VIII. letni tecs&j. 11 st.
1912. November

M^V
iS'
JŠ
NEVTEPENO POPRIJETA DEVICA MARIJA
Zmozsna Goszp& Vogrszka.
POBOZSEN MESZECSEN LISZT
Reditel: BASSA IVAN pleb&nos vu Bogojini.
fJl
Bassa Ivan: Miloscse szi puna.......321
Szakovics Jozsef: Miszijonszka duzsnoszt ....	324
P. Purgatoriumszke duše.........330
(bi): Escse kaj od szvetkov........334
Disc. : Lepota szrca Jezusovoga.......336
Po Ant. Obl.: Krscsanszka mati......341
Klekl Jozsef: Tretji Red.........349
Drobiš.
Ki ne dobro, ki je vecs, ali menje dobo sznopicsov, naj mi naznani! Tsza piszma k meni, vn stamparijo nikaj !
Ki sesč liszt d&blati, naj za njega dve koroni posle na ime: Bassa Ivan plebanos vn Bogojini (Bagonya, Zalamegye) ali naj onomi d&, od koga liszt prekvzeme vszaki meszec.
Szirom&ki, ki nemorejo zdaj vcsaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz leliko po vecskrdtnih sumali, ali pa, kda bodo meli, naednok pl&csajo I
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana v krajini Szlovenszkoj naVogrszkom.
ym. leto 11. st.
1912. NoTember.
NEVTEPENO POPRIJETA DEVICA MARIJA
^MOZSNA GOSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZLCSEN LISZT
REDITEL:
BASSA IVAN
plebAnos
Vu Bogojini (Bagonya, Žalam.)
Prihaja vszaki meszec. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
Miloscse szi puna.
Bog je vido, z velkim veszčljom je mogeo viditi, kak mirovno je bi. D. Maria sztopila na egyptomszko po-tuvanje.
Gvusna je bila, ka de jo tiszti Bog, na steroga szkrb
sze je opirala, csuvao po njenoj poti, pa je ne zavrzse tam tiidi, kama jo odpela.
Sto bi dvojio, ka je Bog na njo pazo i na dete, stero je na njo zavupao?
Ne sze je mela bojati niti od nocsi, stera je pekli prijazna, niti od dneva, vu sterom sze narodje voj-szkujejo.
Angelom szvojim je zapovedao Bog, naj jo csuvajo po njenih potaj, naj odsztrdnijo od nje vszo nevarnoszt, i csi je potrebno, jo naj noszijo na szvoji rokaj.
Csi je zemla, vu stero potuje, puna divjih zverin ino csemernih ftic, sze szpuni nad njov, ka je Bog vernim szliizsabnikom szvojim obecsao rekocs: »Po aspis-kacsi ino baziliskusi bos hodo ino razgazis oroszlana ino po-zoja." (Ps. 96, 6. 11. 13.)
Veszeli sze tudi moja duša, ka je Bog tak obcsuvao Marijo po vszeh njeni potaj.
Bog ma szkrb na pravicsne. Vu vnogih mesztaj szvetoga piszma je obecsao to, ka je vzeme pod szvojo obrambo, ki sze viipajo vu njem.
Zdto, duša moja, kaj stecs ti zapovej Bog, ne bodi nikddr za toga volo nemirovna; viipaj sze vu njem, pa de ti on pomagao.
V kakso stčcs nevolo bi te prineszla tvojo bogav. noszt, csi bi v najvekso neszrecso priseo zdto, ka szi Boga poszluhno, ne zgubi zdto viipanja nikdar, Bog de szkrb meo na tebe, »ar je pomocs pravicsnih od Gosz-podna, ki je njihova mocs i zmozsnoszt vu vremeni ne-vole-8 (Ps, 36, 39.)
Pa csi te za volo tvoje vere, zvesztoszti ino bogav-noszti szmej hudobnih, ogrizavanja i zsaluvanja doszčg-nejo; ne zapiiszti sze, ar »vu dnevi sztiszka de ti zavitje Goszpod." (Ps. 30, 39.)
Viipanje, stero pravicsni vu Bogi mdjo, njim je gviisno porocsenje njegove obrambe; csi je li vcsdszi na videnje zaen csasz zavrzse, na szlednje njim li na pomocs pride pa »jim podeli, naj ndjdejo mir szvoj." (Ps. 54, 23.)
Prebivdlci Betulia varosa szo zse miszlili, ka sze je Bog njihovi ocsakov zse z cela szpozdbo z njih, pa ravno tisztoga hipa sze je najbole szkrbo za nje, kda je po-
bozsno Judi to poszlao, naj vmori neprijdtelszkoga vojvodo Holofernesa.
Ne sze je szpozdbo Bog z neduzsnoga Jozsefa, ki je vu temnici z lancom na kotrigaj zdihavao k njemi ; kda bi zse v upanje meo zgubiti, szo sze odprla vr&ta njegove temnice, naj bi sze podigno na visziko ino taonik gratao csaszti krala Egyptoma.
Pa tč vnoge pčlde, tak vnoga obecsavanja bozsa, tak vnoga szvedocsansztva bozse szprevidnoszti nebi dojsla meni, ka sze tiidi na vekse vupanje podignem ?
Zgodi sze, ka Bog ne odszlobodi pravicsnoga od vszega sztraha i nevarnoszti pa sze ne posztkrbi za njega vszik-dar i vu vszem tak, kak bi szi on zselo ino proszo ; pa szo njegove poti zato li csudovitne i molbe vredne, csi je resi neszrecse, ali pa dopiiszti, naj tudi pravicsen trpi en csasz od krivicsnih.
Taksim te Bog podeli vu njihovoj nevoli miloscso potprlivoszti pa z tem vecs vcsini za nje, kak csi bi njim najobilnese dobrote delio.
Glejte prave verne krscsenike, steri szkoro vu vszem zmenkavajo pa sze nam li tak vidi, kak csi bi vszega obilno meli, tak szo zadovolni z szvojim sztdlisom! Zato li bla-goszlžvlajo Boga pa ne bi menjali z szrecsnimi toga szveta !
Zato sze obrni, lubi cslovek, k Bogi vu vszoj tvojoj nevoli. Vu njem sze vupaj popunoma. Pa csi ti njegova pomocs ne bi vcsaszi k redi sztžla, ali ocsiveszna bila, zato ne bode mensa ne vu mocsi pa ne vu tolazsbi.
Bog vszikdar pomore pravicsnim.
Bassa Ivan.
Miszijonszka duzsnoszt.
„Ile i vcsite vsze narffde i krsztite je". Ta bozsa zapoved je ne szamo apostolom Kriszlusovim dana. Ar szo apostolje mrtelni ludje bili i tak szo vszeh narodov ne mogli vcsiti. Zato szo po szmrti apostolov njihovo miszi-jonszko duzsnoszt drugi mogli prekzeti. Vu bozsi plaan zvelicsanja szo vszi narodje, vszi ludje vszeh csaszov i vszeh krajov notri szklenjeni. Zatogavolo Krisztusovi apostolje na szvejti vszikddr morejo meti naszlednike, steri njihovo delo dale opravlajo, steri szpunjavajo to bozso zapoved: „Ite i vcsite vsze narode i krsztite je". Zato szo szi apostolje szkrblivo szpravlali vucsenike, stere szo z miszionszkim duhom napunili, naj tak nje naszlediijejo vu szpunjavanji miszijonszke zapovedi. Tak szo vucseniki i naszledniki apostolov noszilci Krisztusove miszijonszke zapovedi. I kde takse poverjene naszlednike apostolov najdemo, tam je pršvo krscsansztvo, tam je pravo Krisztusovo va-dluvanje; i tam tiidi vszikdar mora biti razumnoszt i zvesztoszt za miszijonszko duzsnoszt.
Naszledniki apostolov szo vu katolicsanszkoj Cerkvi, ar jedino katolicsanszka Cerkev zna dokazati szvoj zacsč-tek od apostolov i szvojo prigodbo od denesnjega dneva
nazaj gori do apostolov. Zato je po szmrti apostolov tudi cela miszijonszka duzsnoszt katolicsanszkoj Matericerkvi gori nalozsena.
