Kleine gewählte

Bibliothek

für

Seelsorger.

Achten Bandes

V. Theil.

bcy Franz Joseph Jenko.

17 9 5.


Erklärungen

über den

Grossen Katechismus

in den

kaiserlich-königlichen Staaten,

hauptsächlich

zu dem Unterrichte des Landvolks eingerichtet
und seiner Pfarrgemeinde vorgetrageu

von

Joh. Nep. Lang,

Pfarrern in der kaiserl. kvnigl. Landbvgtey Ortenau.

V. Theil.

Von der christlichen Gerechtigkeit.

Cilli, 17PL-

Bey Franz Joseph Jenko.



J N h a l t.

des fünften T h eiie s.

Seit«

V. HanptstSA. Von der christlichen Ge¬
rechtigkeit. s.

Erste Abhandlung. ebend.

Erster Theil der christlich. Gerechtigkeit:

Meide dnS Böse. 6,

§. r. Lsn der Erbsünde. 8-

§. 2. Don der wirklichen Sünde. r i.

Zweite Abhandlung.

3. Don den sieben Hanptft'mdcn. 19.

1. Von den vier ersten Hauptsünden, ebend.

Dritte Abhandlung.

2. Von den dreyen letzten Hauptsünd. Z6.

Vierte Abhandlung.

b. Gon den sechs Sünden in den
heiligen Geist. 44.

Künste Abhandlung.

L. Von den vier himmelschreyenden

Sünden. Fy.

Z. Von den neun fremden Sünden. 66.

Sechste Abhandlung.

Zweyter Theil der christlich. Gerechtigkeit:

Elm daS Gute. 7;.

§. i. Von den göttlich. Tugenden. 74-

S i r-

Siebente Abhandlung.

Seite

2. Von den sittlichen Tugenden.

1. Von den sittlichen Haupttugenden. 87-

Achte Abhandlung.

2. Don den sieben Hauptsünden entge¬
gen gesetzten Tugenden. 96.

Neunte Abhandlung.

z. Von dem, was noch mehr zur
christl. Gerechtigkeit gehöret. 107.
Zehnte Abhandlung.

§. 4. Von den acht Seligkeiten. 122.
Eilfte Abhandlung.

§. s. Von den guten Werken, und
deren Verdienste. rz6.

1. Von den guten Werken überhaupt. 1.Z7.

2. Von den guten Werken insbesondere. 142.

Zwölfte Abhandlung.

Anhang von den vier letzten Dingen. 7Z4-

3. Von dem Tode. , iLA.

h. Von dem Gerichte. 16,z.

6. Von der Hölle. 168.

Z. Von dem Hinmiel. 171.

Das

Das V. Hauptstück.

Von der christlichen Gerechtigkeit.

Erste Abhandlung.

fünfte Hauptstück, welches ich heute zu er¬
klären anfange, handelt von der christlichen Gerech¬
tigkeit, welche dasjenige ist, was nnsern Glauben
lebendig machet, und ohne welches derselbe weiter
nichts anders, als ein todter Körper ohne Seele ist.
Ich bitte euch meine geliebten Pfarrkinder, indem
ich euch über eine so wichtige Sache unterrichte, um
eure Aufmerksamkeit.

Was ist die christliche Gerechtigkeit?

Die christliche Gerechtigkeit ist, daß man das
Böse meide, und das Gute thue.

Der heilige Apostel Petrus hat in seinem ersten
Sendschreiben den ganzen Begriff von der christlichen
Gerechtigkeit in diesen kurzen Worten abgefaßt:
^Ver das Leben haben will, der vermeide das
Böse, und thue das Gute. r.Petr. z, 20. r>.
Die christliche Gerechtigkeit besteht mithin aus zwey-

A Z en

- (6) -
enTheilen: der erste vcrbiethet uns das Böse zu
thun, und der zweyte befiehlt uns, das Gute zu
übeu.

Erster Theil der christlichen Gerechtigkeit:
Meide das Bose.

Welcher ist der erste Theil der christlichen Ge¬
rechtigkeit?

' Der erste Theil der christlichen Gerechtigkeit ist:'
Meide das Bose.

WaS ist das Vöse?

Das wahre und einzige Böse ist die Sünde.

Es ist, meine geliebten Pfarrkinder, nur eint
einzige Sache, die man im wahren und eigentlichen
Verstände ein Uebel nennen kann; diese einzige Sa¬
che ist die Sünde. Armuth, Verfolgungen, Ver¬
lust der Glücksgüter, leibliche Schwachheiten, ge¬
brechliche Gesundheit, Krankheit, und so viele an¬
dere Zufälle, von denen das menschliche Leben voll
ist, und die man in den prächtigsten Pallästen der
größten Fürsten sowohl, als in den schlechtesten Hüt¬
ten der Bauern, ja dort oft häufiger, als hier an-
trifft, sind keine wahre Uebel. Sie sind Merkmale
der unendlichen Weisheit und Güte des göttlichen
Schöpfers, dem es gefällt, dieselben zuzulaffen,
um dadurch den Menschen zu dem ausgesteckten Ziel,
zur dauerhaften Glückseligkeit zu führen.

Dergleichen Uebel werden entweder frommen
oder bösen Menschen zu Lheil. Bey den frommen
reinigen sie die Seele von anklebenden Mackeln , sie
prüfen

— ( 7 ) —

prüfen die Standhaftigkeit ihrer Tugend, erhebe»
dieselbe zu einem Grade des Heldenmuthes und der
Vollkommenheit, erregen in ihnen eine vernünftige
Geringschätzung des Jrrdischen, nnd muntern sie
auf, sich mit einer lebhaften Begierde nach den ewi¬
gen Gütern zu sehnen, und bringen bey ihnen jene
vollkommene Losmachung von der Welt zuwegen-
welche Christus in dem Evangelio so nachdrücklich
anbefohlen, und welche der Grund und die Quelle
der größten Ruhe, des angenehmsten Vergnügens
und der vollkommensten Glückseligkeit ist, die man
hierunten geniessen kann.

Werden die zeitlichen Uebel den Menschen zu
Theil, so erwecken sie bey ihnen, als Vorbothcn
größerer Strafen, eine heilsame Furcht der Zukunft,
sie demüthigen ihren Stolz, hemmen ihre Weich¬
lichkeit, lehren sic Gott fürchten, und wirken nicht
selten bey ihnen eine rechtschaffene Besserung; we¬
nigstens ist dieses allemal die Absicht des gütigsten
Schöpfers.

Aus diesem Gesichtspunkte müssen wir als Chri¬
sten, und nach den untrüglichen Grundsätzen der Re¬
ligion alle Uebel außer der Sünde betrachten, und
wenn wir sic so betrachten, so sehen wir, daß sie
keine wahre Uebel sind.

Mit der Sünde aber ist es ganz anders; sie ist
das eigentliche, das einzige Uebel, sie ist das, was
wahrhaft Uebel ist, weil sie uns wahrhaft unglück¬
lich machet. Ihr werdet einsehen, wenn ihr dasje¬
nige, was ich euch in dieser Abhandlung von der
Sünde vortragen werde, werdet vernommen haben.

WaS

A 4

( 8 )

Was ist die Sünde überhaupt ?

Die Sünde überhaupt ist eine freiwillige Urber»
tretung des göttlichen Gesetzes.

Wenn man aus freyem Willen etwas thut,
von dem man weiß, daß es durch das Gesetz Gottes
verbothen ist, oder etwas unterlaßt, was es be»
stehlt, so heißt dieses eine Sünde.

Wie vielerley ist die Sünde?

Die Sünde ist zweierlei: i. Die Erbsünde, und
2. die wirkliche Sünde,

§. i.

Von der Erbsünde.

WaS ist die Erbsünde?

Die Erbsünde ist jene Sünde, welche Adam im
Paradiese, und wir in Adam begangen, und
die wir von ihm ererbet haben.

Um euch einigen Begriff von dieser Sünde zu
machen, muß ich dasjenige kürzlich wiederholen,
was ich schon in einer Abhandlung über das erste
Hauptstück gesagt habe, wo die Rede von der Sünde
des ersten Menschen war.

Gott erschuf den Adam in seiner Gnade und
mit den herrlichsten Vorzügen am Leibe sowohl als
an der Seele. Er erschuf ihn zu einer ewigen Glück¬
seligkeit, die er für sich und für seine Nachkommen¬
schaft durch den Gehorsam gegen seinen Schöpfer
verdienen sollte. Gott befahl ihm zu dem Ende, sich
von

( 9 )

von der Frucht eines Bauches zu enthalten. Er be-
drohete ihm zugleich, daß er des Todes sterben,
und die vielen kostbaren Vorzüge. in denen er er¬
schaffe» worden, verlieren werde, wenn er von der
verbothenen Frucht essen würde. Nun übrtrat Adam
das Gcboth, er aß von der Frucht, die ihm Gott
verbothen hatte, er sündigte, und wir sündigten in
ihm. Dieses sagt uns der Glaube: Durch einen
Menschen, schreibt der heilige Paulus, ist die
Sünde in diese Welt gekommen, und also ist
der Tod in alle Menschen gekommen , indem alle
gesündiget haben. Röm. L, 12. Diese Sünde des
Adams heißt in Ansehung unser Erbsünde.

Woh r hat die Erbsünde ihren Namen?

Sie hat ihren Llamen daher, weil die Men¬
schen, welche von Adam abstammen, diese
Sünde erben, und dero Strafen, und üblen
Folgen zu leiden haben.

Wir haben die Sünde, von der hier die Rede
ist, nicht in eigener Person begangen, indem wir
noch nicht waren, weil aber Adam der Stammvater
aller Menschen ist, so bezieht sich das Unglück, wel¬
ches er sich durch die Sünde zugezogen, auf alle
Menschen, die als Kinder eines strafbaren Vaters
von ihm abstammen, mnd sie erben als Erben eines
unglücklichen Vaters auch die Strafen und üblen
Folgen seiner Sünde.

Welche

Welche sind die Strafen und üblen Folgen
der Erbsünde?

Die Strafen und üblen Folgen der Erbsünde sind
der Verlust der heiligmachenden Gnade, der
Tod, die Neigung zum Bösen, die Abneigung
von dem Guten, viele Mühseligkeiten und
Trübsalen.

Als Abstämmlinge von dem Adam werden wir
als Kinder des göttlichen Zornes gebohren, wir em¬
pfinden lebenslänglich die Neigung zum Bösen in
nns, beständig bemächtigen fich unser wider unfern
Willen die bösen Begierden, die Eigenliebe, die
uns von der Liebe Gottes abzieht, und nachdem wir
die Tage unsers Lebens in tausend Müheseligkeiten,
Trübsalen, Verdrüßlichkeiten, und Schmerzen dahin
gebracht, so müssen wir endlich sterben.

An der leidigen Sünde des Adams haben alle
Menschen Antheil, das heißt, alle Menschen, weil
sie ihren Ursprung von dem Adam haben, werden in
der Erbsünde empfangen. Dieß ist die Lehre des
Glaubens, welche deutlich bey dem heiligen Paulus
geschrieben steht: Durch einen Menschen ist die
Sünde in dis Welt gekommen, und durch dis
Sünde der Tod, und also ist der Tod in alle
Menschen gekommen, in dem alle gesündiget ha¬
ben. Röm. F, 12.

Jedoch halten mehrere heilige Väter, daß in
Ansehung der seligsten Jungfrau und Gebährerin
Gottes Maria eine Ausnahme zu machen sey, und
sie die Sünde des Adams nicht geerdet habe.

Hat

— ( II ) —-

Hat die seligste Jungfrau Maria auch die Sünde
-eS AdamS geerdet?

Die Rirche hat zwar hierüber als einen Glau-
bsnüartickel nichts entschieden, jedoch billiget
sie die Lehre als eine fromme Mevnung, daß
Maria die Mutter Gottes ohne Erbsünde ist
empfangen worden.

§. L.

Von der wirklichen Sünde, und deren Gat¬
tungen.

Was ist die wirkliche Sünde?

Die wirkliche Sünde ist eine Übertretung des
göttlichen Gesetzes, welche der Sünder selbst
freywillig begeht.

Wie nennet man die wirkliche Sünde noch mehr?

Man nennet die wirkliche Sünde auch persönliche
Sünde, zum Unterschiede der Erbsünde, wel¬
che die Nachkommen Adams nicht in Person
begangen haben.

Wie wird die wirkliche oder persönliche Sünde
begangen?

Die wirkliche oder persönliche Sünde wird be¬
gangen mit Gedanken, Morten und Merlen,
oder Unterlassung dessen, was man zu thun
schuldig ist.

Man sündiget mit Gedanken, wenn man in sei¬
nem Herzen etwas verlanget, was verkochen ist,
und verabscheuet, was gebochenist: Haß, Neid»
fre-

— ( 12 ) —

freventliche Urtheile, Argwohn, böse Begierden,
sündhafte Anschläge u. d. g. sind Sünden, die mit Ge¬
danken begangen werden. Man sündiget mit Worten
aufvielerley Artdurch den Mißbrauch des Redens z. B.
Wenn man lügt, falsch oder ohne Noch schwört,
flucht, lästert, ehrabschneidet, unzüchtige oder sonst
böse Reden führt. Man sündiget mit Werken, wenn
man etwas thut, was verkochen ist: z. B. wenn
man tödtet, verwundet, stiehlt, betrügt, oder Un¬
zucht Lrkibt. u. d, g. Man sündiget mit Unterlassung,
wenn man das thut, was befohlen ist: z. B. Wen»
man dem Nächsten nicht hilft, da man kann, wenn
man dem Gottesdienste nicht beywohnet, nicht All¬
mosen gibt.

Was ist für ein Unterschied unter den wirklichen
Sünden?

Der Unterschied unter den wirklichen Sünden ist
dieser: manche sind schwere oder Todsünden,
andere aber geringe oder läßliche Sünden.

Was ist dis Todsünde?

Die Todsünde ist eine schwere Uebertretung des
göttlichen Gesetzes.

Die Uebertretung des göttlichen Gesetzes ist
schwer - wenn dadurch die Gott und dem Nächste«
schuldige Liebe gröblich verletzet wird.

WaS schadet die Todsünde?

Durch die Todsünde wird die Seele des geistli¬
chen Lebens, das ist, der heiligmachenden

Gnade

— ( rZ )

Gnade Gottes beraubet, der Mensch wird ein
Feind Gottes, und des ewigen Todes schul¬
dig»

Wie kostbar sind nicht die Schatze, um welche
uns das leidige Uebel der Todsünde bringt. Sie be¬
raubet uns der Freundschaft Gottes, sie trennet uns
von Gott, und indem sie uns von Gott trennet,
raubet sie unS das kostbareste Leben, welches das
Leben der Gnade ist, und verursachet uns den aller-
klaglichsten Tod, welcher der Tod der Seele ist.
Ein Tod, in welchem wir, so lange wir uns darinn be¬
finden, nicht fähig sind, etwas für den Himmel ver¬
dienstliches zu thun, weil wir in diesem Stande des
Todes Feinde Gottes sind, und er sich von Feinden
nichts gefallen laßt, und von ihnen nichts annimmk,
was für die ewigen Belohnungen, die er nur für
seine Freunde bestimmet hat, einen höhern Werth
haben könnte. Und wenn uns in diesem Stande des
geistlichen Todes der leibliche Tod überfallt, wenn-
wir sterben, ohne aufrichtige Buße gethan zu ha¬
ben, so gehen wir auf immer und allezeit verlohren.
Welches Elend! Welches Unglück!

Was nennet man läßliche Sünden?

Läßliche Sünden nennet man geringe Uebertre-
tungen des göttlichen Gesetzes.

Soll man deßwegen, weil läßliche Sünden ge¬
ringe Uebertretungen sind, nicht Fleiß
anwenden, solche zu vermeiden?

Man soll, obgleich läßliche Sünden -nur geringe
Uebertretungen sind, dennoch allen möglichen

Fleiß

— ( -4 ) --

Fleiß anwenöen solche zu vermeiden : i. Weil
die läßlichen Simden, sie mögen noch so ge¬
ring ss?n, dennoch allezeit Beleidigungen Got-
teS sind. 2. Weil man bereit sezm soll, lieber
alles zu leiden, als Gott mit der geringsten
Sünde zu beleidigen, z. Weil läßliche Sün¬
den, ob sie gleich den Sünder der heiligma¬
chenden Gnade nicht berauben, dennoch dis
Verleihung anderer wirklichen Gnaden Gottes
verhindern, und also den Sünder nach und
nach zu großer» und schwerer» Sünden ver¬
leiten.

Man halt die läßlichen Sünden gemeiniglich für
nichts, man begeht sie ohne allen Scheu, und man
gibt sich nicht die geringste Muhe, dieselben zu ver¬
meiden. Wenn man aber ihre Natur und Beschaf¬
fenheit betrachtet, wenn man die Folgen davon
überleget, so muß man ganz anders davon urtheilen.

Man mag die läßlichen Sunden für noch so ge¬
ring halten, so sind sie doch eine Beleidigung Gottes.
Nun ist es ja gewiß nichts kleines, was dem Herrn
einer unendlichen Majestät zur Beleidigung gereichet.
Gott ist ein seiner Natur nach unendlich vollkomme¬
nes und vortreffliches Wesen und wir sind ein gro¬
ßes Nichts; folget nicht hieraus, -aß auch das Ge¬
ringste, was wir wider die Hoheit dieses höchsten
Wesens thun, allemal eine Abscheulichkeit in sich
fasse.

Wenn gleich die läßlichen Sünden nur eine ge¬
ringe Beleidigung Gottes sind, so sind sie doch eben
darum, weil sie eine Beleidigung Gottes sind, ein

grö-

größeres Uebel, als alle nur immer erdenkliche Ne¬
bel der ganzen Welt.

Wenn sie gleich noch so gering sind, so ist es
doch gewiß, daß wir mit der geringsten derselben
nicht in das Himmelreich eingehen werden. Denn
nichts unreines wird in dieses himmlische Keich
ausgenommen werden, oder in demselben Platz
finden. Offenb. 21,27. Wenn bey unfern Verdien¬
sten, und bey aller Heiligkeit, die wir könnten er¬
langet haben, unsere Seele, indem sie dieses Leben
verlaßt, noch mit der geringsten Sünde beflecket ist,
welche wir nicht durch die Buße abgewaschen haben,
so wird dieses allein ein Hinderniß unserer Seligkeit,
und des Besitzes Gottes seyn. Obgleich unsere Seele
noch so heilig ist, so muß sie doch so lange von
Gott abgesondert bleiben, bis sie für diese Sünden
gebusset hat, sie muß in das Fegfeuer, und in dem¬
selben vvrhero gereiniget werden, ehe sie in dieHerr-
ljchkeit Gottes ausgenommen wird.

Ist es also nicht eine wunderliche Sache, daß
wir so leicht eine Sünde begehen, die uns so stren¬
gen Strafen aussetzet; aber noch tausendmal schänd¬
licher ist dieses, daß, da wir Gott alles zu danken,
und alles von ihm empfangen haben , wir statt der
Liebe und Dankbarkeit, die wir ihm schnldig sind,
uns so leicht zu Sünden verleiten lassen, durchwei¬
che er sich beleidiget hält, und die auch wirklich eine
Beleidigung für ihn sind.

Welches sind die Folgen der läßlichen Sünden?
sie sind weit beklagenswürdiger, als wir sie uns viel¬
leicht jemals vorgestellet haben, sie führe» zur Tod¬
sünde,

L rü )


fände, wie die Krankheit ^um Tode führet. Wenn
uns also die Wohlfahrt unserer Seele noch einiger¬
massen am Herzen liegt, so sollen wir uns in
Ansehung der läßlichen Sünden verhalten, wie wir
uns in Ansehung einer Krankheit verhalten, von
welcher wir sind überfallen worden. Wir brauchen
weiter nichts zu wissen, als daß diese Krankheit
uns den Tod bringen kann, um die geschwindesten
Mittel dawider anzuwenden. Warum urtheilen wir
nicht eben so in Ansehung der läßlichen Sünden,
welche eine Krankheit der Seele sind, und uns in
den Tod der Seele stürzen können, vor welchem
man sich tausendmal mehr, als vor dem leiblichen
Tode zu fürchten hat.

Und in Wahrheit, wer die läßlichen Sünden
nicht achtet, oder sie wohl gar verachtet, der wird
ganz unfehlbar in die Todsünde fallen. Es ist dieses
der Ausspruch des heiligen Geistes, den die Erfah¬
rung nur mehr als zu sehr bestätiget: Wer das
Meine verachtet, wird nach und nach in dem
Grossen fallen. Ekles. 19, i. Läßliche Sünden ver¬
achten, das ist, sie vorsetzlich begehen, ist der Weg,
der gewiß und allezeit zum Laster führet. David
war unvorsichtig und müßig, ehe er ein Ehebrecher
wurde. Judas liebte das Geld, ehe er seinen Mei¬
ster verrieth. Petrus war vermessen, ehe er den
Heyland verläugnete. Magdalena wollte ohne Zwei¬
fel gefallen, ehe sie die Sünderinn zu Jerusalem
wurde. Durch die Verachtung der läßlichen Sünden
verliert man unvermerkt den Abscheu vor der Tod¬
sünde. Anfangs entsetzet man sich vor der Todsünde,
nach und nach gewöhnet man sich daran, und wird
mit

- — ( 17 ) —

mit ihr bekannt. Es geschieht dieses um so viel mehr,
weil die geringen Sünden von den Todsünden oftmals
gar nicht weit entfernet sind.

Selbst non dieser nahen Nachbarschaft, die sich
zwischen der läßlichen und Todsünde befindet, rüh¬
ret es ganz natürlich her, daß man die eine mft
der andern vermenget. Wie oft geschieht es nicht,
daß man sich irret, und, indem man die Sachen
nach den Begierden seines Herzens beurkheilet, das¬
jenige für gering halt, was in den Augen Gottes
eine schwere und Todsünde ist.

Es gibt gewisse Sünden, wozu der Eindruck
unserer Natur besonders groß und mächtig, der Hang
gar zu stark, und die Begierde gar heftig ist. Und
wie viele gefährliche Umstände gibt es nicht, in die
man ost, auch wider feinen Willen geräth, in wie
viele Gelegenheit kömmt mau nicht, wo man noch
heftiger gereitzet wird, und wo alle Umstände so be¬
schaffen sind, daß auch die vorsichtigste und behut¬
samste Tugend Mühe haben würde, sich zu erhalten.
Man würde bey solchen Umstanden, um sich zu er¬
halten, ganz besondere Gnaden Gottes vonnöthen
haben; nun ist es aber eine sehr gemeine Strafe
Gottes, uns wegen Verachtung läßlicher Sünden ,
seine besondere Gnaden zu entziehen.

Alles dieses soll uns antreiben, auch in Anse¬
hung der geringsten Sünden vorsichtig und behutsam
zu seyn, allezeit nach dem zu streben, was bey der
Beobachtung unserer Pflichten am heiligsten ist, und
Gott eifrig zu bitten, er wolle uns ein zärtliches Ge¬
wissen verleihen, welches auch sogar den Schatten
der Sünde fürchtet.

Erklär. d-Ratechism.V.Thl. E Welch?

( i8 ) —-

Welch- sind dis verschiedenen Gattungen der
wirklichen Sünden?

Die verschiedenen Gattungen -er wirklichen Sün¬
den sind: i. Die sieben Aauptsünde». 2. Die
sechs Sünden in den heiligen Geist, z. Die
vier himmelschreienden Sünden. 4. Die neun
fremden Sünden.

Lehren.

Fürchtet euch, meine geliebten Pfarrkinder, vor
nichts so sehr, als vor der Sünde, denn diese ist
allein ein Nebel. Fürchtet euch am meisten vor der
Todsünde, denn sie ist das größte Nebel. Eine ein¬
zige schwere Sünde .des Stolzes hat gemacht, daß
Gott eine große Menge seiner edelsten Geschöpfe,
welche die Engel sind, vom Himmel herab in die
liefesten Abgründe gestürzet, daß er Verdammte und
Teufel aus ihnen gemacht, und sie auf immerdar
aller Strenge seiner Gerechtigkeit übergeben Has. Um
einer einzigen schweren Sünde des Ungehorsams we¬
gen hat Gott den ersten Menschen aus dem Paradiese
vertrieben, ihn und seine ganze Nachkommenschaft
zum Tode verurtheilet. Um der schweren Sünde we¬
gen hat Gott eine Ewigkeit der Strafen in der Hölle
zubereitet. Befindet ihr euch vielleicht jetzt wirklich
in diesem Zustande, 0! so zittert, denn es braucht
weiter nichts, als daß die Hand Gottes, die euch
beym Leben hält, sich wegzieht, daß sie euch in den
Tod sinken läßt, so seyd ihr ewig in der Hölle. Em
Gedanke, der euch antreiben soll, es allzeit zu be¬

reuen.

— ( 19 ) —

reuen, jemals eine Todsünde begangen zu haken,
und euch immer z» hüten, niemals eine zu begehe».
Amen.

Zweite Abhandlung.

ll. Von den sieben Hauptsünden.

Von den vier ersten Hauptsünden.

Nachdem ich in der vorhergegangenen Abhandlung
von der Sünde überhaupt geredet, so muß ich nun
jetzt von den verschiedenen Gattungen der Sünden ins¬
besondere reden. Die ersten derselben sind die sieben
Hauptsünden.

Welche sind die siebe» Hauptsünde»?

Folgende sinL die sieben Hauptsirnden: i. Hoffart.

2. Geitz. z. Unkeusch he,t. 4. Neid. s. Fraß
und Füllers?. 6. Zorn. 7. Trägheit.

Warum heißen diese Sünden HauptsünLen?

Diese Sünden heißen Hauptsunden, weil jede
derselben, so zu sage», das Haupt oder die
(Quelle vieler andern ist, die daraus entstehen.

Was ist die Hoffart?

Die Hoffart ist eine allzugrosss Hochachtung sei¬
ner selbst, und eine unordentliche Begierde
nach Vorzügen.

Wie verhaßt dieses Laster in den Augen Gottes
sei), ist aus manchen Stellen der Schrift dcurlich
«bzunehmen: Gott widersteht den Hoffärtigen ,

B sagt

< 80 )

sagt der heilige Jakobus in seinem Sewdschreibeu 4,
6. Eben dieses sagt auch der heilige Petrus. 1.
Petr. F, A. und der weise Salomon setzet unter je¬
nen Dingen- die Gott der Herr hasset, den Hoch¬
muth zum ersten. Spküchw. 6, 17.

WaS entsteht auS der Hoffart?

Aus der Hoffart entsteht übertriebene Eigenliebe,
Ruhm und Ehrsucht, Hralerev, Verachtung
Gottes, der Religion, der Lirche, und des
Nächsten, Zwietracht, Streit und Zank Hart¬
näckigkeit, Ungehorsam, Gleißnerey, Re-
tzerev-

Uebertriebene Eigenliebe, welche sich mit den
von Gott und der Natur empfangenen Güter» des
Leibes und der Seele blähet, und sich eiubildet, sie
habe dieselben aus sich, oder sie habe dieselben vor
andern verdienet. Ruhm-und Ehrsucht: Der Hof¬
färtige, so wenig er das Thun anderer Menschen
lobet, so sehr verlangt er, daß man alles, was er
thut. beloben und bewundern soll, er will überall
den Vorzug haben. Pralerey: Der Hoffärtige ist un¬
ermüdet sich selbst zu loben, und von sich groß zu
sprechen. Wenn man ihn reden hört, so kann er al¬
les, er weiß alles, er hat alles, er ist geschickter,
reicher, klüger, als andere, wenn es ihm schon a»
allem fehlt; die guten Eigenschaften, welche er hat,
übertreibt er , und seinen Fehlern weiß er eine schö¬
ne Farbe zu geben. Verachtung Gottes, der Re¬
ligion, der Rieche und des Nächsten: Der Hoffär¬
tige erfrechet sich die weißesten Anordnungen der gött¬
lichen

— ( 21 ) —

lichen Vorsicht, die Gesetze der Kirche, die Verfü¬
gungen seiner Vorgesetzten zu tadeln, darüber zu
murren, zu grübeln, wassern dummer Stolz nicht
begreift, dawider empöret er sich, das lasiert er.
Zwietracht, Streit und Zank : Der Hoffärtige ist
immer fertig, andern Beleidigungen zuzufügen, er
selbst aber will nicht die geringste übertragen; ein
einziges zweydeutiges Wort versetzet ihn in Zorn ,
eine kleine Beleidigung, mit der ein anderer ihm zu
nahe kömmt, bringt ihn auf, entzündet seine Ra¬
che, verleitet ihn zu Zank, Streit und Handel.
Hartnäckigkeit: Der Hoffärtige will immer und
allezeit Recht, niemals aber gefehlt haben, alles
soll nach seinem Kopfe gehen, er ist von feinen auf
einmal gefaßten Meynungen nicht abzubringcn, so
widersinnig sie auch sind, er vertheidiget sie, er be¬
harret darauf. Ungehorsam: Der Hoffärtige, so
ungestümm er im Befehle» ist, so trag ist er im Ge¬
horsamen; was er unterlassen soll, das thut er,
wenn aber etwas geschehen soll, so ist er allemal
der Letzte, der sich dazu bequemt. Gleißnere?:
Die Hoffart bedecket sich mit dem Kleide der Fröm¬
migkeit. und will bey dem verderbtesten Herzen den
Schein der Heiligkeit haben. So machten es die
Pharisäer; sie gaben ihre Allmosen öffentlich, damit
man sie für freygebig hielt , sie wuschen und salbten
das Angesicht, damit zu zeigen, daß sie viel faste¬
ten, sie stellten sich an die Ecke der Gassen, wenn sie
betheten, damit es die Leute sehen möchten. Durch
ihre äußerliche» Tugenden suchten sie nur die Augen
der Menschen zu betrügen. Ketzere?: Der Hoffär-

B Z tige

— ( 22 ) —

Lige laugnet dieß oder jenes Glaubensgehcimniß, das
er nicht begreifen kann.

Die Strafe der Hoffart hat Gott festgesetzt:
U)«r damit behaftet ist, der wird mit Aluch er¬
füllet werden, und sie wird ihn endlich stürzen,
spricht Sprach io, rz. und Christus sagt, wer
sich erhöhet, der wird gedemüthiget werden.
Luk. Z8, 14. Es ereignet sich meistens, daß der
Hoffärtige in ein schändliches Laster falle, und aus
seinem lauten Sturze sich zu schämen lerne, oder
ihm sonst etwas begegne, wodurch er beschämet und
erniedriget wird. Dieses erfuhren die hoffärtigen
Thnrnbauer vonBabcl, mit welchen es folgcndeBe-
schaffcnheit hatte: Die Menschen vermehrten sich nach
der Sündfluth gar bald wieder, und ihre Menge nö-
thigte sie auseinander zu gehen, und sich in mehrere
Gegenden auszntheilen, doch wollten sie sich zuvor
aus Hochmuth ein Andenken stiften, ihr Stolz gab
ihnen ein, sie sollten einen sehr hohen Thurn bauen.
Sie ficngen das Werk an, allein Gott, der ein
Feind aller hochmüthigen Unternehmungen ist, hin¬
derte die Ausführung dieses Werkes gar bald, er
verwirrte die Sprache dieser Leute, so, daß keiner
mehr den andern verstund; sie mußten also, weil
sie sich nichsmehr untereinander verstanden, das an-
gcfangetie Werk liegen lassen, und sich schämen. Ge¬
nes. 11.

Wie gieng es dem hochmüthigen Aman? Dieser
war ein Liebling des pe. fischen Monarchen Assuerus.
Ein gewisser Jud, mit Namen Mardochäus, der
ehedem den Anschlag zwcencr Kämmerlinge entdecket,
deu sie gemacht hatten, den Assuerus umzubringen,
be-

( »Z ) —

bezeugte den stolzen Aman seiner Einbildung nach
nicht genug Ehre, er wirkte demnach aus Rache wi¬
der den Mardochäus einen Befehl beym König aus,
daß alleJuden in dem persischen Reiche aufeinenTag
sollen umgebrachk werden. Für den Mardochäus ließ
er einen fünfzig Ellen hohen Galgen machen, an den
er sollte aufgehangen werden. Allein Gott verfügte
es, daß dasjenige, was Aman wider den Mardo¬
chäus beschlossen hatte, an dem Aman selbst erfül¬
let wurde. Affuerus konnte einstens in der Nacht
nicht schlafen, er ließ sich für die lange Weile die
Tagbücher seiner Regierung vorlefen: unter andern
Merkwürdigkeiten laß man ihm auch die schöne Thal
des Mardochäus vor, welcher den wider das Leben
des Monarchen gefaßten Anschlag zweener Kämmer¬
linge entdeckte. Dadurch ward er erinnert, die Treue
des Mardochäus zu belohnen; er befahl, ihn mit
königlichen Kleidern zu zieren, auf ein prächtiges
Pferd zu setzen, und daß Aman ihn durch die Stadt
führen, und ausrufcn solltet Solcher Ehre ist der
werth, welchen der Ronrg ehren will. An eben
dem Tage speisete der König nebst dem Aman bey sei¬
ner Gemahlin, der Esther, welche eine Jüdin», und
von dem Mardochäus, ihrem Vetter erzogen war.
Ueber dem Essen trug Esther dem König ihre und ih¬
res Volkes Noth wchmüthig vor , in die sie Aman
versetzet hatte; darüber gericth der König wider dkn
Aman in Zorn, und befahl auf der Stelle, ihn an
eben den Galgen zu henken, den dieser für denMar-
dochgus hatte aufrichten lassen. B. Esther.

Damit dieses Laster sich euerer nicht bemächtige,
nieine geliebte» Pfarrkindcr, so bedenket, daß ihr

B 4 nicht

— ( -4 ) —

nicht die geringste Ursache habet hoffartig zu ftyn.
Ihr möget seyn, wer ihr wollet, und haben, was
ihr wollet, so wisset, daß ihr durch Gottes Gnade
und Barmherzigkeit seyd, was ihr seyd, und was
ihr habet, von ihm empfangen habet. Seyd ihr rei¬
cher, mächtiger, angesehener, glücklicher als an¬
dere, so danket Gott dafür, dessen Gaben es sind.
Hütet ench, andere, die es nicht sind, zu verach¬
ten, denn sie sind vielleicht in andern Stücken besser,
als ihr. Sind sie nicht so reich, so vermögende so
mit Glücksgüteru überhäuft, wie ihr, so sind sic
vielleichtfrömmer, tugendhafter, und rechtschaffner,
als ihr, welche Dinge mehr gelten, als alle eure
Reichthümer. Bedenket, daß es nur auf das all¬
mächtige Wollen Gottes ankömmt, euch weiter und
tiefer yerabzusetzen, als die, welche ihr verachtet.
Er darf nur seinen Segen einhalten, so wird auf
einmal euer ganzes Glück sinken. Was aber alle Hof¬
fart am weitesten von euch entfernen soll, besteht
darinnen, daß ihr alle fündige Menschen seyd, die
ohne Unterlaß Gnade und Barmherzigkeit vounöthen
haben, die ihr nicht besser, als durch die Demuth
erlangen könnet.

Was ist der Geitz?

Der Geitz ist eine unmäßige Begierde nach Geld
und Gut.

Der Geitz ist eine so große Sünde, daß der Apo¬
stel kein Bedenken trägt, ihn eine Art des Götzen¬
dienstes z» nennen, uud ihn unter diejenigen La¬
ster zu setzen, die vvm Himmelreich ausschließen:

Ihr

----- s 2L ) ——

Ihr sollst wissen und verstehen, daß kein Gsi-
tziger, welches ein Dienst der Abgötterei ist>
Erbe hat im Reichs Christi und Gottes. Ephes.

5, s. Der Geitzige ist der unseligste und thörichste
Mensch, indem er sich bey seinem Vermögen selbst
nichts Gutes thut. Der weise Sprach schildert seine
Thorheit mit folgenden sehr schönen Worten: Ei¬
nem geitz'gen kargen Menschen sind die Reichthü-
mer zu nichts gut. Und was nutzet einem kargen
Menschen sein Geld? Der sein Gut mit Angst
zusammen bringt, der es andern Leuten sarm
mslt, und andere werden mit seinem GuteDOsl-
lust und Muthwillen treiben. Nichts fchandli-
chers und argrrs ist, als wenn einer ihm selbst
abgünstig ist, und nichts Gutes gönnet, und
mit dem wird seiner Schalkheit und Bosheit wies
dergolten. Syr. 14. Schreckbar sind die Worte
des heiligen Jakobus, womit er diejenigen anrcdet,
die diesem Laster ergeben sind: Wohlan nun, ihr
geitzigen Reichen, weinet und heulet über euer
Elend, das über euch kommen wird. EuerReich-
thum ist verfaulet, eure Rleider sind von den
Motten gefressen, euer Gold und Silber ist ver¬
rostet, und ihr Rost wird Zeugniß wider euch
geben, und wird euer Fleisch wie ein Feuer
fressen. Ihr habet euch einen Schatz des Zornes
an Len letzten Tagen gesammelt. Jak. L, r, 2. Z.

Der Gsitz ist eine Wurzel alles Uebels. 1. Tim.

6, ro

A L

Was

Was entsteht aus deyr Gsitz?

Aus dem Gertz entsteht Unruhe, List und Be¬
trug, Ungerechtigkeit, Verrätherez», falsche
Eidschwüre, Unbarmherzigkeit, Verhärtung
des Aerzens.

Der GeiHige ist niemals ruhig, weil er niemals
genug hat, und folglich niemals vergnügt ist. Er
quält sich mit dem, was er hak, weil er immer in
Aengsten ist, er möchte darum kommen. Das, was
er nicht hat, sticht ihn in die Augen, und er mar¬
tert sich mit der Begierde, es zu haben. Beym Un¬
glücke seufzet er nach Glück, und beym Glücke fürch¬
tet er das Unglück. Mit vielen Sorgen scharret er
ein Vermögen zusammen, und wenn er es beysam-
men hat, so machet es ihm bang, weil er beständig
zu sinnen hat, wie er es bewahre. So gehen die
Tage des GeiHigen in lauter beunruhigenden Sor¬
gen , in Kummer, Gram, Verdruße und in Aeng-
sten fürüber, mit Aengsten steht er auf, mit Aeng-
sien liegt er nieder, mit Aengsten geht er aus dem
Hanfe, mit Aengsten genießt er seine schmale Mahl¬
zeit.

Der Geitz ist die Quelle der Ungerechtigkeit; der
GeiHige sehnet sich nach fremdem Gute, und er wen¬
det alle Mühe an, so unerlaubt und ungerecht sie
auch sind, um sich zu bereichern, es ist keine List,
der er sich nicht bedienet, kein Betrug, den er nicht
treibt, wenn er nur etwas gewinnen kann. Erschwörk
falsch, er verräth die Gerechtigkeit, er unterdrückt
die Waisen, sauget die Armen aus, er stiehlt, raubt,
mordet, wenn es ihm etwas eintragt. Judas ist da¬

von

von sik trauriges Beyspiei: er war ein Mörder des
Sohnes Gottes, weil er ein Dieb war, und er war
ein Dieb, weil er gcitzig war. Bon seinem Geitze
sind alle seine Diebstahle hergekommen, und diese
Diebstähle sind endlich darauf hinausgeloffen, daß
er um ein schlechtes Geld von dreißig Silberlingen
alle Pflichten der Erkenntlichkeit und Freundschaft
verletzet, und seinen Meister verkaufet hat. Matth.
26.

DerGeitzhals hat ein hartes und steinernes Herz-
er ist bcy dem Elende eines andern unempfindlich,
er bekümmert sich nicht um die Dürftigen, er läßt
den Elenden eher verschmachten, und den.Hungrigen
umkommen,, als daß er von dem Genügen etwas
hergibt, da er sich selbst nichts Gutes thut, so thul
ers andern noch weniger: Denn, wer ihm selbst
ein Schalk und untreu ist, wem soll der wohl
gut fezm? Syr. 14, F.

Der Geitzige fürchtet nichts mehr als den Tod:
denn weil sein Geld sein Gott und sein Himmel ist ,
so fürchtet er sich zu sterben, und wünschet sich ewig
zu leben, um bep seinem Gelde zu sepn. Jemehr
der Geitzige sich dem Tode nähert, desto mehr hängt
er das Herz an sein Geld, er seufzet bis in die letz¬
ten Augenblicke für sei» Geld.

Was ist die Uukeuschheit?

