Mm
VIII. letni tecsaj. 5 st
1912. Majus

X
NEVTEPENO POPRIJETA DEVICA MARIJA
Zmozsna Goszpd Vogrszka.
POBOZSEN MESZECSEN LISZT Redite!: BASSA IVAN plebanos vu Bogojini.
Bassa Ivan: Miloscse szi puna........ 129
—: Okrozsnica puspekov........ . 133
B. J.: K. Mariji..........' . . 138
—: Memorare.............139
(sj.): Zakaj jocses?...........140
(sj.): Zakaj ma.Jezus malo prijatlov......141
P.: Navadna znamenja szvecov.......142
Po Ant. Obl.: Krscsanszka mati.......145
Klekl Jozsef: Tretji red..........151
S. J.: Lepota preszv. Szrca............154
Drobiš. —
Ki ne dobro, ki je Tees, ali menje dobo sznopicsoT, naj in i naznani! Vsza piszma k meni, vu stamparijo ni kaj 1
Iti scsč liszt ddblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vn Bogojini (Bagonya, Zalamegje) ali naj onomi dd, od koga lisžt prekvzeine vszaki meszee.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vesaszi pldesati, kak vszako leto, tak i letosz lekko po vecskr&tnih sninali, ali pa, kda bodo m eli, naednok plficsaj« !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana v krajini Sziovenszkoj naVogrszkom.
VIEL leto 5. st.
1912.
Majus.
r>lt»"ayi-1
i NMM
Miloscse szi puna.
Tak je zravnala bozsa zapoved, naj vszaka zsena, kda povrzse posztel rojenjd, sze prik&zse vu cerkvi ino doprineszč szvoj ddr ino dartije dete szvoje Bogi.
Niti bi. D. Marie, niti Jezusa je ne včzala eta zapoved, pa szta onjeva to li szpunila.
Glej, Goszpodne, jasz ne zavrzsem tvoje zapovedi, obdrzsi me vu toj voli!
Bogati scem tvoje posztave do szlednjega megnjenja mojih ocsih, kak jo bogala bi. D. Marija, ar je to moj dragi herb, mojega zsitka jedino veszelje, naj vcsinim* vszikdar tvojo szveto volo.
Bassa Ivan.
Okrozsnica vszeh vogrszkih piispekov od gojitve dece.
II. Recsi Jezusove: „piisztite male k meni pa njim ne br&nite", tak tiidi moremo razmeti, naj deco i mladč-zen vu blizsino Jezusovo posztavimo ; pred ocsi poszta-vimo Jezusa nasoj deci pa njihove j&koszti, n&vade, szkii-snjdve ino boje zsivo i teszno szklenimo vkiip z Jezusom, naj sze proti grehi za Jezusa volo borijo, naj jakoszti za Jezusa volo delajo, naj dobro z liibavi njegove csinijo ino njihovoga jdkosztnoga zsivlenja nadigavajocsi, vlecsčcsi kraszen zrok Jezus more biti. To je telko, ka na vrelo, zsivo vu zsivlenje szpelano pobozsnoszt je moremo zgo-ji ti.; to pomore vnjih nadigavajocs dobro ino potere vnjih obl&dajocs hiido. Eden glaszoviten mozs pr&vi: »Naj bogsa skčr proti grehi je bojaznoszt Boga pa tiidi za one, ki szo povrgli poti jdkoszti, naj zsivčjo v Anglii ali Japon-szkom, v Afriki ali v Indijaj, ndjkracsisa pot k dobrotni je to, csi sze nazajobrnemo k Bogi. Csi bi szamo za haszka volo premisldvao eta pa csi nancs ne bi bio vernik, pa bi li tak mogeo praviti poleg moje szkusnje, ka k velkim jakosztnim haszkom ino k szlednjemi haszki pelajocsa pot
je ona, stera vu gojitvi bozsoj voli ravna poti". Liiblem Včrnicje, mi tudi haszek scsemo doszegnoti; csiszto, na-vdiiseno mladino scsemo zgojiti za zsivlenje, zato sze szkrbimo, naj vu dtlso dece nase bozse mocsi pot najdejo. To pa ztem vcsinimo, csi mo deco na gorecso vernoszt vcsili vu dugovanji vere.
Ne je zadoszta k vernomi zsivlenji kak tak katekiz-mus znati, nego je potrebno, naj vu čelom tecsaji zsitka csutimo naso odvisenoszt od Boga, od koga je zsitek, tiidi ete nas zsitek, pa komi szmo za zsitek ino celo vszebino našega zsitka i za vsze ono, ka scsemo ino csi-nimo odgovormoszt duzsni. Ona de dobra verszka zgoji-tev, stera to znanje zredi, stera n&sz pomore na to, ka sze vu blizsini Boga csutimo, vu njem zsivemo, sze gi-blemo, szmo, k njemi zdihdvamo ino z njega szi mocs zajimlemo. Kazsimo deci pot k Bogi, naj ga proszijo i naj: szi k njemi zdihavajo. Dete zna Ocsanas, Zdravomario, včrobozso pa moli vszaki den; da je pa to scse ne zadoszta. Opominajmo deco, naj z lubčznosztjov miszlijo na Boga, pa kda gleda lepo naturo ino vidi dela bozsa, sze naj z csiidivanjom podigne k njemi ino pravi: Moj Sztvoritel i Goszpod, kak lepi i zmozsen szi ti 1 Opominajmo je, naj sze zahvalijo Bogi zaiitra i vecser pa ne szamo te, nego tiidi csi vidi szlepoga, szi naj miszli : hvalo ti dam, Goszpodne, ka vidim; kak szam blazseno ! Csi je bilo pri betezsnom, ali na szprčvodi, naj tudi hvalo da i pr&vi: Goszpodne, kak szi dober k meni, ka me zsiveti! Kak dobro je meni, ka scse zsivem ino ti szlo-bodno szliizsim! Opominajmo je, ka vu vszakoj nevarno-scsi i szkiisnj&vi, med lagojim mislenjom i zapeldvanjom naj z vupanjom proszi Bogd: pomagaj mi, Goszpodne, pomagaj mi, preszvejti me i vodi! Jasz te naszledujem. Naj vcsijo deco sze k bi. D. Mariji zdihavati: »Brezi greha poprijeta Devica, pomagaj nam, ki ktebi pribezsimo," ino k Jezusi: »Moj Jezus, szmiluj sze z menč". Tak nape-
lajmo deco, naj za Boga volo mocsno scsejo ino vrelo delajo vu naprejidejnji szvoje duše.
Na to vrelo, navdušeno pobozsnoszt pa ne pomore niti deteta, niti odrascsenoga drugo, kak posztava Jezusova, njegov kep ino liibecsa i viipajocsa podanoszt k ujemi. Njega moremo pred ocsmi meti, od njega sze moremo vcsiti duševen mir ino boj pa tiidi to, kak je potrebno nam pobozsno zsiveti, delati ino aldove dopriuasati.