Katolicsanszka Cerkev je ta prava črocsnica Jezusa, njegovih navukov, njegovih szakramentov, njegove obla-szti i njegovih namenov. Jedino ona je mogocsa dokazati, ka je njeni nasztaviteo Jezus Krisztus; jedino njena szve-docsansztva ali piszma szegajo nazaj do Jezusa; jedino ona je osztala v nepretrgnjenoj zvezi z apostolami; jedino ona ma celo krscsansztvo, celi evangelium — nepokvarjeno, neoszkrunjeno. Ali toj szlavnoj prednoszti katolicsan-szke Cerkvi szo tiidi one velike duzsnoszti prikapcsene, stere je Zvelicsiteo szvojoj pravoj Cerkvi gori nalozso sz temi recsmi: „Ite i vcsite vsze narode i krsztite je". Itak katolicsanszka Cerkev ma veliko duzsnoszt proti celomi cslovecsansztvi, proti vszem liidem, najmre duzsna je za to szkrbeti, naj vszi liidjč szpoznajo Krisztusove navuke i doszegnejo Krisztusovo miloscso.
To je osztra duzsnoszt katolicsanszke Cdrkvi; ar zato je nasztavlena, naj vsze liidi pripela na szpoznanje Kri-sztusovih navukov, k pravoj veri. „Ki de vervao ino sze okrszti, zvelicsa sze; ki pa ne de vervao, szkvari sze", to pravi vekivecsna pravica, Jezus Krisztus. Ali csi je to isztina, te tudi vszi liidje morejo priliko dobiti na to, ka do vervali; i to priliko njim je duzsna dati katolicsanszka Cerkev, najmre duzsna njim je vszem predgati evangelium, to je njena miszijonszka duzsnoszt. Zdto je katolicsanszka Cerkev pred Bogom odgovorna za vsze liidi. Ar Jezus je njo ne zaman posztavo za szvetloszt szvejta, nego naj zaisztino szvejti vszem liidem z navukami prave vere; ne jo je zaman posztavo za szvojo naszlednico i namesztnico, nego naj vu isztini bode liidem pot, pravica i zsitek, naj njim bode dobra paszterica, stera zoblodjene ovcsice k njemi pripela. Tak je Jezus teh nebeszkih talentov szvojoj Cerkvi ne za lepotijo dao, nego naj zs njimi liidi v nebčsza pripela.
Nadale mi povdarjamo, trdimo, ka je naša Katoli-csanszka Cerkev jedino zvelicsavna. To niti nemre inacsi biti, dr je ona jedino pr&va Krisztusova Cerkev; bozsa miloscsa vu lazsi, vu krivom n&vuki ne poszveti liidi. Ali csi jedino katolicsanszka Cerkev zvelicsa, te je tiidi duzsna gledati, naj vsze liidi zvelicsa. Sto drugi de szkrbo-za to, csi ona ne ? Vszi liidje sze morajo ino sze scsčjo zvelicsati; i vu tom velikom dugov&nji szvojega zsitka vszi potrebujejo jedino zvelicsdvno Cerkev; ona je pa duzsna vszem na pomocs biti vu iszkanji zvelicsanja. Za vszakoga csloveka, escse za toga najbole zavrzsenoga pogana vu ednom nepoznanom koti szvejta je to najvčkse pitanje szrecsna ali neszrecsna vekivecsnoszt. Sto de mogo prenašati odgovornoszt za neszrecsno vekivecsnoszt szamo edne duše ? I kak de mogla katolicsanszka Cerkev nosziti odgovornoszt za jezšr pa jezdr million dus, sterih zveli-csanje je Jezus vu njene roke polozso, kda je pravo : Idi i vcsi vsze narode i krszti je, pelaj je v nebesza ; tu mas kliicse nebesz, niscse drugi jih neima ! — Kak velika je miszijonszka duzsnoszt katolicsanszke Cerkvi!
Nadale vszaki cslovek je duzsen vu pr&vo Cerkev notrisztopiti. Ki to duzsnoszt szam rad zamudi, szi veki-vecsno kastigo szpravi. Ali ravno tak osztra je tudi duzsnoszt pr&ve Krisztusove Cerkvi, naj sze vszem ludem szpoznati da, naj vszi majo priliko njoj sze pridriizsiti, njčne kotrige posztdnoti. — „Ite i vcsite vsze narode" — to zapoved more szpuniti katolicsanszka Cerkev, tak do vszi liidje meli priliko njoj sze pridriizsiti. Szveti Paveo apostol to duzsnoszt etak szvedocsi: »Kak do vervali v tisztom, od koga szo ne csiili ? Kak do pa csuli brez predgarov ? Kak do pa predgali, csi jih ne poslejo ?* (Rim.. 18. 14.)
Koga duzsnoszt je pa poszlati predgare ? Tisztoga duzsnoszt, komi je Jezus to pravo: „Ite i vcsite vsze n&rode". To je pa Jezus szvojim apostolom, szvojoj Cerkvi
pravo. Tak je Krisztusova Cčrkev duzsna poszlati miszi-jonare po čelom szvejti, k vszem n&rodom.
To miszijonszko duzsnoszt je katolicsanszka Maticčr-kev tiidi vszikdar szpunjavala. Apostolje szo vmrli, na njihovo meszto szo driigi miszijonarje sztopili. Zse vu driigom sztoletji po Krisztusi vidimo goszte krisztjanszke obcsine vu vszeh orszdgaj okoli Medzemszkoga Morja. Vu zacsetki strtoga sztoletja je pa zse tak veliki del rimszkoga caszarsztva krscsanszki bio, ka je Konstantin caszar 313-ga leta zakon včdao, poleg steroga sze krscsanszka vera za drzsavno vadliivanje szpozna. Krisztusovi navuki szo sze ne szami od szebe tak hitro razsirjavali, nego sli szo na vsze kraje pobozsni miszijonarje, ki szo poganom pred-gali evangelium. Teda szo ne szamo popevje bili miszijonarje, nego driigi "krisztj&ni szo tiidi za szvojo duzsnoszt drzsali bozse kralesztvo razsirjdvati. Vszem je gorela vu szrci recs Jezusova: „Ite i vcsite vsze narode". Poglavarje szo predgali szvojim podlozsnikom, kak na priliko szveti Domiter, oszkrbnik Grcskoga orszaga, ki je zatogavolo manternisko szmrt gorizeo. Ofieerje szo predgali szvojim vojakom, kak na priliko szveti Szebescsan general, szveti Maurus polkovnik. Proszti voj&cje szo vcsili na krscsanszko vero szvoje tivarise ali kamerade, kak na priliko szveti Theodor, szveti Florian. Szluge szo predgali szvojim go-szpodarom, szliizsbenice deci szvoje goszpe. Kelikokršt sze je zgodilo, ka szo ednoga krisztjana vu vozo zaprli, i on je tam vsze pogauszke voznike na krscsanszko vero preobrno ?
To je bozse szvedocsansztvo katoliesanszke Cerkvi, ka je ona prava Krisztusova Cerkev, ar je mogoesa bila cele poganszke narode na krscsansztvo preobrnoti. Cslo-vecsa mocs, cslovecsi triid i cslovecsa modroszt bi nikdar ne prineszla toga velicsanszkoga szadii. Katolicsanszka Cerkev je pa brez orozsja, brez zemelszke modroszti, szamo sz predganjom evangeliuma krotke, ponižne, liibeznive,
trezne i csiszte krisztjane napravila iz divjih germauov, iz grozovitih vogrov, iz prekanjenih gallov, iz neszmilenih gorszkih i morszkih roparszkih plemenov. Iz krvolocsuih, groznih poganov szo nasztanoli kraszni ktscsanszki narodje, steri szo nebeszam jezer pa jezer szvetnikov ddli. Tei izobrazseni krfcsanszki narodje szo szijdjno szvedo-csansztvo za to, ka je katolicsanszka Cerkev vu isztini zmozsna narode pokrisztjaniti, izobraziti i lice szvejta pre-meniti, i szamo ona je mogocsa to vcsini ti ar je to du-zsnoszt i zmozsnoszt Bog szamo njoj gorinalozso. Zato je katolicsanszka Cerkev rniszijonsztvo vszikdar za szvojo glavno nalogo drzsala. Poganom miszijonare posilati, nje na krscsanszko vero preobracsati, to je edna glavna du-zsnoszt katolicsanszke Cerkvi, stere csi nebi szpunila, tak bi szlednjo volo, zapoved Jezusovo zanemarila.