Die Uukeuschheit ist eine unordentliche Begierde
nach fleischlicher Wollust.

Die Uukeuschheit ist ein Laster, welches seinen
Grund in der Unordnung einer ausgcarteten Seele
hat.

— l 23 ) —

hat, welche nach körperlichen Wollüsten strebet, in¬
dem sie die Mäßigkeit verbannet, die uns zu geistli¬
chen Vergnügungen aufgeleget machet.

Nichts ist der Heiligkeit des Standes eines Chri¬
sten mehr zuwider, als dieses Laster. Wir sind, da
wir die heilige Taufe empfangen haben, in dem
BlnteJesu Christi von aller Unreinigkeit abgewaschen
worden, wir sind lebendige Tempel des heil. Geistes,
die durch die Gnade geheiliget worden, wir sind Glieder
des Leibes Jesu Christi. Was ist nun aber dieser Heilig¬
keit mehr entgegengesetzt, als die feindlichen Unflätte-
rcyen der Unkcnschheit, durch die Leib und Seele zu¬
gleich verunreiniget, dir lebendigen Tempeldesheiligen
Geistes schändlich besudelt, die Glieder Christi zu
Hurenglieder, wie sich der Apostel ausdrückt, gema-
chct werden? Nein, nichtsschändetdenCharaktcr ei¬
nes Christen mehr, als die Sünden der Unkeuschheit.
Ans diesem Grunde ist die wichtige Ermahnung hcr-
geholct, die uns der heilige Paulus gibt, dieses La¬
ster zu vermeiden. Dießist, schreibt er/ der Wille
Gottes eure Heiligung, und daß ihr euch von
der Hurerey enthaltet/ auf daß ein jeglicher fein
Gefäß in Heiligung und Ehren zu behalten wisse,
nicht in fleischlicher Lust wie die Heyden, die von
Gott nichts wisse», r. Thessal. 4, Z. 4. L. Wis¬
set ihr nicht, daß eure Leiber Glieder Christi
find? sollte ich nun die Glieder Christi nehmen,
und Hurenglieder daraus machen, das fey fern
von mir! i.Kor. 6, iL. Oder wisset jhr nicht,
daß euer Leib ein Tempel ist des heiligen Geiste»,
der in euch ist, welchen ihr von Gott habet,
und feyd nicht euer selbst, denn ihr seyd theuer
erkair-

—X ( 29 ) -°--

erkaufst worden. Darum so preiset und traget
Gott in euerm Leibs. Ebcnd. V. 19. 20.

Wen» wir, weine geliebten Pfarrkinder, alles
dieses erwägen, so dürfen wir uns nicht wundern,
wenn der heilige Paulus behauptet, daß alle dieje¬
nigen, die den fleischlichen Wollüsten nachstrrben,
von dem Reiche Gottes ausgeschlossen sind: Weder
die Unkeuschen, noch die Ehebrecher . noch die
Weichlinge werden das Keich Gottes besitzen.

1. Kor. s, 9. 10. Wir dürfen uns nicht wundern ,
wenn er sagt, daß fleischlich gesinnet sepn, Feind¬
schaft wider Gott ist, und daß, die fleischlich
sind, Gott nicht gefallen mögen. Röm. 8, 7.8.

Was entsteht ans der Unkeufchheit?

Lus der Unkeuschheit entsteht Verblendung des
Gemüthes, heftige Begierde nach dem zeitli¬
chen Leben, Vergessenheit Gottes, Les Todes
und des zukünftigen Gerichtes, Verzweiflung
die ewige Seligkeit zu erlangen.

Ja, es ist keine Sünde zu finden, die den Men¬
schen in eine größere Verblendung siürzete, als die¬
se. Denn diese Sünde ist eine unordentliche Reigrmg,
ja sogar eine schimpfliche Unterwerfung des Geistes
Unter das Fleisch , und sie macht dadurch den Geist,
so zu sagen, ganz fleischlich. Daher kömmt es, daß
der heilige Paulus, wenn er von einem Unzüchtigen
redet, ihn nicht mehr schlechthin einen Menschen,
sondern einen thierischrn Menschen nennet, r. Kor.

2, 14.

Der

( Z6 ) —

Der Mensch, wenn er sich den unzüchtigen Lü¬
sten und Begierden des Fleuches ergibt, sündiget
als ein Thier, weil er den Bewegungen einer Lei¬
denschaft folget, die vornehmlich in den Thieren herr¬
schet. Sündiget er mm als ein Thier, so ist das
Licht des Verstandes nicht mehr in ihm, es ist zwi¬
schen ihm und eiiwm unvernünftigen Thiere kein an¬
derer Unterschied zu finden, als daß er bey seinen
Ausschweifungen strafbar ist, welches die Thiere
nicht seyn können. Der Mensch, da er in Ehren
rvar, hat ers nicht verstanden, er hat sich ge¬
halten, wie dis unvernünftigen Thiere, und ist
ihnen gleich geworden Pf. 48, 21.

Diese Wahrheit wird durch die tägliche Erfah¬
rung bestattiget. Denn wir sehen, daß dergleichen
Leute, welche Sklaven dieser Sünde find, zu der
Zeit, wenn sie von ihrer Leidenschaft gereitzet wer¬
den, auf eine erbarmungswürdige Art blind sind.
Sie sind nicht mehr im Stande Vorstellungen zu
machen, oder anzunehmen, sie handeln ohne Regel,
ohne Klugheit, und werden thöricht und unvernünf¬
tig. Denn es ist kein Vortheil, den sie nicht verach¬
ten, keine Ehre, die sie nicht mir Füssen treten, kei¬
ne Schande, der sie sich nicht ausfetzen, kein Glück,
das sie nicht auf das Spiel fetzen, keine Pst cht, die
sie nicht verletzen, damit sie nur ihrer Leidenschaft
Genüge thun mögen. Ein unkeuscher Vater vergißt,
was er seinen Kindern schuldig ist. und er tragt
nichts darnach, daß er sie durch seine Ausschweifun¬
gen in das Unglück stürzet. Ein unzüchtiger Vorge¬
setzter vergißt, was er dem gemeinen Besten schuldig
ist, und machet sich kein Gewisse» mehr, Recht und

Gerech-

-- ( Z! ) —

Gerechtigkeit seinen ErgöHlichkeiten aufzuopfern. Ei¬
ne unzüchtige Fra» vergißt, was sic ihrem Manne
schuldig ist, und denkt nicht mehr an die Treue, die
sie ihm geschworen hat. Ein junges Weibsbild ver¬
gißt, was sie sich selbst schuldig ist, und schämt
sich nicht mehr, sich ihrer schönsten Zierde zu berau¬
ben, und sich Schimpf und Schande zuzuzichen.
Ein junger Mensch vergißt sein Glück, und denkt
nicht mehr, daß er durch sein böses Leben seiner
Versorgung im Wege steht. So viel Macht und
Gewalt hat diese Sünde, den Menschen zu ver¬
blenden.

Aus der Unkcuschheit entsteht heftige Begierde
nach dem zeitlichen Leben. Der Unkeufche wünschet
nichts so sehnlich, als lang zu leben, er fürchtet
nichts mehr, als sich von seinem Leibe zu trennen,
dem er beständig schmeichelt, den er für feinen Ab¬
gott hielt. Vergessenheit Gottes: Dieses Laster se¬
tzet gleichsam einen Abgrund zwischen Gott und der
wollüstigen Seele, es machet ihr alle himmlischen
Dinge unschmackhaft, und laßt sie nicht an Gott ge¬
denken, dahero entsteht nicht selten die Verzweif¬
lung an der Seligkeit. Wenigstens ist keine Sünde
zu finden, die den Sünder der Versuchung zu ver¬
zweifeln mehr bloß stellt als diese. Der heilige Pau¬
lus lehrt cs uns, wenn er schreibt: welche als die
Verzweifelten sich selbst der Geilheit übergeben
haben. Ephes. 4, »9. Der Unkeusche verzweifelt an
seiner Seligkeit, weil er an seiner Bekehrung ver¬
zweifelt, er verzweifelt an seiner Bekehrung, weil
es ihm unmöglich scheint, eine Leidenschaft aus
seinem Herzen auszurvtten, welche das einzige Ver-
gnü-

gnügen seines Lebens ausmackek, weil er zwischen
Gott und sich unendliche Hindernisse wahrnimmt,
die er sich nicht zu übersteigen getraut, und welche
machen, daß er den Entschluß fasset, sich den Lüsten
und Begierden seines Herzens zu übergeben. Ist
wohl, meine geliebten Pfarrkinder, ein betrübkersr
und trostloserer Zustand zu finden, als dieser? Wie
sorgfältig müssen wir uns demnach nicht vor diesem
Laster hüten, damit wir nicht in diesen Zustand
fallen mögen.

Da kein Laster ist, wozu wir mächtiger gereitzet
werden, als dieses, so müssen wir dagegen am mei¬
sten auf unserer Hut seyn, niemals die genaueste
Ausübung der christlichen Wachsamkeit unterlassen,
und Gott mit der größten Inbrunst um seinen Bey-
stand anrufen. Dieses ist aber noch nicht genug,
sondern wir müssen uns zu dem göttlichen Beystande
vorbereiten, indem wir die Gelegenheiten vermeiden,
unsere Sinnen tödken, mäßig leben, allen freyen
Umgang mit Personen des andern Geschlechtes ver¬
meiden, den Müssiggang fliehen, vor bösen Gesprä¬
chen die Ohren verstopfen.

Was ist -er Neid?

Der Neid ist eins Bstrübmß wegen des Gutes
Les Nächsten, als wen» es dem eigenen Gute
schädlich wäre.

Der Neid ist das finsterste und traurigste Laster,
welches dem, der damit behaftet ist, nur Unwillen
und Verdruß machet. Die Gesinnungen eines Nei¬
dischen sind der weisen Vorsehung Gottes entgegen
Besetzet, indem er die Anstalten derselben in der Aus-

— ( ZZ ) —

Heilung der Güter verwirft; der Nächstenliebe, in¬
dem er eine der wesentlichsten Pflichte» derselben ver-
nachläßigct, welche darinnen besteht, daß man sich
über das Glück des ander» erfreue; der ordentlichen
Selbstliebe, indem er sich selbst unnöthiger Weise
Verdruß machet, und seine Tage in Gram und bit¬
ter» Kummer bringt. ,,Der Neid, spricht der weise
Salomo, ist Efter im Gebein." Sprüchw. 14, Zc>.
Welches die gesunde Safte ansteckek, verderbet, und
de» Menschen auszehret.

WaS entsteht aus dem Neide?

Aus -em Neide entsteht Verleumdung, Ehrab¬
schneidung, falsches Urtheil, Haß gegen de»
Nächsten, Freude, wenn es »hm übel, Be-»
trübniß, wenn es ihm wohl geht.

Ein neidischer Mensch setzt darin» seine Ehre ,
wenn er andere um die ihrige bringt, er sucht sein
Lob, da er andere schändet, und weil er bey allen
rechtschaffenen »nd ehrliebenden Menschen verhaßt ist,
so sucht er andere so schwarz zu machen, als er ist.
Der Neidige kann seine Verlcumdungssncht nicht ber¬
ge», laßt er sie nicht allemal völlig ausbrechen, so
vcrräth er sich durch drohende Augen, durch höhni¬
sche Blicke, durch blaffe Wangen, durch bittercsLa-
cheln, durch spitzige Worte, durch anzügliche Spöt-
tereyen. Der Neid ist ein Zunder falscher Urtheile
und des Argwohns, der Neidige messet einen jeden
nach seiner Elle, da, wo es bey ihm nicht richtig
ist, glaubt er, daß es einem jeden fehle. Der Nei¬
dige ist keines Menschen Freund, er ist niemand hold.
Erklirr, d. K.atechism. V. Tyl. C er

( Z4 )


rr hasset jedermann, er hasset diejenigen, die mehr
sind, und mehr haben', als er, weil er es ihnen
nicht gleich thun kann, er hasset, die geringer sind,
und weniger haben als er, aus Furcht, daß sie ihm
gleich werden möchten, er hasset diejenigen, die ihm
gleich sind, weil es ihn verdrüßt, daß sie ihm gleich
sind. Der Neidige kehrt die ganze Ordnung der Liebe
um, ein fremdes Wohlergehen ist sein Unglück, sein
Verdruß, ein fremdes Unglück seine Freude und sein
Segen. Bey Glückwünschen ist er niedergeschlagen,
beym Leidwesen der andern munter. Sein Schatz ist
fremde Armuth, fremdes Vermögen rechnet er zu sei¬
nem Elende. Kann man sich einen größeru Menschen¬
feind vorstellen?

Alle diese bösen Folgen, die aus dem Neide ent¬
stehen, nehmen wir an den Kindern Jakobs wahr,
die ihren Bruder Joseph beneidet. Joseph ward von
feinem Vater mehr geliebct, als die andern Kinder;
dieß erweckte bey seinen Brüdern Neid wider ihn,
hierzu kam noch, daß Jakob dem Joseph einen bun¬
ten Rock machen ließ, dieß verdroß die übrigen Brü¬
der. Es kam dem Joseph einstens im Schlafe vor,
als wenn er mit seine!» Brüdern auf dem Felde Gar¬
ben bände, und als wenn seine Garbe auftechts
stände, die Garben seiner Brüder aber um seine Gar¬
be herumlägcn, und selbige anbetheten. Wiederum
hatte ihm geträumet, als wenn Sonne, Mond, und
eilf Sterne ihn anbetheten. Seine Brüder glaubten,
er wollte ihnen durch diese Träume zu verstehen ge¬
ben, daß er einstens einen sehr hohen Rang über sie
haben würde, sie nannten ihn deßhalben zum Spotte
nur den Träumer.

Der

— ( ZL ) —

Der Neid, welchen sie gegen ihren Bruder ge-
schöpfet halten, erwuchs bis zu einem tödtlichenHaß,
und als er sie einstens auf Befehle seines Vaters
auf der Weide besuchen mußte, so fasteten sic den
Entschluß, ihn umzubringen; sie würden es auch
gcthan haben, wenn Ruben, der Aelteste unter ih¬
nen es nicht hintertrieben hätte. Um aber seiner dost-
los zu werden, sielen sie auf einen andern Anschlag,
den sie auch ausführten. Sie verkauften ihn um zwan¬
zig SilberlingeanismaclitischeKaufleute, seinen Rock
aber zerrissen sie, benetzten denselben mit Blute eines ge¬
schlachteten Bocks, schickten ihn an den Vater, um
ihn glauben za machen, daß ein wildes Thier ihn
zerrissen hätte. Genes. Z/.

Dieses Beispiel zeigt uns, wohin das Lasier
des Neides den Menschen verleiten kann, und wie
sehr mau auf seiner Hut seyn soll, um sich von dem¬
selben nicht beherrschen zu lassen.

Lehren.

Lasset uns, meine geliebten Pfarrkinder, ein so
abscheuliches Laster, als der Neid ist, hassen; be¬
denket, daß die weiseste Vorsicht Gottes eben so ge¬
rechte als heilige Absichten habe, warum sie die Gü¬
ter, worüber sie vollkommener Herr ist, ungleich
austhrile, und einem mehr als dem andern gebe;
bedenket, daß es boshafte Empörung wider Gott
ist, mit der Austhcilung, die er gemacht hat, un¬
zufrieden zu seyn, begnüget euch mit dem, was euch
Gott geschenket, und gönnet auch euren Brüdern den
Theil, den ihnen der Herr bestimmet hat. Warum

C 2 grämet

- ( ZÜ ) —

grämet ihr euch über fremdes Wohlergehen? Was
hilft es euch, wenn ihr einem andern das, was er
hat, beneidet? Seyd ihr denn glücklicher, wenn ers
nicht hat, ist es nicht Unsinn, indem, was andere
glücklich machet, seinen Verdruß, Mißvergnügen
und Unglück suchen? Machet euch fremdes Glück zu
eurem eigenen durch den Antheil, den ihr durch die
Freude daran nehmet. Dieß ist die Pflicht der Liebe,
die das wesentliche Kennzeichen des Christenthums
ist. Amen.

Dritte Abhandlung.

2. Von den dreyen letzten Hauptsünden.

Nebst Hoffart, Geitz, Unkeuschheit und Neid,
wovon ich in der letzten Abhandlung geredet habe,
gehören noch Fraß und Füllcrey, Zorn und Träg¬
heit unter die Hauptsünden. Ich.werde in der gegen¬
wärtigen Abhandlung davon reden.

Was »st Fraß und Füllcrey?

Fraß und Füllsrev ist eine unordentliche Begier¬
de nach Essen und Trinken, und unmäßiger
Gebrauch der Speise und des Trankes.

Man muß den Wahrheiten der Religion gänzlich
abgesaget haben, wenn man zweifeln will, ob die
Unmäßigkeit im Essen und Trinken ein Laster sey.
Nichts ist der so nothwendigen, und von Jesu Chri¬
sto so oft anbefohlenen Kreutzigung des Fleisches mehr
zuwider, als die Unmäßigkeit, die den Menschen zu

einem

— ( Z7 ) —

einem Sklaven seines Leibes, zu einem Diener sei¬
nes Bauches machet. Die Unmaßigkeit ist eines von
jenen Lastern, von welchen der Apostel ausdrücklich
saget, daß sie vom Reiche Gottes ausschließen:
Weder die Vollsäufer werden jemals das Aeich
Gottes besitzen, r. Kor. 6, 9. Und wie sollten die
Vollsänfer nicht von dem Himmelreiche ausgeschlos¬
sen seyn, nachdem sie, wie der nämliche Apostel
saget, offenbare Feinde des Rreutzes Christ« sind.
Philipp. Z, »8. und als wahrhaft Abtrünnige
von demselben leben ; da sie Leute sind, denen
der Bauch ihr Gott ist. ebend. 19. Und denen der
Apostel,nit weinenden Augen vorsaget, daß ihr En¬
de die verdammniß ist. Ebend. 20. Wie sollte die
Unmaßigkeit nicht vom Himmelreiche ausschließen,
nachdem sie nicht nur an sich selber schon ein Laster,
sondern auch eine reiche Quelle sehr vieler Uebel ist,
die daraus entstehen.

Was entsteht aus Fraß und Fülleeey?

AuS Fraß und Füllerev entsteht Ausgelassenheit
in Sitten, Zank, Frechheit, Unzucht, Ver¬
schwendung der Zeit und des vermögens, ver-
derbniß der Gesundheit, Schwächung der
Seelenkräfte.

Lasset uns diese so leidigen Folgen genauer ein¬
sehen! Die Unmaßigkeit verderbet die guten Sitten,
bey der Schwclgerey hört die Uebereinstimmung zwi¬
schen Vernunft und Sinnen auf, der ganze Wohl¬
klang der Anständigkeit wird verstimmet, und die
beßte Gemüthsart unterliegt oftmals der hinreisseu-

C Z den

- l Z8 ) -

den Ausgelassenheit. Sie stiftet Handel, Zänkereyen,
Zwist, Raserey, die oft nicht anders als mit Blut,
mir tvdtlichen Wunden, und mit dem Tode selbst geen-
diget werden. Sie machet frech, unverschämt, und rei¬
het zur Unzucht; Der Wein, spricht der weise Sa¬
lomo , machet unkeusch, und Trunkenheit machet
Aufruhr des Fleisches. Spr. Sal. io, i. Wo
Fraß wohnet, da bleibt die Schlüpfrigkeit nicht lan¬
ge aus, spricht der heilige Hieronymus. Sie ma¬
chet den Mensche» viel kostbare Zeit verderben, die
er auf seine Arbeit verwenden sollte, sic erschöpfet
das Vermögen, richtet das Hauswesen zu Grunde,
und stürzet ins Elend, sie entkräftet den Körper,
schwächet die Gesundheit, und beschleuniget den Tod.
„Viel Fressen machet krank, sagt der weise Sprach,
und Füllerey bringt zuletzt das Grimmen, und Ue-
berfluß unverdauter Feuchtigkeit. Durch Füllerey
sind viele gestorben." Syr.Z7,FZ.Z4. Sieschwächt
die Seelenkräfte, schlägt die Lebensgeister nieder,
machet den Verstand stumpf, »nd tilget alle Beur-
thcilungskraft. Esau vergißt die so kostbaren und
hochgeschätzten Vortheile des Rechtes der Erstgeburt,
und ist so dumm, daß er dieses Recht seinem Bru¬
der Jakob um die schlechte Speise eines Linscnmuses,
wornach es ihn lüstete, verkaufet. Genes. 2L.

Man muß nicht um des Geschmacks, um der
Sinnlichkeit, und der Wollust wegen essen und trin¬
ke», sondern um der Nothdurft wegen. Jener ist
glücklich, der für den Hunger ißt, und für den Durst
trinket, weil ein solcher der Natur Genüge leistet,
seine Gesundheit erhält, und ein vergnügtes Leben
führet. Wer wenig ißt und trinkt, der vermehrt die

Tage

— L Zy ) —

Tage seines Lebens. „Wer sich mit Essen und Trin¬
ken ziemlich halt, der verlängert sein Leben." Syr.
Z/, Z4. Der Wein ist ein edles und kostbares Ge¬
tränk, wenn man ihn mäßig trinkt, trinkt man ihn
aber unmäßig, so ist er ein Gift, das umbringt.
„Er geht lieblich ein, sind die Worte Salomons,
aber zuletzt beißt er wie eine Schlange, und gießt
aus sein Gift wie eine Natter. Spr. Sal. 2Z, Z i.
Z2. Derjenige ist ein elender Mensch, der seine
Freude und sein Glück in vielen Fressen und Saufen
setzet, er würdiget sich zum unvernünftigen Viehe
herab, machet sich zu Geschäften unbrauchbar, und
setzet sich dem Gespötte aus.

Was ist der Zorn?

Der Zorn ist eine unordentliche Verbitterung des
Genrüthes, und Begierde sich zu rächen.

Der göttliche Heyland gibt uns selbst zu erken¬
nen, was für ein großes und schädliches Lasier der
Zorn sey, indem er sagt: „Ich sage euch, daß ein
jeglicher, der mit seinem Bruder zürnet, des Ge¬
richts wird schuldig seyn." Matth. L, 22.

Was entsteht aus dem Zorne?

Aus dem Zorne entsteht Aast, Verwirrung des
Gemütheö, Unwillen, Händel, Schimpfen
und Lästern, Mord und Todschlag.

Was für eine böfe Sache ist es nicht um den
Zorn? Er ist der Anfang des unversöhnlichen Has¬
ses, tödtlicher Feindschaften, die oftmals in große
Händel ausbrechen, und sich mit Mord und Lod-

C 4 schlag

— ( 4o ) —-

schlag endigen. Der Zorn hindert den Menschen cm
aller Ueberlegung, die Verzweiflung stürzet ihn in
die größte Verwirrung, der Verstand kann seine Ver¬
richtungen nicht ausüben, er unternimmt alles ohne
Vorstcht, ohne auf Ordnung oder Folge zu sehen;
die Billigkeit verliert sich vor seinen Augen, er stra¬
fet ohne Maß, weil ihn die Wuth seines Zornes
die Sache nicht untersuchen laßt, seine Galle ist in
allem seine Triebfeder, der Zornige ist einFeind des
gesellschaftlichen Lebens, weil er mit Niemanden,
und Niemand mit ihm auskommen kann, weil ihn
alles aufbringt, weil er überall Recht zu haben
denkt, so fliehen ihn die Menschen als ein reissendes
Thier. Der Zorn stürzet in Unsinn, hat er sich an
andern satt geärgert, so ergrimmt er wider sich selbst.
Zwischen einem Zornigen, und Wahnwitzigen ist fast
gar kein Unterschied, der eine handelt allzeit när¬
risch , der andere allzeit wüthig. Der Zorn bringt
die Galle in Bewegung, daß sie sich ausgießt, und
die übrigen Safte im Leibe verderbet, wodurch die
Gesundheit zu Grunde gerichtet, Krankheiten verur¬
sachet, das Leben abgekürzet, und der Tod beschleu¬
niget wird.

Lasset euch, meine geliebten Pfarrkinder, von
diesem Lasier nicht beherrschen. Was tbut ihr, wenn
ihr euch unmäßig und unordentlich erzürnet, ihr ge¬
bet zu eurer eigenen Schande zu erkennen, daß ihr
nicht Meister über euch selbst seyd, daß cs euch an
Ueberlegung, an Vernunft fehlet. Nur Leute, die
eine schwache Vernunft haben, überlassen sich dieser
Leidenschaft, und man hält nie einen Mann vor
groß, der sich nicht zu mäßige» weiß. Wahre Ehre
besteht

------ l 41 ) —-»

besteht in dergroßmüthigen Vergebung der Unbilden,
nicht in der Rache. Was gewinnet ihr, indem ihr
euch erzürnet? Ihr schadet allemal euch sechsten, in¬
dem ihr euch selbst unruhig machet, und im Aus¬
bruche des Zornes vielmal Dinge thut, die ihr nach
der Zeit gar oft bereuet. und um derentwillen ihr
euch schämen müsset. ,,Wendet euch zu Gott, und
bittet ihn um die Gnade, daß ihr den Zorn in eure
Gewalt bekommet, und wie die Auserwahlten Got¬
tes, wie die Heiligen und Geliebten die Gütigkeit,
Demuth, Sanftmüthigkeit, und Geduld anzichet,
einer den andern übertrage, und so einer über den
andern zu klagen hat, einander vergebet, wie der
Herr euch vergeben hat." Koloss. Z. 1-4.

WaS ist die Trägheit?

Die Trägheit ist ein Verdruß und Eckel in Sa¬
chen, welche Gott und unser Seelenheil be-
treffen.

Trag seyn heißt, keine Lust zu löblichen Uebun-
gen haben, am Bethen, an der Versammlung des
Geistes, an den Betrachtungen göttlicher Wahrhei¬
ten, an der Lesung guter Bücher, an der Beobach¬
tung seiner Pflichten keine Lust, sondern Verdruß
und Eckel finden. Es heißt in Ausübung der Tugend
gleich müd, der Verrichtung seiner Pflichten gleich
überdrüßig, in Krankheiten, Verfolgungen, und
anderem KrenHe gleich ungeduldig, und niederge¬
schlagen werden, cs heißt, bep Anhörung des gött¬
lichen Wortes, bey dem Gcbethe, bey dem Gottes¬
dienste lange Weile finden, es heißt, selten mit
Ernste an sein Heil gedenken.

C 5 Be-

- ( 42 ) -

Betrübter Znstand eines trägen und lauen Chri¬
sten, Gott verabscheuet ihn: „Ich weiß deine Wer«
ke, daß du weder kalt, noch warm bist, dieweil du
denn lau bist, und weder kalt noch warm, so will
ich anfangen, dich aus meinem Munde auszuspeyen."
Dssenb. Z, iL. 16.

Was entsteht aus der Trägheit?

Aus der Trägheit entsteht IlTachläßigkeit im Got¬
tesdienste, Versäumung der zur Erlangung
der göttlichen Gnade und ewigen Seligkeit no-
thigen Mittel, Traurigkeit, Rleinmüthigßeit,
Unbußfertigkeit, Verzweiflung.

Alles, was Dienst Gottes, was Sorgfalt und
Eifer für das Seelenheil heißt, ist dem trägen Chri¬
sten zuwider, er erscheinet selten, oder doch allemal
mit einem Unwillen bey dem öffentlichen Gottes¬
dienste, er beklagt sich über die lange Dauer dessel¬
ben, er ist der letzte, der sich dabey einfindet, und
der erste, der davon weggeht, er hat keine Lust,
das Wort Gottes anzuhören , und wenn er es an¬
hört, so fallt es auf sein Herz, als auf ein dürreS
Land, wo es sogleich erstirbt. Er findet sich selten
bey den heiligen Geheimnissen ein, und wenn es je
bisweilen geschieht, so geht er eben so kalt und un¬
empfindlich hinweg, als er zu denselben gekommen
ist, er lebt in einer beständigen und ruhigen Nach-
läßigkeit in Ansehung alles dessen, was er bey den
Pflichten der Religion nicht für höchst nöthig hält.

Dadurch versäumt nun aber der träge Christ so
viele zur Erlangung der göttlichen Gnade und ewi¬
gen

— ( 4Z ) —

gen Seligkeit nöthigen Mittel. Es findet fich bey der
Austheilung der Gnade und Gaben Gottes eine ge¬
wisse Ordnung, die höchst billig und weise ist, er
theilet sich einer Seele, welche ihm mit Eifer dienet,
in einem weit größer» Maße mit; hingegen ist es
aber auch billig, daß eine laue und trage Seele,
die ihrem Gott auf eine nachlaßige und verdrossene
Art dienet, seine Gnaden nicht so häufig empfange,
daß Gott ihr weiter nichts, als seinen allgemeinen
Beystand ertheile, und sie ihrer eigenen Schwachheit
überlasse.

Nun hat aber eine träge Seele, welche dieser
Salbung der Gnade beraubet ist, weiter nichts mehr
für sich, als die Schwere des Joches ohne die Trö¬
stungen, die es lindern. Alle Pflichten der Gottse¬
ligkeit werden ihr unschmackhaft, alle gottselige
Handlungen verdrüßlich, und ihr Gewissen, welches
'wegen ihrer Kaltsinnigkeit und Treulosigkeit ganz un¬
ruhig und bestürzt ist, läßt sie in dem Dienste Got¬
tes keinen Frieden und keine Freude mehr verspüren.

Auf diese Art lebet der trage Mensch in der größ¬
ten Unruhe, erfüllt in Traurigkeit und Klcinmü-
thigkeit, er wird des Ueberrestes der Tugend, die
sein Herz nicht befriediget, überdrüßig, und wirft
sich endlich in die Verzweiflung.

Lehren.

Ein jeder Mensch ist verbunden, nach der Voll¬
kommenheit seines Standes zu streben. Es ist einem
jeden befohlen, und es ist eine wesentliche Pflicht
für alle Menschen ohne Ausnahme, nach der Voll-
ko m-

-- ( 44 ) --

kommenheit zu streben, und sie zu erlangen zu su¬
chen :-,,Seyd vollkommen, sagt Jesus Christus,
weil euer himmlischer Vater auch vollkommen ist."
Matth. L, 48- Das Leben des Glaubens, welches
Her Gerechte lebet, uud ein jeder leben soll, ist nichts
anders, als ein ununterbrochenes Bestreben, ein
fortgesetzter Eifer, daß das Reich Gottes in unserm
Herzen möge vollkommen werden, es ist eine hei¬
lige Begierde, Gott von ganzem Herzen zu dienen,
sich seinem Gesetze mit der genauesten Vollkommen¬
heit zu unterwerfen, ihm mit Eifer zu dienen, sei¬
nen Pflichten ämsig nachzukommen, an das Ge¬
schäft des Heils unermüdet Hand anzulegen.

Erneuert euch demnach, meine geliebten Pfarr-
kinder, ohne Unterlaß in dem Geiste eures Berufes,
erwecket täglich durch das Gebeth, durch die Tödtuug
der Sinnen, durch die Wachsamkeit über eure Lei¬
denschaften, durch eine öftere Zurückkehrung in euer
Herz, den Eifer, Gott in allen Dingen treu zu
seyu, und eure Seligkeit sicher zu setzen, damit ihr
würdig seyn möget, die Krone zu erhalten , die de¬
nen verheißet» ist, welche ritterlich und eifrig kam-
vfe». Amen.

Vierte Abhandlung.

b. Von de« sechs Sünden in den heiligen Geist.

Unter die verschiedenen Gattungen der Sünden,
unter welchen die sieben Hauptsünden den ersten Platz
cinnehmen, gehören zum andern die Sünden in den
heili-

— ( 45 ) —

heiligen Geist. Es sind derer sechs, die ich in der
gegenwärtigen Abhandlung auslegen will.

Welche sind die sechs Sünden in den heiligen
Geist?

Die sechs Sünden in den heiligen Geist sind i.
Vermessentlich auf Gottes Barmherzigkeit
sündigen. 2. An Gottes Gnade verzweifeln,
z. Der erkannten christlichen Wahrheit wider¬
streben. 4. Seinem Nächsten die göttliche
Gnade mißgönnen, und ihn darum beneiden.
5. Wider heilsame Ermahnungen ein verstock¬
tes Herz haben. 6. In der Unbußfertigkeit
vorsätzlich verharren.

WaS heißt in den heilige» Geist sündigen?

In den heiligen Geist fündigen heißt, die Güte
und Gnade Gottes, welche dem heilige» Gei¬
ste, als der Guelle alles Guten besonders zu¬
geeignet wird, mit vorfetzlicher Bosheit und
Verachtung verwerfen.

Dieses geschieht hauptsächlich und vornämlich
durch die obcnbesagten sechs Sünden, darum wer¬
den sie auch mit dem besondern Namen, Sünden in
den heiligen Geist genannt.

Die Größe dieser Sünden können wir aus den
Worten des Heylandes abnehmen, welcher sagt:
"Diese Sünden werden weder in diesem , noch in
dem andern Leben nachgelassen werden.,, Matth. 12,
2Z. welches nicht also verstanden werden darf, als
könne man , indem man sich wider den heiligen Geist
verf,ichiget hat, Leine Verzeihung hoffen, denn es
gibt

— ( 46 ) —

gibt keine Sünde- wie sie immer Namen haben mag,
die der unendlich barmherzige Gott nicht bereit ist,
dem Sünder zu vergeben, wenn er aufrichtige Bu¬
ße darüber wirket. Sondern

Warum wir- gesagt, daß die Sünde»! in den
Herligen Geist schwer oder gar nicht, we¬
der in diesem noch in jenem Leben nach¬
gelassen werden?

Man sagt: die Sunden in den heiligen Geist wer¬
den schwer oder gar nicht, weder in diesem
noch in jenem Leben nachgelassen, weil g. nni-
niglich ein solcher Sünder bis an das End mit
Bosheit und Verachtung die Zeilsmittel von
sich wirst.

Wir wollen uns von dieser so schrecklichen Wahr¬
beit zu überzeugen suchen, indem wir diese Sünden
selbst etwas genauer betrachten.

"Vermeffentlich auf Gottes Barmherzigkeit sün¬
digen heißt; " eben deswegen sündigen , weil Gott
barmherzig und geneigt ist, die Sünden zu vergeben.
Es heißt, aus der unendlichen göttlichen Güte, wel¬
che einer der mächtigsten Beweggründe seyn sollte,
Golt von ganzem Herzen zu lieben , und iym erge¬
ben zu seyn, Anlaß und Gelegenheit nehmen, ihn
zu beleidigen. Es heißt weil Gott gut ist, böse seyn
wollen. Wer sieht nicht ein, daß Gott nichts sosehr
beleidiget» könne, als ein solches Betragen, wodurch
seine bcwunderungs-und liebenswürdigste Güte auf
die cbentheucrlichste Weife gemisbrauchet , und auf
die gottesrauberische Art entheiliget wird.

Dieses

( 47 ) ""

Dieses vermessene Vertrauen ist aber auch in An--,
sehung des Sünders ein sehr betrüglichesVertrauen-
Ein solcher Sünder verläßt sich frecher Weise aufdie
göttliche Barmherzigkeit, wahrend daß er sie täglich
rnisbrauchet, ihrer beständig spottet, sie immer ver¬
achtet, und sich ihrer je langer, je mehr unwürdig
machet. Kann wohl ein thönchters, ein nngegrün-
deters Vertrauen erdacht werden. Was hat ein sol¬
cher Sünder gewisser zu befürchten, als daß ihn
Gott in seinem Vertrauen werde lassen zu schänden
werden, ach! wie viele Sünder, die sich auf eine
vermessene Art auf die Barmherzigkeit Gottes ver¬
lassen haben, haben dieselbe nicht erlanget, sie sind
mit ihrer Hoffnung endlich in die Verblendung des
Geistes gefallen, das Maß ihrer Sünden ist er¬
füllet, ihr Herz verhärtet worden, ein gähcr und
plötzlicher Tod hat sie überraschet, sie sind gestorben,
eh sie mit Ernste um die Barmherzigkeit Gottes fle-
heten, aufdie sie sich immer verließen.

Gegen diese Sünde eines vermessenen Vertrau¬
ens gibt uns der weise Sprach eine nachdrückliche
Warnung , die wir uns zu Nutze machen sollen.
"Sprich nicht, sagt er, ich habe gesündiget, was
ist mir denn Leids wiedcrfahren, denn der Allerhöch¬
ste ist ein geduldiger Vergelter. Sey nicht ohne
Furcht der vergebenen Sünde halber, und Haufe
nicht eine Sünde aufdie andere. Sage auch nicht,
die Erbarmung des Herrn ist groß, er wird die Men¬
ge meiner Sünden verzeihen. Denn er kann so bald
zornig als barmherzig werden, und sein Zoru sieht
auf die Sünder. " Spr. s, 4, Z. 6. 7,

Wir

— ( 48 ) —

Wir sollen uns der göttlichen Barmherzigkeit
erinnern, auf dieselbe hoffen, und sie niemals aus
unsrem Sinne kommen lassen. Diese Hoffnung ifi
uns, die wir Sünder sind, höchst nvthwendig. Aber
wir sollen, indem wir auf die Barmherzigkeit un-
sers Gottes hoffen , zugleich vor seiner Gerechtigkeit
zittern. Wir sollen, indem wir gesündiget haben,
an die Güte Gottes uns erinnern, welcher geneigt
ist, uns zu verzeihen. Wir sollen daran gedenken,
nicht um unter diesem Vorwande in der Sünde zu
verharren , sondern um uus dadurch aufzumuntern,
zu ihm vermittelst einer aufrichtigen und schleunig¬
sten Buße zur ückzukehren , und uns beständig an ihn
zu halten. In Wahrheit, meine geliebten Pfarrkin¬
der, der unendlich gütige Gott har uns bisher» ver¬
schonet , tausend und tausendmal haben wir gesün-
diget, und dadurch seinen Zorn, die Hölle, ewige
Strafen verdienet, er Hal aber die Streiche seiner
Gerechtigkeit noch immer eingchalten, und seine
Liebe läßt nicht nach uns zu rufen. Können wir au
eine solche Güte unscrs Gottes gedenken, ohne ein
zärtliches Gefühl der Dankbarkeit in uns zu empfin¬
den , können wir daran gedenken, ohne in dem Au¬
genblicke den Entschluß zu fassen, einen gegen uns
so guten Gott nicht mehr zu beleidigen, ihn aufrich¬
tig und standhaft zu lieben.

"An Gottes Gnade verzweifeln ist eine Sünde,"
die der vorigen gerade entgegen gesetzet ist, welche
aber eben so groß , als sie ist. Denn gleichwie es
Gott zu seiner äußersten Beleidigung gereichet, wenn
man auf seine Barmherzigkeit vermcssentlich sündi¬
get, so ist die Beleidigung nicht geringer, wenn

man

— l 49 ) °-

man nach begangener Sünde die Hoffnung aufgibt,
jemals Verzeihung zu erlangen. Denn dieß heißt,
glauben, daß unsere Sünden mächtiger sind, als
die Gnade, als das Leiden, als die Genugtuun¬
gen des Sohnes Gottes Jesu Christi. Wer sieht nicht
ein, daß eine solche Mepnung sehr gotteslästerisch,
der Güte Gottes höchst schimpflich, und für dieBe-
kehrung des Sünders ein grosses Hinderniß sey.

Judas der Verräther Jesu, machte sich dieser
Sünde schuldig. Nachdem er die Anstalten sah, die
man machte, den Heyland um das Leben zu brin¬
gen, kam ihn ein Grausen an, daß er ihn verrathen
hätte, und er gieng hin zu den Pharisäern und
sprach: "Ich habe gesündiget, daß ich das unschul¬
dige Blut verrathen habe. „Sie aber sprachen: "WaS
geht dieses uns an ! Da sieh du zu. „ Da er nun
ssah, daß JesuS nicht mehr aus den Händen der Ju¬
den zu retten war, so nahm er die drepßig Silber¬
linge, um die er ihn verrathen hatte, warfselbe in
den Tempel, machte sich davon , und gieng iu der
Verzweiflung hin und henkte sich selbst. Matth. 27.

