchen Ge¬
danken anfülle, von welchen ihr in Ansehung eines
so wichtigen Gegenstandes sollet eingenommen segn.
Ihr müsset gute Werke, einiges Gebet!), und beson¬
ders Allmosen damit verbinden, welche euch die Gna¬
den verschaffen , die ihr uöthig habet, auf eine hei¬
lige und nützliche Weise zum Abendmahle zu gehen,
ihr müsset euch aller der Dinge enthalten, die eure
Gedanken zu sehr zerstreuen, als gewisser Ergötzlich--
kciten und Gesellschaften, deren Eitelkeit einer so
heiligen Handlung zuwider ist.

So wie es eine Vorbereitung zur heiligen Kom¬
munion gibt, welche die Seele betrifft, und von
welcher ich bishcro geredet habe, so gibt es auch ei¬

ne,

— < 67 ) —

ne, welche den Leib betrifft, und von dieser habt
ihr folgendes zu merken.

Wie soll man sich dem Leibe nach vorbsreiten ,
um das heilige Sakrament des Altars
würdig zu empfangen?

Um das heilige Sakrament des Altars würdig
zu empfangen, soll man außer einer gefährli¬
chen Krankheit i. Von zwölf Uhr der vor¬
hergehenden Nacht nüchtern seyn. 2. Soll
man in ehrharer Kleidung erscheinen, und mit
der größten Lhrerbiethigkeit zum Tische des
Herrn hinzutreten.

Die gegenwärtige Kirchcnverordnung fordert,
daß diejenigen, welche das heilige Abendmahl em¬
pfangen, von Mitternacht an keine Speise und kei¬
nen Trank zu sich genommen haben. Die Ursache,
wodurch die Kirche bewogen worden, dieses Gesetz
zu machen (denn ehemals gab es keines, und Chri¬
stus selbst gab seinen Jüngern das Abendmahl, nach¬
dem sie schon zu Nacht gegeßen hatten) ist, daß
manche Ausschweifungen und Unordnungen verhin¬
dert würden, welche beym nicht nüchtern Genüße
des Abendmahls begangen wurden. Eine andere Ur¬
sache dieser Kirchenverordnung mag seyn, um unsere
Ehrerbiethigkeit gegen diese göttliche Speise unserer
Seelen dadurch an den Tag zu legen, indem wir sie
der natürlichen Nahrung des Leibes vorziehen.

Von der Schuldigkeit nüchtern zu kvmmnnizircn
sind diejenigen Kranken ausgenommen, welche die
heilige Kommunion als eine Wegzehrung empfan¬
gen.

Zur

E 2

( 6 8 ) "°-

Zur Vorbereitung des Leibs gehört auch noch
die äußerliche Anständigkeit in der Kleidung, wel¬
che Hwar nicht nach dem Staate und Hoffart, sondern
nach den Regeln der Ehrbarkeit eingerichtet seyn soll.
Ueberhaupt gehört zur Vorbereitung des Leibs, daß
man an seinem Gesichte sowohl, als Stellung und
Gebärden eine solche Eingezogenheit, Demuth und
Sittsamkeit blicken lasse, die sich für eine solche hei¬
lige Handlung schicken, und die zn erkennen geben,
daß man diese heilige Handlung für die heiligste und
ehrwürdigste halte. Die Hände soll man im Hinzu-
lreten Zusammenlegen, sich' nicht fürwitzig umsehen,
«och mit Gewalt und Ungcstümmigkeit durch andere
drängen.

Lehren.

Wenn ihr, meine geliebten Pfarrkinder, euch
den Unterricht, den ich euch in der gegenwärtigen
Abhandlung gegeben, zu Nutze machen würdet,
welche kostbare Vortheile würdet ihr nicht von so vie¬
len Kommunionen haben? Eine einzige ist, wenn
man sie mit der gehörigen Vorbereitung empfängt,
hinlänglich, uns zu heiligen. Aber, ach, ihr seyd,
nachdem ihr euch schon so oft und vielmal bey diesem
heiligsten Sakramente eingefunden, nicht nur noch
nicht frömmer geworden, sondern ihr seyd vielleicht
noch immer die alten bösen Menschen , ihr findet euch
von einer Zeit zur andern bey dem göttlichen Tische
ein, aber ihr werdet dadurch weder keuscher, noch
gerechter, noch mäßiger, noch friedfertiger, noch
sanftmüthiger, noch liebreicher, noch eifriger für die
Pflichten der Religion und eures Standes, ihr kom¬
met

— ( 6y ) —

Met ordentlich zu dem heiligen Abendmahles aber
beynebens bringet ihr die kostbarsten Tage eurer Ju¬
gend in einem bösen und ausgelassenen Leben zu,
und eure Jugend ist nichts, als eine Kette von Frech¬
heit, Mnthwillen, Ausschweifungen, Schande und
lasterhaften Streichen, ihr kommuniziret ost, aber
bcy allen euren Kommunionen lebet ihr in beständi¬
gen Unordnungen, in immerwährendem Haße und
Feindschaft, in ehelichem Unfrieden, eure Haus-
rvirthschaft wird niemals in Ordnung gebracht, die
Kindcrzucht bleibt immer vernachlässiget. Eine er¬
schreckliche Sache! Welche Rechenschaft wird wohl
strenger seyn, als diejenige, die Gott von so vielen
Kommunionen von euch fordern wird, die ihr ohne
die geringste Besserung eures Lebens empfangen habt?
Und was habt ihr von euren Kommunionen gewisser
zu befürchten, als daß sie, weil sie euch aus eurer
Schuld nicht heiligen, euch verdammen werden.
Suchet diesem Unglücke zuvorzukommen, indem ihr
euch Mühe gebet, so viele unnütze Kommunionen
durch so viele eifrige gut zu machen. Aznen.

Sechste Abhandlung.

b. Vvn demjenigen, was bey dem Genüße des
heiligen Altarssakrament zu thun ist.

Die gegenwärtige Abhandlung ist eine Fortsetzung
des in der letzten Abhandlung angefangenen Unter¬
richtes, wie man sich bey der heiligen Handlung der
Kommunion zu verhalten habe. Ich bitte euch, auf
E Z das-

— ( 70 ) —
dasjenige, was ich euch über diese so wichtige Sache
noch vorzntrageu habe, aufmerksam zu seyn.

Was foü manthun, wen» vorder Kommunion
das Koufikeor gebethct wird?

wenn vor der Kommunion das Konfiteor gede¬
ihet wird, soll man nochmals Reu und Leid
über seine Sünden erwecken.

Da die Reinigkeit des Gewissens das Wesent¬
lichste ist, was zu dem würdigen Gebrauche des
heiligen Abendmahles erfordert wird, so soll man
auch nach schon verrichteter Beichte die Uebung einer
vollkommenen Reue mchrmal erwecken, um seine
Seele noch mehr von allen Befleckungen der Sünde
zu reinigen, um sie völlig zu reinigen, und ihr zu
dem Grade der Reinigkeit zu verhelfen, in welchem
sie sich befinden soll, wenn sie Jesu Christo würdig
werden will. Zu dem Ende kann man sich der rüh¬
renden Worte des heiligen bußfertigen Königes, des
Davids bedienen: Ich hoffe zwar, o Herr, du ha¬
best mich bereits durch das Sakrament der Buße
gewaschen, aber wasche mich noch mehr, und rei¬
nige mich von neuem von allen Befleckungen mei¬
ner Sünde. Psalm Lv, 4-, damit ich im Stande
seyn möge, vor dir zu erscheinen. In dieser Absicht
laßt die Kirche unsere heilige Mutter noch' ehe und
bevor sie uns die heilige Kommunion reichet, durch den
Altardienerdas Konfiteor, oder die öffentliche Schuld,
welche eine Uebung der Reue ist, öffentlich vorbe-
thcn. und ermahnet uns gleichsam dadurch, daß
wir uns diesen letzten Augenblick noch zu Nutzen ma¬
chen sotten, um uns durch eine eifrige Zerknirschung
des

— ( 7> ) —

des Herzens, und durch eine aufrichtige und herzli¬
che Verabscheuung aller Sünden in den Stand derje¬
nigen Reinigkeit des Gewissens zu setzen, in wel¬
cher wir uns befinden müssen , wenn wir das Brod
des Lebens empfangen wollen.

Wie soll man sich verhalten, wenn der Priester
dem Volke die Hostie zeiget?

Wenn der Priester dem Volke die heilige Hostie
zeiget, so soll man dieselbe dsmüthig anbe-
then, an die Brust schlagen, und sagen : Herr,
ich bin nicht würdig, daß du eingehest unter
mein Dach, sondern sprich nür ein Wort, so
wird meine Seele gesund.

Wie hat man sich beym Empfang der heiligen
Hostie zu verhalten ?

Beym Empfang der heiligen Hostie öffnet man
sittsam den Mund, leget die Zunge aus die
untere Lefze , nimmt das weiße Tuch, wenn
eines vorhanden ist, vor sich , genießt die h.
Hostie ohne sie zu käuen, oder lang im Mun¬
de zu behalten.

Beym Empfange der heiligen Hostie muß man
mit einer besondern Aufmerksamkeit auf die Worte
des Priesters Acht geben , die er spricht, wen» er
uns den Leib Jesu Christi darrcichet: "DerLcibun-
sers Herrn Jesu Chriui bewahre deine Seele bis in
das ewige Leben." Diese Worte sollen einen lebhaf¬
ten Eindruck in uns machen, indem sie uns den
Zweck zu erkennen geben , warum wir das heilige
Abendmahl genießen, nämlich, daß wir in der Gna-

E 4 -e

— ( 7- ) —

de verharren, und zu dem ewigen Leben gelangen
mögen.

Beynebens soll man allen Fleiß anwenden, um
eine so heilige und ehrwürdige Handlung, als der
Empfang der heiligen Hostie ist, mit möglichster
Vorsicht gegen alle Unehrerbiethigkeit zu verrichten.
Zu dem Ende soll man folgende Stücke genau beob¬
achten: das weiße Tuch, welches an der Kommu¬
nikantenbank angeheftet ist , soll man zur Vorsicht
vor sich nehmen, damit die heilige Hostie, wenn sie
dem Priester entfallen sollte, nicht auf die Erde
falle, man soll es mit beyden Händen ausgestreckt
und flach vor sich nehmen. Wenn dem Priester die
heilige Hostie entfallt-, so muß man dieses Tuch so
lang aüsgestrecket, sich selbst aber still und ruhig
halten, bis er dieselbe von dem Tuche hinwegge¬
nommen hat. Wenn uns der Priester die Hostie rei¬
chet, so soll man das Haupt nicht unter sich , son¬
dern aufrecht und still hatten. Den Mund soll man
so weit öffnen, daß der Priester Platz genug habe,
uns die heiligeHostie in den Mund zu legen, ohne
daß er an denZahnc» oder Lefzen anstoße. DieZun-
ge soll man auf die untere Lefze legen, und nicht
über dieselbe hinaus. Mansoll dieZunge flach ,und
nicht gespitzt oder gehöhlet, gerad, und nicht unter¬
such oder übersich, allezeit aber unbeweglich halten.
Nachdem man die heilige Hostie auf der Zunge lie¬
gen hat, soll man dieselbe nicht schnell, sondern
langsam zurückziehen, und den Mund nicht eher
schließen, als bis der Priester die Finger zurückge¬
zogen hat. Man soll die heilige Hostie nicht mit den

Zahnen

— ( 73 ) —

Zahnen käuen, welches unanständig wäre, sondern
dieselbe sogleich hinabschlucken.

Was hat man zu thun, wenn nach der Kommu¬
nion Wein gereichet wird?

wenn nach der ÄomMUnion wein gereichet wird,
kann man davon etwas weniges nehmen ,doch
muß man nicht glauben, als wäre dieser wein
das Blut unseres Herrn, oder zu nehmen noth-
wendig.

Warum wird Wein zu nehmen nach der Kom¬
munion gegeben?

Nach der Kommunion wird Wein zu nehmen
gegeben, damit die heilige Hostie desto leichter
genossen werde, und nicht anklebe, wenn aber
solches dennoch geschieht, so soll man die h.
Hostie mit der Aung ablösen, ohne die Kin¬
ger dazu zu gebrauchen.

c. Von dem, was nach der heiligen Kom¬
munion zu thun ist.

Was soll man nach der heilige» Kommunion
Ihun?

Nach der heiligen Kommunion soll man t. Je¬
su Christo danken für die unendliche Gnade.
welche er uns dadurch erwiesen, daß er sich ge
würdiget hat, zu uns zu kommen. 2. Ihn in
Demuth anbethen. z. Sich ihm ausopfern. 4,
Ihn bitten, daß er mit seiner Gnade bestän-

E .5 dig

— ( 74 ) —

big in uns verbleiben wolle. Glauben,
KoGnung und Liebe erwecken, und alle ge¬
machte Vorsätze erneuern. 6. "Ihm alle unsere
NVthen und alle Bedürfnisse der Seele und deö
Leibes vortragen.

Lasset euch über alle diese Punkte einen ausführ¬
lichen! Unterricht erkheilen. Nachdem ihr die heilige
Kommunion empfangen habet, so gehet von dem
Allare mit einer tiefen Ehrcrbicthung gegen die Ge¬
genwart Jesu Christi, der sich mitten in euren Her¬
zen befindet, hinweg, und begebet euch an euren
Ort. Hier betrachtet und überleget die Glückseligkeit
und den Vorthcil, den ihr habet, indem ihr Jesum
Christum besitzet, der euer Herr ist, und welcher
sich vermöge der Kommunion zum Unterpfande eu¬
rer Seligkeit macht. Beobachtet die vornehmste Pflicht,
die Jesus Christus nach der Kommunion von euch
erwartet, und welche darinnen bestehet, daß ihr
ihm für die unschätzbare Woblthat, welche ihr von
ihm empfangen habet, danket. Denn was für eine
Undankbarkeit würde es nicht scyn, wenn ihr, da
ihr mit seinen Gaben und mit ihm selbst erfüllet
sepd , dennoch keine Empfindung davon hättet. Und
würdet ihr nicht verdienen, als ein Ungeheuer der
Natur angesehen zu werden , wenn eine so vollkom¬
mene Liebe, als jene eures Gottes ist , in eurer
Seele keine Dankbarkeit antrafe, erwäget die Größe
der Gnade, daß ein so großer Gott sich gewürdiget
hat, euch zu besuchen, und in eurem Herzen einzu¬
kehren, und indem er sich so tief erniedriget hat,
um sich mit euch zu Lheilcn, desto dcmüthiger bethet
ihn an. Opfert euch Jesu Christo ganz und gar auf,
und

- (75) -

und gebet ihm die Versicherung, nachdem ihr ihn in dem
heiligen Abendmahle empfangen hattet, so wolltet ihr
nur für ihn allein leben. Ihr wolltet in Zukunfteure Ge¬
sundheit, eure Kräfte, eureGemüthsgabcn, euer Ver¬
mögen nur zu seiner Ehre anwendcn. Bittet Jesum
Christum, so lange er sich noch in euch befindet, uzn
alle die Gnaden, die ihr vonnöthcn habet, saget
zu ihm, wie Jakob zu dem Engel: "Ich will dich
nicht gehen lassen, du habest mich dann gesegnet. „
Genes. Z2, 26. Bittet ihn aber nicht nm bloß zeit¬
liche Gnaden, um Ehre, Reichthum, Glück und
Wohlergehen, denn diese Güter würden vielleicht
zu nichts dienen, als euch in das Verderben zu stür¬
zen. Bittet ihn hauptsächlich um die Gnade eures
Heils und eurer Seligkeit, um einen demüthigen
Geist, um ein christliches Herz. Bittet ihn nm den
Haß der Sünde, um eine ewige Verabscheuung der
Ruchlosigkeit, um eine heilige Liebe. Bittet ihnum
die Stärke und Standhaftigkeit des Geistes, die
ihr nöthig habet, um euch vor dem Verderbnisse der
Welt zu bewahren, um euch nicht von dem Stro¬
me böser Gewohnheiten hinreissen zu lassen, nm der
Versuchung, und dem Aergernisse des bösen Bep-
spieles zu widerstehen , um euch über die Menschen¬
furcht zu erheben, um euch vor dem Gifte der
Schmeichelet) zu bewahren , um dem Eigennütze
nicht zu unterliegen, um die schädlichen Fallstricke
zu vermeiden, welche euch der Teufel des Fleisches
allenthalben leget. Bittet ihn um die christlichen Tu¬
genden, um einen festen Glauben, um eine unbe¬
wegliche Hoffnung, um eine brünstige Liebe, um ei¬
nen Eifer eure Pflichten zu erfüllen, um die Gna¬
de,

— 76 )  _

de, gerecht, liebreich, sanftmüthig, freygebig,
mäßig, freundschaftlich, mit einem Wort, ein recht¬
schaffener Christ zu seyn. Ob ihr zwar das Recht
habet, Gott zu allen Zeiten um diese Gnaden zu
bitten, so werdet ihr ihn doch niemals mit mehrerem
Glauben, und mit mehrerer Versicherung, sie zu
erhalten, darum bitten, als damals, da ihr ihn
besitzet, der der Urheber derselben ist. Endlich müs¬
set ihr alle gemachte gute Vorsätze erneuern, un-
heilige Entschließungen fassen , besonders in Anse¬
hung der besonder» Punkten, in welchen eine Aende-
rung und Besserung eures Lebens hauptsächlich von
nöthen ist, z. B. eure Christenpflichten weit ordent¬
licher und genauer zu beobachten , mehrere Liebege-
gen euren Nächsten zu hegen , die Freyheit, von
andern zu reden, einzuschranken, den Frieden in der
Ehe herzustellen, mehr Gottesfurcht in euren Fami¬
lien zu unterhalten, mäßiger zu leben, euer Haus¬
wesen besser in Ordnung zu bringen, und so ferner.
Und damit eure Entschliessungen weit fester und dau¬
erhafter seyn mögen , so müsset ihr Jefum Christum
um seine kräftige Gnade und Beystand bitten.

Wie soll man sich an dem Tage der Kommunion
verhalten?

An dem Tage der heiligen Kommunion soll man
vorzüglich i. den Müßiggang vermeiden, und
zu Hause die Zeit mit Verrichtung guter Wer¬
ke, mit Lesung geistlicher Bücher , und in
Versammlung des Geiste«! zubringen. 2. Die
Kirche besuchen, und dem Gebethe mit beson¬
derer Andacht obliegen. Z. Dem Getümmel der
Welt, so vielmöglich ist, ausweichen. Alles

— < 77 > —

Alles dieses erfordert die Heiligkeit der Hand¬
lung, die man an diesem Tage vorgenommci: hat.
Und was' für ein Acrgerniß ist «s nicht selbst nach
dem Urtheile der Welk, einen Christen zu sehen, der
an dem Tage, da er das heilige Abendmahl genos¬
sen, weder einen christlichem , noch erbaulicher« Le¬
benswandel führet, als sonsten? Was für ein Aer- ,
gerniß ist es nicht Menschen zu sehen, welche an eben
dem Tage, an welchem ste sich bey dem göttlichen Ti¬
sche eingefunden, stch sogleich wieder in alle Aus¬
schweifungen ausgießen, die Zeit mit einem verderb¬
lichen Spiele verschwenden, sich betrinken, bey den
Gesellschaften unehrbar reden, bey den öffentlichen
Lustbarkeiten Ausgelassenheiten treiben, nächtlicher
Weile hernmschwarmen, auf Handel ausgehen, und
derley Unordnungen mehr begehen? Scheinet es
nicht , als hätten solche Leute nur darum Jesum
Christum in ihr Herz ausgenommen, um ihn sogleich
wieder aus demselben zu vertreiben.

Lehren.

Niemals, meine geliebten Pfarrkinder, niemals
mehr wollen wir dieses Aergerniß begehen, wir wol¬
len den Tag, an dem wir uns bey dem Tische des
Herrn eingefunden, für einen besonders heiligen
Tag halten, und ihn heilig und erbaulich zubringen,
wir wollen daran seyn, nm unserm Gott die Woh¬
nung, die er in unserm Herzen genommen hat, an¬
genehm zu machen , ihn darinnen z» erhalten, und
niemals zu verlieren, damitt, wir, nachdem wir ihm
hier eine beständige Wohnung in unserm Herzen vcr-
schaf-

— ( 78 ) —

schaffet haben, von ihm in die ewige Wohnung sei¬
ner Herrlichkeit ausgenommen werden. Amen.

Siebente Abhandlung.

§.4.

von dem Sakramente der Buße-

Ach fange heute an, meine geliebten Pfarrkinder,
euch über das vierte Sakrament, welches die Buße
ist, zu unterrichten. Ihr habet zwar in jenen ersten
Unterweisungen, die man euch als Kindern gegeben
hat, davon vielfältig reden gehöret, allein damals
wäret ihr nicht im Stande, dasjenige, was man
euch vortrng, gründlich zu begreifen, und ihr habet
davon nur ein verwirrtes, und geringes Andenken
behalten. Unterdessen ist es ja doch um ein Sakra¬
ment zu thun, welches nach dem guten, oder Übeln
Gebrauche, den wir davon machen, entweder zu un¬
serer Rechtfertigung, oder zu unserer Verdammniß
dienen solle. Was ist demnach nothwendiger, als in
einem schon erwachsenen Alter, wo das Urtheii reifer
ist, nnd wo man die Sachen besser einsieht, euch
davon einen richtigen Begriff zu machen? Und wie
viel ist nicht daran gelegen, daß ihr diesen Unterricht
aufmerksam anhsret?

Von dem, was vorläufig von diesem Sakraments
zu wissen nothig ist.

Mas

— ( 79 ) —

Was ist das heilige Sakrament der Buße ?

Das heilige Sakrament der Buße ist ein Sakra¬
ment, in welchem der dazu verordnete Prie¬
ster an Gottes Statt dem Sünder die nach der
Taufe begangenen Sünden nachläßt, wenn er
st'e reumüthig und vollständig beichtet, auch
den ernstlichen willen hat sich zu bessern, und
wahre Buße zu wirken.

Die Buße überhaupt kann als eine Tugend, und
auch als ein Sakrament betrachtet werden. Wenn
sic als eine Tugend betrachtet wird, so besteht sie in
dem innerlichen Schmerzen, den mau der Sünden
wegen empfindet, daß man durch selbige Gott belei¬
diget hat, und in dem aufrichtigen Vorsätze, sich zu
bessern. Betrachtet man aber die Buße als ein Sa¬
krament, so besieht dieselbe in der Loßsprechung von
Sünden, die ein dazu verordneter Priester einem
reumüthig beichtenden Sünder ertheilct. Die rcnmü-
thige Anklagung des Sünders, das Bekenntniß
seiner Sünden, welches er dem Priester mündlich
ableget, und die mündliche Loßsprechung des Prie¬
sters sind das äußerliche Zeichen, welches nach der
Einsetzung Jesu Christi den Sünder unsichtbarer
Weise heiliget und rechtfertiget.

Jesus Christus, unser Herr und Heyland hat
dieses Sakrament cingesetzet; dieses geschah damals,
da er nach seiner Auferstehung von den Lodren seinen
Jüngern erschien, und zu ihnen sprach: „Nehmet
hin de« heiligen Geist, welchen ihr die Sünden ver¬
gebet, denen sind sie vergeben, find welchen ihr sie
behaltet, denen sind sie behalten." Jvh. 20, 22.2Z.

Der

— ( 30 ) —

Dcc eigentliche Verstand dieser Worte des Heylan-
des, die an sich selbst so deutlich und klar sind., zeigt
genugsam an, daß er den Aposteln die Gewalt,
Sünden nachzulassen, gegeben hat.

Jesus Christus hat diese Gewalt, die Sünden zu
vergeben, den Aposteln nicht dergestalten gegeben,
daß sie mit ihrer Person aufhörcn, sondern von ih¬
nen aus ihre Nachfolger kommen, und also beständig
in der Kirche bleiben sollte, in welcher der verordnete
Priester das Sakrament der Buße verwaltet. »

Wer ist der verordnete Priester?

Der verordnete Priester ist jener, welcher von
seinem Bischöfe zum Leichthören bestimmet
ist.

Obgleich alle Priester, vermöge der Weihe, die
Gewalt haben, von Sünden loßzusprechen, so kön¬
nen doch nur diejenigen diese Gewalt ausüben, die
von ihrem Bischöfe zum Beichthörcn bestimmet wor¬
den. Dabey aber ist die Gefahr des Todes ausgenom¬
men, wo ein jeder Priester von Sunden loßsprechen
kann.

Die Gewalt, die Jesus Christus den Dienern
seiner Kirche erkheilet hat, den Gläubigen, deren
Hirten sie sind, die Sünden nachzulassen, ist so all¬
gemein, daß sich dieselbe auf alle Sünde» ohne Aus¬
nahme erstrecket.

Kön-

— ( Li ) —

Können alle Sünden, die man «ach der Taufe
begangen hat, durch das Sakrament der

Buße nachgelassen werden?

Alle Sünden, wenn sie such noch so schwer sind,
können Lurch das Sakrament der Buße nach¬
gelassen werden.

Dieses nehmen wir ans den Wortendes Erlösers
ab, die ohne Vorbehalt, ohne Ausnahme, und oh¬
ne Einschränkung sagen, daß alles, was die Apo¬
stel und ihre Nachfolger, die Priester lösen würden
auf Erden , auch im Himmel gelößt seyn soll. So
sehen wir auch, daß die Apostel die größten Sün¬
der losgesprochen, so hat der heilige Paulus einen,
der mit seiner eigenen Stiefmutter eine Blutschand
begieng, losgcsprvchen. 2.Kor. 2, 7.

Ist das Sakrament der Buße allen «ethwrndig?

Das Sakrament der Buße ist allen nolhwendig,
welche nach der Taufe schwer gesm.diget ha¬
ben.

Wenn man nach derLaufe schwer gcsündigethak,
so ist das Sakrament der Buße zur Seligkeit noth-
wendig, weil man die Verzeihung der schwere» Sün¬
den bey Gott nicht erhält, es sey denn, daß man
sic bereue, beichte, und die priesterliche Lossprechung
empfange. Diese Wahrheit wird aus den Worten des
Heylandes erwiesen : "Denen ihr die Sünden ver¬
gebet, denen sind sie vergeben, und denen ihr sie
behaltet, denen sind sie behalten. ,, Diese Worte
zeigen an, daß Jesus Christus die Priester als Rich¬
ter gesetzet, die untersuchen und urthrilen sollen,

Erklär, d. Ratechism. IV.Thl, § welchen

< 3 2 ) —

welchen die Sünden nachzulaffen , oder nicht nack-
zulaffen waten. Nun ist es aber eine unmögliche Sa¬
che , daß die Priester dießfalls ein vernünftiges Ur-
cheil fallen können, es sey denn, daß sich die Men¬
schen vor ihnen anklagen, und ihren Zustand offen¬
baren. So wenig die weltlichen Richter ein Urtheil
in einem Handel, von dem sie nicht unterrichtet sind,
fallen können, so wenig können es die Beichtväter,
welche das geistliche Richtcramt verwalken.

Wenn die Beichtväter, ohne von demZustande
der Sünder unterrichtet zu seyn , ihnen die Losspre¬
chung erkheileten oder versagten, so würde dieses von
ihnen nur auf gerathc wohl, blindlings, unvernünf¬
tiger und verwegener Weise geschehen, die Losspre¬
chung würde mcistentheils Sündern gegeben werden,
die derselben unwürdig sind, es würde auf diese Art
der gottesrauberifche Gebrauch dieses Sakraments
vervielfältiget, und auf eine solche Weise verwaltet
werden , die dem Sünder selbst nachthcilig, und für
das allgemeine sowohl geistliche als leibliche Bcßke
schändlich wäre.

Die Nothwendigkeit der Beicht ist durch die
standhafte Erblehre der Kirche fcstgestellet, und der
heilige Augustinus sagt, daß derjenige, der sich be¬
gnüget, Buße bey sich selbst zu thun, ohne feine Zu¬
flucht zu der sakramentalischen Beicht zu nehmen, der
Schlüsselgewalt, die Jesus Christus seiner Kirche
gegeben hat, eine Unbilde zufüge, das Evangelium
vereitle, und die von dem Heylande festgesetzte Ord¬
nung unnütz mache. Es ist also nicht zu zweifeln,
daß Christus entweder mündlich, oder durch Einge¬
bung des heiligen Geistes die Apostel belehret habe,

daß

( 8Z ) —

daß sie die Gewalt , Sünden nachznlassen, unter
keiner andern Bedingniß gebrauchen sollten, als
wenn sich die Menschen darüber anklagen.

Was erlange« wir durch taS Sakrament der
Buße?

Durch das Sakrament der Buße erlangen wir
i. Verzeihung der Sünden. 2. Nachlassung
der ewigen Strafe, z. Die Gnade Gottes. 4»
Die Arche des Gewissens.

Die Vortheile, die wir durch das Sakrament
der Bnße erlangen, sind in Wahrheit sehr kostbar,
und wir können der Barmherzigkeit unsers Gottes
nicht genug danken, daß er dasselbe zu unscrm Be¬
ßren cingesetzet hat.

Wir erlangen durch das Sakrament der Buße
Verzeihung der Sünden. Die Priester erlassen uns
die Sünden nicht aus eigener Macht, denn sie sind
selbst sündige Menschen, welche der Verzeihung be¬
dürfen, sondern sie thun es aus der Gewalt Gottes,
dessen Diener sie sind. Indessen erlassen sie uns wahr¬
haftig die Sünden , dergestalten, daß , wenn sie
uns auf Erden lossprechen, Jesus Christus uns auch
im Himmel losspricht. Dieses erhellet aus den Wor¬
ten des Heylandes : "Denen ihr die Sünden verge¬
bet, denen sind sie vergeben. „ Johan. 20.

Da wir durch das Sakrament der Buße Ver¬
zeihung der Sünden erlangen, so erhalten wir auch
zugleich dadurch die Nachlassung der auf den schwe¬
ren Sünden haftenden ewigen Strafe, dergestalten,
daß, wenn wir nach erhaltener Lossprechung ster¬
ben sollten , wir nicht zu befürchten hgkten, in die

L 2 Hölle

(f 84 ). ---

Hblle zu kommen , wenn wir anders der Wirkung
Wests Sakraments kein Hinderniß' in den Weg le¬
gen.

Wir erlangen auch durch das Sakrament der
Buße die Gnade Gottes wieder, die wir durch schwe¬
re Sünden verkehren haben, wir werden dadurch
mit Gott versöhnet, als Freunde und Kinder von
ihm angesehen, nachdem wir vorhero Kinder des
Zornes und Fluches waren.

Auch erlangen wir dadurch die Ruhe des Gewis¬
sens. Ach, was ist wohl, daß uns mehr beunruhi¬
get , ärger martert, als das Bewußtseyn einer
schweren Sünde. Man schleppet überall einen Grund
des Schreckens mit sich, man hat immerein schwe¬
res Herz. Sobald man aber seine Sunde aufrichtig
und renmüthig gebeichtet hat, so ist man wie neü
gebohren , und genießt auf ein neues die süße Ruhe
des Herzens. -

Allein nicht eine jedwede Buße ist hinlänglich,
uns diese so kostbare Vortheile zu verschaffen, und
sie kommen nur denjenigen zu statten, die eine wah¬
re Buße wirken.

Was heißt wahre Buße wirken?

Mahre Buße wirken heißt zu Gott wieder zu-
rückßehcen, von dem man sich durch die Sün¬
de abgewendet hat, seine Sünden verabscheu¬
en, wahrhaft bereuen, sie beichten, und da¬
für genugthun.

Dieser Begriff, den wir uns von der wahren
Buße machen, schließt alle die Hauptpunkte und die
westnt-

— ( ) —
wesentlichen Stücke ein, die zum Sakrament der
Buße erfordert werden.

Was wird zum Sakramente der Buße erfordert?

Zum Sakramente der Buße werden fünf Stücke
erfordert.

Welche sind drese fünf Stücke?

Diese fünf Stücke sind : l. Die Erforschung des
Gewissens. 2. Reue und Eeid. z. Der ernstli¬
che Vorsatz. 4. Dis Beichte. L. Die Genug-
tchuung.

So bekannt diese Stücke sind, so unbekannt
sind den meisten Menschen die wahren Begriffe der¬
selben. Es ist demnach höchst nothwendig, euch, mei¬
ne geliebten Pfarrkinder, über dieselben ausführlich
zu unterrichten. Für heute will ich nur noch etwas
von dem ersten Stücke, yon der Erforschung des Ge¬
wissens reden.

A. Von der Erforschung des Gewissens.

Was heißt das Gewissen erforschen?

