Bg : Miloscse szi puna..........257
Dr. Lenarsich. Premi sla vanje od lubeznoszt da
protivnika............269
S. J. : Zadnje szveto obhajilo....... .	266
Bassa Ivan : Regule szv. Pachomiusa.....272
S. J. : Prijatelje szvete csisztocsa......276
Szkrben : Csevka............283
Bg. : Gobavci. . ............285
Posta reditela.............288
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopicsov, naj mi naznani! Vsza plszma k meni, tu stani puri jo nikaj !
Ki scse liszt <Mblati, naj za njega ilve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vu ISogojiiii (Bagonya, Zalamegje) ali naj onomi d«4, od koga liszt prekvzeme vszaki jaieszec.
Sziromaki, ki neinorejo zdaj vcsaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po vecskr&tnih sumali, ali pa, kila bodo meli, naednok pMcsajo !
Csisžti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga fzamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Premineese teto je osztato nanjega 300 koran. Zdaj 2$e mm& 1100 koron i interesi y
T leto. 9. st.
1909.
Szeptember.
„ Miloscse szi puna".
Od prvoga hipca szvojega poprijetja sze je veszeiila bi. D. Marija railoscsi poszvecsenja. Veszeiila bi sze koncsi, csi bi z pametjov ladala. Kda je naime zse zacsnola z pametjov ladati, te njoj vecs ne doislo eto veszelje, te je
vecs vcsinila : te je zevszov szvojov mocsjov poveksavala vu szebi milocscso bozso.
Eta milosesa bozsa pa, stera rada raszte, kde vrelo naprejidenje njo poleva, je vszikdar vecs i vecs blagosz-lova prineszla Marii. Njeno csiitlivo szrce je szpodobno bilo dobro obdelanoj zemli, stera sztokratno szeme dava nazaj.
Diisa njena je od zacsetka mao szveta bila, stera szvetoszt je ne naturna bila, nego li sze je za naturno vidila, ar je eta szvetoszt njeno szrce, razum i celo volo, vsza njena djanja tak szprehodila, ka sze je vsze kakti naturno, szamo vu szebi razumlivo zdelo pri njoj.
Bozsa milosesa je naime visenaturno delo, dar bozsi, steri ne zhaja z ete nature ino je nej te zemelszke sztvor-jene cslovecse nature tao nego bozsanszki dodatek, od steroga nasa duša visenaturno szvetlobo, visenaturno mocs dobi, stera szvetloba i mocs, kda diiso prehodita, sze ona szpremeni, kak vogel, ali zselezo od ognja.
Bozsa milosesa vesini, ka cslovek z Bogom vu visetia-turni zakon, ali zavezo sztopi, szin bozsi posztane, Krisz-tusov brat i szlaniivanje Duha szvetoga grata z njega. Z pomocsjov bozse miloscse je mogoesi cslovek vekivecsne zaszliizske szpravlati szebi, jakoszti visenaturne szi szpra-viti ino z tem vekivecsnoga blazsensztva vreden posztati.
Pa to szo ona, na stera szmo od Boga pozvani. Kak szv. Pavel apostol pise: „Szad nase vere je nase szpraviesanje, szledjen namen je pa zsitek vekivecsni." (Rim. 6, 22.)
Ktomi pa, naj bi sze poszvetili, ali szpraviesali, nam je dvoje potrebno: milosesa bozsa- kak szvetloba ino bozsanszki los nase diise ino vrelo naprediivanje, stero z bozsov milosesov more vkup hoditi.
Za to sto szvoje poszvecsenje dobro scse zkliti, naj sze ogible szveta, naj liibi molitev, naj hodi pogosztoma k szvetim szakrameutumom, szvoje cluzsnoszti naj k bo-
zsoj szvetoj voli primeri ino naj poszliihne vszikdar vu szebi glasz nadigavajocse miloscse bozse.
Poszliihni ono recs, stera z globocsine diise tvoje gucsi z tebom pa sze daj z njo v voditi.
Kem bole jo poszliihnes, tem bole szpoznas bozso szveto volo, tem trdnese sze napotiš ino tem sztanovitnese bos hodo po szvetih bozsili potah.
Szo, steri szo sze dobro napotili pa naednok sze njim prevecs vidi zse vcsinjena pot ino miszlijo, ka sze zse szlobodno sztavijo ; csi li, ka njim miloscsa nikdar ne pravi, ka zdaj doide.
Szo pa drugi, steri miszlijo, ka szo z tem zadoszta vcsinoli, csi szo ne lagoji posztanoli!
To sze zse celo ne dosztaja. Dober, csi sze ne po-bogsava, nazaj ide.
Bodejo pa vnogi, steri do z grozov gledali na den szodnji pred pravicsnim szodcom sztojčcsi, kelko duga, kelko odgovornoszti je tezsi, ar szo ne poniicali skeri i prilike, z sterimi bi mogli na viszoko pravicsnoszt i szve-toszt pridti.
Ki po poti jakoszti ne ide naprej, on zaosztane ; ki bozsno szeja, bozsno zsetvo ma pa ki ne ima dobicska, on zgiibo ma.
Ki mejo napravi szebi vu szliizsbi Boga, naj szam vidi, kak njemi Bog mejo vrzse vu szvojem blagoszlovi.
Kem menje sze pogajaš z Bogom — kem szrcsnese njemi prineszes dare tvojga szrca, tem dartivitnesi bode Bog za tebe.
Csi bos li malo meo na zemli — szliizsi njemi z szrcsnov dariivitnosztjov — pa ti potrebna hvalila ne bodo; vu nebeszaj pa doszta nikdar ne prevecs, tam sze dobrote ne navolis.
Bog szam nasz vcsi vu evangeliumi, ka kastiga ■csaka na szliizsabnika, steri na szebe zavupanimi talen-tomami ne trzsi na haszek.
Maria je trzsila z njimi na szvoj i na nas najveksi haszek, zato sze vcsi od nje ino njoj pravi:
Oh milosztivna i szmilena Devica ! zavitje i obramba moja, proszim te, pomagaj mi, naj dobro obracsam dneve mojega zsivlenja, stere mi je Bog za to podelio, naj je na njegovo szveto szluzsbo obrnem, naj njega vu etih dnevah zsivlenja z csisztoga szrca, iz vsze mocsi lubim.
Bodi mi na pomocs, naj vreden zsitek pelam, vred-noga one vekivecsne dike, vu steroj sze vorno vupamci ino stero szamo tak zadobim, csi bom z bozsov miloscsov navkuper delao, ino stere dike velikost de velikoszti moje vreloszti primerjena.	Bg.
Premtslavanje od lubeznoszti do protivnika.
Nv^^ asz vam pa pravium liibite vase nepriatele. (Ma-taj 5. 44.) To szo recsi lublenoga Jezusa k Ivlgf.) szvojim vucsenikom ino vszem onim, ki njegovi c^Mbp vucseniki scsejo biti. Vu sztarom zakoni (testa-mentomi) je tiidi zapovedano bilo, naj nepriatele liibijo liidje, szamo da szo te hudi farizeuske krivo tolmacsili szveto piszmo govoreesi »liibi tvojega blizsnjega ino odiirjavaj tvojega nepriatela." Proti tomi krivomi za-gviisno poganszkomi fcsenji govori zvelicsitel »Jasz vam pa pravim lubite vase nepriatele."
Premislavajmo szi mi tiidi te recsi ino pitajmo szi od szebe :
I.	Kak moremo nase nepriatele liibiti.
II.	Kaksi zroki nasz morejo na to nadigavati.
Lubite vase nepriatele ; dobro csinite onim ki vasz
odiirjavajo, ino molite za one ki vasz preganjajo ino za-metavajo (Mat. 5. 44.) Iz eti recsi izhaja kak moremo liibiti nase nepriatele : naj mre moremo je liibiti vu szerci, zviisztami ino vu našem djanji. Lubite vase nepriatele ob prvim doticse ta zapovid nase szerce. Szerce je szrediscse
liibavi ino odiirjavanja, szerce je vretina dobroga ino la-gojega, vszega onoga ka mi govorimo ino csinimo. Szkim je napunjeno szerce od toga govorijo viiszta ; ino kak je te mogocse ka bi našemi nepriateli dobro csinili za njega molili poleg zapovedi csi je nase szerce zcsemerom i odiir-javanjom napunjeno. Jeli bi mogocsni bili njemi to naj-menso dobroto szkazati csi njemi sztalno hudo zselemo ? Na keliko je zato szlejpi, na keliko sze nori on, ki to miszli ka ne pregrehsi proti bozsoj zapovedi, stera nam ocsiveszno zapovedava, naj nase nepriatele lubimo naj szamo sze odzviina od protivnoszti do nepriatela ogible, od znotra vu njemi csemernoszt gori, vszigdar szamo sze od toga tozsi, ka kak me je razsalo. Trno sze nori taksi cslovek csi to miszli ka nema sztem greha, csi to miszli ka szpuni sztaksim djanjom bozso zapoved : ka naj szvojega nepriatela lubimo. Jeli denok liibezen gda tvojemi nepria teli lagoje zseles vu szerci, csi sze ti szerce ve-szeli ober nevole tvojega blizsnjega ? Csi ravnok je pok-varjenoj cslovecskoj naturi nemogocsilo szvoje' nepriatele sztaksov szrcslivosztjov liibiti kak szvoje priatele, ali ka nemres fcsiniti szam, to je mogocsna fcsiniti vu tebi bozsa miloscsa stero Goszpoden Bog zagvusno podeli csi sze za to sztalno ino gorecsno moliš.