Hüten wir uns, daß sich die Kleinmüthigkeit
und die Verzweiflung unser niemals bemächtigen.
So groß unsere Sünden auch immer seyn mögen,
wenn ihre Zahl jene der Haare unsers Hauptes, und
der Sandkörnlein am Ufer des Meeres überträfe,
wenn wir gleich lange Jahre hindurch in Sünden
und Lastern gelebt, so sollen wir dennoch nicht auf-
hören, die Vergebung zu hoffen, weil die Erbar-
mnngen Gottes unendlich sind, wkr sollen dieHoss-
nung und das Vertrauen, Verzeihung mlserer'Sün-
den durch die Gnade Gottes um der Genugthuuug

Erklär. d.Ratechisin. V.Thl. D Jesu

—- < AO ) —

Jesu Christi willen, bey dem unendlich barmherzi¬
gen Vater zu erlangen, niemals aufgcven, jene
heilige Hoffnung, jenes wahre christliche Vertrauen,
welches uns anlreibet, unsere Sünden schmerzlich
zu beweinen, und sorgfältig zu fliehen.

"Der erkannten christlichen Wahrheit widerstre¬
ben heißt,,, wenn man die Wahrheit der christlichen
Religion erkennet, und sie dennoch nicht annehmen
will. Diese Sünde warf der heilige Stephanus den
Juden vor. Stephanus, der voll der Gnade und
Kraft war, wirkte unter den Juden große Wunder
und Zeichen. Einige ans den Gelehrten ließen sich mit
ihm in einen Worl-und Glaubensstreit em. Er über¬
zeugte sie von der Wahrheit der Lehre Jesu Christi
so deutlich, daß sie ihm nicht widerstehen konnten.
Aber anstatt die Wahrheiten anzunehmen, ergrim-
meten sie wider ihn, stießen ihn zur Stadt hinaus,
und steinigten ihn. Bey dieser Gelegenheit machte
er ihnen den Vorwurf, daß sie dem heiligen Geiste
rviderstrebeten: "Ihr Hartnäckigen und Unbeschnitte¬
nen an Herzen und Ohren , ihr habet dem heiligen
Geiste allezeit widerstrebet, wie eure Väter, also
auch ihr, „ Apostgesch. 6. und 7.

Der Glaube, das ist, die Erkenntniß und der
Beyfall der von Christo geoffenbarten, von den A-
posteln gepredigten, und in der Kirche allezeit rein
erhaltenen christlichen Wahrheit ist der Anfang, der
Grund , und die Wurzel unserer Rechtfertigung und
unsers Heils. Danken wir Gott dem heiligen Geiste,
daß wir von der Wahrheit der christlichen Religion
überzeuget sind, denn es ist das Werk seiner Gna¬
de, ohne die wir diese Wahrheit nicht erkennen,
noch

-7- ( Li )

noch auch davon überzeugt seyn würden. Bitten wir
ihn inständigst, er wolle, nachdem wir diese Wahr¬
heit durch seine Gnade angenommen haben, es auch
verhindern, daß wir die entsetzliche Bosheit nicht
begehen, und der einmal erkannten und angenom¬
menen Wahrheit des Glaubens widerstreben oder sie
verlassen.

Der erkannten christlichen Wahrheit widerstreben
heißt aber nicht nur, sie nicht annehmen, sondern
auch sie nicht ausüben. Und in diesem Verstände sind
vielleicht wenige aus euch, die sich dieser Sünde
wider den heiligen Geist nicht schuldig gemacht hät¬
ten. Ihr gebet euch als Schüler und Bekenner der
christlichen Wahrheit aus, findet ihr aber auch wohl
an dieser Wahrheit einen Geschmack, seyd ihr wirk¬
lich und im Ernste geneigt, sie auszuüben, richtet
ihr euren Wandel darnach ein, stimmen eure Sit¬
ten mit ihr überein , gebet ihr zu erkennen, daß ihr
von der christlichen Wahrheit überzeuget seyd, in¬
dem ihr euer Kreuz willig auf euch nehmet, euch selbst
verläugnet, der Eigenliebe'widerstehet, euer Fleisch
abtödtet, eure Leidenschaften bezähmet, das Unrecht
vergesset, Böses mit Gutem vergeltet, wenn ihr
von allen diesen Hauptstücken, der christlichen Wahr¬
heit keine ausübet, heißt das nicht derselben wider¬
streben. Lasset uns diesen so wichtigen Fehler mit
Ernst verbessern , und den heiligen Geist bitten , er
wolle uns durch seine Gnade unterstützen, damit wir,
gleichwie wirSchülerseinerWahrheit demBekenntm sie
nach sind, also auch der Ausübung nach seyn mögen.

"Seinem Nächsten die göttliche Gnade mißgön¬
nen und ihn darum beueiden. „ Gleichwie es einen

D s Neid

— ( L2 ) —

Neid gibt, der dem Nächsten die irrdische Güter miß¬
gönnet, und der eine der Hauptsünden ist, so gibt
es auch einen Neid, der dem Nächsten die göttliche
Gnade und die geistlichen Güter mißgönnet, und
welchceine Sündewiderden h. Geist ist. Dieser Neid
ist eine weit grössere Sünde, als der andere, weil die
Güter der Gnade weit kostbarer sind, als die Güter des
Glückes.

Diese Sünde begieng Kain der älteste Sohn A-
dams, an seinem Bruder Abel. Abel beschäfftigte sich
mit derMehzncht,und Kain mitdem Ackerbau.Bey-
de opferten eines Tages dem Herrn von dem, was
sie gezogen und angcbauct hatten. Kain brachte dem
Herrn Gaben von den Fruchten der Erde. Abel opfer¬
te von den Erstlingen seiner Heerde und von ihrem
Fett. Die Opfer des Kain gefielen dem Herrn nicht,
wohl aber die.Opfer des Abels. Kain beneidete sei¬
nen Brnder des Wohlgefallens wegen, welches Gott
gegen dessen Opfer bezeigte, er ergrimmete vor Neid,
sein Angesicht fiel ein, und er entschloß sich sogar
ihn zu tödten. Gen. 4.

Wenn wir sehen, daß unsere Nebenmenscheü
häufigere Gnaden von Gott erlangen, als wir, mit
mehr geistlichen Gütern beschenket werden, als wir,
so müssen wir uns darüber erfreuen, und ihnen da¬
zu von Herzen Glück wünschen, dieß ist Pflicht der
Liebe, welche uns befiehlt, daß wir uns über die
Wohlfahrt unsers Nächsten, sie mag den Leib oder
die Seele betreffen, erfreuen sollen. Wir müssen be¬
denken, daß Gott die geistlichen Güter eben so wohl,
wie die irrdischen nach seinem allerhöchsten Willen
und Wohlgefallen^ustheile, und seine Austheilun-
unend«

— ( LZ ) —
unendlich weift, heilig und gerecht sey. Wir müssen
uns überzeugen, -aß die häufigen geistlichen Güter,
womit Gott einige besonders beschenket, Belohnun¬
gen ihrer Treue, ihrer Frömmigkeit, ihrer Tugen¬
den find, und uns aufmuntern, ihnen nachzufol¬
gen, damit wir uns dadurch geschickt machen, die
Schätze der Gnaden Gottes zu empfange».

"Wider heilsame Ermahnungen ein verstocktes
Herz haben, „ heißt, den Einsprcchnngen Gottes,
vermittelst derer uns Gott in das Herz redet, wider¬
streben , die Ermahnungen unserer Vorgesetzten in
den Wind schlagen, wider diejenigen, die uns Gu¬
tes rathcn, aufgebracht werden , durch keine Züch¬
tigungen fich bessern lassen.

Welches Eiend, welches Unglück für einen Men¬
schen, der fich in diesem Zustande befindet, die gött¬
liche Schrift liefert uns ein schreckbares Beyspiel ei¬
nes solchen Menschen in der Person des egyptischey
Königs Pharao. Lasset mich es euch zu eurer War¬
nung und zu eurem heilsamen Schrecken erzählen.
Das Volk Israel lebte unter -er Regierung dieses
Königs in einer sehr harten Sklaverey. Gott wollte
es davon befreyen. Er bedienete fich hierzu des Mop¬
ses. Da dieser einstens milden Schaafen in der Wü¬
ste am Berge Horeb weidete, erschien ihm Gott -er
Herr in einem brennenden Dornbüsche, welcher, oh¬
ne zu verbrennen , brannte. Der Herr gab ihm Be¬
fehl, nach Egypten zu reisen , und dem Pharao zu
gebiethcn, daß er das Volk Israel entlassen sollte.

Mopses zog auf den Befehl des Herrn sammt
seinem Bruder Aaron nach Egypten , gieng zum Kö-

D Z "ig

— < S4 ) —

mg, und richtete ihm den göttlichen Befehl auS,
-aß er die Israeliten entlassen sollte. Allein Pharao
gehorchte nicht, sondern er plagte von jetzt an die
Israeliten viel harter, als vorhin.

Mopses und Aaron mußten das zweytemal zum
Pharao gehen, und ihm den Befehl Gottes wieder¬
holen, daß er das Volk Israel entlassen sollte. Zum
Beweise, daß dasjenige, was sie sagten, der Be¬
fehl Gottes sey, ward die Ruthe des Aarons in Ge¬
genwart des Königs in eine Schlange wunderbarer¬
weise verwandelt, und als die egyptischen Zaube¬
rer ihre Ruthen auch in Schlangen verwandelten,
und dadurch das göttliche Wunder zu vereiteln such¬
ten, fraß die aus Aarons Ruthe gewordene Schlan¬
ge die andern auf. Alles dieses konnte aber den Pha¬
rao nicht bewegen, das Volk frey zu lassen.

Gott suchte Egypten wegen dieser Verstockung ih¬
res Königs mit zehn entsetzlichen Plagen heim, erst¬
lich ward der Nilfluß in Blut verwandelt, und die
Fische standen darinnen ab, das Wasser ward stin-
ckend und niemand konnte davon trinken. Zweytens
fanden sich eine unsägliche Menge Frösche ein, die
alles auf dem Lande sowohl, als in den Städten
bedeckten, und in den Häusern, Zimmern, und Ge¬
schirren herum hupften. Drittens kamen eine Men¬
ge beissender Schnacken, die Menschen und Viehe
plagten, aller Staub des Landes ward Schnacken
in ganz Cgyptenland. Viertens schickte Gott eine
erstaunliche Menge Fliegen in die Häuser PharaonS
und seiner Diener und über ganz Egyptenland, die
alles verderbten. Fünftens ließ der Herr eine gräu¬
liche Seuche über alles Vieh kommen, woran alles

Vieh

— ( S5 ) ""

Dich der Egyptier starb. Sechstens ließ er die Pe¬
stilenz über die Menschen kommen. Siebentens schick-
! te er Blitz nnd Hagel, der alles aufdem Felde dar¬
nieder schlug. Achtens ließ er Heuschrecken kommen,
die alles verzehrten, was vom Hagel nicht erschla¬
gen war. Neuntens bedeckte er das ganze Land mit
einer dicken Finsterniß , die drey Tage lang dauer¬
te, so, daß keiner den andern sah , noch keiner von
dem Orte, wo er war, Weggehen konnte. Bey al¬
len diesen Plagen blieb des Pharaons Herz verstockt,
und er entließ das Volk nicht.

Da Mopses dem Pharao die zehnte Plag an-
kündigte, befahl er den Israeliten, sie sollten in je¬
der Haushaltung ein Lamm schlachten, mit dem Blu¬
te des Lammes die Posten der Hausthüren bespren¬
gen, das Lamm aber braten, und auf den Abend

> aufesscn, damit sie auch von dieser letzten Plage,
wie von den vorhergehenden, womit Gott die Egyp¬
tier schlug, befreytblieben. In derselben Nacht töd-
keke der Herr in ganz Egypten alle Erstgebohrnen von
Menschen und Vieh , den Erstgebohrnen des Königs
bis auf den Erstgebohrnen der geringsten Sklave«.

Pharao schickte noch des Nachts zu Mopses und
Aaron, und befahl ihnen , mit allen Israeliten, mit
Weibern, Kindern, nnd allem Viche fortzuziehen.
Die Israeliten zogen hinauf in aller Eile aus Egyp¬
ten fort. Es waren ihrer an der Zahl sechsmal hun¬
dert tausend, ohne Weiber und Kinder.

Kaum aber waren sie fort, so reute es den Pha¬
rao schon wieder, daß er sie hat wegziehen lassen.
Er eilte ihnen mit seinem ganzen Kriegsheere nach
und holete sic bey dem rothen Meere ein. Da die

D 4 Israeli-

— c Z«) —

Israeliten das rotheMeer vor sich, und das Kriegs-
Heer des Pharao hinter sich hatten , so würden sie
in ihre alte Sklaverey haben zurückgehen müssen,
wenn nicht Gott sie durch ein neues Wunder gerettet
hätte. Mopses schlug mit seiner Ruthe aufdas rothe
Meer, und das Wasser theilete sich bis auf den
Grund so weit voneinander, daß die Israeliten tro-
kenen Fußes durch das Meer gehen konnten. Pha¬
rao eilete dem Volke Israel nach, allein da dieses
am andern Ufer ausgetretten war, und Pharao mit
seinem ganzen Heere noch mitten im Meere war,
lief das Wasser auf einmal wiederum zusammen ,
und Pharao wurde mit seinem ganzen Heere, ohne
daß ein einziger davon gekommen wäre, im Meere
begraben. Dicß war die Strafe Gottes, die sich die¬
ser König dadurch zuzog, daß er gegen den höchsten
Befehl Gottes ein verstocktes Herz hatte.

Bitten wir Gott mit Vertrauen und Demuth, er
wolle es gnädiglich verhüten, daß es mit uns nie¬
mals so weit komme, er wolle uns verleihen, daß
wir uns wider heilsame Ermahnungen, die er uns
selbst ins Herz redet, oder durch andere gibt, nicht
verstocken, daß wir uns wider diejenigen nicht er¬
bittern, die uns Gutes rathen, daß wir es denjeni¬
gen Dank wissen, welche uns unsere Fehler entde¬
cken, und die Wahrheit sagen.

"In der Unbußfertigkeit vorsätzlich verharre», ,,
ist die letzte Sünde in den heiligen Geist. Man be¬
geht diese Sünde, wenn man seine Bekehrung und
Lebensbesserung von einer Zeit zur andern, von der
Jugend bis in das Alter, und vom Alter bis in den
Lod verschiebet. Dieß heißt, die Zeit seiner Buße
festsetzen.

— t F7 ) —
festseßen, die doch nicht in unserer Gewalt, sondern
in der Hand Gottes steht. Es heißt, sich der Ge¬
fahr aussetzen, ohne Buße zu sterben. Dieses ist
gemeiniglich das traurige Schicksal derer, die nicht
eher, als in der letzten Stunde sich zu Gott wenden
wollen. Dieses ist die gerechte Strafe, die sich sol¬
che Menschen zuziehen, und welche ihnen der Hey-
land bedrohet, da er spricht: "Ich gehe hinweg,
und ihr werdet mich suchen, und in eurer Sünde
sterben. ,, Joh. 8, 21.

Und kann wohl eine grössere Blindheit seyn, als
diejenige ist, die man begeht, indem man von sei¬
nem bösen Leben nicht eher abstchen will , als bis
man den Tod vor Augen sieht, denn meine gelieb¬
ten Pfarrkiuder , wer hat uns versichert, daß wir
im Tode so viel Zeit haben werden, als uns nölhig
seyn wird , eine wahre Buße zu wirke», sind wir
vergewisset, daß wir nicht plötzlich sterben werden,
Horen wir nicht alle Jahre , daß da einer am Essen
ersticket, dort ein anderer ersoffen , dieserden Hals
gebrochen, jener vom Schlage getroffen worden, wer
kann uns gut dafür seyn, daß wir nicht auch auf
eine plötzliche Art unser Leben verlieren werden, wie
blind sind wir also nicht, wenn wir unsere Buße,
von der unsere Seligkeit abhängt , Huf eine so un¬
gewisse Sache, als in Ansehung unser die zuküuftjs
ge Zeit ist, und auf welche wir uns vernünftiger
Weise nicht die geringste Rechnung machen können,
setzen.

Gesetzt aber auch, daß wir in unserm Tode die
Zeit haben werden, Buße zu chun, werden wir un¬
wohl dieselbe zn Nutze machen? ach les ist eine Wahr-

D L heit.

— ( F8 ) —

heil, welche durch vielfältige Beyspiele bestätiget ists
-aß Leute, die sich immer auf die Buße im Todes-
bette verlassen, wenn sie darauf kommen, in die
Verzweiflung fallen. Können wirunsgut dafürstyn,
daß dieses bey uns nicht geschehen werde.

Lehren.

Da ihr nunmehro wisset, was es heisse, wi¬
der den heiligen Geist sündigen, so hütet euch davor.
Wenn euch der Teufel zur Sünde reihet unter dem
vermessenen Vorwande, daß Gott barmherzig sey,
so denket, daß dieser Gott um somehr geliebt zu
werden verdienet, je barmherziger er ist. Habet ihr
das Unglück gehabt zu sündigen, so bedenket, daß
ihr wider einen Gott gesündiget, der geneigt ist,
sich alle Augenblicke mit euch auszusöhnen. Da es
das Werk der Gnade des heiligen Geistes ist, daß
ihr die christliche Wahrheit erkennet, so danket ihm
mit der ganzen Inbrunst eures Herzens für diese
Gnade, suchet diese Kenntniß täglich vollkommener
zu machen, und nach demselben zu leben, lasset
euch die reichlicheren Gnaden, womit ihr andere
Menschen überschüttet sehet, ihre hohe Stusse der
Heiligkeit, kein Anlaß, sie zu beneide», sey», son¬
dern vielmehr ein Antrieb, ihnen nachzufolgen.
Leffnet euer Herz allen heilsamen Ermahnungen,
von wem sie immer kommen mögen, liebet und eh¬
ret diejenigen, die euch die Wahrheit sagen, die eu¬
re Fehler ahnden, die euch Gutes rathen, die euch
warnen, liebet sie als eure beßten Freunde, denn
wer ist wohl ein besserer Freund, als der das Beßre

un-

— ( 59 ) —

unseres Heils suchet, lasset euch endlich angelegen
sey», eine baldige Buße zu thuu. Bedienet euch hier¬
zu der Zeit, die ihr habet, und verlasset euch nicht
auf eine zukünftige, die ihr vielleicht nicht haben
werdet. Bittet zu dem Ende den heiligen Geist um
seine Gnade, damit ihr diese heiligen Eukschließnn-
gen glücklich zu Stande bringen, und niemals da¬
von abweichen möget. Amen.

Fünfte Abhandlung.

c. Von den hiev himmelschreyenden Sünden.

Unter die verschiedenen Gattungen der wirklichen
Sünden gehören auch noch die sogenannten himmel¬
schreyenden Sünden, von welchen die gegenwärtige
Abhandlung seyn wird.

Welche stnd dis Vie« himmelschreyenden Sünden?

Die vier himmelschreyenden Sünden sind: i.
yorsetzlicher Todschlag. 2. Die stumme oder
sodomitischs Sünde, z. Die Unterdrückung
der Armen, Wittwen und Waisen. 4. wenn
man den verdienten Liedlohn de» Arbeitern
und Taglöhnern vorenthält und entzieht.

Warum Heißt man diese vier Sünden Himmel-
fchreyende Sünden?

Diese Sünden heißt man himmelschreiende Sün¬
den: i. weil von feder derselben in der hei¬
ligen Schrift, wenn davon die Rede ist, aus--
drück-

»»»— ( 60 )

örncklich gesagt wird, daß sie in dem Kim¬
mel um Aache schreien. 2- IDeil dadurch dis
göttliche Gerechtigkeit ganz besonders zur Be¬
strafung bewogen wird.

Wir wollen über eine jede dieser Sünden eine
kurze Betrachtung anstellen. Vorsetzlicher Todschlag
ist eine Sache, worüber die Natur sich selbst entse¬
tzet, und es ist unbegreiflich, wie ein Mensch den
andern vorsetzlichcrweise ums Leben bringen könne.
Das Leben ist das größte Gut des Menschen, ihn darum
bringen, heißt ihm einen Schaden zufügen, der
nicht mehr gut gemacht, nud durch nichts ersetzet
werden kann. Der Todschlag ist folglich die aller¬
größte Ungerechtigkeit, d'e man gegen seinen Näch¬
sten begehen kann, der Todschlag ist ein offenbarer
Eingriff in die höchsten Rechte Gottes, der allein
Herr über daS Leben der Menschen ist; es ist eine
Sünde, für welche man die gewißeste Rache von
Gott zu fürchten hat. Das verspritzte Blut des von
uns nngerechtcrweise Getödteten wird von der Erde
gen Himmel fchrepen, und Rache fordern: „Die
Stimme des Blutes deines Bruders schreyet von der
Erde zu mir, spricht Gott zu dem Brudermörder
Kain." Gencs. 4, 10. Diese göttliche Rache äußert
sich vielfältig noch bey Lebszeiten des Todschlägers,
sie wird sich aber dort in der andern Welt noch mehr
und erschrecklicher äußern, wo er seine verübte Grau¬
samkeit in den Pcinen der Hölle wird büßen müssen.
„Die Todschläger werden ihren Theil in dem Pfuhle
haben, der mit Feuer und Schwefel brennet." Of¬
fenbar. 21,8.

In-

Indessen wird diese so erschreckliche Sünde ga^
ost begangen von zornigen, rachsüchtigen, unruhii-
gen Menschen, Handel, die mit Schimpf-Schmach-
und Lasierwort anfangen , und in Schlägereyen und
Raufereyen ausbrechen, werden gar oft mit Mord
und Tod geendiget.

Nicht selten wird diese Sünde von gefallenen le¬
digen Weibspersonen begangen, die ihre unehelichen
Kinder entweder vor oder nach der Geburt umbrin¬
gen. Was kann denn die zarten Mutterherzen zu so
einer erstaunlichen Grausamkeit, die keine Löwen ,
und keine Lieger begehen, abharten, daß sie in ihr ei¬
genes Eingeweide wüthen, »ödten, was sie gebohren
haben, und vielleicht noch vor der Geburt, und so
die Frucht ihres Leibes nicht nur um ihr leibliches ,
sondern auch um ihr geistliches Leben bringen, da¬
mit sie auf eine doppelte Art Mörderinnen werden.
Es geschieht dieses gemeiniglich aus einer übel an-
gewendcten Schamhaftigkeit, auS Furcht eine Hure
zu heißen, und verachtet zu leben.

Kinder zur Welt gebühren, und groß ziehen ,
die mau in Unehren empfangen hat, das ist nicht
unehrlich, nicht schimpflich, aber Hurerey begehen,
das ist unehrlich, das müsset ihr, ihr ledigen Per¬
sonen, euch zu thun schämen, dazu brauchet eure
Schamhaftigkeit, die euch von der Natur gegeben ist.
Hütet euch, daß ihr keine Unkeuschheit begehet, so wer¬
det ihr keine uneheliche Kinder zur Welt bringen , ihr
werdet nicht versuchet werden, eine auf diese Art
empfangene Leibesfrucht durch unerlaubte Mittel ab-
jukreiben , in euer eigenes FleW und Blut zu wü-
then,

— ( 62 ) —

rhen, und eine Sünde zu begehen, die wider euch
in dem Himmel um Rache schreyet.

L! dürfte doch der Himmel niemals mehr eine
solche Bosheit anschauen, daß ein Mensch den an¬
dern umbringt, wenn doch die Erde nimmermehr
Menschenblut trinken dürfte, wenn doch den Men¬
schen das Menschenbluk eben so kostbar wäre, als
dem Himmel! Der allerhöchste Gott wolle es doch
gnädig verhüten, daß wir es niemals wagen, uns
an dem Leben eines Menschen zu vergreifen, einen
Menschen umzubringen, der ein lebendiges Bild der
Gottheit ist, einen Menschen, der mit uns einen
Vater, der im Himmel ist, einen Schöpfer, einen
Erlöser hat, einen Menschen, -er unser Bruder ist.

Die zwepte der himmelschreyenden Sünden ist
die stumme und sogenannte sodomitische Sünde. Eine
Sünde, die ihren Nar'nen von Sodoma hat, wo
dieses unnatürliche Laster der Unkeuschheit getrieben
wurde, wie uns Moses dieses bezeuget, wenn er
sagt: ,,Das Geschrey derer zu Sodoma und Go¬
morrha hat sich gemehret, und ihre Missethat ist über
. die Massen schwer geworden." Genes. iZ, 20. Ich
will von einer so abscheulichen Sünde, als diese ist,
nicht reden, an die zu denken un- schon grauen soll.
Lasset uns aber hören, wie es um dieser Sünde we¬
gen der Stadt Sodoma, «nd den benachbarten
Städten ergangen ist.

Zween Engel kamen am Abend gen Sodoma ,
da Loth unter dem Thor der Stadt saß. Da er sie
sah, stund er auf, gieng ihnen entgegen, und bath
sie, bei) ihm einzukehren, und zu übernachten. Da
es Morgen frühe geworden, kündigten diese Engel
dem

i Ü.Z )


dem Lvth ven nahe bevorstehenden Untergang der
Stadt Sodoma und der benachbarten Städte an,
sie ermahnten ihn, er solle mit seinem Weibe, und
seinen zwo Töchtern sich eilends aus der Stadt machen.
Da er ein wenig verzögerte, nahmen die bepden Engel
ihn- sein Weib, und seine zwo Töchter bey der Hand,
und führten sie zur Stadt hinaus; da sie aus
der Stadt hinaus waren, fiel ein feuriger Regen
über Sodoma und die benachbarten Städte, Gomor¬
rha, Adama, und Seboim herab, der dieselben
bis in de» Gnmd verzehrte, so, daß jetzt ein See
ist, wo vorhin diese Städte waren. Genes. 19.

Unterdrückung der Armen, Wittwen und Wai¬
sen ist die dritte himmclschreyende Süude. Diese
überaus große Sünde begehen diejenigen, welche die
Armen unbilliger Weise kränken, die Wittwen drü¬
ben, und die, Waisen um das Ihrige bringen. Von
dieser Sünde spricht der weise Sprach: ,.Fließen
'licht die Lhränen der Wittwen die Backen herab,
und geht nicht ihr Geschrei) über den, der sie heraus
dringt, sie steigen von den Backen hinauf bis zum
Himmel, und der Herr, der sie erhöret, wird kein
Wohlgefallen daran haben/' Svr. ZF, 18. »y.
Iesaias der Prophet zählet diese Sünde unter diejeni¬
gen, wegen welchen er den Zorn Gottes über Juda
und Jerusalem verkündet: ,.Denn Fürsten, spricht
Er, sind untreu und Diebsgefellen, dem Waislein
schaffen sie kein Recht, und der Wittwe Sache kömmt
nicht für sie." Jesa. i, 2Z»

Lasset uns, meine geliebte» Pfarrkinder, die
fürtreffliche Ermahnung vernehmen, die uns der
weise Sprach gibt, sie tief in unser Herz einprägen,
und

— < 64 ) —

und sie genau befolgen: „Mein Sohn, sagt er,
entzieh dem Armen das Allmosen nicht, und wende
deine Augen nicht von dem Dürftigen. Die hungrige
Seele verachte nicht, und betrübe niemand in seiner
Armuth. Betrübe nicht das Herz , welches Elend
und Noch leidet, und verzieh dem Dürftigen die Ga¬
be nicht. Wende deine Augen nicht von dem Dürfti¬
gen um des Zorns willen, damit du ihm nicht Ur¬
sache gebest, heimlich über dich zu klagen. Denn,
wann er in Bitterkeit und Unmuth über dich klaget,
wird sein Gebekh von dem, der ihn gemacht hat,
erhöret. Neige ohne Unmnth dem Armen dein Ohr,
gib ihm, was du schuldig bist, und antworte ihm
friedlich in Sanftmüthigkeit, sey den Waisen im
Gerichte gnädig, wie ein Vater, so wirst du sepn,
wie ein gehorsamer Sohn des Allerhöchsten, der
wird sich deiner mehr erbarmen, als eine Mutter."
Syr. 4, 1. is. -

Der heilige Jakobus schreibet: „Es ist ein rei¬
ner ulrd unbefleckter Gottesdienst bey Gott und dem
Vater, die Waisen in ihrer Trübsal zn besuchen."
Jak. r, 27. Hieraus folget nun, daß der ange¬
nehmste Dienst, den man Gott erweisen kann, dar¬
innen bestehe, daß man den Waisen, den Wittwen,
und Armen Gutes thue, und daß man keine Reli¬
gion besitze, wenn man keinen Eifer des Mitleidens,
der Zärtlichkeit und der Barmherzigkeit gegen diese
Bedürftigen hat.

Was die Waisen betrifft, so ist es hauptsächlich
die Pflicht derjenigen, die als Waisenvögte angestel-
let sind, für sie zu sorgen; es ist ihre Pflicht, für
ihre Erziehung zu sorgen, sie in dem CbristenthnM
r»

— l 65 ) —

zu unterrichten, ihnen gute Sitten öeyzubringen,
sie vom Bösen abzuhalten, ihre Sache getreulich zu
verwalten, und sie nicht nur zu guten Christen, son-
dern auch zu nützlichen Gliedern des Staates zn
bilden.

Die letzte himmelschreyende Sünde ist, wenn
man den Taglöhnern, das ist denjenigen, die von
der Arbeit ihrer Hände leben müssen, den verdien»
le» Lohn entweder schmälert, und verkürzet, oder
vorenthalt, sie lange auf die Bezahlung warten laßt,
oder wohl gar sie zwinget, darum zu rechten.

Erschreckliche Sünde! die der heilige Geist einem
Todschlagc gleich halt: „Werseinen Nächsten seiner
Nahrung beraubet, der sündiget, als schlüge er ihn
zu tod, und wer einen Taglöhner seines Lohnes be¬
raubet, der ist eben wie ein Blutvergießen" Syr.
Z4, 26. 27. Und von welcher der heilige Jakobus
ausdrücklich meldet, daß sie gegen den Himmel um
Rache schreyet: „Wohlan ihr Reichen, weinet und
heulet über euer Elend, das über euch kommen wird.
Euer Reichthum ist verfaulet, eure Kleider sind von
den Motten gefressen.. Euer Gold und Silber ist ver¬
rostet, und ihr Rost wird Zeugniß über euch geben,
und wird euer Fleisch wie ein Feuer fressen. Ihr ha¬
bet euch einen Schatz deS Zornes an den letzten Ta¬
gen gesammelt. Siehe, der Lohn der Arbeiter, die
euer Land ciugeärntet haben, und von euch abge¬
brochen ist, der schreyet, und ihr Geschrcy ist für
die Ohren des Herrn Sabsoth gekommen." Jak.5,
a. 4. Nun wollen wir »och etwas von der letzten
Gattung der wirklichen Sünden, welche die neun
fremden Sünden sind, reden.

Erklär, d. Ratechism. v, Lyl, G ä. Von

— L 66 ) —

6. Von den neun fremden Sünden.

Es gibt nebst den eigenen Sünden, das ist sol¬
chen, die man selbst begeht, auch fremde Sünden,
das ist solche, die wir zwar nicht selbst begehen,
deren wir aber schuldig werden, wenn wir andere
dazu verleiten, oder solche nicht hindern, da wir es
zu thun schuldig, oder im Stande sind, und auf die
wir einen mittel - oder unmittelbaren Einfluß haben,
indem wir Ursache sind, daß sie von andern began¬
genwerden. Dieses geschieht hauptsächlich aufneuner-
ley Art; dahero gibt es auch neun fremde Sünden.

Welches find die neun fremden Sünden ?

Die neun fremden Sünden sind: r. Zur Sünde
rathen. 2. Ändere heißen sündigen, z. In
anderer Sünde einwilligen. 4. Andere zur
Sünde reitzen. s. Anderer Sünde loben. 6.
Zur Sündestillfchweigen. 7. DieSünden nicht
strafen. 8. An denselben Theil nehmen. 9.
Dieselbe vertheidigen.

Was diese Sünden angeht, so habet ihr, meine
geliebten Pfarrkinder, ganz gewiß eben so viele Ur¬
sache, Gott demüthig und reumüthig mit dem Kö¬
nig David zu bitten: „O Herr! reinige mich von
meinen verborgenen Sünden, und verschone mich
um der fremden wegen." Psalm iZ, iz. 14. Ach!
vielleicht sind eben die fremden Sünden unsere schwe-
reste Last, und dasjenige, was unser Gericht schreck¬
lich machen wird. Es ist sehr viel daran gelegen,
daß ihr dießfalls euer Gewissen genau untersuchet.
Habet ihr niemals zur Sünde Rath oder Befehl ge¬
geben?

— ( 67 ) —

geben? Ist euch niemals eine ausdrückliche Einwil¬
ligung in die Sünde abgclocket oder abgetrotzet wor¬
den? Habet ihr niemals TheU an der Sünde eines
andern genommen? Habet ihr niemals durch euren
Bcyfall, durch euer Zureden, und durch eure Auf¬
hetzungen andern Mnth gemacht, böse Streiche zu
unternehmen? Habet ihr ihnen niemals Mittel vvr-
geschlage», oder Gelegenheit an die Hand gegeben,
ihre bösen Thaten auSzuführeu? Habet ihr niemals
andern die Wege gezeiget, um zu ihrem bösen Ziele
zu gelangen? Habet ihr niemals das Böse gut, und
das Gute bös geheißen? Habet ihr niemals das
Verbrechen eines Bösewichtes vertheidiget? Habel
ihr euch niemals eines ungerechten Handels ange¬
nommen?

Lasset uns in dieser so nützlichen Erforschung
fortsahren. Habet ihr niemals andere mit harten,
und unbilligen Begegnungen, durch unbillige Vor¬
würfe, durch beissende Stichelreden, durch AuShöhnun-
gen zum Zorn, zum Fluchen nnd Lästern gebracht?
Habel ihr niemals durch unvorsichtiges Reden, durch
Schwätzerepen, durch Dhrenblasen unter andern Leu¬
ten Händel gestiftet? Habet ihr niemals durch freche
Reden, durch ausgelassene Gebärden, durch einen
ärgerlichen Aufzug in der Kleidung andere zu bösen
Begierden gcreitzet? Wie vielmal hättet ihr das Bö¬
se bep andern verhüten können, und ihr habet es nicht
gethan? Wie vielmal hattet ihr einen angezettelken
Streit verhindern und machen können, daß es nicht
zu Thatigkeiten gkkommcn wäre? Wie vielmal haltet
ihr die Sünden an den eurige« strafen sollen, und
ihr habet es unterlassen? Wie oft habet ihr d en Aus^

E 2 schwei-

°- ( 68 ) —

schweifuugen eurer Kinder, Dienstbothen und Unter¬
gebenen durch die Finger gesehen? Ihr wußtet den
Lösen Umgang, den sie hatten, die bösen Gesellschaf¬
ten, die sie besuchten, ihr nächtliches Ausbleiben aus
-em Hause, und ihr habet dazu stillgefchwiegen,
eure Nachsicht hat sie beherzt gemacht, sie haben sich
auf eure Nachgiebigkeit gesteifet, und sie sind öffent¬
lich, und ohne Scheu ruchlos geworden, weil sie
von euch nichts zu befürchten hatten. Wie vielmal
hattet ihr durch liebreiche Ermahnungen, durch freund¬
schaftliches Zureden es bey eurem Nebenmenschen
dahin bringen können, daß er dem Bösen abgestan¬
den wäre? Wie vielmal hättet ihr eines andern Ver¬
brechen, Frevel, Ungerechtigkeit entweder aus Liebe
des Dritten, der dadurch Schaden litt, oder aus
Amtspflicht bey der Obrigkeit anbriugen sollen? Er¬
forschet euch selbst weiters, wie ihr in Ansehung der
fremden Sünden vor Gott bestehet, erforschet euch
genau, ob ihr jederzeit und in allen Umständen, w»
jhr es gekonnt hättet, das Böse zu hindern gesucht
habet. Eine Pflicht, welche so streng ist, daß euch
nichts davon entschuldigen kann.

Warum ist man verbunden das Vose zu hindert»
wenn man kann?

Man ist verbunden, wenn man kann, das Bost
zu hindern, l .aus schuldiger Liebe gegen Gott,
der durch die Sünde beleidiget wird; 2. aus
Liebe des Nächsten, der durch Sündigen sich
schadet; z, auch zum öftern aus Pflicht seines
Standes.

Wir

— ( 69 ) --

Wir sind schon allein darum, daß wir Gottes
Geschöpfe, und zu seiner Ehre, und ihn zu lieben
erschaffen sind, verpflichtet, bey jeder Gelegenheit,
seine Ehre, seinen Dienst zu befördern, und alles ,
was demselben zuwider ist, und ihn beleidiget, zu ver¬
hindern. Unsere Trägheit und Gleichgültigkeit in die¬
sem Stücke ist ein offenbares Zeichen, daß wir die
Liebe Gottes nicht haben; jene eifrige Liebe, welche
nicht zufrieden , daß sie ihm dienet, sondern auch
trachtet, daß ihm von andern gkdienet werde. In
der Thal, wenn wir auf diese Weise im Dienste des
Fürsten verführen, wenn wir jede Beleidigung,
die mau ihmanthäte, ganz gleichgültig ansahen, bey
jedem Betrüge stillschwiegen, jede Verachtung seiner
Gesetze nicht miSbilligten, wenn wir bey jeder Auf¬
ruhr, die wider ihn augezettelt würde, uns keine
Mühe gaben, sie zu hindern , glauben wir wohl, der
Monarch würde mit uns zufrieden seyn, er würde
unS für treue Untcrthanen halten? Wie können wir
uns nun aber bereden, Gott werde unsere Gleich¬
gültigkeit nicht verdammen? Hat sie Jesus Christus
in dem Evangelium nicht schon verdammet? Hat er
sich nicht deutlicherklaret, daß diejenigen, die nicht
mit ihm sind, wider ihn sind, daß, wer nicht für
seine Ehre eifert, seine Beleidigung nicht zu hindern
suchet, sein Freund nicht sey, ihn nichtliebe? „Wer
nicht mit mir ist, der ist wider mich." Luk. r i, 2Z.
Es ist also Pflicht der Gott schuldigen Liebe, daß
mir, so viel in unfern Kräften steht, zu verhindern
suchen, daß er von andern nicht beleidiget werde.

Es

S 2

— ( 7<s ) —

Es ist aber auch Pflicht der Liebe des Nächsten,
die uns verbindet, allen Schaden von ihm abzuwen-
den. Wodurch schadet sich der Mensch mehr, als
durch die Sünde, welche ihm die Gnade Gottes ent¬
zieht, und ihn von dem Reiche, welches Gott für
seine Auserwählten bereitet hat, ausschließt. Wenn
uns nun die Liebe verbindet, Mitleiden mit unserm
Nächsten zu tragen, ihm in seinen leiblichen Bedürf-
nißen beyzuspringeu, allen Schaden an seinen zeit¬
lichen Gütern zu verhindern, können wir wohl glau¬
ben, daß uns diese Liebe nicht weit strenger verbin¬
de, ihm in seinen geistlichen Bedürfnißcn bepzn-
springen, den Schaden seiner Seele, welcher weit
beträchtlicher, als jener feiner zeitlichen Güter ist,
sbzuwenden, und es durch aufrichtige Erinnerung,
durch freundschaftliches Zurede», durch nützliche
Rathschläge, durch liebreiche Ermahnungen zu ver¬
hindern, daß er sein Heil nicht verscherze? Kann ein
Mensch dem andern wohl ein kostbareres und größeres
Freundstück erweisen, als wenn er seine Seele ret¬
tet, wenn er ihn bey dem kostbaresten Leben, wel¬
ches das Leben der Gnade ist, erhält? „Sv jemand
unter euch, spricht der heilige Jakobus, von der
Wahrheit irret, und jemand bekehret ihn, der hat
einer Seele vom Tode geholfen." Jak. F, 19.20.
Und darf man wohl ohne die gröbste Verletzung der
Liebe sich weigern, ihm, wenn man kann, dieses
Freundschaftsstück angedeihen zu lassen.

Was in diesem Stücke bey allen Menschen Pflicht
der Liebe gegen Gott und den Nächsten ist, ist bey
vielen auch noch Amtes-und Standespflicht, als bey
Eltern, Vorgesetzten, Herrschaften, denen Golt nur
z»

— ( 7- ) —

zu dem Ende eine Gewalt und Herrschaft über an¬
dere gegeben hat, damit sie die Menschen, die un¬
ter ihnen stehen, zu ihrem letzten Zwecke, und zu
ihrer Glückseligkeit führen mögen. Diese Pflicht ist
so dringend, daß der Apostel sagt, daß derjenige,
welcher die Sorge für seine Kinder, Hausgenossen,
Dienstbokhen, Untergebene unterlaßt, und in Anse¬
hung ihrer seine von Gott empfangene Macht
nicht gebrauchet, in den Augen Gottes ein eben so
großer Greuel sey, als wenn er den Glauben verläug-
net hatte. ,,Wenn jemand für die Seinen, und be¬
sonders für die Hausgenossen nicht Sorge trägt, so
hat er den Glauben verlaugnet, und ist ärger, denn
ein Ungläubiger." i. Tim. L, 8.