Katolicsanszki Judje morejo znati, ka je rniszijonsztvo ne kakse zaszebno delo nisterih pobozsnih ludih, nego javno opravilo katolicsaszke Cerkvi. Miszijotiarje neidejo szamo z liibavi do poganov k njim, nego zato, ar je to duzsnoszt katolicsanszke Cerkvi. Zato katolicsanci miszi-jonsztva ne szmejo za kakse tujinszko delo drzsati, nego morejo je za szvoje lasztno delo drzsati. Zdto sze vszi katolicsanci morejo brigati za rniszijonsztvo, ar miszijon-szka duzsnoszt je duzsnoszt cele katolicsanszke Cerkvi. I ka je cela katolicsanszka Cerkev? Vszi katolicsanci sz szvojitni cerkvenimi poglavarami vkup. Tak miszijonszka duzsnoszt ne tezsi szamo rimszkoga papo, piispeka i mi-szijonszke pope, nego vsze katolicsance navkup.
Ali eden zaszeben katolicsanec je za rniszijonsztvo ne odgovoren. Ar szvčto Matercerkev od Boga nasztavleni poglavarje ravnajo i tak szo tiidi tei poglavarje odgovorni zato, kak sze szpunjava duzsnoszt katolicsanszke Cerkv1 proti poganom. Apostolje szo bili ti prvi poglavarje katolicsanszke Cerkvi. Pa csi szo ravno vszi apostolje od Krisztusa dobili puno oblaszt predgati evangelium vszem
narodom, itak je med njimi szveti Peter zacsno ravnati miszijonszko delo, on je ob prvim zacsno predgati poganom i on je ob prim zeo gori pogane med krscsenike i na njegovo povelje szo szi apostolje razdelili poznani szvejt. Od onoga vremena pa, kak je Peter v Rimi goriposztavo szvojo sztolico, szo szkoro vszi miszijonarje z Rima včprisli, z Rima poszlani bili. Szveti Peter je dobo od Jezusa zapoved, naj bode najvišji pasztčr vszeh miszijonarov i vszeh Krisztjanov. Trikrat ga je pitao Jezus: »Simon, szin Jondsa, jeli liibis mene bole, kak ovi?" I kda je Peter trikrdt potrdo: »Goszpodne, ti znds, ka lubim tebd," te njemi je pravo Jezus: »P&szi agnjece moje, p&szi ovce moje." To je: da ti mene bole lttbis, kak ovi apostolje, zato tebe posztdvim za najvišjega pasz-tčra moje csrede, vszeh ndrodov, dr szo oni vszi moja csreda; csi liibis mene bole, kak ovi apostolje, pokdzsi to sz tem, ka bos verno, zveszto pdszo mojo csredo, ka bos szkrben pasztčr za vsze n&rode! Szvčti Peter vu szvojem naszledniki, vu rimszkom p&pi dale zsivč. Nasz-lednik szvetoga Petra, najvišji pasztčr ndrodov, on je odgovoren za miszijonsztvo poganov. I naszledniki szvd-toga Petra, rimszki pdpovje szo miszijonszko duzsnoszt zveszto i verno noszili. Csi bi Jezus zdaj znovics pitao naszlednika szvetoga Petra: Jeli liibis menč ? — nebi trbelo njemi szamomi odgovoriti, ar bi naprej sztopili katolicsanszki n&rodje od vszeh krajo v szvejta ino bi odgovorili: Da Goszpodne, on lubi Tebč; on nam je poszlao miszijonare, steri szo nam prineszti veszele navuke Tvojega evangeliuma; on nasz je pripelao vu Tvoje kralesztvo, vu szveto Matercčrkev; mi vszi szvedocsimo, ka on liibi Tebč, dr szpunjdva Tvojo szlednjo volo, vcsi vsze ndrode.
(Dale.)
Szakovics Jozsef.
Szpominajmo sze sz purgatorjumszkij diis!
Diise tisztij preminocsij, ki szo v bozsoj miloscsi pre-minoli sz toga szveta, pa szo za szvoje grehe v zsivlenji nej zadoszta vcsinili, pridejo v purgatorjum, ge sze prle ocsisztijo pa te idejo v nebeszko kralesztvo. Ocsiosavlejo sze pa po grozni raokaj- pa velkom trplenji, v sterom trplenji morejo osztati tak dugo, pokecs sze njim zevszema ne zbrise kazen, stero njim je odmerila bozsa pravicsnoszt.
Szveti ocsacje nasz vcsijo, ka szo v purgatorjumi velke moke. Lakoto pa zsejo pa ogen morejo tam diise trpeti. Znano narn je tudi, ka csloveki v szmrtnoj včri pretecsč csasz zaszliizsenja, pa szi po szmrti vecs nikaj nemre zasz-liizsiti za dušno zvelicsanje. Z&to szi diise, stere szo v purgatorjumi, szame tiidi vecs nemrejo pomagati, ka bi sze njim olejsalo pa prekratilo trplenje. Pomagamo njim pa lejko mi, ki szmo scse v zsivlenji.
Szveta maticerkev nasz na to vecskrat opomina pa nam ddvle za to prilike. Vszaki vecser po zdravojmarji csiijemo, ka pozvoni z malim zvonom. Sz tem pozvonjen-jom nasz opomina, ka bi molili za preminocse. Podelila je vnoge odpiisztke, steri sze lejko darujejo za purgator-jumszke duše. Vcsi nasz tudi, naj poravndmo za pokojnimi, csi szo kaj duzsni osztali; naj za njč darujemo szveto meso, csi nam je zndno, ka szo jo gda po laszt-noj krivdi zamiidili eli ta piisztili itd.
N&jbole nasz pa opomina szvčta maticerkev na dčn
Vszej vernij diis, ka bi molili za diise nasij preminocsij. Szpominajmo sze z&to na tč dčn z preminocsij, nej szamo sz tem, ka njim okincsimo grobe pa viizsgčmo na njij szvecse, liki sze szpominajmo zs njij v molitvaj. Molmo za njij diise, stere szo znabiti v purgatorjumi, ka sze hit-rej odszlobodijo trplenja pa pridejo v nebčsza, ge do sze te one tiidi za nasz molile.
Da sze pa naj nebi sto najseo med našimi cstevci, ki bi dvojio v purgatorjumi, z&to napišemo tii eden dogodek z novesij csaszov, steri dogodek nam jaszno posz-vedocsi ka je purgatorjum, pa ka diise v njem trpijo velke moke.
Escse nej ddvno^ ka je mrla pobozsna redovnica pa je prišla v purgatorjum; naszkori po szvojoj szmrti je pa pok&zala, kak sztrasno trpi. Zgodilo sze je to oktobra 16 leta 1859. v Folinji na Talj&nszkom. Liidjč szo ze vszej krajov odili gledat pa pozvedavat po tom dogodki ; visesnja cerkvena obl&szt je tiidi ddla te dogodek szpreglčdnoti pa je potrdila, ka sze je reszan vsze tak zgodilo, kak je tii popiszano,
V szamosz.tani trčtjcga reda szvčtoga Frančiška v Folinji je zsivela szesztra Trezija Geszta; rojena je bila v Basztiji na Korziki leta 1797, pa je v szamosztdn prišla febru&ra leta 1826. Vecs let je bila vucsitelica malim no-vicijam, pa je tiidi na szkrbi mela tiszto m&lo perilo, kak je majo szesztre po szamosztdnaj.