Das Gewissen erforschen heißt Nachdenken, was
man von der letzten Beichte odervon der Zeit -
an, da man die Sünde ZU erkennen angefan-
gen, gesündiget hat.

Das Sakrament der Buße besteht darinnen,
daß man sich seiner Sünden anklage, und sie dem
von Gott verordneten Diener heimlich entdecke, da¬
mit er sie erkennen, und sie uns vermöge der von

§ Z Jesit

— ( 86 ) —

Jesu Christo empfangenen Macht und Gewalt Nach¬
lassen möge. Wir erscheinen in dem Bußgerichte als
unsere eigene Ankläger, als solche aber müssen wir
alle erforderliche Aufmerksamkeit gebrauchen, um
unser Gewissen vor uns aufzudecken , und uns be¬
reit zu halten, dasselbe aufrichtig, und ohne Ver¬
stellung in der Beicht zu eröffnen. Daher» rühretnim
-ie Nothwendigkeit der Erforschung, zu der uns ei¬
ne unnachlaßige Pflicht verbindet; denn eben dassel¬
be Gesetz, welches uns verpflichtet unsere Sünden
zu beichten, leget uns auch die Schuldigkeit auf,
sie zu untersuchen , uns ihrer zu erinnern , indem
wir sonsten kein genaues und getreues Bekenntniß
davon ablegen können.

Was soll man bey Erforschung des Gewissens
thun?

Bep Erforschung des Gewissens soll man vor al¬
lem andern den heiligen Geist anrufen, damit
er uns erleuchte, und zu erkennen gebe, was
und wodurch wir gesü idiget haben, alsdann
sich bedenken überhaupt: ob man mit Ge¬
danken, und mit Begierden, mit Worte»
oder gar im Werke selbst gesundiget habe.
Man muß dabep sich auch besinnen über die
Gattung und Zahl der schweren Sünden, wie
auch über die Umstände, welche die Sünde
merklich vergrößern oder verändern. Insbe¬
sondere: i. Gb man wider die zehn Gebothe
Gottes, oder die fünf Gebothe der Rirche ge¬
handelt habe. 2. Gb man einer oder mehr,
eigener, oder auch fremder Sünden schuldig
sey.

— ( 87 )

ss^. Z. Ob man die Werke der Barmherzs^-
keit an dem Nächsten zu üben , oder anderes
Gute, was man zu thun schuldig war, unter¬
lassen habe. 4. Ob man die Pflichten seines
Standes erfüllet , oder nicht erfüllet habe.

Lasset uns alles dieses in ein etwas helleres Licht
setzen. Da man sich zu dem heiligen Sakramente
der Buße vorbcreiten will, so soll man damit den
Anfang machen, daß man sich zu dem heiligen Gei¬
ste wende, dem unser Zustand vollkommen bekannt ,
und nicht das geringste von dem, was wir Böses be¬
gangen haben, verborgen ist, ihn demüthig anru¬
fe, und inständigst bitte, daß er uns erleuchten und
zu erkennen geben wolle, was und wodurch wir ge-
sündiget haben. Hierzu nökhiget uns unsere Schwach¬
heit, die uns außer Stand setzet, in eine vollkomme¬
ne Erkenntniß unserer Sunden zu kommen, wenn
wir uns selbst überlassen sind. Unsere Einsichten sind
hierzu zu schwach, und es istsittlichcr Weise unmög¬
lich, daß alle Gebrechen, deren wir vor Gott schul¬
dig sind, nnserm Geiste allezeit gegenwärtig fcpn,
und daß keines unscrm Gedächtnisse entfalle.

Wenn ich sage, Laß wir den heiligen Geist an¬
rufen sollen, ohne dessen Erleuchtung wir unsere
Sünden nicht vollkommen erkennen können, so ist
dieses nicht dergestalten zn verstehen, als durften
wir unserer Seits keine Mühe anwenden, nein, son¬
dern wir müssen, so viel wir können. der Gnade
des heiligen Geistes Mitwirken, und durch eine ver¬
nünftige Untersuchung, und durch ein ernstliches
Nachdenken , welches die christliche Klugheit von nns

F 4 erfordert

—. ( 88 ) —

«fordert, suchen, in die Erkenntnis nuferer Sün¬
den zu kommen.

Damit wir nun aber dieses desto besser zu Stan¬
de bringen mögen, so müssen wir nach einer gewis¬
sen Ordnung zu Werke gehen. Wir müssen wenig¬
stens die allgemeinste Arten, ans welche man sich
verfehlen kann, durchgehen, und sehen, ob und wie
wir uns auf eine oder die andere Art derselben ver¬
gangen haben. Wir müssen nachdenken ob wir uns
mit Gedanken und Begierden versündiget, z. V. ob
wir etwas verlanget, was verbothen ist, oder et¬
was , so gebothen ist, verabscheuet , ob wir Haß
getragen, neidig waren, freventliche Urtheile gefal¬
let , falschen Argwohn gehabt, in sündhaften Ge¬
danken und Begierden uns aufgehalten, erlnstiget,
oder gar eingewilligct haben. Wir müssen nachsinnen,
ob wir uns nicht mit Worten verfehlet haben, z.B.
ob wir nicht gelogen, falsch, oder ohne Noth ge¬
schworen , geflucht, übel gewünschct, gezanket, ge¬
scholten, Gott gelästert, ehrabgeschnittcn, unzüch¬
tige Reden geführt, oder dergleichen Lieder gesungen,
oder auf eine andere Art unsere Zunge misbrauchet
haben. Wir müssen untersuchen, ob wir böse Wer¬
ke gethan, z.B. ob wir betrogen, gestohlen,Scha¬
den zugefüget, Ungerechtigkeit begangen, unzüchti¬
ge Werke getrieben , nnd dergleichen. Wir müssen
uns erforschen, ob wir das Gute gethan, so wir
zu thun schuldig sind, z. B. ob wir dem Nächsten
rüder Noth beygesprungen, ihm mit gutem Rache
an die Hand gegangen, ihm Liebesdienste und Ge¬
fälligkeiten erwiesen haben, ob wir an gebothenen

Tagen

Lagen dem Gottesdienste beygewohnet, ob wir ge»
bethet, das Wort Gottes angehöret, und so ferner.

Eine andere Art, nm leicht in die Erkemttniß
seiner Sünden zu kommen, besteht darinnen, daß
man die zehn Geboche Gottes, die fünf Gede¬
ihe der Kirche, die verschiedenen Gattungen der
Sünden durchgehe, oder daß man sich erforsche, wie
man sich in der Kirche bcy dem Gottesdienste, zu
Hause, auf dem Felde, bey seinen Verrichtungen,
Arbeiten, Gewerbe, Handthierung, in dem Um¬
gänge mit andern verhalten, wie man sich gegen
seine Vorgesetzten, Eltern, Herrschaften, Dienstbo-
?hen, Kinder, Hausgenossene, Armen, Feinde und
Beleidiger, Freunde, Gutth«rter, und Lertte seines
Gleichen betragen, wie man sich bey Lustbarkeiten,
in der Krankheit und andern Umständen, in denen
man sich etwa befunden hat, betragen habe.

Bey Erforschung des Gewissens hat man sich
besonders anch über die besondern Pstichten des Stan¬
des, in dem man sich befindet, zu bedenken. Man
muß sich erforschen als Hausvater oder Hausmutter,
ob man seinem Hauswesen klug vorgestanden, ob
man die Furcht Gottes in seiner Familie zu erhalten
gesucht, ob man auf eine gute Drdnung getrieben,
ob man gegen sein Gesind nicht zu gelind, oder zu
streng war. Als Eltern: ob man seine Kinder zum
Guten angehalten, ihnen nichts Böses zugelassen,
ihre Fehler bestrafet , sie nicht geärgert habe. Als
Eheleute: ob man einander aufrichtig, und christ¬
lich geliebt, im Frieden gelebt, getröstet, übertra¬
gen, u. d. g. Als Kinder: ab man seine Eltern ge¬
liebt, geehrek, und ihnen, gehorsam war. Als Dienst-

F F bothen:

— ( y» ) —

Lochen: ob man gegen seine Herrschaften getreu- in
seinen Diensten fleißig, und für ihren Nutzen besorgt
war. Als Vorgesetzte: ob man seinen Amtspflichten
nachgekommen.

Wenn ihr, meine geliebten Pfarrkinder, auf eine solche
Art euer Gewissen erfprschetet, so würde nicht leicht ge¬
schehe», daß euch eine Sünde entgienge, ihr würdet
euch aber auch ganz gewiß über mehrere Sachen an¬
zuklagen haben, als nur diejenige sind, welche ge¬
meiniglich den Inhalt eurer Beichten ausmachen.

WaS hat man bey Erforschung der bösen Tedaw
ken und Begierden zu beobachten?

Bey Erforschung der bösen Gedanken muß man
beobachten, ob man ein freiwilliges Wohl¬
gefallen gehabt, und bey Begierden, ob man
eingewilliget habe, wenn gleich das Werk
nicht erfolget ist.

Die bösen Gedanken, die uns einfallen, und
die verbothenen Begierden, die sich unser be¬
mächtigen, sind nur alsdann sündhaft, wenn wir
uns an jenen freywilliger Weise erlustigen, und in
diese einwilligen, wir müsse» demnach untersuchen,
ob nichts von bcyden geschehen. In Ansehung der
böse» Begierden ist besonders zu merken, daß die
Einwilligung in dieselbe eine Sünde ist, wenn gleich
das Werk nicht geschieht. So ist z. B. der Willen und
die Begierde zu stehlen, einem andern zu schaden ,
sich z» rachen, u. d. g. eine Sünde, wenn man
gleich im Werke weder gestohlen, nach geschadet,
noch sich gerochen Hal.

Fer-

— ( yr ) —-

Ferner ist zu wissen, daß man bey den schweren
Sünden, deren man sich bey Erforschung des Ge¬
wissens schuldig findet, über die Zahl bedenken muß,
wie oft man sie begangen hak.

Wie kann man sich bey Erforschung des Gewiss
sen§ -erZahl der schweren Sünden erinnern ?

Man kann sich vs? Erforschung des Gewissens
der Zahl der schweren Sünden erinnern, wenn
man nachdenket, oh die Sünde alle Tage -
Wochen, oder Monate geschehen se?, und
wie oft in einem Tage, in der Woche, im
Monate.

AuS allem dem, was ich bisher» von der Er¬
forschung des Gewissens geredet, müsset ihr, meine
geliebten Pfarrkinder, schließen, daß ihr in dieser
Sache eurer Pflicht nicht genug Hut, wenn ihr nur
einen geschwinden und übereilten Blick anfeuer Ge¬
wissen werfet. und dasselbe nur obenhin erforschet.
Soll mau bey Erforschung des Gewissens großen

Fleiß anwenden?

Bev Erforschung des Gewissens soll man eben so
großen Fleiß anwsndm, als bei? andern wich¬
tigen Geschaffte».

Es ist ja hier um eines der wichtigsten Geschäffte
zu thu», indem es die Vorbereitung betrifft, um
die Gnade eines Sakraments zu empfangen. Man
muß demnach mit einem der Wichtigkeit der Sache
angemessenen Ernste zu Werke gehen, und dazu die¬
jenige Zeit anwerrden, die mit derjenigen, die seit
der

— c y2 ) —

der letzt vorhergegattgcnen Beicht verflossen ist, in
einigem Verhältnisse sieht.

Welche müssen bei) Erforschung des Gewissens
besondern Fleiß amvenden?

Diejenigen müssen bei? Erforschung des Gewissens
besondern Fleiß anwenden, welche öfters nach¬
lässig, oder übel gebeichtet Haben, und wel¬
che das Gewissen selten erforschen.

In der That lehret es die Vernunft, daß die
Untersuchung und Erforschung bey jenem, die lange
Zeit, z. B. ein ganzes Jahr lang , oder öfters, aber
allemal ohne sich mit Ernsie bedacht zu haben, oder
vielleichtgar übel gebeichtet haben, und ein ver¬
wirrtes und ganz in Unordnung gebrachtes Gewiss,
sen haben, ein weitläufigeres und längeres Nach¬
denken erfordert, als bey jenen, die nur vor eini¬
gen Wochen gebeichtet haben.

Wenn ist die Nachlaßigkeit bey Erforschung des
Gewissens eine schwere Sünde ?

Die Nachlässigkeit bev Erforschung des Gewis¬
sens ist eine, schwere Sünde, wenn man sich der
Gefahr aussetzet, eine schwere Sünde zu ver¬
gessen; dieß geschieht insgemem bez? Personen,
weiche ost schwer sündigen, und selten beichten.

L e h r e m

Meine geliebten Pfarrkinder, unterlasset nichts,
indem ihr vor dem Gerichte der Buße erscheinet,
nm euch durch eine genaue Untersuchung eures Ge¬

wissens

( 9Z )

'wissens in den Stand zu setzen, ein vollständiges Be¬
kenntnis eurer Sunden nblegcn zu können. Denket,
daß der Leichtsinn und die Unachtsamkeit, die ihr in
diesem Stücke begehet, euch der Gefahr anssetzct,
ein Sakrament zu entheiligen. Ueberleget, daß die¬
ses Gericht der Buße, in welchem ihr selbst als eure
Ankläger erscheinet, eine Vorbereitung ist, vermit¬
telst welcher ihr dem Gerichte Gottes vorkomme»
könnet. Wenn ihr vor diesem göttlichen Gerichte er¬
scheinen werdet, so wird Gott das große Buch eu¬
res Gewissens anfmachen, er wird nicht nur allein
die Handlungen, die ihr während eurem Leben be¬
gangen, sondern auch die verborgenen Heimlichkei¬
ten eurer Herzen, eure Gedanken, Begierden,. Ge¬
sinnungen, Absichten, Meynungen an das Tages¬
licht bringen, er wird alle Gehemrniße. und alle
Winkel eurer Seelen durchsuchen dergcstalten, daß
ans allem Bösen, was ihr jemals gethan habt ,
nicht das geringste seyn wird, was er nicht nach sei¬
ner Art, und Umstanden entdecke. Welche Bestür¬
zung alsdenn für euch, wenn er euch so vieles Vor¬
halten wird, woran ihr ans Unachtsamkeit, aus
Aebereilung niemals gedacht habet. Welcher Trost
hingegen für euch, wenn ihr dieser Strenge des
Gerichtes dadurch zuvorgekvmmen sepn werdet, daß
ihr euch selbst genau untersuchet, geprüfct, und ge»
richtet habet. Amen.

Achte

( Y4 )

Achte Abhandlung.

b. Von der Reue und Leid.

Das erste, was man zu beobachten hat, indem
man das heilige Sakrament der Buße empfangen
will, ist, daß man sein Gewissen erforsche. Hat man
die gehörige Mühe und Zeit angcwendet, um seine
Sünden, so viel als möglich ist, einzusehen, so
muß man selbige bereuen. Die Reue und Leid ist
also das zweyte Stück, welches zu dem Sakramente
der Buße erfordert wird.

WaS ist die Reue und Leid?

Die Reue und Leid ist ein Abscheu vor der
Sünde über alles Uebel, und ein inner¬
licher Schmerz über die Beleidigung Gottes ,
mit dem ernstlichen Vorsatze, Gottnichtmehc
zu beleidigen.

Die Rene und Leid ist bey dem Sakramente
der Buße so nothwendig, daß , wenn dieselbe ab¬
geht, das Sakrament ohne Nutzen ist, und die
Verzeihung der Sünden nicht wirken kann» Es ist
demnach alles daran gelegen, daß man euch, meine
geliebte» Pfarrkinder, unterrichte, wie die zum Sa¬
kramente der Buße erforderliche Reue und Leid be¬
schaffen scyn müsse.

Wie must die Neue und Lei- beschaffen seyn?

Die Reue und Leid muß l. innerlich, 2. über¬
natürlich, z. über alles, und 4. allgemein
seyn. Wie

— ( 9F )

Wie ist die Reue innerlich?

Dis Nene ist innerlich, wenn sie nicht nur im
Munde, sondern auch im Kerzen ist, das
heißt , wenn der Sünder sich nicht nur bloß
mit Worten reumüthig ausdrücket, sondern
innerlich im Kerzen gerühret ist.

Es ist, welches ich euch, meine geliebten Pfarr-
kinder, wohl zu merken bitte, nicht genug, um
das heilige Sakrament der Buße gültig zu empfan¬
gen, daß man die Worte der Reue und Leid mit dem
Munde hersaget. Die Reue ist ein Schmerz, und folglich
eine Usbung des Willens, welcher sich betrübet ,
welcher hasset, welcher verabscheuet. Der Wille muß
also durch eine wahre Reue gerühret wirken, die
Sünde hassen, verabscheuen, und der Schmerz über
die Sünde muß nach dem Ausdrucke des Propheten
das Herz zerknirschen.

Um es dahin zu bringen, daß der Willen gc-
rühret, und das Herz zerknirschet werde, müsset ihr
zu Gemüthc führen, was das sey, Gott, das un¬
endlich gute, und unendlich vollkommene Wesen er¬
zürnen, verachten, beleidigen. Ihr müsset beden¬
ken , daß ihr durch eure Sünden Gott auf euch un¬
gnädig gemachet, ihr müsset überlegen, daß derje¬
nige, den ihr beleidiget habet, nicht nur ein in sich
selbst, sondern auch gegen euch höchst gütiges We¬
sen, daß cs euer größter Gutthäter, euer beßtrr
Vater sey". Wenn ihr dieses reiflich und ernstlich er¬
wäget, indem ihr euch bey dem Gerichte der Buße
rinfindet, so wird euch gewiß eine innerliche Reue
Über eure Sünden »»kommen.

Dies?


s 96 )


Diese innerliche Reue, diese Traurigkeit der
Seele, diesen Schmerzen des Herzens können die¬
jenigen Menschen schwerlich haben, die mit einer sol¬
chen Uebereilung zü diesem Sakramente hinlaufen,
die ihnen kaum die Zeit gestattet, auf. das, was sie
thun, zu gedenken, die diese so wichtige Handlung
mit dem größten Kaltfinne verrichten, weder die
Menge, noch die Größe ihrer Sünden zu Herzen
nehmen, und sich damit befriedigen, daß sic gewiße
Reuformeln aus einem Buche, oder auswendig her-
sagen. Wir haben es in dieser Sache mit Gott zu
thnn, der die innere Beschaffenheit unserer Herzen
kennet, bey dem folglich die Worte, durch die wir
unsere Reue zu erkennen geben, nichts gelten, wenn
sie nicht von der inneren Traurigkeit der Seele, von
der Rührung des Willens, und von der Zerknir¬
schung des Herzens herrühren, und so lange der
Witte Gott nicht zugehöret, kann alles Uevrige vor
Gott von keinem Werthe sepn, und ihn nicht rüh¬
ren.

Wie ist die Reue übernatürlich?

Die Treue ist übernatürlich, wenn der Sünder
durch die Gnade Les heiligen Geistes, und
aus übernatürlichen Gründen zur Neue be¬
weget wird.

Es ist, um unsere Herzen zu erweichen, und
sie jene heilige Traurigkeit, welche allein uns mit
Gott aussöhnen kann, empfinden zu machen, un¬
umgänglich nothwendig, daß uns die göttliche Ein-
sprechung zuvorkomme, und daß wir von Gott durch
seinen
' ' l

— ( 97 ) —

seinen Beystand unterstützet werden. Ohne diesen
Strahl der göttlichen Gnade wird unser Verstand
das Elend nicht einfehen, in dem wir uns befinden,
ohne die Erschütterung der Gnade wird unser Herz
unempfindlich bleiben. Wir müssen demnach uns zu
Gott dem Herrn wenden, ihm in tiefer Demuth un¬
sere Schwachheit verstellen, und ihn inständigst bit¬
ten, damit er uns mit seiner Gnade zu Hülfe kom¬
men, und unser Herz zur Reue erweichen wolle.

Bepnebens muß unsere. Reue aus übernatürli¬
chen Gründen herrühren, das heißt, die ganze Ab¬
sicht, die wir bey der Reue über unsere Sünden ha¬
ben, muß auf Gott gerichtet sepn, weil wir ihn
beleidiget, seine Gnade verlohrcn, seinen Zorn ver¬
dienet haben.

Entsteht unsere Reue aus einem Beweggründe,
der nicht auf Gott gerichtet ist, bereuen wir unsere
Sünden bloß dcßwcgen, weil wir dadurch zeitlicher
Weise unglücklich geworden, unsere Ehre vor der
Welt, unser Geld, Vermögen, oder Gesundheit
verlohren haben, so ist eine solche Reue bloß natür¬
lich, sie gilt nichts vor Golt, wir bleiben hernach
wie zuvor Sünder, und sie ist nicht hinlänglich ,
Gott zu bewegen, uns unsere Sünden zu verzeihen.

Allein dieses ist noch nicht alles, das wesentlich¬
ste ist, daß die in dem Willen gebildete, durch den
Geist GokteS eingegebene, und in Absicht auf Gott
gefaßte Reue über alles sepn müsse.

Erklär.d.Ratechisw.IV.Thl.

G Warm

- ( 9Z ) -

Wann ist die Reue über alles?

Die Neus ist über alles/ wenn es den Sünder
Mehr reuet/ daß er Gott beleidiget hat. als
wenn er alles in der Welt verlohren hätte.

Der Schwerz, den wir über die Sünde fassen/
muß einen jeden andern Schmerz übersteigen, das
ist, kein Schicksal, kein widriger Zufall, kein zeit¬
liches Unglück, von welcher Beschaffenheit es auch
immer seyn möge, muß uns einen größeren, oder
eben so großen Schmerzen, als die Beleidigung Got¬
tes, und der Verlust seiner Gnade verursachen.
Wir müssen von dieser Beleidigung Gottes, und
von diesem Verluste der göttlichen Gnade weit mehr
gerühret seyn, als wir uns über den gänzlichen Ver¬
fall unseres Glückes betrüben würden. Diese Belei¬
digung Gottes, dieser Verlust der göttlichen Gnade
muß uns weit mehr zu Herzen gehen, als der blu¬
tigste Schimpf, der uns mit Schande bedecken, als
das empfindlichste Uebcl, das uns ohne Unterlaß
peinigen würde, als der Tod des allerbeßten Freun¬
des , als der Verlust alles dessen, was wir auf der
Welt am liebsten haben können. Erstrecket sich unsere
Reue nicht bis dahin, so kann sie nicht hinlänglich
seyn, und wir haben jenen vollkommenen Schmer¬
zen nicht, welcher zu dem Sakramente der Buße er¬
forderlich ist.

Damit es aber nicht das Ansehen habe, als
wollte ich die Sache vergrößern, und damit aus dem,
was ich gesagt habe, Niemand Anlaß nehmen möge,
den Muth sinken zu lassen, so setze ich hinzu, daß
dieser Schmerz, den wir «brr unsere Sünden haben
müs-

— < P9 ) —

müssen, nicht in einer sinnlichen Empfindung besieht,
dergleichen wir oft in zeitlichen Unglücken äußern,
indem wir häufige Thränen vergießen, in Schrecken
gerathen, in Traurigkeit fallen u.d. g., sondern
dieser Schmerz besieht darinn, daß unser Willen in¬
nerlich so geschaffen isi, daß er bereit isi, eher alle
Arten der Pcinen auszusiehcn, eher alle Gattungen
der zeitlichen Trübsalen und Widerwärtigkeiten an--
zunehmen, als in eine Sünde zu verwiegen. In
Ansehung eines selchen Schmerzens darf Niemand
verzweifeln, weil Niemand zu finden ist, welcher
nicht mit dem Beystande der göttlichen Gnade in
dem Innersten seiner Seele einen solchen Schmerzen
fassen könne.

Man muß indessen doch alle mögliche Sorgfalt
und Mühe anwcnden, nm der Gnade mitzuwirken,
man muß bedenken, daß derjenige, den man belei¬
diget hak, ein Gott sey, der unser Erschaffer ist;,
ein Gott, der unser Erhalter, ein Gott, der unser
Erlöser isi, daß er der größte Herr, unser zärtlich¬
ster Vater, das heiligste, freygebigste, gerechteste
Wesen sey, daß er derjenige sey, dem nichts ab¬
geht, damit er uns liebenswürdig verkomme, der
die größten Rechte über unsere Herzen har, der uns
so vieles Gutes gethan, täglich Gutes erweiset, und
bereit ist, uns in der Zukunft, ja sogar durch eine
ganze Ewigkeit Gutes zu erweisen. Wenn wir mit
dem Geiste des Christenthnms nur noch wenig er¬
füllet sind, kann es uns bey solchen Ucberlrgungen
wohl noch schwer fallen, einen größer» Abscheu vor
der Sünde, als vor jedem ander» Uebel zu haben.

G L

Endlich

— s 100 ) —

Endlich muß die Reue auch allgemein seyn.

Wie ist die Reue allgemein?

Die Reue ist allgemein, wenn sie sich auf alle
Sünden, keine ausgenommen, erstrecket.

Unsere Reue muß sich auf alle Sünden ohne
Ausnahme, die der Seele den Tod bringen, und
uns der Gnade Gottes berauben, erstrecken. Denn
sollte auch nur eine einzige Todsünde seyn, die wir
nicht bereuen wollten , so würde eben daher unsere
Reue in Ansehung der andern unkräftig seyn, weil
sie den wahren Beweggrund, welcher das ganze
Verdienst der Reue ist, und welcher Gott ist , nicht
zum Grunde haben könnte. Denn gleichwie dieser
Beweggrund allen Sünden zukömmt, und alle Sün¬
den eine Beleidigung Gottes sind, so folgt nothwcn-
dig, daß, so bald wir eine schwere Sünde deshal-
den bereuen, weil sie eine Beleidigung Gottes ist,
wir auch auf eine gleiche Art alle andere bereuen
muffen, weil sie nicht weniger eine Beleidigung Got¬
tes sind. Wenn wir also hicrinnc» einen Unterschied
machen, und wenn wir nicht alle schwere Sünden
ohne Ausnahme bereuen , so ist es ein augenschein¬
licher Beweis , daß wir sie nicht wegen Gott bereu¬
en , und daß unsere Reue ein Blendwerk ist.

Wie vielfach ist die übernatürliche Nene?

Die übernatürliche Reue ist zweifach, die voll^
kommens, und unvollkommene.

Was

s 101 ) »»»»

Was ist d-e vollkommene Reue?

Die vollkommene Reue ist ein übernatürlicher
Schmerz und Ab scheu vor der Sünde, weil
man Gott das allerhöchste Gut, welches mau
über alles liebet, beleidiget hat, dabev must
ein ernstlicher Vorsatz sezm , Gott nicht mehr
zu beleidigen.

Wie kann man die vollkommene Reue erwecken?

Man kann die vollkommene Reue auf folgende
LVeise erwecken: "Mein Gott! alle meine be¬
gangenen Sünden find mir von Herzen leid, weil
ich dich dadurch meinen liebenswürdigsten Gott,
das allerhöchste, unendliche Gut, welches ich von
ganzem Herzen liebe, beleidiget habe. Ich nehme
mir ernstlich vor, mit deiner Gnade mein Leben
zu bessern , und lieber alles, auch den Tod selbst
zu leiden, als dich meinen Gott, das allerhöch¬
ste Gut, mit einer Sünde mehr zu beleidigen.
Gib mir die Gnade znr Erfüllung dieses meines
Vorsatzes, darum bitte ich dich durch die unend¬
lichen Verdienste deines göttlichen Sohnes unsers
Herrn und Erlösers Jesu Christi."

Indessen hat man mit diesen oder dergleichen
Worten keine Rene und Leid erwecket, wenn man
nicht eben so in seinem Herzen gesinnet ist, wie die
Worte lanten. Zu dem kömmt es, um eine vollkom¬
mene Reue zu haben , eben auf die Worte nicht an,
sondern einzig und allein auf dieGesinnung des Her¬
zens. David hatte bey den wenigen Worten: "Ich
habe gestmdiget.,, Psalm. 40. eine vollkommene

G z Reue

— < IV2 ) -

Reue, und der Publikan drückte seine Reue mit die¬
sem kurzen Ausdruck aus. "Gott! sey mir Sünder
gnädig. „ Luk. 18, iZ.

WaS ist zu thuu, um eine vollkommene Reue
zu erwecken?

Um eine vollkommene A-ue zu erwecken muß
man i. Gott um seine Gnade dazu bitten. 2.
Sich wohl zu Gemüthe führen, wer derjenige
sev »den man beleidiget hat. z.Muß man sich
in Erweckung der Aeu öfters üben.

Wenn man aber von allem dem nichts thut,
auf was für eine Art kann man glauben, daß man
eine wahre vollkommene Rene habe. Wie kann man
dieses von einer großen Anzahl Menschen glauben,
welche mit der größten Uebcreilung zu dem heiligen
Richterstuhle sich nähern , sich nicht Zeit nehmen ei¬
nige Ueberlegungen anzustellen, die Beweggründe,
wodurch ihre Seele zu einem aufrichtigen und voll¬
kommenen Schmerzen beweget werden könnte, sich
nicht zu Gcmuthe führen, und sich damit begnügen,
daß sie gewisse gedruckte, oder geschriebene For¬
meln, aus einem Buche, oder auswendig hcrsagen,
ohne gerühret zu werden, nein, einige mit dem grö¬
ßten Kaltsinne, ohne Ueberlegung, in der Eile aus¬
gesprochenen , und gleichsam ungefähr hingeworfe¬
nen Worte können keine vollkommene Reue seyn.

Die Erweckung einer vollkommenen Reue ist al¬
lemal eine sehr gute und nützliche Sache, manches¬
mal auch eine nothwendige Sache, wozu man ver¬
bunden ist.

Witin

— ( I0A ) -

Wann ist der Mensch schuldig eine vsllksmmene

Reue zu erwecken?

Der Mensch ist schuldig eine vollkommene Reue
zu erwecken: i. Da er ein heiliges Sakrament
empfangen soll, sich aber in dem Stande der
Ungnade befindet, und nicht Gelegenheit hat
zu beichten. 2. So ost er in einer Todesge¬
fahr ist.

So oft man eines von den Sakramenten, wel¬
che den Stand der Gnade IN dem Menschen voraus-
setzen, empfangen will, muß man, wenn man sich
außer demselben befindet, durch eine vorhergegan¬
gene Beicht sich darein setzen, und wenn man keine
Gelegenheit zu beichten hat, eher die Empfangung
des Sakramentes unterlassen. Sollte man aber in
-en Fall kommen, wo cs nothwendig wäre, ein
Sakrament zu empfangen , und wo man nicht Ge¬
legenheit hatte zu beichten, so muß man eine voll¬
kommene Reue erwecken, um sich dadurch in den
Stand der Guade zu setzen, in dem man sich be¬
finden muß, um das Sakrament nicht unwürdig zu
empfangen. Dieser Fall kann sich bey der. Kommu¬
nion ereignen, wenn uns eine schwere Sünde ein¬
fiele, da wir uns schon wirklich an der Kommuni¬
kantenbank befinden. In einem solchen Falle sind wir
nicht schuldig zurückzugehen, denn wir würden uns
dadurch vor de» Leuten in Schimpf setzen , und zu
aüerley Argwohn , der unserer Ehre nachtheilig wä¬
re, Anlaß geben. Wir sind aber schuldig , ehe als
wir die Kommunion empfangen, eine vollkommene
Reue zu erwecken.

G 4 Eine

—— ( ) —

Eine solche Reue ist man auch zu erwecken schul¬
dig, wenn man plötzlich in eine Gefahr des Todes
kömmt, wo man weder Zeit, noch Gelegenheit zu
beichten hat.

Wann ist noch sonsten dis vollkommene Reue zu
erwecken?

Gehr nützlich ist es die vollkommene Neue alle
Tage zu erwecken, besonders eh man schlafen
geht.

Wir wissen niemals, wenn wir schlafen gehen,
wenn wir auch noch so gesund zu Bette liegen, ob
wir am Morgen noch am Leben seyn werden. Wir
sollen uns demnach niemals zur Ruhe begeben, ohne
Gott wegen unfern begangenen Sünden herzliche
Abbitte gethan, und vollkommene Reue erwecket zu
haben, damit, wenn uns der Tod überraschen soll¬
te, wir nicht verkehren gehen mögen. Und da das
menschliche Schicksal so beschaffen ist, daß wir keine
Stunde vor dem Tode sicher sind, und die tägliche
Erfahrung lehret, daß gar viele Menschen in das
Grab sinken, wo sie es am wenigsten vermuthen,
und am wenigsten dazu bereitet sind, so sollen wir
nicht säumen, alsogleich, als wir das Unglück ge¬
habt, in eine schwere Sünde zu fallen , eine voll¬
kommene Rene zu erwecken. Diese Sache ist von der
äußersten Wichtigkeit. Denn

Was wirket die vollkommene Neue?