Lehren.

Ermuntert euch heute, meine geliebten Pfarr-
kinder, zu jenem christlichen Eifer, der euch antrei¬
be, ans Liebe Gottes und des Nächsten , alles Bö¬
se, so ihr könnet, zu verhindern. Die Gelegenhei¬
ten dazu können euch nicht abgehcn; ihr seyd Eltern,
ihr bemerket die Neigungen eurer Kinder, ihr sehet
den Hang zur Freyheit bei) diesem Sohne, die Weich¬
lichkeit an dieser Tochter, ihr kennet ihre heimlichen-
Wege, ihren Begierlichkeiten genugzuthun, ihre
Ausschweifungen sind euch bekannt, hier müsset ihr
wehren, und alles anwenden, um das Uebel, um
den Untergang eurer Kinder zu verhindern. Ihr sepd
Hausväter und Hausmütter, ihr erfahret, daß eure
Hausgenossen den Gottesdienst vernachläßigeu, ein
widerliches Leben führen, einen stündlichen Umgang

E 4 haben,

— ( /2 ) —

Saben, sichunter einander durch Zwietracht das Lebe»
verbittern. Da tretet ins Mittel, ermahnet, ma¬
chet nachdrückliche Vorstellungen, tadelt, bestrafet.
Sie mögen cnch übrigens noch so treu dienen, sie
mögen euren Dienst zu verlassen drohen, wehe euch!
wenn ihr euch dadurch abhalten lasset, ihrem bösen
Leben ein Hinderniß in den Weg zu legen, und ihre
Seele zu Grunde gehen lasset, die Gott von eurer
Hand fordern wird, ihr seyd Obrigkeiten. Wieviel
Böses könnt ihr nicht in der Gemeinde, worüber
ihr gesetzet seyd, verhindern? Ihr erscheinet bey Zu¬
sammenkünften, wo freche Reden, ärgerliche Zotten
getrieben werden , wo man die Ehre des Nächsten
unbarmherzig hernimmt, wo man der Religion spot¬
tet, wo mau gegen den Monarchen, und seineVcr-
ordnungen loszieht; hier suchet solchen bösen Re¬
den Einhalt zu thun, das Gespräch abzubrechen,
auf etwas anders zu leiten. Ihr habet einen guten
Freund, der etwas Böses zu unternehmen gedenket,
redet es ihm aus, stehet, bittet ihn, er wolle da-
mo» abgehen. Sehet, dieses sind die Gelegenheiten,
und es gibt noch vielmehr, in denen ihr das Böse
verhindern könnet. Was für ein Trost wird es nicht
für euch sepn, es gethan zu haben, und welche Be¬
lohnung von Gott werdet ihr nicht dafür zu gemär¬
ten haben, Amep,

l

Sechste

( 72 )

Sechste Abhandlung.

Zweiter Theil der christlichen Gerechtigkeit: thu
das Gute.

Wenn wir die ganze christliche Gerechtigkeit,
die zur Seligkeit nothwendjg ist, erfüllen wollen,
so ist es damit nicht genug, daß wir das Böse mei¬
den. Die Vermeidung des Bösen ist nur die Hälfte
der Gerechtigkeit, die nicht hinlänglich ist, uns selig
zu machen. Mir müssen also auch noch den andern
Theil der christlichen Gerechtigkeit erfüllen. .

Welches ist der zweyte Theil dec christliche«
Gerechtigkeit?

Der zweite Theil der christlichen Gerechtigkeit
ist: Thu das Gute.

Was ist das Gute?

Das Gute ist, rvas dem göttlichen Gesetze gs-
mäß ist.

Das Gesetz Gottes ist die einzige Regel und
Richtschnur unserer Handlungen, folglich können in
den Augen Gottes nur jene Handlungen gut, ihm
wohlgefällig, seiner ewigen Belohnungen würdig
seyn, die seinem höchsten Gesetze gemäß sind.

Was ist dem göttlichen Gesetze gemäß?

Dem göttlichen Gesetze sind die Tugenden und
gute Werke gemäß.

Was

— ( 74 ) —

MaS ist die christliche Tugend überhaupt?

Die christliche Tugend überhaupt ist eine Gabe,
welche Gott der Seele mit der heiligmachen¬
den Gnade eingisßt, um den )Billen des Men¬
schen zu solchen Handlungen fähig und geneigt
zu machen, welche dem Gesetze Jesu Christi
gemäß, und des ewigen Lebens würdig sind.

Gibt es mehrere Gattungen der Tugenden, wel¬
che ein Christ ausübru soll?

Es gibt mehrere Gattungen der Tugenden, wel¬
che der Christ ausüben soll; es gibt göttliche
und sittliche Tugenden.

§. r.

Von den göttlichen Tugenden.

Was sind göttliche Tugenden?

Göttliche Tugenden sind jene, welche Gott zunl
unmittelbaren Bewegungsgrunde haben.

Welche sind die göttlichen Tugenden?

Glauben, Hoffnung, und Liebe sind die dreV
göttlichen Tugenden.

Obgleich von einer jeden dieser Tugenden an sei¬
nem Orte isi gehandelt worden, so will ich hier noch¬
mals davon reden.

Die Tugend des Glaubens besieht in dem festen
Beyfalle, den wir den von Gott geoffenbartcn Wahr¬
heiten geben. Von diesem Beyfalle hangt unsere Se¬
ligkeit

— ( 75 ) —

ligkeit ab, welches uns in der heiligen Schrift viel
zu deutlich vorgetragen wird, als daß wir nur im
geringsten daran zweifeln könnten. Es geschieht auf
eine doppelte Art, daß uns der Glaube selig machet,
weil unsere guten Werke ihre Kraft und ihren Werth
vornehmlich von dem Glauben haben, und weil uns
der Glaube zur Ausübung der guten Werke antrei-
bet.

Unsere Handlungen haben ihren Werth von dem
Glauben, wir können nicht anders, als durch das
Verdienst der guten Werke selig werden, dieses ist
eine richtige Wahrheit, aber unsere guten Werke
können bey Gott nicht anders, als durch den Glau¬
ben verdienstlich seyn. Dieses schärfte der Apostel den
Juden so eifrig ein, diese verließen sich ans die Werke
des mosaischen Gesetzes, und wenn sie dieses Gesetz
treulich beobachteten, so glaubten sie gewiß, es wär-'
den alle Verheißungen, die an den Abraham ergan¬
gen sind, an ihnen erfüllet werden. Ihr betrüget
euch, sagte der heilige Paulus zu ihnen, die Beob¬
achtung eures Gesetzes wird euch nicht selig machen,
sondern der Glaube an Jesum Christum. Durch den
Glauben seyd ihr gerechtfertiget, und der Glaube
Muß euch einen Zutritt bep Gott verschaffen: „Ihr
seyd aus dem Glauben gerechtfertiget worden." Röm.
5, r. So redet dieser heilige Apostel mit denJudcn.

Auf gleiche Art redet der große Kirchenvater Au¬
gustinus mit den Pelagianern. Diese verliefen sich
auf ihre natürlichen guten Werke, und bildeten sich
ein, die Ursache, warum Gott einige Menschen von
andern erwählte, wäre diese, weil sie sich durch die
Luten Werke der Natur mehr zubereitcten, die Gna¬
de

( 76 ) —

de der Erwählung zu empfangen. Es war aber ein
Jrrthum, und der heilige Augustinus wurde von Gott
erwecket, ihn zu widerlegen. Dieser fürtreffliche Leh¬
rer zeigte ihnen, daß die natürlichen Werke nicht düs
geringste zur Seligkeit beytragen, und daß das gan¬
ze Verdienst unsers Lebens mit dem Glauben ver¬
bunden sey.

Der Glaube macht uns auch noch dadurch selig,
daß er uns zu der Ausübung der guten Werke an¬
treibt, und der Grund und die Quelle derselben iß.
Der Glaube ist in einer christlichen Seele dasjenige,
was sie in Bewegung setzet, um in Absicht auf ihre
Seligkeit zu wirken. Alles, was wir für Gott thun,
das thun wir deßwegeu, weil wir Glauben haben,
und nach dem Maße des Glaubens, den wir haben.
Dahero kömmt es, daß der heilige Paulus die hel-
dcnmüthigsten Wirkungen aller übrigen Tugenden
einzig und allein dem Glauben zuschreibet: "Durch
den Glauben, schreibt er in seinem vortrefflichen
Briefe an die Hebräer, hat Abel Gott ein größeres
Opfer gethan, als Kain." Hebr. ri,ä. Durch den
Glauben opferte Abraham den Isaak. V. 12. Durch
den Glauben verließ Moses Aegypten. V. 27.

Eben deßwegen hat auch die tridentinische Kir-
chenversammlung, als sic uns einen richtigen Be¬
griff von dem Glauben machen wollte, gesagt, der
Glaube sey der Anfang, der Grund und die Wurzel
unserer Rechtfertigung, er ist der Anfang, weilet
der erste unter allen unfern Tugenden ist, er ist die
Stütze und der Grund von allen unfern Tugenden,
er ist die Wurzel, weil er in uns alle unsere Tugen¬
den hcrvorbringt.

Und

— ( 77 ) ""

Und in Wahrheit, was ist das Leben eines Ge¬
rechten anders, als ein Leben des Glaubens? Er
lhut, er fürchtet, er flieht nichts, als durch die Be¬
wegung des Glaubens. Der Glaube macht, daß er
seine Feinde liebet, denn ohne den Glauben würde
er sie Haffen. Der Glaube macht, daß er ein zuge-
fügtcs Unrecht vergißt, denn ohne den Glauben wur¬
de er sich rachen. Der Glaube macht ihn gegen ftinen
Fürsten getreu, gehorsam und unterthänig, gegen
alle Menschen billig und gerecht, .gegen die Armen
mitleidig. Der Glaube ist also die Quelle alles Gu¬
ten, er ist es, der lebendig und selig macht.

Hieraus muffet ihr, meine geliebten Pfarrkinder,
lernen, wie hoch ihr die kostbare Tugend des Glau¬
bens schätzen sollet, wie sorgfältig ihr dieselbe in euch
zu erhalten suchen sollet, und wie inständig ihr Gott
bitten sollet, er wolle sie in euch vermehren.

Die Tugend der Hoffnung besteht in dem Ver¬
trauen, welches wir haben, durch die unendliche
Güte Gottes, und vermittelst der Verdienste Jesu
Christi, selig zu werden. Diese Hoffnung versüßet
uns alle Bitterkeiten des gegenwärtigen Lebens, sie
machet uns Muth, wenn uns die vielen Schwierig¬
keiten auf dem Wege der Tugend ermüden, wenn
uns die Menge unserer Widerwärtigkeiten und Trüb-
salen schwermüthig machet, so spricht sie uns wieder
Trost zu, und sie richtet uns wieder auf, wenn uns
die Last unserer Sünden drücket, sie spricht uns zu,
wir hatten es mit einem Gott zu thun, dessen Güte
und Barmherzigkeit weit größer ist, als unsere Sün¬
den und Laster seyn können, mit einem Gott, der,
voll der Erbarmung, uns die Nachlassung ertheilet,
' so

— ( 7Z )

so bald wir zu ihm zurückkehren, und will, daß
wir wie vorhin hoffen sollen, die Seligkeit zu er¬
langen. Diese fürtreffliche Lugend machet, daß wir
uns von dem Glanze der irrdischcn Güter nicht ver¬
blenden lassen, daß wir dieselben nützlich gebrau¬
chen , mäßig genießen, ohne unser Herz daran zu
hangen. Sie machet, daß wir uns nach den wah¬
ren Gütern, die sich dort in dem Himmel befinden,
sehnen. Sie treibet uns an, sie entzündet uns, sie
muntert uns auf, alles zu thun , alles zu leiden,
um uns dieser ewigen Güter zu versichern. So be¬
schwerlich und Trübsal voll unser Schicksal aufdie-
ser Welt auch immer sey» kann, so werden wir
dennoch vermittelst dieser Tugend der Hoffnung den
Muth nicht sinken lassen, Gott standhaft zu dienen,
und unsere Pflichten zu erfüllen, wir werden mit
dem heiligen Paulus sagen: "Dieser Augenblick, die¬
ser kurze Zeitpunkt einer leichten Trübsal wird für
uns in dem höchsten Himmel über alle Maß ein ewi¬
ges Gewicht der Glorie hervorbringen. ,, 2. Kor.
4, r/-

So fürtrefflich die Tugend des Glaubens und
der Hoffnung sind, so werden sie uns doch wenig
helfen , wenn wir nicht zu gleicher Zeit die Lu¬
gend der Liebe besitzen, eine Tugend, welche nach
dem Zcuguiß des Apostels weit größer ist, als die
beyden andern, i.Kor. iZ, iZ. Eine Tugend, de¬
rer Nothwendigkcit der ebenbesagte Apostel mit fol¬
genden Worten zu erkennen gibt: "Wenn ich mit
Menschen-und mit Engel-Zungen redete, und die
Liebe nicht habe, so bin ich wie ei« lautendes Er;,
oder klingende Schelle. Und wenn ich weissagen könn¬
te»

— l 79 ) —

te, mrd wüßte alle Geheimnisse und alle Erkenntniß,
und allen Glauben hatte, also, daß ich Berge versetzte,
und halte die Liebe nicht, so bin ich nichts. Und wenn
ich alle meine Nahrmrg den Armen gäbe, und mei¬
nen Leib brennen ließ, und hätte die Liebe nicht, so
würde mir dieses nichts nützen. Kor. rz, 1.2. z.

Unter dem Namen der Liebe wird die Liebe ge¬
gen Gott und gegen den Nebenmenschen verstanden,
welche zwar dem Namen nach unterschieden, nnd
zweyerley zu seyn scheinet, in der That aber nur ei¬
ne einzige Liebe zu nennen ist. Denn unsere Neigung
gegen den Nebenmenschen verdienet nur alsdenn den
Namen der Liebe, wenn wir auS Liebe Gottes ihn
lieben, das ist , wenn unsere Liebe gegen ihn selbst
Liebe Gottes ist.

Indem Besitze nun nnd in der Uebung dieser Tu¬
gend besteht vornehmlich das Wesen des Christen,
und der Inbegriff des ganzen Gesetzes: "Du sollst
Gott deinen Herrn lieben, aus ganzem deinem Her¬
zen, aus ganzer deiner Seele, und aus ganzem dei¬
nem Gemüthe. Dieß ist das größte und vornehmste
Geboth. Das zweyte aber ist diesem gleich: Du
sollst deinen Nächsten lieben wiedich selbst. In diesen
zweyen Gebothen hangt das ganze Gesetze, und die
Propheten.,, Matth. 22, Z/. 40. Und in Wahr¬
heit, wenn sich diese göttliche Tugend der Liebe un-
scrs Herzens bemächtiget, so wird sie alle unheilige
Liebe zu den Geschöpfen, welche unser Herz beherr¬
schet, besiegen, alle niederträchtige Furcht, allen
schändlichen Eigennützen, alle stolze Eifersucht, und
so viele andere groben Leidenschaften von da hinaus¬
schaffen. Wenn wir die Liebe haben, so wird sich
alles

— ( 8o )


alles in unserm Herzen unter den göttliche» Zepter
biegen , alles wird seine Befehle erfüllen. O! wie
groß wird unser Herz seyn, wenn diese heilige und
keusche Liebe darinnen herrschen wird! Wie rein wer¬
den in allen Sachen, in allen unserer Handlungen,
bey allen unfern Untern-ehmungen unsere Absichten,
wie heilig unsere Begierden und Anmuthungen seyn!
Wenn wir diese Liebe haben, so werden wir suchen,
in allem, was wir thun, Gott zu gefallen, wir
werden ihm mit einem standhaften Eifer dienen, wir
werden uns durch keine Beschwerlichkeit von seinem
Dienste abwendig machen lassen, sein Gesetz wird die
einzige Richtschnur unsererHandlungen seyn. Wenn
wir diese Liebe haben, so werden wir seine Anord¬
nungen über uns in tiefestcr Demuth anbethen, wir
werden auf seine Vorsicht vertrauen, ihn im Geiste
und in der Wahrheit anbethen. Wenn wir diese Lie¬
be haben, so werden wirgcgen Niemanden unfreund¬
lich , nicht, eifersüchtig, nicht falsch, nicht be¬
trügerisch. nicht stolz, nicht rachsüchtig, nicht ehr¬
geizig, nicht eigennützig, nicht zornig , nicht arg¬
wöhnisch seyn. Mit einem Worte, wenn wir diese
Liebe haben, so werden alle unsere Gedanken, Wor¬
te und Werke in dieser Liebe geschehen , alle unsere
Handlungen werden christliche Handlungen der Lie¬
be, der Gnade seyn.

Aus allem dem, was ich euch, meine geliebten
Pfarrkinder, von der Nothwendigkeit und Dortress-
lichkeit derdreyen göttlichcnLugcndcndes Glaubens,
der Hoffnung und Liebe gesagt habe, folget, daß
wir diese Tugenden von Zeit zu Zeit in uns erwecken
sollen,

— ( 8i ) —

sollen, welches nicht nur allein höchst nützlich , son¬
dern auch unumgänglich nvthwendig ist.

Ist der Mensch schuldig sich irr ds« dreyerr gött¬
lichen Tugenden zu üben?

Der Mensch ist schuldig sich in den dreien göttlv
chen Tugenden zu üben.

Diese Schuldigkeit ist sehr streng, denn da mir
verbunden sind , an Gott, als an die ewige Wahr¬
heit zu Glauben, auf seine unendliche Barmherzig¬
keit zu hoffen , ihn als das höchste Gut zu lieben,
so müssen wir also den Glauben , die Hoffnung, und
die Liebe öfters erwecken. Es ist Pflicht, schwere
Pflicht, nm diese so höchst nöthigen Tugenden in uns
nicht eiuschläftrn zu lassen, um sie in uns thatig zu
machen, um in uns den Grund eines christlichen
Lebens zu erhalten, um uns darinnen zu stärken ,
und vollkommen zu machen.

Wann ist der Mensch besonders schuldig sich in
den deeyen göttlichen Tugenden zu übe»?

Der Mensch ist schuldig unter einer Todsünde sich
in den dreien göttlichen Tugenden zu üben:
i. Sobald er zum Gebrauche seines Verstan¬
des kommt. 2 Oesters in seinem Leben, z.
Zur Zeit einer heftigen Versuchung wider die¬
se Tugenden. 4. In Lebensgefahr und auf dem
Todbette.

Was ist billiger, und selbst der Vernunftgemä¬
ßer , als daß der Mensch, sobald er den völligen
Gebrauch seines Verstandes erlanget, sich zu Gott
seinem höchste» Schöpfer wende, vermittelst eines
E,rMr. d. Ratechism. V. Ihl. § Achtes

— ( 82 )

Acktes des Glaubens seine Abhängigkeit von diesem
allerhöchsten Wesen erkenne, ihm für die Gutthat
der Schöpfung danke, daß er von dem Adel seines
Ursprungs, von der Vortrefflichkeit seines Ziels und
Endes, welches Gott selbst ist, überzeuget, sichnach
demjenigen sehen, der ihn erschaffen, daß er die
ewige Wahrheit, Gerechtigkeit, das höchste Gut lie¬
be, sich geneigt und willig erzeige, die Gebothe
Gottes zu erfüllen, das Böse zu meiden, das Gute
zu thun, dieses ist er hernach in dem Verlaufe sei¬
nes Lebens öfters zu thun verbunden, um in sich
das Lebendes Geistes zu nähren und zu stärke», wel¬
ches hauptsächlich durch die Uebung der göttlichen
Tugenden geschieht, ohne welche er sich nicht lange
im Stande der Gerechtigkeit erhalten wird. Die
Pflicht die göttlichen Tugenden zu üben erstrecket sich
auch hauptsächlich auf die besonder» Fälle, und Um¬
stände, wo man dagegen angefochten wird, um sich
desto sicherer zu setzen, der Versuchung nicht zu unter¬
liegen. Endlich wann cs nöthiger, Glaube, Hoff¬
nung, und Liebe zu erwecken, als in jenem gefähr¬
lichen Zeitpunkt deS Todes, von dem unser Schick¬
sal für die ganze Ewigkeit abhängt, diese Tugenden
allein sind im Stande, uns in die heilige Verfassung
eines sterbenden Christen zu versetzen. Der Glaube
wird uns belehren, daß, weil der Tod durch die
Sünde kn die Welt gekommen ist, man ihn auch im
Geiste der Buße erwarten und leiden müsse, die
Hoffnung wird uns aufmuntern , uns davor nicht
zu fürchten, weil er für uns bloß ein Uebergang in
die glückselige Ewigkeit ist. Die Liebe wird uns mit
dem Apostel das Verlangen einflößcn, " von den

F/lleln

c sz >

Fesseln dieses Leibes aufgelößt, uud mitJesuChrk«
sto zuseyn. „ Philipp, r, LZ.

Es wäre fehranzurathen, daß.man täglich Glan-
be Hoffnung, und Liebe erweckte Dieses könnte sehr
füglich Abends vor dem Schlafengehen geschehen.
Seine päbstliche Heiligkeit Benedikt der Xlll. hat
um uns dazu aufzumuntern, allen, und jeden,
welche diese drey göttlichen Tugenden erwecken, so
oft, und mit was immer auch für Worten solches
von ihnen geschieht, wenn nur der eigentliche Be¬
weggrund des Glaubens, der Hoffnung, und der
Liebe genugsam ausgedrücket wird, einen Ablaß auf
heben Jahre verliehen. Wenn aber jemand sich einen
ganzen Monat hindurch in diesen dreyen göttlichen
Tugenden übet, dabep auch einmal beichtet und kom-
muniziret, erlanget er nicht nur allein zu solcher
Zeit, sondern auch in der Sterbstnnde vollkomme¬
nen Ablaß , welchen er entweder sich selbst oder den
armen Seelen in dem Fegfeuer zueignen kann. Alles
dieses hat auch Benedikt der XlV. im Jahre 1756.
bestattigct.

Wie kann man den Glauben erwecken?

Ma« kann den Glauben folgendermassen erwecken.
''Ich glaube an dich wahrer dreyciniger Gott, Va¬
ter, Sohn, und heiliger Geist, der du alles er¬
schaffen hast, der du alles erhältst , und regie¬
rest , der du das Gute belohnest, und das Böse
bestrafest. Ich glaube, daß der Sohn Gottes
Mensch geworden ist, um uns durch seinen Tod
am Kreuze zu erlösen, und daß der heilige Geist
durch seine Gnade uns heiliget. Ich glaube und

J s bekenne

< 84 -


Vrkenne alles . was du oGott! gcoffcnbarethast,
was Jesus Christus gelehret, was die Apostel g'e-
»redigct haben, nnd was die heilige römische, ka¬
tholische Kirche uns zu glauben verstellet. Dieses
alles glaube ich, weil du o Gott! die ewige und
unendliche Wahrheit und Weisheit bist, welche
weder betrügen, noch betrogen werden kann. O
Gott! vermehre meinen Glauben. „

Wie kann man dis Hoffnung erwecken?

Man kann die Hoffnung auf folgende Weise er¬
wecken.

"'Ich hoffe und vertraue auf delne unendliche Güte
und Barmherzigkeit, o Gott! daß dn mir durch
die unendlichen Verdienste deines eingebohrnen
Sohnes Jesu Christi in diesem Leben die Erkennt-
niss, wahre Reue und Verzeihung meiner Sünde«
«riheilen, nach dem Tode aber die ewige Selig'
keit geben, und verleihen wirst, dich von Ange¬
sicht zu Angesicht zn sehen, und zu lieben, und
ohne Ende zu genießen. Ich hoffe auch von dir
-ie nöthige» Mittel alles dieses zu erlangen. Ich
hoffe es von dir, weil du es versprochen hast,
der du allmächtig, getreu, unendlich gütig und
barmherzig bist. OGott! stärke meine Hoffnung.,,

Wie kann man die Liebe erwecken?

Die Liehe kann man auf folgende Art erwecken
,"O mein Gott! ich liebe dich aus ganzem meinem

Herzen, über alles, weil du das höchste Gut,
weil du unendlich vollkommen , und aller Liebe
würdig bist, auch darum liebe ich dich , weil du
gegen

— ( 8L ) ——

gegen mich und alle Geschöpfe höchst gütig bist.
Ich wünsche von ganzem Herzen, daß ich dich eben
so sehr lieben mochte, wie dich deine treuesten
Diener lieben, und geliebet haben, mit derer
Liebe vereinige ich meine unvollkommene Liebe,-
vermehre sie in mir, o gütigster Herr! immer
mehr und mehr. Weil ich dich nun aufrichtig,
und innigst zu lieben wünsche rmd eS zu thun mich
ernstlich bestrebe, so ist es mir von Herzen leid, daß
ich dich mein höchstes Gut, welches ich über alles
liebe, dich meinen Schöpfer, Erlöser, und Hei¬
ligmacher erzürnet habe, cs schmerzet mich, daß
ich gesündiget, daß ich dich meinen allmächtigen
Herrn, meinen beßtcn Vater beleidiget habe. Ich
nehme mir ernstlich vor, alle Sünden sammt al¬
len bösen Gelegenheiten zu meiden, die vergan¬
genen Miffethaten mehr und mehr zu bereuen,
und niemals gegen deinen heiligsten Willen zn
handeln. Nimm mich wieder zu deinem Kinde auf,
und gib mir die Gnade zur Erfüllung dieses mei¬
nes Vorsatzes. Darum bitte ich dich , durch die
unendlichen Verdienste deines göttlichen Sohnes
unsers Herrn und Erlösers Jesu Christi.,,

Man kann diese göttlichen Tugenden auch noch
ans andere theils weitläufigere, theils kürzere Arten
erwecken. Lasset uns nunmehrv diese Abhandlung
beschließen.

Lehren.

Meine geliebten Pfarrkinder, je fester ihr an je¬
ne Wahrheiten glaubet^ die euch Gott geoffenbare;

FZ hat,

— ( 86 ) —

hat, je lebhafter ihr jene unaussprechliche Beloh¬
nung verlanget, die der liebreiche Gott euch ver¬
spricht, und je mehr ihr Gott liebet, der von uns
über alles will geliebet werden, desto mehr werdet
ihr eurem Gott in Heiligkeit und Gerechtigkeit die¬
nen. Bittet demnach Gott inständigst, daß er diese
Tugenden, die er euch in der h. Taufe geschenkcthat,
in euch erhalten und vermehren wolle. Befleißet euch
durch öftere Uebnng, dieselben in euch zu erhalten,
und immer vollkommener zu machen. Erncuret öf¬
ters euren Glauben an das Daseyn Gottes an allen
Orten . an seine Erforschung auch der geheimsten
Gedanken unserer Herzen, an feine Heiligkeit, wel¬
che alle Laster hasset, an feine Gerechtigkeit, wel¬
che das Böse strafet. Gedenket öfters an das ewige
Leben, welches euer letztes Ziel ist, saget mehrma-
len zu euch selbst, nachdem die wenigen Tage, die
ich hier auf der Erde zuzubringe« habe, werden für-
über fehn, fangt ein anderes Leben an, welches nie
ein Ende nehmen wird, Es wird über kurz der Lag
kommen , an dem mich Gott von dieser Welt abru-
fen wird, um entweder ewig glücklich, oder cxvig un¬
glücklich zu seyn, je nachdem ich ihm gedienet oder
nichtgedienethabe. Ach! wenn diese wichtigen Wahr¬
heiten in euren Herzen einmal Wurzel gefaffet ha¬
ben , so werden sie euch stets ans dem rechten Me¬
xe erhalten, und euch schleunigst wieder dahin zu-
rückführcn, wenn ihr etwa davon abweichen solltet.

Ermuntert euch öfters mit der Hoffnung des
Himmels, und machet euch selbst Muth, diese so un¬
aussprechliche Belohnung einstens zu erhalten. Sa¬
get und sprechet zu euch selbst, der Himmel , wel¬
cher

— ( 3/ ) —

cher das glückselige Reich Gottes ist, ist auch für
mich gemacht, Gott selbst hat mir ihn verheissen,
er'mitt , daß ich dahin gelange, und mich ewig in
ihm erfreue. Ich bin versichert, daß dieser gütige
und getreue Gott meiner warte^, und mir in seinem
Hanse, wo er wohnet, und wo er seine Auserwahl-
ten mit Freude und Herrlichkeit erfüllet, einen Platz
bereitet habe. Dahin zu gelangen soll meine größte
Bestrebung seyn. Ich will, um meine Hoffnung si¬
cher zu machen, von nun an meinen Gott über alles
lieben, seine Gebothe genau halten, und mich in
allem so verhalten, daß ich ihm gefalle, seiner wür¬
dig sey, und verdiene, ewig von ihm geliebet zu
werden. Amen.

Siebente Abhandlung.

§. 2.

Von den sittlichen Tugenden.

d?ebst den dreyen göttlichen Tugenden, von denen
ich in der letzten Abhandlung geredet habe, und wel¬
che unter allen die nothwendigsten und vortrefflich¬
sten , ja selbst der Grund und die Quelle aller übri¬
gen sind , gibt es noch verschiedene andere Tugen¬
den , die man sittliche Tugenden nennet.

WaS sind sittliche Tugenden?

Sittliche Tugenden sind jene, dadurch die Sitten
des Christen so eingerichtet werde«, daß sie
Gott gefällig sind,

F 4 Unter

— ( 88 )

Unter -en sittlichen Tugenden sind einige, die
inan Haupttugenden, andere, die man den Haupt»
fänden entgegengesetzte Tugenden heißt- Ich werde
heute nur von den ersten reden.

i. Von den sittlichen Haupttugenden.

Welche sind unter den sittlichen Tugenden, die
ein Christ ausüben muß, die Hanpttugeuden?
Unter den sittlichen Tugenden, welche ein Christ
ausüben muß, sind die vier Kaupttugcnden:
i. Die Rlugheit. 2. Die Mässigkeit. z. Die
Gerechtigkeit. 4. Die Starkmüthigkeit.

Was ist die christliche Klugheit?

Die christlicheRlugheit ist eine Tugend, dadurch
Christen die zum Seelenheils tauglichen Mit¬
tel wählen und anwenden , und vermeiden,
was dessen Erlangung hindern kann.

Es ist hier die Rede nicht von der Klugheit der
Welt, von jener falschen Klugheit, welche Jesus
Christus in seinem Evangelium so ost verdammet,
die der Apostel Paulus eine Lhorheit nennet: "Die
Klugheit dieser Welt ist Lhorheit beyGott.,, 1. Kor.
2, 19. und die wir verabscheuen sollen. Da diese
Klugheit der Welt in nichts anders besteht, als in
der Kunst, durch Vorstellung, Falschheit, Betrug,
tausenderley schlimme Ranke, und boshafte Strei¬
che ihren Endzweck zu erreichen, so ist klar, daß sie
den Namen der Tugend nicht verdienen, »nd daß
man sie nach den Grundsätzen der Religion verdarw»
men

— ( sA ) --

wen müsse. Wir werden hier von der Klugheit de?
Heils, welche uns lehret, die dienlichsten undbeßten
Mittel anzuwenden, um zu dem grossen Endzwecke,
zu welchem wie erschaffen find, und welcher unsere
Seligkeit ist, zu gelangen.

Diese Klugheit befiehlt uns derHeyland an, in¬
dem ersagt: "Sryd klug, wie dieSchlangen.„Match.
io, 16. Er gibt uns zugleich die Nothmendigkeit
derselben durch das schöne Gleichniß der fünf thö-
richten und fünf klugen Jungfrauen zu erkennen.
Diese Jungfrauen giengen einem Bräutigam und ei¬
ner Braut entgegen. Alle nahmen ihre Ampel mit
fich , um fie bey der Ankunft des Bräutigams an-
zuzünden, aber nur fünf davon, welche klug rpareu
nahmen auch noch Del in besonder« Gefäßen mit sich,
die übrigen aber, die thöricht waren, nahmen äus¬
ser dem , was sie in ihren Ampeln hatten keines mit
fich, und dachten, sie würden genug daran haben.
Nun mußten sie lange Zeit auf den Bräutigam war¬
ten, es wurde Nacht, und er kam noch nicht. Da
wurden diese Jungfrauen schlaferig, und schliefen
ein. Mitten in der Nacht entstund ein Lärmen und
Gcfchrep, der Bräutigam komme. Da stunden sie
alle eilends auf, um dem Bräutigam entgegen zu
gehen. Nun waren die Ampeln der Thvrichten am
auslöschen, und sie hatten kein Oel sie aufzufüllen.
Eie sprachen die klugen Jungfrauen darum an, aber
diese aus kluger Furcht, daß auch ihre Ampeln aus-
loschen möchten, schlugen es ihnen ab. Sie sahen
also gezwungen, zu den Oelkrämern zu gehen. Mitt¬
lerweile aber kam der Bäntigam, und die fünf klu-
Leu Jungfrauen, die bereitet waren, giengen mit

F F ihm

ihm zur Hochzeit hinein. Da die Thvrichten znrnck-
kamen, wollten sie auch zur Hochzeit hineingchen,
sie fanden aber die Thüre geschloffen, und wurden
abgewieffn. Matth. 2L. Der Heyland vergleichet
das Himmelreich diesen Jungfrauen , um uns da¬
durch zu belehren, daß man ohne die Tugend der
christlichen Klugheit nicht dahin gelangen könne.

Und in Wahrheit, wie leicht ist es ohne diese
Klugheit nicht geschehen, daß man seine Seligkeit
verfehle. Um unser ewiges Heil zu wirken, muffen
wir verschiedene dazu dienliche Mittel anwenden , es
gibt vielfältige Hindcrniße, die wir aus dem We¬
ge räumen muffen, es gibt allerley Gefahre», in
denen man seine Seligkeit einbüssen kann. Nun ist
es das Werk der christlichenKlugheit, uns die dien¬
lichsten Mittel an die Hand zu geben, die Hindernis¬
se auf die Seite zu schaffen, die Gefahren einzust-
hcn , und ihnen zuvorznkommen. Ohne diese Klug¬
heit werden wir uns auf dem Wege der Tugend nicht
erhalten, nicht fortschreilen können. Woher kom¬
men meine geliebten Pfarrkinder, die vielen Zwistig¬
keiten, Uneinigkeiten und Handel' in unfern Ehen,
sic kommen daher, weil wir ohne Vorsicht und Klug¬
heit mit einander leben, weil kein Theil klug genug
ist , um des andern Fehler kennen zu lernen, nicht
vorsichtig genug, um des andern schwache Seite
nicht zu berühren. Woher kömmt es, daß unsere
Wahl, die wir in Ansehung der Person, mit der
wir uns ehlich verbunden haben, selbst in Anse¬
hung unsers Heils, so übel ausgefallen , es kömmt
daher, weil wir bey unserer Wahl unser Augen¬
merk mehr auf gewisse zeitliche Vorlheile, als auf
die

- ( 9- ) -

die Regeln einer christlichen Klugheit gerichtet ha¬
ben. Würden wir uns wohl von einem bösen
Menschen zu schändlichen Ausschweifungen haben ver¬
leiten lassen, wenn wir anfänglich klug genugsam
gewesen waren, seine Schmeicheleyen und Liebko¬
sungen für gefährlich zu halten, wie viele Sünden
würden wir nicht begangen haben, wenn wir indem
Umgang mit gewissen Leuten, bey gewissen Lust¬
barkeiten in gewissen Gesellschaften kluger gewesen
wären, wie oft war nicht ein ohne Vorsicht und
Klugheit entfallenes Wort der Zunder und Anlaß zn
den größten Händeln, wie vielmal artet nicht selbst
die Andacht und Gottseligkeit aus Abgangdcr christ¬
lichen Klugheit in ein abergläubisches Wesen aus.

Wie viel ist demnach nicht daran gelegen , mei¬
ne geliebten Pfarrkinder, daß ihr euch um diese so
höchst nvkhige Tugend der christlichen Klugheit bewer¬
bet, ihr werdet ste erhalten, wenn ihr Gott demü-
ihig darum bittet, wenn ihr die Furcht GotteS ,
welche der Anfang der Weisheit und Klugheit ist, in
euer Herz einpflanzet, wenn ihr öfters den Eifer,
euer Heil zu wirken erneuert. Denn gleichwie der
Eifer, denihrhabet, eure weltlichen Geschäfte glück¬
lich und vortheilhaft zu vollenden, euch antreibct,
dabey mit möglichster Vorsicht, und nach allen Re¬
geln einer weltlichen Klugheit zu Werke zu gehen,
so wird auch ein wahrer und brünstiger Eifer für das
größte und wichtigste Geschäft eures Heils euch au-
treiben, dabey alles anzuwenden, was euch die christ¬
liche Klugheit einräth.

MaS

( A2 ) --

WaS ist die christliche Mässigkeit?

Die christliche Mässigkeit ist eine Tugend, wel¬
che in dem Christen die unordentliche Heizung
zur Sünde zurückhält, und ihm nur gestat¬
tet das Zeitliche mit Maße zu geniessen-

Wenn wir als Christen leben wollen , so ist uns
die christliche Mässigkeit unentbehrlich. Wir empfin¬
de» es, leider! genugsam, daß in uns eine unor¬
dentliche Neigung zur Sünde herrschet- die eine
Folge der Erbsünde ist, und welche, wenn wir uns
keine Gewalt dagegen anthun, uns in die größten
Ausschweifungen stürzet. Nun ist es aber das Werk
-er christlichen Mässigkeit, dieser unordentlichen Nei¬
gung zur Sünde Einhalt zu thun. Diese Tugend
Hut unserer unordentlichen Hitze Einhalt, daß sie
nicht in Zorn, Unwillen, und Haß ausbricht, daß
wir bey einer Beleidigung, die man uns anthut still-
schweigeu, -aß unsere Zunge nicht in Schmäh-und
Lästerwvrte ausßrömet. Sie hält uns zurück, wenn
uns unsere Neigung zur Wohllust, zur Ueppigkeit,
zur Unmässlgkeit reihet. Sie ersticket in uns die un¬
ordentliche Habsucht, welche uns zum Geitze verlei¬
tet, unser Herz an jeden auch unerlaubten Gewinn
anklebet, und ihn zu erlangen uns jede Ungerechtig¬
keit räch. Diese Tugend machet, daß wir in keiner
Sache eine Ausschweifung begehen, daß wir in jeder
Sache Maß, Ziel und Ordnung halten , daß wir
nicht zu viel und auch nicht zu wenig thun, und in
allen Dingen die Mittelstrasse halten, welche die
Strasse der Heiligen ist. Ohne die Mässigkeit hört
selbst die Lugend auf, Lugend zu scpn, und artet

in

— l 93 > —

in daV Lasier aus. Hält inan im Glauben düs ge¬
hörige Maß nicht, so übertreibet oder verlieret ma»
ihn,- glaubet man zu viel, so wird man abergläu¬
bisch, glaubt man zu wellig, so wird man unglän»
big. Geht man in der Hoffnung z» weit, so wird
man leicht vermessen, hat man zu wenig Hoffnung,
so fällt man in die Verzweiflung. Fehlet der Liebe
das gehörige Maß, so wird sie entweder eifersüch¬
tig , oder kaltsinnig. Ist man zu freygebig, so ist
es eine Verschwendung,'ist man zu sparsam und häus¬
lich, so ist cs eine Kargheit Geitz. Redet man zuviel,
so ist man ein unvernünftiger uud müssiger Plaude¬
rer, redet man zu wenig , so ist man ein verdroße¬
ner Kopf. Ißt und winkt man zu viel, so ist man
ein Vielfraß und Vollsäufcr, ißt und trinkt man
zu wenig, so ist man ein Feind seines Lebens. Wenn
man zu wenig arbeitet, so ist man ein Faullenzer und
Taugenichts, arbeitet man zu viel, so kürzet man
sich vor der Zeil das Leben ab. Ist man in der Klei¬
dung zu nett,' so ist man eitel, ist man aber darin¬
nen zu nachlässig, so ist man schmutzig und grauslich.
Die Beobachtung der Mittelstrasse zwischen dem zu
vielen, und zu wenigen ist die wahre Strasse der
Heiligen, darauf die christliche Massigkeit uns führet.