Pa je vu te szled lekho zravnati diiso deteta; lehko je zbuditi njega pazlivoszt na zsitek Jezusov ino lepe do-godbe evangeliuma, z sterih lekho vzememo vu njih lezsecsi navuk ino pot zsivlenja. Vu tom sze trudi sola ino verena-vuk; "Aa pa delo sole naj pompagajo dobri sztarisje ino naj pondvlajo doma zdecov vcseoje ino njim naj pripo-vedavajo zsivlenje Jezusovo. Poszebno peldo deteta Jezusa naj posztavlajo pred deco, naj deca i mladezen, kda domd bogajo, ocsi i materi pomagajo, v cerkev ali solo idejo, naj te miszlijo na to, kak je Jezus hodo po vulicaj Naza-reta, kak je zsivo domd, kak je bogao ino delao zse vu szvojoj mladoszti. Kda zautra, opodue, vecser doma boga-molijo, szi naj zmiszlijo na molitev Jezusovo i Szvete ro-dovine; kda sze morejo vu kom zatijiti, naj vcsinijo to po peldi Jezusovoj. Na to premisldvanje z gosztim opomi-nanjom moremo dete privaditi, pa ne szmemo z tem za-dovolni biti, csi pravimo: delajtak, kak je mali, ali mla-denec Jezus delao, nego poszebna djdnja jdkoszti ino poszebna zatajuvanja szamoga szebe szi moremo z detetom pogucsati, njim dobro razlozsiti ino njim na szrce nalozsiti. Tak na pr., csi je dete razbijaszto, okorno, te moremo pri kaksoj szvčtesnjoj priliki na pr. v szvčtek, ali v nedelo, kda z cčrkve domo ide z njim gucsati z njim ino njemi pripovedavati, kak je bogao Jezus; pa je ne zadoszta njemi praviti: bogaj ti tiidi ino obecsdnje, ka de bogalo z njega vzeti, nego szi je potrebno z njim pogucsati teskocse, lagojo, tesko naturo, stero je ldda pa
stero more obladati vu szebi; pogucsati szi trbej z njim; ka njemi mati, ali ocsa na pamet bodo prineszli te, kda de njemi potrebno bogati, naj sze te vk&ppobere; mocsno scsč ino zaisztino boga. To tudi szloboduo obeesamo, ka csi de bogalo ino obteda szvojo kgojo naturo hv&lo, ali vcsaszi kaj mite dobi. Pogucsimo szi z detetom. njegove duzsnoszti ino je navdusavajmo, naj je prav szpuni, dr je mogocso szpuniti, csi je scsč. Vw vszem navuki sze-pa naj odzaja tam szveti podoba Jezusova, naj dete vsze szvoje dobre miszli, zselenja, teskocse, boje i daizsnoszti na peldi zsitka Jezusovoga opr&vla. Kak velko maprejidenje je to, csi mladina z liibčznosztjov miszli aa Jezusa, csi zroke szvoje za szpunjavanja duzsnos-zta z zsitka Jezusovoga vzeme. Poszeben trak bozse liifoeznosziiii sze szveti na onom deteti, stero zna za Jezusa delati, stero k njemi zdiha-vajocse zna szebe obladati, stero z szamozavesztjov zna včpovedati eto obladajoeso recs.r ».Za tvojo volo, moj Jezus!"
Ztaksim doszegnemo iiidi to, "ka katekizmus i biblia pa celo verszko vcsenje ne bode šmarno na pamet vcsenje, nego vrelo krscsanszko zaivlenje. Pa to je on cio, steroga vu zgdjanji dece ne szmemo pozdbiti. Njim, je ne szamo ito protebno, naj katekizmus brezi knige znajo, nego-djanja ^vere morejo prikazati i poleg Dje zsiveti. Dete tudi more krscsanszko zsiveti po szvojoj mocsi, ve je pa ono tiidi dete bozse i brat Krisztusov posztanolo vuszvčtoro krszti;: szvetloszt vere njemi tiidi szveti pa miloscsa bozsa, sze tiidi po njegovoj diisi razlejAla. Gojitev po taksem naj: ne glčda v prvom redi na to, ka de moglo delati dete, kda zrasztč, nego na to, ka naj vesini tii pa zdaj, ino szkrb ma na to, ka naj zaisztino tak dela. Dete tudi more szkusati liibezen Bogd; more zacsiititi njegovo vu zapovedaj vod&sso roko, v zsivlenji more szkusati, ka Bogi szlilzsiti i po njem sze ravnati je dobro, sžladko, ino dike puno delo. Z szrcom-dusov more poszliihnoki ino vcsimifei rec& bozso,, dr za dete je tiidi povedano, ka ne ki csfiae, niti ki zna*
nego ki vcsini ino obderzsi vero, sze zvelicsa. (Rim. 2, 13.)
Lubi Vernicje, poniicajmo vu zgojitvi dece one velke miloscse, stere nam Bog vu Jezusi Krisztusi da. On je za nasz prezsivo vu cslovecsem bivanji szvoje bozsanszko zsivlenje pa je z tem szvojim zsivlenjom szvetloszt szveta posztano pa nam tudi z tov szvetlosztjov szveti ino kdzse pot ino nasz r&ta: hodte za menov, csinite tak. Pa kak szunce vidi dete na nebi ino vu szvetloszti szunca hodi: tak naj tiidi vidi szunce diisevnoga szveta, Jezusa Krisz-tusa, pa lehko hodi za njim ino csini po njegovom. Dosz-takr&t njemi kazsimo eto bliscsecse szuuce; ne bole pri-pravnoga na szveti od detecse duše, ka bi szvetloszt Krisz-tusovo v szebč zalo ino peldo njegovo naszleduvalo. Pa naj vidi dete eto szvetloszt tiidi nad nami; naj glšda Krisztusovo zsivlenje vu našem zsivlenji, stero ono tiidi more vu szebi szamo včzformati; ar na koj koga zgojiti scsemo, od onoga nam je ne zadoszta gucsati, nego ono tiidi pokazati moremo, pa csi je recs od krscsanszkoga zsivlenja i gojitve, te nam je ne zadoszta praviti, ka szo szveci tudi tak zsiveli, nego mi szami tudi krscsanszki zsitek moremo zsiveti ino tak ete zsitek z nasov peldo v vu dušo deteta vcepiti.
K Mariji.
O Mati liibezniva ti„ Oz gledni sze na me ! Ve ti pomocs nevolnih szi, Zarazmi mi szolze ;
Razzsalo tvojga szam Szind, Nevreden grehsnik szam, Neimam vecs zse veszelja, Ne konca mi szolzam.
Pa zdaj gda vsze zeleno je, Gda prišla je pomlad, Gda vszaki cvet razvija sze : Pkazsi tvo oblaszt !
O daj ! naj tiidi mo szrce Razvije sze zgreha. Liibeznoszt vszrci naj cvete ; Liibav do Jezusa!
Ve ti szi grehsnih obramba,
Tebe csasztimo vszi, O ti kralica Majnika ! Szmiluj, szmiluj sze mi!
B. J.
„Memorare".
oznamo vszi molitev szv. Bern&dia stera ne fali z niedne knige molitvene szkoro; od nje szo naszleduvajocse recsi: Bio je na francuszkom eden duhovnik po imeni Klaude Bernadi, ki je to molitev vnogokrat dao doli stampati ino povszodi, kod je hodo, jo je davao liidem, ar je mocsno vervao, nej : znao ka bi. D. Marija vszakoga poszliihne, ki sze k njoj obrne. Te duhovnik zacsiije ednok, ka vu vozi je eden na szmrt oszojeni, ki sze nescse szpokoriti. So je k njemi. Ga je obimno, kiisno ga je pa ga je proszo z szrcsnimi recsmi, naj dela pokoro. Protio sze je njemi z vecsnov kastigov, z peklom, pa vsze zaman, razbojnik je ne steo pokore delati.