Szesztra Treza je bila vszern zglčd v gorecsnoszti pa v liibeznoszti do szvojega blizsnjega. Njčni szpovednik je vecskrat pravo, ka sze nikaj nebi csiidivao, csi bi Bog po szmrti zs njov kakso csiido vcsino. Oktobra 4. leta 1859. je nandgli mrla ; vdaro jo je bozsi zslak.
Meszto preminocse Treze je zaj mogla szesztra Ana Felicit&sz meti na szkrbi perilo. Dnčva 16. oktobra, to je 12 dni po Trezinoj szmrti, je sla szesztra Ana Felicitdsz v tiszto klet, ge je bilo perilo. Ravno je štela notri szto-piti, gda zacsiije milo zdihavanje, stero je prihajalo vO sz kleti. Malo sze je presztrasila pa je hitro sztopila v klet, szamo ka nej vidla nikoga. Zaj sze je znova zacsuo zsa-loszten jocs; szesztro, stera je inda nej bila bojčcsa, jo je zaj obh&jala groza. „Jezos, Marija — je zakricsala — ka je to ?" Komaj je to povedala, pa zse pr&vi nikak z
milim glaszom: „0 moj Bog, kelko trpim;" Presztrasena szesztra je zaj vcsaszi szpoznala glasz szesztre Treze. Klet je zaj napuno go szti din, tenja szesztre Treze je pa sla kre zida prti dveram. Gda je do dver prišla, je pravila z mocsnim gl&szom : „Tii je znamenje bozsega szmilenja !" Gda je to pravila, je vdarila z dlanjov po dveraj, pa je te preminola. Na vrataj je pa osztao szled njene pr&ve roke, kak da bi ga sto z zserčcsim zselozom zsezsgao v lesz.
Szesztra Ana Felicit&sz je vsze drevena gratala od szamoga sztrahd. Zacsala je kricsati pa na pomocs zvati. Edna szesztra je vcsaszi pribezsala k njoj v klet, driiga za njov, na szo v krdtkom csaszi vsze szesztre tisztoga szamosztana tam bile. Vsze szo csufile diij zsezsg&noga leszd pa szo presztrasene pitale, ka sze je zgodilo. Szesztra Ana Felicit&sz njim je povedala vsze, ka je vidla, pa njim je pokazala tiidi znamenje na dveraj. Vsze szo naednok szpoznale roko szesztre Treze, od stere szo znale, ka je mela cilo malo roko. Bezsale szo nato sz kleti v cčrkev, ge szo celi dšn pa celo nocs molile za pokojno szesztro, za njo szo delale pokoro pa na driigi den za njo darii-vale szvčto precsiscs&vanje.
Po meszti sze je hitro razširilo, ka sze je zgodilo pri franciskankaj, pa szo po driigi szamosztanaj tiidi zacsali moliti za pokojno Trezo. Gda je pa 18. oktobra vecser szesztra Ana Felicitasz sztopila v szvojo szobico, ka bi sla pocsivat, jo nik&k zazove po imeni; szpoznala je gl&sz szesztre Treze. F tisztom hipi sze je prikazala blescsecsa szvetloszt, ka je bilo v szobici tak szvetlo kak vudne, pa je Ana csiila, kak je szesztra Treza z veszelim glaszom pr&vila : »Mrla szam v petek, na d6n trplenja Goszpod-novoga, pa je zaj pa petek, gda idem v nebesza. Noszi verno szvoj krizs, boj inocsna v trplenji pa liibi szir-mastvo !" Zatem je scse veszčlo prdvila: »Z Bogom, szre-csno!" — Obdao jo je beli szveteo oblak, sla je prti ne-beszom pa je preminola.
Dn£va 23. oktobra szo zacsnoli tč dogodek preiszka-vati. Odkopali szo grob szesztre Treze ; primerjavah szo njeno roko z tisztim zsezsgdnim znamenjom, ka je bilo na dveraj, pa szo dognali, ka je to zsezsgano znamenje napravila roka preminocse szesztre Treze.
Piszateo, sz steroga knige1) je tč dogodek zčti, je poszlao piszmo piispeki v Folinji. pa ga je proszo, naj njemi napise, kak sze je vsze zgodilo. Puspek njemi je piszao dugo piszmo pa njemi je poszlao tiidi kep, na ste-rom je dol bilo zeto znamenje, stero sze nahaja ua dve-raj. V piszmi je puspek tudi napiszao, zakaj je mogla szesztra Treza telko trpeti. Grda je pr&vila : „Moj Bog, kelko trpim," je dosztavila, ka sze je v nisterni recs&j pregrešila proti szirmastvi, stero zapovedavlejo szvčta redovna pravila.
Dve resznici lejko cstemo sz te zgodbe: oprvim je isztina, ka je purgatorjum, pa ka duše v njem reszan sztrasne moke trpijo, bole sztrasne kak szi je mi miszliti moremo; drgocs pa t& zgodba prdvi, ka bozsa pravica tiidi m&le grehe osztro kaznuje v purgatorjumi.
Dr&gi cslevec, ki szi to precsteo, szpominaj sze goszto z diis v purgatorjumi, szlaszti pa na den Vszej vernij diis; boj sze pa tiidi, ka ne prideš szam gda v purgatorjum, zato sze ogibli, nakelko je li mogocse, vszakoga greha !
') Die Lehre vom Jegfeuer. P. F. R. X
Escse kaj od szvetkov.
nogi szo sze izda ne pomirili za volo zbriszanja szvčtkov, csi li, ka njim je zadoszta raztolma-cseno bilo celo delo. Pa mo je mi diihovnicje drzsali, csi vi verni pridete; — zakaj pa te telko gucsa ? Ki pa drugi poszel ma, koncsi ne bode greha meo, csi ne bode szvetio, to je pa zndm tudi kaj?
Pa zndte, ka je najbole csiidno ? Ka sze rdvno tiszti liidjč jocsejo najbole za zbriszane szvetke, steri szo naj-vecs gucsali- proti te, kda szmo oglaszili okrozsnico pdpovo od gosztoga precsiscsdvanja! Jeli, ka je csiidno to.
Ki vszaki den k szv. precsiscsdvanji pride, on vszaki den szvčtek, velki-velki szvetek ma, dr on vszaki den za-rocsenjč Jezusovo obszliizsdvle z szvojov diisov. Pa ki vszaki tjeden koncsi ednok sztopi k sztoli Goszpodovomi, on vu tjedni ednok koncsi napravi szebi velki szvetek, velko diisno veszelje!
Jeli, ka szo tč nas pdpa meli jus zbriszati 7—8 szvetkov, steri szo nam dopiisztili vszaki den szi tak velki szvetek napraviti!
Inda szveta szo bila vu vszakoj obcsiui driizstva, cehi i t. d., stera szo dala vecskrat vu leti szv. meso szlti-zsiti pa szo te vsze kotrige sle eden vecser prle k szpo-vedi, drugi den pa pod szvojov zasztavov k szv. mesi ino precsiscsavanji.
Zdaj scse tiidi szo cehi, marijanszka, skapulers^ka, rozsnovenszka, szv. Alojzia, szv. Orsdlie driizstva; szo bra-tinsztva Oltarszkoga szvesztva, szrca Jezusovoga, je III. rčd szv. Ferenca, pa sto bi vsze znao eti popiszati. Pa vsza eta obcsinsztva dajo szv. meso szliizsiti, szamo ka je pri tej mešaj cerkev prazna pa kotrig driizstva niti pri szpo-vednici, niti pri precsiscsdvanji ne viditi. Vej pa csi sto tak rad szveti, kde je on na ete szvoje szvetke?
Inda szo liidjč obdrzsavali szvoj rojsztni den, obdrzsali
i <
i , ' '
szo god szvojega krsztnoga i fermanszkoga patrona, obszlii-zsavali szo god szmrti szvojih pokojnih pa szo na vsze ete gode k szv. mesi sli, szo sze szpovedali ino precsisztili. — Kde szo pa zdaj tej liidje?