Die vollkommene Neue wirket dir Vergebung al¬
ler Sünden boy denen, welche nicht Gelegen¬
heit, aber doch den ernstlichen Willen haben,
sobald es möglich ist, zu beichten. Gott

— ( rvz ) —

Gott will keines Sünders Untergang, sondern
er will, daß sich alle bekehren und leben sollen. Er
ist auch zu allen Zeiten, und in einem jeden Augen¬
blicke bereit, ihnen die Verzeihung zu ertheilen,wenn
sie sich aufrichtig bekehren und Buße thun. Und ob
er gleich nach seinem allerhöchsten Willen das Gesetz
gemacht, daß ordentlicher Weise nur diejenigen die
Erlassung der Sünden erlangen sollten, welche sich
darüber bey den Priestern anklagen, so wollte er
dennoch, daß die vollkommene Reue, im Falle, wo
wir uns außer Stand zu beichten befinden, die Ver¬
gebung der Sünden wirken sollte. Dabey muß man
aber den ernstlichen Willen haben, sobald es mög¬
lich ist, zu beichten, und man muß auch wirklich
beichten, sobald mau Gelegenheit dazu bekömmt.

Was ist die unvollkommene Reue?

Die unvollkommene Reue ist ein übernatürlicher
Schmerz, entweder weil die Sünde an sich ab¬
scheulich ist, oder weil auf sie der Verlust des
Kimmels, und die ewige Strafe der Kolle
folget, dabe? muß ein ernstlicher Vorsatz fe?n,
Gott nicht mehr zu beleidigen.

Was muß der Sünder, der eine unvollkommene
Rene erwecket, noch ferner thun?

Der Sünder, welcher eine unvollkommene Reue
erwecket, muß durch die Verdienste Jesu
Christ, Verzeihung seiner Sünden hoffen, und
Gott als den Urheber aller Gerechtigkeit und
seiner eigenen Rechtfertigung zu lieben anfan¬
gen.

G 5

Wie

Wie karm man die unvollkommene Reue erwe¬
cken?

Man kann die unvollkommene Reue auf folgende
Werse erwecken: "Mein Gott! es ist mir leid
von ganzem Herzen , daß ich dich beleidiget ha¬
be. Ich verabscheue aufrichtig, und Haffe von Her¬
zen meine Sünden, theils wegen ihrer Abscheu¬
lichkeit, theils auch weil ich durch sie den Him¬
mel verlohren, und die Hölle verdienethabe, und
so sehr ich die Sünde hasse und verabscheue, eben
so sehr liebe ich von nun an die Gerechtigkeit, und
dich, o mein Gott, weil dn die Quelle, und der
Urheber aller Gerechtigkeit bist. Ich hoffe von
deiner unendlichen Barmherzigkeit durch die Ver¬
dienste Jesu Christi meines Erlösers Verzeihung
meiner begangenen Sünden, und nehme mir
ernstlich vor mit deiner Gnade künftig nicht mehr
zu sündigen."

WaS erhält man Lurch die unvollkommene Reue?

Durch die unvollkommene Reue erhält man in
und mit der Beichte auch Verzeihung der
Sünden.

Die unvollkommene Reue ist zwar, weil sie die
Furcht zum Grunde hat, nicht so gut, als die voll¬
kommene, welche aus Liebe gegen Gott als das
höchste Gut herkömmt , nichts dcstoweniger ist sie
eine hinreichende Vorbereitung zum Sakramente der
Buße, und wir können durch dieselbe in und mit
-er Beichte Verzeihung der Sünden erlangen. Doch
aber

Welche

— ( io? ) —

Welche Reue soll sich der Sünder befleißen zu
erwecken?

Obwohl die unvollkommene Aeue zum heiligen
Sakramente der Buße hinlänglich ist, so soll
sich doch der Sünder jederzeit befleißen, die
vollkommene Reue zu erwecken.

Man hat aber weder eine vollkommene, noch
ttnvollkommene Reue, wenn man nicht ernstlich ent¬
schlossen ist, nicht mehr zu sündigen. Der ernstliche
Vorsatz ist demnach das dritte Stück, welches zum
heiligen Sakramente der Buße erfordert wird.

c. Von dem ernstlichen Vorsätze.

Was ist ein ernstlicher Vorsatz?

Ein ernstlicher Vorsatz ist ein ausrichtiger Mil¬
len sein Erben zu bessern, und nicht mehr zu
sündigen.

Dieser gute Vorsatz, hinführo die Sünde zu flie¬
hen, nicht mehr darein zu fallen, sich in der Gnade
Gottes zu erhalten, ist so wesentlich, daß unsere
Reue ohne ihn nur ein offenbarer Widerspruch scpn
kann. Denn wie kann man diese zwey Dinge mit
einander vereinigen, einen Willen, welcher die be¬
gangenen Sünden verabscheuet, und eben diesen Wil¬
len, welcher sie zu begehen noch ganz und gar berei¬
tet ist. Wäre dieses nicht zugleich, und in Anse¬
hung eben derselben Sache wollen und nicht wollen?

Damit also der Schmerz wegen der begangenen
Sünden wahrhaft, und vor Gott gültig sey, ist es

UNttM- '

— ( IO8 ) —

unumgänglich nothwendig, daß ihn der ernstliche
Vorsatz für das künftige begleite, indem einer den
andern einschließt, und sie von einander uuabsön-
derlich sind. Dieser Ursache halber beschreibet »ns
der trientinische Kirchcurath die Reue als einen
Schmerzen und als eine Verabscheuung der began¬
genen Sünden, mit dem ernsthaften Willen, sie nicht
mehr zu begehen.

Indem man aber den ernstlichen Willen gefaßet
hat, die Sünde nicht mehr zu begehen, muß man
darinnen zwey Dinge unterscheiden, einen allgemei¬
nen, und einen besondern Vorsatz. Ein allgemeiner
Vorsatz, welcher sich auf alle Sünden ohne Aus¬
nahme, die unserer Seele den Tod verursachen, und
uns der Gnade Gottes berauben können, erstrecket.
Denn sollte auch nur eine einzige Todsünde seyn,
die wir zu vermeiden nicht entschlossen waren, so
würde eben daher unsere Entschließung in Ansehung
der ander» Sünden »»kräftig seyn, und es würde
offenbar seyn , daß wir bcy unscrm Vorsätze den
wahren Beweggrund nicht haben, welcher das ganze
Verdienst desselben' ausmachet, und welcher sich
darauf gründet, daß die Sünde eine Beleidigung
Gottes ist. Denn gleichwie dieser Beweggrund allen
Sünden gleich zukömmt, so muß er uns auch an¬
treiben, uns zur Vermeidung aller schweren Sün¬
den zu entschließen, und wenn wir hierinnen einen
Unterschied machen, und unser Vorsatz sich uicht auf
alle Todsünden erstrecket, so ist er uichts als ei»
Blendwerk. Ein besonderer Vorsatz, das ist, unsere
Entschließung muß sich besonders auf jene Sünden

er-

— s 10Y ) —-

erstrecken, deren wir wirklich schuldig sind, und über
die wir uns in der Beichte anzuklagen haben.

Bey dem Vorsätze kömmt es hauptsächlich dar¬
auf an,, daß er aufrichtig sey. Diese Aufrichtigkeit
hängt nun aber von gewissen Entschließungen ab,
die man machen muß.

Wozu muß der entschlossen feyn, welcher einen
aufrichtige« Willen hat sich zu bessern?

Wer einen aufrichtigen "willen sich zu besser»
hat , muß entschlossen feyn: i. Alle Sünden,
wie auch die nächsten Gelegenheiten und Ge¬
fahren zur Sünde zu vermeiden. 2. Aller
Neigung zur Sünde zu widerstehen , und al¬
le zur Bewahrung der Gnade nothige Mittel
zu ergreifen, z. Das fremde Gut zurückzu¬
geben, das Aergerniß, welches die Sünde
verursachet hat, und den Schaden, welcher
dem Nächsten an feiner Ehre, an seinen Gü¬
tern , oder auf rille andere weise ist zugefü-
get worden, wiedergut zu machen. 4. Allen
Feinden und Beleidigern von Kerzen zu ver¬
zeihen. s. Alle Pflichten feines Standes ge¬
nau zu erfüllen.

In diesen Entschließungen besieht gleichsam der
Probierstein, welcher uns zu erkennen gibt , ob un¬
ser Vorsatz aufrichtig sey. Denn, meine geliebten
Pfarrkinder, umsonst werdet ihr Gott, und den
Dienern Gottes, den Priestern, tausend Verspreche»
machen, vergebens werdet ihr zu euch selbst sagen,
daß ihr hinführo einen ordentlichen Lebenswandel
führen wollet, wenn ihr dazu keine Maßregeln neh¬
met,

--- ( Ho ) —

met, wenn ihr die Mittel, die man euch vorschreibk,
verwerfet, wenn ihr immer gewiße Freundschaften
unterhaltet, gewiße Gesellschaften besuchet, und beson¬
dere Vertraulichkeiten mit gewißen Leuten pfleget, mit
einem Worte, wenn ihr euch allezeit in die Gefahr bege¬
bet, und in der nächsten Gelegenheit verharret ,
wenn ihr ungeachtet der Ermahnung, die euch der
Beichtvater gibt, nichts anwenden wollet, um, so
viel ihr könnet, eure Beharrlichkeit sicher zu stellen ,
so ist es ein Beweiß, daß euer Vorsatz nicht auf¬
richtig ist. Denn wenn man ein Ziel ernstlich und
nachdrücklich will, so muß man auch vermittelst ei¬
ner nothwendigen Folge, so viel man kann, alle
Hinderniße, die von diesem Ziele entfernen können,
aus dem Wege räume», und zu gleicher Zeit alle
Kräfte anwcnden, um dahin zu gelangen.

Daher kömmt es, baß man bey so vielen Men¬
schen, die zu dem Sakramente der Buße hinzutre¬
ten, so wenig Besserung verspühret. Sic fagenzwar,
sie wollten sich bessern, aber indem sie dieses sagen,
thun sie nichts, um ihre Entschließung kräftig zu
machen, sie enthalten sich nicht von gewißen Zusam¬
menkünften , Vertraulichkeiten, Ergötzlichkeiten, von
welchen sie wissen, daß sie für allemal eine Gelegen¬
heit zum Falle sind, sie lassen sich nicht dahin be¬
wegen, den Schaden, den sie verursachet haben,
gut zu machen, sich von gewißen ungerechten und
übel erworbenen Vortheilen loszurcisscn, sie wolle»
sich kerne Gewalt anthun, um die Erbitterung, die
sie im Herzen hegen, zu ersticken, sie schämen sich,
um das Publikum, das sie geärgert haben, zu er¬
bauen, den christlichen Hebungen fleißiger obzutic-

geu,

- ( 1ZI ) -

gen, gewiße gottesdienstliche Werke ordentlicher
Weift zu verrichten, cs ist ihnen zu mühsam, bis¬
weilen eine heilsame Lesung, eine Untersuchung ih¬
res Gewissens vorzunehmcn. Auf diese Art geschieht
es , leider! daß sie sich von Zeit zu Zeit bey dem hei¬
ligen Sakramente der Buße einfindcn, ohne den ge¬
hörigen Nutzen davon zu tragen, weil ihnen der auf¬
richtige und ernstliche Vorsatz abgeht.

Durch welche Mittel kann der Sünder zu einem
ernstlichen Vorsätze sich zu bessern, gelangen ?

Der Sünder kann zu einem ernstlichen Vorsätze,
sich zu bessern gelangen, wenn er i. Gott
um seins Gnade dazu bittet. 2. Sich öfters
den VOerth und den N utzen der göttlichen Gna¬
de, welche alles zeitliche Gut öb.rtrifft, und
im Gegentheile den Schaden auch der gering¬
sten Sünde zu Gemüthc führet, welcher
Schaden für die Seele größer ist, als alles
zeitliche Uchel.

Um eure gute Vorsätze kräftig zu machen, müs¬
set ihr vor allem eure Zuflucht zu Gott nehmcn,
welcher es ist, der uns den Willen und die Vollzie¬
hung des Werkes mittheilet. Ihr müsset aber auch der
Gnade Gottes mitwirken, zu dem Ende führet euch
ernstlich zu Gemüthe, daß kein größeres und kostba¬
reres Gut, als die Gnade, und kein größeres Un¬
glück, als die Sünde ftp. Ein Freund Gottes, ein
Erbe des Himmels ftyn, o! was für ein kostbares
Glück ist das nicht! Hingegen was ist erschrecklicher,
als ein Feind Gottes, ein Gegenstand seines Flu¬
ches , ein Sklav der Hölle, und des Teufels zu
ftpn.

— ( 112 ) —

seyn. Ueberleget, daß die Sünde niemals fähig fty
euch zu vergnügen und zu beruhigen. Nachdem ihr sie
begangen, so laßt sie in eurer Seele nichts als Bit¬
terkeit, eine erschreckliche Furcht, marternde Aeng-
sten, entsetzliche Bangigkeit und Unruhe des Gewis¬
sens zurück, die ein grausames Bild der Hölle sind.
Diese Erwägungen können mit der Gnade Gottes
vieles beyrragen, um kräftige Entschließungen zur
Besserung unsers Lebens zu fassen.

Lehren.

Lasset uns, meine geliebten Pfarrkinder, indem
wir uns bey dem Sakramente der Buße cinfiuden,
allen Ernst anwenden, um unsere Sünden aufrich¬
tig vor Gott zu bereuen, und uns zu einer aufrich¬
tigen Besserung zu entschließen. Wir können zwar
den Priester hintergehen, und durch unsere Verstel¬
lungen es dahin bringen, daß er glaubet, wir hät¬
ten eine wahre Reue und einen ernstlichen Vorsatz ,
uns zu bessern, und daß er uns die Lossprechung
erkheilet, aber Gott können wir nicht betrügen. Las¬
set uns den Herrn suchen , aber lasset uns ihn nut
der ganzen Aufrichtigkeit unserer Seele suchen, lasset
uns ihn mit einem wahrhaft reuvollen, mit einem
Herzen suchen , das über den Verlust Gottes äußerst
gerührt und entschlossen ist, eher alles als Gott zu
verliehren. Amen,

Neunte

— ( riZ ) —

Neurrte Abhandlung.

ä. Von der Beichte.

Das vierte Stück, welches zu dem heiligen Sa¬
kramente der Buße erfordert wird, ist die Beicht.
Von dieser werde ich euch in der gegenwärtigen Ab¬
handlung Unterricht crtheilen.

Was ist die Beicht?

Die Reicht ist ein reumüthiges Bekenntniß, durch
welches sich der Sünder vor einem zum Beicht-
Horen rechtmäßig verordneten Priester über
feine begangenen Sünden anklaget, um von
ihm die Lossprechung zu erhalten.

Von der Nothwendigkcit, seine Sünden dem
Priester zu offenbaren, wenn man die Nachlassung
derselben verlanget, habe ich schon in einer vorher¬
gehenden Abhandlung geredet. Der Hauptinhalt der
gegenwärtigen Abhandlung ist demnach ein Unter¬
richt, wie die Beicht beschaffen scyn müsse.

Wie soll die Beicht beschaffen feyn ?

Die Beicht soll i. demüthig, 2. vollständig seyn.

Wie ist die Beicht demüthig?

Die Beicht ist demüthig , wenn der Sünder mit
wahrer Reue und großer Beschämung seiner
selbst sich vor dem Beichtvater anklaget, alles
unnöthige Entschuldigen unterläßt, und sich
dessen Ausspruche so unterwirft, wie sich ei»
Erklär, h. Ratechism. iV.Thl. H Schuldi-

— ( '-4 ) —

ZchulöigLv Lem Ausspruchs seines Äkchrers
unterwerfen soll.

Die Demuth ist bey der Beichte eine höchst nö- !
rhige Eigenschaft. Die Ursache hievon ist diese, weil
man ohne die Demuth nicht die Starke haben kann,
eine vollständige und aufrichtige Anklagnng seiner
selbst abzulegen. Und was ist wohl einem bußferti¬
gen Sünder angemessener, als die Demuth, denn
waS ist ein bußfertiger Sünder, er ist ein Schuldi-
ger, der sich als einen Schuldigen erkennet, der sich
sechsten als einen Schuldigen angibt, der als ein
Schuldiger kömmt, die Barmherzigkeit seines Rich¬
ters anzustehen, und nm Gnade zu bitten. Dieser
Ursache halber erscheinet er auch vor dem Priester
als ein Bittender, mit entdecktem Haupte, mit ge¬
bogenen Kmeen, gleich jenem offenen Sünder, der
bey der Thüre des Tempels stand , an seine Brust
schlug, und sich nicht getrauete seine Augen aufzuhe¬
ben. Dieses äußerliche Wesen zeiget genugsam an,
Die dieinnerlichcn Gesinnungen des Herzens beschaf¬
fen seyn sollen.

Wie ist die Beicht vollständig ?

Die Beicht ist vollständig, wenn sich der Sün¬
der über alle seine noch nicht gebeichteten Sün¬
den vor dem Beichtvater genau, aufrichtig?
und ohne Verstellung anklaget, so wie er sich
nach fleißiger Erforschung des Gewissens schul¬
dig erkennet.

Ihr müsset eure Sünden so genau, und vollstän¬
dig beichten , als ihr immer könnet. Ihr müsset euch
so

— ( "Z ) —

so vor dem Beichtvater anklagen, wie ihr euch vor
Gott selbst anklagen würdet, dem ihr als dem All¬
wissenden nichts vertz-eelen könnet. Ihr müsset voll¬
ständig euch zu erkennen geben, und nichts hinter¬
halten , damit der Beichtvater in den Stand gesetzet
werde, sein Amt in allen seinen Theilen in Ansehung
eurer und zu eurem Beßren ausüben zu können. Der
Priester vertritt in dem Beichtstühle die Stelle eines
Richters, dem Gott die Macht gegeben, das Urtheik
der Lossprechung oder Vorbehaltung über euch zu
sprechen, er muß also euren wahren Zustand erken¬
nen, damit er im Stande seyn möge, ein richtiges
Urtheil fällen zu können. Er ist ein Artzt, dessen
Amt ist, daß er euch dienliche Mittel vorschreibe,
um die Wunden eurer Seele zu heilen, er muß al¬
so eure Gebrechen in ihrer wahren Gestalt einsehen,
weil er sonst keine schicklichen Mittel dafür vorschrei-
bcn kann. Er ist Lehrer, er muß also genau einse¬
hen, in welchen Stücken ihr eines Unterrichtes be¬
dürfet.

Vollständig beichten beißt, sich über alle seine
noch nicht gebeichteten Sünden genau, aufrichtig und
ohne Verstellung anklagen. Genauigkeit, Aufrichtig¬
keit und Vermeidung aller Verstellung sind also höchst
wichtige Eigenschaften der Beicht, welche in ihr Licht
gesetzet zu werden verdienen.

Wie ist die Beicht gena«, aufrichtig, und ohne
Verstellung?

Die Beicht ist genau, aufrichtig, und ohnever-
stellung, wenn l. der Sünder sowohl die Zahl
allerschweren Sünden, ohne eine zu verfthwei-

H s gen,

— < ,i6 ) —

ge», als auch die Umstände, welche die Sün¬
de entweder merklich vergrößern , oder die
Gattung derselben verändern, richtig angibt,
doch muß er die Personen, mit welchen er ge-
sündiget hat, niemals nennen, und sich hü¬
ten etwas zu sagen, was der Ehre des Näch¬
sten nachtheilig ist. 2. wenn er das, was von
seinen Sünden gewiß ist, als gewiß, und was
Zweifelhaft ist, als zweifelhaft beichtet.

Wenn mail, indem man sich bcy dem Bußge-
richte einfiudet, aufrichtig zu Werke gehen will, si>
muß man sich als einen solchen Sünder zu erkennen
geben, als man in der That ist; man ist es aber
mehr , oder weniger nach der Zahl und Umstanden
seiner Sünden. Es ist also nicht genug, daß man
sich über die schweren Sünden auf eine unbestimm¬
te. Weise anklage, sondern man muß auch die Zahl
benennen, wie oft man sie begangen hat. Kann man
aber in Ansehung der Zahl auf keine Gewißheit kom¬
men, so muß man doch wenigstens dieselbe beiläu¬
fig anmerkeu.

Es ist aber nicht genug und noch kein genugsam
aufrichtiges Bekenntniß, wenn man nur allein die
Sünden und ihre Zahl offenbaret, sondern dieses
Bekenntniß muß sich auch auf alle Umstände, wel¬
che entweder die Gattung der Sünde verändern, oder
ihre Bosheit merklich vermehren und vergrößern
können, erstrecken. Z. B. Diebstahl einer Gott ge¬
heiligten , und zum Gottesdienste gewiedmeten Sa¬
che, Entwendung in gerichtliche Verwahrung nicder-
gelegter Gelder, oder Urkunden, falscher Eid, oder

Lüge

— <117 ) —

Lüge an de» Gerichtsschranken , alle Gattungen von
Unehrerbiethigkcit an heiligen Orken, erzeugungs-
widriger Beyschlaf, Aberglauben mittelst Anwen¬
dung heiliger Sachen, Verdrehung der heilig. Schrift
zu unerlaubten Possen, Unterschlagung frommer Ver¬
mächtnisse, unkeusche Werke und Begierde mit und
gegen Verehelichte, Verwandte, geistliche Personen,
Aergerniß, so aus der Sünde entsteht, Beleidigung
solcher Personen , die man vorzüglich ehren sollte,
als Eltern, Vorgesetzte, Entheiligung der Gott ge¬
heiligten Tage find lauter Umstande, die zum Thcil
die Gattung der Sünde verändern, zum Theil der¬
selben eine stärkere Bosheit beylegen, und die darum
in der Beicht uothwendig angemerkct werden müssen.

In Ansehung der Sünde, die man mit andern
Personen begangen hat, muß man zwar ihren Stand,
wenn er die Gattung der Sünde verändert, oderih-
re Bosheit vergrößert, anmerken, -abep aber alle
mögliche Vorsicht und Behutsamkeit gebrauchen, um
ihre Person nicht zu erkennen zu geben. Ueberhaupt
muß man in der Beicht aste Beschuldigungen Hinweg¬
lassen , welche den guten Namen des andern betref¬
fen, und auf den Nächsten zurück fallen.

Endlich gehöret nochzur Aufrichtigkeit der Beicht,
daß man, was gewiß ist, als gewiß bekenne, und
was zweifelhaft ist, dessen sich als zweifelhaft an¬
klage.

Je aufrichtiger der Sünder sich in der Beicht
darstellet, um destomehr wird ihm das Sakrament
der Buße ein Sakrament des Trostes, der innerli¬
chen Zufriedenheit und Beruhigung seyn. Hingegen
hat er von einer Beicht, die nicht aufrichtig ist,

H Z keinen

— ( us ) —

keinen Nutzen, indem eine solche Beicht nicht hin¬
länglich ist, weder ihn mit Gott zu versöhnen, noch
sein Gewissen zu beruhigen, noch ihm den Frieden
zu verschaffen.

Furcht und Schamhaftigkeit sind die stärksten
Hindernisse, welche der Aufrichtigkeit im Wege ste¬
hen, bcyde führen zum Tode. Denn

Ist die Beicht gültig, wenn der Sünder ans
Furcht oder Schamhaftigkeit eine schwere

Sünde in der Beicht verschweiget?

Wenn der Sünder eine schwere Sünde aus Surcht
oder Schamhaftigkeit in der Beicht verschwei¬
get, so ist seine Beicht nicht nur nicht gül¬
tig, sondern ein solcher Münder begeht noch
eine neue und schwere Sünde, wodurch er das
Sakrament der Buße entheiliget.

"Wehe mir, wenn ich schweige, sagte der Pro¬
phet Jefaias in einer ganz verschiedenen Materie. E-
ben dieses müssen wir in Ansehung der Beicht von
uns selbst sagen, wehe uns, wenn wir auch nur
in Ansehung eines einzigen wichtigen Punktes schwei¬
gen - indem eine freywillige Verschwiegenheit, sie
mag aus Furcht oder Schamhaftigkeit herrührcn,
das Bekenntnis, welches wir von den übrigen Sün¬
den ablegen, unnütz machet, und anstatt uns die
Nachlassung derselben zu verschaffen, uns nur noch
lasterhafter machet, indem wir zu den vorigen Sün¬
den eine neue, noch weit schwerere und tödtlichere
Sünde, welche der Mißbrauch des Sakramentes
ist, hiuzusetzen.

Gott

— ( 1IY ) —-

Gott bewahre einen jeden aus euch, meine ge-
liebten Pfarrkiuder, vor dem Unglücke einer ungül¬
tigen Beicht, und gebe euch Stärke , daß ihr, in¬
dem ihr beichtet, euch weder von der Furcht, noch
Schamhaftigkeit die Zunge binden, und den Mund
in Ansehung gewisser Sünden schließen lasset, deren
Offenbarung euch harter ankömmt, und die euch grö¬
ßere Beschämung verursachen. Solltet ihr aber das
Unglück gehabt haben , jemals eine ungültige Beicht
gethan zu haben, die ihr noch nicht wieder gut ge¬
macht, so säumet nicht, es ehestens zu thun. Da¬
bei) habet ihr folgende Punkten zu beobachten.

Was muß der Sünder thun , welcher in der
Beicht eine schwere Sünde vorftylich, oder
auö sträflicher Nachläßigkeit verschwie¬
gen hat?

Der Sünder, welcher in der Beicht eine schwe¬
re Sünde vorfetzlich oder aus sträflicher lllach-
läßigkeit verschwiegen hat, muß nicht allein
die verschwiegene Sünde beichten, sondern sich
auch anklagen: i. In wie viel Beichten er die¬
se Sünde verschwiegen habe. 2. Muß er alle
Beichten, welche er nach verschwiegener Sün¬
de verrichtet , und in denen er sich von schwe¬
ren Sünden angeklaget hat, vollständig wie¬
derholen. z. Er muß beichten, ob und wie
oft er in solchem Zustande das Sakrament de-
Altars empfangen habe, und ob solches von
ihm auch um die österliche Zeit geschehen fe?.
4. Er muß sagen, ob er auch andere heilige
Sakramente in diesem Zustande empfangen
habe. H 4 Ans

- E 120 )

Aus diesem müsset ihr, meine geliebten Pfarr¬
kinder, erkennen, in was für einen mühseligen und
schrecklichen Zustand sich der Mensch durch eine vor-
schlich ungültige Beicht sehet. Ein solcher Mensch
machet sich sein Heil und seine Seligkeit höchst be¬
schwerlich , besonders, wenn er lange Zeit ungültig
gebeichtet hat. Am allerbeschwerlichsten aber machet
er sich seine Bekehrung, wenn er es bis auf den Tod
aufschiebet, seine übel gethanen Beichten gut zu ma¬
chen. Es kömmt die Kranken meistentheils schon hart
genug an, wenn sie sich über ihre von der letzten Beicht
an gethanen Sünden anklagcn sollen; wie muß eS
denn erst jenen seyn, die eine lange Zeit, vielleicht
mehrere Jahre ungültige Beichten gcthan haben?
Wie hart muß cs sie nicht »»kommen, eine so lange
Wiederholung anzustellen? Wie sehr ist nicht zu be¬
fürchten, daß sie in eine verdammliche Verzweiflung
fallen werden?

WaS ich bisher» von einer vorsetzlichen Ver¬
schwiegenheit in der Beicht gesagt, ist auch von einer
solchen Vergessenheit zu verstehen, die durch unfern
Leichtsinn, und durch unsere Unachtsamkeit verur¬
sachet wird. Eine solche Vergessenheit kann uns vor
Gott nicht entschuldigen, und da wir nicht unter¬
lassen würden, uns dieselbe in einem zeitlichen Ge¬
schäfte vorzuwcrfen, so kann sie auch in einer der hei¬
ligsten und wichtigsten Uebungen des Christenthums
keine Nachsicht verdienen.

Haben wir aber allen vernünftigen, und unfern
Kräften angemessenen Fleiß angewendet, dem unge¬
achtet aber doch wider unfern Willen, und vermit¬
telst einer Wirkung der menschlichen Gebrechlichkeit
eine

— ( 121 ) --

eine schwere Sünde vergessen, fv wird der unendlich
gerechte, und barmherzige Gott mit unserer Schwach¬
heit Nachsicht haben, und eine keineswegs frevwil¬
lige Auslassung uns nicht zur Sünde anrechneu,
noch deswegen das Sakrament der Buße in Anse¬
hung der übrigen Sünden unkräftig seyn lassen. In
einem solchen Falle hat man folgendes zu thun.

WaS hat -er Sünder zu thun, welcher eine schwe¬
re Sünde in derBeicht entweder aus Unwissen¬
heit oder Vergessenheit verschwiegen bat?

Der Sünder, welcher-eine schwere Sü,ih : in der
Beicht entweder aus Unwissenheit oder Ver¬
gessenheit verschwiegen hat, muß dis ver¬
schwiegene Sünde in öernächsten Beicht be¬
kenne», wenn er es nicht bald nach dieser
Beicht und etwa noch vor der Rommunion
thun konnte.

Um sich von einer schädlichen Furcht oder Scham¬
haftigkeit nicht einnehmen, und zu einer ungültigen
Beicht nicht verleite» zu lassen, muß mau die Be¬
weggründe wohl zu Herzen nehmen, die uns die Re¬
ligion an Händen gibt.

Hat man Ursache sich bey der Beicht zu fürchte»
oder zu schämen.

Man hat nicht Ursache sich bev der Beicht zu
schämen oder zu furchten , l. weil man sich
nicht geschämet hat, vor Gott, der alles sieht,
zu sündigen, und weil man sich nicht gefürch¬
tet hat, von ihm ewig verdammet zu wer-
H A den.

öen. 2. Weil es besser ist, seine Sünden m
Geheim dem Beichtväter zu bekennen, als i»
Sünden unruhig zu lebe», unglücklich zu ster¬
ben, und am jüngsten Tage Leßwegen vor der
ganzen Welt zu Schanden zu werden. Z. Weil
der Beichtvater selbst sich eigener Schwach¬
heit bewußt ist, und deßwegen mit dem Sün¬
der Mitleiden zu tragen Ursache hat. 4. Weil
der Beichtvater unter einer schweren Gunde,
und unter den scharfesten zeitlichen Mid ewi¬
gen Strafen zur Verschwiegenheit verbunden
ist. l . - -

Es ist wahr, daß es eine.der härtesten Noth-
rvendigkciken in der christkatholischen Religion ist,
daß man die Schande seiner Sünden inderBeicht
selbst offenbaren muß, und daß eine nicht geringe
Ueberwindung vonnöthen ist, um sich dazu zu ent¬
schließen. Unterdessen von was immer für einer Be¬
schaffenheit auch immer die Beschämung ist, die uns
das Bekenntniß unserer Fchlcr.verursachet, so fehlet
es uns dennoch nicht an genugsam kräftigen Bewe-
Zungsgründeli, sie zu überwinden. Denn dieBcicht,
die Bekanntmachung unserer Sünden vor einem Prie¬
ster ist eine so genaue und strenge Verbindlichkeit.
von welcher uns kein Stand, kein Charakter , kein
Ansehen, kein Vorwand, nichts, als die bloße Un¬
möglichkeit ausnimmt. Der Fürst ist eben so wenig,
als der Handwerksmann, und der Papst eben so we'-
uig, als der Laie davon ausgenommen. Wir sind
alle Sünder, und wir sind folglich jn Ansehung un¬
serer Sünden alle ohne Ausnahme, und ohne Anse¬
hen

— ( '2 ) —

hm der Person demselben Gesetze unterworfen, ent¬
weder müssen wir uns demselben unterwerfen, so
viel in unserer Macht ist, oder wir haben niemals
Verzeihung zu hoffen.

Die Scham, die wir in der Beicht auszustehen
haben, ist eine Strafe, allein diese Strafe ist eine
der ersten Züchtigungen der Sünde. Wir begierigen
die Sünde ohne Scham, oder die Scham hielt uns
nicht zurücke, sie zu begehen, so erfordert es denn
die Billigkeit, daß eine heilige Scham sie wieder gut
zu machen anfangs, und eben dieses wirket sie, in¬
dem sie die Sünde tilget, und verdienstlich ist. Sün¬
digen ist schimpflich, da wäre die Schaamhaftigkeit
angemessen, wenn wir uns schäumten, die Sünde
zu begehen, aber seine Sünden reumüthig beichten,
ist eine Gott wohlgefällige Sache, wobey keine Ur¬
sache sich zu schämen ist. Und wenn man auch eine
kleine Beschämung dabep auszustehen hat, ist cs denn
nicht besser, dieselbe demüthig annehmen, als län¬
ger in Unruhe, Acngsten, und in den Peinen eines
marternden Gewissens lebe»? Ist es denn nicht bes¬
ser, eine vergängliche und stille Beschämung ausste-
hcn, als am Ende der Welt, und in der allgemei¬
nen Versammlung aller Menschen »->ine allgemeine und
ewige Beschämung leiden? Kann es wohl zu viel
sepn, wenn wir vermittelst einer kleinen Beschämung
die Ruhe des Gewissens, und die Vermeidung einer
ewigen Schande erkaufen?