Na szlednje ga je proszo, naj konesi to molitev zmoli z njim — pa je ne steo. Te sze je pobozsen duhovnik razszodo pa je vu verigaj zabitomi razbojniki molitev „Me-morare" vu viiszta zacsno phati rekocsi: „Csi je nescses zmoliti, jo pa pojej". Razbojnik na to zacsne kricsati, ka jo raj zmoli, naj njemi szamo mir da. „Dobro je, prija-tel inoj, szamo lepo z viipanjom, pa glej okoren grehsnik na konci molitve zse szkuze tocsi pa z velkim pozsalii-vanjom objokava szvoje grehe i med pokorov tak zsa-liije, ka njemi szrce pocsi ino mrtev szpadne po odve-zauji vkiiper pa sze tak te tiidi spota punih gaog resi. 'Vu vozi greha, vu szmrti duše rad moli: „Szpomeni sze Marija ..."
Zakaj jocses ?
okala je deklicska, vrla i ml&da, ar njeni paj^ d&sje i pajdasice za volo njene szirmaske obleke je neszo marali vu szvoje društvo.
Vidi jo priletna goszpa i njoj pravo : »Dobro dete ne jocsi, radiij sze. Naj szrecsneisi je tiszti cslovek, ki je od szveta zavrzseni; taksi cslovek celo nema prilike da bi z szvetom grehsio. Lepo oprdvlene i pri liiblene dekle szo podobne cvetji stere fcsele obletavajo, da njim potom vzemejo szladki med.
Boga bojaznoszt je pa kak oli v glaski, ki sze naj bole ohrani csi sze ' posztavi kama vkraj, da ne pride vroke neprevidnim ludem. Csi szvet ne mšra za tebe, pa scse ti za njega ne maraj. Gledaj pa na to da dopadnes szvojemi Bogi. Naj bo tvoje zsivlenje pravilo eto : Tvoja naj lepša lepota je miloszt Bozsa, zlati lancek okoli tvojega sinjeka je Bozsa recs, dzsundzs szo zkuze pokore i gorecsa molitev, tvoje gledalo zgled Jezusov i njegove preszvete Matere, tvoje bogasztvo nebesza." I tak bos posztala zvolena neveszta Jezusova i vnebeszah bos mela vrednoszt pred vnogimi drugimi.
(Sj-)'
Zakaj ma Jezus tak malo prij&telov?
zv. Terezija, ta velika szvetiea bozsa je vecs-kirdt prav domdcse obcsevala z szvojim nebesz-kim zseniiiom, steroga je tak jako liibila.
Kak prednica karmelitk je mela jdko doszta opravila sz popravlanjom szamosztdnov. Veeskrat je mogla v najhtijsoj zimi potiivati od ednoga szamosztdna do drti-goga, ka njoj je prizadjdlo doszta trtida, poszebno dr je bila szlaboga tela i szkoro szploj betezsna.
Na niksem taksem potiivanji je prišla, bio je rdvno szvčti vecsčr, v szamosztan gori vgorč. Goszti szneg je kapao i szvetiea sze je zse veszelila, ka de sze mogla odpoesiti vtihom zavitji.
Gda sztopi zvoza sze poskali i szi potere nogo. To njoj sze napravilo velike bolecsine. V priszrcsnih reesah potozsi szv. Terezija to neszrecso szvojemi nebeszkomi Zsenini. Pri vrataj ,sze njoj prikazse bozsi Zvelicsiteo v nebeszkoj lepoti, jo potoldzsi i prdvi:
»Glej Terezija, tak ravnam z szvojimi prijdteli l" Na to njemi odgovori szvetiea: „Zato jih pa mas tiidi tak malo l"
Globoka miszeo je vteh krdtkih reesah. Isztina je, da md Jezus tak malo prijdtelov za to, dr njim posila trp-lenje. Ge je Jezi^s — tam je krizs. I bliese csi je dttsa Jezusa, blizse je krizsa — zato pogumno noszimo krizs za zveliesitelom, da bomo prišteti mez njegove prave prijdtele.
(sj.)
Kratko razlaganje navadnesij znamenj; v verszki prilikaj pa na szveti podobaj.
szpodanji vrsztaj zselej »Marijin Liszt" szvojim vrlim cstevcom nakraci opiszati, ka pomejnijo nesterna znamenja, stera sze prinasz katoli-csancaj na kepaj pa na podobaj nahajajo. Mi-szlimo, ka sze sz tem szpuni zsela vnogomi cstevci, ki szi je zse zndbiti vecskrdt radovedno premislavao, zakaj reksi malajo angela sz perotmi, szvetoga Petra sz klucsi, ka pomejni kacsa na kepi, ka jelen, lelija itd. Vsze to najdemo zaj razlozseno v eti vrszticaj.
Angeo : v podobi nagoga deteta je znamenje nedu-zsnoszti; v belom oblacsili je znamenje zadoblenoga raja; sz perotmi je znamšnje hitroszti, sz *sterov szpunjavle bozse zapovedi;, z ardecsimi, visnjovimi pa z zelenimi perotmi je podoba vere, viipanja pa lubezni; z lelijov je znemenje devicske csisztoszti; palmovo vejkico nesze man-terniki v znamenje zmage ; z mecsom je podoba dobroga angela v vojszki proti hudobnim, eli pa znamenje bozse kdzni; sz trobentov je podoba szlednje szodbe ; mecsom, sz sterim prebada pozoja, je podoba szv. Mihala arkan-gela ; sz palcov pa sz turbov ie podoba szv. Rdfaela ar-kangela ; v belom duhovnicskom oblacsili z lelijov je podoba arkangela Gdhriela.
Barka Noetova je podoba jedinozvelicsajocse Krisztu-sove cerkvi, pa pomejni tiidi Marijo, zato ka je mati Jezusova.
Briscsan, steri je vszigdar zeleni, je podoba zvesztoszti pa vecsnoga zsivlenja.
Blissk je znamenje groze pa sztrahd pred Bogom.
Ciproszovo drevo na grobaj je podoba szmrti nej szamo zavolo szvoje csrnkaszte farbe, liki bole zato, ka odsze-
/
— 143 —
• - p
kano nigddr vecs ne pozsenč. — Szv. Gregor velki pr&vi, ka ciproszov lesz nigd&r ne szprnej ; pri szv. Ambrusi pa cipreszovo drvo pomejni nemztelnoszt.
Csrv je podoba lagoje dusneveszti.
Cvetlice eli ltorine szo podoba neduzsnoszti, zlaszti devicske neduzsnoszti; — na oltaraj, na podobaj pa v cerkvaj pomenijo duše vernij, stere szo sze kak zarocsnica olepšale pa nebeszkomi zarocsniki proti idejo.
Detelicsno pero je podoba szv. Trojice.
Dezsdzs je podoba bozsega blagoszlova.
Din je podoba jalnoszti pa minlivoszti.
Drevo zdravo pa mocsno je podoba zsivlenja; — bozsno pa sziiho je pa znamenje szmrti.
Dvanajszet drdgij kamlov pomejni dvanajszet apostolov.
Gorecsi grm je podoba devistva Marijinoga : kak je goro grm (v szv. piszmi), pa nej zgoro, tak je Marija mati, pa zato li devica.
Mrtvecska glava je podoba szmrti, to je : znamenje cslovecse neszt&lnoszti pa minlivoszti vszega poszvetnoga zsivlenja ; vcsaszi je mrtvecska glava tudi podoba pokore.
Goszka martinova je znamenje, ka sze je inda na martioje zacsno bozsicsoi poszt; v grcskoj cerkvi je te poszt escse dneszdčn v navadi; v rimszkoj cčrkvi majo te poszt szamo baratje, ki sze pa zacsnejo na dčn szve-cov posztiti.
Hizsop je podoba poniznoszti pa szpokornoszti.
Jaboko pomejni vabilo v grej.
Jaboko pozlucseno na torni je podoba zadoblenoga raja; to pomejuijo tiidi j&boka na bozsicsnom dreveci.