Was ist die christliche Gerechtigkeit?

Die christliche Gerechtigkeit ist eine Tugend , da¬
durch der Christ dasjenige erfüllet, was e»
Gott und dem Nächsten schuldig ist.

Man sieht leicht eiu, daß diese Gerechtigkeit,
dieser beständige uud aufrichtige Wille, Gott zu ge¬
be», was Gottes ist, und dem Nächsten, was des

Nächsten

— ( 94 )

Nächsten ist, eine Haupttugend sey, wenn man ih¬
ren erstaunlich wetten Umfang emsieht. Wenn wir
diese Tugend besitzen werden/ so werden wir fest a«
Gott glauben, weil wir ihm als der ewigen Wahr¬
heit unfern Glauben schuldig sind. Wir werden zu-
versichtig auf ihn hoffen, um seiner Allmacht, Treue,
und unendlichen Güte, um derentwillen er unser gan¬
zes Vertrauen verdienet, Gerechtigkeit wiederfahrm
zu lassen. Wir werden ihn inbrünstig lieben, weil
feine unendliche Wesenheit aller Liebe würdig ist.
Wenn wir diese Tugend besitzen werden, werden wir
allen und jeden leisten, was wir ihnen schuldig sind,
und was sie mit Recht von uns fordern können. Wir
werden ihre Güter nicht antasten, ihre Ehre nicht
verletzen, ihre Person nicht kranken, wir werden
unserrrDhern gehorsam und unterthanig, gegen un-
sers Gleichen nicht hochmüthig, gegen die Elenden
mitleidig, gegen alle Menschen bescheiden seyn.

Was ist die christliche Starkmüthigkeit?

Die christliche Starkmüthigkeit ist eins Tugend,
dadurch der Thrift aus Liebe Gottes das Gu¬
te uneracht der Ainderniße und Beschwerlich¬
keiten unternimmt und ausführet, auch lie¬
ber alles erduldet, ja sein Aaab, Gut und Le¬
ben verlieret, als etwas thut, was wider
Las göttliche Gesetz ist.

Wie sehr maugelt es uns noch, meine geliebten
Pfarrkinder, an dieser Haupttugend, an dieser christ¬
lichen Starkmüthigkeit! Wie vielmal lassen wir uns
von dem, was werden die Leute denken und sagen?

von

< 9F )

von diesem eingebildeten Ungeheuer, das man mensch¬
lichen Respekt nennet, von dem Guten abschrecken?
Wie oft sind wir zu zaghaft, unsere Neigungen zu
überwinden, welche der Ausübung unserer Pflichten
zuwider sind? Wie ost sind wir zu feige, als daß
wir von jenen Gesellschaften wegblieben, die uns
vom Guten abhalten , und zum Bösen reihen? Wie
ost brechen wir unsere gemachten Vorsätze, weil wir
uns keine Gewalt anthun wollen? Wie oft lasse»
wir uns bereden, das Böse mitzumachen, weil wir
nicht wollen ausgelacht werden? Wie viemal haben
wir das Herz nicht, uns in den Gesellschaften für die
Sache Gottes und die Ehre des Nächsten za erklä¬
ren? Wie vieles halten wir nicht für schwer, und
unmöglich, was wir um Gottes Willen thnn sollen?
S, wie groß ist doch unsere Zaghaftigkeit, unsere
Feigheit ! sie scheuet die geringste Arbeit, sie will kei¬
ne Mühe anwende», und die mit der Ausübung der
Tugend verknüpften Schwierigkeiten stellet sie uns
noch vielmal ft> groß, und so schwer vor.

Lehren.

Lasset uns, meine geliebten Pfarrkinder, Gott
um diese christlichen Haupktngenden bitten, dessen
Gaben sie sind, und um die er gehethen sepn will.
Bitten wir ihn um die christliche Klugheit, damit
wir dis zur Erlangung unserer Seligkeit taugliche»
Mittel allezeit anwenden mögen. Um die christliche
Mäßigkeit, damit wir unserer starken Neigung zum
Bösen Einhalt thun, unsere Leidenschaften in Ord¬
nung bringen mögen. Um die Gerechtigkeit, damit
wir


( 96 -


wir beständig geneigt sepu mügen, alles genau zu
erfüllen, was wir Gott und dem Nächsten schuldig
sind. Um die christliche Starkmüthigkeit, damit wir
uns künftighin nicht abschrecken lassen, unsere Schul¬
digkeit zu erfüllen. Amen.

Achte Abhandlung.

2. Von den sieben Hauptsünden entgegen¬
gesetzten Tugenden.

d?ach den vier Haupttugenden, von welchen ich in
der letzten Abhandlung geredet habe, kommen dieje¬
nigen Tugenden, welche den siebenHauptsüiiden enl-
gegengesetzet sind. ' Ich werde in der gegenwärtige»
Abhandlung zu eurer Belehrung davon reden.

Welche Tugenden sind den sieben Hauptsünde«
entgegengesetzt?

DieDemuth ist öerKoffart entgegengesetzt. Die
Freigebigkeit dem Geitz. Die Keuschheit der
Unkeuschheit. Die Liebe dem Neid. D-e Mä¬
ßigkeit dem Kraß und der Küllerev. Die Ge¬
duld dem Zorne. Der Eifer im Guten der
Trägheit.

Was ist bis Demuth?

Die Demuth ist eine Tugend, dadurch man von sich
selbst und seinen Eigenschaften richtig urthei-
let, und nicht , wie Aosfärtige es thun, bloß
auf seine eigene Vorzüge sieht, und sich deß-
halben

halben hochschätzet, sondern vielmehr feine
Schwachheiten nni> Hehler erkennet, und sich
deßhalben erniedriget.

Die Demuth ist nach den göttlichen Tugenden
diejenige. um welche wir uns um meisten bewerben
muffen. Sie gehört wesentlich zu dem erhabenen
Charakter eines Christen, ohne sie ist kein Mensch
ein rechtschaffener Christ. Die Demukh ist der Grund
aller Lugenden, ohne Demuth werden wir weder
fest glauben, noch nach dem Glauben leben. Der
Glaube setzet nothwendig einen demüthigen Geist vor¬
aus, der seinen natürlichen Einsichten absaget, und
sich solchen Wahrheiten unterwirft, welche über sei¬
ne Vernunft gehen. Ohne die Demukh werden wir
nicht nach der Vorschrift des Glaubens leben, denn
der Glaube schreibt uns Pflichten vor, die gegen
unsere Neigungen sind, die unserm natürlichen Stol¬
ze widerstreben, die uns demüthigen. Ohne die De¬
muth werden wir gegen die weisesten Anordnungen
und Befehle des Monarchen murren, ohne Demukh
werden wir die heilsamsten Ermahnungen verach¬
ten, keinen guten Rakh anuchmen, wir werden
nicht zu bewegen sepn, daß wir uns mit unfern
Feinden aussöhncn, wir werden uns von einer jed¬
wede» geringen Beleidigung aufbringen, zum Zorne
und zur Racheoerleiten lassen, ohne Demuth wer¬
den wir in den Trübsaleu nicht geduldig sepn, bcpm
Wohlergehen uns nicht in der Ordnung erhalte»,
ohne Demuth werden wir in unserm Thun und Las¬
sen uugestümm, in unfern Reden grob, in unserm
Umgang unerträglich sepn.

Erklär. HÄatechism. V.Tbl. G Ai?

— ( YL ) ""

Die Tugend -er Dernuth ist es, in Ansehung
welcher Jesus Christus selbst unser Beyspiel ftyu
will: "Lernet von mir, sagte er, denn ichbinsanft-
müthig und demüthig von Herzen.,, Matth, r r, 29.
Er zeigte diese Tugend in allen seinen Handlungen,
die Dernuth zog ihn von dem Throne seiner Herrlich¬
keit herab, die Dernuth ließ ihn die Gestalt eines
Knechtes, eines schwachen und unmündigen Kindes
annehmen, und in einem Stalle gebohren werden,
ausDcmuth ließ er sich für einen gemeinen Menschen,
für de» Sohn eines armen Handwerksmannes an«
sehen, die Demuth machte ihn in seinem Umgänge
angenehm, gegen die Dürftigen mitleidig, gegen die
Sünder gütig. Können wir, die wir nichtige Men¬
schen, elende Erdwürmer sind, uns weigern demn-
thig zu feyn, nachdem es der Sohn Gottes so sehe
war? Nein, sondern wir wollen von unserm Hey-
lande diese Tugend lernen, und sie ansüben, indem
wir denjenigen, die über uns gesetzet sind, ohne Wü
derrede folgen, vor andern keinen Vorzug suchen ,
keinen Menschen verachten, uns über Niemanden er¬
heben, uns nicht leicht durch eine Verachtung auf-
bringeu lassen, die Beleidigung gern verzeihen.

Was ist die Freygebigkeit?

Die Freigebigkeit ist eine Tugend, welche man
ausübet, wenn man dürftigen Menschen von
dem Geinigen gern und wirklich nach srrneM
Vermögen mittheilet.

Nach dem Zcugniße des Apostels ist es seliger geben,
Kis «»nehmen. Apvstelgesch. so,ZL. Wenn wir von
andern

— ( yy ) —

andern etwas annehmen, so ist es ein Merkmal un¬
serer Dürftigkeit, wenn wir aber andern geben und
mitcheilen, so ahmen wir Gott nach, der in allem
reich ist. Lasset uns, meine geliebten Pfarrkinder,
diese so selige Tugend ausüben! o, was haben wir
nicht von Gott zu hoffen, wenn wir freygebig sind?
Er hat versprochen, denen, die geben, wieder zu
geben: "Gebet, und es wird euch gegeben werden.,,
Luk. 6, Z8. Wenn euch Gott in den Stand gefttzet
hat, andern etwas Gutes zu thun, so unterlasset eS
nicht, aber indem ihr cs thut, so thut es als Chri¬
sten, das heißt, aus solchen Absichten, die eines
Christen würdig sind; thut es aus Liebe Gottes, auS
reiner, uneigennütziger Liebe zu den Menschen, die
Ebenbilder Gottes, die unsere Brüder sind. Nur
solche Absichten können unserer Freygebigkeit den
Werth einer christlichen Tugend beylegen, sie Golt
angenehm und für uns verdienstlich Machen. Ist man
freygebig aus Hoffnung der Vergeltung, so heißt
dieses aus Eigennutz freygebig scytt. Es ist keine
Freygebigkeit, wenn man mehr pralend einem etwas
hinwirfl, als mitleidig reichet. So ist es auch keine
Freygebigkeit, wenn man das, was man dem Nackt¬
sten heute Gutes thut, morgen hvchmüthig und bit¬
ter vorwirft.

Die Freygebigkeit muß ihre Schranken haben,
und in der gehörigen Ordnung bleiben. Man soll
andern geben- was uns nicht schadet, und andern
nutzen kann. Man muß nicht alles auf einmal Hin¬
sehen, sondern es so cintheilen, daß man alle Taa
etwas thun kann. Man muß nicht einemAlles geben,

G 2 sondern

- i IOO ) -
sonder» alle davon genieße» lassen; man muß dem,
der bedürftig ist, mehr geben, als dem, der es
mcht so sehr ist.

Was ist die Keuschheit?

Die Reuschheit ist eine Tugend, welche man durch
Enthaltung vsn aller verbothenen und uner¬
laubten fleischlichen Wollust in Gedanken,
Worten und Werken auüubet.

Die Keuschheit ist die größte Zierde des Ehestan¬
des, die Würde des Wittwcnsiar.des, das Kleinod
der Jugend, der Schmuck aller Stande, der Glan;
aller Tugenden, aber auch die seltenste Tugend in
allen Standen. Die Wollust reisset die unvorsichtige
Jugend in ihre Netze, sie bethörct die Wiltwen, und
berauschet die Ehelichen. Und wehe! wenn man ein¬
mal aus dem Zauverbecher dieser betrügerischen Wol¬
lust das Gift getrunken hat, welches die Seele töd-
tet, das Gewissen quält, das Herz Tag und Nacht
beunruhiget, den Menschen mit Schänd und Spott
bedecket, und die schändlichsten Folgen an der Seele
rmd an dem Leibe nach sich zieht. Hütet euch, diese
so schöne Tugend der Keuschheit zu verletzen, fürch¬
tet ihre Feinde, deren es gar viele gibt, scheuctjede
Gefahr, so gering sie ist, denn sie ist allemal ver¬
führerischer, als es scheinet. Wachet allezeit über
euch, und eure Sinuen, denn kein Augenblick ist
sicher, entfernet euch von den Gelegenheiten, denn
hier ist die Flucht schon Ueberwindung, arbeitet und
beschäftiget euch ernstlich, dieses wird eurem Geiste
bessere

—. ( 101 ) --

bessere Richtung geben, bethet, die Gnade wird euch
Stärke zum Widerstande geben.

Was ist die Liebe?

Die Liebe ist eine Tugend, dadurch man an dem
Wohlergehen anderer Theil nimmt, und es
befördert.

Sich über daö Glück seiner Nebcnmenschen, wie
über sein eigenes erfreuen, es ihm von Herzen gön¬
nen, es befördern helfen, ihm mit Rath und Thak
an die Hand gehen, ihn gegen Unglück warnen
dieß ist wahre Liebe des bhristenthnms. Die Liebe
ist strenge Pflicht, ausdrückliches Geboth GotteS,
ja der Heyland hat diese Liebe so hoch gehalten, daß er
ste zu seinem besondern Gebothe gemacht hat. "Denn
dieß ist mein Geboth, sagt er, daß ihr euch »ntcr-
einandcr liebet.,, Joh. Z4. Ein vortrefflicher
VewegungSgrund . uns zu dieser Liebe auzutreiben ,
ein Bewegungsgrnnd ,dessen sich der heilige Johannes
bedienete, als er in den asiatischen Kirchen, deren
Stifter und Patriarch er war, hcrumreisete, und in
den Versammlungen der Gläubigen beständig diese
Worte wiederholet: "Meine lieben Kinder, liebet
euch untereinander.,, Als nun seine Jünger zu ihm
sagten, er predige ihnen beständig cinerley, so gab
er ihnen diese merkwürdige Antwort: "Weil es das
Geboth unsers Herrn und Meisters ist, und weil,
wenn ihr dieses Geboth beobachtet, es hinlänglich
ist, euch vor Gott vollkommen zn machen.,,

Es ist auch die Beobachtung dieses GebotheS
der Liebe das untrüglichste und sicherste Kennzeichen

G Z der


r 102 )

der wahren Christen: "Denn daran, sagt Christus,
wird jedermann erkennen, daß ihr meine Jünger
scpd, so ihr die Liebe untereinander habet.,, Joh.
i Z, ,ZF. Wer diese Liebe nichr hat, den betreffen die
drcy schrecklichen Flüche, die von dem heiligen Jo¬
hannes sind angezeigek worden r "Wer seinen Bru¬
der nicht liebet der bleibt im Tode. r.Joh. Z, i4-
Wer seinen Bruder nicht liebet, der wandelt in der
Finstcrniß. Ebxnd. 2, n. Wer seinen Bruder nicht
liebet, ist ein Todschlager. Ebend. Z, r L.„

Damit diese so schrecklichen Flüche nicht über uns
kommen mögen, wollen wir uns der christlichen Liebe
befleißen, jener Liebe, die uns alles, was den Näch¬
ste» betrifft, anzüglich machet, die uns eine wahre
herzliche Freude über sein Glück, u»d einen Schmerzen
über sein Unglück empflnden laßt, die uns für seine
Vorutheile eifrig macht, und in feinem Elende zur
geschwinden Hülfe eilen läßt.

WaS ist die Mäßigkeit?

Die Mäßigkeit, in so weit sie dem Fraß und
der Füllerev entgegengesetzet wird, ist eine Tu¬
gend, dadurch man der unordentlichen Be¬
gierde nach Essen und Trinken widersteht, und
beides nur mäßig genießt.

Wir können nicht leben, ohne daß wir essen und
trinken; wir müssen also essen und trinken, damit
wir leben können. Wir müssen aber wohl zusehcn,
damit wir diese Ordnung nicht umfloßen, wie es
leider! viele thun, die nur deßweacn zu leben schei¬
tle», daß sie essen und trinke», und die so essen und
trinken, daß sie dadurch die Gesundheit verderben,
das

— ( ->0Z ) —

das Leben abkürze», und sich außer Stand setzen,
Gott nach ihrem Berufe zu diene». Dieß ist in Wahr¬
heit eine große Unordnung, wenn man das Mittel
zum Endzwecke, und den Endzweck zum Mittel ma¬
chet, und wenn man das zu seinem Verderben an-
wendet, was uns der gütige Schöpfer zu unserer
Erhaltung gegeben hat. Schweine, Ochsen und an¬
deres Vieh werden auf Mästung gethan, aber Men¬
schen sind zu einem höher» Ziele bestimmet, um da¬
hin zu gelangen, müssen sie mäßig leben.

Was heißt aber wohl mäßig leben? Mäßig le¬
ben heißt, nicht mehr und nichts anders essen und
trinken, als was dem Leibe gesund, was -er Na¬
tur nökhig, was die Gesundheit dauerhaft machen,
und das Leben lang erhalten kann. Es heißt, nie¬
mals so viel essen und trinken, daß wir außer Stand
gesetzct werden, den Schuldigkeiten unsers Berufes
ein Genügen zu leisten, es heißt, nichts essen und
trinken, was für unfern Stand zu niedlich, und
für unser Vermögen zu kostbar ist, es heißt, im
Essen und Trinken als Christ, nicht das Vergnügen
nicht die Sinnlichkeit, nicht die Wollust, sondern
die Nothwendigkeit der Natur befriedigen. So le¬
ben heißt, als ein vernünftiger Mensch, als ein
Christ leben, es heißt, die Gaden Gottes dazu ge¬
brauchen, wozu sie gegeben sind. Lasset uns, nm
mäßig und nüchtern zu leben, öfters an das unglück¬
selige End des reichen Prassers gedenke», der täglich
niedlich speisete, und in die Hölle begraben wurde.
Luk. 16. Lasset uns an dasjenige uns erinnern, was
der Apostel mit weinenden Augen sagt, daß jene

G 4 Feinde

( ic>4 ) —

Feinde des Kreutzes Christi sind, deren Gottder Bauch
ist, und daß ihr Ende d'ie Verdammniß ist. Phil. Z.

Was ist die Geduld?

Die Geduld ist eine Tugend, durch welche mau
dis Widerwärtigkeiten mit Ergebungen in
den göttlichen Willen erträgt.

"Die Geduld, schreibt der Apostel, ist euch noth-
rvendig, auf daß ihr den Willen Gottes thut, und
die Verheißung erlanget',, Hebr. io, ,z6. DieGe-
duld ist also eine höchst nöthige Tugend, ohne wel¬
che man den Willen Gottes nicht erfüllet, und sich
auf die kostbaren Verheißungen, die er uns getha»
hat, keine Hoffnung machen kann. Es ist also stren¬
ge Pflicht eines Christel! , seine Seele allezeit in Ge¬
duld zu fassen, sich über keinerley Widerwärtigkeit
zu beschweren, sie mit einem tiefen Stillschweigen,
und mit einer vollkommenen Ergebung in den göttli¬
chen Willen anzunehmen und zu übertragen.

Um diese Pflicht vollkommen zu erfüllen, muß
man seine Zuflucht zu dem Glauben nehmen. Der
Glaube lehret uns, daß Gott der unumschränkte
Herr, das höchste Wesen sey, und folglich uns keine
Widerwärtigkeit treffe, als die uns nach seinem
höchsten Willen trift; eben dieser Glaube lehret uns,
daß Gott nichts als Liebe und Güte sey, und folg¬
lich er uns keine Widerwärtigkeit, als nur zu un-
serm Beßten zuschicke. Wenn der Christ diese Wahr¬
heiten tief in sein Herz gegründet hat, so wird er,
wenn er von noch so großen Trübsalen umrnngen ist,
denken r Mein Glaube versichert mich , daß Gott der

Herr

— ( I0F ) --

Herr aller Begebenheiten ist, daß kein Ucbel den
Menschen drückt, welches er nicht zuläßt, und das
er nicht weiß, daß kein Haar von meinem Hauvte
ohne seine Einsicht verlohrcn geht, daß kein Unglück
eher kömmt, oder abzieht- als er es will, daß
Gott alle seine Geschöpfe liebet. Ich kann also nichts
beßers thun, als mich diesem Willem in allem un¬
terwerfen, weil ich sicher scyn kann, daß alles, was
Gott über mich beschlossen hat, das Beßte für mich
sey, und nichts besseres seyn könne. Ich leide, wird
ein solcher Christ sagen, dieß ist aber der Willen des
Herrn, ich nehme ihn an. Aber ich leide so viel —
Ich leide aber doch nicht mehr, als Gott haben will,
und als er weiß, daß ich ertragen kann. Aber ich
leide so lange — Ich leide doch nicht langer, als Gott
es will. Aber ich leide unschuldig — Desto besser
für mich, so wird meine Krone im Himmel verdop¬
pelt. Ich sehe kein Ende meines Elendes — Aber
Gott sieht es. Ich habe kein Mittel mich zu retten —
Aber Gott hat es, und wenn die Zeit seines Wil¬
lens da seyn wirb, so wird er mirs geben. Ich bin
nicht mehr fähig, das Elend zu ertragen — Aber
die Gnade Gottes ist fähig, mich zu unterstützen.
Dieß sind die Gesinnungen eines Christen bcy seinen
Widerwärtigkeiten, die ihm der Glaube eingibt,
vermittelst welcher er sich in der Geduld erhält, und
in dem Leiden eine Zufriedenheit genießt, die, wenn
es hjerunten ei» Glück gibt, das einzige Glück für
Sterbliche ist.

G L

Was

—— s is6 )

Was ist der Eifer im Guten?

Der Eifer im Guten ist eine Tugend, welche man
ausübet, wenn man beflissen ist, alles zu
thun, was Gott, und unser Seelenheil bc-
trist.

Die ganze Absicht, wegen welcher wir auf Er¬
den leben, ist, daß wir Gott dienen, und ewig se¬
lig werden sollen. Wir sind da, um Gott zu dienen,
diesem höchsten und unumschränkten Herrn , diesem
König, dessen Reich keine Granzen und kein Ende
hat, dietem Gpit, der uns erhalt, und der uns
taalich mit immer neuen Gutthaten überhäufet.
Können wir eifrig und amsig genug seyn, diesem
Gott treu zu dienen, ihn zu lieben. Können wir uns
den Dienst dieses höchsten Gottes zu viel angelegen
seyn lassen, nachdem davon unser ewiges Glück ab¬
hangt. Wir dienen diesem Gott nicht um zcrgqngli-
cher, um irrdischer, sondern um ewiger, um himm¬
lischer Güter wegen, um solcher Güter wegen, de¬
ren Besitz uns vollkommen befriedigen und vergnü¬
gen wird. Ach! Wozu sollte uns nicht die Hoffnung,
diese Güter einstens zu besitzen, aufmuntern?

Lehren.

Wir wollen, meine geliebs.en Pfarrkinder, uns
heute vornehmen, uns derjenigen Tütenden zu be¬
fleißen, von denen ich in dieser Abhandlung geredet
habe. Wir wollen zu dem Ende Gott bitten, daß
er uns in dieser heiligen Entschließung mit seiner

— ( 10/ ) —

Gnade unterstützen, und machen wolle, daß wir
dieselbe glücklich ausführen. Amen.

Neunte Abhandlung.

§- Z-

Von dem, was noch mehr zur christlichen
Gerechtigkeit gehöret.

Was gehört noch mehr zur christliche« Gerech¬
tigkeit ?

Jur christlichen Gerechtigkeit, worüber ich euch ,
meine geliebten Pfarrkinder, schon einigemal Un¬
terricht ertheilet habe, und welche mir, wenn
wir die von Gott uns verheißene Glückseligkeit er¬
lange» wollen, ausüben müssen, gehören noch
hie Pflichten, welche Jesus Christus beson¬
ders anbefohlen hat.

Welche sind die Pflichten, die JefnS Christus
besonders anbefohlen hat?

Die Pflichten, welche Jesus Christus besonders
anbefohlen hat, sind folgende: i. Zuvörderst
das Reich Gottes und feine Gerechtigkeit su¬
chen. 2. Sich selbst verläugnen. Z. AeinRreuy
tragen. 4. Christo nachfolgen, s, Sanftmü-
thig und demüthig seyn. 6. Die Feinde lie¬
ben, denen wohlthun, die uns hassen, für
die bethen, die uns beleidigen und verfolgen.

Diese Pflichten sind der Jnnhalt der göttlichen
Lehre, die unser Lehrmeister und Gesetzgeber Jesus
Chri-

— ( io8 ) —

Christus mit sich vom Himmel gebracht. Wir finden
diese Pflichten hin und wieder in dem Evangelium
ausgezeichnet, wo Jesus Christus uns dieselben an-
befichlt und zu beobachten gebietet. Lasset mich euch,
meine geliebten Pfarrrinder, den Sinn und Ver¬
stand dieser so wichtigen Pflichten erklären.

"Zuvörderst das Reich Gottes und feine Gerech¬
tigkeit suchen.,, Diese Pflicht hat uns JcsuS Chri¬
stus bey dem heiligen Matthaus anbefohleu, wo er
sagt: "Suchet zum Ersten das Reich Gottes und
seine Gerechtigkeit. ,, Matth. 6, ZZ. In diesen we¬
nigen Worte» gibt uns der Welterlöscr Sen richtnp
sten Begriff von dem Betragen, das wir in Anse¬
hung des Heils beobachten sollen. Dieses Reich Got¬
tes können wir nur in der Ewigkeit besitzen , indem
Tode finden, aber in dem Leben müssen wir es su¬
chen. Wenn wir es also in dem Leben nicht suchen,
werden wir es in dem Tode nicht finden, und wenn
wir das Unglück haben, es in dem Tode nicht
zu finden, werden wir es niemals finden.

I» dem Leben , sage ich, muß man das Reich
Gottes suchen, denn der einzige Weg dahin zu ge¬
langen , und es zu finden, sind die guten Werke,
und die Heiligkeit. Wo kann man aber diese guten
Werke ausüben, in diesem, und nicht in dem an¬
dern Leben. Auf dieser Erde muß man sich selig ma¬
chen , um auf der andern Welt glückselig zu werden.

Wir müssen also jetzt, und ohne Aufschub unse¬
re ganze Sorgfalt auwenden, das Reich Gottes zn
suchen. Aber wie muß man es suchen, zuerst, und
vor allen andern Dingen, das ist, wir müssen aus
dem


( io9 )


dem Heile unser erstes Geschäft machen, warum?
weil es unser größtes Geschäft ist, dieses ist eine
göttliche Regel, weil sie uns der Sohn Gottes selbst
gegeben hat, es ist eine unverletzliche Regel, weil
Gott dieselbe niemals ändern wird.

Unterdessen wie suchet man dieses göttliche Reich,
einige lassen alle Sorge dafür ganz und gar fahren,
und leben. als wenn keine Zukunft wäre, in Anse¬
hung welcher man sich zu bekümmern habe. Bey an¬
dern läuft die ganze Sorgfalt, welche sie für das
Reich Gottes anwcndcn , auf ein äußerliches We¬
sen der Religion, auf einige kahle Andachten , auf
frostige Gcbetbe hinaus. Ganz anders lehret uns
der Sohn Gottes das Reich Gottes zu suchen. Er
will , daß wir es gleich einem Schatze suchen, nun
aber mit welchem Eifer arbeitet nicht ein Mensch,
der sich einen Smatz sammeln will, er ist auf den
geringsten Gewinn aufmerksam, gegen den kleinste»
Verlust empfindlich , herzhaft, um alle Arbeit zu er¬
tragen, mäßig , um allen Aufwand zu verhüten. Er
will, daß wir dieses Reich als unser Ziel, und zwar
als unser letztes Ziel suchen, muß nun nicht in allen
Sachen das Ziel, und besonders daS letzte Ziel alle¬
zeit hauptsächlich vor Augen stehen , muß man nicht
allein dieses betrachten, allein nach demselben stre¬
ben, und nur allein dahin zu gelangen sich bearbei¬
ten.

Und dieser Ursache wegen hat der Heyland uns
nicht allein gesaget: "Suchet das Reich Gottes,
sondern er setzet hinzu, und seine Gerechtigkeit.,,
Was ist nun diese Gerechtigkeit, und worinnen be¬
steht dieselbe, sie besteht in der Ausübung der christ¬
lichen

- ( 110 ) —

liehen Tugenden, in der Heiligkeit des Lebens, oh¬
ne welche man uns das ewige Reich keinen Anspruch
machen kann.

"Sich selbst verläugnen ist die zweyte christliche
Hauptpflicht, welche Christen ausüben müssen.Die¬
ses fordert Jesus Christus von unS, wenn wir ihm
angehören, wenn wir als Christen leben, wenn wir
selig werden wollen. "So mir jemand nachfolgen
will, spricht er, der verleugne sich selbst.,, Mark.
8, Z4-

Warum soll man sich verlaugnen, weil es un¬
möglich ist, ohne Verläugnung seiner selbst ein recht¬
schaffener Christ zu seyn , die Gebothe des Herrn zu
beobachten, seine Pflichte» zu erfüllen. Das Chri-
stenlhum leget uns oft beschwerliche Dinge auf, es
fordert manchesmal grosse Opfer von uns, es halt
uns Pflichten vor , die nns verderbten und schwa¬
chen Menschen fast unerträglich scheinen. Unser Ver¬
stand widerstrebet, unser Wille widersetzet sich, un¬
sere Neigungen empören sich, unser Fleisch ist schwach-
Unterdessen muß das Gesetz beobachtet, die Pflicht
erfüllet, die Tugenden ausgeübet werden, welches
ohne sich Gewalt anzuthun, ohne sich zu verläug-
uen, nicht geschehen kann.

Lasset mich diese Sache erkläre», in ein helle¬
res Licht setzen , und euch die gewöhnlichsten und
fast täglich verkommenden Fälle zeigen, wo ihr euch
selbst verlaugnen müsset, und wo ihr, wenn ihr cs
unterlasset, wider die Pflichten des Christenthums
handelt. Wenn ihr von Natur zum Zorne, zuM
Unwillen,zum Hasse und andernHeftigkcitcugeneigt
sepd, so müsset ihr als Christen eurer Hitze Einhalt
thuu,

Hun, bey der Beleidigung, die man euch zugefugk,
siillschweigen, euren Zorn dampfen, eurer Zunge
Schranken setzen, damit sie nicht in Schmäh - und
Lästerworte ausströme. Menn ein eitler Stolz euren
Geist ausbläßt, wenn ihr andern zu verachten, durch
chrenrührische, verleumderische Worte an-zuschwar¬
zen suchet, so müsset ihr als Christen euren Stoltz un¬
terdrücken , euch zwingen, an andern nur daS Gu¬
te , an euch nur das Böse zu sehen. Wenn ench eu¬
re Neigung zur Wvhllust, zur Ueppigkeit, zur Un-
mäßigkeit führet, so müsset ihr als Christen diese
Neigung bestreiten, euren Sinnen das unerlaubte
Vergnügen versagen. Wenn euer Herz sich zum Gci-
tze neiget, wenn es sich an jeden unerlaubten Ge¬
winn ankleben will, und um ihn zu erlangen, euch
jede Ungerechtigkeit räkh, so müsset ihr als Christen
eure Geldgier ersticken, und eher allen Geivinn fah¬
ren lassen, als ihn durch Ungerechtigkeit erhalten.
Wenn eure Gemächlichkeit, Sinnlichkeit, eure Nei¬
gung zur Unabhängigkeit Beschwerlichkeiten findet,
die Befehle und Anordnungen eurer Vorgesetzten zu
erfüllen, so müsset ihr als Christen euren Willen
zwingen, daß er sich gefallen laßt, was ihm mis-
fällt. Wenn man eurem Willen widerstrebet, wen»
eure Unternehmungen nicht nach eurem Sinne aus-
schlagen, so müsset ihr als Christen euch Gewalt
anthun, um nicht aufgebracht zu werden. Wenn ihr
einen Vortheil, einen Gewinn, eine Gelegenheit
sehet, ench aus den mißlichen Umständen, in denen
ihr sepd, aus eurer Durstigkeit heraus zu wickeln,
so müsset ihr als Christen eure Leidenschaft überwin¬
de», lieber ein zeitliches Glück aufopfcr«, lieber
arm,

arm und mühselig leben wollen, als enrc Noch durch
eine Ungerechtigkeit, durch die Verletzung der göttli¬
chen Gebothe abhclfe».

"Sein Kreuz tragen ist die dritte Pflicht des
Christen. Wer mir Nachfolgen will, spricht derHey-
land, der nehme täglich sein Kreuz auf sich. „ Luk.

2Z. Wer sich weigert es zu thun, den erkläret
er als einen Menschen, der seiner nicht wcrth ist:
"Wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt, der ist meiner
nicht werth. „ Matth. 10, Z8-

Unter dem Worte Kreuz wird alles dasjenige
verstanden, was unsrem Leibe überlästig, unsenu
Geiste beschwerlich , unseren Neigungen zuwider ist.
Und, o Gott! wie vielfältig ist nicht das Kreuz,
ein jeder Tag, den wir erleben, Hal für uns seine
besondere Plage, sein besonderes Kreuz, unser Le¬
ben ist eine Kette von widrigen Zufällen, deren ei¬
ner an dem andern hängt. Bald geht etwas in der
Wirlhschaft zu Grunde, bald hat man Sorgen we¬
gen der Kinder, bald Verdruß mit den Dienflbothen,
bald Zwistigkeiten in der Ehe, bald Anstande mit
den Nachbarn, bald fehlt es uns an der nvthigen
Kleidung, bald an Brode und Nahrungsmitteln,
bald ist der Mann, bald die Frau, bald die Kinder,
bald die Dienstbvthcn krank, bald ist man auf dem
Felde, bald an seinem Viehe unglücklich, bald lei¬
bet man durch Feuer, welches unsere Wohnungen
verzehret, bald durch Hagel, der die Früchte zu
Grund richtet, bald durch Ueberschwemmung, welche
Verwüstungen anrichtet, bald durch Theurung, wel¬
che Menschen und Vieh Noth leiden läßt, bald durch
Diebstähle grossen Schaden, bald wird man unschul¬
diger

oigcr Weise verklagt, bald verkleinert, und an sei¬
ner Ehre angegriffen, bald verliert man einen ge¬
führten Prozeß, bald sind es andere Dinge, die un¬
fern Neigungen, unserer natürlichen Beschaffenheit
Zwang und Schmerzen verursachen.

Wie nun aber das Kreuz immer heissen mag,
welches uns begegnet, so ist es für uns, die wir
Christen sind, eine wesentliche Pflicht, daß wir es
tragen, das ist, daß wir es ohne Widerwillen an¬
nehmen, uns dem göttlichen Willen unterwerfen,
durch die Hoffnung eines bessern Lebens uns aufmun¬
tern, Gott in dem Kreuze standhaft getreu bleiben,
unfere Sünden dadurch abbüßen, in dem Bepspiele
Jesu Christi Trost suchen.

Christo Nachfolgen, welches die vierte Pflichtci»
ucs Christen ist, will nichts anders sagen, als ihn
sich zum Muster seines Lebens vorllellen. Diese Nach-
folgung Christi ist eine so nothwendige Sache, daß
wi^ ohne dieselbe Gott nicht angehören, noch uns
jemals einige Hoffnung zur Seligkeit machen können.
Denn wer sind wohl die Glückseligen, die Golt zum
Himmelreiche bestimmet, und in das Buch des Le¬
bens ausgezeichnet hat , diejenigen sagt Paulus,
die er verordnet hat, daß sie gleichförmig werden
sollen dem Ebenbilde seines Sohnes. Röm. 8, 29.
Durch diese Worte belehret uns der Apostel, Gott
habe cs also verordnet, er hab sichs gleichsam zur
Regel gemacht, nur diejenigen zn erwäylen , in de¬
nen er das Ebenbild seines Sohnes ausgedrückt fin¬
det.

Ahmet ihr , meine geliebten Pfarrkinder, die¬
sem großen, diesem erhabenen Muster nach! die
Erkliiv. b.Ratechism. V. Lhl. H Sache

— ( n4 )

Sache verdienet «ure Ueberlegung. Stellet euch ei¬
nerseits das Leben des Gottmenschen, und andrer¬
seits euer Leben vor, haltet eines gegen das andere,
welche Ungleichheit werdet ihr nicht antreffen, ihr
demüthiget euch nicht wie Christus, der niemals ei¬
nen Vorzug verlangte, keine menschliche Ehre suchte.
Ihr öffnet euer Herz und eure Hand dem dürftigen
Nebenmenschen nicht, wie Christus, der überall,
wo er hinkam, den Leuten Gutes that. Ihr seyd
eigennützig und habsüchtig, und er ist arm. Ihrseyd
ganz in eure weltlichen Geschäfte versenket, und er
arbeitet nur an dem Werke der menschlichen Erlösung.
Ihr wisset keine Unbild zu ertragen, keine Beleidi¬
gung zu vergeben, und er vergibt seinen Mördern,
und bittet sogar für ste. Ihr achtet Ungerechtigkeiten
und Vervortheilnngcn nicht, und er lehret, so gar
das Seinige andern zu überlassen. Wie zerstreu!
und frey seyd ihr nicht im Umgänge, da euch das
Evangelium allenthalben die Eingezogenheit nud Be¬
hutsamkeit Christi anpreiset, wie nachlaßig im Ge¬
deihe, im Gottesdienst, in den Werken der Gott¬
seligkeit, da euch Christus so vortreffliche Muster
der Andacht hinterlassen hat, wie leichtsinnig, die
Fehler der andern durchzuziehen, da Christus über
das sträfliche Verfahren seiner Jünger ein so tiefes
Stillschweigen beobachtet hat, wie schnell, in Hiße
und Ungeduld auszubrechen, da Christus allenthal¬
ben nichts als Mitleiden und Sanftmuth gezeigt
hat, wie widerspenstig, die Drangsalen dieses Le¬
bens anzunehmen, und sie mit Geduld zu ertragen,
da Christus mit der größten Begierde sich nach dem
Leiden sehnet, und die Last seiner Schmerzen mit

Freuden

( HF )

!

Freuden ertragt, wie angeheftet an die Güter die¬
ser Erde, da Christus kein Eigeitthnm besitzet, und
freywillig in der strengsten Armuth lebet, wie abge¬
neigt gegen euren Nebcnmenschcn, wie wenig bereit
ihnen Gutes zu wollen, und eine hülfreiche Hand
Zn leisten, da Christus seine Kräfte, seine Ruhe,
sein Leben für sie aufopferk, wie ungehorsam gegen
die Befehle eurer Eltern und Vorgesetzten, da Chri¬
stus obwohl er Gott selbst ist, den Menschen gehor¬
chet ; man erblickt zwar an vielen aus euch das Bild
des armen, des verlassenen, oftmals auch des
verfolgten und leidenden Jesus, allein seyd ihres
auch im Herzen, und nicht vielmehr nach dem äußer¬
lichen Scheine, ihr seyd arm, aber ihr traget eure
Armuth mit Unzufriedenheit , welche doch Christus
frey gewählet hat, ihr seyd verlassen, aber ihr mur¬
ret in eurer Verlassenheit wider Gott, welche doch
Christus mit Unterwerfung von der Hand seines
Vaters angenommen hat, ihr leidet, aber ihr gehet
in euren Drangsalen bis zur Klcinmuth , bis zue
Verzweiflung , welche doch Christus mit Großmukh
auf sich genommen , und mit Freuden getragen hak.

Auf diese Weise, meine geliebten Pfarrkinder,
nennet ihr euch alle Christen , und habet nichts an
euch von Christo. Weil ihr den Namen eines Chri¬
sten traget, weil ihr die Taufe als Christen empfan¬
den habet, weil ihr euch zur christlichen Lehre be-
ieunct, weil ihr hin und wieder einige Pflichten des
Christenthums erfüllet, dem Gottesdienste bepwoh-
"et, die Sakramente empfanget, so beredet ihr euch,
ihr wäret in der Thal auch Christen , da ihr dochaus
drr Vergleichung, die ich gemacht habe, euch über-

H s zeugen

— ( i : 6 ) —.

zeugen konntet, es mangle euch noch das.Nothweu-
digste zum Christenthume, nämlich die Nachahmung
Jesu Christi.