Duša krscs&nszka, sz pametjov szluzsi Bogi, pa sze te k tomi vszemi nazajprivadis, pa ti te ne bode zsao za to, za stero je szv. ocsi papi szarnomi tudi zsao, ka szo prisziljeni bili za volo szlaboga szveta nisterne szvčtke zbriszati, ar szi te li naprdvis szvetek vszikdar, kda ga tvoja diisa zselna gr&ta pa csi ti prijatli pri deli osztdnejo na ete tvoje szvdtke ino ti zsena szamo krumple szpecse, ar ne ima csasza za volo dela szvštesnjega obeda priprdv-lati, bos ti li szvetek meo vu szrci, ar bos celi den cstito vu szebi, ka szi sze znova blizse prikapcso z diisov k tvojemi Bogi.
(bi.)
Nezmerna lepota preszv. Szrca Jezusovoga.
cse to n£j na krači omenim, kak je Jezusovo milo Szrce do szvojih zveszto v trplenji nesz-recsi, ge sze lejko naj lepše pokazse prijatel-szka zvesztoba. Tu dela Jezus, kak nieden drugi prijateo. Ndvadni prijatelje le trostajo, tanacsivajo to i ovo, tu pa tam ttidi kaj pomagajo, csi njim je mogocse-Jezus je pa zeo krizs na ramo, ga neszeo na goro Kal-varijo ar je na njem mro, v nedopovedlivi bolecsinah, i tak je szam prčsztao, ka je pri trplenji n&j hujšega i szam szpio ka je naj britkejsega: za druge je osztalo ka je lejko i szladko.
Da de pa sto razmiti mogeo i szkusziti ka szan ravno zdaj napiszao, more biti szam Jezusov zvoleni prijateo. Brezi racsuna je taksi, ki to zse iz lasztivne szktisnje zn&jo. Szv. Treza je dosztakrdt zazv&la: »Trpeti ali pa mrejti"; edna druga szvetnica je pa scse celo pravila: „Ne mrejti liki trpeti." Szmrtne tezsdve je Jezus szam presztao v neizmerni grozovitoszti, njegovi prijatelje govorijo na zadnjo včro: „Nigdar nebi vervao, da je mrejti
tak szladko," Szv. Francsisek imennje szmrt szvojo sze-sztro i vu szlavnoj szuncsnoj peszmi szpevle: »Bodi po-csaszten, o Goszpod, za naso szesztrico, telovno szmrt" itd, Pitaj teda tiszte ki szo szami sz taksov szladkosztjov szkiiszili, kak milo je Jezusovo Szrce szvojim prijateiom ; ali scse bole, szkusaj szam priti do zvisene Jezusove lubezni ar tiidi tebe zsele med szvfljimii prepricsao sze bos šzam.
Pa med tem, gda lubleni Jezus szkazsuje takso od-licsno liibezen szvojim obranim zvesztim diisam, ne pozabi tiidi na szvoje vucsenike nizse vrszte. Vsze tiszte, ki vnjega ^verjejo i njemi szlUzsijo, tak lepo imenuje szvoje ovcč, szamoga szebe pa dobroga pasztera; pa tiidi Agnjeca sze d£ imeniivati, da bi tem lezsi vszi szpoznali milobo njegovoga Szrca.
I kak milo sze csiije glasz predobroga pasztera, gda ma viipanje novo ovco privabiti vu szvojo ovcsarnico. Nikodemus pride v kmicsnoj nocsi knjemi i vcsaszi ga zacsne vcsiti. Pa kak prizaneszlivo je njegovo vcsenjč. Kak krotko odgovarja na njegovo dvojlivo pitanje, da bi ga do pravice pripravo.
Pri Jakopovom sztiidenci n&jde Szamarij&nko gres-nico. On zna za njčne grehe, zna pa tiidi za iszkro dobre vole, stera scse je v njenom gresnom szrci. Zacsne sze zsmetnoga dela, szpreobrnoti zasztarano gresnico. I kak raho kak prizaneszlivo 1 „Csi bi proszti duhovnik", pise eden pobozseu pisz&cs, „meo mogocsnoga vladavca pripe-lati k szpoznanji pravice i k pobolsaoji zsivlenja, nebi mogeo ravnati bole prizaneszlivo i bole szpostlivo, bole milo i szkrbno, pravo bi szkoro, bojazleveise, kak ravna Goszpod nebesz i zemle, Bog i cslovek, v neizrecslivih liibezni szvojega Szrca z nevolnov zsenov z Szihara," vsze sze tU godi brezi šumenja i kricsanja. Vucsenicje szo odisli vmeszto po jeszti; szkrma jo scse opomniti njeni
grehov ka nade ocsiveszno oszramotena, da sze njoj ne krdti dobro ime, csi ga scse kaj ma.
I potom jo po mali pripravi do szpoznanja i zsalu-vanja. Naj prvle jo proszi on vodo, ki ma obldszt nad vszemi sztiidenci i potoki, pri tom pa miszli na njeno grešno diiso; »vodo mi daj" veli, miszli pa szvoje navadno „moj szin moja hcsi, daj mi szvoje szrce?" I na njčni odgovor: „kak moreš prosziti mene vodo ti, ki szi Zsidov?" m& Jezus le krotke recsi nebeszkoga ndvuka i nebeszkih oblub, tak dugo da ' jo nazddje pripela do pravoga szpoznanja ar njoj naravnoszt pove: „Jaz szam Mesij&s, ki szteboj govorim8! I tak szi je pridobilo ndjmi-leise Szrcč predobroga pasztera novo ovco i po njoj scse doszta drugih. Tak szi pridobiva scse gnjesz den vedno nove ovce te nebeszki paszter.
Gviisno szte zdaj radovedni, kak sze je to najraileise Szrce oponašalo med neprijateli i hudobnezsi. Csi sto poszliisa ali cste osztre recsih, ki jih je vecskrat govoro fa-rizeusom, bi szi zna biti na prvi pogled vtegno miszliti, ka do szovrazsnikov pa Szrcč Jezusovo ne bilo tak priza-neszlivo. Ali premisžlite bole na tenko.
Jezus je vszemogocsni Bog, ki ma vszo nebeszko i szvetovno mocs, vu szvojej obl&szti, vu szvojih rokah, kak nam je to poganszki sztotnik po domacse ovak, ali oszup-livo dobro razlozso. Miszlo je naimre, kak more vojak priti, ali pa oditi, csi njemi zapove povelnik, ali pa hlapec vcsiniti brezi zgovora, ka njemi veli včrt: tak more bogati tudi naj veksega Goszpoda vszaka bolezeu i vszaka driiga sztvar.
Premisžlite teda, keliko pripomocskov i sztrasnih kas-tig na szvoje szovr&zsnike je meo Jezus na poniidbo. Sztrel iz nčbe bi jih lehko pozsgao, zemla bi je lehko pozsrla, csi bi le migno, vszaka bolezen bi je lehko pozsrla csi bi le migno, vszaka bolezen bi je lehko szkoncsala, stero bi szi zvoliti steo.
t
Pa ne, Jezusovo premilo Szrce szi je zvolilo tiidi do> szvojih szovrazsnikov raj mileiso sker na szveti,: prepri-csavne recsih. Poberali szo kamčnje da bi vnjega liicsali, pa ar je nikaj ne recs pomdgala, je bezsao i sze szkrio 011, ki grmenji i bliszkanji zapovedavle. V Szamariji ga vednom kraji neszo šteli szprijeti; apostolje szo zvali ogen z nebšsz, Jezus je pa pravo : „Vi ne vete kaksega duha szte" — pa je so vdriigi kraj.
Pred szodom ga hiidoben hlapec vdari szpesznicov,. onbi ga bar lehko vdaro szcsarnov szmrtjov, pa za takso vnčbo krecsecso krivico le ma krotko recs: ,,Csi szan krivico govoro poszvedocsi, csi szan pa pravico zakaj me-bijes ?" Gda je na krizsi viszo v naj hujši bolecsinaj, szo sze scse celo njegove k&rajocse resznobne recsih od prvle szpremenile v ponižno molitev : „Ocsa odpuszti njim, ar nevejo ka delajo !"