Tri jdboka szo na podobaj szv. Miklosa, stere je te szvetnik trem devicam szkoz okna vrgeo pa je sz tem reso gresnoga zsivlenja.
Ovca sz krizsom pomejni Jezusa.
Ovca brezi krizsa je podoba našega odkuplenja.
Jagoda pomejni vabilo v grej.
Jajce je podoba groba ; pa tudi znamenuje od mrtvij-sztanenje Jezosovo, ki je sztano z groba, kak z jajca sztdne piscse.
Jarem je podoba robsztva.
Jelen je podoba diise, stera hrepenej po Bogi.
Zorja je podoba precsasztite Device Marije.
Kacsa je podoba hudobije pa zapeli voszti.
Kadilo je podoba molitvi, stera sze prti nebčszom zdigavle.
Gambela je podoba potrplivoszti pa poniznoszti.
Poszvecseni kamen na vszakom oltari pomejni szv. Petra pecsino, na stero je Jezus zozidao szvojo cerkev.
Jecij pomejni szvejt brezi liibčzni; vino je pa podoba lubčznoszti
Klecsanje je podoba poniznoszti pa ponizsuvanja.
Klucsa v roki szv. Petra szta podobi najvisise ob-laszti Krisztosovoga namesztnika; eden pomejni nebesza, eden pa pekeo.
(Dele v piisesztnom sznopicsi:)
Krscs&nszka mati.
6. Na materinom pa na Jezosovom szrci.
dna n&jbole batrivnesij zsenszek, stere poznamo, je bila mati makabejszkij bratov, od stere szveto piszmo eta pravi: „Szlaszti je pa mati (makabejszkij bratov) csiidovitna pa vredna szpomina, stera je vidla szvojij szeden szinov eden den mrejti, pa je vsze to preneszla z mocsncv diisov, za volo viipanja, stero je mela v Bogi. Vszakoga z med njij je opominala z mocsnov recsjov pa napunjena z modrosztjov; pa da je z zsenszkinov miszeljov zjedinila moško batrivnoszt, njim .je pravila: „Nevem, kak szte sze v mojem teli poprijali. Jez szam vam ndjmre nej dala nej diiha, nej diise, nej zsivlenja, pa szam kotrige tiidi nej szama posztavila v rčd, liki je to vcsino Sztvoriteo szvejta, steri je csloveka v zacsčtki sztvoro." — Tak je govorila batrivna zsenszka pa je batrivala szvojo deco mreti za vero szvojij ocsdkov. Tiidi mi moremo praviti, ka neverno, kak sze je zacsnolo nase zsivlenje. N&jvčksi vucsenj&cje nemrejo razlozsiti, kak
je nasztala ta najmesa rozsica; to je szkrivnoszt bozse vszemogocsnoszti. Escse doszta veksa szkrivnoszt je pa zacsetek cslovecsega zsivlenja, stera je tak zvisena, ka jo je Zvelicsar sz csasztjov pa z milosztjov szvesztva obdejlo. Zsenszka, stera ma mati posztati, naj vecskrat miszli na to szkrivnoszt. Njeno oponašanje je najvčksega pomena za zsivlenje, stero sze je zacsnolo pod njenim szrcom. Vszaki znd, ka szo deca ndvadno podobna roditelom v telovnoj posztavi. Znano je pa tiidi, ka od roditelov dobijo betege, dobra pa szlaba nagnjenja. Za vnoge hibe szo roditelje, isztina, nej odgovorni, za doszta szlaboszti je pa odgovorna mati, z&to ka je od nje, pa ravno tak tudi od ocse odviszno, csi sze ta prirojena szlaboszt po-bogsa eli pa pohiisa.
Vszaki zna, kak obcsiitlivi szo prvi szprotolesni cveti za mraz pa za szlanco. Ravno tak rahi cvet je zsivlenje deteta v prvi meszecaj šzvojega razvoja. Kak pogoszci sze csiije zgovor zsalosztne matere, steroj sze je hiido zgodilo pred rojsztvom, pa jo pecse, csi je dete mrlo brezi krszta: „Nej szam reko kriva; nikaj taksega szam nej vcsinila!" Eli szi pa nej bila prevecs zsalosztna, csemerna, szi nej opravlala preteska dela, pa znebiti kaj zsmetnoga zdiga-vala ? Vsze to škodi tvojemi pa detecsemi zdravji. Te hibe pa zviin toga scse sztrdj, szo vecskrat zrok, ka osztanejo deca szlabotna pa pohablena. Vszi vucseni vracsitelje pa tiidi trdijo, ka nezmernoszt v pijacsi napr&vi vnogo kvdra. Isztina je tudi, ka preobilna pijacsa, szlaszti zsganica, pa velka razburkanoszt ocsemerita materino hrano. V prvom csaszi šzvojega zšivlenja je dete zevszema odviszno od matere. Trupanje njenoga szrcd ma mocs zse v prvi meszecaj na razvoj deteta. Csi je mati toga hipa betezsaszta, sze doszta nevoliva, eli je pa zsalosztna, te to vplivle deteti na telo pa na diiso. Taksa deca szo vecskrdt trdokorna, nescsejo bogati, pa mati ma zs njimi najvekse krizse.. Vecskrat szo deca edne driizsine zevszema drtigoga opona-
sanja pa znacsdja. Nisterni szo ponižni pa krotki, drugi pa razbijaszti pa trmaszti. Ladje prdvijo, ka njim je to prirojeno. Isztina, ka szo vcs&szi prirojene szlaboszti, pa dosztakrat je kriva to szamo mati, stera sze je nej štela, eli pa nej mogla prem&gati. To ne val£ vszeli, navadno je pa zato li isztina. Dete pocsivle na materinom szrci. Njena razburkanoszt sze na deteti pozna. Kem bole bos v tom csaszi merna pa vdana v bozso volo prenašala vsze, ka ti Bog posle, pa tvoj sztan prinesze, kem vecs liibeznoszti bos mela do Jezusa pa do Marije, tem bole bos szkrbela za dete, ka de ti ednok ponižno, krotko pa zdravo na szvojem teli.