Aber vor wem haben wir uns denn in der Beicht
zu schämen? Vor dem Priester? Ist denn dieser aber
nicht seblst ein Mensch, der schwach und gebrechlich
ist.

( iZ4 )

ist, wenn er sich in eben solchen Umstanden, wie wir,
befunden hätte, vielleicht ebenmäßig gefallen wäre.

Endlich wie reichlich wird uns nicht die geringe
Gewalt, die wir uns durch unsere selbst eigene An-
klagung bey dem Diener der Buße authun, verzol¬
len. Sobald man seine Sündem offenherzig und auf¬
richtig gebeichtet hat, so spürt^an alsogleich die
Heiterkeit stch in unsere Seele ergießen, mau findet
sich gleichsam einer schweren Bürde entladen, Gott
schüttet seine Tröstungen aus, nnd man findet in der
Beicht, obschon sie einige Beschwerlichkeit hat, eine
reiche Quelle innerlicher Tröstungen, und ganz reiner
Süßigkeiten. Dieser einzige Vortheil ist doch gewiß
schon kostbar genug, daß man sich entschließe, ihn
mit der Ueberwindung einer geringen Scham zu er¬
kaufen.

Nebst der Vollständigkeit, welche die wesentlich¬
ste Eigenschaft der Beicht ist, ryuß dieselbe auch noch
einige andere Eigenschaften haben, welche den Vor¬
trag betreffen.-

Wie soll stch der Süuder in -er Beicht auS-
-rücken?

Der Sünder soll stch i. in der Leicht allezeit
deutlich, und so viel als es möglich ist, mit
ehrbaren Worten ausdrücken. 2. Er soll so
reden, daß er nur von dem Beichtvater, nicht
aber auch von den Umstehenden gehöret werde.

Der Vortrag dessen, was man in der Beicht
anzubringen hat, muß deutlich seyn. Man soll sich
keiner zwepdeutigen Ausdrücke bedienen, wodurch der

Beicht-

r rsz )

Beichtvater, wenn er sich nicht aller Einsicht, nud
Wachsamkeit gebrauchet, leicht kann hintcrgangen
werden, sondern man muß sich so verständlich ans-
drücken, daß er die Sünde sogleich in ihrer wahren
Gestalt erkennen möge. Seine Sünden vermankeln
und undeutlich oder mit Halo verständlichen Worten
sagen, und gedenken, der Beichtvater werde schon
hernach der Sache nachforschen, ist nicht aufrichtig
gehandelt, und man kann dabey keine «udere Ab¬
sicht haben, als den Beichtvater zu hintergehen. Aber
wohl eine vergebliche Absicht, indem man nicht den
Beichtvater, sondern sich selbst hintcrgcht, indem
man seine Beicht ungültig machet. Matt muß beden¬
ken, daß, indem man sich in dem Beichtstühle be¬
findet, man vor Gott stehe, der nicht kann hinter-
gangen werden.

Mit der Deutlichkeit, womit mau sich in der
Beicht ausdrücken sott, muß mau die Ehrbarkeit
verbinden, das ist, mau muß sich von gewißen Aus¬
drücken enthalten, welche die Wohlanständigkeit und
Ehrbarkeit verletzen.

I» der Beicht muß man nicht zu stille, aber
auch nicht zu laut reden, man muß seinen Mund
geradezu gegen das Dhr des Beichtvaters richten.
Man muß aber nicht lauter rede», als nvkhwcndig
ist, um von dem Beichtvater verstanden zu werden.
Wenn man unter der Predigt, unter dem Amte,
oder sonst unter einem lauten Gottesdienste beichtet,
so versteht sichs von sechsten, daß man etwas lauter
reden müsse, als sonst, wo eine Stille iu der Kirche
herrschet. Niemals muß man mit so lauter Stimme
reden, daß es die Umstehenden hören können, was
mau

— s I2Ü ) —

man beichtet. Diejenigen, die ein übles Gehör ha¬
ben, sollen sich an einem abgesonderten Ort zur
Beicht begeben. Mit Fleiße aufhorchen, was an¬
dere beichten, ist nicht erlaubt. Das, was ein an» .
derer beichtet, ist ein Gcheimniß, was kein anderer
zu wissen verlangen darf. Hort man wider Willen
und von ungefähr etwas ans eines andern Beicht,
so muß man eS bcv sich behalten, und es ist eine
Sünde wider die dem Nächsten schuldige Liebe und
Gerechtigkeit, wenn man es offenbaret.

Ist man schuldig auch die läßlichen Sünden zu
deichten?

Man ist nicht schuldig die läßlichen Sünden zu
beichten, jedoch ist solches sehr nützlich und
rathsam.

Indem die läßlichen Sünden uns der Gnade
Gottes nicht berauben, so ist es keine unumgäng¬
liche Nothwendigkeit dieselben zn beichten, jedoch
ist es aber sehr rathsam, daß man sic beichtet, in¬
dem die Beicht ein sehr kräftiges Mittelist, uns auch
gegen die kleinen Sünden zu bewahren.

Soll man öfters beichten?

Man soll öfters beichten, i. weil man öfters
sündiget, und weil es gefährlich ist die Aus¬
söhnung mit Gott lang zuverschieben. 2. weil
das öftere Beichten wider die Gefahren und
Gelegenheiten der Sünde bewahret, und die
Seele in der Gnade stärket, z. weil das öf¬
tere Beichten die Aeinigküt und Zärtlichkeit
des Gewissens ungemein befördert.

Man

L -27 ) —

Man sündiger oft und schwer. Nun ist ja kein
Zustand in Ansehung unfers ewigen Heils gefährli¬
cher, als der Stand einer schweren Sünde. Ja die¬
sem Stande sind wir Kinder des göttlichen Zornes -
und Gegenstände seines gerechten Fluches. Sterben
wir in diesem Stande, ach! so ist unsere Verdamm-
niß sicher, unvermeidlich, und wir sind für allezeit
verlohnen. Und vor was haben wir uns alle Stunde
und Augenblicke mehr zu fürchten, als vor dem To¬
de, der uns schnell und plötzlich überfallen kann, da
wir es am wenigsten vermuthcn. Es erfordert es dem¬
nach die so nvthige Wachsamkeit, die uns derHey-
land in dem Evangelium so oft anbefohlen hat, daß
wir. wenn wir schwer gesündigel haben, uns nicht
säumen, zu der heiligen Beicht zu gehen, um uns
mit Gott auszusöhuen.

Das öftere Beichten ist auch ein kräftiges Mit¬
tel, unS gegen die Gefahren und Gelegenheiten der
Sünde zu bewahren, und die Seele in der Gnade
zu starken. Es ist, wenn man die Sache in sich selbst
betrachtet , wahr, daß eine einzige Beicht, wennsie
mit allen gehörigen Zubereitungen verrichtet wird ,
hinlänglich scpn könne, uns wider alle Rückfälle zu
starken, und in dem Stande der Gnade, in den sie
uns wieder gesctzet hat, zu bestättigen, allein es ist
übrigens auch wahr, daß die Beicht, so eifrig sie
auch immer sey, nicht auf einmal das Feuer der
Leidenschaft in dem Herzen auslösche, nicht auf ein¬
mal die Gewohnheit wieder zurecht bringe, nicht auf
einmal gegen alle Gelegenheiten und Gefahren un¬
empfindlich mache. Diese Feinde werden zwar gc-
schwachet, aber nicht auf einmal gänzlich zu Bo¬
den

°— ( 128 )

den geschlagen. Wenn wirzwischen einer und der an¬
dern Beicht einen allzugroffen Zwischenraum lassen,
so werden sie in diesem langen Zeiträume ihre alte
Stärke über uns bekommen, und uns besiegen. Fin¬
den wir uns aber öfters und ordentlicher Weise bey
dem heiligen Richterstuhle der Buße ein, so werden
wir nach und nach den gänzlichen Sieg über sie er¬
halten. Setzet euch in den Stand, es selbst zu er¬
kennen, und die Erfahrung wird euch davon über¬
zeugen.

Nichts trägt mehr bey, uns mehr und mehr zu
reinigen, als die öftere Beicht. Je öfter wir in uns
sechsten gehen, je mehr wir den Zustand unsers Ge¬
wissens untersuchen, desto deutlicher nehmen wir die
Mackeln desselben gewahr, nnd je mehr und öfters
wir sie in dem Baade der Buße abwaschen, desto
mehr hindern wir dieselbe zu wachsen, desto mehr
bewahren wir uns vor schweren Sünden, in die wir
durch die Menge obschon geringer Sünden, die wir
zunehmen lassen , fortgerissen werden könnten.

Nichts trägt mehr bey, den Eifer ohne Unterlaß
zu erneuern, als die öftere Beicht. Je öfter wir da¬
selbst erscheinen werden, desto mehr werden wir an
den Gnaden, die in diesem Sakramente enthalten
sind, Theil nehmen, desto mehr werden wir »nsern
Verstand mit heilsamen Betrachtungen, unfern Wil¬
len mit lebhaften Bewegungen erfüllen, destomehr
Salbung werden wir davon tragen, durch die öftere
Beicht erinnert man sich öfters an Gott, und seines
göttlichen Gesetzes , man führt sich seine Pflichten
öfters zu Gemüthe, man beschäfftiget sich öfters mit
ewigen Wahrheiten, man ermuntert sich öfters zum

Hasse

( 12^ ) -

Hasse der Sünde, zur Liebe Gottes, zur Furcht
vor seinem Gerichte, zu heiligen Begierden und
Entschließungen , und durch alles dieses wird unser
Eifer im Guten immer mehr und mehr entzündet.

Hingegen welche sind gemeiniglich die Folgen ei¬
ner seltenen Beicht, ein Mensch, der in seinen Sün¬
den verharret, und darinnen eine lange Zeit lebet,
verliert von Tag zu Tag die Begriffe von Gott
und der Religion, er vergißt die Wahrheiten des
Christenthums, er läßt sich von dcn Jrrthümcrn und
falschen Grundsätzen der Welt bcthörcn, die Gewis¬
sensbisse werden gefchwächet, er fällt in Ansehung
seines Heils in eine Gattung der Schlafsucht, wo
er von nichts mehr gcrühret wird, wo keine Ermah¬
nung, keine Vorstellung mehr einen Eindruck auf
ihn machet, und fällt solcher Mensch in eine gefähr¬
liche Krankheit, so ist dieß seine größte Last, daß
er beichten soll, ermahnet man ihn dazu, so ent¬
schuldiget er sich damit, daß er sagt, er fühle noch
keine Gefahr des Todes. und es trägt sich nicht sel¬
ten zu, daß er von dem Tode überraschet wird, eben
da er sich dessen am wenigsten versieht.

In was für einem Alter sind die Kinder zu beich¬
ten schuldig?

Die Rinder sind zu beichten schuldig , nachdem
sie den Gebrauch ihrer Vernunft haben , und
im Stande sind, das Gute von dem Bosen zu
unterscheiden.

Man wird am beßtcn thun , wenn man es dem
Pfarrer zu bestimmen überläßt , wenn Kinder zur
Beicht zuzulassen sind, die vielfältigen Prüfungen,
Erklirr, b. Ratechism. IV. Thl. 3 die

— ( IZ» ) —

die er unt ihnen in der Schule und Christenlehre än-
stestet, sehen ihn am beßten in Stand, von ihrer
Fähigkeit und Vernunftskräften urtheilen zu können.
Wenn Kinder, die noch niemals gebeichtet haben,
sich aber nahe an demjenigen Alter befinden, in wel¬
chem sie gemeiniglich zur Beicht angenommen wer¬
den, gefährlich krank werden , so müssen die Eltern
nicht säumen, bey Zeiten die Anzeige davon dem
Pfarrer zu machen, der alsdenn thun wird, was
er für gut und nothwendig findet.

Null wolle» wir noch hören »wie man sich in der
Beicht selbst zu verhalten habe.

Was Hut man, eh als man seine Sünden Zn
beichten anfängt?

Eh als man seine Sünden zu beichten anfangt ,
knieet man nieder, machet das heilige Rreuz?
spricht zu dem Beichtvater : Ich bitte euer
Ehrwürden um den heiligen Segen, damit
ich meine Sünden recht und vollständig beich¬
ten möge.

WaS ist zu thun, nachdem mau von dein Beicht¬
vater den Segen erhalten hat?

Nachdem man von dem Beichtvater den Segen
erhalten hat, bethet man, wenn cs Zeit und
Umstände zulassen, die offene Schuld, oder
das Lonsiteor. Es lautet also : " Ich armer
sündiger Mensch beichte und bekenne Gott dem
Allmächtigen, Mariä feiner hochwürdigen Mut¬
ter , allen lieben Heiligen, und euch Priester an
Statt

----- ( »Zl ) --

Statt Gottes, daß ich seit meiner letzten Beicht,
welche (hier wird die Zeit der letzten Beicht ge-
nennet) geschehen ist, oft und viel gesündiget ha¬
be mit Gedanken, Worten und Werken, inson¬
derheit aber gebe ich mich schuldig.,,

Wenn man zu einer solchen Zeit beichtet, wo
die Zahl der Beichtenden groß ist, so soll man diese
offene Schuld vor der Beicht für sich selbst in der
Stille bethen, um die Beicht desto kürzer zu machen.
Wenn sich aber nicht viele Beichtleute einfinden, so
soll man sie ip dem Beichtstühle bethen, und zwar
langsam, verständlich, andächtig , daß man dadurch
seine innere Reue zu erkennen gebe.

Hat man die offene Schuld gesagt, so fängt mau
an, ohne sich von dem Beichtvater darauf erinnern
zu lassen, seine Sünden deutlich und verständlich zu
erzählen, so wie man sie nach fleißiger Erforschung
seines Gewissens erkennet hat. Hat man seine Sün¬
den alle gesagt, deren man sich bewußt ist, so be¬
schließt man die Beicht.

Wie beschließt man die Beicht?

Nan beschließt die Beicht mit folgenden Wor¬
ten : "Diese und alle meine andere wissentliche,
und unwissentliche Sünden , welche ich entweder
selbst begangen habe, oder da ich Ursache war,
daß sie von anderen begangen worden, sind mir
herzlich leid , weil ich Gott das allerhöchste und
liebenswürdigste Gut dadurch beleidiget habe. Ich
nehme mir auch ernstlich vor nicht mehr zu sündi¬
gen , und alle Gelegenheit zur Sünde zu meiden.

I 2 Ich

Ich bitte euer Ehrwürden um die priesterliche Los¬
sprechung und um eine heilsame Buße. „

Mit Erweckung der Reue und Leid muß man
nicht warten , bis man von dem Beichtvater geheis- <
sen wird, sondern es ungeheissen thun. Was aber
die Hauptsachebabey ist, bcstchtdarinneu, daßman
sie mit Ernste, und mit solcher Jnnbrunst des Her¬
zens erwecke, als wenn man vor dem Angesichte ,
Gottes stünde. Ein Gedanke, den man sich wah-
rendcr Beicht niemals aus dem Sinne kommen las¬
sen soll. Man verrichtet zwar die Handlung dcrBeicht
vor einem Priester, der, weiler ein Mensch ist, hin¬
tergangen werden kann, aber man hat es zu gleicher
Zeit mit Golt zu thun , den man nicht hmtergchen
kann.

Hat man den Beichtvater über etwas um Ra-
the zu fragen , so soll man dieses erst nach erzähl¬
ten Sunden thun. Wenn der Beichtvater, nachdem
er unsere Beicht angehöret hat, nothwendig findet,
über unsere Sünden, und derselben Umstande einige
Fragen an uns zn stellen, so muß man ihm wahre
und bescheidene Antwort crtheilen. Gibt er uns eine
Ermahnung, einen Unterricht, so sollen wir ihn
demüthig, ohne Widerrede anhören. Wir müssen
auch genau auf die Buße Acht geben, die uns auf¬
erleget wird , und wenn wir dieselbe nicht recht ver¬
stehen, so sollen wir uns nicht scheuen, dem Beicht¬
vater zu sagen, daß wir dieselbe nicht verstanden
hätten. Wenn uns die Buße auferleget ist, und
weder der Beichtvater, noch wir mehr etwas zu
erinnern haben, so warte» wir der Lossprechung ab,
alsdcnn und nicht eher gehen wir aus dem Beicht¬
stühle. Lehren.

— ( »ZZ ) —
Lehren.

Suche» meine geli bten Pfarrkinder, euch den
Unterricht, den ich euch von der so wichtigen Hand¬
lung , als die Beicht ist, erthcilet habe, zu Nutzen
zu machen, und entschließet euch denselben genau zu
befolgen. Es ist, indem ihr beichtet, ja darum zu
rhun, um euch in den Stand der Gnade, der Freund-
und Kindschaft Gottes zu setzen, kann mau wohl
bey einer Sache, von der so wichtige Vortheile ab¬
hangen, Fleiß genug anwenden, um sie ordentlich
und gebührend zu verrichten. Amen.

Zehnte Abhandlung.

e. Von der Germgthuung.

AHon den fünf Stücken, welche zu dem heiligen
Sakramente der Buße gehören, ist noch das letzte ,
welches die Genngthuung ist, zu erklären übrig.
Vernehmet, was ihr davon zu wissen habet.

Was versteht man unter der Genngthuung, die
zum heiligen Sakramente der Buße erfor¬
dert wird ?

Durch die Genugthuung, welche zu dem heili¬
gen Sakramente der Buße erfordert wird ,
versteht man jene U)erke, welche der Priester
dem Sünder zur Buße für die gebeichtete«
Sünden auferlegt.

I z Warum

) —

Warum werden Bußwerke für die gebeichteten
Sünden auferleget?

Für die gebeichteten Sünden werden Bußwerke
auferleget: i. Damit Gott für die Unbilden,
welche ihm durch die Sünden sind zugefüget
worden, einige Ersetzung geschehe. 2. Damit
der Sünder durch die Bußwerke die Sünde an
sich selbsten rache. Z. Damit dis verdienten
zeitlichen Strafen dem Sünder erlassen wer¬
de». 4. Damit der Sünder künftig behutsa¬
mer werde, und nicht so leicht wieder sündige.

Dreß sind doch gewiß genugsam wichtige Urfa-
chen, das Gesetz der Kirche zu rechtfertigen , wel¬
ches sie gemacht hat- und welches darinnen besieht ,
daß die Beichtvater , da sie die Sünder lossprechen,
ihnen zu gleicher Zeit eine Buße auferlegen sollen ,
und zwar eine solche, die ihren Sünden angemessen
ist, dergestalt, daß je schwerer die Sünden ihrer
Bosheit nach , und je häufiger sie ihrer Zahl nach
gewesen sind, auch die Strafe schärfer sey, weites
der Vernunft gernD ist, daß jene, die entweder ködt-
licher gesündiget, oder in einer langem Gewohnheit
zu sündigen gelebet haben, schärfer bestrafet werden.
Aus eben den Urfachen geschah es, warum die erste
Kirche für eine jede Gattung der Sünden so viele ver¬
schiedenen Strafen bestimmet hatte, denen sich die
Christen in der Absicht unterworfen , um Gott für
die Beleidigung , die er durch die Sünde von ihnen
empfangen hatte, die gebübrende Genugkhuung z»
leisten , nm vermittelst eines frommen Hasses, den
sie gLgen die Sünden hegten, und wozu sie von der

Liebe

( 1ZA ) -

Kebe gegen Gott gerühret wurden , an sich stlbstdie
Sünde zu rachen, um den Gerichten Gottes vorzu-
kommen, und sich jener Strafe zu entziehen, welche
er sich zeitlich vorbehielt.

Kann der Mensch dem beleidigte» Gott genug
thun?

Der Mensch kann aus eigenen Kräften auf keine
Art dem beleidigten Gott genug thun , denn
die Genugthuungen der Menschen können der
Beleidigung der unendlichen göttlichen Maje¬
stät niemals gleich kommen, jedoch erhalten
die Bußwerke, welche der Priester nach der
Beicht auferleget, und auch diejenigen, wel¬
che der reumüthige Sünder selbst freiwillig
ausübet, von der unendlichen Genugthuung
Aesu Christi ihren Werth.

Wozu ist denn aber bep der unendlichen Genug-
lhuung Christi die Genugthuung des Sünders noch
yöthig.

Warum sind die Sünder schuldig Gott noch ge¬
nug zu thun , nachdem Christus für die
Sünden genug gethan hat?

Sünder sind auch, nachdem Christus für die
Sünden genug gethan hat, noch schuldig Gott
genug zu thun: i. Weil diejenigen, welche
der Genugthuung Christi wollen theilhaftig
werden, Mitwirken, und selbst so viel thun
müssen, als sie können, und die Unbilden,
welche sie Gott angetha» haben, wieder gut
machen. 2, Weil (siött dii Sünder, denen er

.I 4 . die

—. < iz6) —

die Schuld der Sündsu vergibt, und die ewi¬
ge Strafe nachläßt , auch oft noch zeitlich
strafet.

Es ist eine Glaubenslehre, daß Jesus Christus
durch sein Leiden und Tod nicht nur eine hinläng¬
liche und genügsame, sondern auch eine unendliche
und überflüßige Genugthuung für alle Sünden aller
Menschen seinem himmlischen Vater geleistet hat. Dar¬
aus folget aber nicht, .daß wir nicht verbunden sind,
ihm selbst auch für unsere Sünden genug zu thun,
denn tr verlanget vermittelst seines allerhöchsten Wil¬
lens , unserer Seits eine unsren Kräften angemes¬
sene Mitwirkung, uud er will, vermöge der von
ihm festgesetzten Ordnung, daß uns seine Genug¬
thuung nur iy so weit zu Theile werde, als wir mit
derselben Mitwirken. So hat es Christus, welcher
Herr über seine Verdienste ist, festgesetzet, und er
wird es um keines einzigen Menschen willen abän¬
dern.

Die Nothwendigkeit der eigenen Genugthuung
erhellet noch aus einer andern Glaubenswahrheit.
Es ist gewiß , daß die Lossprechung des Priesters
uns zwar die Sünden, die wir gebeichtet habe», der
Schuld nach, Nachlasse, nicht aber deßwegcn alle
Strafe, ich will sagen, alle zeitliche Strafe, die
wir der göttlichen Gerechtigkeit schuldig bleiben, nach¬
sehe. Vermöge dieser Lossprechung wird uns die ewi¬
ge Strafe nachgelassen, weil wir damals durch die
Gnade gerechtfertigt, und folglich wiederum in das
Recht zur himmlischen Erbschaft, und Seligkeit ein¬
gesetzt sind. Indem wir aber auf die eine oder auf
die

— r -sz ) —

die andere Art der göttlichen Gerechtigkeit Genug-
thuung leisten müssen, so bleibet uns zu eben der
Zeit, da wir die Nachlassung der ewigen Straft
erhalten, «ach den gewöhnlichen Regeln eine zeitli¬
che Straft anszustehen übrig , und dieses ist der ent¬
scheidende Ausspruch des tridentinischen Kircheura-
thes. Denn es hat nach der Anmerkung dieses heili¬
gen Kirchenrathes keine gleiche Beschaffenheit mit dem
Sakramente der Buße und der Taufe. Durch die
Taufe erhalt man die gänzliche Nachlassung sowohl
der Schuld, als auch der Strafe, da Gott in dem
Sakramente der Buße nicht allezeit mit der Schuld,
und der ewigen Strafe auch die zeitliche Strafe nach¬
läßt. Dieser Unterschied rühret daher, weil es die
Vernunft und Billigkeit erfordert, daß Sünder, die
seit der Taufe die Gnade, welche sie empfangen hak¬
ten , verlohren, mit mehrerer Schärfe hergenom¬
men werden, als andere, die ohne diese Gnade
der Tanfe gesündiget haben.

Ist die Genugtbuung ein uothwendigeS Stück
deS Sakramentes der Buße?

Die Genugthuung ist ein so nothwendiges Stück
des Sakramentes der Buße, daß außer dem
Kalle der Unmöglichkeit solche zu leisten das
Sakrament der Buße unvollständig wäre.

Dbschon die Genugthuung kein wesentlicher,
sondern nur ein zum Sakramente der Buße gehöri¬
ger Theil ist, das ist, obschon er das Sakrament
der Buße nur vollständig machet, und dasselbe auch
ohne ihr bestehen könnte, so ist er dennoch ein noth-
wendiger Theil, und zwar von einer zwepfachen Noth-

A .5 wendig-

( 'Z3 ) —

rvendigkeit: nämlich sowohl in Ansehung des Prie¬
sters, welcher der Diener der Buße ist, als auch
in Ansehung des Sünders , welcher der Gegenstand
der Buße ist.

Eine Nothwendigkcit in Ansehung des Priesters,
indem es die Kirche also bestehlt, daß die Beicht-
särcr durch den Geist Gottes geleitet, und gemäß
den Regeln der Klugheit heilsame, und sowohl der
Natur der Sünden, als auch der Schwachheit der
Wüstenden angemessene Genugthuungen auferlegen
sollen.

EineNothwendigkeit in Ansehung des Sünders;
denn ebendasselbe Gesetz, weiches den Priesterver-
bindet, dem Büßenden eine Genugthuung aufznle-
gen, verbindet auch den BüßendenseinerfeitS sie an¬
zunehmen. Ja diese Schuldigkeit ist in Ansehung des
Büßenden noch weit vernukzftmäßiger und strenger,
weil er her Schuldige ist, und weil er ohne eine
offenbare Ungerechtigkeit Gott, nachdem er ihn be¬
leidiget hak, die Genugthuung für die diesem Höch¬
sten Wesen zugefügte Unbild nicht versagen kann.

Welche Werke werden im Sakrament hex Buße
auferlegt?

Bethen, Fasten, Mmosen geben, auch andere
Bußwerke, die der Größe und Beschaffenheit
.der Sünden angemessen sind, werden dem Sün¬
der zur Büße auferlegt.

In den ersten Zeiten der Kirche waren die Buß-
werkc viel strenger, als jetzt. Ein Diebstahl mußte
zwey Jahre, die Hurerei) sieben, ein Meineid eilf,
ein Ehebruch fünfzehn, und ein Todfchlag zwanzig

Jahre

— t lZA )

Kahre gebüßt werden. Diejenigen, die dibse Laster
begangen hatten, mußten am ersten Tage der vier-
zigtagigen Fasten in einem Bußkleide vor die Kir-
chenthüre stehen, man bestreuete ihnen das Haupt
mit Asche, gab ihnen einen Strick, mit dem sie sich
umgürten mußten , in diesem Aufzuge mußten sie auf
der Erde liegen. Der. Bischof hielt ihnen sodann eins
Ermahnung, uud legte ihnen die Buße auf, welche
darinn bestund, daß sie mehrere oder wenigere Jahre
bang, je nachdem sie eine Sünde begangen hatten,
wöchentlich einige Tage bcy Wasser uud Brod fasten,
lange Zeit auf der Erde liegend bethen, wachen, auf der
bloßen Erde schlafen, Allmosen geben, so lang als
ihre Bußzeit dauerte, sich von allen ErgöHlichkciten
enthalten , und an den Sonn - Fest» und Stazions-
tagen vor der Kirchenthür in einem Bußsack stehen
mußten. Vergleichen wir nun mit diesen so strengen,
so lang daurendeu und so sehr beschämenden Buß-
werken diejenigen, die an ihre Stelle getreten sind,
und die jetzt gemeiniglich auferleget werden , so müs¬
sen wir bekennen, daß die Kirche mit uns viel gelin¬
der uud gütiger verfahrt , und wir können und dür¬
fen uns nicht beklagen, wenn uns für große Sünden
eine etwas größere Buße gegeben wird/

Wie soll man die auferlegte Buße verrichten?

Mau soll die auferlegte Buße verrichten: i. Mit
demüthigem Herzen. 2. Getreulich so, wie
sie «st auferleget worden, z. Ghnr Verzug, so¬
bald es möglich ist.

Mit demüthigem Herzen, so wie sichs für Strast
mäßige geziemet, ihre Strafe anszustehe».

Gelreu-

l

— ( '

Getreulich, ohne an dem, was uns der Beicht¬
vater vorgcschricben, etwas zu andern, oder weg-
zulaffen, ob eS uns gleich hart und beschwerlich fällt.
Es ist keine Sünde, die nicht ewige Thränen verdie¬
net-, wenn nicht die göttliche Barmherzigkeit gütig
mit uns verführe, und es ist keine Gcnugthunng ,
welche hinlänglich seyn könnte, wenn sich Gott in
Ansehung unser aller seiner Rechte gebranchete. Nach
allem diesem haben wir keinen genügsamen Grund ,
unsere Nachläßigkeit in Verrichtung der Buße zu ent¬
schuldigen, welche niemals jenem gleich kömmt, was
man nach den Gesetzen einer etwas genaueren Gerech¬
tigkeit fordern konnte.

Sollte es doch sich zutragen, daß ein Beichtva¬
ter, der von dem Zustande eurer Personen, von eu¬
ren Verbindungen, Kräften, natürlichen Beschaf¬
fenheit, und anderen Umständen nicht unterrichtet
ist, euch Sachen auflege, die sich sittlicher Weife
nicht thuil lassen, so seyd ihr in einem solchen Falle
berechtiget, Vorstellungen zu machen, und euch mit
Bescheidenheit zu entschuldigen, um den Beichtva¬
ter dahin zu vermögen, die euch aufgelegte Buße,
welcher ihr genug zu thun nicht im Stande scyd, in
eine andere zu verändern.

Ohne Verzug , je länger man verzögert die Buße
zu verrichten, desto mehr setzet man sich der Gefahr
aus, sie zu unterlassen. Und da es darum zu thun
ist, Gott einige Genugthuung für die ihm zugefügte
Unbild zu thun. so muß man damit nicht säumen,
weil man durch langes Verzögern an den Lag gibt,
daß man wenig Eifer habe, es zu thun. Ob man
aber gleich die Buße, sobald als es möglich ist,

per-

— ( i4r ) —-

-verrichten soll, so ist doch nicht nothwendig, daß
es noch vor Empfangung der heiligen Kommunion
geschehe, indem die dvzu nöthige Zeit oft zu kurz ist.

Soll und kann man Gott auch noch durch andere,
als die auferlegten Vußwcrke genug thun?

Man kann und soll Gott auch durch andere gute
Werke genug thun: i. weil der Beichtvater
wegen unserer Schwachheit oder aus andern
billigen Ursachen nicht allezeit den Sünden ge¬
nau angemessene Strafen auferleget, und folg¬
lich noch manches dem Sünder abzubüßen
übrig bleibt. 2. weil wir nach dem Befehls
Lhristi würdige Früchte der Buße bringen
sollen.

Welche Werke sind es, dadurch man auch außer
der auferlegten Buße genug thun kann?

Die Werke, durch welche man Gott für die
Sünden auch außer der auferlegten Buße ge¬
nug thun kann, sind hauptsächlich: i. Gede¬
ihe, Fasten, Allmosen geben. 2. Andere gu¬
te Werke, die man aus dieser Absicht frey-
willig verrichtet, z. Trübsalen und Wider¬
wärtigkeiten, die über uns kommen, welche
man geduldig und im Geiste der Buße er¬
trägt.