Ino csi tak našega nepriatela vu szerci lubimo te njemi nemo lagoje zseleli, niti ga ne bodemo pszuvali, nego blagoszlavlali ino za njega molili, kak nam Krisztus ocsiveszno zapovedava : „ molite za one, ki vasz preganjajo ino vasz ogrizavajo." Moliti za nepriatele kak lejpi izgled je to ! na keliko je szpodoben taksi krisztjan kszvo-jemi zvelicsiteli, ki sze je escse na krizsnom drejvi med groznimi raokami za szvoje nepriatele molo ! Je mogocse ka tvoj nepriatel nescse sztebom gucsati, ti ne da odgovora na tvoje recsi, oh ti lehko gucsis od njega ino za njega z Bogom gda za njega moliš !
Ino na keliko je prijetna taksa molitev pred Bogom!
Na takse lubeznivo csiitenje do našega nepriatela pride te miloscsa, ka ne bodemo odnasega ne priatela lagoje govorili, escse bodemo njega zagovarjali, ino njegove dobre lasztivnoszti vOglaszili, ka bodemo zsnjim szrcsno govorili. Oh kakso mocs ma dosztakrat edna szrcs-liva rejcs escse na to najdivjeso csemernoszt! Ali szi diinok mi lehko miszlimo ka szvojega nepriatela liibimo csi sze njega znakanenjom ogiblemo, csi od njega bezsi-rao, csi sze njega ognemo ino ravnok na njega ne pog-lednemo! Bi liibeznoszt bila to, csi bi mi szamo cse-merne spotlive recsi meli proti našemi nepriateli !
Celo na driigo nasz vcsi pelda liiblenoga Jezusa!
Gda najmre zkazslivim kiisom Judas oda zvelicsitela, ne kara ga Jezus kak razbojnika, kak hudodelnika, nego ga za szvojega priatela zove, escse to szlednjo minuto na to scse ponucati naj Judasa dušo szrcslivimi recsmi, zrnilim oponasanjom obrani, zatok njemi govori: „priatel zakoj szi priso? Iz ednini kiiscom odas Szina cslovecsega" (Math. 26. 27.)
Ino escse malo prvle kak je liibleni Jezus tak szrcsne recsi govorio szvojemi nepriateli kakso dobroto je njemi szkazao! Na szlednjoj vecserji toga razbojnika narhani szvojim lasztivnim. Telom, kak eden szkrblivi ocsa narhani szvojo deco! ino escse vecs fcsini zapere njemi escse noge njegove! Z&tok je vcsio vszigdar lubleni Jezus: „Csinite dobro iz onim ki vasz odtirjavao." Te tak nej szamo ka naj od njega hiidoga ne gucsimo nego ka naj njemi dobro csinimo na to nasz vcsi Jezus. Zato pise Sv, Janez Ev. »Deca moja, nelubimo szamo z recsjov ino zjezikom nego vu djanji ino vu pravici." (Jan. I. 3. 18.)
2. Ali edno takso liibezen csiititi do toga najveksega našega nepriatela, jeli to donok mogocse? Je mogocse! »Goszpoden nikaj taksega nezapovedava ka je nemogocse, nego ka je popolno" pravi Sv. Hieronym. Ino te recsi
etak razlozsi Sv. Augusztin: „Goszpodni Bog szamo tvojo volo zsele vu molitvi, mogocsnoszt ti da On szam, ki za-povedava." To je szamo mej pravo volo zapoved stera sze ti nemogocsna vidi — zdrzsati ino moli, te ti mogocsnoszt — zapoved zdrzsati da szam G. Bog ki ti je zapoved dao. Ka je nemogocse tvojoj pokvarjeno) naturi to je mogocse bozsoj miloscsi!
Ali szmo mi ne vszi deca nebeszkoga Ocse?
Jeli szmo te ne duzsni tak csiniti, kak nas ne-beszki Ocsa csini, ki tem dobrim ino tem hudim szvojo dobrotepolno lubav szkazse ? Zatok Krisztus, gda je nam zapovedao ka naj szvoje nepriatele liibimo, pravi ka tak naszlediijemo peldo našega nebeszkoga Ocse „ki da szunce gori pridti ober te dobri ino te hiidi, ki da roszo ober (zemle) pravicsnih ino ober nepravicsnih" (Math. 5. 45.)
kak sztrasno bi bilo csi bi goszpoden Bog vu onoj minuti gda szi Njega ti razsalo ober tebe vecs ne piiszto szvetloszti, zse bi duga leta vu krnici hodo na etorn szveti, Oh kak sztrasno bi bilo csi bi Goszpoden Bog od one minute zacsecs, vu sterom szi Njega zgrehom razsalo ober tvoje zemle ne dal dezsa, oh zse bi davnok od gladih mro!
Ino csi goszpoden Bog negledecs ka szi telikokrat njegov nepriatel za tvojega ruzsnoga greha volo, ti kak szvojemi nepriateli teliko dobrote szkazsiije, jeli szi ti ne duzsen tvojemi nepriateli dobroto szkazati?
Csi szamo one liibis i z onimi dobro csinis ki tebe liibijo, ki tebi dobro csinijo pitam te z Jezusom na keliko szi bogsi od poganov ino publikanusov? Nikaj ne! Ar poganje one tiidi lubijo steri njim dobro csinijo! Ino csi tak szamo csinis kak poganje lehko csakas Orocsino tvojega nebeszkoga Ocse ? Nemogocse! Ki mene lubi, zdrzsi ona stera szam zapovedao pravi lubleni Jezus.
Ktebi scsemo ednok pridti, tvojji scsemo biti vu vszakom djanji oh lubleni Jezus, zatok sze mocsno odlo-
csimo, mocsno ti obecsamo, ka po tvojoj peldi ino pomocsi scsemo lubiti nase nepriatele nej szamo vu szerci nego iz djanjom ino ponižno te proszimo podeli nam ti miloscso naj tvojo popolno zapoved verno szpunivsi ednok vredni bodemo prijeti diko ino veszelje tvojega kralesztva!
Dr. Lenarsich.
Zadnje szveto obhajilo.
(Zgodba.)
ri gori Pirenej lezsi polek morja szlovecse fran-coszko morszko kopaliscse. Tam sze csiije od rane pomladi do keszne jeszeni den za dnevon veszela muzika. I liidje lepo oblecseni, sze szprehajajo po gori, tak da bi bili zmirom szvetki, Gledajo i obcsiidiijejo te liidje morje, stero sze mirno z valovi spila ki tak lepo szivo kak vedro nebo ; zaten pa gleda njiivo oko na vrh pirenejszki gor, stere szo z vecs-nim sznegom pokrite, ali pa v kmicsno zelene jalicsne goscse doli pod njimi. I teda zapazijo tiidi prosztorno zidovje, posztavleno na szkaloviti sztrmini nad morjom, i sze szpitavajo : „Ka je to za zidovje?"
Vecsina ne ve odgovoriti. Tii pa tam sze pa zse steri najde, da zna povedati, ka je tiszto zidovje na sz kali jezuiLszki szamosztan. „Aha !" teda sze ne brigajo goszpe i goszpodje v lepom gvanti, na dale sze szprehajajo dale i szi pripovedavajo naj novese dogodke, stere szo csteli
a novinah : z szamosztani nimajo radi opravka taksi ludje. Vcsaszi pa sze venda pripeti, da kaksi radoveden nameri sztopaj na sztrmine. 1 gda je zse gori, szi pogledne scse szamosztan. I zaten pripovedava driigim gosztom, steri szo ravno tak radovedni kak on i pravi da nega gori nika poszebnoga, — edino edna rees je zanimiva. Znate v szamosztanszkoj szprejemnici viszi doszta csarni tabel, na njih szo zapiszane zlatimi imena vszeh vucse-nikov, steri szo sze vcsili vtom szamosztani. Z daj pa vgonite na stero ime szan tudi jesz naleto ?