Znano je, ka szo vnogi szveci meli szvete matere. Csiidno je pa, ka sze pri vnogij pozna nikse poszebno nagnjenje do pobozsnoga zsivlenja zse v jako ranoj mladoszti. Znamo, kak je rnolo szveti Alojzii. Komaj je priseo k pameti, je bila za njega najveksa szrecsa, csi je mogeo dugo v cerkvi moliti. Szvetoga Bernada je mati zse v zacsetki zgajala szamo za Boga. Žato je pa nej meo nik-sega veszelja do poszvetnoga zsivlenja. — Gda sze je za-csala razsirjavati Krisztosova vera po szveti, je vladala po veksi mesztaj taksa pokvarjenoszt, ka je csloveka scse zaj groza, csi cste tiszte odSrnoszti. Za par deszetlet pa zse vidimo device, kak csuvajo szvojo neduzsnoszt pa idejo z veszeljom v szmrt za Jezusa; vidimo malo deco, stera hrepenejo po manternicskoj koroni, stero najvecskrdt do-szegnejo v grozni mokaj. Odket ta csudovitna szprememba pri prvi krisztjdnaj, odket to nagnjenje do szvetoga zsivlenja tak hitro ? Isztina, ka je Bog pozavao z miloszt-jov; ka je pa cslovecsega dela bilo pri tom, to je pa po-szadila dobra mati. Nakelko nam je znano, szo vsze-szvete matere poszvecsiivale blagoszlovleni csasz sz pr£-vov pobozsnosztjov, Vzele szo szi za gled szveto Elizabeto, mater Ivana Krsztitela, stera je szdma vcsinila, ka je bilo v njeni mocsej, gda je v tisztom csaszi v szamoti
osivela pa molila. „Pčt meszecov — prdvi szvčto piszmo — sze je zakrivala." Njeno dete je pa scse komaj te bilo poszvecseno, gda je Marija z Jezosčm sztopila v hizso zakarj&sovo pa je pozdravila Elizabeto. Vszaka krscsanszka mati naj naszlediije te zgled, uakelko more. Naj zsive bole szama za szebč, naj moli pa naj cste kaj pobozs-noga, ka de njčna duša napunjena sz szvčtimi miszlami. Pride naj vecskrat k szvčtim szakramentomom, ka de dete zse na materinom szrci Bogi poszvecseno. Csi v tom csaszi Jezus vecskržt k njoj pride, te prinesze deteti tiidi miloszt pa zvelicsanje. Dariij v tej dnevaj szvoje dete materi Mariji z velkim zaviipanjom, daruj njoj vsze szkrbi pa tezsdve, preporocsi sze szvčtim zsenszkam, poszebno szvetoj Ani, stere szo nam d&ne za patrone pri Bogi za materine szkrbi. Biidenje szvčtij miszli pa goszto prejemanje szvesztev v tom csaszi ti zaisztino prinesze bld-zseni sz&d. Pobozsna molitev zdriizsena sz hrepenejnjom bozso volo povszedi szpunjavati, zdigavle diiso prti nebe-szom pa njoj da trdno podlago v vszej szkiisnjavaj. Od nebeszke szvetloszti preszijano materino zsivlenje pa miloszt bozsa k&ple kak rodovitna rosza na njčno dušo. Pobozsne miszli pa zaviipanje v bozso previdnoszt jo tak prevzeme, ka lejko zatira v szebi grešno razburkanoszt pa vsze dobrovolno pren&sa. Na te ndcsin doszčgne mer szrcd, brezi greha de zsivela, sze Bogi dopadne, pa te Bog podeli ponjoj tiidi deteti blagoszlov za diiso pa za telo.
Gda je dete narojeno, szi szamo nikaj nemre pomagati. Bog je za nje poszkrbo pa je dao roditelom tiszto -csudovitno lubezen do deteta, stera liibezen nigddr ne prehenja, pa nigdar ne posztdne trudna. Nebozse dete zeme kszebi pa je obine materina liibezen, ndjveksi zaklad, ndjdragsi kincs, steroga najde dete pri rojsztvi. »Csiidna je t£ lubezen. Kelko je mater, stere szo prle lej-komisleno zsivele; vszako trplenje njim je bilo od nčvole, fpremaganje nepozndno, zsele poszvetne. Gda sze dete po-
rodi, pozsene korenjč mocsna materina lubezen, pa njoj je vecs nej pretesko kaj od szebe zatajiti, szpauje kratiti,, po nocsi sztanjiivati pa z gorecsnosztjov, sz sztanovit-nosztjov pa z velkim trudom vsze vcsiniti, ka je deteti potrebno. Nejme sztvari tudi majo lubezen do szvojij mladij, szamo ka ta liibezen vgaszne, gda mladicsi vecs ne potrebujejo matere. Nej je pa tak pri csloveki, ge materina lubezen ne vg&szne v tisztom csdszi, gda szi zse dete szamo zna pomagati. Ta liibčzen je gorčcsa tudi te gda deca za njo ne mdrajo, jo zsalijo pa z nezahvdlnosztjov povracsajo njene dobrote. Pokecs materino szrce bije, do-tecsasz gori v njem lubezen, stera zselej deci csiszto pa popolno szrecso. Ta naravna liib&zen je pa nej zadoszta krscsanszkoj materi, csi je nej pozdignjena v pravo krscsan-szko lubezen.
Materino veszelje pri rojsztvi te posztdne popolno,, gda je dete prerojeno v szvčtom krszti. Csi mati dobro premiszli krszt szvojega deteta, velko csaszt pa szrecso,. stero je dete doszegnolo, te ona tiidi szpozna, kakse du-zsnoszti ma donjega, ka more pri deteti vcsiniti, ka je-ednok nez&j Bogi povrnč. Zaj zna, ka ma vupati pa zse-leti, ka sze m£ bojati pa csuvati. Dete pocsivle zaj na Jezosovom szrci, mati pa naj to zvezo vtrdij, ka je szvejt sz szvojimi zapelivimi mrezsami nigdar ne razdere. Gda je vucsenjak Origen, steri je szletka tak imeniten posztao,. escse v zibeli pocsivao, je njegov ocsa veeskrat kiisno-njegove prszi, ka bi sz tem pojcazao szpostiivanje do cerkvi szv. Duha, ka je diisa maloga decsaka poszt&la. Tej zgledi naj navdajajo tiidi krscsanszko mater. Njčno je dete, liibi je bole kak vsze drugo na szveti, dete je pa tudi Bogi podobno. Bog je je vzeo za szvoje dete. Csi de njčno dete na zemli zveszto Bogi szluzsilo pa zs njov vrčd ednok Boga v nebeszaj gledalo, te szrecsna mati doszegne szvojo najvčkso szrecso. Gda je Ludvik francoszki krdo pa patron tretjega rčda scse mdlo dete bio, pa ga
je mati, szv. Blanka, na kolenaj mela, njemi je pravila : „Szinek moj, Bog zn&, ka te liibim bole, kak vsze drugo na szveti. Pa bi itak raj vidla, ka bi gnjesz mro, liki pa sz szmrtnim grehom oszkruno szvojo diiso". — Krscsdnszka mati ma zse pri rojsztvi namen szvojo deco na szvejti za szrecsno vcsiniti. Pa njčne miszli pa zsele sze zdigavlejo vise. Naj posztane dete szveto, Bogi dopadlivo pa naj ohrani miloszt. bozso do konca.
Gda szo Antuziji, materi szvetoga Ivana Zlatoviisztoga, prineszli novorojencska v narocsje, je pravila krscsdnszka mati: „To dete naj posztane szvetec !" Bila je viszikoga roda pa bogata, vsze bi lejko poszkrbela szvojemi szini. Zgojila ga je pa osztro v krscsanszkoj jakoszti, zgojila je velkoga szveca, edno najlepsij szvetloszti, zgojila je vel-koga szveca, edno najlepsij szvetloszti szvete cerkvi. Szeme tč szvetoszti pa velkij del je zse mati kak deteti polozsila v diiso. Eli sze je pa zndnkar znorila pa je nej dobro ravnala? Mati, eli szi moreš včkso szrecso miszliti, kak jo Antuzija sz szvojim szinom v nebčszaj vzsivle ? „Zemi to dete pa mi je gorodhrani", pravi Bog materi, gda njoj prineszejo dete po krszti nezaj. Bog je na njo zavupao nemrtelno dušo, szveta vera njoj kazse cio, miloszt njoj poszkrbi pomocs, ldsztno prizadevanje jo pa obdrzsi mocsno po sztanovitno. Ka szi zacsnes, krscsdnszka mati, pa ka bos delala, delaj vsze v szvetloszti szvete vere : Za Boga ■delam, ki de mi pomdgao pa mi placsa ednok moje trude".
Po A. Obl.
Tretji Red Szvetoga Francsiska.
Navuh za maj.
Ocsa nas . . . Zdrava Marija . . . Jezus Potrdi nasz v veri. Kraljica reda menjsih bratov proszi za nasz !
Sto sze szme szprejeti v tretji red ?