Csi scse premiszlite, da szo sze njemi scse naj včksi szovrazniki szrca milili, tak, da je celo jokao za volo njih, zato ar je naprej vido kak grozovito bodo pokoncsani r mi bote gviisno vervali, csi pravim, da nasz szovrazs-niki Jezusovi szkoro scse bole prepricsavno vcsijo kak njegovi naj bolsi prijatelje, da je bilo Jezusovo Szrce isztina zmed vszeh naj mileise.
Milo csiitenje Jezuzovoga Szrca sze nam nazagnje scse prav lepo kazse, csi ga gledamo nazocsi zsalosztnih i trpecsih. Zse po naturi je njegovo Szrce tak dobro (Hebr. 2. 17.): ali lasztivna szkusnja — po cslovecse szoditi — ga nam je vcsinila scse mileisega. Vej szi szkoro nemremo miszliti nevole i britkoszti i zsaloszti, da je njegovo Szrcč nebi obcsiitilo vnajveksoj meri. I szrce, stero szamo szkuszi, zna ka sze prdvi trpeti; szrcč stero je szamo noszilo te-zsdve, nemre osztati brezi csudenja, gda vidi, da ga no-szijo driigi: trplenje je najbolsa sola za szrcsno csiitenje.
Sto nebi bio genjeni, gda cste pri szv. Janosi (Jan.. 11), kak sze je bozsi Szin pri grobi szvojega prijatela »v
^duhi zgrozo* i z jokajocsima szesztraraa i zsalujocsimi prijatelmi pokojnoga Lazara tiidi szam milo razjokao, da szo nazocsi pravili: „Kak ga je venda liibo!" Kak veli--csaszt.no sze nam kazse Jezusovo Szrce o tisztom hipi, gda je sztrosta punimi recsmih: »Zsena ne jocsi!" naj-mszkoj dovici jedinoga szina palik zsivoga zrocso! I keli kokr&t sze v evangeliumi cste da je bilo od szmilenja genjeno njegovo Szrce!
Zdaj viipam, da szi do cela prepricsan da je Jezusovo Szrce naj mileise. Bog daj, da bi ti to cstenje p£--lik poveksalo tvojo lubezen do bozsega Szrca !
Disc.
Krscsanszka mati.
Prva lejta.
Zgojitev sze more szigddr nanašati na nardvo deteta,, na njegove lasztnoszti pa zmozsnoszti, stere sze pri vsza-kom csloveki locsijo. Nisterna deca szo brzna ndgla, druga szo pa pocsdszna pa nemarna. Dobra mati more to vsze pred ocsmi drzsati, zdto ka sze po tej ldsztnosztaj ravna tudi zgojitev. Paziti more zdto :
1. Kakse je dete, kak sze opondsa, gda sze njemi kaj zapovej, gda kaj dela pa gucsi. Pri tom razlocsimo štiri vrszte.
a) Nisterna deca szo jako na vsze navrzsena pa szo-ndgla, vsze vidijo pa csujejo, szigddr sze szmejčjo pa no-rije delajo, vsze je veszeli. Mati more szigddr odgovarjati, zakaj to pa kak to. Csi dete kaj lepoga vidi, pozabi na vsze drugo. Navrzseni szo na vsze dobro, všze radi zacsnejo. Pa taksa deca szo navddno površna, to je ka dela oprdvijo szamo sz toga včksega. Ka szo sze hapili delati,, tiszto te hitro td piisztijo, vcsaszik sze vszega zadovolijo,. sztanovitnoszti nemajo. Takse vrocsekrvno dete lejko ba-
rata ze vszemi, mati je ma rada, pa tiidi rado boga. Ednok bo zs njega dobro dete, csi mati njegovo lejkomisle-noszt, povrsnoszt pa zslabranje po pdmeti zatira. Taksemi deteti nigdar neszmi dopiisztiti, ka bi zacsnjeno delo po-vrglo. Tiidi radovednoszt pa brbravoszt njemi more v pravoj meji ohr&niti. Gda scse vsze delati, sze njemi more delo pametno odlocsiti. Nej dobro, csi dete kazse velko veszelje do kaksega dela, pa je te od toga po szili krej odvrnemo. Neszmimo pa nigdar nalagati deteti taksega dela, ka preszčga njegove mocsi. Mati naj pazi, ka nede pri taksem deteti prevecs nepotrpliva eli pa osztra. To bi bilo kak szlana za ml&do szrcč. Kem bole je dete na vsze navrzseno, tem bole naj bo mati merna. Nigddr sze neszmi vdati detecsoj radovednoszti, stero szigd&r scse kaj-novoga csiiti pa zvediti. Zavolo igržcs sze delo neszmi zamuditi. Csi sze za mlada vszpga hitro zadovoli, te szled-kar nigdar nede vecs za delo. V soli dosztakr&t. vidimo takso deco, od stere szmo ndjvecs csakali, pa da je mati njiivi lasztnoszti nej znala na haszek obrnoti, zato je nej. posztalo zs njij to, ka szmo csakali.
b) Drugi szo batrivni, vsze viipajo, sztanovitno delajo, pa sze radi kregajo, szigd&r scsejo, ka bi vsze po njuvom bilo, vszem scsejo zapovedavati pa povszedi scsčjo biti prvi. Zse za mlada sze drzsi zavelko takse dete, je szvo-jegldvno pa csžsztizselno, csdszi tudi neszmileno proti drii-gim. Taksa deca rada mantrajo zsivino pa vsze koncsajo, ka szamo morejo. Pri taksoj deci szi naj mati ohrdni mčrno odlocsnoszt. Vszeli more materina recs valati. Pdzi naj na tovarsijo pa na drugo deco, s sterov sze zmenjajo. Csi je to dobro, te sze vnoga hiba t& piiszti. Pa da takse dete rado dela, njemi mati more davati delo, najbole ga pa naj vcsi zatajiivanja z lasztnim zgledom. Naj ga navcsi zar£n delati zavolo Jezosa Krizsanoga. Naj njemi prdvi : „Jezos je bio tak ponižen, v tak velkom trplenji, pa je bio Szin bozsi! Boj njemi reko ti podoben". Tiidi nžvuk
od matere Marije tu vnogo haszni. Vcsi ga naj zse v mla-doszti, ka je zmaga szamoga szebe pa lasztne pozselivo-szti reszan ndjzsmetnesa, pri Bogi pa zaszliizsi ndjveksi ndjem.
c)	Zsmetno je ravnati z decov, stera sze za niedno recs ne brigajo, szo nemarni pa za vsze mlacsni. Za delo takse dete ne mara, csi sze njemi kaj obecsa, osztdne mldcsno. Najvecskrat pa scse te roditelje zanemdrijo takse dete, gda zse nemajo vecs viipanja, ka bi prinjem mogli kaj doszegnoti. Ovak szo pa taksa deca potrpliva pa pametna ; roditelje lejko baratajo zs njimi, csi je szamo pri meri piisztijo. Zs njimi sze ne da opraviti nej doszta do-broga pa nej szlaboga.
Takso deco more mati szigddr g deli nagovdrjati. Takse dete naj pomaga domd, naj sze vcsi, naj hodi v solo szkrbno, csi njemi je sola rdvno nej prijatelica. Mati njemi naj doszta pripovedavle, pa naj gleda, ka dete sole ne zamudi.
d)	Nesterna deca szo pa prevecs zamislena, szkoro szigdar tuzsna, ne razmijo nikse norije, szo rada szama, scse^ nancs materi jako rada ne zavilpajo, za vsze szo jako obcsiitlivi, vecskrat tudi nevoscsčni pa nezaviiplivi. Csi taksem deteti sto kaj pravi, te vsze zameri, sze rado jocse, pa je najrdj ge szamo. Takse dete je pomiliivdnja vredno, je najvecskrat betezsno Csi scse te mati zs njim hiido ravnd, csi sze dere nad njim pa ga bije, ga v mdlom csdszi szpravi v grob. Do taksega deteta more meti mati velko liibčzen, more vecskrat prinjem biti, pa more kazati prti njemi veszelje pa potrplivnoszt. Ne dopiiszti, ka bi ti sto takse dete ponikoj meo pa sze zs njega norca delao, zato ka szo taksa deca na telo gledocs najvecskrat szlaba, pa sze najdejo vcsdszi liidje, ki miszlijo, ka sze za toga volo szlobodno zs njij sengarijo. Szkusaj taksemi deteti obiditi zaviipanje, ka ti nikaj nede zakrivalo. Csi ti szamo povej, ka njemi jč, de zse vcsaszik bose. Ne delaj sze norca
zs njegovij neszpametnij raiszli pa szkrbi, z&to ka ti drgocs te nikaj ne zaviipa.