Die fünfte der christlichen Hauptpflichten ist:
Sanftmülhig und deinüthig scpn. Diese Pflicht le¬
get uns der Welterlöser mit ausdrücklichen Worte»
auf, indem er uns bestehlt, daß wir von ihm die
Sanftmuth und Demuth lernen sollen: "Lernetvon
mir, denn ich bin sanftmüthig und demüthig von
Herzen. „ Matth, i r, 29. Fürtreffliches Muster,
man darf nnr das Evangelium lesen, so findet man
allenthalben die schönsten Züge dieser Tugenden in
Christo. Allenthalben läßt er ftineLeutseligkeit, und
Sanftmuth gegen die Menschen merken, wenn zwecn
seiner Jünger Feuer vom Himmel über eine Stadt
Samariens wollen herabfallcn lassen, so nimmt sich
seine Sanftmuth dieses Volkes wider ihren Eifer an,
und er rückt ihnen vor, daß sie den Geist der Sanft-
muth und der Liebe noch nicht kenneten, dessen Die¬
ner sie seyn sollten. Luk. 9. Wenn die Apostel eine
Menge Kinder, die sich zu ihm dringen , mit Unge-
stümme zurückweisen, so wird seine Sanftmuth da¬
durch beleidiget, daß man jemanden den Zutritt z"
ihm nicht verstattcn will. Matth. 19. Er ist gegen
alle Menschen liebreich, mit allen gesprächig, er be¬
handelt jedermann, selbst die Sünder mit der größ¬
ten Sanftmuth. Was befiehlt er seinen Jüngern öf¬
ters und nachdrücklicher an, als daß sie sich einan¬
der in Sanftmuth ertragen, einander mit Liebe z"-
Vorkommen, keiner sich einen Vorzug über den an¬
dern anmaßen sollen.

Eben so glänzende Bepspiele der Demuth sehe"
wir

( 1-7 ) —

wir an unserm göttlichen Muster, dem Göktmenscheu
Obwohl er oller Ehre würdig war, so suchte er doch
niemals eine, er verbarg sich, als man ihn zum
Könige machen wollte, und entferncte sich sehr oft
von den Oertern, wo er sich durch Wunderthaten
die Hochachtung und Verehrung des Volkes erwor¬
ben hatte, er laßt sich zu den geringsten Menschen
herab, um ihnen Gutes zn thun, er bekennet von
sich, daß er nicht gekommen sey , bedienet zu wer¬
den, sondern andern zu dienen. Matth. 20, 28.

Lasset uns, meine geliebten Pfarrkinder, in die¬
sen beyden so fürtrefflichen Tugenden, der Sanft-
muth und Demuth, unserm göttlichen Lehrmeister
Nachfolgen, lasset uns ein sanftes Betragen gegen alle
Menschen, wer sie immer sind, annehmen, alle als
Unsere Brüder ansehcn , sie lieben, uns ihnen ge¬
fällig erzeigen, lasset uns keinen Menschen verach¬
ten, uns über keinen erheben, uns nicht besser, als
andere dünken, lasset uns auch den Geringsten Ge¬
fälligkeiten und Dienste leisten. Durch die Ausübung
dieser beyden Tugenden, werden wir zu erkennen ge¬
ben, daß wir den wahren Geist des Christenthnms
haben , welcher ein Geist der Sanftmuch und De-
muth ist.

Endlich gehöret unter die christlichen Hauptpflich-
ten, die Feinde lieben - denen wohl thun, die uns
hassen, für die bethen, welche uns beleidigen und
verfolgen. Diese Liebe tragt uns der Heyland in dem
Evangelium vor, und macht sie uns zur Pflicht:
Eichet eure Feinde, thut wohl denen, die euch has¬
sen , und bittet für die, so euch verfolgen, und be¬
eidigen. Matth. F, 44. Diese Pflicht verbindet so

- HZ streng

- ( '

streng, daß wir, ohne dieselbe zu erfüllen, keine
Kinder des himmlischen Vaters seyn können. Ließ
ist der Ausspruch unseres Heylandes, welcher, nach¬
dem er gesagt hatte, wir sollen unsere Feinde lieben,
gleich hinzusetzet: "Auf daß ihr Kinder seyd eures
Vaters, der im Himmel ist, welcher seine Sonne
über die Guten und Bösen aufgehen, und über die Ge¬
rechten und Ungerechten regnen läßt. „Matth. F, 4L>
Ohne unsere Feinde zu lieben, können wir uns kei¬
ne Hoffnung auf die himmlische Belohnung , nach
welcher wir trachten, machen: "Denn, sagt der
Heyland, wenn ihr liebet, die.euch lieben, was
werdet ihr für einen Lohn haben. „ Matth. L, 46.
Wenn wir unsere Feinde nicht lieben, so ist zwischen
uns , ob wir uns gleich Christen nennen, und zwi¬
schen den Heyden kein Unterschied : "Wenn ihr allein
eure Brüder grüßet, was thut ihr weiter, thun
nicht dieß auch die Heyden. Matth. L, 4/.OHnedie-
se Feindesliebe ist es unmöglich Frieden und Einig¬
keit unter den Menschen zu erhalten, an deren Auf¬
rechthaltung doch das größte Glück der Welt abhangt,
denn die Welt ist durch die Leidenschaften der Men¬
schen voller Unordnungen, die es bcynahe unmög¬
lich machen, darinnen zu leben, ohne beleidiget;»
werden, ohne selbst zu beleidigen, ohne Feinde zu
haben, ohne Feind zu seyn. Hingegen befiehlt die
Religion eine allgemeine Liebe, und gebiethet uns
besonders unsere Feinde zu lieben, weil sie dieses
Betragen als das einzige Mittel an.ieht, Frieden
und Einigkeit unter den Menschen zu erhalten.

Die christliche Religion befiehlt die Feinde zu
lieben, ihnen Gutes zu thun, für sie zu Heiden,
wenige

( "9 )

wenige Worte, die aber von einem sehr weiten Um¬
fange sind. Lasset euch denselben erklären, ihr wer¬
det dadurch in die nöthige Erkenntniß kommen, wie
dieses Gebolh zu erfüllen sep. Feinde lieben heißt:

1. Denen die uns beleidiget, gegen die wir alle
Liebe verlohreu, Groll, Haß, und Rachbegierde
gcfasset haben, vergeben. Es heißt, von Herzen
vergeben. Es heißt, so oft sic uns immer beleidiget,
vergeben. Es heißt ohne Verschub vergeben.

2. Heißt es, Neigung, Liebe, Wohlwollen ge¬
gen seine Feinde fassen. Wenn man den Frieden,
die Aussöhnung, und Liebe nicht im Herzen hat, so
ists bloß Heucheley, bloß Verstellung. Jesus Chri¬
stus verlangt den Frieden nicht nur im Munde / son¬
dern im Herzen, er befiehlt die Feinde nicht nur mit
de» Lippe», sondern mit Neigung zu grüssen.

Doch darf man dabey auf Klugheit und Behut¬
samkeit nicht vergessen. Man muß mit allen Leuten
freundlich, liebreich, wohlthatig umgehen, aber
man soll mit niemanden zu gemein werden, beson¬
ders , mit denen nicht, deren Herz wir schon kennen,
daß es nicht ganz nach dem unsrigen gcstimmet ist.
Dahero erinnert uns der weise Sprach : "Traue dei-
nem Feinde nimmermehr, denn wie das Eisen im¬
mer rostet, also läßt er auch seine Schalkheit nicht.
Und wenn er schon sehr demüthig, gekrümmet und
gebückt umher geht, so wehre dem Gemüth ab, und
hüte dich vor ihm. Laß ihn dir nicht nahe stehen, noch an
deiner Rechten anstchen, daß er dir nicht nach dei¬
nem Stuhle und Sitze trachte. Eine Zeitlang wird
er bey dir verbleiben, wenn du aber fällst, so wird
er sich nicht steif an dich halten. Der Feind ist süß

H 4 mit

— s 120 ) -

mit seinen Lefzen, aber in seinem Herzen gedenket
er, wie er dich in die Grube stürze. Er kann auch
dazu weinen, findet er aber gelegene Zeit, so mag
ihn mit Blute niemand ersättigen- Wenn dir ein
Unglück zu Händen stoßt, so findet er stch zu erstbey
dir ein, und wenn er schon thut, als wolle er dir
helfen, so stürtzt er dich. Er wird sein Haupt schüt¬
teln, und die Hände vor Freuden über dich zusam¬
menschlagen, deiner spotten, viel über dich ohrcn-
blasen, und das Angesicht gegen dir verändern. „
Syr. iL, io. 19. Diese Warnung muß unsere Lie¬
be gegen die Feinde weise, behutsam und vorsichtig
machen.

Denen, die uns Haffen, Gutes thun, will sa¬
gen, 1. denen die uns übel wollen, wohl wollen,
nicht nur sie nicht Haffen, nicht verachten, nicht bö¬
se von ihnen sprechen, ihnen nicht zu schaden suchen,
die Unbilden vergessen, sondern sich über ihr Glück
erfreuen, ihr Unglück bedauern. Gut von ihnen re¬
den, im Umgänge, bep Zusammenkünften, Begeg¬
nungen sich freundlich, höflich erweisen. De» ersten
Schritt zur Versöhnung machen , sie ansnchen , an-
fangen, und so die innerliche Liebe auch äußerlich
zeigen.

2. Ihnen eigentlich Gutes thun durch Dienste,
durch guten Rath, durch Hülfleistung, durch Ab¬
wendung ihres Unglückes, und Beförderung ihres
Glückes.

Für die bitten, die uns verfolgen, heißt, nach
seinen Kräften zu ihrer Bekehrung, sittlicher Ver-
vollkommung, zu ihrer Seligkeit betragen, für
sie

-( r 2 r ') —

ße sowohl in ihrem. Leben als nach ihrem Tode
bethen.

Alle diese Stücke sind in dem Gebvthe der Liebe
der Feinde begriffen , deren keines wir unterlasse»
dürfen, wenn wir Christen» wenn wir Kinder rm-
ftrs himmlischen Vaters sepn wollen.

Lehren.

Meine geliebten Pfarrkinder, betraget euch so
gegeneinander, daß ihr eure Nebenmenschen nicht
beleidiget, und euch nicht leicht einen aus ihnen zum
Feinde machet, sepd von Herzen demüthig und sanft-
müthig,, begegnet allen Menschen leutselig, schonet
einander, sepd nicht so empfindlich, alle§ übelanf-
zunehmen , ertrage einer des andern seine Fehler,
lasset euch nicht alles verdriessen, bedeke einer des
anderen seine Schwachheiten, und suchet einander
mit Sanftmuth zu bessern. Agf diese Art werden
jene güldene Zeiten des Christenthums unter euch
auflcben, von denen die heilige Geschichte sagt:
"Die Menge der Gläubigen hatte ein Herz und eine
Seele.,, Apostelgesch. 4, Z2. Man wird alsdenn
unter euch eine glückselige Vereinigung der Gemükher,
einen gemeinschaftlichen Beystand, die angenehmste
Ruhe, den süßesten Frieden antreffen, und das Bild
des Himmels wahrnehmen. Amen.

H Z

Zehents

( 122 )

Zehente Abhandlung.

§. 4.

Von den acht Seligkeiten.

WaS gehört noch mehr zu der christlichen Ge¬
rechtigkeit?

Zu der christlichen Gerechtigkeit gehören auch
jene acht vortrefflichen Tugenden, welche Chri¬
stus der Herr auf dem Berge gelehret, und
wegen welchen er den Menschen selig gespro¬
chen hat. Folgende sind es.

"l. Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer
ist das Himmelreich. 2. Selig sind die Sanstmüthi-
gen, denn sie werden das Erdreich besitzen. Z. Se¬
lig sind, die trauern und klagen, denn sie werde»
getröstet werden. 4- Selig sind, die hungert und
durstet nach der Gerechtigkeit, denn sie werden cr-
sättiget werden. F. Selig sind die Barmherzigen,
denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. 6. Selig
sind, die eines reinen Herzens sind, denn sie wer¬
den Gott anschaucn. 7. Selig sind die Friedfertigen,
denn sie werden Kinder Gottes genannt werden. 8>
Selig sind, die Verfolgung leiden um der Gerech¬
tigkeit willen, denn ihrer ist das Himmelreich.,,

Ich will euch, meine geliebten Pfarrkinder, in
der gegenwärtigen Abhandlung über diese so vor¬
trefflichen Tugenden etwas ausführlicher unterrich¬
ten, wozu ich euch um eure Aufmerksamkeit bitte.

«Selig

( !2Z )

"Selig sind die Armen im Geiste.,, Arme im
Geiste sind diejenigen- die wirklich arm sind, ohne
unordentliche Begierde reich zu werden, auch dieje¬
nigen sind Arme im Geiste, welche reich sind, ohne
ihr Herz an ihren Reichthum zu hangen, ohne üp¬
pig und wollüstig damit zu leben; welche ihren Reich-
thum zu guten Sachen verwenden, und damit den
Armen zu Hülfe kommen. Die Armnth des Geistes
ist Pflicht für alle Menschen, für die Reichen so¬
wohl , als für die Armen.

Was die Armen angeht, so müssen sie, um
arm im Geiste zu seyn, ihre Armnth mit Geduld
leiden, sich dem Willen Gottes unterwerfen, mit
dem geringen Antheil, den ihnen die Vorsicht hat
zukommen lassen, sich begnügen, alle nnordentliche
Begierde nach Reichthum aus ihrem Herzen verwei¬
sen, wider die Verordnung der Vorsehung nicht mur¬
ren, nicht unmäßig über das ungünstige Schicksal
klage», unerlaubte Mittel verabscheuen, durch die
sie etwa ihre Noch erleichtern könnten, eher alle
Ungemachlichkeiten ihrer Armuth ertragen, als durch
List, Betrug, und Ungerechtigkeit ihre Umstände
verbessern , das Glück der Reichen nicht beneiden.
Thun sie dieses nicht, so gehören sie nicht unter die
Zahl derjenigen Armen, die der Heyland selig nen¬
net, ihre Armuth ist keine Tugend, und sie wird,
anstatt das Werkzeug ihrer Seligkeit zu seyn, der
Grund ihrer Verwerfung. .

Was die Reichen angeht, so müssen sie, um
arm im Geiste zu seyn, ihr Herz nicht an die Gü-
ter, die sie haben, hängen, nach der Lehre des Apo»
stels, dieselben besitzen, als befassen sie solche nicht;

sie

----- l 124 ) —

sie müssen ihren Rcichthum nicht unmäßig liebe»,
ihn durch keine unerlaubte Mittel vermehren, dm
Ley nicht hochmükhig, nicht geitzig, nicht unmäßig
und wollüstig seyn, sie müssen ihren Ueberfluß für
den Antheilder Armen ansehen, der ihnen vonRechts-
wegen gebühret, und den sie schuldig sind, ihnen
zukommen zu lassen.

"Selig sind die Sanstmüthigen.,, Worinnen
besieht die christliche Sanftmuth? Sie besteht dar¬
innen, daß man in dem Innersten der Seele alle Leb¬
haftigkeit, - und alle aufsteigende Hitze, welche den
Zorn erwecken kann, unterdrücke, daß man in Ge¬
legenheiten, wo das Herz innerlich leidet, und em¬
pfindlich getroffen ist, keine Zeichen weder der Un¬
geduld, noch der Bitterkeit äußerlich sehen lasse;
daß man alle seine Worte abwicge, und kein einzi¬
ges hervorbringc, welches entweder eine Verachtung
in sich enthielte, so gar in Ansehung derjenigen,
mit welchen mau mehr Ursache hat übel zufrieden zu
seyn, daß man in allen seinen Geberden eine recht¬
schaffene, eingezogene, demüthige, und liebreiche
Art annehme, daß man gegen die Fehler und Schwach¬
heiten der andern Nachsicht gebrauche, daß man
sich nicht rache, seine Feinde von Herzen liebe, ih¬
nen Gutes thue, eher eine Unbild leide, als sich im
Streit einlasse.

Ein solches Betragen -macht uns der Hepland zur
Pflicht und Schuldigkeit, wenn er sagt: " Ich aber
sage euch, daß ihr dem Bösen nicht widerstreben
sollet, sondern wenn dich jemand ans deinen rechten
Backen schlagt, dem bieth auch den linken an. Und
wenn jemand mit dir vor Gerichte rechten oder ha¬
dern ,.

- ( ISA ) —

dem, oder dir auch deinen Rock nehmen will, dem
laß deinen Mantel.,, Matth. F, Zy. 4a. Und der
Apostel befiehlt: ''Alle Bitterkeit und Grimm, und
Zorn, und Geschrey, und Lästerung sey ferne von
euch, sammt aller Bosheit. Seyd aber untereinan¬
der freundlich, barmherzig, und vergebet einander,
gleichwie Gott euch in Christo vergeben hak.„Ephes.
4, ZI- Z2.

Die Sanftmnth ist eine unentbehrliche Tugend in
der menschlichen Gesellschaft, um mit den Menschen
friedlich zu leben. Wenn wir nun mit Engeln, oder
mit lauter vollkommenen Menschen umzugchen hät¬
ten, so würden wir diese Tugend nicht nöthig ha¬
ben , weil wir sie nicht würden gebrauchen können.
Wir haben aber mit Leuten zu thun, und umzuge¬
hen, die ihre besondere» Neigungen und Meinun¬
gen, ihren Eigensinn, ihre Dorurtheile, und anders
Fehler, Schwachheiten, und Unvollkommenheiten
haben, solche Leute gänzlich ändern wollen, ist ei¬
ne Sache, die wir niemals zu Stande bringen wer¬
den; mit ihnen gar keinen Umgang haben wollen,
ist ebenfalls eine Sache, die sich nicht thun läßt.
Es bleibet also, um den Frieden mit ihnen zu er¬
halten, um gut mit ihnen auszukommeu, weiter
gar nichts übrig, als sie durch ein freundliches, ge¬
lindes; und sanftes Betragen zu gewinnen.

Darinnen besteht der glückselige Vvrtheil dieser
Tugend, wie uns der Hcyland solches zu erkeurrcn
gibt. Er nennet die Sanftmüthigen selig, weil sic
das Erdreich besitzen werden, das heißt, weil sie al-
ler Herzen an sich ziehen werden. Und in der Thak,
wer muß einen sanfrmütbigkn Menschen nicht gerne
ha-

hüben? Er zankt nicht, er streitet nicht, er wider¬
spricht nicht hartnäckig, er gibt nach, er kömmtje-
dermann zuvor, er ist gegen alle Menschen liebreich
und freundlich, er nimmt nicht leicht etwas Übelauf.
Auf eine solche Art macht er sich alle Menschen ver¬
bindlich , er gewinnet ihre Liebe, er nimmt ihre Her¬
zen ein. Glückselig jene Versammlungen, Familien,
Ehen, Gesellschaften, Gemeinden, welche eine sanft-
müthige Liebe vereinbaret! Welch gutes Verständnis,
welche Einigkeit der Herzen, welche Zufriedenheit
herrschet nicht daselbst? Aber wer kann das Schick¬
sal so vieler Familien, so vieler Hauser, so vieler
Ehen, Gesellschaften und Nachbarschaften genug be¬
weinen, wo hitzige Gemüther, «ngcduldige, unge-
siümme, Harke, grobe, unbiegsame, stolze, hoch-
müthige, eigensinnige, mißtrauische, kitzliche, ta¬
delsüchtige Menschen beysammenwohnen, mit einan¬
der zu thun haben, mit einander leben? Wie viele
Uneinigkeiten, Mißverstandniße entstehen nicht un¬
ter solchen Leuten? über eine jede Kleinigkeit ent¬
zündet sich unter ihnen das größte Feuer der Zwie¬
tracht, woraus Lärmen, Getös, Zänkereyen, Hän¬
del, und andere Uebel mehr entstehen. Lasset mich
euch, meine geliebten Pfarrkinder, die Worte des
Apostels nochmals wiederhole», und präget euch die¬
selben tief in eure Herzen: "Alle Bitterkeit und
Grimm, und Zorn, und Gefchrey, und Lästerung
sey ferne von euch. Seyd aber untereinander freund¬
lich , barmherzig, und vergebet einer dem andern.
Ephes. 4, Zr. ZS.

"Selig

( 12/ ) --->

"Selig sind, die trauern und klagen. ,5 Hier
ist die Rede nicht von einer weltlichen und blos na¬
türlichen Traurigkeit, die keine Tugend, sondern
eine Schwachheit ist, und den Tod wirket; nicht
»vn jener unordentlichen, und unmäßigen Traurig¬
keit, in welche wir bey einem Unglückdfalle, bey
einem Verlust unserer Güter und derley Umstän¬
den fallen und welche wir ost so sehr überhand neh¬
men lassen, daß wir wider Gott und seine Vorsicht
murren, sondern es wird hier eine ganz andere Trau¬
rigkeit verstanden, jene nämlich, vermittelst welcher
man seine fleischlichen Lüste tödtet, sich selbst vcr-
läugnet, sich in die Freuden der Welt nicht unmäßig
ausgießt, sich Gewalt anthuk, und alle Beschwer¬
lichkeiten übertragt, die man in der Beobachtung
seiner Pflichten zu überwinden hat, sich über seine
Sünden betrübet, und über die Sünden des Näch¬
sten Mitleiden trägt. Diese Traurigkeit ist Tugend,
ist Pflicht, ist Seligkeit, ist die Quelle unaussprech¬
lichen Trostes, des reinsten Vergnügens.

Man mag von dieser Sache gedenken, was man
will, so ist gewiß, daß die Frommen in der Ablich¬
tung ihrer selbst, in den Lhränen über ihre Sünden,
in ihrem Kreutze, in der Ueberwindung so vieler
Beschwerlichkeiten, in ihrer Mäßigung mehr Freude
und Trost finden, als die Bösen in allen ihren lär¬
menden Ergötzlichkeiten. Die Frommen genießen bey
ihrer Traurigkeit die Ruhe deß Gewissens, das Ver¬
gnügen des Bewußtsepns, daß sie ihre Pflicht ge-
than, welches das angenehmste und das wahre Ver¬
gnügen ist, welches einen vernünftigen Menschen be¬
friedigen kann; sie leben in der gesicherte» Hoffnung,
daß

— ( 128 ) -

daß Gott alle ihre Thränen in dem Himmel abtrock
nen, und Ströme der Frenden über sie ausschütlcn
werde. Es mögen hingegen die irrdisch - und thie-
rischgesinnten Menschen in ihren üppigen Ergötzlich-
ketten lärmen, jauchzen, und lachen, wie sie wol
len, sie mögen noch so sehr nach ihren Lüsten leben,
und sie zu befriedigen suchen, so werden sie doch da-
bey niemals ein wahres Vergnügen haben; der Glau¬
be verdammet sie, die Religion erschrecket sie, das
Gewissen naget sie. Die Sünde ist eine unvermeid¬
liche Straft nnd Plage für die Sünder, die ihnen
allenthalben au'f.dem Fuße Nachfolge!; sie mögen sich
äußerlich so fröhlich stellen- als sie wollen, so ha
den sie innerlich eine tödtlich? Traurigkeit; es fallt
ihnen auch wider ihren Willen ein, daß sie sich nicht
in der von Gott vorgeschriebenen Ordnung befinden,
daß sie ein Gegenstand des Zornes Gottes sind, und
dieser einzige Gedanke ist schon hinlänglich, sie mit
tödtlicher Bitterkeit zu erfüllen, und in ihrer Seele
eine Art der Hölle hervorzubringcn.

"Selig sind . die hungert und durstet nach der
Gerechtigkeit.,, Nach der Gerechtigkeit hungern und
dursten, heißt, eine brünstige Begierde haben, Gott
und dein Nächsten zu leisten, was man ihm schul¬
dig ist, nach der Lugend und Heiligkeit streben, und
eifrig trachten, in allem seine Pflicht zu erfüllen-
Ach! möchten wir uns doch eben so eifrig nach der
Tugend sehnen, wie hitzig und heftig der Durst"'
uns nach den Wollüsten, nach dem Gelde, und den
Gütern dieser Erde ist, wir würden nicht mehr ft
weit auf dem Wege der Gerechtigkeit zurück ftyu
Wie glücklich wären wir alsdenn nicht, wir könnten

' zuvcr-

— ( »2Y ) -

zuversichtlich hoffen, daß wir die Krone der Gerech¬
tigkeit erlangen würden, welche Gott allen denen
geben wird, die seine Zukunft lieben; wir könnten
sicher hoffen, daß unser in seinen Begierden un¬
endliches Herz vollkommen werde gcsättiget werden.

"Selig sind die Barmherzigen.,, Nichts wird
uns in dem Evangelium so ost, und nachdrücklich
aubefohlen, als die Tugend der Barmherzigkeit,
welche darinnen bestehet, daß wir unsern Feinden
aus ganzem Herzen vergeben, uns an ihnen nicht
im Geringsten rachen, ihnen alles Gute gönnen, und
nach Kräften leisten, den Nothleidenden zu Hülfe
kommen, den Unglücklichen mit Rath und Thal bey-
stehen, uns allen Menschen gefällig erzeigen. Einer¬
bauliches Beyspiel eines barmherzigen Menschen lie¬
fert uns die heilige Geschichte in der Person des Sa¬
maritaner»: Es war ein Mensch, der, indem er von
Jerusalem gen Jericho grenz, in die Hände der Mör¬
der fiel, die ihn auszogen, schlugen, und halb tod
liegen ließen. Nun begab es sich, daß ein jüdischer
Priester an derselben Straße hinabzog, er sah den
Elenden in seinem Blute liegen, bekümmerte sich aber
nicht um ihn, und gierig seines Weges fort. Bald
darauf kam auch ein Levit, der eben so wenig Men¬
schenliebe hatte, auch dieser gierig an dem Elenden
fürüber, ohne von seinem Zustande gerühret zu wer¬
den. Ein Samaritan reifete auf der nämlicken Stra¬
ße, er sah den Armseligen da liegen, und da er ihn
sah, wurde er zur Barmherzigkeit beweget, sein Herz
fühlte Mitleidcn, er stieg von feinem Pferde ab,
gieng zu dem Armen hin, erkundigte sich um seine
Umstände, und eilete zur schleunigsten Hülse, er

Erklär, d. Ratechism. V. Ehl. 3 tlsß

—- i ) —

goß ihm Orl und Wein m seine Wunden, verband
ihm dieselben, so gut er konnte. Nicht genug, er
nahm ihn sogar auf sein Pferd, brachte ihn n die
nächste Herberge, befahl, man solle Sorge für ihn
tragen , feiner pflegen, und auf seine Kosten alles
anwenden, «m ihn hcrzustellen. Luk. 10. Dieses
Beispiel wird euch, meine geliebten Pfarrkinder,
ohne Zweifel erbauen, aber möchte es euch auch be¬
wegen, desgleichen zu thun, thatiges Mitleiden
mit euren Nächsten zu tragen, ihnen bepzuspringcn,
ihrem Elende abzuhelfen, oder dasselbe doch zu lindern.

"Selig sind, die eines reinen Herzens sind. „
Die Reinigkeit des Herzens ist die Seele aller Fröm¬
migkeit, aller Tugenden. Ohne sie ist alle Tugend,
wie ein Körper ohne Seele, an dem man nichts
als Fäulniß und Gestank antrift, und der nichtmchr
wcrth ist, als daß man ihn unter die Erde schar¬
ret. In Wahrheit, was erwartet Gott von den
Menschen? und was suchet er in den Menschen?
das Herz. Und was ist wohl ohne das Herz
in den Menschen, das Gottes würdig wäre? Es
besteht also das Leben eines frommen Menschen in
dem Herzen, in der Reinigkeit des Herzens, weil
er wegen dem Herzen Golt gefällt, von Herzen Gott
liebet, und um des Herzens willen von Gott gelie-
bet zu werden verdienet.

Daher kömmt es, daß Gott durch den Mund
seiner Propheten, wenn er sich über die Treulosigkeit
der Jude» beklagt, alle Vorwürfe, die er ihnen
macht, auf diese so gewöhnlichen Ausdrücke ein¬
schränkt, ihre Herze» seyen fern von ihm, sie hat¬
ten ihre Herzen von ihm abgewendet. Daher kömmt
cs,

— ( IZI ) —

es, daß, wenn David das Bild eines Frommen und er-
nes Sünders abschildert er uns insbesondere diesen Un¬
terschied anzeiget, nämlich, der Fromme habe ein gutes,
aufrichtiges, reines Herz, er diene Gott von Herzen ,er
habedas Gesetz Gottes in seinem Herzen: "Das Gesetz
seines Gottes ist in seinem Herzen.,, Ps. Z6,Zi. Der
Sünder hingegen habe ein eitles, ein unreines, ein ver¬
derbtes Herz. Daher kömmt, daß eben dieser königliche
Prophet in den so öftern und brünstigen Gebekhe», die
er zu Gott abschickte, ihn um nichts so sehr bath,
als ein reines Herz in ihm zu schaffen: "Erschaffe in
mir o Gott ein reines Herz!,, Ps. §o, 12. Und
was saget Jesus Christus, welcher vornämlich auf
die Welt gekommen ist, um uns wahre Tugend zu
lehren? "Gott, sagt er, ist ein Geist, uud die ihn
anbcthen, muffen ihn im Geiste und in der Wahr¬
heit anbethen.,, Joh. 4, 24. Folglich ist der wahre
Dienst, der sich für Gott schicket, ein Dienst des
Geistes, und die Tugend, die ihm angenehm ist,
eine Tugend des Herzens, folglich können ihm un¬
sere Tugenden, wie sie immer heißen mögen, mir
insofern gefallen, als das Herz daranTheil hat, nur
in sofern, als sie aus einem reinem Herzen abstammen.

Dieses vorausgesetzet, meine geliebten Pfarrkin¬
der, was ist nöthiger, als daß ihr euch selbst prü¬
fet, ob ihr die so höchst nöthige Reinigkeit des Her¬
zens habet, ohne welche alle eure Tugenden ein eit¬
ler Schatten sind? Ihr brechet vielleicht die Ehe
nicht, aber vielleicht ist doch die Liebe gegen eure
Ehegatten und Ehegattinnen nicht aufrichtig genug.
Ihr stehlet vielleicht nicht, aber v elleicht lüstet es
euer Herz nach fremden Gute, ihr schneidet vielleicht

I s nie-

niemanden die Ehre ab, aber vielleicht heget ihr
Groll und Haß im Herzen. Ihr saget lange Gedeihe
her, aber vielleicht ohne Empfindung des Herzens.
Ihr erscheinet vor den Altären des Herrn, ihr beuget
vor denselben eure Knie, und werfet euch in Dc-
muth zur Erde nieder; ist aber euer Herz dabeyauch
gedemüthiget? Ihr gebet Allmofeu, ihr besuchet die
Kranke», fühlet aber dabey euer Herz ein wahres
christliches Mitleiden, ihr verrichtet viele gute Hand¬
lungen , habet ihr aber dabey allemal gute und reine
Absichten?

Lasset uns, meine geliebten Pfarrkinder, uns
richtigere Begriffe von der Tugend machen, und las¬
set uns allen Fleiß anwcndcn, um in uns ein reines
Herz zu erschaffen, ein Gott getreues Herz, welches
ihm aufrichtig ergeben ist, welches geneigt ist, ihm
alles zu Gefallen thun, welches ihn aufrichtig liebet,
ein gerechtes Herz, welches keines Menschen Gut
verlanget, ein mäßiges Herz, welches alle Unord¬
nung verabscheuet, ein aufrichtiges Herz, welches
von keiner Falschheit, von keiner Verstellung, von
keiner Heuchelet) etwas weiß, ein zärtliches Herz,
welches Mitleiden fühlet, und geneigt ist, andern
Gutes zu thun, ein sanftmüthigeö Herz, welches den
Frieden mit allen Menschen liebet, ein reineS Herz,
welches sei» Vergnügen an ehrbaren Freuden suchet,
ein demüthiges Herz, welches von niemanden übel
denket. Auf diese Art werden wir zu der seligen An¬
schauung Gottes gelangen.

"Selig sind die Friedfertigen.,, Die Friedfer¬
tigkeit besteht in der Neigung, mit den Mensche»
friedlich zu leben, in der eifrigen Bestrebung, alles

zur

— ( rZZ ) —

zur Erhaltung -er Einigkeit beyzutragen, in der ge¬
nauen Sorgfalt, alles zu vermeiden, was die Ei¬
nigkeit stöhren kann. Diese Tugend empfiehlt uns der
heilige Paulus, wenn er schreibt: "Habet mit allen
Menschen Frieden, so viel als an euch ist.,, Röm.
i2, iz. Und Jesus Christus, als er von seinen
Jüngern schied, und sie auf der Welt znrücke ließ ,
empfahl er ihnen nichts deutlicher und ausdrückli¬
cher, als daß sie friedlich miteinander leben sollen.
Bey einer einzigen Unterredung, die er mit ihnen
hielt, sagte er dreymal zu ihnen: "Der Friede sey
mit euch „ Joh. 20, 2i. Der heilige Paulus hält
dafür. ein Christ könne nicht würdig nach seinem
Berufe leben, und er vernachläßige eine der wesent¬
lichsten Pflichten des Christenlhums, wenn er sich
nicht bestrebet, friedlich zu leben: "So bitte nun
euch ich Paulus gefangen in dem Herrn, daß ihr
würdiglich wandelt, wie sichs für euren Beruf schi¬
cket, darinn ihr berufen seyd, mit aller Demuth,
und Sanfimuth, und mit Geduld. Vertrage einer
den andern in der Liebe, und seyd sorgfältig die Ei¬
nigkeit im Geiste durch das Band des Friedens zu
erhalten.,, Ephes. 4, i. 2. Z.

Dieser Apostel beschwor die Gläubigen, sie soll¬
ten keine Spaltungen, und keine Parrheylichkeiten
unter fick» seyn lassen. Er sah die traurigen Folgen
derselben für das Christenthum vorher, und deßwe-
gen gab er sich so viele Mühe, die Christen davor
zu bewahren, er stellte den Gläubigen vor, sie hät¬
ten cinerley Taufe empfangen, sie wären in einerley
Lehre unterrichtet worden, sie dieneren einem und
ebendemselben Gott, und sie hätten alle einen Va-

I 2 ter :

( iZ-4 )

te'': "Ein Herr, ein Glaube, eine Tauft, ein Gott
und V^er unser Aller.,, Ebend. V. L. u. 6. Dar¬
aus zog er den Schluß, sie sollten also auch einig
und ftiedsam untereinander seyn. Trist, meine ge¬
liebten Pfarrkinder, dieser Bewegungsgrund nicht
auch bey uns zu? Wir haben alle eine Tauft em¬
pfangen, wir sind alle Rinder eines, nnd desselben
Vaters, der Gott ist, wir bekennen alle eincrley
Lehre, aber außer diesen allgemeinen Ursachen gibt
es noch besondere, die uns mit einander genau ver¬
binden, und im Frieden erhalten sollen. Wir leben
mit einander in einem Hause, in einer Familie,
wir sind GUeder eines und ebendesselben Staates,
Unterrhanen eines und ebeü desselben Monarchen ,
Bürger einer und ebenderselben Gemeinde, Genos¬
sene einer und ebenderselben Pfarr, die Einheit iß
in allem diesen vollkommen. Soll sie sich denn nm
unter unfern Herzen nicht finden, da sie am nöthig-
sten ist.

Dieser Friede, in welchem mir mit einander le¬
ben sollen, ist eines der größten Güter, die wir
verlangen können, er ist der kostbareste Schatz des
Lebens, und ohne ihn können uns alle übrigen Gü¬
ter in der Welt nicht glücklich machen. Ach, wenn
wir friedlich und einig mit einander lebeten, ft
würden wir in einem Paradiese wohnen: "denn,
sagt der Psalmist, wie gut und wie lieblich ist es,
meine Brüder, in Eintracht bey einander wohnen?,,
Ps. iZ2. i. Aber was ist ohne Frieden? Wirschen
es täglich, wo in einem Hause, in einer Fami¬
lie, in einer Ehe, in einer Gesellschaft, in ei¬
ner Gemeinde keine Einigkeit ist, da ist nichts
als

— ( r^Z ) —

als gräuliche Verwirrung, da ist das ZAld der Hölle.
Man geht vor einander fürüber, ohne einander zu
begrüßen, man sieht einander finster an, man kla¬
get und murret gegeneinander, man machet böse
Anschläge gegen einander, man schilt und schmäht
auf einander, man thut einander alles zu Leid ,
man liegt einander ohire Unterlaß in den Haaren.
Wo der Friede fehlet, da sieht man selbst unter Chri»
sten solche Greuel, welche die Heyden verabscheuen,
man sicht Freunde wider Freunde, Nachbarn wider
Nachbarn, Brüder wider Schwestern aufgebracht, den
Mann gegen sein Weib, das Weib gegen ihren Mann,
den Vater gegen seine Kinder, die Kinder gegen den
Vater aufgehetzet. ' ;

Dieses große Uebel rühret aus Mangel der Lie¬
be, der Sanftmuth, der Demuth, und der Geduld
her. Würden wir einander aufrichtiger lieben, sanft-
müthig, mitleidig, freundlich seyn, einander Ge¬
fälligkeiten erweisen, von einander nicht übel re¬
den, so würden wir immer int Frieden leben.

"Selig sind, die Verfolgung leide» um der Ge¬
rechtigkeit willen. „ Es ist auch nach dem AuSspruche
des Apostels, das Schicksal aller Frommen, daß sic
Verfolgung leiden. "Alle, die da fromm in Chlisto
Jesu leben wollen, werden Verfolgung leiden.,, 2.
Tim. Z, 12. Es besteht aber diese selige und vollkom¬
mene Tugend darinnen, daß man sich durch kein Lei¬
den, durch keine Verfolgung, durch keinen Schimpf
von der Tugend, von der Rechtschaffenheit, von der
Erfüllung seiner Wichten abwendig machen lasse-

I 4 Leh-

— ( rZ<5 )  __

Lehren.

Meine geliebten Pfarrkinder, ihr sehet aus dem¬
jenigen, was ich euch in dieser Abhandlung von den
acht Seligkeiten gesagt habe, daß nach der untrüg¬
lichen Lehre Jesu Christi die Seligkeit des Mensche»
in ganz andern Dingen besteht, als die Welt dafürhalk.
Wenn wir die Welt fragen, so sagt uns diese, diejenigen
waren glückselig, die alles genug haben, die ihren Ucber-
fluß verprassen, verspielen und verschwenden, die
üppig und wollüstig leben, die nichts ungerochen auf
sich liegen lassen, die sich durch ihr ungestümmes
Wesen jedermann fürchterlich machen, die sich wohl
seyn lassen, ihr Leben in üppigen Freuden zudrin¬
gen. Allein die Welt mag sage», was sie will, so
wollen wir keine andere Seligkeit suchen, als jene,
die in der Ausübung derjenigen Tugenden besteht,
die Jesus Christus auf dem Berge mit Worten, und
die ganze Zeit seines Lebens in dem Werke gepredr-
get hat. Amen.

ELlfte Abhandlung.

Von den guten Werken, und deren Verdienste.

Unter dem Guten, was dem göttlichen Gesetze ge¬
mäß ist, und was zur christlichen Gerechtigkeit ge¬
höret, werden nicht nur die verschiedenen, sowohl
göttlichen, als sittlichen Lügenden, von denen ich

bis-

— (

bisher» gehandelt habe, verstanden, sondern man
versteht darunter auch noch die guten Werke,
die uns der Welthepland zu verrichten befohlen hat.
Ich werde von dieser Materie heute handeln- wozu
ich mir eure Aufmerksamkeit ausbitte.

i. Von dm guten Werken überhaupt.

WaS sind gute Werke emeS Christen?

Gute Werke eines Christen sind Handlungen,
welche Gott wohlgefällig, und für den (thri-
sten, der sie ausübet, verdienstlich sind.

Wozu find gute Werke nothwendig?

Gute Werke sind zur Seligkeit nothwendig,
Len» der Glaube ohne gute Werke ist tod.