Die vielfältigen Verdrüßlichkeitcn und Beschwer¬
lichkeiten eures Standes buchen euch alle Tage die
schönste Gelegenheit an, eure Sunden abzubüssen.
wenn ihr aus ihnen eine Tugend machet, wenn ihr
sie als eine Buße, als eine euren Sünden gebüh¬
rende

----- s

Sende Züchtigung , und als ein Mittel, sie auszn-
söhnen, betrachtet, und unter diesem Gcsichtspunk
te sie mit Unterwürfigkeit amrehmet, und von dem
Geiste der Buße beseelet , sie durch eine unveränder¬
liche Geduld heiliget. Mein euer Fehler besteht da¬
rinnen, daß euch bey eurem harten Stande, und
bey den großen Beschwerlichkeiten, die damit ver¬
bunden sind, der Geist der Buße mangelt , und ihr
-von einem ganz entgegen gesetzten Geiste, welcher
-eure Eigenliebe ist, beseelet werdet, woraus das
große Uebel entsteht, daß ihr citch die Abiödtungeir
eures Standes, so sehr sie auch eurem Willen zu¬
wider sind, nicht zu Nutzen zu machen wisset, und
daß ihr durch eure Empörungen, und durch eure Un¬
geduld den ganzen Nutzen davon verlieret, kann nun
wohl aber ein betrübteres und beweinungswürdige¬
res Schicksal gefunden werden, als das eurige in
diesem Stücke ist, was ist euer Leben auf dieser Welt
anders, als eine Kette von Mühseligkeiten, immer¬
währende Arbeiten, oftmaliger Mangel au den nö-
Lhigen Lebensmitteln, schlechte Liegerstatt, Unbil¬
den aller Jahrszeiten, Hitze des Sommers, Kälte
des Winters, Gebrechlichkeiten des Leibes, Krank¬
heiten und hundert andere höchst beschwerliche Dinge
sind es, worunter ihr ohne Aufhören euer Leben zu¬
bringet , und bis zum letzte» Akhem forksctzet. Bey
allem dem aber ist euer Leben nichts weniger, als
ein christliches Bußlebcn, weil euch der wahre Geist
der Buße mangelt, weil euch dabey die christlichen
Gesinnungen abgchen, vermittelst welcher ihr die
Beschwerlichkeiten eures Lebens verdienstlich machen
könntet. Ihr leidet also unaufhörlich, ihr leidet sehr
empfind-

— < r4Z )
empfiudlich , aber ihr leidet , ohne dadurch etwas
an euren Sünden abzubüffen. Eine Wahrheit, dis
euch erschrecken muß, aber auch eine Wahrheit, die
wenn ihr sie mit Ernste überdenket , es dahin bey
euch bringen kann, daß ihr euch alle Mühseligkeiten
eures Standes zur Abbüssung eurer Sünden, zur
Vermehrung eurer Verdienste für den Himmel zu
Nutze machet.

Unter allen Bußwerkcn, dadurch man Gott ge¬
nug thun kann und soll, sind jene ohne Zweifel die
beßten, und heilsamsten, wodurch man die begange¬
nen Sünden am leichtesten gut machen kann, und
die man würdige Früchte der Buße nennet. Diese
heilsamen Früchte der Buße bestehen darinnen, daß
man die schädlichen Wirkungen der Sünde durch
Werke, die der Sünde selbst gerade entgegengesetzt
sind , wieder gut machet, das heißt, man muß für
die Sünden des Geizes Almosen geben, und andere
Liebeswerke ansüben, man muß die Sünden des
Zorns und der Rache durch Zeugnisse der Neigung
«nd Liebesdienste, die Sünden eines unrechtmäßi¬
gen Besitzes fremder Güter durch die Wiedcrerstak-
rung , die Sünden der üblen Nachrede oderVerläum-
dung durch die Wiederherstellung der Ehre und des
guten Namens, die Sünden des Hasses durch eine
aufrichtige Aussöhnung, die Sünden des Aerger-
nisses durch die Acmsigkcit in den öffentlichen Uebun-
gen der Religion, die Sünden der Unmäßigkeitoder
Unzucht durch Abtödtungcn wieder gut machen. Dreß
sind die würdigsten Früchte der Buße, weil der Sün¬
der , um sie hervorzubringen, Bemühungen äu¬
genden muß, die ihm sehr hart fallen, und weil sie
am

— i -44 ) —
am geschicktesten sind, ihn für die künftige Zeit in
Sicherheit zu setzen.

Gibt es noch ein ander Mittel für die zeitlichen
Strafen genug zu thun ?

Die Ablässe sind auch ein Mittel für die zeitlichen
Strafen genug zu thun.

Anhang.

Von dem Ablasse.

Was ist der Ablaß?

Der Ablaß ist die Nachlassung der zeitlichen
Strafen , welche wir nach verziehener Schuld
der Sünden im gegenwärtigen Leben, oder
nach dem Tode zu leiden hätten.

Was mässen katholische Christenvsn dem Ablässe
glauben?

Katholische Christen müssen von dem Ablasse
glauben: l. Daß dis wahre Kirche von Jesu
Christo die Gewalt erhalten habe, Ablässe
zu ertheilen. 2. Daß es uns sehr nützlich fev-
die von der Kirche ertheilten Ablässe zu ge¬
winnen.

Ueber diese beyden Stücke hat der Kirchenrath
von Trient den Ausspruch gcthan , indem er sagt:
"Da die Gewalt Ablasse zu ertheilen vbn Christo der
Kirche ist verliehen worden , und diese die eben be¬
sagte von Gott ihr gegebene Gewalt von den älte¬
sten Zeiten her ansgeübet haft so lehret und gebiethet
die

— ( I4L ) —

' die heilige Versammlung, daß der Gebrauch der Ab¬
lässe, der dem Christglaubigen Volke höchst nützlich,
und durch das Ansehen der heiligen Kirchenrathe
bestättiget ist, in der Kirche beybehalten werden soll,
und sie verdammet diejenigen, welche entweder be¬
haupten, daß die Ablasse urmützlich sind, oder läug-
nen, daß die Kirche die Gewalt solche zu ertheilen
habe. „

Wir würden demnach freplich uus selbst Feinde
seyn müssen, wenn wir uns dieser Hülfe, uiid Gna¬
den der Kirche theilhaftig zu machen unterließen, oder
gar ihre Liebe frech verachten wollten. Denn wer hat
nicht immer Ursach zn glauben, und zu fürchten, er
sep leider noch weit entfernet der Gerechtigkeit Got¬
tes das, was er schuldig ist, geleistet zu haben?

Wenn wir sagen, die Kirche habe die Gewalt
Ablässe zu ertheilen, so versteht sichs von felbsten,
daß diese Gewalt nur dem römischen Pabste und den
Bischöfen zukomme.

Wer hat die Gewalt in der wahren Kirche Ab¬
lässe zu ertheilen?

Der römische Pabst allein hat die Gewalt in der
ganzen Rirche Ablässe zu ertherlen, die Bi¬
schöfe aber haben Gewalt in ihrem Rirchspren-
gel, doch nach gewissen von der Lirche ge¬
machten Vorschriften, Ablässe zu geben.

Gibt eö mehr als eine Art von Ablaß?

Es gibt vollkommene Ablässe, es gibt auch sol¬
che, die nicht vollkommen sind.

Erklär.d.Ratechifm.IV. Ihl- K Waö

— ( 146 ) —

Was ist ein vollkommener Ablaß <

Lin vollkommener Ablaß ist eine Erlassung aller
zeitlichen Strafen, welche der Sünder verdie¬
net hat.

Aus diesem Begriffe eines vollkommenen Ablas¬
ses folget, daß unter den vollkommenen Ablässen von
verschiedenen Namen kein vorzüglicher Unterschied
ist. ES ist also ein irriger Wahn, wenn man dafür
hält, der Ablaß, der auf den zweyten Tag des Au¬
gusts fällt, und Portiunkula genennet wird, sey der
größte. Er ist ein vollkommener Ablaß, der dem
heiligen Franziskus vom Pabst Honorius für dieje¬
nigen ertheilt worden, die am Jahrstage der Kirch¬
weihung die Porziunkulakirche besuchen würden, und
der nachmals ans alle Kirchen des Franziskaneror¬
dens erstrecket wurde, der aber um nichts größer,
noch fürtrcfflicher ist, als ein jeder anderer vollkom¬
mener Ablaß.

Ein eben so großer Jrrthumist es, vermögedef-
sen viele einfältige Leute glauben, daß, so oft man
an dem besagten Tage durch die Kirche aus und ein
gienge, man eben so oft diesen Ablaß gewinne.

Waö ist ein nicht vollkommener Ablaß ?

Ein nicht vollkommener Ablaß ist derjenige, da¬
durch nicht alle zeitliche Strafen, sondern nur
ein Theil derselben verlassen wird. Dergleichen
sind Ablässe von vierzig Tagen, von einem
oder mehrern Jahren.

Durch Ablässe von vierzig und mehrer» Tagen,
von zehn und mehrern Jahren wird uns so viel von
der

—- ( i47 ) ——

-cr zeitlichen Strafe nachgelassen, als uns würde
seyn erlassen worden, wenn wir nach den Regelnder
ersten Kirchenzucht so viel Tage oder Jahre Buße ge-
tban hatten. Ablässe von tausend, oder gar von
zehn und noch mehrer» tausend Jahren sind falsche
Ablasse, womit Betrüger oftmals das gemeine Volk
hintergehen, und denen man keinen Glauben bey-
messen soll. Eben so wenig muß man den Pilgrimen
trauen, die von Rom, Kompostell, Loretto oder
andern Wallfahrten kommen, und allerley Maaren,
als Rosenkränze, Amnlete, Agnus Dei, Bilder,
kleine Statuen, allerley Gebekhlen, Gürtel, Wachs¬
kerzen, Bändel, Häubchen, und tausenderley an¬
dere Dinge mit sich führen und feil bieten, und wor¬
auf Ablässe gegeben seyn sollen. Um einen Ablaß er-
theilen zu könne«, müßen vernünftige, rechtmäßige,
und gründliche Bcwegursachen vorhanden seyn, wo
sich diese nicht finden, ist der Ablaß unnütz.

Worauf gründen sich die Ablässe?

Die Ablässe gründen sich auf den S^atz der Rie¬
che, welcher besieht in den unendlichen Ver¬
diensten Jesu Christ», in den Verdiensten der
allerseligsten Jungfrau Maria und der übri¬
gen Heiligen. Diese eignet uns die Lirche be?
Lrtheilung des Ablasses zu.

Das nothwendigste, was man in Ansehung des
Ablasses erwägen, und seiner Seele wohl eindrücke»
muß, besteht in folgendem.

K «

Vefreyct

— ( i48 ) —

Vefreyst uuS nicht die Kirchs durch den Ablaß
von der Schuldigkeit für die Sünden genug
zu thrm?

DieRirche befrevetunü durch den Ablaß nicht
gänzlich von der Schuldigkeit für die Sünden
genugzu thnn, siewill nur i.in uns denGeist
der Buße erwecken- und den Eifer belohnen,
mit dem wir die Bußwerks verrichten. 2. Un¬
serer Schwachheit und dem Unvermögen zu
Hülfe kommen, die uns zuweilen außer Stan¬
de fetzen, Gott alfo genug zu thun, wie wir
sollten.

Hieraus folget, daß die Ablässe den Gläubigen
nur in so weit zu Nutzen kommen , als sie wahre,
aufrichtige Reue über ihre Sünden haben, zu einer
wirklich lhatigen Veränderung ihres Lebens entschlos¬
sen sind, der Gerechtigkeit Gottes genug zu thnn ver¬
langen , und soviel sie können, würdige Früchte der
Buße hervorzubringen sich bestrebe». Wenn ihr also,
meine geliebten Pfarrkinder, euch einbildet, daß
euch die Ablässe von der Pflicht der Genugthuung,
die ihr Gott schuldig seyd, befreyen, wenn ihr un¬
ter dem Vorwande, daß euch schon der Ablaß heili¬
ge, ein weiches, unkhätigcs Leben führet, wenn ihr,
da ihr entweder gar keine, oder für ungeheure Sün¬
den nur eine sehr geringe Buße wirket, so betrüget
ihr euch selbst. Gewiß ein höchst gefährlichcrJrrthum,
der die betrübte Ursache der Vcrdammniß aller der
Christen ist, welche von diesem falschen Schimmer
geblendet, sich für erhoben hielten, das ausdrückli¬
che

( r4y )

che Gebsth Gottes, daß sie würdige Früchte der Buße
zu wirken verbindet, zu erfüllen.

Wozu nutzen denn «ruf diese Art die Ablässe, sie
nutzen dazu, daß sie unserer Schwachheit zu Hülfe
kommen, das ist , wir müßen selbst unsere Sünden
abzubüssen suchen, indem wir bcthen, fasten, Almo¬
sen geben, die Beschwerlichkeiten unseres Standes,
unserer Arbeiten, Mühseligkeiten, Verdrießlichkeiten,
Krankheiten, Drangsalen, Verfolgungen ans Liebe
zu Gott geduldig leiden, unsere Neigungen unter¬
drücken , unsere Begierden bezwingen, unfern Sin¬
nen Einhalt thun , unsere Lustbarkeiten mäßigen.
Wenn wir nun aber auch alles dieses gethan haben,
so werden wir doch allezeit der göttlichen Gerechtig¬
keit noch unzählig viel schuldig bleiben. Was wir
nun aber aus Schwachheit nicht leisten können, und
was uns , nachdem wir alles Mögliche gethan ha¬
ben, »och abzubüssen übrig bleibt, das ersetzet die
Kirche durch den Ablaß.

Wenn nun aber dem also ist, wie wir nicht zwei¬
feln dürfen, so liegt hell am Tage, daß es keine so
leichte Sache scy, die Ablässe zu gewinnen, wie
man sich gemeiniglich einbildet. Es folgt, daß man
vielmehr besorgt seyu müße, durch eine wirklich
thatige Besserung seines Lebens durch gute Sitten,
durch würdige Früchte der Buße bcy Gott sich sicher
zu stellen, als sich allzuviel auf Ablässe zu verlassen.

Was wird ferner erfordert, um die Ablässe zu
gewinnen?

Um die Ablässe zu gewinnen wird ferner erfor¬
dert: r. Daß man im Stande der Gnaden sev.

K Z 2. Daß

—- ( iL0 ) —

2. Daß man die vorgeschriebenen Bedingnisse
erfülle.

Niemand kann einen Ablaß gewinnen, der nicht
in der Gnade Gottes ist, weil man in dem Stande
der Todsünde nichts verdienstliches wirken kann, da-
hero ist auch allemal unter den Werken , die vorge¬
schrieben werden, die Ablässe zu gewinnen, diereu-
müthige Beicht und würdige Kommunion das erste.

Könne» dis Ablässe auch den Seele» imFegfeuer
zu statten komme» ?

Die Ablässe können auch den Seelen im Aegfeuer
sürbittweise zu statten kommen, wenn sie auch
dazu verliehen sind, alsdenn aber müssen die
Lebendigen öie vonderRirchezur Gewinnung
des Ablasses vorgeschriebenen guten Werke
Gott für die Verstorbenen aufopfern.

Es ist zu hoffen, daß Christus die Fürbitte sei¬
ner Braut, der Kirche für ihre verstorbenen Ange¬
hörigen annehmen und erhören werde. Wir sehen,
daß Menschen, die weniger barmherzig und liebreich
sind , als Gott, die Fürbitten ihrer Freunde Statt
finden lassen, sollen wir nicht ein gleiches von dein
unendlich gütige» und barmherzigen Gott hoffen.

WaS ist der Ablaß eines Jubeljahres?

Der^lblaß eines Jubeljahres ist ein vollkomme¬
ner Ablaß, welchen der römische Papst in ge¬
wissen Umständen und Zeiten mit besonders
Vorzügen und Bedingungen zu ertheilen pfle¬
get.

Jubel-

Jnbeljahresablasse heißen diejenigen, die alle
fünf und zwanzig Jahre, und dann wann ein neuer
Papst erwählet wird, gegeben werden. Es sind voll¬
kommene Ablässe, wie andere nur mit dem Unter¬
schiede, dass bey dem Jubeljahresablaffe mehrere
Feycrlichkeiten verkommen. Die Vorzüge dieses Ab¬
lasses bestehen in dem, daß der Papst z. B. einem
jeden Beichtvater die Macht ertheilt, von allen auch
sonst vorbehaltenen Sünden loszusprechen , von ge¬
wissen Gelübden, vermittelst einer Verwechslung
lvszuzählen. u. d. gl.

Lehren.

Bemühet euch meine geliebten Pfarrkinder, an
der Hülfe, und an den Gnaden der Kirche Theil zu
nehmen, die sie euch vermittelst ihrer Ablässe anbie-
thet. Vergesset aber dabey niemal, daß diese Gna¬
de nur allein denen zu Theil wird , welche wahrhaf¬
tig Buße thun, das ist denjenigen, welche es nicht
dabey bewenden lassen, daß sie die Sünden bewei¬
nen, sondern auch die Ursache der Sünden abschaf¬
fen, die Gelegenheit dazu vermeiden, die schädlichen
Wirkungen derselben wieder gutmachen. So muss
man beschaffen seyn , wenn man des Ablasses theil-
haftig werden will. Amen.

K 4

Silstr

< rZ- >

Eilfte Abhandlung.

§. L.

Don dem Sakramente der letzten Oelung.

Das fünfte von den heiligen Sakramenten ist die
letzte Oelung. Von diesem Sakramente werde ich
heute handeln, um euch davon den nöthigen Unter»
ticht mktzutheilen. Die Sache ist wichtig und eurer
Aufmerksamkeit würdig.

WaS ist die letzte Oelung?

Die letzte Oelung ist ein Sakrament, in wel¬
chen» der Rranke durch die Salbung mit dem
heiligen Gele und durch das vorgeschriebene
Gebeth des Priesteü die Gnade Gottes zur
Wohlfahrt der Seele, und öfters auch des
Leibes empfangt.

Die schöne Stelle auS dem Sendschreiben des
heiligen Apostels Jakobus enthält alles das Wesent¬
liche , was wir vo» diesem Sakramente zu wissen
haben, sie lautet also: „Ist jemand unter euch
krank, so rufe er die Priester der Kirche zu sich,
diese sollen über ihn bethen , und ihn in dem Na¬
men des Herrn mit Oele salben. Das Gebeth deS
Glaubens wird dem Kranken helfen, der Herr wird
ihn erleichtern, und wenn er in Sünden ist, wer¬
den sie ihm vergeben werden." Jakob. Z, 14.

Diesen Worten des Apostels zu Folge ist die letzte
Oelung eine von Gebethern begleitete Salbung, die
die

) —

die Priester der Kirche an den Gläubigen, wenn sic
krank sind, verrichten.

Diese Verrichtung der Priester an den Kranken
hat man in der katholischen Kirche zu allen Zeiten
für ein wahres von Christo eingesetztes Sakrament
gehalten. Das äußerliche und sichtbare Zeichen des¬
selben besteht in der von gewissen Gebethern beglei¬
teten Salbung mit dem heiligen Oel, und die Er¬
leichterung der Kranken, und die Erlassung der Sün¬
den ist die Gnade, welche diese Salbung nach dem
allerhöchsten Willen Gottes wirket.

Warum wird dieses Sakrament die letzte Oeluirg
genannt?

Dieses Sakrament wird die letzte Gelung ge¬
nannt, weil sie unter allen heiligen Salbun¬
gen, die der Aerr unser Zeyland seinerRirche
anbefohlen, auf die letzt zu reichen ist.

Es wird dieses Sakrament die letzte Oelung ge¬
nannt nicht darum, als wäre es das letzte, das
man in seinem Leben empfangen könnte, sondern weil
diese Salbung dem Menschen auf seinem Sterbebette
gereichet wird, wodurch man, so zu sagen, die letzte
Hand an das Geschäft des Heils leget.

Wem soll man die letzte Oelung ertheilen?

N7an soll die letzte Delnng de» gefährlich Fran¬
ken ertheilen.

Die letzte Oelung soll allen denen gegeben wer¬
den, die, und sobald sie die Ursache des Todes wirk¬
lich in sich haben, woher sie hernach auch immer

K S ge-

— (

gekommen seyn mag. So befiehlt der heilige Apostel
Jakobus, daß es ein eigentliches Sakrament des
Kranken seyn soll. Es ist also eigentlich bloß Kran¬
ken in Krankheiten , und solchen Gefahren des To¬
des zu ertheiien, die aus Krankheiten, aus inner¬
lichen Ursachen entstehen.

Wan» f»Ü mail den Kranken dir letzte Oekung
ertheilen?

Man soll, wenn es anders möglich ist, den Rram
ken die letzte Oelung ertheiien, da sie noch
hey vollkommenen» Verstände sind.

Die letzte Oelung ist ein Sakrament der Kran¬
ken, nicht bloß der Sterbenden. Obwohl es ohne
Gefahr des Todes nicht zu ertheilen ist, so soll man
doch damit das Aeußerste nicht erwarten, und es ist
eine unverantwortliche Fahrlaßigkeit, so lange da¬
mit warten, bis man ganz beym Tode, allerKräfte
und Sinne beraubt, und also nothwendig auch des
vornehmsten Trostes, theilö auch der Früchte des
Sakramentes beraubt seyn muß, deren man genie¬
ßen kann, wenn man es mit Gegenwart des Gei¬
stes, mit vollkommener Ergebung in den göttlichen
Willen, mit Vereinigung seines Elendes, mit den
Verdiensten Christi empfangt. Sobald demnach die
Lage der Krankheit bedenklich, die Umstande nur et¬
was dringend zir werden anfangen, so verweile mgu
nicht damit, auf daß man die günstigen Augenblicke
des noch guten Verstandes benutzen möge, die zur
Mitwirkung bey diesem Sakramente von einem höchst
verdienstlichen Gebrauche sind. Diese heilige Hand¬
lung

— ; iLL ) —

kling Hilst die Ungemächlichkeiten der Krankheit, und
die Beschwerlichkeiten des Kampfes erleichtern; man
kann also diese Hülfe nicht zeitlich genug zu Hän¬
den nehmen, denn damit warten, bis man empfin¬
dungslos ist, und der so gefährliche Streit bereits
zum Ende geht, heißt diese Hülfe zu spät ergreifen.

Die fantastische Einbildung, daß cs wirklich
mit dem Leben des Menschen am Ende sepn müsse,
und keine längere Frist zu leben übrig sepn könne,
wenn man einmal die letzte Oelung empfangen hak ,
macht, daß manche sie nicht gerne empfangen, öf¬
ters mit Schrecken und öfters nicht mehr bep Ver¬
stände empfangen, und selten mit der Zubereitung
und mit dem Nutzen empfangen, womit sie von Chri¬
sten empfangen werden soll. Diese Einbildung, die
ihren Grund in einem betäubenden Vorurthcile hat,
ist widersinnig, der Absicht der Einsetzung dieses
Sakraments zuwider, welches nicht zur Beförderung
und Beschleunigung des Todes, sondern vielmehr
zum Aufkommen des Menschen eingesetzet ist. Nicht
selten bedienet sich der Feind unsers Heils dieses
Vorurtheiks, um uns um dieses HeilSmittcl zu brin¬
gen.

Was wirket die letzte Oeluug?

Die letzte Oelung wirket r. Die Vermehrung der
heiligmachende» Gnade. 2. Nachlassung der
läßlichen, oder auch jener schweren Sünden,
welche der Rranke aus unsträflicher Verges¬
senheit, oder Unvermögenheit nicht gebeich¬
tet hat. Z. Die Befreyung von den bösen Fol¬
gen der Sünden, und von deren Ueberbleib-
selm

selu. 4. Starke »m den Anfällen und Versu¬
chungen des! Teufels zu widerstehen, s. Hülfe
wider die allzugroße Angst wegen des heran-
nahenden Todes und des bevorstehenden Ge¬
richtes. Auch öfters die leibliche Gesundheit,
wenn sie zum Seelenheile gedeihlich ist.

O wie kostbar sind nicht die Wirkungen dieses
heiligen Sakramentes, und wie fürtrofflich sind nicht
die Vortheile, die wir ans demselben ziehen. Die
erste Wirkung besteht darinnen, daß es in uns die
heiligmachende Gnade vermehret, dergestalten, daß,
da wir zuvor schon gerecht sind, dadurch vor Gott
noch gerechter und heiliger werden.

Die zweyte Wirkung ist die Nachlassung der
Sünde selbst, der läßlichen sowohl, als auch jener
schweren Sünden, die wir entweder ohne unserer
Schuld vergessen haben zu beichten, oder etwa nicht
vollkommen genug gebeichtet haben, oder die wir
nicht erkannt, und also gar nicht gebeichtet haben,
und zu denjenigen gehören, wegen welchen wir mit
David rufen müßen: Herr, gedenke nicht meiner
Unwissenheiten. Psalm 24, 7°, oder die wir zu
beichten außer Stand gesetzet sind.

Die dritte Wirkung ist, daß dieses Sakrament
uns von den bösen Folgen der Sünden befteyet, und
die Ueberreste derselben auslöscht, das ist, es be¬
nimmt uus eine gewiße Schwachheit und Schläf¬
rigkeit zum Guten, welche auch sogar nach getilgter
Sünde in der Seele noch zurückbleibk.

— ( 1F7 ) —

Die vierte Wirkung ist, daß es gegen die An¬
fälle und Versuchungen des bösen Feindes stärket,
von welchen zuweilen Sterbende in den letzten Stun¬
den ihres Lebens entweder aus Heftigkeit der Schmer¬
zen, oder durch die Erinnerung an ihre begangenen
Sünden, oder aus Angst und Verwirrung, die der
Teufel in ihrer Einbildungskraft erwecket, befallen
werden.

Die fünfktz Wirkung ist eine besondere innere
Salbung, wodurch die Kranken wider die allzuhef-
tigen und niederschlageuden Aengsten des Todes ge¬
startet werden, und eine besondere Gnade, sich an
Gott zu halten, auf ihn fest zu vertrauen, und von
seiner göttlichen Barmherzigkeit ein gnädiges Gericht
zu hoffen. Auch ertheilet dieses Sakrament den Kran¬
ken die Gnade , die Unbequemlichkeiten und Schmer¬
zen der Krankheit mit einer standhaften Geduld zu
übertragen.

Die sechste Wirkung dieses Sakramentes ist dis
Wiederherstellung der Gesundheit des Kranken, wenn
ihm diese zu seinem Seelenheil nützlich ist. In Anse¬
hung dieser Wirkung ist zu bemerken, daß der Kran»
ke durch die letzte Oelung mehr der Seele nach, als
«ach dem Leibe getröstet werde, indem das geistliche
Gut die mehr eigentliche Wirkung dieses Sakraments
ist. Wir können und sollen demnach zwar, indem
wir dieses Sakrament empfangen. Gort bitten, er
wolle uns dadurch die Gesundheit des Leibes gestat¬
ten, aber wir sollen ste nicht anders von ihm be¬
gehren, alS wenn sie zu unserm Seelenheile er¬
sprießlich ist.

Diese

— ( iL8 ) --

M c sc jetzt erwähnten fürtrefflichen und kostba¬
ren Wirkungen der letzten Oelung wird der Kranke
üm so mehr empfinden, je mehr er sich zurEmpfan-
gung derselben vorbereiten wird.

Wie soll sich der Kranke zur letzten Oelung
vorberetten?

Der Rranke soll sich zur letzten Oelung Vorbe¬
reiten mit lebhaften Glauben, Und festem
vertrauen auf Gott, mit gänzlicher Erge¬
bung in den göttlichen Willen; vor allem
aber soll er sich durch die heilige Beichte in
den Stand der Gnade fetzen, oder wenn er
nicht beichten kann, wahre Am und Leid über
seine Sünden erwecken.

Das Sakrament der letzten Oelung ist ein Sa¬
krament der Lebendigen, welches den Stand der
Gnade in dem Menschen, der es empfängt, vvr-
aussetzet, und mit einem von schweren Sünden rei¬
nen Gewissen empfangen werden muß. Es ist dem¬
nach nothwcndig, daß, wenn man es nicht unnütz¬
lich, und selbst unwürdig empfangen will, man zu¬
vor beichte, wenn mau sich schwerer Sünden schul¬
dig weiß. Die Beicht ist auch in alle Wege alsdenir
anzurathen, wenn man sich keiner groben, sondern
nur kleiner Sünden bewußt ist.

Sollte jemand gähling von einer solchen Art der
Krankheit und Todesgefahr übereilet werden, in
der er aus Abgang der Rede unmöglich mehr beich¬
ten können, so muß er, so gut er kann, seine Sün¬
den mit aufrichtigem Herzen bereuen, und wenn es
mög-

— < »F9 ) --

Möglich ist, durch äußerliche Zeichen seine Rene, deck
Priester zu erkennen geben.

Nebst der Reinigkeit des Gewissens sind ein le-
bendiger Glauben, ein festes Vertrauen auf Gott ,
und eine gänzliche Ergebung in den göttlichen Wil¬
len die nothwendigste Zubereitung zur letzten Delung.
Ein lebendiger Glauben: man soll feinen Glauben
an Gott mit der lebhaftesten Inbrunst erneuern, eine
aufrichtige Betheurung von sich geben, daß man al¬
les glaube, was er gesffenbaret hat, und daß man
inbrünstig verlange, in diesem Glauben zu sterben.
Ein festes Vertrauen auf Gott: man soll getröstet
hoffen, daß Gott unser» Untergang und Verderben
nicht verlange, daß er nichts sehnlicher wünsche,
als unser Heil, und unsere Seligkeit, daß er, in¬
dem er uns die letzten Heilsmittel anbierhen läßt,
es in der väterlichen Absicht thue, damit wir uns
dieselbe zu Nutzen machen , wohl gebrauchen, und
dadurch unsere Seligkeit wirken mögen. Eine gänz¬
liche Ergebung in den göttlichen Willen, vermöge
welcher wir bereit seyn sollen, Leben und Tod, Ge¬
sundheit und Krankheit, wie es ihm gefällt, auzu-
nehmen.

Wie oft darf der Kranke die letzte Oelung
empfangen?

Der Rranke darfdie letzte Gelung so oft empfan¬
gen. als sich bey ihm eine Todesgefahr äußert.

Die letzte Delung drückt der Seele kein unaus¬
löschliches Zeichen ein, und kann also öfters in meh¬
rer« Krankheiten, aber in der nämlichen nur ein¬
mal, empfangen werden. Wer es in einer Krankheit

em-

— ( r6s )

empfangen hat, von der er genesen ist, aber wieder
in eben diese Krankheit znrückfällt, kann und sott eS
wieder empfangen, weil diese eine zweyke Krankheit
ist.

Ist die letzte Oelung zuo Seligkeit nöthig?

Die letzte Gelung ist zur Seligkeit nicht unums
ganglich nöthig, jedoch soll der Branke nicht
versäumen sie zu empfangen, und zwar we¬
gen den vielen Gnaden, dis er dadurch erlan-
get.

Dasjenige, was ich vorher von den fürtreffli-
chen Wirkungen der letzten Oelung gesagt habe, zeigt
zu-Genügen, daß, obgleich dieselbe zur Seligkeit
nicht unumgänglich nvthwendig ist, man sich doch
nicht weigern dürft, dieselbe in einer gefährlichen
Krankheit zu empfangen. Denn eine solche Weige¬
rung wäre ein offenbarer Ungehorsam gegen den
ausdrücklichen Befehl Gottes, der durch de» heili¬
gen Jakobus befiehlt: ,,Jst jemand unter euch krank,
w ruft er den Priester der Kirche zu sich." Eine
solche Verweigerung würde auch eine große Nach-
läßigkcit und Sorglosigkeit gegen sein Heil anzcigen,
und eine Verachtung und Geringschätzung gegen die
von Christo eingesetzten Heilsmittel seyn. Nichts ist
uns nothwendiger, als ein guter Tod, denn von
diesem Augenblicke hängt die glückselige, oder un¬
glückselige Ewigkeit ab. Das ordentliche Hülfsmittel
die Gnade eines guten Todes zu erlangen, ist das
Sakrament der letzten Oelung. Aus allem dem fol¬
get, daß man sehr sträflich seyn würde, wenn man

sich

—. ( ! 6! ) —-

sich dieses Sakrament in einer gefährlichen Krank¬
heit zu empfangen weigerte, oder es zu begehren
»erabsäumete.

Kindern, die noch den Gebrauch der Vernunft
nicht haben, wird dieses Sakrament nicht gereicht,
doch wenn sie Niesen erlangt haben, so kann und
muß es ihnen ertheilet werden, wenn sie auch nicht
gebeichtet und kommuniziret haben. Den Eltern liegt
dießfalls die strengste Pflicht ob, dem Pfarrer die
Anzeige zu machen, wenn sie gefährlich kranke Kin-
der haben, damit sie sich keine Verantwortung auf
den Hals laden, ,wenn sie z. B. ein Kind von sie¬
ben, oder mehrern Jahren aus einer sträflichen Schuld
ohne die letzte Oelung sterben lassen.

Bey Ansspendung des heiligen Sakramentes der
letzten Selung kommen verschiedene von der Kirche
vorgeschriebcne Zeremonien vor, welche ich zu eu¬
rem Unterrichte sowohl, als zu eurer Erbauung noch
erklären will.

Der Seelsorger, indem er kömmt, dem Kran¬
ken dieses Hcilsmittcl zu reichen, spricht, wenn er
in das Wohnzimmer des Kranken hineintritt: „Der
Friede scy mit diesem Hause und allen denen, die
darinnen wohnen." Dieses thut er nach dem Befehle
Jcsn Christi, den er seinen Aposteln gab, als er zu
ihnen sagte: Wenn ihr in ein Haus kommet, st»
sprechet zuerst, Friede sey mit diesem Hause."
Luk. r o, F. Der Kranke wird dadurch belehret, daß
er sich vor der Ankunft und Gegenwart des Seelsor¬
gers nicht fürchten soll, indem er im Frieden zu ihm
kömmt, und ihm Trost bringt. Durch den Friedens-
wünsch des Priesters soll sich der Kranke sowohl,
ErMr.d.Ratechjsm.lv.Lhl, L ass

— ( Ii>2 - —

ms dre übrigen Hausgenosse» erinnern, daß, wenn
unter ihnen eine Feindschaft vorwaltet, sie sich diese
letzten Augenblicke zu Nutzen machen, und sich mit
einander aussöhnen sollen.