Zdaj szo vgonjavali goszpodje i goszpe vsze i ka neszo mogli povedati pravoga imena, njim pravi te :
„ Alojzij (Louis) Guilbert." Vecsina tega ne moglo vervati. I pravili szo : To je nemogocse, naravnoszt ne-mogocse : Bogotajec, ki kazse vu szvojih szpiszih takse szovrazstvo do cerkvi i njeni szluzsabnikov, pacs ne bio pri jezuitaj navcseni !
Alojzij Guilbert, ki je zdaj zse davno mrtev, je znani francoszki piszatel, z tisztih eden steri szo szvojim cstev-com le szlabe recsi poniivali sterih neszo šteli od Boga i vecsnoszti nikaj znati. Ali csi je ravno bio taksi bogotajec, sze je denok szvetilo njegovo ime vu zlati literaj na csarnoj tablici v szamosztanszkoj szprejemnici. I ravno za volo toga szo sze tihinci ki szo obiszkali szamosztan, csudiivali, nisterni szo celo govorili sz trdimi recsmi: „On zapelavle narod. Jezere pokvarjenih szrc ma na veszti. Njegov konec nede dober."
Gsasztiti goszpodje patri neszo bili csiszto toga mnenja, „ Alojzij Guilbert je bio nas najbolsi vucsenik vrli, talent i odkritoszrcsen", szo navadno pravili. „1 bozse szmilenje je veliko. Mi molimo vszaki den za njega." Eden szivimi vlaszami, na po gliihi pater sze je scse naj bole brigao za Guilberta. Za volo sztaroszti tomi sztarci zse neszo nakladali vecs dela v soli i dilsnom pasztersztvi i je poszedavao vore i vore pri okni szvoje celice, i
njegove ocsi szo gledale ta doli na valovito morje, njegova duša pa sze je vzdigala pred presztol Naj višjega i zdrava marija sze vrsztila za zdravov marijov, vu szvoji sztari trepetajocsi rokah je drzsao rozsni venec. Navadno je bio tih i vu szebe zamisleni, csi je csiio, da kaplejo trde recsi na Alojzija Guilberta, teda je sztopo po konci i govoril:
„Jesz ga poznam, liidje bozsi, jesz szem ga pripravlao i vcsio na prvo szveto obhajilo. O nigdar ne bom pozabo, kak je csez sztokrat szam klecsao v tihoj nocsi pred Najszveteisim, i da szirmaskomi betezsnomi szo-solci szvoje zadnje prisparane novce podelo. I zatem na den szv. obhajila ! Jesz szan miszlo, da gledam v ob-licsje angelovo, tak pobozsno sze je priblizsao k angelsz-komi sztoli. Ne Alojzij Guilbert ne bo szlaboga konca vcsino; hudobni szvejt ga je zapelao, ali nas lubleni szmileni Zvelicsiteo ga ne zapiiszti." — Tak je govoro szivimi vlaszami, csasztiti pater i molo dale za szvojega liiblenca, od steroga je govoro szvejt da je zse zgublen.
Junija meszeca, gda szo zse dišale rozsice tak prijetno v szamosztanszkom ogradi kak tudi doli kre morja, szo szi šepetali i pravili liidje v kopaliscsi veliko novino, da je priseo med nje tudi Alojzij Guilbert. Zdravniki szo njemi pravili ka more idti v morszko kopaliscse, csi scse biti nezaj zdrav. Njegovo zdravje je bilo naimre od dela i znabiti tudi za volo nerednoga zsivienja szkoro po-koocsano.
Vszaki zmed njih gvisno je zselo videti prelublenoga piszatela, ali on je zsivo szam v ednoj hizsici polek morja i ne sze brigao za niednoga.
Alojzij Guilbert je vido, da more mrejti. Ne scse dugo ka je krv pltivao, i csi sze to scse ednok ponovi zna ka nede dugo zsivo. Zcsiszta zapuscseni brezi prija-telov i rodbine, je prebivao v tom razkošnem kopaliscsi. Od Boga je ne steo nikaj znati, liidje szo ujemi pa ne
mogli vecs pomagati. Zato je bio zsaloszten i potrti. I vu toj zsaloszti je vecskrat gledao gori na szamosztanszko zidovje, gejeprezsivo tak szrecsna mlada leta. I nikse hrepenenje sze ga je primalo, hrepenenje da bi scse ednok vido tiszte prosztore, ge je prezsivo szvojo mladoszt, da bi scse ednok pogledno v obraz patrom, steri szo ga vcsili, I miszlo je da more scse ednok gor na pecsi-no vszamosztan. Teda Szpomno sze je da je njemi pot zaprejta v szamosztan, da szi jo je szam zapro, i zdaj nesz mi vecs pred lice csasztiti patrov. Szramoval bi sze sztopiti pred nje, zlaszti pred patra, v pricso steroga je na den prvoga szv. obhajila tak szloveszno obltibo vero vu trojedinoga Boga. Obltibo stero je te vcsino je prelomo: zato szi je zdaj nej viipao poklonckati na szamosztanszka vrata ... Ali hrepenenje po szamosztanszki prebivavcih njemi je raszlo v njegovem szrci, i na zajdne je ne meo vecs mira ne osztanka, mogeo je knjim . . . Edno zajtro szi narocsi noszilnico, ar za hod je bio zse preszlab, 'i sze da prineszti gor k szamosztani. „Szpoznali me tak nedo."
Szi miszli i pozvoni. Vratar naglo odpre dveri i pove tomi goszpodi, da obhajajo v szamosztani szlavnoszt szv. Alojzija, te den prisztopijo szamosztanszki vucsenicje, kak je sztara navada, prvics k szvetomi obhajili. Alojzij Guil-bert miszli oditi, ali na ednok zacsiiti veliko szlaboszt. Vratar, to vidi, ga prijazno pozove v szamosztan. Guilbert ide v szprejemnico. Ta sze prevrzse na klop. Vratar njemi prinesze okrepcsila. Zdaj sze zamiszli betezsnik. Na csar-noj tabli zagledne szvoje ime, zapiszano zlatimi literarni.
„ Dobri patri neszo zbriszali mojega imena, csi ravno szan sze njim szkazao tak szlaboga vucsenika", szi pravi po tiio i szi obrise szkuzo stera njemi je prišla z ocsi.
Z kapele szo velicsasztno zadonele orgle. Zmiszlo szi je, da szo tudi te tak szloveszno donele, gda ie on ne-duzsen prisztopo prvokrat k angelszkomi sztoli. Nikse
hrepenenje ga je vleklo v kapelo. Ide teda ta, tezsko zdi-havle, i szede vzadnjo sztolico. Mogeo je videti scse ednok veliki oltar, pred sterim je okuszo najvekso szrecso na-szvejti. Bogotajec je szpoznao, da ne bio nigdar v zsiv-lenji tak szrecsen kak teda.
Zdaj zagledne decske, ki szo radosztnih obrazov molili vero. Milo njemi je bilo pri szrci. O, da bi mogeo tiidi on tak verno moliti! ... On ne noszi szvojega Boga vszrci, on ga je pregnao iz njega, ga zat&jo, zametavao . . ..
Zdaj sztopi na predga nico sztari szerimi vlaszmi pater Martin, tiszti, ki je tiidi Guilberta pripravlao za prvo szveto obhajilo. Ali zdaj szo zse vcsili za prvo szveto obhajilo mlajši patri, ali predgao je pa na te den vedno scse on szam i to szo njemi mogli pusztiti.