„Ki so zlasti trdni v sveti katoliški veri" pravi na-dale vodilo. Poszebno, v prvoj vrszti morejo biti trdni v veri oni, ki scsejo tretjeredniki posztati. Vera je podlaga, fundament katolicsanszkoga zsivljenja. Cse ne verjem, ne drzsim, sze ne ravnam po tisztom, kaj vera predpisuje. Zato zahteva vodilo mocsno, trdno vero, ar je tretji red • ne lehko delo, ar ga je brez mocsne trde vere ne mo-gocse dobro szprevoditi. Szamo tiszti tretjerednik bo mo-gocsi vsze predpisze redovne obdrzsati, koga vera okrepi, ojunacsi. Da z mehkov, z rahov verov je ne mogocse proszto hoditi v mladoszti, po sziromaskom zsiveti v bo-gasztvi, zviin velike szile vszaki den szv. meso poszliisati, i driige regule zdrzsati kak nam zapovedava tretji red.
Pitanje je, kaj je to : trdna vera ? Vera je : za mocsno
drzsati vsze tiszto, kaj je Jezus nazveszto, na koj nasz: vcsi po szvojoj szvetoj, katolicsanszkoj materi cerkvi. Cse sze jaz mocsno, trdo drzsim vszeh navukov Jezusovih po materi cerkvi mi nazvescsenih, trdna je moja vera. I szamo v tom sztani, to je, cse celi Jezusov navuk trdno verjem, szmem v tretji red sztopiti. Na priliko, verjemo, ka j& Jezus v oltarszkom szvesztvi zsiv nazocsi, pa do zemlje szvojega kolena li ne pripognemo, da bi szvojega Boga duzsno molili, njega ki je vszeviden vszeveden, sze ne postiijemo, njemi, ki najbolsi i scse i more nam pomagati, szvojih nevol i tezsav ne odkrijemo, njega, ki je vrasztvo bolene diise mocs potrtoga szrca k szebi ne jemljem. Kaksa je ta vera ? Prazna. Vera je, ali prazna je, kak prazna vlat na psenicsnom betvi je toti vlat, ali ne na veszelje goszpodari.
»Mocsno sstojte vu veri" (I. Kor. 16, 13) pise szveti Pavel apostol. Ki sze premetava, ne sztoji mocsno, koga vszaka szapa z meszta gene, kak sztrehsnoga kokotar tem menje. Ne je mocsen vu veri zato, ki sze ednok' drzsi szlisanoga navuka, drugocs pa ne: sze pa po ljudeh ravna, po , njih obracsa, z dobrim pivcom rad pije, z treznim vino graja, z duhovpikom grešnike kara, z grešniki duhovnike ogovarja, je najszlabejsi vu veri i szpre-jetiva biti neszmeta v tretji red, tem menje pa v njem osztati. Trdno, mocsno sztati vu veri to je duzsnoszt onoga, ki sze glaszi za tretji red. Ki je ne pripraven sze raj ljudem zameriti, kak Bogi, ne je za tretji red. Na kamen stopis, ne zmekne, veter sze v szteno vdere, ne gene sze, to je vidiš, szpodoba verszke mocsi. Cse ti na poštenje, na blago sztopi hudobna noga, ne omehcsi szvojega jezika na psztlvanje, ne puszti sze prek zapeljivci, cseravno je goszpod, je bogat, ti obecse zakon, ali kajkoli drugo. Raj szmrt, kak Jezusa razsaliti — to je mocsna vera, stero terja Bog od vszeh ljudih, tretji red escse poszebno od szvojih kotrig. I, cse sze nevol, trpljenja, tezsav, betega celi viher v tebe szmete, sztoj trdno k zidi szpodobno po veri, stera ti pravi, ka je trpljenje csisztilo za diiso, poszeben dar bozsje ljubezni, pravica do velike miloscse na zemlji i primerne dike v nebi.
Ti szi za tretji red, ki trpeti znas, ki szi rad, cse szi sziromak, ki sze veszelis, cse sze zavrzses, ki sze ra-
diijes molitvi, poszti, triidi za Jezusa i szi pripraven raje vsze pretrpeti, kak Jezusi sze po grehi zameriti.
Szveti Francsisek, nas redovni ocsa je vajeni bio praviti. „ Vsza moja deca moro dobri katolicsanszki krscseniki biti, i moro tgik po szvojem zsivlenji, kak po szvojem gucsi szvojo vero szpovedatiDuzsen szi zato, ki szi szi deviški sztan zvolo i v njem drzsati tretji red "poleg teh recsih popolnoma sze odtrgati od vszega, kaj bi te znalo v tom nakanenji zmešati. Escse od drugih zsenitve szi sz nikim ne pogucsavaj! Kaj tebe briga cslovek, gda szi szi ti Boga zvolila za zarocsnika draga diisica !
„Vera je z poszlusanja" pravi szv. piszmo. Poszlu-sajmo radi navuke v cerkvi, dobre knige doma, naj vere ne zgubimo, naj v njej obtrdimo. Ednok cse vdarim na kol, ne bo escse mocsno sztao, vecskrat moram tucsi ponjem. Ravno tak morem po vnogih navukah vero v szrce mocsno zabiti. Jezus je pravo, ka je tiszti ne od Boga, ki njegove recsi ne poszliisa. Ne dajmo szi toga spota delati. Od Boga, ka bi jasz ne bio, ka bi jaz ne Jezusov bio, to pa zse ne dopusztim, zato nigdar ne zamtt-dim predge i navukov, nikdar ne odidem od njih vii, vszigdar bom rad prebirao dobre knige, vszaki den kaj malo po mogocsnoszti, naj bole pa v nedelo i szvetek. To moje nakanenje naj blagoszlovi Marija kraljica majni-kova. Njo proszimo zdaj za mocsno vero i v te namen zmolimo lauretanske litanije njej na csaszt. Dokoncsajmo szhod z prosnjov blagoszlova „Najszlajsi Jezus . . Amen.
Klekl Jozsef.
Neizmerna lepota preszv. Szrca Jezusovoga~
5. Naj bole szmileno Ssrce.
»Szmilenje Goszpodovo bom vekomaj prepevao." (psz. 88, 2.) je pobozsno obetao krao -Ddvid, ar je bio vesz ginjen premislavajocs neizmerne dobrote i miloscse, stere-je Bog szkazuvao izraelszkomi lusztvi. O ka bi scse le-pravo kraleszki peszmar, csi bi vszo neizmerno szmile-noszt, stere je puno preszveto Szrce Jezusovo tak poz-nao, kak jo mi poznamo ?
Pa ka pravim: »mi poznamo"? Vej scse szence ne-poznamo toga, kak je isztina. Lasztivnoszti bozse, teda tudi szmilenje bozse, bomo scse le v nebčszah prav szpoz-nali. Tu na zemli nega rdzuma, da bi mogeo szpregle-dati vszo viszokoszt i globocsino Jezusovoga szmilenja, i nega szrca stero bi moglo, obcsiititi le v niksoj podobi — v priliki. To je Jezus dobro znao. Zato je tiidi apostolom i lusztvi ne razlagao szvoje szmilenje na ravnoszt, tak kak je, dr ga nebi mogeo niscse razmiti; liki le v prelepi prilikah sze je triido vszem grešnikom v toldzsbo dopovedati, teliko, keliko more cslovecsi razum eti na zemli obszegnoti. Zdaj sze primerja dobromi pasztčri, ki za-puszti devedeszet devet ovc v piiscsdvi, i ide iszkat edno szamo, ki sze je zgubila, ar ide tak dugo za njov, da najde; gda jo pa najde, je ne zanicsuje ne bije, liki lu-beznivo jo obine, dene na ramo i rahlo neszč domo, doma zazovč prijatele i szoszide i njim veli, n&j sze ve-szelijo zsnjim, dr sze je zgublena ovca palik najsla; zdaj s pove priliko od zsene, stera je mela deszčt pčnez i zgii-bivsi ednoga prizsgč poszvet, pomčcse i tak dugo iscse, da ga na zadnje ndjde, potom pa pozovč prijatelice i szoszide, reksi naj sze veszelijo zsnjov, ar je najsla pčnez; zdaj sze palik prigliha predobromi ocsi, steri obimle ne-zav&lnoga szina, ki sze je zgiibo, pa sze je palik naiseo>. ki je bio mrtev, pa je palik zsiv itd.