Die Nothwendigkeit der guten Werke zur Selig¬
keit ist indem Evangelium so deutlich ansgedrückt,
daß uns nicht der geringste Zweifel übrig bleiben
kann. "Ein jeder Baum, ist der entscheidende Aus¬
spruch des Heylandes, der nicht gute Früchte brin¬
get, wird ausgehauen, und in daS Feuer geworfen
werden.,, Matth. 7, 19. Und was sollte wohl die
erwachsenen Menschen, die den Himmel verdienen
müssen, selig machen können? ihr Glaube etwa?
Dieser ist freplich zur Seligkeit nothwendig, weit
man ohne denselben Gott nicht gefallen kann. Aber
eben dieser Glaube ist ohne die guten Werke eiu ganz
unnützes Ding. Der Glaube ohne die Werke ist nach
dem bekannten Ausspruche des heiligen Jakobus ein
todter Glaube. Wozu kann uns nun aber eiu lodtcr

I L Glaube

—- ( ) —

Glaube dienen? und können wir hoffen, durch ihn
selig zu werden? Nein, sagt der heilige ZakobuS:
"Was nützet es, meine Brüder, so jemand sagt,
er habe den Glauben, und hat aber die Werke nicht.
Wird ihn der Glaube auch selig machen können?,,
Jak. 2, 14.

Was verdienet man durch gute Werke?

Durch gute Werke verdienet man von Gott Ver¬
mehrung der heiligmachsnden Gnade, ewige
und zeitliche Belohnungen, welche Gott aus
bloßer Gnade denen versprochen hat, dieGu-
tsö thun.

Können Menschen aus eigenen Kräften gute
Werke thun?

«Auto werke, die zur Seligkeit nothwendig, und
bey Gott verdienstlich sind, kann der Mensch
nicht aus eigenen Rrasten, sondern nur mit
Beyftand der göttlichen Gnade thun.

Shue die Gnade, welche eine innerliche und
übernatürliche Gabe ist, vermittelst welcher Gott
uns erleuchtet, rühret , beweget, kann kein Mensch,
er mass ein Sünder, oder ein Gerechter seyn, gute
Werke thun. Dicst gibt uns der Heyland selbst zu
verstehen, wenn er sagt: "Ohne mich, das ist, oh¬
ne meine Gnade, und ohne meinen Beystand, kön¬
net ihr nichts thun.,, Joh. 1 L, A. Und der heilige
Paulus schreibet: "Nicht, daß wir genugsam seyn ,
etwas aus uns, als aus uns selbst zu gedenken,
sondern unser Vermögen ist aus Gott.,, 2. Kor.
L, F. Das-

Dasjenige, worinneu ihr, meine gekieötenPfarr¬
kinder, in Ansehung der gnten Werke hauptsächlich
unterrichtet werden muffet, ist die Art, wie sie be¬
schaffen seyn muffen, damit sie Gott wohlgefällig ,
und verdienstlich find.

Wie müssen gute Werke beschaffen seyn, welche
bey Gott des ewigen Lebens verdienstlich seyn
sollen?

Gute Werke , welche bei Gott des ewigen Le¬
bens verdienstlich sein, müssen vollbracht
werden: i. Im Stande der Gnade. 2. Frei¬
willig. z. Nicht bloß aus natürlichen oder
siteln Bewegungsgründen, sondern vorzüg¬
lich wegen Gott.

Sie müssen im Stande der Gnade verrichtet wer¬
den. Obgleich der Stand der Sünde nicht eine jede
tugendhafte Handlung, ja auch nicht einmal eine je¬
de übernatürliche Handlung ausschließt, so ist doch
gewiß, daß die Werke, welche, ob sie gleich tu¬
gendhaft, ja so gar übernatürlich sind, in dem
Stande der Sünde, das ist, einer ködtlichen Sün¬
de verrichtet werden, nichts für den Himmel ver¬
dienen, daß ihnen Gott in seiner Herrlichkeit keine
Belohnung versprochen hat, und daß sie uns, wenn
sie das Siegel der heiligmachenden Gnade nicht an
sich haben, kein Recht zu dem Erbtheile der Kinder
Gottes verschaffen. Warum? um zwocr Ursachen
wegen, auf die ich euch aufmerksam zu seyn bitte,
weil sie euch lehren, wie sehr man sich vor der Sün¬
de

— ( i4v ) —
de zu fürchten habe, und was für betrübte Folgen
fie nach sich ziehe.

Die erste Ursache ist von dem Zustande des Sün¬
ders hergenommen. Was ist der Stand der Sünde ?
Der Stand der Sünde ist ein Stand des Todes:
"Wenn die Sünde vollzogen ist, schreibt der heilige
Jakobus, so gebichrt sie den Tod.,, Jak. r, iZ.
Daher kömmt es. daß die Sünde tödtlich genennet
wird, weil sie die Gnade und die Liebe, welche die
Quellen des Lebens sind, so zu sagen, in uns aus-
lsschet und tödtet. Nun kann man in einem Stande
des Todes keine Handlungen des Lebens verrichten.
Und wenn man keine Handlungen deS Lebens ver¬
richten kann, wie könnte man das vortrefflichste und
vollkommenste unter allen Leben, welches die ewige
Herrlichkeit ist, verdienen.

Die andere Ursache gründet sich auf die Natur
des Verdienstes. Das Verdienst, welches unsere Wer¬
ke des himmlischen Erbes würdig machet, rühret
von Jesu Christo her, dessen unendliche Verdienste
ihnen eine glückliche Fruchtbarkeit verschaffen. Nun
müssen wir aber zu dem Ende durch die Liebe mit
Jesu Christo vereiniget seyn, wir müssen nach dem
Gleichniße, dessen sich Jesus selbst bedienet, um uns
drese Wahrheit zu erklären, mit ihm, als wie die
Weinreben mit ihrem Stocke vereiniget seyn. Denn
er ist der Weinstock, und wir sind die Reben: "Ich
bin der Weinstock, und ihr seyd die Reben.,, Joh.
rz, L. Gleichwie nun die Weinreben, wenn sie
von ihrem Stocke abgesöndert sind, keine Früchte
bringen können, also können auch wir, wenn wir
durch die Sünde von Jesu Chnsto getrenuet sind,
keine

- ( 24- ) -
keine Früchte des Heils bringen: "Gleichwie eins
Rebe von ihr selbst keine Frucht bringen kann, fie
bleibet denn am Wcinstocke, also auch ihr nicht,
ihr bleibet denn in mir „ Joh. »L, 4.

Wenn sich nun aber die Sache also verhalt,
was sind wohl, meine geliebten Pfarrkinder, dis
meisten guten Werke eures Lebens, und was glau¬
bet ihr wohl, daß sie bey Gott gelten? Ihr verrich¬
tet vielfältiges Gebeth, ihr «bet Werke der Gottse¬
ligkeit aus, ihr gebet Allmosen, und verrichtet Wer¬
ke der Liebe, ihr beobachtet eure Pflichten, ihr thuk
eurem Amte genug, ihr seyd gottesfürchtig, und le¬
get solches äußerlich an den Tag. Aber da ihr diese
guten Handlungen in dem wirklichen Stande ei¬
ner schweren Sünde begehet, so ist es gewiß, daß
ihr dadurch keine Verdienste für den Himmel sam¬
melt. Diese Wahrheit soll einen jeden aus uns in
Schrecken setzen, und wir sollen daraus lernen,
wie sehr wir uns vor der schweren Sünde hüte» sol¬
len.

Die guten Werke, wenn sie bey Gott des ewi¬
gen Lebens verdienstlich scpn sollen, müssen freywil-
lig scyn. Gott, welcher die höchste Weisheit ist,
will von vernünftigen Geschöpfen vermittelst einer
freyen Wahl angebethet, und gcehret seyn; ein je¬
der Dienst, der ihm von ihnen ans Zwang und Not¬
wendigkeit geschieht, ist seiner unwürdig.

Endlich müsseu unsere guten Werke aus überna¬
türlichen Absichten verrichtet werden. Von der Ab¬
sicht, die wir bey unfern Handlungen haben, hängt
ihr Werth und Verdienst für die Seligkeit ab. lie¬
ben wir die Werke der Religion aus Heuchele»», aus
bloßer

— ( 142 ) —-

bloßer Gewohnheit aus; ehren wir unsere Obern
und Vorgesetzten, aber mit Widerwillen, aus knech¬
tischer Furcht, schütten wir unsere Güter in den
Schooß der Armen aus, aber aus Ehrgeitz, so ist
gewiß, daß solche Handlungen Gott nicht gefallen ,
daß sie seiner ewigen Belohnungen nicht würdig sind.
Nun ist aber der Endzweck, den uns die wahre
christliche Klugheit bey unfern guten Werken eingibt,
die Liebe Gottes. Was wir also immer für gute
Werke thun, so sollen wir sie durch eine Regung der
Liebe zu Gott verrichten, ihm widmen, ihm dadurch
zu gefallen suchen. Alle unsere gute Entschließungen,
sagt der heilige Leo, kommen von Gote: Gott ist
der Urheber aller unserer guten Werke; es ist also
ja nichts billiger, als daß wir all unser Thun und
Lassen zu seiner Ehre richten.

Nachdem ich dieses von den guten Werken über¬
haupt zum Voraus gssetzet, so komme ich nun auf
die guten Werke insbesondere.

2. Von -en guten Werken insbesondere.

Welche sind die vornehmsten guten Werke?

Die vornehmsten guten Merke sind: Bethen, Ka¬
sten, Allmosen geben.

Warum heißen diese drey guten Werke die
vornehmsten?

Bethen, Kasten, Allmosen geben, heißen die
vornehmsten guten Merke, weil alles, was
man Gutes und Verdienstliches thun kann,
unter eines dieser drech Merke gehöret.

So

— ( i4Z ) —

So gehören z. B. unter das Bechen alle Werke
der Andacht, alle Hebungen des Gottesdienstes, und
alle Uebungen der Anbechung, und alle Pflichten,
welche wir Gott schuldig sind. Unter das Fasten ge¬
hören alle Pflichten, die wir gegen uns selbst haben;
z. B. die Verläugmmg unserer selbst, die Bezäh¬
mung unserer Leidenschaften, die Mäßigung unserer
Neigungen, und unter das Allmosen geben gehören
alle die Pflichten der Liebe gegen den Nächsten.

Was wird hier durch das Geheth verstanden?

Zier versteht man Lurch Las Gebeth alle gott¬
selige Nebungey, wodurch Gott und seine
Keilige verehret werden.

Was versteht man unter Fasten?

lflnter Kasten versteht man nicht allein sich nach
der Anordnung der Lirche oder auch freiwil¬
lig im Esten und Trinken Abbruch thun, son¬
dern es heißt auch nach der heiligen Schrift
andere Rußwerke verrichten, und sich von
Sünden enthalten.

Der Abbruch im Essen und Trinken, und die
Enthaltung von verbothenen Speisen machet zwar ei¬
nen Theil des Gebothes der Faste« aus, es ist aber
nicht das vornehmste und wesentlichste. Dieser Ab¬
bruch ist nur der Buchstabe des Gesetzes, der Geist
desselben aber ist die Buße. Es gibt vielfältige Um¬
stände, bey welchen das Geboth von der Enthaltung
und dem Fasten anfhöret, und nicht verbindet. Aber
das Geboth der Buße besteht allezeit, und verbin¬

det


( r44 )

Der immer, das heißt, es muß die Beschäftigung
eines jeden Christen seyn, vor Gott in der Betrüb-
niß seines Herzens seine begangenen Fehler zu über¬
denken, ihre Größe und Menge auf eine schmerzhafte
Weise einzusehen, sich deßwegeu zu demüthigcn,
sich gern und willig den beschwerlichen Pflichten sei¬
nes Standes zu unterwerfen, und sie als Mittel an¬
zusehen, die seine Sünden vertilgen können. Ein
jeder Mensch muß, um den Geist des Gesetzes der
Fasten zu erfüllen, sich in einer gesetzten und stand¬
haften Bereitwilligkeit befinden, seine Sinne, seine
Gemüthsart, seine Leid nschaften, seine Neigungen,
seine bösen Gewohnheiten , seinen Stolz und Hoch¬
muth zu tödten, und alle Hinderniße, die der Tu¬
gend im Wege stehen, hinwegzuraumen, er muß
sich zwingen, demüthig, sanftmüthig, friedfertig,
mit den Schwachheiten des Nächste« mitleidig zu
seyn , er muß sich Gewalt anthun, um nicht so frey
von den Fehlern seines Nächsten zu reden, ihn nicht
so geschwind zu verdammen, nicht so schnell sich wi¬
der ihn aufbringen zu lassen. Dreß alles heißt nach
dem Geiste des Gesetzes fasten. Äusser dem ist das,
was man sonst für Fasten hält, nur ein Schatten,
und Blendwerk.

Was versteht man unter Allmosen geben?

Unter Allmosen geben versteht man alle leibliche
und geistliche Werke der Barmherzigkeit.

Der Mensch besteht aus zwey Wesen, deut Leibe
und der Seele. Er ist in Ansehung des Leibes so¬
wohl, als der Seele allerley Bedürfnißen unterwor¬
fen;

— i

fen; er Hat alfo leibliche und geistliche Hülfe von»
nöthen. Leistet man ihm diese Hülfe zum Beßker»
seines Leibes, so thut man an ihm ein Werk der
leiblichen Barmherzigkeit. Thuk man ihm etwas zum
Beßren seiner Seele, so heißt man es ein Werk der
geistlichen Barmherzigkeit. Es gibt von einer jedwe¬
den Gattung hauptsächlich steben.

Welche sind die leiblichen Werke der Barmher¬
zigkeit-

Die leiblichen Werke der Barmherzigkeit sind
folgende: i. Die Hungrigen speisen. 2. Dre
Durstigen tränken, z. Die Fremden beherber¬
gen. 4. Die Nackenden bekleiden. 5. DieRran-
ken besuchen. 6. Die Gefangenen erlösen. 7.
Die Todten begraben.

"Die Hungrigen speisen. „ Wer kann ohne Ent*
setzen an die unmenschliche Grausamkeit jenes reichen
Mannes gedenken, von welchem Christus in dem
Evangelium Meldung thut? Dieser verabscheuungs-
würdige Mensch, der den Namen eines Menschen
nicht verdienet, hielt alle Tage herrliche Mahlzeit.
Es befand sich vor seiner Hausthüre ein elender ar¬
mer Tropf, mit Namen Lazarus, der voller Geschwü¬
re war, und den bittersten Hunger litt. Er verlang¬
te, um seinen Hunger zu stillen, nichts, als daß
man ihm die Brosamen geben möge, die von der
Tafel des Reichen auf die Erde fielen, und welche
die Hunde aussraße»; aber niemand gab sie ihm-
Luk. 16.

E-Mr.dRatschism.V.THl. K Lasset


( -46 )

Kasse! uns gegen unsere hungerigen NeVenmen-
schen nicht so unmenschlich seyn, wie dieser reiche
Prasser gegen den armen Lazarus war, damit es uns
nicht ergehen möge, wie es denselben ergangen,
denn er starb, und wurde in die Hölle begraben.

"Die Durstigen tränken.,. So gering dieses
Liebeswerk dem Ansehen nach ist, so verspricht doch
Christus denen, die es an dem Nächsten ausüben,
daß er es reichlich belohnen wolle: "Wer einem von
diesen Geringsten nur einen Becher kalten Wassers
zu trinken reichet, wahrlich sage ich euch, es wird
ihm nicht unbelohnet bleiben.,, Matth, io, 42.

"Die Fremden beherbergen.,. Die Beherber¬
gung der Fremden wird in der Lebensgeschichte deS
Abrahams, des Loths, des Jakobs als eine der
größten Tugenden dieser heiligen Männer angerüh-
met. Genes. 17. und Es ist kein Werk der
Barmherzigkeit, lüderliche Leute beherbergen, ihnen
Aufenthalt und Uuterschleif geben. Melweniger ist
es eines, wenn man Deserteurs beherberget, sie un¬
ter Tags in den Häusern verstecket, und dadurch ih¬
nen zum Durchkommen Hülfe und Sicherheit leistet.
Man soll, wenn man sich wieder die dem Monar¬
chen und dem Vaterlande schuldige Treue nicht ver¬
sündigen will, solche Leute mit Gewalt anhalten.

"Die Nackenden bekleiden. Wenn du einen Na¬
ckenden siehst, spricht Gott durch den Mund des
Jesaias, so sollst du ihn bedecken, und dein Fleisch
nicht verachten.,, Jesa.zS, 7.

"Die Kranken besuchen. „ Die Besuchung der
Kranken ist ein sehr gutes Werk , besonders wenn es
solche Kranke sind, die verlassen, ohne Hülfe und
ohne

—— s

Mie Abwartung sind. "Laß dich nicht verdrießen,
den Kranken zn besuchen, dieß machet, daß man dich
wird lieb haben.,, Syr. 7, Z9.

Bey Dcfuchung der Kranken hat man sonderlich
darauf Acht zu geben, daß man keine unnütze und
eitle Gespräche führen, sondern solche, die sie auf-
muntern, trösten, zur Geduld und Ergebung in den
göttlichen Willen antreiben, man soll ihnen durch
vieles und allzulaukes Reden nicht überlästig scyn.
Es ist nicht gut für die Kranken, wenn sich viele
Leute zugleich bey ihnen einfinden, denn die Menge,
und das Getös im Reden machen ihnen bang, und
sind ihnen zur Last.

"DieGefangenen erlösen.,, Heißt »ichtdenffni-
gcn, die ihrer Missethaten wegen von der Obrigkeit
in das Gefänguiß geworfen werden, Mittel zum
Durchkommen an die Hand geben, und sie in die
Freyheit setzen, sondern es heißt solchen Gefangenen
bey ihrem Verdruße, bey ihrem Schrecken, und bey
ihrer Verzweiflung einen Muth einsprechen, ihnen
gewisse Bequemlichkeiten, die nicht wider das Ver«
both der Obrigkeit sind, verschaffen, ihnen Gesin¬
nungen der Geduld einflößen.

Zn diesem Liebeswerke war besonders der from¬
me Tobias berühmt. Dieser befand sich unter den
Gefangenen, welche Salmanasar nach Eroberung
des Reichs Israel »ach Assyrien hatte führen lassen.
Er hatte das Glück, sich dem König günstig zu ma¬
chen, der ihm Geschenke machte, und viele Freyhei-
ten gestattete. Tobias wendete die königliche Gnade
zum Beßten seiner gefangenen Mitbrüder an, die er

K 2 be-

— ( i43 ) —

besuchte, tröstete, und mit heilsamen Ermahnungerr
erbauete. Tob. i.

"Die Tobten begraben. „ Die letzte Ehre und
Liebe, die man den tobten Leibern der Menschen
anthun kann, besteht darinnen, daß man sie zur
Erde bestäktige, und ihren Leichcnzug begleite. Die¬
ses Liebeswerk übete der obgenannte gottesfürchtige
Tobias sehr fleißig aus. Er begrub alle Israeliten,
die in der Gefangenschaft umkamcn, er trug ihre
tobten Körper in sein Haus, und begrub sie des
Nachts an einem schicklichen Orte. Tob. 2. Wie an¬
genehm dieses bcy Gott war, erweiset eine wun¬
derbare Begebenheit, die sich mit ihm zugetragen.
Es geschah einstens, als er vom Lodtenbegraben
müde war, daß er sich an einem Haufe an die
Wand legte, und einschlief; da fiel ihm ein warmer
Koth ans einem Schwalbeuneste in die Augen, da¬
von er blind wurde. Tob. 10. Nachdem er lange
Jahre dieses Unglück mit Geduld ertragen hatte,
hatte er in seinem hohen Alter den Trost das Augen¬
licht wieder zu erhalten. Gott schickte einen Enge!
zu ihm , der ihn von seiner Blindheit heilen mußte,
und der ihn zugleich versicherte, daß er diese wun¬
derbare Gnade durch sein liebvolles Lodtenbegraben
verdienet hatte: "Da du mitLhränen bathest, sprach
der Engel zu ihm, und die Tobten begrubest, habe
ich dein Gebeth vor Gott getragen, und nun hat
mich der Herr gesandt, daß ich dich heile.,, Tob. 12.

Der Gebrauch. den Tobten ein Kreutz auf das
Grab zu stecken, ist nicht zu verwerfen; aber ei»
solches Kreutz prächtig mit Sträußen und Bänder»
ziere», ist ein ganz unnützer Aufwand, den man
gar

— ( -4- ) —

gar wohl sparen konnte, nnd der um so mehr abzu¬
schaffen und zu verbiethen wäre, weil man dabey
mehr seine eigene Eitelkeit, als die Ehre der Todten
suchet. Der Gebrauch, vermittelst dessen man den
Weibern, die in der Kindbette sterben, neue Pan-
. toffel mit in das Grab gibt, ist dumm und aber-
glaubisch. Nicht weniger ist die Mepnung vieler Leute
ein dummer Aberglauben , welche den Einsturz des
Grabes für ein gewisses Zeichen eines bald darauf
folgenden Todfalles ansehcn. Dieser Einsturz des
Grabes ist ganz natürlich, denn er geschieht nur bey
feuchter und nasser Witterung, wo der Grund locker
ist.

Die jetzt besagten Werke der Barmherzigkeit
sind cs, worauf Gott der höchste Richter aller Men¬
schen schauen wird, wenn er seine Anserwählten wird
selig machen. "Kommet her, ihr Gebenedeyten mei¬
nes Vaters, wird er an jenem grossen Tage zu ih¬
nen sagen, besitzet das Reich, das euch von Anbe¬
ginn der Welt bereitet ist. Denn ich bin hungrig ge¬
wesen, und ihr habet mich gespeisek, ich bin dur¬
stig gewesen, und ihr habet mich getranket, ich bin
ein Gast gewesen, und ihr habet mich beherberget,
ich bin nackend gewesen, und ihr habet mich beklei¬
det, ich bin krank gewesen, und ihr habet mich be¬
suchet, ich bin gefangen gewesen, und ihr scyd
zu mir gekommen; denn wahrlich sage ich euch ,
was ihr einem aus diesen meinen geringste» Brü¬
dern gethan habet, das habet ihr.mir gethan. Matth.
2F.

Aus

— ( rZo ) —

Aus diesen Worten kernen wir erstlich die tröst¬
liche Wahrheit, daß das Gute, was wir den Men¬
schen aus einer wahren christlichen Liebe thun,
Gott so aufnilnmt, als hätte man es au ihm selber
gethan. Zweytens, daß wir für unsere Werke der
Liebe und der Barmherzigkeit mit den ewigen Gü¬
tern des Himmels werden belohnet werden. Wie
kräftig sollte uns nicht diese doppelte Wahrheit an-
Lreiben, den Armen, Nothleidenden, Bedürftigen,
Kranken, wer sie auch immer sey» mögen, nach un¬
fern Kräften beyzuspringeu? Jn der Lhat, wenn wir
cs nicht thun, so müssen wir weder ein Vergnügen
daran haben, Gott, der uns so viele Wohlthatcn
erzeiget, etwas angenehmes zu erweisen, noch ein
aufrichtiges Verlangen hegen, in den Himmel z»
kommen.

Was wir bey Ausübung der Werke der christli¬
chen Barmherzigkeit verhüten sotten, ist die Eitelkeit
und die Ruhmsucht. Thun wir den Armen aus bloß
eiteln Absichten Gutes, so ist es kein vor Gott ver¬
dienstliches und des Himmels würdiges Werk. Sind
wir nur mitleidig und freygebig, damit die Men¬
schen uns loben, geben wir nur Allmosen, nm mit
imftrm Vermögen zu prahlen, und groß zu thun,
so fallt dadurch alles Verdienst bey Gott hinweg.
Darinnen besteht die Warnung, die uns der Heyland
in dem Evangelium gibt: "Habel Acht, daß ihr
eure Gerechtigkeit nicht vor den Menschen thuet, da¬
mit ihr von ihnen gesehen werdet, sonst werdet ihr
keinen Lohn bey eurem Vater, der im Himmel ist,
haben. .Wenn du nun Allmosen gibst, sollst du die
Posaune mcht vor dir blasen lasten, wie die Heuch¬
ler

— < »Li ) —

ler'in den Synagoge», und auf de» Gaffen chrrn
damit sie von den Leuten gepriesen werden. Wahr¬
lich sage ich euch, sie haben ihren Lohn empfangen.
Wenn du aber Allmosen gibst, so laß deine linke
Hand nicht wissen, was deine rechte thut, auf daß
dein Allmosen verborgen sey, und dein Vater, der
im Verborgenen sieht, wird es dir vergelten.,,
Matth. 6, 1.4.

Welche sind die geistlichen Werke der Varmher-
zigkeit?

Die geistlichen Werke der Barmherzigkeit sind fol¬
gende sieben: i. Die Sünder bestrafen. 2. Die
Unwissenden lehren, z. Den Zweifelhafter?
recht rathen. 4. Die Betrübten trösten, s.
Das Unrecht mit Geduld leiden. 6. De¬
nen, die uns beleidigen, gern verzeihen. 7.
Für die Lebendigen und Todten Gott bitten.

Nicht alle Menschen haben das Vermögen, alle
die leiblichen Werke der Barmherzigkeit auszuüben;
aber kaum wird ein Stand seyn, iu dem man nicht
den größten Theil der geistlichen Werke der Barm¬
herzigkeit ausüben könne. Sind wir Vorgesetzte, El¬
lern und Häupter einer Familie, so kann es uns
nicht an Gelegenheit mangeln, das Böse an unfern
Untergebenen, Kindern, Dienstboten, und Haus-
genvffenen zu bestrafen, ihnen heilsame Unterrichte
zu geben, mit gutem Rathe an die Hand zu gehen.
Ein Ehegatt kann seine Ehegattinn, und dieseje^
tien, ein Freund den andern, ein Nachbarden an¬
dern durch liebreiche Verweise, durch sanfte Vorstel-

K 4, lnn-

— ( ILL > --

lungen, durch freundschaftliches Zureden auf ei¬
nen guten Weg -ringen. Und wenn wir gleich nicht
alle die Geschicklichkeit besitzen, die Unwissenden zu
Ähren, den Betrübten Gründe des Trostes beyzu-
Lringen, und den Zweifelhaften mit gutem Rathe
an die Hand zu gehen, so sind wir doch alle fähig,
Die Unbilden, die man uns anthut, mit Geduld zu
übertragen, unfern Feinden zu verzeihen, für die
Bekehrung der Sünder, und für das Heil aller Men¬
schen zu bethen.

Welche find die evaugelischen Räche?

Die evangelischen Käthe sind folgende dre?: i.
Die freiwillige Ärmuth. 2. Die ewige Keusch¬
heit. z. Der beständige Gehorsam unter ei¬
nem geistlichen Obern.

Warum nennet man diese drey Dinge evangelische
Räche?

Man nennet diese drei Dinge evangelische Käthe,
weil sievon Christo pnEvangelio einzelnen Per¬
sonen nicht gebothen, sondern nur angerathen
find.

Es ist kerne Sünde reich seyn - nach Reichthum
trachten, ihn suchen, sich ein Vermögen erwerben.
Cs muß reiche Leute geben, sonst würden die Armen
Hungers sterben müssen, der Staat würde übel be¬
stellet seyn, wenn er aus lauter armen Gliedern be¬
stünde. Was wir aber als Christen bey dem Reich¬
thum zu beobachten haben, ist, daß wir unser Herz
.nicht daran hangen, daß wir denselben nicht zur
Wollust, zur Unmaßigkeit, zum Müßiggänge miß-
brau-

— ( lLI )

brauchen, daß wir uns , aus Begierde reich zu wer¬
den, zu keiner Ungerechtigkeit verleiten lasten, daß
wir den Elenden damit beyspringen, daß wir über¬
haupt bey unftrm Reichkhume so leben, daß wir die
ewigen Güter des Himmels nicht verscherzen.

Auch ist es Niemanden verbothen zu heurakh,en,
Niemanden gebothen ledig zn bleiben, aber alle find
schuldig, in einer standmaßigen Reinigkeit zu leben.
Man hat zu allen Zeiten in dem Ehestande heilige,
und vollkommene Menschen gefunden. Bey dem Bau¬
ernstände, dessen Beruf ist, die Viehzucht und de«
Ackerbau zu befördern; bey Leuten, die eine Profe-
ßion, ein Gewerb treiben, ist es eine allgemeine
Regel, und ein allgemeiner Beruf, daß sie,
so bald sie ihr eigener Wirth sind, eine fromme und
arbeitsame Person zn hcurathen suchen, weil eine
Landwirthschaft, eine Handthierung ohne Hausmut¬
ter, oder ohne den Stand der Ehe nicht lang gut
gehen, und kernen rechten Fortgang haben kann;
denn durch eine fleißige und ordentliche Wirthin
wird der Mann reich.

Endlich ist auch Niemand verbunden, sich seiner
Freyheit zu begeben, das Klosterleben zu wählen, um
dort nach einem fremden Willen in allem zu leben. Gott
verlangt dieses nichts aber er will, daß wir um
seinetwillen allen denjenigen gehorchen sollen, die er
über unS gefetzet hat, unfern Eltern, Herrschaften,
Vorgesetzten und Landesobrigkcik.

K A E e h-

( ^L4 ) —

Lehren.

Ich beschließe diese Abhandlung von den guten
Werken mit den Worten des heiligen Petrus: "Be¬
fleißet euch, liebe Brüder, daß ihr euren Beruf und
eure Erwählung durch gute Werke gewiß wachet.
Denn wo ihr solches thuk, werdet ihr zu keiner Zeit
fündigen,^ und also wird euch der Eingang zu dem
ewigen Reiche unsers Herrn und Heylandes Jesu
Christi reichlich Handgereichetwerden.-, Petr, i, io.
ri. 12. Amen.

Zwölfte Abhandlung.

Anhang.

Von den tziev letzten Dingen.

Au dem Unterrichte in der Religion gehöret auch noch,
daß ».an wisse, was man zu gewärtigen habe. Man
nennet dasjenige, was man zu gewarten hat, i«
der Sprache der Schrift die letzten Dinge des Men¬
schen , deren vier sind, und von welchen ich in der
gegenwärtigen Abhandlung reden werde.

Welche sind die Vier letzten Dinge?

Die vier letzten Dinge sind: der Tod, das Ge¬
richt, die Holle , daS Himmelreich.

3. Von

'—

a. Hon dem Lode.

Waö ist der Tod?

Der Tod ist die Trennung der Seele von dem
Leibe.

Der Leib ist an sich selbst ein lebloses Wesen.
Die Seele, dieser Geist, der in ihm wohnet, ist es,
der ihm das Leben, die Bewegung, und die Em¬
pfindung gibt. Höret nun diese Seele aufin dem Lei¬
be zu wohnen, so ist derselbe tod, er hat keine Em¬
pfindung mehr, er ist ohne Bewegung, und ohne
Leben, er verlieret seine Farbe, seine Gestalt, sein.
Fleisch geht in die Faulniß, seine Gebeine werden
in Staub aufgelößt, woraus er anfänglich gemacht
worden.

Müsse» alle Menschen sterben?

Alle Menschen müssen sterben.

Niemand ist vom Lod frey, weder Reiche, noch
Arme, noch Junge, noch Alte, noch Unterthanen,
noch Monarchen. "Es ist den Mensche» gesetzet ein¬
mal zu sterben.,, schreibet der Apostel Hrbr. 9,27.
Dieses Gesetz ist allgemein, ohne Ausnahme, ohne
Nachlaß. Es ist unter den Menschen in Ansehung
ihres Standes, ihrer Glücksumstande ein sehr gro¬
ßer Unterschied; einige sind arm, andere reich, ei¬
nige gpehret, andere verachtet, einige herrschen, an¬
dere dienen, aber darinnen find alle einander gleich,
daß alle sterbe» müssen.

Wv-

i r.Lv ) --

Woher kömmt es., daß ave Menschen sterben
müssen?

Daß alle Menschen sterben müssen, kömmt von
der Sünde, welche Adam im Paradiese be¬
gangen hat. Hätte Adam nicht gesunöiget,
so wären wir auch dem Leibe nach unsterblich
geblieben. Der Tod ist die Strafe derSünde-

Die allgemeine und unvermeidliche Nokhwen-
digkeit des Todes ist eine betrübte mid traurige Fol¬
ge der Sünde, welche Adam unser erster Vater sich
und allen seinen Nachkömmlingen als eine Strafe
zugezogen hat. Gott sagte es dem Adam vor, daß,
woferne er sich unterfangen würde, vonderverbo-
thencn Frucht zu essen, er des Todes sterbe» würde.
Nun aß er davon, und also verlohr er nicht nur für
seine Person, sondern für alle seine Nachkömmlinge
den so kostbaren Vortheil der Unsterblichkeit: "Die
Sünde, schreibt der Apostel, ist durch einen Men¬
schen in diese Welt eingegangen, und durch die Sün¬
de der Tod, und also ist der Tod in alle Mensche»
eingeganaen, in welchem alle gesuudiget haben. ,,
Röm. L, 12.

Zu welcher Zeit, und auf was Art werde» wie
sterben ?

Die Zeit undTodeSart ist uns unbekannt.

Man stirbt überall , und in einem jeden Alter.
Einige sterben in ihrer Kindheit, da sie noch kaum
zu leben anfangen, andere in der Blüthe ihrer Ju¬
gend, einige in Mittlern, andere in hohem Alter.
Keiner aber aus uns weiß, auf welche Zeit seinTod
fest-

— ( »Z7 ) —
ftsigksehet iß; wir find keinen Tag, keine Stund,
keinen Augenlick davor fichcr.

Eben so ungewiß iß es auch, aufwas für eine
Art wir sterben werden. Einige sterben, nachdem sie
vorher» durch eine laugwährende Krankheit sind aus-
gezehret worden; andere sterben plötzlich an einem
unversehenen Zufalle. Wie vielmal ist einer beßten
Mrtthes zu einer Lustbarkeit gegangen, von der man
ihn tod hinwcggeschleppet? Dieser schlaft am Abend
ruhig ein, und am Morgen liegt er tod in seinem
Bette. Jener steht am Morgen frisch und gesund auf,
und er erlebet von dem Tage, den er anfgehen sieht,
das Ende nicht. Wie viele schreckliche und schaudern¬
de Bcyfpiele eines geschwinden und gahen Todes hö¬
ren und sehen wir nicht immer? Wie oft hören wir
nicht, daß da einer aus eigener Unvorsichtigkeit sich
selbst erschoßen, dort einer ans Unachtsamkeit sey er¬
schossen worden, daß dieser im Rausche zu tod ge¬
fallen, jener am Essen ersticket sey, daß, da jemand
vom Pferde gestürzt, dort jemand ersoffen sey? Kurz,
Niemand weiß, wen« und welcherlei) Lodesark er
sterben wird , dieß ist ein Geheimniß, welches Gott
sich vorbehalten hak, er hat sich dasselbe aus den
weisesten Absichten Vorbehalten , die wir uns zu Nu¬
tze machen sollen.

Wa- solle»» wir thun, da nnS die Zeit und To¬
desart unbekannt ist?

Da die Zeit und Todesart uns unbekannt ist, so
sollen wir zum Sterben immer bereit se^n.

- - Dieß


s 1L8 ) —-

Ließ sind die weisesten Maßregeln, welche wir
vermög der christlichen Klugheit bey der Ungewißheit
des Todes ergreifen können,und welche uns der Heyland
der Wellzu ergreifen befiehlt, wenn er sagt: "Seyd be¬
reit, denn des Menschen Sohn wird zu einer Stunde
komme», da ihr es nicht vermuthe» werdet.;, Luk.
12, 40. Wenn wir zum sterben wohl bereit find,
so gilt es gleich, wann und welcherley Todesart wir
sterben. Darauf kömmt alles an, daß wir nicht den
Tod der Bösen, sondern den Tod der Frommen ster-
den.

Wie ist der Tod der Frommen beschaffen?
Selig ist der Tod der Frommen.

In Wahrheit, selig ist der Tod der Frommen ,
weil «r das Ende der vielen Müheseligkeiten, welche
das Leben der Menschen unaufhörlich umgeben, und
ei» Anfang der ewigen Belohnungen ist, die ihnen
Gott in dem Reiche seiner Herrlichkeit zubereitet hat.
Aber

Wie ist der Tod der Bösen beschaffen?
Höchst unglückselig ist der Tod der Bösen.

Weil er für sie ein Uebergang in die Ewigkeit
ist, wo sie immer und allezeit von Gott verworfen
seyn, und in den Pemen der Hölle werden geplaget
werden.

Der Tod bringet bey den Menschen sehr verschie¬
dene und ungleiche Gemüthsregungen hervor. Bald
wünschet man sich den Tod, bald fürchtet man sich
wieder vor ihm, als vor dem größten Uebel. Diese
so

— ( r.Z9 ) —

so verschiedenen GemäthSregungen rühren nicht zwar-
allzeit, doch sehr oft von einer bösen Quelle her.
Viele Menschen wünschen sich den Tod; wann wün¬
schen sie sich aber denselben? Alsdann, wenn cs ih¬
nen übel geht, wenn sie etwas widerwärtiges z»
leiden haben; es geschieht also aus einer sträflichen
Ungeduld, daß sie sich zu sterben wünschen, viele
Menschen fürchten sich vor dem Tod. Diese Furcht
ist nicht allemal ein Zeichen eines unbckehrten Her¬
zens, der Tod hat an mid für sich etwas der Nan-r
Widerstrebendes. Viclmal aber rühret diese Furcht
von einer unordentlichen Anhängigkeit an die irdi¬
schen Güter her. Da es diesen Menschen auf der
Welt gut geht, so wünschen sie ewig so auf der Welt
zu leben , wie sie wirklich darauf leben.

Nach den Grundsätzen des Glaubens muß man
sich weder aus Ungeduld den Tod wünschen, noch
sich aus einer unordentlichen Liebe zu der Welt vor
demselben fürchten. Geht es uns auf dieser Welk
übel, so tragen wir es mit Geduld und Ergebung in
den Willen Gottes, trösten wir uns mit dem, was
die Religion uns lehret, daß dasjenige, was wir
hier geduldig leiden, «ns dort im Himmel reichlich
werde belohnet werden, daß alles, was wir hier
Beschwerliches auszustehen haben, mildem, was
wir in dem andern Leben zu gewarten haben , nicht
könne in Vergleich kommen.

Geht es uns auf der Welt gut, so müssen wir
uns deßwegen nicht zu sterben fürchten, denn wir
müsieu bedenken, daß es uns in der andern Welt
noch besser gehe» könne. Es mag uns hier so gut ge¬
hen, als es immer sev» kann, so empfinden wir
doch,


( lös )

- doch, daß wir nicht ganz vergnügt feyn können,
hunderterley Zufälle, die wir nicht hindern können,
stören unser Vergnügen, beunruhigen uns, und
machen uns unsere Tage manchesmal sauer. Nur
dort in dem Reiche des Himmels ist ein unveränder¬
liches Vergnügen anzutreffen, nach welchem wir uns
sehnen sollen.

Was wir also in Ansehung des Todes zu wün¬
schen und zu fürchrcn haben, ist, daß wir den Tod
der Frommen sterben, und das Unglück nicht habe»
mögen, den Tod der Bösen zu sterben.

Dieser Wunsch darf aber kein leerer Wunsch ,
und diese Furcht keine unthätige Furcht seyn, sondern
«in Wunsch, und eine Furcht, die uns antreiben,
uns durch die Beobachtung der göttlichen Gebothe/
der Gerechtigkeit, der thätigen Liebe, und der be-
sondern Pflichten unseres Standes zu heiligen.

Da es vielfältig und größtentheils geschieht, daß
mau an einer vorhergehenden Krankheit stirbt, so
finde ich es nsthwendig, euch, meine geliebten Pfarr«
kinder, zu unterrichten, wie ihr euch dabey zu ver¬
halten habet, um euch zu einem seligen Tode zu be¬
reiten. Läßt euch der Herr krank werden, so ist es
Pflicht, euch nach dem Maße eures Vermögens des
Arztes und der Arzneymittel zu bedienen: "Der
Höchste, sagt-er weise Sprach, hat die Arzney ans
der Erde erschaffen, und ein weiser Mann wird sie
nicht verabscheuen.,, Syr. AS, 4.

Es heißt Gott versuchen, wenn man will, daß
er uns ohne die Arzneymittel heilen soü. Nichts iß
Gott mißfälliger, als wenn man zur Zeit der Krank¬
heit zu Segensprechen oder abergläubischen Mittel«
seine

— ( 16 1 ) —

seine Zuflucht nimmt. Lächerlich und einfältig, ja
eine Art der Versuchung Gottes ist es , wenn man
mit Versprechungen mancherlei) Andächteleyen Gott
zwingen will, daß er uns gesund mache, wenn man
den Rath der Aerzte verwirft, die von ihnen vorge¬
schriebenen Mittel nicht brauchet, und sich vermes-
sentlich auf vergebliche Mirackelbilder verläßt, and
durch Gelübde nach Wunderorten zu Wallfahrten
dem Tode zu entgehen glaubt.