Pa pri deci je nav&dno niedno nej takse, ka bi lejko od njega pravili, ka rdvno v to eli pa v ono vrszto szpada. Ma pa szkoro vszeli glavna znamčnja edne eli druge vrszte, z driigij pa vecs eli menje zmejszi. Mati naj szkrbno pdzi na szvoje dete szlaszti pri lodingi pa gda zdriigimi gucsi, zdt,o ka sze njoj te dete najbole pokazse, kakse jč, pa te naj po tom szpoznanji ravnd szvoje delo. Vszako dete pa m£ doszta lepij zakladov pa tudi doszta zdjov. Vszako dete ma vecs dobrij zmozsnoszti, stere naj mati goji pa poveksavle, m& pa tudi doszta szlaboga, ka more mati vč trebiti.
2. „Kaksi je ocsa, taksije szin, kaksa mati, taksa hcsi*.
Velkoga pomena je z&to pri deci, kakse narave szo roditelje. Najvecskrat szo deca podobna roditelom na telo gledocs, v hodi, v zadrzsdnji, v ocsej, na gl£vi, na obrazi, na vlaszej, dosztakrat tudi v betegaj, stere szo od rodite-lov podeduvali. Deca szo n&vadno sztarisom v dobrom pa v szlabom podobna, szamo ka sze szlabo ržj pa bole go-szto prime decč, kak pa dobro. Vej pravimo: „Sz&d ne szp&dne delecs krej od dreva". Eli pa z&to vidite, roditelje, kak potrebno jč, csi vsze szlabe navade odpravite, pa sze dobrij navadite. Kak szmo zse ednok zapomlili, sze deca pijdnij sztarisov n&jvecskrat szlabotni, k pijacsi pa k ne-csisztoszti nagnjeni. Grozne naszledne m&jo tiidi nisterni neszramni betegi. Gda deca doraszt&jo, posztdne szama n&jvecskrat betezsna, vcsaszi tiidi norcsaszta. Zato szi pa more vszaki dobro premiszliti, sz kem naj sztopi v hizsni z&kon. Kakso mocs ma materino duševno szt&nje na dete, stero pod szrcomi noszi, szmo zse ednok povedaii. Eden duhovnik, steri je scse med nami, je meo v soli dete dobrij sztarisov, bilo je pa tak csemčrno pa k preklinjanji nagnjeno, ka je vecskrat vsze škripalo z zobmi. Pri naj-mčsoj priliki je potegnolo vO nozs pa je štelo szmeknoti
szvojega naszprotnika. To sze je jako csiidno vidlo duhovniki, kak more to dete takse navade biti, pa je pitao ednok njegovo mater. „ Povejte mi reko, kak szta viiva zsivela z vašim mozsa m, gda je to dete bilo poprijeto pa rojeno8. Mati odgovori nato: »Goszpod, miiva szva biM v tisztom csaszi v najhUsem szovrasztvi, szva sze preklinjala pa szovrazsila. Jesz szam te mozsa szkoro nancs vi-diti nej mogla". Zaj je te plivanos znao, odked szhajajo zsalosztna znamenja pri neszrecsnom deteti. — Szletkar je zse takse podedovane eli poprijete hibe jako tesko popraviti. Naj sze zato koncsi te zatere vszaka sztraszt, naj bodo csemčrje, zsaloszt elipa razburkanoszt, pa naj sze varujeta ocsa pa mati vszake opojne pijacse, gda sze vpliv roditelov na deci najbole pozna.
3. Navada.
Zg^itev dec6 sze more zacsnoti zse vecs let prle, kak dete v solo ide. Mati zacsne dete.vcsiti, sze krizsati, navadne molitvice moliti, pa je karati, gda kaj lagojega dela. Vnoga mati miszli, ka sze hibe pa szlabe nav&de, stere sze pri deteti pokazsejo v prvi letaj, ka sze te hibe szletkar odpravijo. Pa je nej tak. Deca zacsnejo zse v solszki letaj materi nezaj gucsati, szledkar sze pa za njene recsi zse nancs vecs ne brigajo. Tu pri taksij je zse zgojitev zamujena. Vnoge matere komaj te zdcsajo zgajati deco, gda bi zse zgojitev prav za prav mogla dokoncsana biti. Vecskrat miszli mati, ka je scse dete premalo za vcsenje, pa nerazmi. Pa ravno prva leta sze polagajo ti gl&vni te-melszki kamli za szledkasnje dobro eli pa szlabo zsivlenje. Ka je dobroga v deteti, sze more szkrbno gojiti, ka je pa szlaboga, sze more zse rano včtrebiti. Dete sze mora na rčd, na pokorscsino itd, zse zaran navaditi; sz tem sze naj vecs doszčgne. Doszta bose pa jd, csi sze zse dete prle navadi na dobro, kak more prerazmiti, zakaj je tak dobro, kak pa csi je vcsimo szletkar, gda sze nam zsi nescse vecs vigibati.
Vszaka mati zna, kak je zse dosztakrat m&lo dete-szvojeglavno pa okorno. Vcsdszi kresi, vcs&szi nescse jeszti eli sze brani szpat iti zato, ka bi sze njemi szamo dalo ka scse meti. Tu more mati zse prve meszece zaesnoti dobro voditi volo deteta. Dete te hitro zerne v p&met, ka z jocsom pa sz kriesanjom pri materi vsze doszegne, njegova vola pa szvojegldvnoszt je veksa, kak materina pamet. V zibeli zaesne jokati, pa je mati vO zeme. Sto driigr je noszi, pa je more materi dati, gda ona doszta dela ma,. eli njemi pa d& igraese szlacsice, naj sze szamo dete vtoli. Mati njemi podvori, ka je scse reksi mdlo pa neszpametno; mati tiidi vecskrat nema csasza, ka bi le szlabij navad odvadila. Csasz mine, pa je pržva zgojitev zamujena. To sze dosztakrat zgodi.
Mati more kak z najvčksov potrplivnosztjov odvaditi dete tej hib. V prvi letaj je more vesiti na dobro ; hrano njemi naj ddvle v dolocseni včraj, pa nej vszeli, gda sze dete hapi breesati. Toga reda sze more osztro drzsati.
Dete sze more navaditi, ka de tuho pa pri mčri. Csi je dete zdravo, ma sziiho posztelico, pa je nej lacsno, te lejko merno lezsi v zibeli. Csi sze hdpi jokati, je nej trbej vcsaszi na roke zeti. Gda z jocsom henja, te je zemi na roke. To sze more vecskr&t ponavlati, pa dete hitro szpre-vidi, ka z jocsam nikaj nemre doszčgnoti. Szamo pametna, odlocsna materina liibezen doszčgne szvoj cio. Da mamo gnjeszdčn telko razvuzdane mladine, stera ne mara nej za bozse pa nej za cslovecse zapovedi, szo krve tiidi neszpa-metne matere, stere szo szvojo deco v mladoszti nej navadile na pokorsesino.