Izmed vszeh prilik, ka jih je nam zvelicsiteo pove-dao, sze mi vidi naj lepša prilika od zgublenoga szina. Gviisno ti je znana dragi cstevec, prilika i nje razlaga. Teda mi je ne potrebno vsze prilike scse ednok ponav-lati, liki le na nisterne okolscsine te scsem opomniti, da bos szprevido, kak lepo Jezus v toj priliki szamoga szeb& opiszavle i kak neizmerno veliko je szmilenje njegovoga preszvetoga Szrca.
Rado sze zgodi, da szo deca szirmaski sztarisov bole-zahvalna za tiszte male dare, stere dobijo zsnjuvi rokv kak pa deca bogati sztarisov za obilne dare, stere veeskrat kaj szlabo obraesajo.
Tak je bio tiidi zgiibleni szin. Meo je dobroga i bo-gatoga oeso ; prav dobro sze je njemi pri njem godilo. Pa na meszto zahvalen biti dobromi oeso, zaesno ga je dreszeliti. Gsiduzse bole mrzlo i osztro sze je oponasao do njena i na zadnje celo sztopo pred njega sz predrznim terjanjom: „Ocsa daj mi tao versztva, sfero meni ide". Z vzsaljenim szrcom njemi oesa da i milo sze njemi vidi, gda njemi szin vszo ocsinszko lubezen sztaksov ne-zahvalnosztjov povraesuje i njemi tak trdoszrcsno hrbet obr&csa.
Ali scse bole nezahv&lni szmo katolics&nszki krscsenicje Jezusi. Keliko dobroga szmo prejeli v negovoj hizsi — vu szv. Cerkvi! Pri szv. krszti szmo bili oesis-eseni, prerojeni tak rekocs v angele szpremenjeni; v mladoszti nasz po szvojih namesztnikih tak szkrbno vesio tiidi szledkar nam je t&lao i scse t&la tecsen kruh bozse reesih, den za dnevom nam poniivle pri aldovi szv. mese sztoterne dare i vu szv. zakramentih nam scse dati vsze, ka je na szv. krizsi sz taksov britkosztjov zasliizso, i na zadnje scse scse szvoje lasztivpo kralesztvo — nebesza znami talati i zse zdaj szo njegovi szliizsabniki, angelje, tiidi nasi szliizsabniki. O pacs isztina, Jezusov jarem je szladki i njegovo breme lehko; on venda, kak zgiibleni szin ne poznao szvoje szrecse na oesinom domi i jo ne znao ceniti; tak tudi ti ne szi znao ceniti neizmerne szrecse neduzsne veszti i neszi poznao cene kinesov, stere Jezus poniivle vu szvojoj Cerkvi. Nebesza szi meo tak rekocs vu szvojih rokaj, pa, szi zgrehom zapuszto Jezusa i zapravo vsze, ka je mela tvoja duša za nebesza. Ali scse brez mere hiidobneise-
je bilo tvoje ravnanje, kak obnašanje zgiiblenoga szina. Le premiszli szam.
Zgiibleni szin je zapiiszto šzvojega ocso, pa ga ne zatdjo, szi ne iszkao driigoga ocso : ti szi pa so i szi szi iz volo Jezusovoga naszprotnika. Tiszti dčn, gda szi henjao biti dete bozse, posztano szi dete satanovo ! Zgiibleni szin je bio lacsen paszter zanicslive csrede, ti szi pa vesz z began dvoro nevrednim zanicslivim sztrasztčm; on je zselo sze naszititi z zsivinszkov hrdnov, ti szi pa grehso tiidi vdjdnji! I venda — mili Jezus te csaka i je priprav-leni te szprejeti vszaki bip, csi sze povrnčs. O neizmerno szmilenje bozsega Szrca !
Pa scse ne zadoszta. Zgiibleni szin je zapiiszto šzvojega ocso dr ga je sztem j&ko razzsalo, venda drugo hiidoga njemi ne prizadeo : roke ne zdigno zoper njega, posikavao i bio ga ne, v moriti ga ne szkusao. Ti szi pa tudi to vcsino szvojemi Jezusi. Szv. apostol Paveo vcsi, da tiszti ki grešijo, Jezusa na novo krizsajo! ti szi Jezusa szovrazs nikou odao, kricsao, szi „krizsaj ga, krizsaj ga !" te szi Jezusa k sztebri privezao i neuszmileno bil, da je bio vesz ranjenji; te szi njemi trnavo korono na glavo pri-tiszno i ga zanicsiivao — tezski krizs szi njemi na ramo djdo, — sztrasne cveke szi zeo i szi njemi prebddao rokč i nogč — z britkim zsucsom szi ga napdjao i celo spico szi zagrabo i prebodno njegovo milo Szrce ! I venda — venda je tak zsaljeno prebodjeno Szrce pripravleno te szprijeti, gda koli prideš. O neizmerno szmilenje bozsega Szrca !
Drobiš.
Szamo eden pozdrav. Kardind.1 Mermijo pripovedavle^, ka je ednok nedovedocs szpreobrno edno lutaranko szamo. sz tem, ka sze je lepo nanizo pred N&jszvetesim v taber-nakoli.
Gda je bio Mermijo scse pliv&nos v Genfi, je so vszaki vecser v szvojo cerkev, ka bi pogledno vecsni poszvet, pa csi nebi sto bio szkriti v cerkvi, z&to ka sze je jako bo-bojao cerkvenoga ropanja. Gda je to opravo, je poklekno vszeli pred oltar pa je molo. Po molitvi sze je globoko nanizo pa je kusno zemlo v znamenje pobozsne csasztitvi.
Eden vecser sze je pa zgodilo, gda je Mermijo miszlo, ka je zevszema szam v cerkvi, pa ravno steo domo iti, ka szo sze na szpovedarnici odprle dveri, pa je vč zs nj6 sztopila edna velka goszpa Mermijo jo pita: „Ka delate tak keszno tii?" — „Jesz szam lutardnka — odgovori goszpd — pa szam z&to poszliisala vase posztne predge pa dok&ze, ka je Jezus nazocsi v n&jszvetesem szakra-menti. Po tej vasi predgaj szam zacsnola vervati, ka je Jezus isztinszko nazocsi v podobi kruha, szamo dvojila szam escse, csi vi szami to verjete, ka predgate. Prišla.
•szam zdto sze, ka bi rada vidla, csi sze vi, gda szte szami, tudi tak opon&sate proti Najszvetesemi, kak gda vasz ludje vidijo. Štela szam presztopiti v katolicsanszko vero, csi je vase oponašanje takse, ka odgovarja vašim predgam. To szam zaj vidla, zato verjem pa scsčm sztopiti v katolicsanszko cerkev."
Goszp& je nato reszan presztopila v katolicsanszko vero pa je bila edna najpobozsnesij katolicsank.