Wird die Krankheit immer bedenklicher, so muß
man auch mit seinem zeitlichen Hause Richtigkeit
machen, um Weib und Kinder, Erben, Gläubiger
und Schuldner nicht nach seinem Tode in Verwir¬
rung, Prozesse und Schaden zu bringen. Man muß,
wenn etwann in Ansehung der Güter, Forderungen,
Schulden, Rechnungen und dergleichen noch etwas
in Unordnung ifl, Auskunft und Erklärung darüber
geben, man muß alles, was man mit Unrecht be¬
sitzet, ersetzen, und sich mit seinen Feinden aussöh¬
nen.

Hat man über sei» Vermögen einige Anordnung
oder Testament zu machen, so hüte man sich, und
lasse sich auch durch keinerlep Ueberreden, oder zu¬
dringliches Anrathen, von wem es immer sey, da¬
zu verleite», allerlei) Stiftungen in Kirchen, an
Wallfahrten, oder in Klöstern zu errichten, zum
Nachtheile und mit Hintansetzung »othwendiger Er¬
ben, bedürftiger Befreundte. Die erste, dic beßte
Stiftung, das nothwendigste und pflichtmäßigste
Allmosen, die Sterbende machen und geben können,
und zu machen und zu geben schuldig sind, ist die
Sorge einer standmaßigen Versorgung ihrer Kinder
Erklär, d. Ratechism. V. Ihl. L nach

irach ihrem Tode, das Aufkommen bedürftiger Freun¬
de, die Unterstützung verlassener Wittwen, die Er¬
haltung berechtigter Armen.

Die Tesiamentsverfertigung muß man weder von
Weltpriestern, wenn es auch gleich der Pfarrer wä¬
re, noch von Ordensacistlichen machen lassen, weil
nach allerhöchster k. k. Verordnung vom 4. Septem¬
ber 17/ e. dergleichen Testamente weder Kraft noch
Gültigkeit haben können. Dieses ist fogar von dem
äußersten Nothfall zu verstehen, in welchem der Ster¬
bende fein Testament lieber vor zwecn ehrlichen Man¬
nern mündlich erklären soll, anstatt daß er cs einem
Welt - oder Ordcnsgeistlichen in die Feder diktire.

Eine der größten und ersten Sorgen bey einer
gefährlichen Krankheit ist, sich zeitlich mit den heili¬
gen Sakramenten der Kirche versehen zu lassen. Man
muß mit diesem Wichtigsten aller Geschäfte nicht bis
auf deü letzten Augenblick warten, wo die nöthige»
Kräfte dazn verschwunden sind, wo der Leib wegen
Schwere der Krankheit, die Seele wegen der Furcht
des Todes selten mehr im Stande sind, es mit Frucht
und Nutzen zu thun. Man soll dieses Geschäft bey
Zeiten vornehmen, wo man noch im Stande ist,
sich zu Gott aufzuschwingen, wahres kindliches Ver¬
trauen zu seiner Barmherzigkeit zu fassen, zn hof¬
fen, zu lieben, ächte Reue zu erwecken, dieRegun-
gen der Gnade zu fühlen, die Wirkungen des Heils
zu empfangen, lebhafte, gottselige Gesinnungen zu
hegen, und sich in die heilige Verfassung eines ster¬
benden Chrrstm zu setzen.

b. Vorr

( r6Z ) —

d. Von hem Gerichte.

Was ist von -em Gerichte z« merken?

Von den; Gerichte ist zu merken, daß Jesus die
Seele jedes Menschen gleich nach dem Tode be¬
sonders, am Ende der Welt aber alle Menschen
zusammen mit Aeib und Seele richten werde.

"Es ist dein Menschen gesetzt einmal zu sterben,
darnach aber ist das Gerichte.-, Hebr. y, 27. Auf
den Tod folget sogleich das Gericht Gottes, das heißt,
i» dem Augenblicke, da sich unsere Seele von dem
Leibe trennen wird, wird sie vor dem Richterstuhle
Gottes erscheinen, und ihm als ihrem Richter vor-
gestellet werden. Es wird zwar am Ende der Wett
ein allgemeines Gericht scyn, vor welchem wir alle
erscheinen werden, um allda ein letztes Urtheil und
einen feyerlichen Ausspruch zu erhalten. Ehe aber
dieser große Tag noch herbeykömmt, und ehe deßwe-
gen noch alle Zeiten vollendet sind, so wird gleich
nach dem Tode ein besonderes Gericht seyn, vordem
die Menschen insbesondere erscheinen muffen, und
welches in Geheim zwischen Gott und der Seele wird
gehalten werden. Die Seele wird nicht nölhig ha¬
ben, eine weite Reise anzutreten, um vor Gott zu
erscheinen. Der Mensch mag sterben, wo er will,
so befindet sich Gott allda, um daselbst seine aller¬
höchste Gerechtigkeit auszuüben.

Wie

Mie wird Jesus richten?

Jesu« wird jeden Menschen nach seinen Gedan¬
ken, "Worten und "Werken richten , das Gu¬
te wird er belohnen, und das Lose bestrafen.

Dor den Gerichten, welche die Menschen halten,
geht die Untersuchung voraus. Eben so wird auch
Gott bey dem Gerichte, von welchem wir reden,
»erfahre», er wird die allgemeinste Untersuchung
anstellen. Wir werden in der ganzen Reihe unseres
Lebens, und von'dem Gebrauche unserer Vernunft
au, keinen Gedanken gcheget, kein Verlangen ge¬
habt, kein Wört gesagt, keine Handlung verrichtet,
und keine Pflicht unterlassen haben, auf welche sich
die Untersuchung Gottes, dem nicht das Geringste
davon unbekannt ist, nicht erstreckte. Diese Unter¬
suchung wird nicht viel Zeit brauchen; denn da uns
Gott von dem ersten Augenblicke unsers Seyns an
niemals aus den Augen verkohlen hat, und über
dieses keiner Vergessenheit unterworfen ist, so wird
er uns in einem einzigen Augenblicke alles vor die
Augen stellen, nnd unsere Seele wird es in einem
und ebendemselben Augenblicke sehen, und so deut?
lich sehen, daß sie ganz überzeugt sepn wird.

Was erfolget aufdaS Gericht?

Auf das Gericht erfolget die Vollziehung des
Urtheils; an der Seele gleich nach dem be¬
sonder«, Gerichte, am Leibe aber nach dem
allgemeinen


—- ( rvL ) --

Z« Müs wied die Seele in dem besonder« Ge¬
richte verurtheilet?

Die Seele wird in dem besonder» Gerichte ent
weder in das Kegfeuer, oder in die Hölle vrr-
urtheilet, oder in den Himmel ausgenommen.

Was ist das Fegfeuer?

Das Kegfemr ist der Ort, wo die Seele» zeit¬
liche Strafen für die Sünden leiden, welche
sie im Leben nicht abgebüsset haben.

Es ist außer allem Zweifel gesetzet, daßeinFeg-
ftuer sey. Di,e Schrift sagt: "Es ist ein heiliger und
heilsamer Gedanken für die Verstorbenen bethen.,,
Machab. »2, 46. Es muß also Verstorbene geben,
denen unser Gebeth nützlich seyn kann. Nun sind es
die im Himmel nicht, denn diese brauchen unser Ge¬
beth nicht, indem sie in dem Besitz ihrer Glückselig¬
keit sind. Die in der Hölle können cs auch nichkseyn,
denn, da aus der Hölle keine Erlösung ist, so Hilst
ihnen unser Gebeth nichts. Es muß also außer dem
Himmel und der Hölle noch ein dritter Aufenthalt
der Verstorbenen seyn, denen wir durch unser Ge¬
beth zu Hülfe kommen können. Diesen Ort nennen
wir das Fegfeuer.

Welche Seelen werden in das Fegfeoer ver-
urtheilet?

Die Seelen derjenigen werden in das Kegfsueo
verurtheilet, welche wegen der im Leben be¬
gangene» Sünden der göttlichen Gerechtigkeit
nicht genuggethan haben. .

L Z Gott

Gott verlangt von einer jeden Beleidigung, die
wir ihm anthun, eine Genugthuung , die seiner
höchsten Majestät gebühret, und die wir ihm ais-
denn auch noch zu leisten schuldig sind, rvenn er uns
die Sünde nachgelassen hat. Leistet man ihm diese
Genugthuung im Leben nicht, so muß man sie ihm
im Fegfeuer leisten.

Was für Strafen leiden die Seelen in dem Feg¬
feuer?

Die Seelen in dem Fegfeuer leiden hauptsächlich
dadurch überaus viel, daß ihr sehnliches ver¬
langen Gott anzuschauen undervigzu genießen
. noch nicht erfüllet wird, über das leiden sie
auch die Peinen, welche die göttliche Gerech¬
tigkeit für sie bestimmt hat.

Kann man den Seelen im Fegfeuer zu Hülfe kom¬
men?

Man kann den Seelen in dem Fegfeuer zu Hülfe
kommen, und zwar: i. vornamlich durch
das heilige Meßopfer. 2. Durch das Gebeth.
z. Durch andere gute Werke. 4. Durch den
Ablaß.

Ist man schuldig -en Seelen im Fegfeuer zu hel¬
fen?

Man ist überhaupt schuldig aus Liebe allen See¬
len im Fegfeuer zu helfen , in Ansehung der
Eltern aber und Gutthäter ist man es auch
aus Dankbarkeit schuldig.

Wie

—— is r6/ )

Wie lang bleibe» die Seelen dee. Abgestorbsrrm
in dem Fegfeusr?

VOre lang die Seelen der Abgestorbenen in der»
Fegfeuer bleiben, kann man eigentlich nicht
wissen; alles was man sagen kann , ist, daA
sie darinn länger oder kürzer bleiben, nach
dem sie Gott mehr oder weniger beleidiget,
mehr oder weniger Buße in diesem Leben go-
than haben, und nachdem ihnen die Glaubt
gen durch das Gebeth, und andere gute Wer¬
ke mehr oder weniger zu Hülfe kommen.

Hier muß ich euch erinnern, daß ihr nicht glau¬
ben sollet, was von Erscheinungen der Seele» er¬
zählet , auch ost in gedruckten Büchern gelesen wird.
Solche Erscheinungen sind in ihrem Grunde falsch,
und in ihren Umständen lächerlich. Sie sind in der
That niemals geschehen, sondern die Gewinnsucht
gewisser Leute hat sie erdichtet, und leichtgläubige
Menschen dadurch bcthöret. Was braucht es, daß
wir uns an falsche und erdichtete Erscheinungen hal¬
ten, dasjenige was uns die untrügliche Lehre des
Glaubens sagt, muß «ns ja schon genug seyn, un¬
ser Mitleiden gegen diese Seele» rege zu machen.

Verlasset euch auch nicht auf Las Gebeth , wel¬
ches eure Freunde, Kinder, Erbe» nach eurem To¬
de verrichten werden, es wird euch nicht zu statten
kommen, wenn ihr euch dessen nicht in eurem Le¬
ben würdig gemacht habet. Sondern bestrebet euch
nach allen Kräften für eure Sünden würdige Früchte
der Buße zu thuu , und sie mit Bethen, Attmosen,
und Geduld auszusöhnen.

L 4 c. Vou

c. Von dex Hslle.

Was ift die Hölle ?

Die Kölle ist der Grt, ws die Verdammten
ewig g peiniget werden.

Daß es eine Hölle gebe, ist eine Wahrheit,
welche in der heiligen Schrift vielmal und so deut«
lich vorgetragen wird, daß wir nicht daran zweifeln
können. Die Worte des Heylandes, "gehet hin von
mir ihr Vermaledeyten in das ewige Feuer, wel¬
ches dem Teufe! und seinen Engeln bereitet ist. „
Matth. 2L, 41. sind allein hinlänglich genug, uns
von der Wahrheit der Hölle zu überzeugen.

Wer kömmt in die Hölle?

Derjenige kömmt in die Kölle, welcher m einer
Todsünde stirbt.

Die Todsünde, die in dem Menschen, welcher
unbußftrtig und ohne Rene darinnen stirbt, lebet,
und niemals in ihm sterben wird , ist es, die ihn
der Hölle schuldig machet. Dieser hiuführo unaus¬
löschliche Schandfleck machet, daß er für Gott, der
unendlich heilig ist , ein Opfer des Zornes, und der
Verdammniß wird. So lange der Sünder lebet, so
kann er seiner Sünde entsagen, und dadurch Gna¬
de erlangen. Kömmt aber der Tod herbey, und
nimmt ihn in dem wirklichen Zustande einer Todsün¬
de hinweg , so wird in eben diesem Augenblicke seine
Sünde unerläßlich, weil sie unersetzlich wird-

Ms

—- ( ,6y ) —-

Wie sind die Höllenpeinen beschaffen?

Die Köllenpeinen sind so beschaffen, die Ver¬
dammten werden: i. Der Anschauung und
des Genusses Gottes ewig beraubt seyn. 2.
Sie werden ein ewiges Seuer leiden, ewige
Ainstekniß, Keulen und Zähnklüppern, im¬
mer nagende Gewissensbisse, Angst und Ver¬
zweiflung , alles was nur schmerzlich an Leib
und Seele seyn kann , werden sie ewig leiden,
das ist, sie werden alles dieses ohne End, oh¬
ne Hoffnung einer Linderung oder Erlösung
leiden.

So ost Gött in der heiligen Schrift von der Un¬
glückseligkeit der Verdammten Meldung thut, so oft
redet er von tiefen Abgründen, von schrecklicher Fin¬
sterniß , von harter Grfangniß, von Banden, Feu¬
er, Flammen, Gluth, Hitze, Durst, Hunger,
Heulen, Weinen, Zahnklappern, immerwahrenden
Gewissensbissen, Angst und Verzweiflung. Es wird
sich demnach die ganze Sammlung dieser so schreckli¬
chen Plagen in der Holle einfinden.

Was aber die Haupkpein der Hölle ausmachek,
ist, daß man dorther Anschauung, des Besitzes,
und des Genusses Gottes auf ewig wird beraubt
seyn. Wir fassen es jetzt nicht, was es sey, Got¬
tes beraubt seyn, doch können wir uns einigen Be¬
griff davon machen, wenn wir bedenken, daß alle
Menschen ein heftiges Verlangen haben, glücklich zu
seyn. Dieses Verlangen ist mit unftrer Natur ver¬
bunden , es folget uns allenthalben, so gar bis in
die Ewigkeit nach. Da, in dieser Ewigkeit, wo wir

L L von

von allen den Gegenständen der Welt gerrennet seyn
werden, die uns jetzt mit einem falschen Scheine be¬
trügen , werden wir einsehen, daß unsere ganze
Glückseligkeit in Gott bestehe, wir werden also nichts
wünschen, nichts verlangen, nach nichts trachten,
als Gott, die einzige Quelle alles Guten, zu sehen,
zu besitzen, zu geniessen. Dieftx Wunsch, und die¬
ses Verlangen werden bey den Verdammten eben so
heftig, als bey den Seligenseyn. Sie werdenGott
sehen wollen, ihn aber niemals sehen, und dieß
wird ihre größte Unruhe, und ihr größter Schmer;
seyn, daß sie ewig von Gott, dem einzigen Gegen¬
stände ihrer Wünsche, dem einzigen Gute, das sie
beruhigen könnte, abgesondert seyn. Dieser Schmer;
wird sie beständig plagen, und in die größte und ei¬
ne unaufhörliche Raserey, Wuth unb Verzweiflung
stürzen.

Sie werden sich nach Gott beständig sehnen,
und nach ihm ein unaufhörliches Verlangen haben.
Es wird aber dieses Verlangen und dieses sehnen
eben so unnütz seyn, als eS schmerzhaft seyn wird,
und eben dasjenige, was ihren empfindlichsten Schmerz
ausmachen wird , wird seine Unnützlichkeit seyn.

Was sol! die Bettach'ung der Höllepeinsn irr
uns wirken?

Die Betrachtung der Hsllepeinen soll in uns wir¬
ken , daß wir die Sünden meiden, die began¬
genen abbüfsen, und dafür genugthun, die
Grosse und Dauer der Hollepeinen gibt uns
zu erkennen, wie erschrecklich es se? in dis
Hande des erschrecklichen Gottes zu fallen.

Ä-r

—" < ) —

In der That, wie blind müsset ihr nicht sepu,
wenn ihr aus dem, was euch der Glaube von der
Hölle lehret, nicht lernet, vor der Gerechtigkeit
Gottes zu zittern , und euch nicht fürchtet, in ihre
strafende Hande zu fallen, wenn ihr euch vor der
Sünde nicht fürchtet, welche das einzige ist, was
die strafende Gerechtigkeit wider euch aufbringen
kann, wenn ihr die Barmherzigkeit des Herrn, die
er euch jetzt auf eine so freygebige Weife snbiethej,
geringe achtet, und sie nicht so, wie ihr könnet,
gebrauchet, um euch vor ihrer Rache in Sicher¬
heit zu setzen.

Meine geliebten Pfarrkinder , es kann euch nicht
unbekannt scpn, was ihr, indem ihr schwer gesün-
diget habet, von Gott verdienet habet, und daß er
euch in den Abgrund schon oftmals hatte stürzen kön¬
nen. Er hat aber seiner Gerechtigkeit bis auf diese
Stund noch Einhalt gethan. Gebet ihm dieser Gü¬
tigkeit wegen die Ehre, die ihr ihm schuldig seyd.
Aber eben diese Gütigkeit soll auch euren Eifer bele¬
ben, alle eure Wachsamkeit erregen, um euch hin-
füro vor der Sünde in Acht zn nehmen, um euch
bey allen Widerwärtigkeiten des Lebens geduldig,
bey der, Beobachtung eurer Pflichten beständig, und-
bey allem, was den Dienst Gottes und das Heil eu¬
rer Seele betrift, eifrig und brünstig zn machen.

ä. Von dem Himmel. /
Was ist -er Himmel?

Der Zimmel ist der glückseligste Aufenthalt der
Heiligen, rvs Gott sich semen treuen Dienern
von

( )

von Angesicht zu Angesicht offenbaret, und
selbst ihren überaus grossen Lohn ausmachet.

Wer kömmt in den Himmel?

Derjenige kommt in den Aimmel, welcher in der
Gnade Gottes verstorben ist, und der, wel¬
cher die begangenen Sünden entweder in die¬
sem, oder in dem andern Leben abgebüssst
hak

Sind die himmlischen Freude» groß?

Die himmlischen Freuden sind unaussprechlich
groß.

Sic find so groß, daß fie nach dem Ausdrucke
des Apostels alles übersteigen, was das Ang des
Mensche» jemals gesehen, das Ohr des Menschen
jemals gehöret, und was der Verstand des Menschen
jemals begriffen hak.

Worin« bestehen die himmlischen Freuden?

Die himmlischen Freuden bestehen darinn: die
Auserwahlten werden i. Gott von Angesicht
zu Angesicht, und wie er in sich ist, ewig se¬
hen, lieben und genießen. 2. Sie werden al¬
les erdenkliche Gute an Leib und Seele ewig
haben, z. Sie werden, von allen den mindesten
Nebeln befreiet seznr.

"Jetzt sehen wir Gott nur im Dunkeln, sagt
der Apostel, aber dort werden wir ihn von Ange¬
sicht zu Angesicht sehen. „ r. Kor. rZ, 12. Unddie-
fe Anschauung Gottes machet die Glückseligkeit -er
ßinwoh-

— 7Z )

Einwohner des Himmels aus. Sie sehen Gott, sie
besitze» und genießen ihn , in dieser Anschauung, in
diesem Besitze, und in diesem Genüsse Gottes finden
sie die vollkommenste Ruhe, und den Zusammenfluß
aller Güter. Die vollkommenste Ruhe, weil Gott
ihr letztes Ziel ist, und weil ein jegliches Wesen,
wenn es zu seinem Ziele gelanget ist, daselbst als in
seinem Mittelpunkte ausruhet, den Zusammenfluß
aller Güter , weil Gott allein alles Gute ist , und
weil er anstatt aller Sachen dienet. Die Auserwahl-
Le des Herrn werden in seinem Schooße versammelt,
ewig Gott lieben, und vott Gott geliebet werden,
und in dieser gegenseitige» Liebe werden sie ewig den
Ueberfluß des Friedens, und der reinesten Wohllüste
genießen.

WaS lehret uns die Betrachtung der himmlischen
Freuden?

Die Betrachtung der himmlischen Freuden leh¬
ret uns: i. Daß man alles Rrrutz und Leiden
geduldig übertragen müsse, weil die Trübsa-
len dieser Zeit nichts sind gegen die Herrlich¬
keit, die in uns wird geoffenbart werden. 2.
Daß alle zeitliche Freuden mit den Freude»
im Himmel in keine Vergleichung zu setze»
sind.

Lehren.

Wenn wir, meine geliebten Pfarrkinder, gleich
noch so viel auf dieser Welt leide» und erdulde»
müssen, so lasset uns mit dein Himmel uns trösten,
wo

( i /4 ) »—»

wo uns alles reichlich wird vergolten werden. Dieser
Trost war es, womit sich der heilige Paulus bey
seinem vielfältigen Leiden aufmunterte, wenn er
sagte: "Unsere Trübsal in der gegenwärtigen Zeit,
welche augenblicklich und leicht ist, wirket ein über¬
schwengliches und ewiges Gewicht der Herrlichkeit.,,
2. Kor. 4, 17. Dieftr so kurze Augenblick der ge¬
genwärtigen Widerwärtigkeiten dieses Lebens, welche
so leicht sind, das heißt, diese Krankheit, die euch
Gott znschicket, diese Armuth, die euch plaget, die¬
se Arbeiten, die euch so hart fallen, dieses Unrecht,
welches man euch zugefttget, dieser Verlust der Gü¬
ter und des Vermögens, de» euch die schlimmen
Zeiten zuziehen, alle diese zeitlichen Widerwärtig¬
keiten werden in euch das Gewicht einer allerhöch¬
sten Herrlichkeit hervorbringrn. Könnet ihr einen
dringenden und überzeugenden Beweggrund verlan¬
gen, um euch zu der christlichen Geduld zu ermun¬
tern. Lasset uns diesen Bewegungsgrund uns zn
Nutzen machen, lasset uns bey unfern zeitlichen Un¬
glücken , bey unfern Leiden, bey unfern Trübsalcn
überzeugt seyn, daß alles dieses einzig und allem
diene, uns die Krone , welche das Ziel unserer
Hoffnung ist, zu versichern. "Ich leide, sollen wir
mit dem Apostel sagen , aber ich werde nicht zn
Schanden werden, denn ich weiß, wem ich geglau-
bet habe, und ich bin gewiß, daß er mächtig ge¬
nug ist, meine Beylage bis an jenen Tag zu bewah¬
ren.,, 2. Tim. r, i2. Amen.

Ende des fünften und letzten TheileS.

Ver-

Verzeichniß

der irr diesem fünfter. Theile enthaltenen merkwürdigen
Materien.

A.

Amman der stolze - ist ein unverwrrfliches Deyspiel, wir
sehr Gott das Laster Hoffart Haffe und züchtige- 22. sz.

Arme im Geist. Welchen diese Benennung zustehe 12z.
die Armuch des Geistes ist Pflicht für aste Menschen,
für die Reichen sowohl ÄS für die Armen, ebend.

B.

Barmherzigkeit- Worin« diese Tugend bestehe. 129. Ei»
erbauliches Beystiel eines barmherzigen Menschen liefert
uns dir heilige Geschichte W der Person des Samaritane»,
ebend.

Bekehrmlg. Von einer Zeit auf die andere schieben, ist
sehr gefährlich, weil in Ansehung unser die künftige
Zeit ungewiß ist. 56. und wenn wir sie auch haben wer¬
den , ist es ungewiß , ob wir uns selbe werden zu Nutzen
machen. 57. 58-

Lenedistt der XI ll. was er für Ablässe jenen verliehen
habe, die die drey göttlichen Lugenden übm- 8z.

Blindheit entsetzliche, mit welcher die Unkeuschrn geschla¬
gen sind. zo.

Böses zu verhindern, wenn man kann, ist man verbunden
erstens aus schuldiger Liebe gegen Gott, der durch die
Sünde beleidiget wird, 68. zwevrens aus Liebe des Näch¬
sten, der durch das Sündigen sich schadet, 70 drittens
auch zum öfter» aus Pflicht unsers Standes, eben».

L.

Christen. Das sicherste Kennzeichen eines wahren Christen
ist die Beobachtung des Gebokhes der Nächstenliebe. ior.
Müssen Christum als das Muster ihres Lebens sich vor-
stelirn. HZ-

D.

Ä.

Demuth. Worin» diese Tugend bestehe. 96. Ist der Grund
aller Tugenden. 97. Diese Tugend rst es, in Ansehung
welcher Jesus Christus selbst unser Beyspiel sryn will-

Ehrabschneidung. Dieses Laster folger gemeiniglich aus
dem Neide, zz.

Eifer in dem Guten worinn er bestehe. ic>6.

Erbsünde was sie sey. 8- woher die Erbsünde ihren Namen
bade- 9- welches die Strafen und üble Folgen der Erb¬
sünde. ro. Ob die seligste Jungfrau auch die Sünde des
Adams geerbet. n.

S.

Fegfeuer was es sey. rSZ. Welche Seelen in da« Fegfeuer
werden verurthrilet werben, ebend. Was für Strafen die
Seelen in dem Fegfeuer leiden. 166. Ob man ihnen zu
Hülfe kommen kann-eb. Ob man dieses schuldig sey ebend.
Wie lange die Seelen der Abgestorbenen in dem Fegfeu¬
er bleiben. 167.

Feinde lieben ist eine Hauxtpfficht des Christen. 117. Wie
streng diese Pflicht verbinde, ebend ES wird mit mehre¬
rem erklärt, was das heiße, seine Feinde lieben- 119.
ihnen Gutes chun, iro. und für sie bekhen- ebend.

Fraß und Füllere?. Wer sich dieser Sünde schuldig mache
z6. Was au« dem Fraß und Füllerey. entstehe. 37. Man
muß nicht um des GeschmaBs und der Sinnlichkeit und
der Wvhllust wehen essen und trinken, sondern der Rvkh-
durst wegen. Z8-

Freigebigkeit. Worinn diese Tugend bestehe. 98.-Was für
Absichten man dabey haben müsse 99- Sie muß ihre
Schranken haben, und in der gehörigen Ordnung blei¬
ben. ebend.

Friedfertigkeit. Allgemeine und sonderheitliche Beweggrün¬
de , die uns zu dieser Tugend anhalcen sollen, rzr. Der
Friede eines der größten Güter, die wir verlangen kön¬
nen , ohne Fkiede hat man die Hölle auf der Erde. 134°
-35-

G.

Geduld. Worinn diese Tugend bestehe, ro/z. Ist eine höchst
qökhige Tugend, ohne welche man den Willen Gottes
nicht

nicht erfüllet ebend. Um diese Pflicht vollkommen zu er¬
füllen, muß man seine Zuflucht zu dem Glauben nehmen,
ebend-

Geitz was er sei). 24. Was aus dem Geitze entstehe. 26.

Gerechtigkeit die christliche, was sie sey. 5. 9z. Welches
der erste Lheil der christlichen Gerechtigkeit- 6 Welches
der zwryke Theis der christlichen Gerechtigkeit sey«. 7z.

Gericht. Was von dem Gerichte zu merken. a6z. Wie Je¬
sus richten werde. 164.Was auf das Gericht erfolge, ebrnd.

Glaube der göttliche worin» er bestehe. 74. Unsere Hand¬
lungen haben ihren Werth von dem Glauben. 75- Dieß
ist 'die Lehre des Apostels, welchen er den Juden so ei¬
frig einscharfle- ebend. Aus gleiche Art redet der große
Kirchenvater Augustinus mit den Pelagianern. eh. Der
Glaube macht uns auch dadurch selig, daß er uns zur
Ausübung der guten Werke antrribr, und der Grund
und die Quelle davon ist. 76. Dieß ist die Lehre decTri-
dcntinifchm Kirchenversammlung. eb. Mir hoch wir die¬
se Tugend schätzen sollen. 77. Wie man den Glauben er¬
wecken könne. 8Z-

Gutes- Was man unter diesem Namen verstehe. 7z.

K-

Zaß des Nebenmenschrn entsteht gemeiniglich aus dem Nei¬
de. Z4-

Zauptsiinden. Welche Sünden darunter begriffen- 19- Wa¬
rum man sie also benenne- ebend-

Zinrmel was er sey. 171. Werin den Himmel komme. 172.
Wie groß die himmlischen Freuden- eb. Worum die
himmlischen Freuden bestehen- eb. Was uns die Betrach¬
tung der himmlischen Freuden lehre. 17z.

Zölle was sie sey. 168. Wer in dir Hölle komme, eb. Wie
die Höllenpeinen beschaffen seyn- 169. Was die Betrach¬
tung der Höllenpeinen m uns wirken soll- 170.

Zoffart, was sie sey. 19- Was au« ser Hoffart entstehe.
20. Es ereignet sich meistens, daß der Hoffärtige in ein
schändliche« Laster falle, und aus seinem lauten Falle sich
zu schämen lerne. 22. Ls wird dieses nnt Bryipielen aus
göttlicher Schrift belegt, eb. Wie man wider dieses La¬
ster kämpfen soll, und weiche Mittel man dawider ge¬
brauchen svil- 2Z.

Zoffnung. Worinn die Tugend der Hoffnung bestehe- 77-
Welch tröstliche Wirkungen diese Tugend in uns hervor¬
bringe. eb. Wie man die Hoffnung erwecken könne. 84-
Erklar. h. Ratechism, V. Thl, , M A.

-- (

V-

Jesus Lhrisins. Wie sehr er die Tilgend der Demuth ge-
lieber. 98. n6. Pflichten, dir uns Jesus Christus beson¬
ders anbe'-hlen. 107. Allenthalben ließ er seine Leutselig¬
keit und Sanftmuth gegen dir Menschen blicken. Ii6.

L.

Rai» beneidete seinen Bruder Abel der göttlichen Gnade
wegen. §2.

Keuschheit. Worin» diese Tugend bestehe. 100. Mittel sel¬
be allzeit unbefleckt zu erhalten, ebend.

Klugheit die christliche was sie sei) , und in wem sie von
der Klugheit der Welt unterschieden sey. 88- die Noch-
wrndigkeit dieser Tugend gibt uns der göttliche Heylanb
durch das schöne Gleichnis der fünf thöricblen und fünf
klugen Jungfrauen zu erkennen- 89- Ohne diese Klug¬
heit ist »s leiche geschehen, daß man seine Seligkeit ver¬
fehle. 9°- folg.

Kreutz tragen ist eine Hauptpflicht des Christen, iir. Was
unter dem Wer» Kreutz verstanden werde- ebend.

L.

Liebe. Wir nothwendig diese Tugend. 78. Unter dem Na¬
men der Liebe wird die Liebe gegen Gott und gegen den
Rebeiimenschen verstanden. 79. In dem Besitz und m der
Hebung dieser Lugend besieht vornehmlich das Wesen des
Christen, ebend. Wie man die Liebe erwecken könne- 84.

Loh» den verdienten Taglöhnern vorenthalten oder verkür¬
zen ist eine erschreckliche und in den Himmelschreyende
Sünde. 67.

M.

Maria dir seligste Jungfrau ob sie auch die Sünde des A-
dan.s geerdet habe- ii.

Massigkeit. Worin» die christliche Massigkeit bestehe. 92.
Ohne die Mässigkeit hört selbst die Tugend auf Tugend
zu seyn, und artet in das Laster aus. ebend. Die Mas¬
sigkeit ist auch dem Kraß und Füller«) entgegen gesetzt-
ivr. Was das heiße, mäßig leben- rog.

Mensch. Wann der Mensch schuldig sey, die drey göttliche»
Tugenden zu üben, Li. folg.

N.

1 ^79 ) —

N,

Nachfolgung Christi ist eine so nothwendige Sache, daß
wir ohne dieselbe Gott nicht angehören, noch uns jemals
einige Hoffnung zur Seligkeit machen können, uz.

Nächstenliebe ist strenge Pflicht und ausdrückliches Grboth
Gortes- roi. D-e Beobachtung' dieses GebotheS ist das
sicherste Kennzeichen eines Christen, ebend.

Neid was er sey. Z2. Was aus dem Neide entstehe, neh»
men wir an den Kindern Jakobs gewahr, die ihren Bru¬
der Joseph beneidet. Z4- Seinen Nächsten der göttlichen
Gnade wegen beneiden ist eine Sunde in den h. Geist,
die begieng Kain der älteste Sohn Adams an seinem
Bruder Abel. 52. Wie wir uns verhalten sollen, weny
wir sehen, daß unsere Nebenmenschen häufigere Gnaden
von Gott erlangen als wir, und mit mehr geistlichen Gü¬
tern beschenkt werden, als wir- ebend- folg.

p-

pflichte», die uns Jesus Christus besonders anempsohlrn.
107.

Pharao der König von Egypten liefert uns ein schreckba-
res Beyspies eines verstockten Menschen- Zz.

R.

Reich Gottes, und seine Gerechtigkeit soll man zu vörderst
suchen. 108. Wie man heut zu Tage dieses göttliche Reich
suche. 109.

Reinigkeit des Herzens ist die Seele aller Frömmigkeit und
aller Lugenden izo. folg.

Räthe die evangelische worin» sie bestehen. 152- Warum
man diese drcy Dinge evangelische Räche nenne, ebend-

S.

Sanftmuth ist eine Pflicht aller Christen, dir ihnen Chri¬
stus ihr Lehrmeister selbst so sehr anbesvhlen- 116. Wo¬
rin» die christliche Sanskmuch bestehe- 124- Ist eine un¬
entbehrliche Tugend in der menschlichen Gesellschaft, um
mit Len Menschen friedlich zu leben. 125.

Seligkeiten die acht wie sie heißen, und waS sie in sich be¬
greifen- 122.

Sodomitische Sünde. Wie es der Stadt Sodoma s und
den benachbarten Städten wegen dieser Sünde ergangen.
62. 6z. M 2 Stark«

— ( iLo ) ---

Starkmüthigkeit christliche worin» sie bestehe- 94. Wie sehr
e« uns an dieser Haupttugend mangle, ebend-

Strasse», der Erbsünde wvrinn sie bestehen. 10.

Sünde ist das wahre und einzige Böse. 6. Was die Sün¬
de überhaupt. 8- Wie vielerlei) die Sünde ebend. Wie
die wirkliche und persönliche Sünde begangen werde, n.
Was sür ein Unterschied unter den wirklichen Sünden-
eb. folg. Wie die Sünden in den heiligen Geist heißen.
4S- Was das heiße/ in den heiligen Geist sündigen, eb.
Warum gesagt werde/ daß die Sünden in den heilige»
Geist schwer oder gar nickt, weder in diesem noch in st-
nem Leben nachgelassen werden. 46.

Sünden läßlicke. Was man unter dieser Benennung ver¬
stehe. iz. Ob man deswegen/ weil läßliche Sünden ge¬
ringe Uevercrekungen sind, nicht Fleiß anwenden soll/
solche zu meiden- ebend. Strenge Strafen, denen uns
die läßliche Sünden aussetzrn. 15. Traurige Folgen der
lärlichen Giinven. ebend- Welches die himmelschreyende
Sünden, und warum sie also grnennt werden- 59. Wel¬
ches die fremden Sünden. 66.

T.

Tod was er sei). iZZ- Ob allc Menschen sterben müssen, eb.
Woher es komme, daß alle Menschen sterben müssen. 156.
Zu welcher Zett und auf was Art wir sterben werden,
rb-n Was wir thun solle», da uns die Zeit, und To-
desark unbekannt ist. 157. Wie der Tod der frommen
und wir der Tod der bösen beschaffen ist. 158-

Todschlag vvrsetzlicher, ist die allergrößte Ungerechtigkeit,
die man gegen seinen Nächsten begehen kann- 60. Wir
schrecklich diese Sünden von Gott gcstraft werden--eb.
Was für Personen sich dieser Sünde schuldig machen- 6i.

Todsünde, was sie sey, und was sie schade- 12.

Trägheit was sie sey. 41. Was aus der Trägheit entstehe-
42.

Traurigkeit wenn sie eine, Tugend. 127. Die heilige Trau¬
rigkeit ist die Quelle unaussprechlichen Trostes / des rei-
ncstens Vergnügens, ebend.

Tugend. Was die christliche Lugend überhaupt- 74. WaS
die göttlichen Lugenden seyen. ebend. Wie vielerley sie
seyn- eb- Ob und wenn der Mensch schuldig ist/ sich in
den drey göttlichen Lugenden zu üben. 8e- ES wäre sehr
anzurathen/ daß man täglich diese Tugenden erweckte.
8z. Was man sür einen Ablaß dabey gewinnen könne,
ebend. Was die sittliche Tugenden, 87.

> — ( 18^ ) —

u.

Nebel, bie man gemeiniglich für wahre liebel hält, sind
keine wahre liebel, rin solches ist nur die Sünde. 6. folg.
Unkeuschheit. Nichts ist der Heiligkeit des Standes eines

Christen mehr zuwider als dieses Laster. 28. Was aus
der Unkeuschheit entstehe- 29. Wie man sich wider dieses
Laster verwahren soll- zr.

Unmkßigkeit in Speis und Trank verderbet die guten
Sitten. Z7-

Unterdrückung der Armen , Witkwen, welche sich dieser
Sünde schuldig machen. 6z.

V

Verfolgung, durch keine Verfolgung soll man sich von der
Ausübung der Lugend abhaltrn lassen. iZ5-

Verleugnung seiner selbst ist eine Hauvtpflicht, welche die
Christen ausüben müssen- no. E« werden die gewöhn¬
lichsten und fast täglich vorkommende Fälle gezeigt, w»
man sich selbst verläugncn müsse, eb- folg.

Verstockung worinn sie bestehe. 53. welch ein großes Un¬
glück für einen Menschen, der sich in diesem Zustande
befindet- ebend. Der egyptische König Pharao liefert uns
ein schreckbareS Beyspiel eines solchen Menschen, ebend.
Gott suchte Egypten wegen dieser Verstockung ihres Kö¬
niges mit zehn entsetzlichen Plagen heim. 54-

Vertrauen vermessenes auf die Barmherzigkeit Gottes.
Wie sehr dadurch Gott beleidiget werde. 46. dieses ver¬
messene Vertrauen ist auch in Ansehung des Sünder« ein
sehr betrügliches Vertrauen. 47- Gegen diese Sünde gibt
uns der weise Syrach eine nachdrückliche Warnung, eb-

Verzweifeln an Gottes Gnade ist der Güte Gottes höchst
schimpflich, und für die Bekehrung des Sünders die
größte Hinderniß. 48. Judas der Derrälhrr Jesu machte
sich dieser Sünde schuldig- 49- Wie wir uns gegen die¬
se Sünde verwahren sollen, ebend.

Vorgesetzte sind vermöge ihres Standes verbunden > das
Böse zu verhindern. 70.

rv.

Wahrheit. Der erkannten Wahrheit widerstreben heißt,
wenn man die Wahrheit der christlichen Religion erken¬
net, und sie dennoch nicht annehmm will- 50. diese Sün¬
de warf der heilige Stephanus den Juden vor. ebend.

Der

Der^ erkannten christlichen Wahrbeit widerstreben heißt
nicke nur, sie nicht annehmm, sondern auch sie nicht
au^übeu. Zi.

Merke sie gute, ob -sie zur Seligkeit nothwend-g. iZ7- Was
-man durch die gute Werke verdiene. iz8- Db die Mrn-
scheu aus eigenen Kräften gute Werke thun können- rb.
Wie die guten Werke müssen beschaffen seyn, welche bey
Gott des ewigen Lebens verdienstlich seyn sollen, rzs-
Welche« dir vornehmsten gute Werke. 142. Welche« die
leiblichen Werke der Barmherzigkeit. 145. Was wir bey
Ausübung der Werke der christlichen Barmherzigkeit ver¬
hüten sollen. 150. Welches dir geistlicheriWerke der Barm¬
herzigkeit. 151-

Z-

Zorn. Was der Zorn sey. zs- Was aus dem Zorne entste¬
he. eöend Jen« , welche unmäßig zürnen, geben zu ih¬
rer eigenen Schande zu erkennen, daß sic nicht Meister
über nch selbst sind, und daß es ihnen an Urberleguua,
und Vernunft fehle. 40.

Ende.