I govoro je tak lepo i tak priszrcsno i tak prepricse-valno od szrecse prvoga szvetogo obhajila, da szo sze ludje po cerkvi szuzili, prvo obhajanci pred oltarom pa szo poni zsive vere i gorecse lubezni do Najszveteisega podarjali Bogi szvoje szrce. I zkuze, ki szo tekle po nju-von neduzsnom lici, te zkuze szo glaszno pravile: „Ja, ja,. vsze zsivlenje osztanemo zveszti Bogi! Nigdar sze ne bomo locsili od njega, ki pride dnesz, kraluvat vu nasa szrca! I niscse nasz naj ne odtrgne od njega, ki je nasa liibezen -i nase vsze na szvejti, i steromi priszegnemo dnesz zvesztobo na vsze vecsne csasze. Guilbert je szedo vesz zamisleni vzddnjoj sztolici. Vido je szrecso prvo obhajancov, ki sze je szvetila zsnjiivi veszeli obrazov. I zsivo njemi je sztopo pred ocsi tiszti preszrecsen den, gda je sztao tiidi on vesz szrecsen vu vrszti tam pred oltarom, i zselno csakao hip, da zse szkoro pride krao vszeh kralov prebivat v njegovo szrce. Kak je bio teda szrecsen ! Ah, da bi mogeo scse gda tak szrecsen biti! I dnesz ? Ah! Zgii-bleno je vsze ? Szlavni govornik, csasztiti sztarcsek pater Martin pove na konci predge ete znamenite recsi, stere szo ne vol noga Guilberta popolnoma zbegale : „Sto prejme
prvokr&t vredno szveto obhajilo, on szme viipati, da ga Bog nezapiiszti, liki njemi da miloscso, da je prejme tiidi zadnjics v zsivlenji vredno." Te recsi je govoro csasztiti pater sz treszocsim glaszom i tak zsivo i tak odlocsno, da szo szi miszlili poszliisavci: „Alidemoje zadnje ohha-jilo vredno, me bo pripelala zadnja popotnica vu szrecsno vecsnoszt?"
Zdaj je nasztanolo šumenje v cerkvi. Eden lučki go-szpod je omedlo, szmilene rokč szo ga neszle z cerkvi. Sztari pater Martin, kije ravno dokoncsao szvoj govor, sze je pascso k tihinci. „Moj Bog, Alojzij Guilbert, ti szi tu!" pravi gda pogledne tihinca v obraz. „Ti szi, ja ti szi! Jaz szem znao da sze scse povrneš? . . .
Alojzij Guilbert je scse tiszti den prijao szv. zakramente. Miloscsa bozsa ga je prignala gor k dobrim patrom, ki szo ga szpravili nezaj zbogom. Z rok szvojega sztaroga vucsiteja patra Martina je dobo zadnje szveto obhajilo. I to szveto obhajilo je prijao vredno, kak prvokrat; ar veliki grešnik Guilbert je po miloscsi prvoga vrednoga szvetoga obhajila i po molitvi posztao veliki szpokornik. V nister-nih dnevaj je mro. Dobri patri szo ga pokopali doli na pokopaliscsi i na njegov nagrobni szpomenik zapiszali lepe recsih:
„Bozse szmilenje trpi na veke!"
S. J.
)6 iS;"- ^	8. - < i'1
T
a
Regule szv. Pachomiusa.
ak je mogocsi cslovek vsza na bozso csaszt csiniti ? Pa te etak odgovori :
Csi vsza za volo Boga ino zato delamo, ar nam je Bog tak za duzsnoszt vcsino pa ne iscsemo hvalo ludih, pa sze tudi vszikdar szpomenimo z recsih Goszpodovih : Dajte szvejtiti vaso szvetloszt pred liidmi, naj vidijo vasa dobra dela ino naj hvalijo za to vašega nebeszkoga ocso. [Mat. 5. 16.]
Eta regula sze poszebno sztarisom i naprejposztav-lenim preporacsa, steri szo duzsni ne szamo z recsjov, nego tudi z dobrim zgledom naprej idti vu vszem dob-rom deli, nego ne zato, naj bi ludje nje hvalili, liki zato, ar je duzsnoszt, ludje pa, sterim peldo dajo, naj Boga hvalijo za to.
Druga regula:
Ka je poniznoszt ino kak moremo zapoved, stera nam poniznoszt zapovedava, szpuniti ?
Poniznoszt je to, csi mo vszakoga csloveka za vecs stimali, kak szamoga szebe, kak nasz tiidi szv. Pavel apostol vcsi. To sze pa tak navcsimo, csi ne pozabimo recsih Jezusovih, ki je pravo : „Vcsite sze od mene, ar szam jasz krotki i ponižen iz szrca", ka je on tudi po-kazao. Poleg toga pa moremo tiidi njemi vorvati, ki je pravo: „Ki sze ponizi, zviszi sze." [Liik. 11. 29]. Na dale pa moremo na to paziti, ka pri vszem našem djanji sze
za mense szpoznamo, kak ove driige pa to ne szamo pri szvetszkom deli, nego tudi pri vszakom djanji jakoszti.
Zdriigov recsjov : Ki scse ponižen biti, on naj pos-tiije vszakoga, naj ne szodi nikoga, proti szebi pa naj bo oszter ino ne szamo csaszti szi naj ne iscse, nego tiidi naj szpoznavle vsze hvalinge vu szvojem djanji.
Driiga regula :
Jeli szi szlobodno csaszti iscsemo ?
Tak szmo sze vcsili, ka moremo csaszt dati onomi, komi cs&szt ide. Csaszti szi iszkati je nam Bog prepove-dao rekocs : »Kak morete vervati, csi csaszti i poštenje jemlete eden od ovoga pa one csaszti, stera je od Boga, ne iscsete ?" Pri liideh iszkati csaszt i poštenje je poleg-etih recsih zse znamenje nevernoszti, ar Bog je tiszti, ki csaszt i poštenje dava, kak szv. Pavel apostol pravi : »Csi bi sze jasz liidem steo dopadnoti, te ne bi szliizsab-nik Krisztusov bio." [Gal. 1. 10.] Za to csi zse oni, ki od liidih vzemejo csaszti, szo obszodjeni, kama bole oni, steri takse csaszti pri liideh iscsejo.
Druga regula :
Kak dalecs moremo bogati, csi scsemo zapoved, poleg stere szmo sze duzsni Bogi dopadnoti, popunoina zvrsiti ?
Na to nasz apostol navcsi, kda nasz na bogavnoszt Krisztusovo opomina, steri je bogaven bio do szmrti, celo do szmrti krizsa pa nam k coj dene recsi: Tak szi pre-mislavlite, kak szi je Krisztus premislavao. (Phil. 2, 8.)
Pa csi sto boga, nego nezadovolno ?
Na to apostol eta pravi: »Vcsinte vsza, nego brezi muvanja i brezi odlašanja," za to steri de muvo med vami, naj sze vozapre z vašega driizstva pa njegovo delo sze naj zavrzse. Eden taksi szlabo vero ma pa tiidi nik-sega viipanja vu prihodnoj diki.
To je zlata regula za vsze, ki scsejo Bogi szliizsiti pa nove pobozsnoszti zacsinjajo ! Vnogi — vnogi szo ki miszlijo, ka szo pobozsni i popuni, da pa bogati ne vejo i to je znamenje, ka ne imajo prave vere pa njihova cela pobozsnoszt ne leszenoga grosa vredna.
Csi je sto z neznanoszti lagao, jeli de obszodjeni ?
Szvetlo je, da bozsa szodba tudi one naide, ki szo z neznanoszti grehsili, ar je piszano : »Ki je vole gosz-
podna ne poznao pa je kaj vcsino, stero je kastige vredno, menje dobi." Luk. 12, 48. Nego vu taksem sze prava pokora szlobodno na odpuscsenje viipa.
Tu je od takse neznanoszti gucs, stera neznanoszt z nepazlivoszti, ali nemarnoszti zhaja tak, ka csi bi bole pazo, ali sze navcso, ka je duzsen bio sze vcsiti cslovek, te ne bi nezn&ni bio.
Kak more eden nore biti na szveti ?
Tak, ka de sze bojao od protiivanja Goszpodovoga, ki je pravo : »Jaj vam, steri szte modri vu vaših oeseh ino esedni pred szamim szebom.'" Is. 5, 21. Pa peszmara more naszleduvati, steri pravi: »Kak tehernoszecsa sztvar szam gratao pred tebom." Ps. 72, 73. Vsza mislenja, ka eseden sto, more od szebe vrzsti ino mocsno vervati, ka vu njegovom mislenji tecsasz nikaj dobroga ne, dokecs szo ne preszvetljena od bozse zapovedi. Pa tak naj szpozna ka je to: Bogi dopadliv biti vu djanji, recsi, ali mislenji, kak je Szv. Pavel apostol pravo: »Takse vii-panje mamo vu Bogi po Krisztusi, ne ar szmo mi kaj: vredni (priliesni) szami kaj zmiszliti, kakti z szvoje mocsi nego nasa prilicsnoszt je iz Boga. (2 kor. 3, 4, 5.)
Jeli, ka szo to csiidne regule ? Ki jih je vcsaszi ne zarazmo na prvo estenje, naj szi je vecskrat preeste pa szi malo naj premislavle nad njimi, je bode zse zarazmo, ar szo one szamo znamenje, ka je Szv. Vazil z modro v pdmetjov poprijao recsi Szv. Evangeliuma, nego ka je tiidi dobro znao, ka je potrebno za njega i poszebno za njegove klostre, csi sesejo kotrige szamosztana pobozsno i bogabojazno zsiveti.