Der Seelsorger bespritzet den Kranken , und die
Umstehenden mit geweihtem Wasser, wobcy er aus
dem fünfzigsten Psalmen Davids diese Worte bethet:
Besprenge mich o Herr, mit Jsopen, damit ich
reim werde, wasche mich, damit ich weißer werde,
dann der Schnee. Dadurch ' wird der Kranke erin¬
nert , mit welcher Reinigkeit der Seele er dieses Sa¬
krament empfangen soll, und daß, wenn feine Seele
nicht rein von Sünden ist, er sie durch die Able¬
gung einer aufrichtigen Beicht reinigen soll.

Der Seelforger bethet unter der Beantwortung
derer, die bey dieser heiligen Handlung gegenwär¬
tig sind, nebst einigen andern Gebethern die Litaney.
Dadurch rufet er im Namen der Kirche durch die
Fürbitte aller Heiligen Gott an, damit er -em Kran¬
ken die nöthige Hülfe verleihen wolle.

Nach verrichteter Litaney tritt der Seelsorger
vor das Bett des Kranken, machet anfänglich das
heilige Kreutz über ihn, um ihn zu erinnern, daß
das Kreutz Jesu Christi der Schild fey, womit er
sich bedecken soll, und daß er mit diesem Schilde
bedecket, sich in dem Todeskampfe nicht fürchten soll.

Er leget sodann dem Kranken die Hand auf das
Haupt, und rufet alle heiligen Engel, Erzengel,
Patriarchen, Propheten, Apostel, Märtyrer, Beich¬
tiger, Jungfrauen, und insgcsammt alle Heiligen
über ihn an, damit er gegen die Macht des Teufels
.hinführo geschüßet seyn möge.

Her-

— ( r6Z ) —

Hernach fängt er sogleich an, den Kranken mit
dem heiligen Äel an beyden Augen, Ähren, an der
Rase, dem Munde, an Händen und Füssen zu sal¬
ben. Diese Salbung wird an den besagten äußerli¬
chen Sinnen des Kranken verrichtet, weil die Sün¬
de gemeiniglich mit und durch die Sinne begangen
wird. Bey einer jeden Salbung eines jeden Sinnes
werden von dem Priester diese Worte gebethet:
„Durch diese heilige Salbung, und durch seine
gütigste Erbarmung wolle dir der Herr alles erlassen,
was du mit den Augen, Ähren, durch den Geruch,
durch den Geschmack und mit Reden, durch das Ge¬
fühl , und durch Gehen gcsündiget hast."

Nachdem der Priester noch einiges Gebeth ver¬
richtet hat, wodurch er Gott bittet, damit er den
Kranken dieses Heilsmittel am Leibe sowohl, als an
der Seele wolle empfinden lassen, so machet er mit
einem Kruzifix das Kreutz über ihn, und gibt ihm
dasselbe zu küssen, um ihn dadurch aufzumuntern,
daß er sein ganzes Vertrauen auf dir unendlichen
Verdienste seines am Kreutze gestorbenen Heylandes
setzen soll.

Lehre n.

Ich beschließe, meine geliebten Pfarrkinder, diese
Abhandlung mit einem sehr wichtigen Lehrstücke,
welches darinnen besteht, wie ein Christ seine Krank¬
heit annehmen, und aus welchem Gesichtspunkte er
sic zu betrachten habe.

Die Krankheiten sind allemal eine Wirkung der
göttlichen Barmherzigkeit. Sie sind zwar Züchtigung

L « gen.

— ( räch )—

gen - aber Züchtigungen nicht eines unerbittliche»
Richters, sondern eines zärtlichen Vaters, welcher
«ns schlägt, weil er uns lieb hat, und der uns bloß
darum straft, nm uns, indem er uns bessert, glück¬
lich zn machen.

Eben durch unsere Krankheiten gibt uns die
Barmherzigkeit Gottes Gelegenheit an die Hand ei¬
ne Menge von unser» Fehlern abzubüssen. Welch ei¬
nen Gebrauch machen wir wohl öfters von unserer
Gesundheit? Sie wird uns gefchenket, nm Gott zu
dienen, und an unserm Heil zu arbeiten; aber wie
viele Stunden unserer gesunden Tage wenden wir
nbel an, müssen wir also nicht Gott als unsern Va¬
ter erkennen, wenn er uns in der Krankheit das
Mittel an die Hand gibt, unsere Fehler abzubüssen.

Die Krankheiten machen uns auf eine ganz be¬
sondere Weise unserm leidenden Heylande ähnlich ;
und da wir dem leidenden Heplande ähnlich werden,
werden wir auch mit ihm durch die Lheilnehmung,
und Vereinigung mit seinem Leiden aufs innigste
vereiniget.

Diesem zu Folge ist cs für jeden Christen Pflicht,
die Krankheit und ihre Folgen mit vollkommener Un¬
terwerfung gegen die Anordnung Gottes voll auf¬
richtigster Erkenntlichkeit anzunehmen, sie als eine
Heimsuchung anzufehen, die ihm Gott in der Fülle
seiner Barmherzigkeit schenket.

Der kranke Christ soll seine Augen auf Jefum
Christum wenden, der für ihn litt, und amKreuße
starb. Er sott ihn bitten, daß, da er ihn so glücklich
macht, mit ihm die Schmerzen seines Leidens zn
tragen, er ihm doch auch den Geist der Ergebung,

der

— ( i6§ ) —

der Buße, der Geduld, der Gelassenheit und des
sanften Friedens verleihe, womit er seine Schmers
zen trug. Er soll sich Muhe geben, sich, so viel ihm
die Krankheit zuläßt, mit Gott zu beschäftigen, öf¬
ters Glaub, Hoffnung, und Liebe zu erwecken,
sein Herz durch kurze, aber eifrige Schußgebethe
von Zeit zu Zeit zu erheben. Ein Kranker kann kei¬
ne lange Gcbethe aushalkcn, und das Gebeth des
Kranken ist überhaupt eigentlich die Geduld, aber
doch darf er nicht unterlassen, sein Herz öfters zu
Gott zu erheben. Es ist sehr gut, wenn sich der
Kranke bisweilen etwas weniges aus einem guten
Buche vorlesen läßt, damit er an Gott erinnert wer¬
de, und heilsame Gedanken fasse.

Dem Kranken ist es zwar nicht verbothen, die
Gesundheit zu wünschen, und Gott darum zu bitte»,
er muß sich aber darüber nicht beunruhigen, nicht
ängstigen. Die erste Pflicht, die uns in der Krank¬
heit obliegt, und die wir uns angelegen scpn lassen
müssen, ist, von der Krankheit, die uns Gott zu-
schickt, einen garen Gebrauch zu machen, und wir
dürfen die Gesundheit in keiner andern Absicht be¬
gehren, als wenn cs Gott gefällig ist, uns dieselbe
wieder zu schenken.

Schenketuns Gott, nachdem er uns eine Zeit¬
lang hat krank seyn lassen, die Gesundheit wieder,
so muß man ihm danken, sich entschließen, seine
Gesundheit gut anznwcnden, und sich selbst dasje¬
nige sagen, was Christus zu jenem Kranken in dem
Evangelium sprach: „Sieh, du bist gesund worben,
sündige hinfort nimmermehr, damit dir nicht etwas
schlimmeres wiederfahre." Joh.L, 14. Amen.

LZ Zwölftt

( r66 j

!

Zwölfte Abhandlung.

§. 6.

Von dem Sakramente der Priesterweihe.

Die Priesterweihe, welche das sechste von den hei.
liqen Sakramenten «st, ist der Gegenstand der heuti¬
gen Abhandlung. Eine Materie, welche, ob sie
gleich euch nicht anzugehen scheint, dennoch abge¬
handelt zu werden verdienet, um euch einen würdi¬
gen Begriff von dem Priesterthume beyzubringea.

Was ist das Sakrament der Weihe überhaupt?

DaS Sakrament der weihe überhaupt ist ein
Sakrament, wodurch denen, welche sich dem
Dienste der Lirche widmen, eine geistliche Ge¬
walt, und besondere Gnade verliehen wird,
gewisse Rirchenämter zur Ehre Gottes, und
zum Heile der Seelen recht und heilig zu ver¬
richten.

Was ist das Sakrament der Priesterweihe
insbesondere?

Das Sakrament der Priesterweihe insbesondere
ist ein Sakrament, durch welches denen, die
zu Priestern gewcihet werden, die Gewalt so¬
wohl in den wahren Eeib Jesu Christi, als
auch in den geistlichen, welcher die Gläubi¬
gen sind, gegeben wird.

Nach

—- ( 167 ) —-

Nach der von Jesu Christo selbst festgesetzte«
Srdnung, und gemachten Einrichtung darf nicht je¬
dermann die heiligen und göttlichen Aemter der Kir¬
che verrichten, sondern es müssen besonders dazu
verordnete, bestimmte, ausgestellte, uud eingeweihte
Menschen seyu. Man heißt solche Menschen Priester,
Wer sich anmaffet, sich in die Kirchenämter einzu¬
dringen, und dieselben ohne den ordentlichen Beruf,
ohne dazu aufgestellet, und eingeweihek zu sepn, zu
verwalten , der ist kein Hirt der Heerde Jesu Chri¬
sti, sondern ein Dieb, ein Mörder, der würget und
verwüstet, er ist nicht ein Diener Christi, und Aus¬
spender der heiligen Geheimnisse Gottes, sondern
ein gottloser Betrüger, und Religionsschänder.

Die Handlung, vermittelst welcher man zum
Priester geweihet wird, nennet man Priesterweihe,
sie ist eine der heiligsten Handlungen der Religion,
ein wahres von Jesu Christo eingesetztes Sakrament,
dafür müssen wir sie nach der Lehre der Kirche hal¬
ten. Das äußerliche Zeichen, das wir bey dieser
Handlung mit unsern Sinnen wahrnehmen, besteht
in der von gewissen Gebethern begleitete» Auflegung
der bischöflichen Hände über den, der zum Priester
geweihet wird. Mit dieser Auflegung der Hände des
Bischofes ist nach dem höchsten Willen Gottes die
Gnade verknüpfet, und eine besondere Gewalt. die
den Priestern mitgetheilet wird.

L4 Worrrm

— ( 168 -) —

Wokittn besteht diese Gewalt der Priesterweihe?

Diese Gewalt der Priesterweihe besteht darinn,
daß i. die Priester Brod und wein in den
wahren Leib und in das wahre Blut nnserü
Herrn Jesu (shristi verwandeln, nnd densel¬
ben dem himmlischen Vater aufopsern können.

2. Daß sie den Gläubigen die Sünden Nachlaß-
' sen oder Vorbehalten können.

Was wirket die Priesterweihe?

Die Priesterweihe wirket i. nebst der heiligma«
chendenGnade auch die besondere Gnade , wo¬
durch die geweihten Personen fähig und ge¬
schickt gemacht werden, ihre Rirchendienste
recht zu verrichten, und die Sakramente ge¬
bührend zu verwalten. 2. Sie drückt ein un¬
auslöschliches! Merkmal der Seele der Geweih¬
ten ein, wodurch sie von andern Gläubigen
unterschieden, und zum Dienste Gottes eigen-
thümlich gewidmet werden, deßwegen kann
man die Priesterweihe nicht öfters als einmal
empfangen.

Lehren.

Wenn wir, meine geliebten Pfarrkinder, die
Macht, welche Gott den Priestern seiner Kirche ver¬
liehen hat, und die großen Vortheile, die wir durch
ihren Dienst erhalten, betrachten, so haben wir
Ursache Gott zu danken, der zu unserm Beßtcn ihnen
solche Gewalt verliehen hat. Die Priester segnen

Brod

— s 169 ) ——

Brod und Wein, und diese natürliche 5dahrung des
Leibs wird durch ihren Segen eine geistliche Speise
unserer Seelen. Sie sprechen uns von Sünden lost,
und wir werden auch im Himmel davon losgespro«
chen. Sie waschen unsere Leiber in dem heiligen
Taufbrnnnen, und unsere Seelen werden dadurch
von aller Ungerechtigkeit gcreiniget. Sie salben uns
auf unserem Krankenbette mit dem heiligen Del,
und wir bekommen dadurch au der Seele und oft
auch an dem Leibe Hülfe. Sie segnen die nenangchen-
den Eheleute, und Golt gibt seine Bcncdeihung über
sie herab. Was anders sollen wir in Betrachtung
dessen thun, als Golt loben und preisen, daß er uns
solche Lenke, die wir Priester nennen, gegeben hat.

Verdienen aber nicht Leute, welche in Ansehung
unser ein so heiliges und fürrreffliches Amt versehen,
unsere ganze HochschäHung, freplich wohl, und
eben dieß ist, was uns der heilige Paulus anbefiehlt,
wenn er schreibt: "Die Priester soll man doppelter
Ehre würdig halten.,, i.Tim.F, 17. Es ist selbst
Befehl Gottes. daß man die Priester in Ehren hal¬
ten soll, so strenger Befehl, daß er die Verachtung,
die man ihnen anthut, ehen so aufnimmt, als wenn
man sic ihm selbst anthate , denn er hat gesagt:
"Wer euch verachtet, der verachtet mich. „ Luk. 10,
16.

Niemals war ein so rohes uüd ungesittetes Volk
auf dem Erdboden, das nicht seine Priester in Ehren
behalten hatte. Selbst die Heyden haben ihren Prie¬
stern eine ausnehmende Ehre erwiesen, die Aethioper
und Perser nähme» keinen König an , der nicht zu»

L L gleich

— ( ) —

gleich Priester war. Die Aegypker ehreten ihre Prie¬
ster so hoch > daß sie ihre wichtigsten Streithandel
von ihncü entscheiden ließen. Ben den Romern war
das Priesterthum in einem solchen Ansehen, daß sie
nur Leute damit beehreten, die vorhin schon in de»
ansehnlichsten Aemtern, eines Bürgermeisters, ei¬
nes oberste» Feldherrn, oder in sonst großes Ehren¬
stellen gestanden waren. So sehr ehrte das Heyden-
Ihum seine Priester und Gößeiipfassen.

Lasset uns nun auf die Priester des jüdischen Vol¬
kes kommen. Ihr Ansehen hatte nicht großer seyn
können, sie wurden zu den ersten Ehrenämter» ge¬
zogen , sogar war die Strafe des Todes daraufge-
setzet, wenn einer die Priester entehrte. Deut. 17, i».

Was für eine Ehre und Hochachtung müßen
denn nun nicht die Priester der wahren Kirche Chri¬
sti verdienen, deren Verrichtungen weit heiliger sind,
als jene der Priester des alten Bundes , sie sind die
Gesandten Gottes, die täglich vor dem Throne des
Herrn stehen, die jenes große Opfer der heiligen
Messe verrichten, sie sind die Verwalter der größten,
heiligsten, und ehrwürdigsten Geheimnisse, die Je¬
sus Christus in seiner Kirche hinterlassen, sie sind
die Mitarbeiter Gottes an dem Heil unserer Seelen.

Wenn sich gleich die Priester nicht allemal und
durchgehends so aufführen, wie es ihr hoher Stand
fodcrt, so sollen wir sie doch ihres Amtes wegen eh¬
ren, gleichwie wir unsere Eltern und Vorgesetzten
ehren müssen, ob sie gleich schlimm und böse sind.

Lasset uns demnach , meine geliebten Pfarrkin¬
der, die Priester auf eine ihrem Stande gebührende
Art in Ehren halten, die vielfältigen Wohlkhaken,

die

die wir durch ihren Dievst von Gott erhalten, dank¬
bar erkennen, und Gott eifrig bitten, daß er seiner
Kirche beständig Längliche, fromme, und würdige
Priester bescheren möge. Amen..

Dreizehnte Ab h and lung.

§- 7-

Von dem Sakramente der Ehe.

Die-Ehe, welche das letzte von den sieben heiligen
Sakramente« ist, ist der Gegenstand der heutigen
Abhandlung. Eine Materie, welche in vielfältiger
Betrachtung von der größten Wichtigkeit ist.

Was ist da- Sakrament der Ehe?

Das Sakrament der Ehe ist eine unauflösliche
Verbindung, durch welche zwo ledige christ¬
liche Personen Wann und Weib sich ordentli¬
cher weise zusammen verheurathen, dazu ih¬
nen Gott durch dieses Sakrament die Gnade
gibt, daß fie in ihrem ehlichen Stande bis in
den Tod gottselig verharren, und ihre Lin¬
der christlich auferziehen.

Die Ehe ist an und für sich ein Vertrag, wo¬
durch zwo ledige Personen Mann und Weib sich ge¬
geneinander verbinden, gesellschaftlich mit einander
zn leben, nm Kinder zu erzeugen und dieselbe» zu
erziehen.

Gott

— < 1/2 ) —

Gott selbst, der Urheber der Natur, hat dm
Ehestand gleich bep Erschaffung der ersten Mensche»,
des Adams und der Eva eingesetzet, noch eh, als
sie die Sünde begangen hatten. Mopses erzählet uns
dieses in seinem ersten Buche also: "Gott der Herr
sprach nachdem er den Adam erschaffen hatte, es ist
nicht gut, daß der Mensch allein sey. Lasset uns
ihm eine Gchülfe machen, die ihm gleich ist , (das
ist, ein vernünftiger Mensch, wie er.) Aber cs fand
sich für den Adam keine Gehülst», dieihm gleich wa-

- re, Derohalben sendete Gott einen tiefen Schlaf auf
den Adam, und als er entschlafen war, nahm er
eine von seinen Ribbcn, und bauete aus der Ribbe,
die er von Adam genommen hatte, ein Weib, und
führeke sie zu Adam, Gott segnete sie und sprach:
Wachset, und vermehret euch, und bevölkert die
Erde. Und Adam, als er das Weib sah , sprach:
das ist nun Bein von meinen Beinen, und Fleisch
von meinem Fleische , diese wird Männin heißen,
dieweil sie vom Manne genommen ist, und deswil¬
len wird der Mensch Vater und Mutter verlassen,
und seinem Weibe anhäugcn, und werden zwep in
rinem Fleische scyn.„

Jesus Christus hat den Ehestand zur Würde und
Hoheit eines Sakramentes erhoben. Dieses ist die
Lehre der unfehlbaren Kirche, welche die Ehe der
Christen von den Zeiten der Apostel her immer für
ein wahres von Jesu Christo eingesetztes Sakrament
des neuen Bundes hielt.

Wir

) —

Wie nennet der Apostel Paulus dieses Sakra¬
ment ?

Der Apostel Paulus nennet dieses Sakrament
ein grosses Sakrament in Christo und in der
Rirche, weil eü die geistlicheVereinigungChri¬
sti mit seiner Rirche vorftellet.

Wozu ist der Ehestand eiugesetzet?

Der Ehestand ist eingesetzet. i. zur Fortpflan¬
zung des menschlichen Geschlechtes. 2. zur ge¬
meinschaftlichen und wechselweise» Hülfe der
Verehlichten. z. zum Mittel wider die unor¬
dentliche Begierlichkeit des Fleisches.

Die Bevölkerung der Welt, und die Fortpflan¬
zung des menschlichen Geschlechtes ist die Hauptab¬
sicht , wegen welcher Gott den Ehestand eingesehct
hat. Diese Absicht gibt er dem Adam und der Eva ,
dem ersten Ehepaare mit ausdrücklichen Worten zu
erkennen, indem er zu ihnen spricht: "Wachset und
vermehret euch, und bevölkert die Erde. „ Genes
I, 28«

Der Ehestand ist auch deswegen eingeseßet, da¬
mit die Vcrehlichtcn von einander eine gemeinschaft¬
liche und wechselweise Hülfe geniessen , das ist: da¬
mit sie in ihren Geschäften von einander Beystand,
und Hülfe in ihren häuslichen Sorgen haben. Die¬
se Äbstchtgibt uns Gott za erkennen, wenn er spricht:
" Lasset uns dem Menschen eine Gehülfln geben. „
Genes, s, r8>

Auch

l '74 )

Auch ist der Eheflaltd eingeseHet, damit die Men¬
schen ein erlaubtes Mittel gegen die unordentliche
Begierlichkeit des Fleisches hatten. Daher» schreibt
der heilige Paulus: "Um der Hnrerey willen (das
heißt, damit man nicht in die Hurerey. und ande¬
re schändliche Lüster falle) soll einjeglicher Mann sein
Weib, und ei» jegliches Weib seinen Mavu haben.,,
r. Kor. 7, 2.

Ist der Ehestand nothwendig?

Der Ehestand ist überhaupt zur Fortpflanzung
des menschlichen Geschlechtes nothwendig,
nicht aber für /eden Menschen insbesondere,
denn der ledige Stand ist für einzelne Perso¬
nen vollkommener.

Die Ehe ist nöthig, damit das menschliche Ge¬
schlecht fortgepflanzet, die Erde mit vernünftigen
Bewohnern, die Kirche mit vernünftigen Anbcthern
Gottes, und die Staaten mit arbeitsamen Menschen
bevölkert werden, welches ohne ordentlichen Ehestand
nicht würde geschehen können.

Ist aber gleich die Ehe dem menschlichen Ge¬
schlechte , der Kirche, und den Staaten nothwen-
dig, so ist doch Niemand insbesondere verbunden zu
heurathen. Die Worte Gottes : "Wachset und ver¬
mehret euch," zeigen nur die Absicht an, wozu der
Ehestand eingesetzet ist, sie enthalten aber keinen alle
und sede zum Heurathen verbindenden Befehl. Sic
waren Befehl für den Adam und Eva, nicht aber
für alle und jede seine Nachkömmlinge. Es ist sogar
oer ledige Stand für einzelne Personen vollkomme¬
ner.

— <

«er , wann er so , wie sichs gebührt , züchtig und
ehrbar gehalten wird. Dieses erhellet aus dem. was
der heilige Paulus schreibt: "Wer seine Jungfrau
verheurathet, der thut wohl, wer sie aber nicht ver-
heurathet, der thut besser, r. Kor. 7, Z§.

Dabey ist aber wohl zu bemerken, daß dasjeni¬
ge, was hier des Apostel sagt, nichtbefehlweise,
sondern nur rathweise gesagt sey. Dieser Apostel er¬
kläret sich selbsten darüber, indem er an dem nemli-
chen Orte sagt, daß er von Gott keinen Befehl ha¬
be, die Jungfrauschaft zu befehlen, sondern er rach
sie nur an. "Von den Jungfrauen, schreib ter, habe
ich kein Geboth des Herrn, ich gebe aber einen Rath.,,
i.Kor. 7, sz. Ja dieser Apostel befiehlt sogar in
gewissen. Umständen sich zu verhcurathen, denn er
schreibt an der nemlichcn Stelle: "Ich aber sägedcrr
Ledigen und Wittwen, wenn sie sich nicht enthalten,
so sollen sie zur Ehe schreiten, denn es ist befferheu-
rathen, als Brunst leiden.

Zum ledig bleiben gehört schon ein besonderer
Beruf, den nur wenige haben, nnd der sehr genau
geprüft werden muß. Es gehört die Gabe der Ent¬
haltsamkeit dazu, welches Glück nicht viele haben.
Sie Lage, die Beschaffenheit, die Umstände, die
Geschäfte, die Handthierung der mehresten MenschrU
bringen es mit sich , daß sie sich verehlichen, und
wenige sind dazu beruffen, daß sic ledig bleiben sol¬
len. Bey Leuten, die sich mit der Landwirthschafk
abgeben, kann man als eine allgemeine Regel fest-
setzen, daß sie sich verehelichen sollen , indem eine
Landwirthschaft ohne Hausmutter, oder ohne den
Stand der Ehe nicht lang gut thut-

Was

— ( ) —

Wss wirket das Sakrament der Ehe?

Das Sakrament der Ehe wirket nebst der "Vers
mehrung der heistgmachenden Gnade diese be¬
sondere : i. Daß die Eheleute fromm mit ein¬
ander bis in den Tod leben. 2. Daß sie ihre
Rinder in der Furcht Gottes erziehen.

Dir Wirkungen, die der Gnade des Sakraments
der Ehe angchefket sind, sind sehr groß und fürtreff-
lich, und verdienen von allen, die in diesem Stan¬
de leben, oder denselben anzutreten gedenken, über¬
leget zu werden. Vor allem verleihet Gott durch die¬
ses Sakrament denen die cs würdig , und mit der
gehörigenDorbereitung empfangen, die Vermehrung
her hciligmachenden Gnade, dergestalten, daß sic
dadurch wahrhaftig heiliger und gerechter werden.

Die besondere diesem Sakramente eigene Wir¬
kung besteht i. in der Gnade, welche die Eheleute
von Gott empfangen, ohngeachtet -er großen Be¬
schwerlichkeiten, die mit diesem Stande verbunden
sind, fromm und gottselig mit einander zu leben,
und den Himmel zu verdienen. 2. In der Gnade,
ihre Kinder christlich zu erziehen. Lasset mich dieses
zu eurem Unterrichte in sein Licht setzen.

Grosser Gott! wir viele Beschwerlichkeiten trist
man nicht in dem Ehestand an, ohne daß man sie
vorsehen kann, man verbindet sich, ohne zu wissen,
mit wem, man lernet den Sinn, das Naturell,
die Neigungen und Eigenschaften einer Person, mit
der man lebenslänglich leben, und umLehen soll, nicht
eh kennen, als bis man sich mit ihr wirklich verbun¬
den hat, und ihrer nicht mehr los werden kann.

Leute


< 177)

Leute, die einander zu Heurachen gedenken, sind ost
von der Leidenschaft einer narrischen Liebe verblen¬
det , welche sic hindert, daß kein Thcil des andern
Fehler erkennet. Erst, nachdem sie bepsammcn sind,
und wo die narrische Liebe ein wenig ausgetvbethak,
gehen ihnen die Augen auf, da sieht ein Thcil des
andern Fehler, die einen gegenseitigen Abscheu ver¬
ursachen , man sicht, daß man sich in der Wahl betro¬
gen, man bereuet seinen Fehler. Daraus entstehen
aber gegenseitige Abneigungen,Unzufriedenheit,Haß,
dahcro kommen die beständigen Klagen, die man ge¬
geneinander führet, schändliche Vorwürfe, die man
einander machet, Murren, Zankercy, Bekümmcr-
niß und Verzweiflung, dahcro so viele Unordnun¬
gen , die der Vernunft und den Gesetzen der Reli¬
gion zuwider sind, dahcro die Quelle so vieler La¬
ster, die in das ewige Verderben stürzen. Nun ist
es aber das Werk der Gnade, die diesem Sakra¬
mente eigen ist , die Eheleute gegen alles dieses zu
bewahren. Diese Gnade wird , wenn sie derselben
getreu sind, unter ihnen eine ehrerbiethige Liebe er¬
halten, die ohngeachket des vertranten Umganges
niemals zur Verachtung führen wird, eine dienstfer¬
tige und nachgebende Liebe, die bey den Schwach¬
heiten Nitleiden trägt, welche die Herzen vereini¬
get, und bep verschiedenen Neigungen eine vollkom¬
mene Uebereinstimmung der Gesinnungen erhalt, ei¬
ne beständige und dauerhafte Liebe, die allem vcr-
drüslichen Wesen, den Bitterkeiten, der Abneigung
zuvvrkvmmt, eine christliche Liebe, vermöge wel¬
cher ein Thcil des andern Besserung suchen, und
ein Theil des andern Heiligung sepn wird,

Erklär, h, Ratechift». IV, Thl, M Dis

— ( -78 ) —

Die andere dem Sakramente der Ehe eigene
Wirkung besteht in der Gnade die Kinder christlich
zu erziehen. Darinnen besteht die wesentlichste Pflicht
der Eheleute, daß sie ihren Kindern eine christliche
Erziehung geben , daß sie dieselben zu Gott führen
v.ad in der Furcht Gottes erhalten. Eine Pflicht, zu
deren genauen Erfüllung man einen besondern Bey--
stand des Himmels vonnöthen hat, und welcher
diesem Sakramente angeheftet ist.

Lehren-

Das Lehrstück, womit ich diese Abhandlung be¬
schließe, besteht darinnen , daß diejenigen, welche
sich in dem Ehestände befinden, niemals unterlassen
sollen, mir den Gnaden, die sie vermittelst dieses
Sakramentes empfangen haben, mitzuwirken, und
sich unaufhörlich bemühen sollen sich dieselben zn Nu¬
tzen zu machen. Denn woher kömmt es, daß es
manchen aus euch so schwer fällt, einander zu er¬
tragen , woher kömmt es, daß manche aus euch in
einem so unglückseligen Ehestände leben, der der
Hölle gleich ist. Es rühret daher, weil sie die Gna¬
de dieses Sakramentes außer Acht lassen und diesel¬
be vernachlaßigen. Würden sie dieser Gnade Mit¬
wirken, so würde dieselbe ihnen ihre Last erleichtern,
sic würde nicht ermangeln, ihnen in der Roth zu
Hülfe zu kommen, und es bev ihnen gewiß dahin
bringen, daß sie ihre Beschwerlichkeiten als Christen
ertragen, sich dadurch heiligen, und in dem Inner¬
sten ihrer Seele die Annehmlichkeiten eines heiligen
Friedens genießen. Amen.

Vier-

" ( r/9 )
vierZehrrte 2lbhandlung.

was diejenigen z» thun Haden, welche in
den Ehestand treten.

Ach habe euch, meine geliebten Pfarrkinder , in
der letzten Abhandlung unterrichtet, was das Sakra¬
ment der Ehe sey, und worinnen dessen Wirkungen
hestehen. Heute will ich euch unterrichten, ums die
Kirche von Personen, die in diesen Stand treten,
erfodere. Ich bitte euch, mich mit Geduld und Auf«
merksamkeit anzuhören.

Was fodert dis Kirchs von Personen, welche in

den Ehestand treten?

Die Rirchs fordert von Personen, welche in den
Ehestand treten: i. Dass Zwischen ihnen kein
Hinderniß se^ 2. Daß sie aus solchen Absich¬
ten welche der Einsetzung gemäß find , in die¬
sen Stand treten, z. Daß sie auch in der
Furcht Gottes mit einem reinen Gewissen sich
in diesen Stand begeben, und deßwegen zu¬
vor zu der heiligen Beicht und Rommunion
gehen.

Es ist zu wissen, daß es gewisse Hindernisse ge¬
be, welche von der rechtmäßig gesetzgebenden Macht
aus wichtigen Ursachen und zum allgemeinen Beßren
sind ftstgesetzet worden, und welche machen, daß
zwischen Personen, bey denen sich solche Hindernisse
einfinden, kein gültiger Eheverlrag bestehen kaum

Nach

M s

( iZo )

Rach allerhöchsten ur- l er m 16tenJannek r 78Z. er*
lassenem Ehepatent sind folgende Hindernisse.

"Minderjährige sind zur Schließung eines Eher
Vertrags nicht fähig, wenn sie nicht ihres Ehelcib-
lichen Vaters, oder in dessen Ermanglung des Groß¬
vaters väterlicher Seite Einwilligung darüber eingc-
holet haben. §. Z. Wenn Vater oder Großvater ih¬
re Einwilligung versaget, so dürfen sich Kinder an
die Gerichtsbehörde wenden. Z. 4. Wenn Vater oder
Großvater väterlicher Seite gestorben sind, können
die iniudcrjahrigcn Kinder ohne Einwilligung derje¬
nigen, unter deren Obsorge sie stehen, sich nicht vcr-
rhlichen. In einem solchen Falle aber soll es an de;
Einwilligung des Vormunds allein nicht genug seyn,
sondern auch die gerichtliche Genchmhaltung angc-
suchet werden. §. 8. Minderjährige Unterthemen der
k. k. Landen können auch in fremden Ländern eine
für diese Länder gültige Ehe nicht anders eingehen,
als wenn die väterliche, großväterliche, vormund¬
schaftliche oder obervormundschaftliche Einwilligung
dazu erhalten worden. Verordn, vom rs.Sept. i/8L.