Napad na taljanszkoga krala. Mdrciusa 14-toga je •eden zlocseszen cslovek steo vmoriti na najbole obliidje-noj vulici v Rimi taljdnszkoga krald pa njegovo zseno. Krdo pa kralica szta sze pelala v Panteon, ka bi nazocsi bila pri szvčtoj mesi, stera sze je dariivala za pokojnoga vmorjenoga krala. To priliko szi je odebrao eden mladi zlocseszen cslovek, steri sze je szpravo za eden szteber, pa gda sze je krao mimo pelao, je vecskrat sztrelo prti njemi. Krala szo sztreli nej zadeli, liki eden major, ka sze je z vojaki poleg kralovij kocsiij jahao, pa steroga je eden sztrel zadeo, je szpadno dol sz konja. Toga majora szo odpelali v bolnišnico, ge sze njemi zdravje obracsa na bose, razbojnika szo pa zgrabili, pa ga djali pod zapor.
Zsenszka 30 let zevszema szlepa — je szpregled-nola. V Radinszkon vrhi — tak pišejo novine — je zaj v tej dnevaj szpreglčdnola zsenszka, stera je zse 30 let bila zevszema szlepa. Pri tom csiidnom dogodki sze je cela drzsina jako veszelila, najbole pa scse zsenszka szama, stera gda je nezaj dobila pogled,.je zse z szvoje rodbine szkoro nikoga vecs nej poznala. Sztara je t& zsenszka ■ 67 let, pa sze zove Vogrinec Marjanka.
»Titanic," tO ime je razletelo po telegrd.fi na szredi aprila po celoj zemli. Ime edne zmozsne morszke ladje, na steroj je dvejezero triszto liidih sze pelalo v Ameriko pa szamo 700 sze jih je rešilo, ovi 1600 pa zse szpij szvoj dugi szen pod ogromnov tezsavov 3000 metrov globoke morszke vode. Zednim plavajocsim ledenim bregom szo vkiipvdarili v nocsi pa szo sze ne mogli rešiti. Sto je kriv, kak je kriv, k csemi to dnesz iszkati — mrtvih ne zbiidi niscse, steri, kda szo sze pograzsali szo z 6rjali od presztrahsenja pa med tem groznim kricsajom
szo plavali rešeni dale ne nazajglčdajocs, ka jihovi ne bi za szebov potčgnoli. Dva fraucuskiva duhovnika szta sztald mirno z goripodignjenimi i krizsajocsimi rokami ober vnozsine ino szta delila od vezanje vu szmrtnoj ne-varnoscsi, dokecs szta sze ne pogrozila onjeva tudi, sterilna je rešitev ponujena bila najobprvim, kda sžo prvo ladjo dolipusztili pa szta ne gorizala rekocsiva, ka kde liidje mirajo, tam je njidva meszto.
Nevernoszt pa szlaba vera z orja v neszrecsi, zsiva vera pa sztoji, kak szteber pa je miszeo na vekivecsnoszt ne presztrahsi.
Boj proti pijansztvi. V nesterni krajej pa v mesztaj na Nemskom szo zacsale oblaszti vkiippiszati tiszte, ki sze vecskrat opijanijo. Njava imčna posilajo vszem krcsmarom pa drugim trgovcom, ki opojne pijacse trzsijo, pa njim prepovedavlo, ka tem pijancom niti kaplice pila vecs ne-szmijo odati. Na tč nacsin scsejo pijance szpreobrnoti, pa je sz pomocsjov vode szpraviti nez&j na pravo pot. — Kak dobro bi bilo, csi bi sze to tiidi prinasz vpelalo, szlaszti v tiszti vesznicaj, ge szo sze liidje prekdali toj vonjecsoj zsganici, stera njim nanikoj szpravla nej szamo zdravje, liki tiidi versztva !
Ocsitni grešniki. Kak nam je zndno, je szveta Mati-'Cerkev v davni csaszaj tisztin gresnikon, ki szo kaj vek-sega zakrivili, prepovedala, ka szo nej szmeli iti v cerkev, liki odzviina pred cerkvenimi dverami szo mogli sztati, pa tak delati pokoro za szvoje grehe. Zvali szo te liidi za •ocsitne grešnike. Tiidi gnjeszden sze scse nah&jajo ocsitni grešniki, kak nam to kazse ete dogodek :
Preminocso nedelo szta sla dvd. tihinca mimo nase ■cčrkvi ravno te, gda sze je v cerkvi opravlala ,szliizsba bozsa. Gda szta vidla, ka je doszta liidi odzviina cerkvi, je pitao te eden tihinec szvojega tivarisa :
— Csiijes ti, ka pa je to za liidi, ka zaj tii voni sztojijo, pa nejdejo v cčrkev, kak njim to zapovedavle cerkvena zapoved?
/ /
/
Jam
Te njemi je pa etak odgovoro :
—	Znas, to szo ti ocsilni grešniki. Inda je Cerkev taksim nalozsila pokoro, ka szo nej szmeli biti med ovimi v cčrkvi. Zaj je pa zse szvejt tak delecs priseo, ka Cerkvi nej trbej vecs nalagati takse pokore, nego zse ludje szami znajo, csi szo ocsitni regsniki, pa szi te szami nalagajo takso pokoro, ka osztanejo odzviina cerkvi, gda sze v cerkvi opravla szliizsba bozsa.
To vam bodi, vi ocsitni gresnicke, ka sze cerkvi bojite ! (P.)
Prenasajmo dobrovolno vsze nevole! Bogabojecsi Per-zijan Lokman je pravo od szebe eta: »Vszigd&r szan dobrovolno prenasao nevole, stere mi je poszlao Bog, pa szan nej morguvao, kakste szlabo sze mi je godilo. Szamo ednok szan sze razcsemero, ka szam mogeo bosz hoditi, zdto ka szan nancs telko nej zmogeo, ka bi szi csrevle kupo. Za toga volo szan jako zsaloszten so v cerkev. Gda szam pa tam pri cerkvi zagledno csloveka, ka je nej meo nog, szam bio vcsaszik zadovolen sz szvojimi boszimi nogdmi,. pa szan z szrca hvalo davao Bogi, ka escse hoditi morem brezi csrevlov. Vej je itak bose biti brezi csrevlov, kak pa brezi nog; tiszti szirmak, ka szan ga tan vido, bi rad bosz hodo, da bi szamo nogč meo."
—	Tolazsmo sze zdto, gda nasz nevole obiscsejo, ka scse od n&sz szo vszigdar veksi szirmacje!
Egyhazmegyei Kiinyvnyomda Szombathelyen.

Darovniki na kapelj o m&lopoljanszko, na csaszt skapulerszkoj B. D. Mariji posztavleno
kor. fil.
Hozjan Stevan	1.—
Matyas6c Matjas	1.—
Horvdt Jozsef	1.—
Hozjan Stevan	1.—
GyOrkčs Ivan	1.—
Gerics Stevan	—.60 Lebar Ana 1.— Horvdt Stevan 1.—
Hozjdn Ivan	—.40
Matjasčc Ivan	—.30
Matjasec Jdnos	—,40
Kelenc Stevan	—.80
Rezsonja Jdnos	—.34
Rezsonja Matjas	—.40 Petek Mihal 1.— Hozjdn Mihal 2.— ■ Reich Henrik 2.—
Kranjec Mihal	—.80 Laki Stevan 1.— Prsa Janos 2.— Cuk Ivan 2.— Horvdth Stevan 3.— Jdklin Stevan 2.— Horvdt Stevan 1.—
Z Brezovice.
Tčrnar Jdnosa Dovica	10.—
Z Rascsic.
Pidcsek Janos grofovszki prednji logar	10.—
Vsze szkiip. 2702.80