Ete regule szo sze tak razširile ino telko klostrov je nasztanolo poleg njih, ka za csasza szmrti szv. Vazila zse okoli 80 jezer szamosztancov bilo, ki szo njegove regule drzsali ino szo szebe za to red szv. Vazila, ali za Vazilitance zvali.
Vu izhodnoj szv. matericerkvi scse dendenesnji ne drugih redovnikov, kak Vazilitanci, ar szo pomali vszi klostri ete regule zaesnoli niicati i poleg njih zsiveti.
Z toga reda szv. Vazila je bilo do denesnjega csasza 14 papov, vecs kardinalisov, 1805 ptispekov i nadpiis-pekov, 3010 opatov, 11,805 manternikov pa vnogih drugih szvecov.
Regule szo njim szledkar escse osztrese dane, kak je szv. Vazil nanravo. To tudi dopusztijo njihove regule, ka steri scse, lehko zvun klostra vu piiscsavi z csiszta szami zsivejo ino z dela szvojih rok. ali pa z al moštva szvoje zsivlenje goridrzsijo pa szamo po nedelaj i szvetkaj szo duzsni v kloster pridti na bozso szluzsbo.
Zsivlenje njihovo je osztro. Ob polnocsi sztanujejo na molitev, stera dve včre trpi, pred velkimi szvetkami scse duzse.
Posztov vnogo majo. Velki poszt oszerri tjednov trpi. V prvom tjedni szo ribe, mleko, bilice i szir escse do-puscsene, vu drugom zse szamo mleko, vu ovih tjednah pa zse szamo zelenje. Po riszalaj prvo nedelo sze zacsne tak zvani apostolszki poszt, steri tri tjedne trpi, pred velkov Mesov je 14 dni poszt, pred bozsicsom pa 40 dni. Zvun toga pred szvetim Domitrom 26 dni, pred zvisanjom szv. krizsa 15 dni, pred Miholovom 8 dni pa vszaka szreda i petek celo leto.
Osztre poszte majo pa vnoge — prinasz jih je menje pa lehki pa jih je li tak vnogo, ki nancs etih nescsejo*
drzsati !
Bassa Ivan.

Prijatelje szvete csisztocse.
|je boj sze, neduzsen krscsenik! csi ravno m&s doszta i mocsne szovrazsnike steri te scsejo od szvete csisztocse pripraviti, scse vecs i doszta
_| mocsnesi prijatelov mas, steri te scsejo vu
bojih za njo tak mocsno podpirati, da bos gvisno vszigdar zmagao, csi sze jih vszigdar zveszto drzsis i jih nigdar ne zapusztis.
1. Prvi i naj mocsneisi prijateo szvete csisztocse je nas szmileni zvelicsiteo Jezus Krisztus. Ne boj sze da bi gda venec devistva zgubo, csi sze Jezusa szvete liibezni drzsis. Kak zveszt prijateo neduzsnih ludih je Jezus, i kak mocsno je on lubi i vedno brani nam poszvedocsi eta zgodba:
Szv. Edmund sze je vu szvojih mladih letih po zele-nom travniki szprehajao, i zdihavanjom proti nebeszam gledao, zdaj zagledne pred szeboj lepoga mladenca v ne-beszkoj lepoti, steri njemi prijazno govori : »Bodi poz-dravlen Edmund, moj preliibleni prijateo !" Edmund sze za csudiva i njemi odgovori: „Jesz tebe ne poznam i ne vem kak ti mene poznaš." Mladenec njemi Kibeznivo pravi : „Ka mene nebi poznao denok vej vszigdar vsoli pri tebi szidim, i te ne zapusztim, csi hodiš ali szedis. Li na cselo mene pogledni i csti: Jezus Nazarenszki krao zsidovszki. To je moje ime. Globoko v szrce szi je vtiszni i pobozsno
na szvoje cselo deni znamenje, ono je zvelics&nszko ime." Jezus je premino od njegovi ocsi, pa ne zsnjegovoga szrca. Szv. Edmund je bio imeniten vucsenik i szv. Ptispek. Vidiš z te zgodbe, kak jako Jezus neduzsne liidi lubi i je brani.
Lubi tiidi ti, o neduzsen krscsenik ! z velikov i szvč-tov iiibeznosztjov Jezusa. Mlado szrce je za liibezen sztvorjeno.
Ednoga moreš liibiti i mu szvoje mlado szrce aldii-vati, ali Jezusi, ali kaksemi csloveki. Csi Jezusa sztano-vitno liibis, bo on csiszto i szveto veszelje vu tvoje szrce vlil; naj szrecsneisi bos vu zsivlenji, po szmrti te pa bo Jezus kronao zvencom devistva v nebeszkom kralesztvi. Csi pa zapelivoga csloveka liibis, i njemi szvoje mlado szrce aldiijes, zpoznas lehko z nisternih zgodb, stere okoli szebe vidiš, kak zsaloszten i neszrecsen de konec takse telovne liibezni vu tom i vu prihodnem zsivlenji! Da Jezusi zveszt osztanes, mej vedno pred ocsmi Jezusa i njegovo britko trplenje, kak ga je mela edna szveta dekla i devica, stera etak pripovidava :
Gda sze zajtra oblacsim, miszlim, kak szo Zvelicsitela vu neszrzramlivi gvant oblekli. Gda sze prepasiijem, szi k szrci v zemen, kak szo Jezusa zvezali. Pri obiivanji csre-vlov, da moj Odkupitel ni nigdar csrevlov noszo, i tak britka pota hodo, zlaszti pot vu szvojo britko szmrt. Gda szi glavo pokrivlem, na Jezusovo trnavo korono miszlim. Gda idem v cerkev k szv. mesi, sze mi vidi tak da bi sla na goro Kalvarijo, ge je bio Krisztus za mene raszpeti. Po povzdigavanji pri szv. mesi verjem sz trdno vero, da je Krisztus z telom i szkrjov kak Bog i cslovek nazocsi, i ga molim kak vedni dar za moje grehe. Pri pometanji hizse miszlim, kak szo Jezusa vlacsili i v lemnico vrgli.
Gda ogen prizsigam, proszim Boga, da bi vu mojem szrci ogen szvoje szv. lubezni vuzšgao. Gda lonce k ognji devam, miszlim, kak je Peter Jezusa zatajo, gda sze je zsidovmi pri ognji szegrevao. Gda drva noszim, szi kszrci zemem, kak je mogeo Jezus szvoj krizs nosziti, i trikrat pod zsmecsavov na zemlo szpadno. Gda kakse delo z no-zsom delam, miszlim kak je bilo Jezusovo szrce spicov preszmeknjeno. Kelkokrat drva k ognji prilozsim miszlim na mnoge moke Zvelicsitelove, stere je za volo mene pre-
sztao. Gda jeszti na szto noszim, sze szpominam na posztavlanje szv. Resnoga Tela v hrano naših diis. Gda pijem, miszlim na jeci i britki zsucs, steroga szo Jezusi na krizsi dali. Pri pranji poszode proszim Boga, da bi me ocsiszto, ka njemi nad menov ne dopadne. Gda zajtra posztilanje poszteo vdarim, miszlim, kak szo Jezusa na krizs pribijali. Gda vidim zsalosztnoga csloveka, Boga z szrca za njega proszim ; szpoznam veliko dobroto Bozso, stero mi szkazsuje i zselim, da bi mogla trplenje vszeh zsalosztnih szama szprijeti : ar szpoznam, da je trplenje vszeh liidih ne nikaj proti trplenji Jezusovomi i nebesz-komi veszelji. Gda sze vecser szpat szpravlam, miszlim gda sze szlacsim kak szo Jezusi prle kak szo ga razpeli szkrvjov priszuseni gvant neszmileno trgali zsnjegovoga tela. Gda szi v poszteo lezsen sze szpomnim da szo Jezusa neszmileno na krizs vrgli, i szi kszrci zemen, kak de zrno-jov diisov, gda moje telo vu grob deuejo. Tak man celi den pri vszem szvojem deli Jezusovo trplenje v szpomini.