"Ehen zwischen einem k. k. Uuterthanen, der der
christlichen Religion zugethan, und einem andern,
der der christlichen Religion nicht zugethan ist, z.B.
zwischen einem Christen, nnd einer Jüdin, sindnich-
rig, und ungültig. §. 10.,,

"Ein Mann, der bereits mit einem Weibe,
oder eine Weibsperson, die bereits mit einem Man¬
ne verheurakhet ist, soll, so lauge diese Ehe besteht,
nicht befugt jeyn, einezwepte Ehe einzugeheu. Wür¬
de eine solche zweytc Ehe dennoch geschlossen, so
soll sie ungültig seyn. §. r 1.,,

Bluts-

s -8l )

'-Blutsverwandte sind unfähig sich untereinander
zu verchüchcn. In der auf-und absteigenden Linie
dauert diese Unfähigkeit fort und fort. So kann z.
B. ein Ururururgroßvater keine von seinen Ururup-
urenkelinnen heurathen, weil er mit ihnen in der
geraden absteigenden Linie, obgleich schon im sechs¬
ten Grade blutsverwandt ist. Unter Scitenverwand-
ten aber erstrecket sich diese Unfähigkeit nicht weiter,
als zwischen Bruder und Schwester, dann zwischen
Bruder und seines Bruders , oder seiner Schwester
Tochter, glüchwie auch auf die Heurach zwischen
Schwester, und ihres Bruders, oder ihrer Schwe¬
ster Sohn, und auf die Heurach zwischen Geschwi¬
sterkinder. §. IZ. „

"Diese Unfähigkeit zur Ehe zwischen erstgedach¬
ten Seitenverwandten besteht ohne Unterschied, nicht
nur wen» die Brüder und Schwestern von einem Va¬
ter , oder von einer Mutter abstammen, sondernauch
wenn sie bloß den Vater, oder bloß die Mutter ge¬
meinschaftlich haben, auch nicht allein, wenn die
Verwandtschaft ans ehelicher, sondern auch, wenn
sie aus unehelicher Erzeugung ihren Ursprung hat.
§. r4-

"Auch die Schwagerschaft, welche aus der voll¬
kommenen fleischlichen Vermischung zwoer Personen
entspringt, machet die.Ehe unfähig. rz- „

Diese Vermischung mag hernach ehrlich oder un¬
ehrlich seyn. Diese Unfähigkeit erstrecket sich ebenfalls
bis auf den zweyteu Grad, diesen mit eingefchloffen.
Dem zu Folge kann ein Wittwer keine Weibsperson
heurathen, die mit seiner gewesten Frau im ersten
oder zweyten Grade verwandt ist, und eine Mitt-

M A we

— s l82 )

wekaun keine Mannsperson Heurath en, die mit ih¬
rem gewesten Manne in diesen Graden verwandt ist.
Eben so, wer fich mit einem Weibsbilde vermischet
hat, kann keine Bcfteundte von ihr im ersten und
zweyten Grade henrathen. So darf auch ein Weibs¬
bild in diesen Graden keine Blutsfreunde von dem
heurathen, dem sie sich vollkommen ergeben hatte.

Wofern jedoch in einem besondcrn Falle sehr
wichtige Ursachen vorhanden waren , welche eine Ehe
zwischen Personen räthlich machen, deren Verwandt¬
schaft, oder Schwägerschaft die Verbindung hin¬
dert, dann muß der Fall allzeit vorlausig am aller¬
höchsten Orte angezeiget, und nur erst nach von da¬
her erhaltener Erlaubnis mag sich weiters darüber
an das geistliche Gericht gewendet werden. §. i6.

Die weiseste Absicht des Kaisers bey dieser Ver¬
ordnung ist diese, daß die vorhin so häufig crtheil-
ten, und selbst auch geringen, und gemeinen Leuten
gegebenen, und mit großen Unkosten verbundenen Di¬
spensationen, im ersten und zweyten Grade der
Schwägerschaft und Verwandtschaft eiugeschränket
werden sollen, und damit die kluge Verordnung des
tridentinischen Kirchenrathcs handgehabt werde, wel¬
che befiehlt, daß in dergleichen nahen Graden nie¬
mals, als nur bey großen Fürsten, und wegen ei¬
ner solchen Ursache, wo das allgemeine Beßte daran
gelegen ist, dispensirt werden soll. Es habendem zu
Folge Seine Majestät der Kaiser vermöge eines un-
term r y. Jul. erlassenen Hofdekrets gejammten Pfar¬
rern auftragen taffen, daß sie ihren Pfarrkindcrn
begreiflich machen solle«, dass sie umsonst und ver¬
geblich um die allerhöchste Bewilligung anhalten.,

'sich

—» ( i8Z ) —

sich rm ersten oder zweyten Grade der Schwagerschaft
And Verwandtschaft dispenstren lassen zu dürfen ,
und sich also von fruchtlosen Vorstellungen und sträf¬
lichen Vergehungen, wozu sie durch den Jrrthum ,
daß sie dispcnsirt werden können, verleitet werden,
enthalten sollen.

Jene Verwandten, und verschwägerten Personen
hingegen, welche zur Schließung der Ehe untersichin
dem allerhöchsten Ehegesetze nicht für unfähig erklä¬
ret werden, das ist, jene, welche im dritten oder
vierten Grade verschwägert oder verwandt sind, können
sich lediglich hey ihrem Bischöfe dießfalls melden. §. 16.
Ohne daß sich selbe auch bcy der politischen Landesstelle
zu melden haben. Verord. vom 6.May 1783- Die
bischöfliche Dispensazion in diesen dnrch das Ehepa¬
tent nicht verbothenen Graden, muß vermöge Vcr-
vrd. vom 6. März 1783- allezeit ohne selbe jemals
abzuschlagen, und unentgeltlich ertheilet werden.

Derjenige, so eine Weibsperson gewaltthatiger
Weise entführet, ist nicht befugt, mit derselben eine
gültige Ehe zu schließen. Wenn jedoch die Weibs¬
person, nachdem sie sich wieder außer der Gewalt
des Entführers befindet, denselben zu heurathen,
einwilliget, so steht dieser Ehe nichts im Wege. §. 17.

Ein Ehebrecher und eine Ehebrecherin sind un¬
fähig mit einander eine gültige Ehe zu schließen, wo-
ferne der von ihnen begangene Ehebruch, vor der
zwischen denselben geschloffenen Ehe, gerichtlich er¬
wiesen worden. §. i8.

Nicht minder sind auch jene miteinander eine
gültige Ehe einzugchen unfähig, die den ihrer Heu¬
rath im Wege stehenden Ehegatten des einen ThcilS

M 4 ermor-

( )

ermordet haben, die Ermordung möge nun von ih¬
nen selbst, oder von einem andern durch ihre Ver¬
anlassung vollbracht, und entweder mit beyderseiti-
ger Einwilligung, oder auch nur von einem Theile,
ohne Wissen und Willen des andern Thcilcs verübet
worden seyn. §. 19.

Mililärpexsonen sind ohne eine, von ihren
Regimentern, Korps, oder sonst von ihrer vorge¬
setzten Obrigkeit beygebrachten schriftlichen Erlaub-
uiß, sich zu hcnrathen nicht fähig. §. 20.

Auch köunen im K, K. Dienste stehende Militär¬
personen in fremden Landern eine für die K.K. Län¬
der gültige Ehe nicht anders eingehen, als wenn
die Erlaubnis-des Regiments, Korps, oder dersel¬
ben vorgesetzten Obrigkeit dazu «hatten worden.
Verord. vom 16. Sept. i?8L.

Eben dieses ist auch von allen denen K. K. Un-
terthanen zu verstehen, bey welchen die bishero be-
rvähnten Hinderniße eintreten, dergestallen, daß
sie außer Land eine für die K. Ä. Staaten gültige
Ehe nicht schließen können. Verord. vom r 6. Sept.
I7SL-

Diejenigen, die ihrer Vernunft beraubet sind,
können, wenn sie nicht heitere Zwischenstunden Ha¬
len, in welchen sie die Rechte, und Verbindlichkeit
des Ehestandes einsehen, keine gültige Ehe schließen.
Tauben, und Stummen hingegen, die ihre Einwil¬
ligung durch Zeichen ausdrückeu können, stehet zur
Schließung der Ehe nichts im Wege. §. 24.

Ungültig ist auch der Vertrag der Ehe, wenn in
der Person, mit welcher die Ehe geschlossen worden,
ein Jrrthum vorgeht, der daS Wesentliche des Kon¬
trakts,

— ( tZF ) —-
trakts-; oder auch eine Eigenschaft, welche die gan¬
ze Wesenheit der Person verändert, betrift sofern von
der einen Seite die zur Ehe gegebene Einwilligung
darauf ausdrücklich beschranket, von der andern Sei¬
te aber diese Eigenschaft betrüglicher Weise vorgege?
den worden. §. 2F.

Auch haftet ein Ehehinderniß ans dem Fall, da
eine Weibsperson zur Zeit der cingcgangenen Ehe-
Verbindung von einem Dritten wirklich schwanger
feyn sollte, und dieser Umstand ihrem künftigen Ehe¬
mann keineswegs bewußt war, auch dieser, sobald
als er von der vergangenen Schwangerschaft Be¬
weise gehabt, bey Behörde die Anzeige macht, und
darthun kann, vorher keine Wissenschaft davon ge¬
habt zu haben. §. 26.

Auch steht der Gültigkeit der Ehe entgegen,
wenn die Einwilligung durch Furcht und Gewalt er¬
zwungen worden, woferne nur die Furcht zu dem
Ende um die Einwilligung zur Ehe dadurch zu er¬
zwingen, eingejagt, auch so beschaffen war, daß
eine Person, wie diese, welche diese Furcht unsichrer,
derselben nicht hat widerstehen können. §. 27.

Das Befugniß, eine aus Jrrthum oder Furcht
eingegangene Ehe als ungültig anzufechten, steht
bloß demjenigen zu, der in den Jrrthum versetzet,
oder dem die Furcht eingejaget worden; wenn er
aber nach entdecktem Jrrthume, oder null- vcrüber-
gegangcner Furcht seine Einwilligung entweder
ausdrücklich oder durch freywillig fortgesetzte eheliche
Beywohnung erneuert hat, so wird er mit keiner
Klage wider die geschloffene Ehe gehöret werden»
5. 28.

Fändtz

M §

»c-«- 8 O''

Fände sich nach wirklich geschlossener Ehe, daß
einer von den Eheleuten die wesentlichste Pflicht des
Ehestandes, nämlich die ehrliche Beywvhnung, we¬
gen Unvermögenheit nichr erfüllen könnte , so bleibt
dem dadurch benachtheiligten Gatten das Recht Vor¬
behalten, bey dem weltlichen Gerichte zu dem Ende
Klage anzubringcn, damit die geschloffene Ehe für
ungültig erkläret werde. §. Z7-

Wäre eine Ehe wegen eines zwischen den Ehe¬
leute» vorhandenen Hindernißes ungültig, dieses
aber den Partheyen unbekannt gewesen, so muß man
dasselbe, in so weit eS möglich ist, allezeit in Ge¬
heim heben lassen. In denjenigen Fällen aber, wo
die Partheyen das vorhandene Hinderniß gewußt ,
dennoch aber die Ehe geschloffen haben, sott nicht
nur die Ehe ungültig seyn, sondern die Partheyen
sind nach Verschiedenheit des Standes auch mit ei¬
nem dreyjahrigen Arreste und Arbeit, oder mit einer
andern angemessenen Strafe zu belegen. §. 42.

Da die Che nicht nur ein bloß bürgerlicher Ver¬
trag, sondern auch ein heiliges Sakrament ist, so
hat inan nicht nur darauf zu sehen, daß man mit
keinem Hinderniße bestrickt sey, welches der Gültig¬
keit des Vertrages im Wege stehe, sondern man muß
sich auch auf eine solche Art in diesen Stand bege¬
ben, die sich für einen Christen schicket, und die
der Heiligkeit des Sakramentes angemessen ist. Ich
will sagen, man muß aus solchen Absichte , welche der
Einsetzung gemäß sind, in diesen Staad treten, und
sich in der Furcht Gottes mit einem reinen Gewissen
darein begeben.

Man

— ( »L? ) —

Man sott diesen Stand antreten, um das mensch¬
liche Geschlecht fortpflanzen zu helfen, um dieDoe-
khcile des gesellschaftlichen Lebens zu gemeßen, um
einen Gchölfen zu haben, welchen man für die Um¬
stande seines Standes, Gewerbes, seiner Haus¬
haltung für nöthig findet, oder um stch der Ge¬
fahr nicht auszuseHen, den Versuchungen des Flei¬
sches zu unterliegen, und in schändliche Laster zu
fallen.

Man sott diesen Stand in der Furcht Gottes mit
einem reinen Gewissen antreten. Die Ehe ist keine
bloß bürgerliche Gesellschaft, noch eine bloße Zere¬
monie der Religion, sondern ein Sakrament, das
die Gnade Jesu Christi mittheilet, und welches ein-
gesetzet ist die Seelen zu heiligen. Was fließet aber
hieraus? Pflichten, auf welche man wohl Acht zu
haben nicht unterlassen darf. Denn da der Ehestand
rin Sakrament des neuen Bundes ist, so ist es al¬
so nicht erlaubt, ihn anders, als mit einem reinen
und von aller schweren Sünde befreyten Gewisse»
anzunehmeu. Wer diese Pflicht unterlaßt, der bege¬
het eine Sünde, eine schwere Sünde, weil er ein
Sakrament entheiliget.

Daher» verlangt die Kirche, daß diejenigen,
die stch in diesen Stand begeben, vor ihrer Einseg¬
nung beichten, und das Sakrament deS AltarS em¬
pfangen sollen, um ihre Seelen von aller Sünde zu
reinigen, und sich würdig bey dem Altäre eiuzufiu-
den.

In Ansehung der Beicht, weiche Brautleute nach
der Vorschrift der Kirche vor ihrer Trauung ablegen
sollen, ist zu merken, daß sie keineswegs verbun¬
den

— ( 188 ) —

-en sind, dieselbe ihrem eigenen Pfarrer abzulegen,
sondern es ihnen frey stehe, sie abzulegen, wo sie
wollen. Dem Pfarrer steht nur das Recht zu, den
Begiaubigungsschein der von ihnen verrichteten Beicht
zu fordern.

Was muffen diejenigen thu», die irr den Ehestand
treten?

Diejenigen, welche in den Ehestand treten, müst
fen sich die eheliche Treue nach vorhergegan-
gener dreimaliger Verkündigung in Gegen¬
wart zweener Zeugen vor ihrem eigenen Pfar¬
rer versprechen, und sich einsegnen lassen.

Personen, die sich entschlossen haben einander
zu henrathen, müssen sich, nachdem sie die herr¬
schaftliche Erlaubniß sich verglichen zu dürfen, er¬
haltenhaben, ihrem Pfarrer darstellen, und ihn um
die gesetzmäßige Verkündigung ersuchen.

Vor der Verkündigung geht die Ansftagung vor¬
her, die der Pfarrer mit den HochzeikSleuten vor¬
nimmt. Diese Ausfragnug Heilet sich in drey Ge¬
genstände: r. Werden die Brautleute über die wich¬
tigsten Stücke, die ein jeder Mensch nothwendig wis¬
sen und glauben soll, befraget. 2. Wird untersu¬
chet, ob kein Hinderniß unter ihnen sey, welches
sie unfähig machte, einander zu heurathen. Z. Wer¬
den ihnen die wesentlichsten Pflichten des Ehestandes
erkläret, und sie ermahnet, sich zur Empfangnng die¬
ses Sakramentes wohl vorzubereiten.

Was die Verkündigung der Brautleute betrift ,
gibt das allerhöchste Chepatent folgende Vorschrift,

Jede

( r8h )

Zeds Che soll bevor sie geschlossen wird, in der
Pfarrkirche der Brautleute an einem Sonntage, oder
gebothenen Feiertage zur Zeit der Predigt, oder wenn
sonst das Volk hinlänglich versammelt ist, öffentlich
aufgebothen (verkündiget) und dieses Aufgeboth:
(die Verkündigung) noch an zween folgenden Sonn¬
oder Feycrtagen wiederholet werden. §. zi.

Gehören die Brautleute unter verschiedene Pfarr¬
bezirke, so soll die drcymalige Verkündigung in der
Pfürr von bcyden geschehen , und hätte einer von den
Brautleuten sich in seiner dermaligcn Pfarrey noch
nicht durch sechs Wochen aufgehülten, so soll dir
Verkündigung dazu noch in derjenigen Pfarrer- ge¬
schehen, unter welche er vorher gehört hat. §. Z2.

Zn außerordentlichen Fällen jedoch, oder wo
Gefahr auf dem Verzüge haftet, wird den Parkhep-
en gestattet, um die Nachsicht der drepmaligen Ver¬
kündigung anzulangen, sie haben sich aber diesfalls
immer an die weltliche Behörde zu wenden. §. ZZ.
Diese weltliche Behörde ist vermöge einer unterm 7,
Jul. i/sZ. über das Ehepatent erlassenen allerhöch¬
sten Erläuterung nicht Gcrichts-sondern die politische
Behörde, welche auf dem Lande die Kreis und Ober¬
ämter sind.

Die dreyrnalige Verkündigung der Brautleute ist
eine so nokhwendige Sache, daß eine ohne die vor-
geschriebcne Verkündigung, oder ohne eine dießfalls
erhaltene Nachschung oder endlich ohne gesetzmäßige
Erlaubniß geschloffene Ehe gänzlich ungültig und
nichtig ist. §. Z4-

Die dreymalige Verkündigung der Brautleute ist
darum beföhle», damit ein jeder ein ihm etwa« be¬
kanntes

1. ) —

künmes dreser Ehe iu Wege stehendes Hindernis Ge¬
hörig zu entdecken, Zeit gewinne. §. Zi. Ein jeder
ist verbunden, wenn er weiß, daß unter Brautleu¬
ten ein noch nicht bekanntes Hindrrniß vorwalte ,
solches anzuzeigen, damit der Ungültigkeit der Ehe
vsrgcbogcn werde.

Hier ist zu erinnern , daß einem oder dem an¬
dern Theile der Brautleute» auch nach geschehener
Verkündigung noch immer frey stehe, zmückzugehen,
indem unser weisester Monarch in seiner allerhöchsten
Verordnung vom August 1782. alle Ehcverspre-
chen, das ist jene Verträge , wodurch eine Manns¬
und Weibsperson stch vorhinein gegen einander ver¬
bindlich machen, sie zu hevrathen, gänzlich aufge¬
hoben, und würde dennoch ein solches Eheverspre¬
chen cingegaugen, so soll dasselbe, es möge auf was
immer für eine Art abgefasset, und mit was immer
für Feyerlichkeiten versehen seyu, doch weder eine
Verbindlichkeit zur künftigen Ehe nach sich ziehe»,
noch auch sonst die mindeste rechtliche Wirkung ha¬
ben. Um so weniger soll eine nach vorhergegangenem
Eheversprechen geschehene Schwängerung, eine Ver¬
bindlichkeit zur künftigen Ehe begründen, sondern
eine solche Schwängerung soll nicht anderst angese¬
hen werden, als jene, welche ohne ein vorheriges
Eheversprechen geschehen ist.

Die Trauungshandlnng ist ein so ausschließen-
des Recht deS eigenthümlichen Pfarrers entweder des
Bräutigams, oder der Braut, daß es als ein
zur Gültigkeit der Ehe unumgängliches Bedingniß
vvrgcschriebenist, daß die benderscitige Einwilligung
zur Ehe in Gegenwart des Pfarrers deS einen oder

deS

—» 2YI ) ——

des andern Theils geschehe. §. 29. Doch wird dem
Pfarrer das Befugniß eingeräumt, daß er statt sei¬
ner eine» andern Priester bestellen möge, um in sei¬
nem Namen bey Schließung der Ehe gegenwärtig zu
scyn. §. 29.

Auch ist es ein zur Gültigkeit der Ehe wesentli¬
ches und unumgängliches Bedingniß, daß die bey-
detseitige Einwilligung zur Ehe in Gegenwart und
in Beyscynzweener Zeugen ausgedrückt werde. §. 29^

Lehre n.

Den Schritt zu Ehebindnissen muß Man als ei¬
nes der wichtigsten Geschäfte ansehen, als ein Ge¬
schäft, wo es unumgänglich nvthwendig ist, Gott
zu Ralhe zu ziehen , und ihn um seinen Beystand
zu bitten. Von der glücklichen Wahl, die man dieß-
falls trift, hangt alles ab , die Eintracht, die Zu¬
friedenheit, das Vergnügen, das Aufkommen und
gar ost die Seligkeit selbst. Nun kann man aber bey
dieser so gefährlichen Wahl nicht sicherer zu Werke
gehen, als wenn man sie unter der Negierung und
Anleitung Gottes oornimmt, dessen Vorsehung nicht
ermangeln wird - uns zu jenem Gegenstand zu füh¬
ren , der sich für uns schicket.

Bey dieser Wahl nur auf eine flüchtige Neigung,
auf Schönheit, auf Reichthum, auf die Triebe ei¬
ner übel geordneten Liebe sehen , heißt sich der au-
s genscheinlichsten Gefahr ansseßen, in feiner Mahl
angeführt zu werden. Die Neigung für sich allein ist
niemals ein sicherer Gewehrsmann, daß die Wahl
glücklich


— ; iA2 ) —

glücklich ausfallen werde , die Neigung ist blind,
weil sie fast durchgehends übertrieben ist, sie ist un¬
beständig , weil sie an eingebildeten Vorkheilen haf¬
tet, und bey dem ersten Misverguügen Fehler ent¬
decken wird, die sie in der ersten Hitze nicht sah.

Nur auf den äußerlichen Glanz der Schönheit
schauen heißt nicht vernünftig handeln. Bey einer
solchen Wahl wird man sehr oft abscheulich hinter-
gangen: "Ein schönes , und thörichtesWcib istwis
eine Sau mit einem goldenen Ringe an dem Rüffel,,
sagt Salomon in seinen Sprüchen. 7 K.22.V.

Grosses Vermögen kann auch für sich allein die
Ehe nicht glücklich machen. Man trift in den ärm¬
sten Hütten mehr vergnügte Ehen an, als in den
Hausern der Reichen.

Es kömmt bey dieser Wahl nicht wenig darauf
an, baß man auf die Gleichheit des Standes, der
Lebensart, der Neigungen, des Alters, hauptsäch¬
lich aber auf Rechtschaffenheit , auf wahre Tugend
und Frömmigkeit sehe. Die Ungleichheit des Stan¬
des und der Neigungen ist eine reiche Quelle bitterer
Vorwürfe, einer znspäten Rene, grober Verachtun¬
gen , wodurch die Ehe in die betrübteste Lage gese-
tzct wird. Die Ungleichheit des Alters ist bey dem
älteren Theile gar oft die Ursache, sich verachtet zu
glauben , mistrauisch, eifersüchtig zu werden, und
sich mit allerley Verdacht zu beunruhigen und zn mar¬
tern , bey dem jünger» Theile aber ist sie nicht selten
die Ursache, in Ausschweifungen, in Untreue, und
sogar in Ehebrüche zu fallen. Wo man aber auf
Rechtschaffenheit, auf gründliche Tugend, auf wah¬
re reine Frömmigkeit sieht, da wird man am glück¬
lichsten

— ( IYZ ) —

lichsten wählen, weil Gott nicht ermangeln wird,
eine solche Wahl zu segnen.

Möchten doch alle, welche in den Ehestand zu
treten gedenken, sich dasjenige tief zu Herzen neh¬
men, was der Geist Gottes sagt, und folglich un¬
trügliche Wahrheit ist. „Ein gutes Weib wkrd die
Belohnung des Mannes für seine guten Werke seyn."
Ekles. 26, Z. Ein frommes und christliches Leben
wird Gott mit einer glücklichen und wohlgerathenen
Ehe belohnen , da hingegen ein böses Leben gar oft
die Ursache unglücklicher Ehen ist. Am allermeisten
ist das böse Leben, welches Personen, die einander
zu heurathen gedenken, oft lange Zeit vor ihrer Ver¬
ehelichung mit einandcr.führen, die Ursache böser
Ehen. In der That, wie können solche Leute in ih¬
ren Ehen glücklich seyn, die durch ein unzüchtiges
Leben sich Gott zum Feinde gemacht, Gott ist e§,
von dem alle gute Gaben kommen, und ohne dessen
Segen keine Ehe glücklich seyn kann, um diesen Se¬
gen muß man ihn bitten, und ihmdurch ein frommes
Leben zu verdienen suchen. Amen.

Hünfzehente Abhandlung.

Von dm Pflichten des Ehestandes.

Ach habe euch, meine geliebten Pfarrkiuder, noch
nicht alles gesagt, was ihr in Betreff der wichtigen
Materie von der Ehe zu wissen habet. Die heutige
Abhandlung wird den ganzen,Unterricht, der euch
davon nolhwcndig ist, vollenden, in welcher ich euch
Ertzlar.d.Ratechisin.lv.Thl. N die

die Wichten des Ehestandes vertragen werde. Von
der genauen Erfüllung dieser Pflichten hängt die zeit¬
liche Glückseligkeit dieses Standes sowohl, als auch
daü ewige Heil der Eheleute ab. Es ist demnach für
euch eine höchst nothwendige Sache/ in diesen Pflich¬
ten gründlich unterrichtet zu werden. Weil ich aber
weiß, wie vielem Anstöße mich diese Materie aussc-
tzet , so nehme ich meine Zuflucht zu Gott, und bitte
ihn, er wolle meinen Mund bewahren, und nicht
znlaffen, daß meine Zunge ein Wdrt rede, welches
die Bosheit der Welt misbrauchen könnte.

Welche sind die Pflichten der Eheleute gegen
einander?

Die Pflichten der Eheleute gegen einander sind : -
i. Daß sie frieösam und christlich mit einan¬
der leben. 2. Daß der Mann sein Pveib wie
seinen eigenen Leib liebe, nähre, und schü¬
tze, das VOeib aber dem Manns in billigen
Sachen gehorsam sey. z. Daß keines das an¬
dere in Trübsalen verlasse, sondern beyde treu
bis in den Tod beyfammen bleiben.

Die Pflichten des Ehestandes sind zum Theile
beyden Eheleuten gemein; es gibt aber auch welche,
die besonders dem Manne, und andere, die beson¬
ders dem Weibe obliegen.

Beyder Eheleute gemeinschaftliche Pflichten sind
hauptsächlich folgende:

i. Eheleute sollen christlich mit einander leben,
sie solle» einander zu allem Guten aufmuntern, ein
Theil soll des andern Fehler, Sünden und Laster zu

ver-

— ( lyL ) -—
verbessern suchen, sie sollen sich mit vereinigten Kraft
teil bemühen, daß sie in ihrem Stande den Himmel
verdienen mögen. Darinnen besteht, ihr christlichen
Eheleute, die wesentlichste Pflicht, wenn ihr sic ver¬
nachlässiget, so versehlet ihr das Hauptziel und En¬
de, wegen welchem ihr auf der Welt, und in die¬
sem Stande euch befindet. Was würde es euch hel¬
fen, alles Vergnügen dieses Standes genossen zu
haben, wenn ihr dermaleinst ewig unglückselig mit
einander segn würdet,

2. Eheleute sollen fricdsam mit einander leben.

Der Friede unter den Eheleuten machet den be¬
trächtlichsten Thcil des Ehestandes aus. Wo Friede
ist, werden die Eheleute auch bep dem Abgänge der
übrigen Bedürfnissen vergnügter und glückseliger seyn,
als jene, denen bep dem größten Ueberfluße aller
Güter der Friede abgeht: „Ein trockener Bissen
mit Frieden ist besser, denn ein Haus voll Gefchlach-
Les mit Hader." Spruch. Sal. 17, r. Wo Mann
und Weib einig sind, da werden die Kinder wohl er¬
zogen, die Hausgenossen gut unterrichtet, Befreund-
te erbaut, und erfreuet, und jedermann genießt den
Geruch des guten BeyspieleS. Sind sie hingegen un¬
einig, so geht alles in Verwirrung darüber und dar¬
unter. Wo der Friede nicht ist, da ist däs lebhafte
Bild der Hölle, da ist nichts als Abneigung, als
Klagen, als Murren, als Bekümmerniss, alsVor-
würfe, als grobe Begegnungen, als Verzweiflung,
uild man thut weiter nichts , als dass man aus einer
Hölle in eine andere, aus einer Hölle der Sünde und
des Lasters, in eine Hölle der Straft und Züchki--

N s gung,

— ( ry6 ) —

Mig, aus der Hölle des Ehestandes, in die wahre
Hölle der Teufel übergeht.

Zur Erhaltung des ehelichen Friedens muß ein
und der andere Theil etwas beytragen. Mann und
Frau muffen einander genau kennen lernen, und ei¬
nes muß sich gegen das andere zu mäßigen und ein¬
zuhalten wissest, eines dem andern uachgcben, vie¬
les übersehen, dazu stillschwcigen. Hat der Mann
an seinem Weibe, oder das Weib an ihrem Manne
etwas zu erinnern, oder zu ahnden, so muß es mit
Liebe, mit Bescheidenheit, mit Sanftmuth, nicht
mit bittern Vorwürfen, nicht zur Unzeit geschehen.
Hart auffallende Ausdrucke, schändliche Schimpf¬
namen, und dergleichen dienen zu nichts, als daß
die Gemütherdadurch noch mehr aufgebracht und ver¬
bittert werden.

Der Hansfriede wird durch eine gegenseitige
Verwaltung der gemeinen Hausvbliegenheiten am
beßten befördert. Wenn der Maun ein Grübler und
die Frau ein Sonderling ist, da kann es unmöglich
ftiedsam zugchen. Wenn der Mann in allem Recht,
und die Frau niemal gefehlt haben will, so muß es
nokhwendig Streit geben. Wenn der Mann nur gx-
biethen, und die Frau nur ihrem Eigensinne folgen
will, so muß der Friede weichen.

Z. Eheleute müssen suchen die gegenseitige Nei¬
gung und Liebe dauerhaft zu erhallen. Eine ehrer-
biethige Liebe, weil ein vertrauter Umgang ohne
Ehrerbiethung unvermerkt zur Verachtung führet,
eine treue Liebe, welche eine jede andere, die es
würde fesseln können, ausschließt, eine dienstfertige
und uachgebende Liebe, die den Bedürfnißen zuvor«

kömmt,

( i97 )

kömmt, oder ihnen abhilft, bep den Schwachhei¬
ten Mitleiden trägt, die Herzen vereiniget, und
unter den Gesinnungen eine vollkommene Ueberein-
stimmung erhält, eine Liebe, vermöge welcher eines
dem andern an die Hand geht, eines das andere un¬
terstützet, tröstet, überträgt, eine Liebe, welche an
den glücklichen und leidenden Umständen des andern
Theil nimmt, an dem, was dem andern gefällt,
Freude bezeiget, eine Liebe, welche in der Krank¬
heit zur Hülfe und Tröstung eilet, eine Liebe, wel¬
che alle auch gleichgültigen Gelegenheiten zu einem
Verpachte vermeidet, um so mehr aber sich von al¬
lem bedenklichen Umgänge hütet, der ein Dorn in
des andern Auge wäre, eine Liebe, die nicht um
eines jeden nichtigen Scheines wegen einen Verdacht
schöpfet, der nur zu ihrer eigenen Marter, und an¬
dern Leuten öfters zum Gefpötte dienet.

4. Eheleute müssen einander treu seyn. Die ehe¬
liche Treue besteht in folgenden Stücken, allf die ich
euch wohl Acht zu geben bitte. Erstens dürfen Ehe¬
leute sich einander nichts versagen. Hiervon schreibt
der Apostel folgende bedenkliche Worte: „Der Mann
leiste dem Weibe die eheliche Pflicht, desgleichen
das Weib dem Manne. Das Weib ist nicht Herr
über ihren Leib, sondern der Mann, desgleichen aber
ist auch der Mann nicht Herr über seinen Leib, son¬
dern die Frau." 1. Kor. 7, z. 4. L. Die eheliche
Pflicht verbindet, so ost sie vernünftig gefordert
wird, sie wird aber allemal weislich abgeschlagen,
so oft sie in eine Unordnung fallt, die sich wider Zeit,
Ort, Gesundheit, Anständigkeit verstößt, oder Ge¬
fahr bringen kann, wobey aber eine vernünftige und

N z beschei-

( *98 )

bescheidene Vorstellung mehe wirket, als eine tro¬
tzige Abkchlagung. Die Besorgung einer harten Ge¬
burt, oder die Menge der Kinder sind keine hinläng¬
liche Ursachen, die eheliche Pflicht zu versagen.