Tak delaj tudi ti deviški krscsenik : da z vednim szpo-minom na trplenje Krisztusovo vtrjujes szvoj szklep : szkrbi za nevtepeno ohranitev deviške csisztocse: szpominaj sze vedno, da szvojov predragov Krvjov ti je on neduzsnoszt od kupo. Csi prav pogoszci premislavles, keliko je lubleni Jezus z lubezni do tebe pretrpo, ali je mogocse da ga tudi ti nebi ze vszega szrca liibo, i ne ohrano toga, ka njemi na tebi naj bole dopadne, naimre szveta csisztocsa ? Zato pravi szveti Albert: vecs dobicska mds, csi vszaki den pobozsno trplenje Krisztusovo premislavles, kak csi sze vszaki petek pri sziihom kriihi i mrzloj vodi posztis, do krvi bicsas i vsze pszalme zmolis!"
2. Druga jako lubezniva i mogocsna branitelica i prijatelica szvete csisztocse je Marija precsiszta Devica. Ne do konca sztanovitne device na szvejti, ne vekomaj veszele v nebeszah, stera szi nebi Marijo Devico za szvojo mater i pomocsnico zvolila- Marija pomaga vszem devicam szvojim lepim zgledom i szvojov inogocsnov priprosnjov pri Bogi; one hrani poszebno rada neduzsna ludi, da venca devistva nigdar nezgubijo ; pa tiidi pomaga grešnikom, da sze isztinszko szpokorijo. Zgledavli sze rad, deviški mladenec i devica ! na lepe zglede szv. csisztocse i poniznoszti, sterimi ti Marija szveti na poti neduzsnoszti,
■
i ravnaj sze vszigdar zveszto po njih. Vmladoszti je ona vedno vu szamoti zsivela ; bila vsza ponižna i csiszta, f stera raoskoga szpola scse poznala ne, i sze je celo angela presztrasila, steri njoj je v podobi mladenca pozdravlenje prineszeo- Neduzsen mladenec i devica ! liibi tudi ti vu szveti csisztocsi tak raocsno prijetno szamoto, bodi vedno vesz ponisen i szramezsliv, i sze jako boj, gda szi szam i sze persona driigoga szpola rezi potrebe szama tebi priblizsava. Zlaszti sze je boj ravno tak, kak pek-lenszke kascse te gda te hvali za volo tvoje pobozsnoszti i tvojih lepi jakoszti, i tebi hvata dopade, ti zgubiš vsze zaszliizsenje i placsilo pri Bogi: csi te pa hvali zavolo telovne lepote i sze ti mili, miszli szi da te hvali edino zato, da bi te lezsi od neduzsnoszti pripravila. Csi sze pa ne bojiš persone driigoga szpola, ki rezi isztinszke potrebe ktebi pride, i sze zsnjov zgovarjas, kak sze je zgovarjala Eva sz peklenszkov kacsov ravno tak, kakje bila ona zapelana, tudi ti vgreh zfapelan. Mamo zapiszane zsalosztne i sztrasne zgodbe tudi velikih Bozsih szliizsabnikov, steri szo prevecs na szvojo mocs zavupali i szo sze vu nevarnoszt podali, pa szo v njoj szramotno i globoko szpadnoli. Naj ti le edno takso zgodbo naznanim. Szv. Viktorin je vsze szvoje premozsenje med szirmake razdelo, zatem vedno v puscsavi zsivo, sze prav trdo poszto, gorecse molo, i vu ednoj tak tesznoj zemelszkoj votlini prebivao, da ne mel zadoszta prosztora sze na tla lezsti, liki je mogeo szidecski szpati. Eden vecser pride k njemi zsenszka. i ga prenocsiscse proszi. Ar je bilo okoli po puscsavi doszta divji zverin, biva-liscsa pa delecs okoli niksega driigoga i je bilo jako nevarno pod prosztim nebom prenocsiti, sze je puscsavnik uszmili, i njoj szvojo zemelszko votlino za prenocsiscse prepuszti. Ali globoko je szpadno szpokornik, steri sze je zanasao na szvojo viszoko sztaroszt i doszedanje osztro szpokorno zsivlenje, ar je miszlo, da je vu njegovi kotri-gaj vsze telovno pozselenje zse zamorjeno, da zato za njega ne nikse nevarnoszli vecs. Csi szi szveci, mocsni sztebri szvete krscsanszke cerkvi, tak szramotno i globoko szpadnoli, ar szo sze vnevarnoszt podali, ka sze bo scse le tebi, mladi krscsenik ! zgodilo sterih szi le szlaba bilka, stero vszaki veter szkusnjave sze i ta mota ? Tudi ti bos
gvtisno vu nevarnoszti vu stero sze rezi potrebcsine podaš globoko i szramotno szpadno.
Zato te proszim i pravim : Csi ti je szv. csisztocsa dr£ga, i jo do szmrti nevtepeno ohraniti zselis, ogibli sze vszakoga nepotrebnoga zgovarjanja z personami drii-goga szpola. Vedno mej pred ocsmi lepe zglede Marije precsiszte Device, i jo po szvojoj mocsi naszlediij; prepo-racsaj sze njoj da tiidi vszako zajtro i vszaki veeser vu varsztvo sz pobozsnov molitvijov. Csi ravno Marija Devica neduzsne liidi bole liibi, denok je tak szmilena, da tiidi grešnikov nezapiiszti . . . steri njo za prošnjo i pomocs prszijo, vej je ona tiidi obramba grešnikov. Zato dragi krscsenik! steri szi greso, pa sze zselis isztinszko pobolsati i z Bogom zmiriti nigdar ne odvupaj, vej mas mogocsno mater i priprosnico pri Bogi Marijo, pre-csiszto Devico.
3.	Tretji prav zveszt i dober prijateo szvete csisz-tocse je zsiv szpomin Bozse vszenazocsnoszti.
Szveti Avguštin pravi: „Ides vč, te vidi oko Bozse, ides notri, te vidi Bog. Gori szvecsa, te vidi Bog, sze poszvet vgaszne, te denok vidi Bog." Csi te necsiszto szkiisavanje mantra, miszli Bog neszkoncsano szveti, je nazocsi mene, steri te greh vekomaj szovrazsi. Miszli Bog je pri meni, steri mi doszta dobroga podeli, steri me je tak zadrago ceno szvoje szvete resne krvi odkiipo. Miszli: Bog je pri meni, neszkoncsano pravicsen, steri je za volo ednoga szamoga v mislenji vcsinjenoga greha angele na veke zavrgeo i z nebesz vu pekeo szuno ; sterih je nase prve sztarise zavoln ednoga szamoga greha z paradizsoma vu sztirao, sterih je tiidi celi szvejt za volo necsisztocse z obcsinszkim potopom kastigao, i scse dnesz te greh zvecsnimi i csasznimi kastigami hiido bije.
4.	Strtics: Dva jako mocsniva prijatela i pomocs-nika szvete csisztocse szta zakrament szvete pokore i szv. resnoga Tela. Csi mas neduzsen krscsenik ! pri szpovedi popolno zsaluvanje, gvisno bos sze ogibao szkrbno greha i tudi prilozsnoszti grehi: csi mas pa te nepopolno zsa-liivanje, to je csi zsaliijes poszebno za volo toga, ar pre-mislavles, da te szmrten greh po szmrti vu vecsni pek-lenszki ogen mali pa vu neizreklivo trplenje v purgato-riurn sziine, sze bos gvusno tiidi vszakogo necsisztoga
greha szkrbno ogibao. Mladenec, necsisztocsi vdani tozsi szv. Filipi Neriji, da sze njemi ne mogocse, pobolsati. Szvetnik njemi pravi: „Moj szin, necsiszto szkiisavanje szpovedniki razodeti, je teliko, kak szkusnjavo za polovico premagati. Sto je pa bio tak neszrecsen da je greso, sze more rezi odlašanja szpovedati." Mladenec boga i vu krat-kom csaszi sze popolnoma pobolsa. Od szv. obhajila pa pravi szveti Jozsef Kupertinszki: „Csi scses necsiszte szkusnjave premagati, hodi pogosztoma pobozsno k szv. obhajili." Tiidi szveti Bernard pise dvoji haszek pogosz-toga szv. obhajila ; Prvi, pravi, je te, da zmensa privole-nje v male grehe, drugi pa da mocsno zabrani privolenje vu szmrten greh. Zato csi sze pogoszci sztem szvetim kruhom krepiš i szi zatem szkusnjav ali popolnoma proszti, ali je pa lezsi premagaš: pripisi z veliko zahvalo to mitoscso teli i krvi Krisztusovoj, stera v tebi necsisztocso i vszako drugo pregreho okroti.
5.	Tiidi szveti poszt i zatajiivanje szamoga szebe je prav dober prijateo za ahranjenje szv. csisztocse. To pomocs je poszebno niicao szv. opostol Paveo, steri pravi: „Terem szvoje telo i je v szuzsnoszt devam, da bi ge jaz. ki driigim predgam, szan zavrzsen ne bio". I. Kor. 9. 27. Poszti sze tiidi, neduzsen krscsenik ! gda te hudo pozselenje szkusa, da ga szrecsno premagaš ; poszti sze pa tiidi ti, neszrecsni grešnik ! da sz szpomocsjov poszta sze isztinszko pobolsas.
6.	Tiidi tvoj pobozsen ocsa i tvoja szkrbna mati, o neduzsen mladenec ali devica ! szta prav dobra prijatela tvoja, steriva ti pomagata szveto csisztocso ohraniti. Szre-■csen szi o mladi krscsenik ! csi scse szvoje sztarise zsive mas i jih tiidi rad vszigdar bogas.
Oni szo tvoj vidni angeo variivacs, ki za Bogom najbole za tvojo csaszno i vecsno szrecso szkrbijo. Od te isztine je pa tiidi vszako dobro dete prepricsano, i zato tiidi vszaki neduzsen mladenec i csiszta devica szvojemi ocsi i materi vsze szvoje szrce ravno tak odkrije, kak ga odkrije szvojemi szkrbnomi szpovedniki pri csisztoj szpovedi. Steri szin i stera hcsi pa zacsne szovrazsnike i zalezovalce szvoje neduzsnoszti szvojemi ocsi i szvojoj materi prikrivati, je ali zse popolnoma zapelana ali sze pa bo gvisno vu kratkom csaszi dao zapelati. Ar sztarisje
nemrejo biti vedno pri tebi, o krscsanszko dete ! zato ti je szmileni Bog dal zvesztoga angela variivacsa, steri te brani na vszeb tvojih potih od zibeli do groba. On te vedno vszega hiidoga brani i te k dobrotni napelava : on te neduzsnega z veszeljora napunjava i te grešnika po tvojoj veszti kara i k pokori napelava. Preporacsaj sze njemi zato o krscsenik, vszako zajtro i vszaki vecser vu njegovo szkrbno obrambo ; szpomni sze pa tiidi njegove nazocs noszti, gda te necsiszto mislenje tere ali ti zapelivec pravi, da te niscse ne vidi.
Zato szklenem moje piszanje i pravim : Blagor tebi o neduzsen krscsenik ! csi sze vszeh te prijatelov szvete csisztocse zvezto drzsis ; ar zsnjivov pomocsjov bos venec devistva do szmrti nevtepeno ohrano, i po szmrti bos zviiszt Szodnikovi csiio veszele recsi :
»Blazseni szo ki szo csisztoga szrca ar bodo Boga gledali na vsze veke".
S. J.
Csevka.
voje fajte je.
Kak dekla doszta zna. Po ceszti tak idey ka vsze za njov gleda. Vednakoga sztopaja ne pozna.
Glava njoj je tak na rahi na sinjeki, ka csi bi szita bila, bi jo zcsiszta nazaj tiidi znala obrnoti.
Obleka vsze farbe ma na njoj, naj szamo taksa ne bode, kak ove driige noszijo.
Jezik pa jezik ! On leti na veke. Vszaki jo rad ma, z vszakim norijo ma, vu vszakoga sze szmecse.
Ne bole ltibeznive sztvari od nje vu celoj veszi.
Minoti nindri nikaj ne szme brezi nje.
Csi potrebno v cerkvi vence pleszti, je tam ; csi sze pa oglaszijo gossli na krcsmi, ona je prva tam. Csi ko-medja pride vu vesznico, za pol vore vsze zna, kak kaj bo ; na ringlspili sze celi den vozi, pri deli je prej brzna, szamo mati bi znali povedati, kelko piszkrov potere vszaki tjeden pa kelko dela pozabi med szvojim csevketanjom.
Zsenszka grata z nje. Vszi decski szo nevoscseni blazsenomi mladozsenci za njo ; szamo on zvedi prenaglo,, ka je kugo dobo z njov.
Zaiitra bi szpala, te bi sze pa oblacsila. Nezadovolna
je zevszem, dokecs ne naide szoszede, z sterov szi zn& kaj pogucsati.
Bog pomagaj onim, stere szi takse na jezik popi-•csijo ! Zato ka je oszter pa spiesaszti.
Tak vjej, kak kacsji. Pa ka te one voszkuhajo, to v nisternih kratkih včraj cela vesz more pojeszti.
Pa kak lepo znajo na sztoldjaszti:
—	Szte zse csiili, szoszeda ?
—	Ka dobroga ?
—	Pa nancs ne vete ? Vam ovadim, vej vi nikomi nete dale neszli.
Szama bi rada ndjprva povedala vszakomi.
Mozsovje szpridejo z dela. Zsupa je oszmojena, szku-hovina neszlana, kruh ne dobro pecseni, liki lubeznive zsene novino znajo, stero z blazsenim obrazom pripove-davlejo lacsnim moskom.
Z tem je scsejo nakrmiti. Csevke.
Szkrben.
Gobavci.
Šn|K|gR/|nogo csiijemo vu szv. evangeliumi od tak zva-R^Hfli gobavcov. To je eden grozoviten beteg, BA^K^I steri prinasz jako redko naprej pride tak, ka je taksi csasz tiidi bio, vu sterom szo neverni vucsenjacje celo tajili, ka bi taksi beteg bio, ar szo z tem šteli pravico evangeliuma prevrzsti.
Nego kda szo prvi missionarje prišli z Indie, szo nam glasz prineszli, ka po jiizsni krajaj escse vnogo taksih be-tezsnikov.
Beteg vu tom sztoji, ka na kozsi po nogah, po rokah ino obrazi bele krpe nasztanejo pa csi tam cslovek z prsztom pritiszne, sze kozsa notri . vtoni, ar od znotra meszo gnjilo. Beteg je poprijčten pa sze tiidi po krvi herba. Vrasztva proti njemi scse izda ne drligoga, kak csisztocsa, stera ne vracsi, nego koncsi trplenje olejsa ino zsivlenje betezsnika obcsuva. Trpi pri nisternom 30—40 let. Taksemi csloveki tak pomali zacsnejo kotrige doli gnjiliti. Ednok eden prszt' na roki ali na nogi, driigocs drugi, steri te doliszpadne. Potom noga na koleni, ali roka vu lakti, viiho, nosz i t. d., dokecs ne pride do szrca ali do mozsdzsanih pa ne szkoncsa z neszrecsnezsom.
Poganje sze do denčsnjega dndva tak branijo proti tomi, ka taksega betezsnika voztirajo z vesznice pa njemi jeszti na dugo stango denejo vszaki den pa njemi tak pred njega denejo, ka ne bi z njim vu tikanje prišli. Taksi sziromak more naglo preidti, ar ne nikoga, ki bi ga na szkrbi neo.
Eden missionar nam pise z Indie, ka kda je on ta priseo, je pri ednoj bogatoj hizsi velko larmo i muzsiko csiio, poleg hizse je pa naiseo ednoga taksega betezsnika v grmi lezsati. Ga je opitao :
—	Sto szi ti ?
—	Jasz szam ocsa, odgovoro je neszrecsen, ino
goszpodar ete hizse, tam gori moja deca dnesz gosztii-vanje szliizsijo.
Eta dogodba je dala tomi missionari to miszel, ka bi potrebno bilo za takse neszrecsne spitale zposztaviti.
Miszeo szvojo je v djanje obrno. Francuszko i an-glezsko drzsanje ga je podpiralo. Zapoved szo dali, ka vszaki taksi betezsnik more tam biti ino tam odnet ne szme odhajati. Szamomi missionari szo tiidi prepovedali idti tam odnet, naj ne bi betega razneszeo. Szam pise, ka je ednok celo leto ne mogeo k szpovedi, ar ga vlada nikam ne vopiisztila pa naszlednje szi je tak pomagao, ka sze je na glasz szpovedao szvojemi piispeki, steri sze je na ednom hajovi mimo pelao tak, ka sze on z ladjov kre hajova pelao tecsasz, dokecs je ne zvrso szpovedi szvoje. Szpovedavao sze je vu taksem jeziki, steroga je med bro-darami niscse driigi ne razmo.
Ete prvi missionar sze Damian pise. Zaprva sze je vszaki norcsaro z njega, pomocsnika je ne dobo, szam je mogeo ioo —150 betezsnikov szliizsiti pa vszaki den szo prišli novi, steri szo sze zglaszili vu njegovo bolnišnico. Vlade szo escse te nikaj ne znale od njegovoga dela. Na szlednje sze je zglaszila edna pobozsna francuszka dekla, stera je njemi pri zsenszkom szpoli na pomocs bila. Szled-kar sze je naiseo tiidi eden frater vu njegovom rčdi Maxim po imčni, steri je tiidi sztopo vu to nevarnoszti puno szluzsbo.