In Ansehung dieses so wichtigen Punktes, wel¬
cher die eheliche Pflicht betrifft, wisset ihr, ihr christ¬
lichen Eheleute. was euch das christliche Gesetz er¬
laubt, und was es euch verbiethet. Oder wenn ihr
es nicht wisset, so besteht alles, was ich euch davon
sagen kann, darinnen, daß euch sehr viel daran ge¬
legen seyn soll davon unterrichtet zu werden, weil es
eure Seligkeit betrifft. Der Gebrauch der Ehe ist
euch erlaubt, aber alle Unmäßigkcit, Unordnung,
undÄusschwcifung sind dabey verbothen, alles, was
euch in diesem Stücke erlaubt ist, besteht in dem,
was sich auf die Hauptabsicht der Einsetzung dieses
Standes, welche die Erzeugung der Kinder ist, be¬
zieht; alles andere, was dieser Absicht entweder zu¬
wider ist, oder sich nicht auf dieselbe bezieht, und
was nur um der bloßen viehischen Wollust wegen ge¬
schieht, ist Greuel, der die heiligsten Rechte des Ehe¬
standes verletzet, welcher nur zur Erzeugung der Kin¬
der, und zur zarten Vereinigung der Gemüther ein-
gksetzet ist, die aber nothwendig bald unter unbändi¬
gen Ausschweifungen ersticken muß, und welcher den
so nöthigen Haussegen sehr leicht verscheuchet. Die
Worte des Tobias sind sehr bedenklich, und für Ehe¬
leute- die nur von einer verderbten Wollust, oder
von einer rasenden Begierlichkeit geleitet werden,
sehr schreckbar: „Welche den Ehestand also anneh¬
men, daß sie Gott von ihnen, und von ihren Her¬
zen ausschließen, und dergestalt ihrer Lust pflegen,
nae

v — ( 499 ) ---

ein Roß lind Maulthier, die keinen Verstand haben,
über die hat der Teufel Macht." Tob. ü, 17.

Zur ehelichen Treue gehört andertens, daß die
Eheleute es nicht mit andern halten. „Der Ehestand,
befiehlt der Apostel Paulus, soll ehrlich gehalten ,
und das Ehebett nicht beflecket werden.^ Hebr. iz,
4- Eheleute find auf eine ganz besondere Weise und
weit strenger verbunden, als Ledige, sich nicht nur
von allen äußerlichen Handlungen, die im sechsten
Gcbothe Gottes verbothen sind, sondern auch von
allen Begierden gegen andere zu enthalten. Die ehe¬
liche Untreue ist nicht nur schlechterdings Sünde der
Unkenschheit, sondern auch Sünde der Ungerechtig¬
keit, Sünde des Mepneides.

Unter die gemeinschaftlichen Pflichten der Ehe¬
leute gehöret auch noch 4. daß sie lebenslänglich bis
in den Tod beysammen bleiben.

Unter der Ehescheidung versteht man entweder die
gänzliche Trennung des Ehebanbes, so, daß jeder
Lheil von dem andern loß, sich von neuem mit einer
andern Person verheurathen kann, wie er will, oder
es versteht sich darunter nur die Absonderung der
Eheleute von einander bey Tische und Bette, und
bcpder Aufenthalt in verschiedenen Wohnungen, oh¬
ne daß das Band der Ehe deswegen zwischen ihnen
aufgelöset würde.

Die Ehescheidung im ersten Verstände hat ver¬
möge ihrer Natur nicht Platz, "Wenn der Ehevcr-
trag auf die verordnete Art eingegangcn, sagt die
k. k. Verordnung, so soll derselbe unauflößlichftyn,
und dieses Band so lange bcyde Eheleute leben, un-

N 4 ter

( 200 ) --

1er keinem Vorwande gctrennet werden können. „
§- Z6.

So verlangt es das Gesetz der Natur. Sollte
dieses heilige Band nicht unauflößlich scyn, so wür¬
de es selbst dem Endzwecke der Ehe entgegen strei¬
ten , welcher Endzweck die vflichtmäßige Erzeugung,
die schuldige gute Erziehung der Kinder, und die in¬
nigste Verbindung der Herzen der Eheleute ist. S»
verlangt es die gegenseitige Gerechtigkeit, das theure
Versprechen, das von der Kirche selbst gesegnete, mit
dem heil. Sakramente versiegelte Versprechen im Ange¬
sichte Gottes, und der Kirche, am Fusse des Altars des
allerhöchsten Stifters und Richters .einander eheliche
Treue und Glauben zu halten. So verlangt es das aus¬
drückliche Gesetz Gottes selbst, wo Christus sagt,
daß die Natur der Ehe immer die nämliche bleibe,
wie sie Gott von Anbeginn der Welt eiugesetzet hat:
"Der den Menschen im Anfänge erschaffe» hat, hat
sie als Mann und Weib erschaffen, und hat zu ih¬
nen gesagt: Darum wird der Mensch Vater und Mut-
jer verlassen, und seinem Weib anhängen, und sie
werden zwey in einem Fleische sepn. Derowegen sind
nicht mehr zwey sondern nur ein Fleisch. Was Gott
zusammen gefüget hat, soll der Mensch nicht schei¬
den. „ Matth. 19, 4. L. 6.

Diese letzten Worte zeigen, daß es keinen Fall
gibt, wo Menschen eine gültige, rechtmäßige Ehe
zu trennen Macht hätten.

Dieß sagt Christus auch an andern Orten aus¬
drücklich: "Ein jeder, der sein Weib verläßt, und
nimmt ein anders, ist ein Ehebrecher. Und wer eine
von

- ( 201 ) -

von einem andern Entlassene nimmt, ist auch ein Ehe¬
brecher. „ Luk. i6, 18.

Unterdessen, obwohl eine einmal gültige geschlos¬
sene Ehe nnauflößlich ist. so wird doch die Scheidung
von Tische, Bette, und Wohnung in dringenden
Fallen-.»gelassen, ohne daß dadurch das Band der
Ehe sich trenne.

Das k. k. Ehepatent sagt: "Obwohl das Band
der Ehe zwischen Eheleuten aufihre ganze Lebenszeit
währet, so ist gleichwohl unscre Mevuung nicht / den¬
selben auch in jenen Fällen , die Erfüllung der durch
den Ehevertrag ihnen obliegenden Pflichten aufzubür¬
den , wo diese mit wichtigen Beschwerden verbun¬
den ist.,, §-44-

Für dergleichen Fälle sind folgende Maaßrcgeln
zur genauesten Beobachtung vorgcschrieben.

"Wenn ein Ehegatt von dem andern gröblich
mißhandelt, oder der Ncrtührung zu Lastern, und
verderbten Sitten ausgesetzct wird , so ist dem be¬
leidigten Theile Vorbehalten, durch die gewöhnli¬
chen Rechtswege Hülfe und Sicherheit zu suchen.
Eine Sonderung zwischen Eheleuten vom Tisch und
Bette aber soll in keinem Falle auf eine andere Art
geschehen können, als wenn beyde Eheleute überein¬
gekommen sind, getrennet zu werden. ,, §. 45.

"Dann sollen sie, noch vor der Trennung, sich
bey ihrer Obrigkeit, oder Gerichtsstcllc persönlich
melden, und versichern, daß beyde zur Trennung
.freywillig cinstimmen. Um jedoch die Vervielfälti¬
gung solcher Trennung zu verhüten, soll die Obrig¬
keit oder Gerichtsstelle derley Eheleute nicht anders

N L anhöreu,

—- ( 202 )

snhoren, als wenn dieselbe zugleich ein schriftliches
Zeugniß von ihrem Pfarrer mitbringen. „ §. 46.

"Den auf solche Ars getrennten Eheleuten steht
zu allen Zeiten frey, " gegen bloße Anmeldung bey
ihrer Obrigkeit oder Gerichtsstelle sich wieder zu ver¬
einigen. ,, §. 48. Ja sie sind so gar im Gewissen
schwer verbunden, wen» die Ursachen, wegen wel¬
chen sie sich haben scheiden lassen, gehoben sind, sich
wiederum zu vereinigen, und beysammen zu woh¬
nen.

Ehescheidungen, obgleich nur vom Tische und
Bette, sind allemal eine sehr bedenkliche Sache.
Und es bleibt allemal, wenn sie auch von Obrig-
keitSwegen zugelassen werden , auf dem schuldigen
Theile eine erschreckliche Verantwortung liegen, die
rr mit sich vor den Richterstuhl Gottes bringen wird,
Bedenket, ihr christlichen Eheleute, um euch
niemals zu einem so gefährlichen Schritte, als die
Ehescheidung ist, verleiten zu lassen, bedenket, sage
ich , den Schwur, den ihr Gott beym Altäre ge¬
schworen , im Angesichte der Kirche, als ihr dort
einander die Hand gäbet. Ihr habet dazumal be-
thenert, daß ihr einander Treue und Glauben hal¬
ten, daß ihr einander lieben, in keiner znfallenden
Widerwärtigkeit und Trübsal einander verlassen,
sondern bey einander verbleiben, und verharren
wollet, bis daß euch endlich der Tod scheiden würde.
Dieses Versprechen habet ihr beschworen, bis in den
Tod unverletzt zu halten. Und so wurdet ihr darauf
von dem Priester mit dem Bande der heiligen Ehe
verbunden. Diese wurde vom Priester zum Sakra¬
ment Jesu Christi erhöhen, gesegnet, und beschlos¬
sen ,

sen , im Namen Gott des Vaters und des Sohnes,
nnd des heiligen Geistes.

Nun war es euch dazumal Ernst oder nicht. War
es euer Ernst nicht, so seyd ihr die ärgsten Betrüger
von der Welt gewesen. War es aber euer Ernst, so
muß es Ernst bleiben, das Versprechen muß gehal¬
ten , der Schwur nicht gebrochen werden.

Denket, daß dieser Gott, v.or dem ihr geschwo¬
ren habet, euer Richter seyn wird, denket, daß ihr
heute oder morgen vor seinem Richterstuhle erscheinen
müsset, denket, das euch euer Betragen den Tod
bitter, den Schritt in die Ewigkeit schwer, und
furchtbar machen wird.

Und was werdet ihr endlich durch die Scheidung
gewinnen, getrennt setzet ihr euch der Gefahr aus,
schwer in Sünden zu fallen. Denn es ist gut, daß
der Mann sein Weib, und das Weib ihren Mann
habe, Ehebruches wegen, denn der Teufel wird euch
in der Unenthaltsamkeit versuchen. Durch die Schei¬
dung gebet ihr grosses Aergerniß, ihr setzet die Haus-
wirthschaft ins Verderben , die Liebe für die Kinder
verschwindet, und die ganze Erziehung höret auf.

Nebst den bepden Eheleuten gemeinschaftlichen
Pflichten gibt es auch noch einige, die einem jeden
Theile insbesondere eigen sind , der Mann hat die
seinige, und das Weib die ihrigen.

Es ist Pflicht des Mannes sein Weib von Her¬
zen zu lieben: "Ihr Manner, schreibt der heilige
Paulus, habet eure Weiber lieb. Koloss. Z, 19.
Er muß die Fehler und Schwachheiten des schwa¬
cher» Geschlechtes mit Geduld nachsehen, er darf
seiner Fran nicht übel begegne«, dieß verbiethet der

Apostel«

- ( 204 ) —-

Apostel, wenn er schreibt: "Ihr Männer selch nicht
bitter gegen eure Weiber. Koloss, z, iy.,,

Er muß seine Frau als Gattin, nicht als Skla¬
vin«, nicht als eine Magd betrachten, bittere Vor¬
würfe , Schelt-Fluch-Schimpf-Lästerworte sollen weit
von ihm entfernet seyn, er soll in allem Bescheiden¬
heit gegen sie gebrauchen, ihr nichts über ihre Kräf¬
ten zumuthen, sie besonders in gewissen Umstanden
schonen, bey geringen Fehlern nicht gleich heftig
auffahren, wenn er ihr etwas zu verweisen hat,
soll ers zwar mit Nachdruck, aber ohne Heftigkeit
thun, er soll ihr gebjethen, weiter Herrist, aber
nicht mit Trotz, sondern mit Freundlichkeit, er soll
das Gute nicht für sich allein genießen, sondern sei¬
nem Weibe auch davon mittheilen. Der Mann muß
seine Frau schützen und nähren , zu dem Ende muß
er Müssiggang, Spielen, und andere Laster, die
kostspielig sind, vermeiden, und der Arbeit fleißig
obliegen.

Die Frau muß ihren Mann ehren, ihn als das
Oberhaupt der Familie ansehen , und als ihr eige¬
nes Haupt betrachten. Sie muß ihn fürchten, diese
Furcht aber darf keine sklavische Furcht sehn, son¬
dern eine solche, welche die Liebe zum Grunde hat,
und welche machet, daß sie sich sorgfältig hütet, ih¬
ren Mann zu beleidigen, und znm Zorne zu brin¬
gen. Sie muß ihrem Mann untergebej» scyn, und
ihm willig Gehorsam leisten, ohne Murren, ohne
Widerrede. Sie darf und soll ohne Rath, Vorwis¬
sen , Erlanbniß ihres Mannes nichts unternehmen,
das Hauswesen wohl und klug versorgen, das Ge¬
such verpflegen , auf die Kinder Acht haben.

Wie

- t 20L ) -

Wie glücklich würden nicht, ihr christlichen Ehe¬
leute, eure Ehen feyn, wenn ihr diese Pflichten
beiderseits genau beobachtet, man würde alSdcnn
bey euch Ruhe, Zufriedenheit, Vergnügen, Glück
und Segen antreffen, man würde in euren Hausern
das Bild des Himmels sehen.

Nebst den Pflichten , 'welche Eheleute gegen sich
selbst haben, haben sie auch noch besondere gegen
ihre Kinder.

Welche sind dis Pflichten der Eheleute gegen ihre
Kinder?

Die Pflichten der Eheleute gegen ihre Rinder
sind, daß sie solche christlich erziehen, für ihr
ewiges und zeitliches Herl sorgen.

Lehren.

Ihr christlichen Eheleute, warum hat Gott den
Ehestand eingesstzet? Warum war die Einrichtung
dieses Standes das erste Geschäft, welches der gött¬
liche allmächtige Schöpfer sogleich vornahm, als er
den Menschen erschaffen hatte, warum hat Gott euch
selbsten in diesen Stand berufen, er hat es haupt¬
sächlich um einer rechtmässigen Fortpflanzung und
um der Erziehung der Kinder wegen gethan. Äieses
ist nun der Grund der höchstwichtigen und wesent¬
lichsten Pflichten des Ehestandes, es ist also nicht
genug, daß ihr Kinder erzeuget, ihr müsset sie auch
ernähren, ihr müsset euch vemühen , und durch eu¬
ren Fleiß und Schweis euch bewerben, daß ihr im
Stande seyn möget, sie zu kleiden, und ihnen zu
verschaffen,

( Zr>6 ) »»-.

verschaffet:, was zu ihrem Unterhalte nökhig ist.
Daß ihr für den Unterhalt des Lebens derjenigen
sorget, die von euch das Leben bekommen haben,
dieß sägt uns die Natur. Eine Pflicht, der selbst
die wildesten Thiere aus einem ihnen von dem Schö¬
pfer eiugegebenen Triebe nachkommen. Der wilde
Bar > der unbändige Löw , der grausame Lieger
nähren ihre Jungen. Es ist aber nicht genug, daß
ihr eure Kinder ernähret, ihr müsset fie auch ver¬
sorgen, ihr müsset besorgt seyn, daß sie gesund und
mit geraden Gliedern aufwachsen, ihr müsset sic in
den Kenntnissen nützlicher Dinge unterrichten oder
unterrichten lassen, ihr müsset ihnen etwas zu ersparen
suche», denn von allem dem hangt die zeitliche Wohl¬
fahrt und eine gute Versorgung eurer Kinder ab. Es ist
aber noch nichtgenug, daß ihr eure Kinder versorget, eu¬
re wesentlichste Pflicht ist, sie christlich zu erziehen, sie zu
Gott zu führen, und in der Furcht Gottes zu erhal¬
ten. Es ist eure Pflicht, ihre lasterhaften Neigun¬
gen frühzeitig zu verbessern, und sie auf die Tugend
zu lenken. Es ist eure Pflicht, euren Kindern heili¬
ge Unterweisungen zu verschaffen, sie in dem Chri-
sieuthum zu unterrichten, sie von allem zu entfernen,
was sie verderben kann, und besonders ihnen heilsa¬
me Beyspicle zu geben. Amen.

Kdös des vierte» Theils.

Der-


( 2 07- )


Verzeichniß

der rn diestm vierten Lheile enthaltenen merkwürdig^
Materien.

L

Ablaß was er fey. 144- Was die katholischen Christen von
dem Ablaß glauben müßen, rbend. Werin der wahren-
Kirche Gewalt habe Ablässe zu ertbeilen. 145. Was em
vollkommener, und was ein unvollkommener Ablaß seye.
146- Worauf sich der Ablässe gründen. 147- Ob uns
die Kirche durch die Ablässe von der Schuldigkeit für die
Sünden genug zu thun, brsreye- 148. Was erfordert
werde, um die Ablässe zu gewinne». 149. Ob die Ablässe
auch den Seelen im Frgfeüer können zu statten kommen-
rZO. Was der Ablaß eines JubeliahrS- ebend-

Altarssakrament was es sey. 67. Hak verschiedene Namen
z8. Warum dieses Sakrament das allerheiligstr heiße. 39.
Waruni man es auch das Sakrament des Altars nenne,
eb. Wie die Wandlung geschehe, ebend- Wie und was die
von dem Priester ausgesprochene Worte wirken. 40. Was
man unter den Gestalten des Brods und Weins verstehe,
eb- Wie der Leib und Blut Jesu Christi im Altarssakra^
mente gegenwärtig- 42. Wir müssen Jesum Christum in
dem heiligsten Sakramente anbechen. eb. Derjenige, wel¬
cher dieses Sakrament auch nur unter einer Gestalt genießt,
empfängt Jesum Christum ganz-44- Go lange als die Ge¬
stalten nicht verzehrt sind, bleibt Christus allzeit darunter
gegenwärtig- eb- Wann und wozu Jesus Christus dieses
Sakrament eingesetzet- 45. Ob Und wann man schul¬
dig dieses Sakrament zu empfangen. 46.47- Was für Gna¬
den man durch den würdigen Genuß dieses heiligsten Sa¬
kramentes erhalte. 51. In was für einem Alter die Kin¬
der dieses heilige Sakrament empfangen sollen. 52. Vor¬
bereitung zum würdigen Genuß dieses Sakramentes. Z6.
Sieb Vorbereitung.

Andacht des Herzens wird zu einer würdigen Kommunion
erfordert. 6i. Wonnen sie bestehe, ebend folg.

Begierd-

- ( 208 ) -

L.

Lcaierdtaufe worin» sie bestehe. 17.

Leicht was sie sei,, uz. Wie sie soll beschaffen sei)». ebend.
Wie die Beicht demülhig, cbend. wie vollständig, 114.
Wie die Beicht geuaw, aufrichtig und ohne Verstellung,
uz. Ob die BeichtMiltig, wenn der Sünder aus Furcht
oder Schamhasligken eine schwere Sünde in der Beicht
verschweigt. u8- Was der Sünder zu thun habe, der
in der Beicht eine schwere Sünde vorsetzlich oder aus
strallicher Nachlässigkeit verschwiegen har. 119. Ob man
Unache habe, sich bey der Beicht zu fürchten oder zu schift
wen rat. Wie sich der Sünder in der Beicht ausdrükeil
soll. 124. Ob nia» schuldig auch dir läßliche» Sünden zu
brich"». 126. Ob mau öfters beichten soll, ebend. In
was für einem Alter die Kinder zu beichten schuldig. 129.
Was man thun muffe, ehe man'seine Sünden zu beich¬
ten anfange. IZO. Was zu thun, nachdem inan von dem
Beichtvater den Segen erhalten hak. ebend. Wie maii die
Beicht beschließen soll- iZt.

Bluttanfe. Worin» sie besiehe. 18.

Busse. Was das Sakrament der Buße seye- 79. Wann die- !
sts Sakrament eingestellt worden, rb. Ob alle Sünden,
d,e man nach der Tause begangen, durch das Sakrament
der Busse können nachgelassen werden. 81. Ob dieses Sa¬
krament allen nolhweuvig. ebend- Was mir durch dieses
Sakrament erhalten- 8Z- Was da« heiße, wahre Buße
wirken- 84. Was für Stücke zu diesem Sakramente er¬
fordert werden. L5-

D.

Demuth. In dieser Tugend müssen wir uns vorzüglich
üben, ehr wir zu dem heiligen Abendmahl hinzulrellen-
64/

E.

Ehe. Was bas Sakrament der Ehe seye- 171- Wozu der
Ehestand nvkhwrnbig. 174. Was das Sakrament der Ehe
leiste. 176. Die Kirche fordert von den Personen, die
t» den Ehestand krmen, daß erstens zwischen ihnen keine
Dindecniß

s L0A ) »»"

-stsinderniß fey. Was dieß für Hindernisse. r?9- solg-
Kweytens , daß sie aus solchen Absichten, welche der Ein¬
setzung gemäß sind, in diesen Stand trettrn- r86. Drit¬
tens, daß sie auch in der Furcht Gottes mit einem reinen
Gewissen in diesen Stand sich begeben, und deswegen
zuvor zur heiligen Beicht und Kommunion gehen- 187-
Jene die den Ehestand anzutrettrn gesinn« sind, müssen
sich zuvor dem Pfarrer .zur Auskragung stellen- 188.
dann muß die Verkündigung der Brautleute geschehen.
189- Was von dieser Verkündigung besonders zu merken,
«bend. folg. Don wem die Trauungshandlung müsse vor-
genommen werden. 190. Don der glücklichen Wahl die
man bey dem Ehebindnisse trift, hänget alles ab- 191.
Auf was in dieser Wahl sonderbar zu sehen- ebend.Pflich-
reu der Eheleute gegen einander. 194. Gemeinschaftliche
Pflichten beyder Eheleute worinn sie bestehen. r95- Zu Er¬
haltung des ehelichen Friedens muß ein und der andere
Theil etwas beytragen- 196. Eheleute müssen suchen dir
gegenseitige Liebe und Neigung dauerhaft zu erhalten eb.
Müssen einander treu seyn. Worinn die eheliche Treue
bestehe. 197. Besondere Pflichten, welche dem Ehemann,
und welche dem Chewsibe obliegen. 20z.

Ehescheidung. Es gibt keinen Fall, wo Menschen eine gül¬
tige , rechtmässige Ehe in Ansehung des Bandes selbst zu
trennen Macht hakten. 199. Unterdessen wird doch die
Scheidung von Tische, Bette, und Wohnung in drin¬
genden Fällen zugrlaffen. 201. Was dieß für Fälle- rbend.
Ehescheidungen , obgleich nur vom Tische und Bette sind
allemal eine sehr bedenkliche Sache. 202.

Erforschung des Gewissens. Was das heiße, sein Gewis¬
sen erforschen. 8Z- WaS man bey Erforschung des Ge¬
wissens beobachten muß, 86. folg. Was man bey Er¬
forschung der bösen Gedanken und Begierden beobachten
soll. 90. Wie man sich bey Erforschung de« Gewissens der
Zahl der schweren Sünden erinnern könne. 91. Welchen
Fleiß man bey Erforschung des Gewissens anwenden soll-
ebend- WaS für Personen bey Erforschung des Gewissens
besondern Fleiß anwenden müssen. 92. Wann die Nachlä¬
ssigkeit darinn eine schwere Gunde seye. ebend.

Erwachsene. WaS sie rhun müssen, wenn sie wollen getauft
werden- 20.

ErMr. h. Ratechism, lV.sshl.

— ( LIO ) - —

K.

Lirmung. Was das Sakrament der Firmung. 29. Was
dir Firmung wirke, eb. Ob die Firmung uir Seligkeit
unumgänglich nvthwendig. Z2. Wer der ÄuSspender die¬
ses Sakramentes, zz. Wir man beschämen senn müsse,
, wenn man diesrS Sakrament empfangen will, rdend- Ob
zur Firmung auch Parken gewählt werden Z5- WaS zu
thun, wenn man sich nicht erinnert, dieses Sakrament
empfangen zu haben- ebend-Zeremonien der Firmung wer¬
den auSgrlrgt- rb.

G.

Grnugthuung Ma« man unter der Genugthuung, die zum
heiligen Sakramente der Buße erfordert wird, verstehe,
iz!?. Warum Bußwerke für die gebeichtete Sünden auf-
erlegt werden iz4- Ob der Mensch dem beleidigten Gott
könne genug thun. iZZ. Warum die Sünder schuldig sind,
Gott noch genug zu thun, nachdem Christus für die Sün¬
den genug gethan. ebend. Ob bie Genugtbuung ein noch«
wendiges Stück des Sakraments der Büße- 137. Welche
Werke in dem Sakramente derBuße auferlegt werden- iz8.
Wie man die auferlegte Buße verrichten soll- iZ9 Ob
man Gott noch durch andere als die auferlegte Bußwer-
k« soll und könne genug thun. 141- WaS dieß für Werke
sind, eb-

Glauben. Vor der Empfangung des heiligen Abendmahles
muß man sich in einem lebendigen Glauben üben. 62.

Gnaden, welche man durch den würdigen Genuß beS hei¬
ligsten Sakrament des Altars erlangt- 5t. folg.

A.

Hoffnung. In dieser Tugend soll man sich jederzeit vor
der Empfangung des heiligen Abendmahles üben. 62.
Aus was für eine Weise es geschehen müsse- ebend.

Jesus Christus. Welche Absichten er hatte in Einsetzung
deö allerhriligsten Sakrament des AlkarS. 45. Wann er
das Sakrament der Buße eingestellt. 79.

R.

( 2ri )

R.

Rinbbetterinnen. Dir Einführung derselben in di« Kirche
ist rin Gebrauch, der zwar löblich, aber keineswegs ge-
bolhen ist. 26. Mas sie hierinnsalls für Aberglauben zu
rermeiden haben, eb.

Rinder die kleine können ohne die Taufe nicht selig wer¬
den- 15. In was für einem Alker sie das Sakrament des
Altars emvfangeii sollen 52. In was für einem Alter sie
zu beichten schuldig sind. iry.

Rommumon Was von der öfkern und seltnern Kommu¬
nion zu halten. Zi. Es ist eine überaus schwere Sünde
die heilige Kommunion zu empfangen, da man noch eine
schwere Sünde auf sich hat- 58. WaS zu thun, wenn
man sich vor der Kommunion einer schweren Sünde schul¬
dig weiß. 59- Was man für Lugenden, und auf was
Art und Weise man selbe vor der Kommunion üben soll-
60. 6r. Was man thun soll, wenn vor der Kommu¬
nion das Konfiteor gebethec wird- 70. Wie man sich ver¬
halten soll, wenn der Priester dem Volke die Hostie zeigt.
71. Wie man sich beym Empfange der heiligen Hostie zu
verhalten- eb. Was man zu «hun hat, wenn nach der
Kommunion Wein gereicht wird. 73. Warum Wein zu
nehmen nach der Kommunion gegeben wird- eb. WaS
nach der heiligen Kommunion zu thun ist. eb. Wie man
sich am Lage der heiligen Kommunion verhalten soll. 76.

L.

Liebe. Wir müssen un« jederzeit mit einer vollkommenen
Liebe bey dem heiligen Abendmahl« einfindrn. 6z. Diese
Liebe muß sich auf unsrrn Nächsten, unsere Feinde selbst
nicht ausgenommen, erstrecken. 64.

M.

Mittel, durch welche man zu einem ernstlichen Vorsatz sich
zu bessern, gelangen könne- m.

Mütter sind schuldig vor der Niederkunft die heiligen Sa¬
kramente der Buße und des Altars zu empfangen- 50.

Vs <r>.

— ( SIS ) -

G.

Oelung die letzte was ste sey. 152- Warum diese« Sakra,
ment die letzte Ortung genannt werde- iZZ. Wem, und
wann man die letzte Oelung ertheilen soll- eb. 154. Was sie
wirke. iZg. Wie sich der Kranke zur letzten Oelung Vvr-
bereiien soll- 158- Wie ost der Kranke die letzteOclung
empfangen dürfe. 159. Ob die letzte Oelung zur Selig'
keil nolhwendig. 160. Es werden die Zeremonien, welche
die Ausspendung dleseS heiligen Sakramentes begleiten,
erkläret. 161.

P.

Pathen, was sie im Namen der Kinder bey derTaufe ver¬
sprechen- ar. Sieh. Taufpatbcn.

Priester. Wer der verordnete Priester sey, dem man seine
Sünden beichten müsse. 80.

Priesterweihe. Was das Sakrament der Priesterweihe. 166.
Worin» die Gewalt der Priesterweihe bestehe. i6z. Was
die Priesterweihe wirke, rb.

R.

Reinigkeit des Gewissens wird zu einer würdigen Kommu¬
nion erfordert- 57. Worin» diese Reinigkeit bestehe, eb.

Reu und Leid was sie sey. 94. Wie sie müsse beschaffen
seyn. eb. Wir die Reue innerlich. 95. wie sie übernatür¬
lich. 96. Wie sie über alles ist- 98. Wie die Reue allge¬
mein. rov. Wie vielfach die übernatürliche Reue. eb.
Was die vollkommene Reu, und wie man sie erwecken
könne. ioi Wann der Mensch schuldig eine vollkommene
Reue zu erwecken- 10z. Was die vollkommene Reue wir¬
ke. 104. Wag die unvollkommene Reue, und was der
Sünder noch ferner thun muß, der eine unvollkommene
Reue erwecket. 105. Wie man dir unvollkommene Reue
erhalte. 106. Was für eine Reue der Sünder sich beflei-
tzw soll zu erwecken. 107.

S.

Sakrament was es sey. Z. Warum die heiligen Sakra¬
mente sichtbare und heilige Zeichen heißen- 6. Wie wir
durch dir heiligen Sakramente g,heiliget werden. 7-Durch
welche

( 2IZ ) -

weiche Sakramente uns ordentlicher Weise die hrikigma-
chenbe Gnade und die Rechtfertigung ertheilet werde. 8-
Welche Sakramente man der Lobten nennet. eb. Wie die
Sakramente heißen, durch welche die heiligmachende Gna¬
de in uns vermehret wird- 9- Welche die Sakramente
der Lebendigen, eb. Was von den Sakramenten noch zu
merken, eb. Woher die Sakramente ihre Kraft haben. 10.
Wie viel es Sakramente gebe, und wie sie heißen»

T.

Tauft was sie seh. rz. Warum man dir Laufe das erste
Sakrament heiße, eb. Warum die Taufe das nothwen-
digste Sakrament. 14. Was das Sakrament der Laufe
wirke. 16. Wie Erwachsene können selig werden, welche
nicht Gelegenheit haben, das Sakrament der Laufe wirk¬
lich zu empfangen. 17. Wer taufen könne. l8. Was der¬
jenige rhun müsse, der taufet- 19. Was ein Erwachsener
thun muß, wenn er will gekauft werden. 20. Was die
Pathsn im Namen der Kinder versprechen- 21. Ob man
schuldig sey, das Versprechen der Pathen zu halten. 22.
Wie man das bey der Taufe gemachte Versprechen erneu¬
ern könne, eb. Wann es sich gezieme, diese« Versprechen
zu erneure»., rZ. Es werden die Zeremonien der Lause
erkläret. 24. Welch eme große Gnade die Gnade der hei¬
ligen Taufe. 27. Welch eine große Verbindung sie nach
sich ziehe, eb-

Taufpathen. Wozu sie verbunden, rz.

V.

Versprechen. Wir man das bey der Laufe gemachte Ver¬
sprechen erneuern könne. 22. Wann es sich gezieme, die¬
ses Versprechen zu erneuern. 2g.

Vorbereitung. Wie vielfach die Vorbereitung zum würdi¬
gen Genüsse des heiligsten Altarssakramentes. 57. Wo¬
rin» die Vorbereitung, welche die Seele betrift, bestehe,
«b. Wir man sich dem Leibe nach vorbereite» soll, dieses
heil. Sakrament würdig zu empfangen. 67.

Vorsatz. Was ein ernstlicher Vorsatz seyc. 107. Wozu je¬
ner muffe entschlossen seyn, welcher einen aufrichtigen
Willen hak sich zu bekehren. 109. Durch welche Mittel
der Sünder zu einem ernstlichen Vorsatz sich zu bessern
gelangen könne, m.

— ( 2 t 4 )

w.

Wandlung Ivie sie geschehe, zy.

weihe. Was das Sakrament der Weihe überhaupt seye.
166.

wein. Was man zu tbun habe , wenn nach der Kommue
nion Wein gereichet wird. 7z. Warum Wein nach der
Kommunion gegeben werde, eb.

Z.

Zeremonien 'die gewöhnliche, welche-bey der Taufe-24
bep der Firmung, zs- nnd bey der letzten Oelung »or-
kommen, werden erkläret- i6r.

E n ö e<