Na to je Damian ocsa so potiivat pa je pohodo nis-terne velikase — z tem szi je szpravo drzsavno pomocs, nego zgiibo je szloboscsino vu szvet idti.
Spitao njegov je na Molokkai otoki na Tihom morji 16 dni brodarszkoga hoda od Amerike ino ig dni od Azsie. Sze szo ga poszlali naime z betezsnikami. naj sze beteg na zdrave ne bi prijao. Eden tretji tao toga otoka je njegov, steroga na ednom kraji mocsno csuvajo, kre ovih krajov pa sztrmeni breg morja ne dopiiszti, ka bi steri betezsnik nazajvuiseo. Sčsztdeszdt let sztoji zse eta bolnišnica pa sze je ne zgodilo, ka bi steri betezsnik tam odnet vuiseo. Betezsnikov je navadno vise triszto. Z vszeh talov szveta. Szo med njimi kitajci, japonci, zamorci, por-tugalci, francuzje, amerikanci i t. d.
Daman ocsa, ki je to bolnišnico nasztavo, je vecs ne
zsiv. Dobo je tiidi on szam ete grozoviten beteg pa je vu njem vmro. Amerikanszka Zdriizsena Drzsanja szo njemi na csaszt i szponim szteber dala gorposztaviti.
Zdaj szo tam niine z francuszkoga pa Maxim brat, Damianov pripomocsnik, steroga sze je escse beteg ne prijao csi li, ka je zse treszeti let tam. Za driigoga po-mocsnika je priseo k njemi Szerapion, steri zse ma te be-teg, nego zato escse vodi muzikalno bando, stero je on nasztavo med betezsnikami, steri szo escse mogocsi z goszlami i trobentami ladati.
Csi kde sto na imanji Zdruzsenih Drzsanj amerikanszkih vu ete beteg szpadne, ga ta szpravijo pa tam odnet vecs ne szme vo.
Ki na novo ta pride, ga voszpitajo kakse navade, kaksa zselenja ma, kak rad sztaniivanje ma i. t. d. pa na kelko je mogocse, njemi szpunijo zselenja.
Delati je med betezsnikami nieden ne duzsen, nego zato szi vszaki szproszi kakse delo, ar tecsasz koncsi ne miszli na szvojo nevolo.
Steri volo ma k polodelsztvi, on dobi malo zemle, kde lehko zelenje, szkiihovine, reisz, kavo pova. Drugi szi z marherejov csasz kratijo. Najvecs jih je, ki sze kaksega rokodelsztva : sztolarije, krojacsije, tkanja, sostarije i. t. d. poprimejo. Ka sze tu napravi, sze tiidi tu poniica, ar taksi pridelki bi vo med zdrave beteg razneszli.
Muzikalicsne bande dve tiidi szo, stere dvakrat vszaki tjeden razveszeljavajo z igrov neszrecsne sztaniivalce etoga meszta.
Zsenijo sze szlobodno med szebom, nego z taksega zakona prihajajocsi decski ne szmejo nikdar z toga otoka; dekle sze pa po rojsztvi vcsaszi odlocsijo od matere pa sze vu eden poszeben kraj odneszčjo, kde csi do 18-ga leta ne vdari na njih vo beteg, szlobodno odidejo vo vu szvet.
Vszako drugo leto szlobodno rodbina pohodi szvoje betezsnike, stera sze zednim poszebnim hajoVom pripela. Hajov sze sztavi pri bregi. Vo na breg ne szme niscse pa na hajov tiidi ne, nego tak ozdalecs szi vszaki z szvo-jimi szorodnikami szlobodno pogucsavle.
Z tem hajovom pridejo tiidi szeli poszlanci drzsavni, steri betezsnike opitajo od njihovoga zsivlenja i zselenja, jeli dobro ravnajo z njimi i. t. d.
Dober duh betezsnikov nam szvedocsi to, ka je eden betezsnik ednok pri taksoj priliki proszo dopiisztsenje krcsmo goriposztaviti pa szo betezsnike na votume piisztili pa je včksi tao vopovedao, ka to njim ne potrebno.
Katolicsanci majo tam kapelo za bozso szliizsbo pa missionarje pišejo, ka szo jako vreli i pobozsni vu szliizsbi bozsoj.
Bog njim daj dobro diisnoveszt vszem ino po dugom trplenji obilno placso vu nebeszaj.
Bg.
Posta reditela.
Piszmo szam dobo. V Torniscsi je na pošto dano. Ne imam navade na vszako piszmo odgovora davati; ne-podpiszana piszma pa nancs ne precstem, nego zdaj sze mi je tak zgodilo, ka szam pozabo gledati, jeli je sto pod-piszani, ali nej, szam precsteo pa te szam szpoznao, ka on, ki mi je eto piszao, postenoga imena ne ima, ar csi bi je meo, bi je tudi podpiszao. Pošteni cslovek za szvoje recsi vszikdar dober sztoji. Da pa ne szamo imena neirna-postenoga, szlovenszki csteti tudi ne ve, ar csi bi znao, te bi bole zarazmo nas sznopics pa ne bi noro miszlo od toga, ka je jako dobro napiszano tam. — Vecs nepod-piszanoga piszma driigocs ne precstem pa odgovora na takse tudi ne dam.
Beditel.
Egyhazmegyei kOnyvnyomda, ^zombathe^.
Milodari za cserenszovszko cerkev nabrani vu Chicagi 1908 leta decembera.
Z.-Teruja. (dale.)		
		Dollar
Szarjas Stevan		0
Horvath Matjas		2
Hudij Jozsef		2
Zsoldos Stevan		2
Szobocsan Jozsef		2
Maics Antal		2
Zadravecz Mihaly		2
Tkalecz Jozsef		2
Horvath Ivan		2
Hozjan Stevan		2
Hozjan Ivan		2
Legey Martin		2
Eitlop Martin		1
Kozlar Stevan		1
Krampacs Matjas		1
	Vkiip	118
Z-Szrednje-Bisztricze:		
Czigan Stevan		10
Hren Martin		10
Balazsicz Martin		6
Lebar Jozsef		5
Lebar Jozsef		5
Markoja Stevan		5
Gabor Ivan		5
Krapecz Ignac		5
Szabocsan Stevan		5
Lebar Jozsef		5
Gyura Ivan		5
Vucsko Jozsef		5
Kresziin Stevan		5
Utrosa Stevan		5
Kelencz Martin		5
Hozjan Ivan		4
Mlirjarics Ivan		3
Kuzma Pavel		8
Dollar
Czopot Jozset	2
Klaidennan Stevan	2
Gabor Jozsef	2
Klaiderman Stevan	2
Markoja Iran	2
Vucsko Martin	2
Ivko Jozsef	2
Matjasecz Stevan	1-25
Vucsko Stevan	1
Czopot Martin	1
Vagner Martin	1
Vagner Janos i zsena	1
Vucsko Ivan	1
Vkup 111-25 Z.-Dolnje-Bisztricze:
Balazsicz Martin Kusztecz Ignac Balazsicz Martin Vucsko Ivan Kresziin Stevan Maucsecz Ivan Gyura Martin Gyorek Stevan Gyorek Matjas Balazsicz. Ivan Tivadar Martin Szobocsan Ivan Raduha Ivan Gyura Jozsef Eitlop Martin Balazsicz Stevan Ohman Perenc Vucsko Andras Krampacs Jozsef
10 10 6 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 2 2 2 2
_2
Vkup 90
Z. Zsiskof:
Frank Matjas Skerget Anton Koczet Stevan Padar M&ria Zver Martin Vuk Stevan N. N,
Tibaot Martin zdaj
Kiizma Matjas Kramar Martin
dollar
5-5-
5'
2-50 2-2-1-
dollar l. prle 200 kor.
i-l-25-50
Vkup
Z drugi far:
dollav
Markoja Jozsef Z-Adrianec	2
Horvžth Stevan „	2
Tivadar Martin Z-Lipovec'	2
Frank Ivan Z-Melinec	1
Zsizsek Ivan Z-Velke Polane	2
Zadravec Stevan Od Lipe	1
Toth Gyorgy Z Kota	1
Hozjan Stevan Z-Hotize	2
Jalsovefz Ferenc Z -Strukovec	1
Vktip 14
Vsze vkup je na ednok
prišlo koron 3469*09
Lubleni darovniki i nabiralec ! Jezusovo Szrce vam naj da za milodare i trud na tom szveti miloscso, na ovom pa diko nebeszko.
Horvath Jozsef
kaplan.