Ravno na tč naesin sze more dete navaditi sznajzsno-szti, stere pa, škoda, mati sz&ma vecskrat ne pozna. Csloveki je zsmetno pri szrci, gda hodi po tiiji krajej pa tam vidi szirmaske hizse, pa szo vsze tak lepe, csiszte, vsze lepo osznajzsene pa pometene, ravno tak sztoli pa klopi szo goszto oprani pa zribani. Pri nasz je pa pri vnogoj
hizsi vsze tak grdo zam&zano, hizsa szmetnata, ka sze-csloveki mrzi v njo sztopiti. Dom£csi pravijo : „Vsze je-razvlecseno, zato ka doszta dela radmo." Mati szama nema redu, pa te dece tudi nevcsi, ka bi meli vsze v redi pa-v sznagi Kelko je pa vredno za szledkasnje zsivlenje, csi pazi na vsze pa ohrani vsze v lepom redi. Matere pazte tiidi na to, z&to ka moremo szami szebe pozdignoti, pa szi moremo szami szebi pomagati. Csi dete kaj lagojega vcsini, more szvojo hibo vcsaszik popraviti. Ravno tak. sze more tiidi za vszaki d&r zahvdliti. Presziljeno je pa, pa tiidi neopacsno, csi mati kazse zsvoje dete drugim, kak reksi zna gucsati pa sze lepo zahvaliti. Sz taksim ravna-njom goji mati v deteti gizdoszt.
Vnoga mati, gda vidi szlabe navade pri deteti, sze-tolazsi, vej je reksi scse dete pa sze zse odvadi szlaboga, gda zraszte. Pa dete od szlaboga odvaditi je szledkar jako zsmetno, vcsaszi tudi nemogocse. Do pčtoga leta more zgojitev natelko priti, ka dete vszeli pa vcsaszik boga szvojo mater. Pripetilo sze je ednok, ka je edna mati bila? betezsua, pa je mogeo osztati mozs duzse csasza pri deci. Matere szo prle deca nigdar nej štela bogati, szo razbijala pa kricsala, csi je ravno poleg njij szt&la. Zaj pa, ka je ocsa bio prinji, je bilo vsze tiho, vszako dete je vcsaszik bogalo, ka je ocsa zapovedao. Pitamo zaj: Ge je bio zrok toj csiidnoj szpremembi ? — Deca szo v pamet zela, ka pri ocsi sz kricsanjom nikaj ne doszegnejo. Njegovo moško oponašanje je je pomerilo. Znala szo, ka on zaisztino za-povej, ka ednok zapovej, pa szo ga te vcsaszik bogala. — Mati, delaj ti tiidi tak.
4. Zglčd.
Lejko je dete na dobro navaditi, csi ma vszeli dober-zgled pred ocsmi. Deteti je zse prirojeno, ka szkusa vsze tak delati, kak vidi pa csiije od driigij. Szame recsi nedo doszta pomagale, csi mati szžma nede kazala, ka sze more-zapovedano tiidi szpuniti. Dete szigdar jako p&zi, ka sze
okoli njega godi. Csi vidi mater, ka potrplivno prenaša najvčkse tezsave pa potrpi z mozsom v vszej nevolaj, te szkusa dete tiidi naszlediivati szvojo mater. Dete vidi, kak aldiije mati zavolo njega eli pa zavolo driigij domacsij szvoje szpanje pa szvoj pocsinek, premaga csemere pa noszi dobrovolno bolecsine; to pa nadigavle dete, ka de tiidi tak delalo. Matere, stere szo velke krizse pa tezsave dobrovolno prenašale, do mele takso deco, stera napravijo pa doszegnejo velke recsi v szvojem zsivlenji.
Escse doszta vecs, kak sze z lepim zgledom doszegne, sze lejko sz szlabim zglddom pokvari. Pazi zato, mati, na szebe, pa pazi na szvoje dete.
Po A. Obl.
t
Tretji Red Szvetoga Frančiška.
Navuk za november.
Ocsanas .... Zdrava Marija . . . Jezusovo preszmek njeno Szrcč resi nasz vsze poszvetnoszti! Marija, kralica reda menjsih bratov, proszi za nasz.
Tretjerednik neszme nigdar pleszati.
II. poglavja §. 2. sze glaszi, Plesov in nespodobnih gledaliških iger, kakor tudi pojedin, naj se jako skrbno varujejo.« Gledajrao dnes prepoved o plesi.
Vszaki plesz je tretjeredniki prepovedani. Zrok je' ocsividen pred vszakim, ki kolicskaj razumi o pleszi, ki je szamo nistere karajocse recsi csiio proti njemi iz szvetoga piszma, to je od szamoga dobroga Boga i od szvet-cov. Cse sze vszaki na pazko opominja proti njemi, kak sze ne bi tretjeredniki, ki szo szi zvolili za szvoje i tuje grehe pokoro csiniti. Morebit sze z pleszom scses pokoriti ? Z pleszom, steri je napelao Heroda, da je mozsa>
-najszvetejsega, szv. Ivana moriti dao, steri je na milijone neduzsnoszti pokopao, zakonov prelomo, dus pogubo ? Z pleszom bi scseo pokoro delati, za steroga je Jezusa tak mocsno mucsila trnjava korona, tak neszmileno razmesza-rili bicsi po čelom zsivoti ? Tiszto scses ti delati, kaj je nieden angel ne delao, kaj je vszaki cslovek obzsaliivao, ki je zvelicsani, csesza je prekuno i preklinjao bo na vecsne csasze pogubljenec ? Szveti Francsisek, tvoj ocsa redovni Jezusove rane ma na nogah, rokah, na szrci, naj more zsnjimi kem bole pomiriti Jezusovo razzsaljeno Szrce, ti pa dete njegovo te tvoje telovne kotrige potopis v tiszto razveszeljavanje, za stero sze on na petih mesztah tela cseszto krvavi ?
Ali gledajmo, kaj pravi szveto piszmo o pleszi ? „Njihovi mali hodijo vu kak csrede, i njihova deca pri igrah szka-csejo; maj o boben i citre i sze veszelijo pri glaszi pisal. Szvoje dne v dobrom, prezsivejo i v ednom hipi szpadnejo v j>ekel.u (Job. XXI. 11—13.) Hitro, naglo sze pogrozijo v pekel ki szo szvoje veszelje v pleszi iszkali, ki szo szvojo deco po pleszi puscsali.
„Z pleszalkov sze ne mudi tudi je ne poszlusaj, da kje ne prejdes po njenov jalnoszti" (Sir. IX. 4.) nasz opomina Duh szveti. Ki sze toga karanja ne drzsi, prejde. Kak? Tak, ka ma szamo edno necsiszto miszel, ali zselo med pleszom, pa to tiidi szamo en hip szamovolno. Tak ta edna miszel je tak gviisna pot v pekel, ka nigdar na njej i dol zsnje ne moreš zabloditi. Zato pa, ki nescse zpeklenszke poti dolzavdariti, naj li plese, pa naj li da svojoj deci priliko na plesz pa naj njim li veliko gosztii-vanje da szluzsiti, gde do tretjeredniki v pleszi pokoro delali, Marijini csasztivci po pleszi njej veszelje szpravljali, mirajocsi sze na dobro szmrt z poszkakanjom pripravlali, Jezusovoga szrca pomiritelje z pleszom Njč tolazsili, deca szv, Jozsefa z pleszom njega naszleduvali. Neszpametnjaki! Pa ne szpoznate, ka szo to szamo zanke, szamo szlepila
•od hiidoga diiha nasztavljena, gda csiijete zavrnitev: na gosztiivanji je szlobodno! Te je na gosztiivanje driigo telo, kak v krcsmi na pleszi ? Te na gosztiivanje ne ve vrag? Te prek praga gosztuvancsarszke hise miszlite ne sztopijo neszpodobne miszli, zsele, szmehi i gucsi? Bar bi tak bilo, ali zsali bog ne je tak. Dnesz den je vsze edno poszebno pri našem narodi, plese sto na gosztiivanji, ali v krcsmi, nevaren je oboji plesz zato ka je mocsna prilika na szmrten greh. Dnesz den je v veri i jakosztah tak oszlabljen cslovek ka je plesz escse med rodom nevaren, kak nam zsalosztni szpadaji v necsisztoszt med personami vecskrat v blizsnjem rodbinsztvi sztojecsimi mocsno szvedocsijo.
Naj omenin escse nisterih szvetnikov recsi. Szv. Ambrož pravi „Edne hudobne matere hcseri lehko plešejo, dobro dogojene i csiszte device sze pa bodo plesza szkrbno varvale. Devojka, stera rada ma plesz, nema rada CSiSZ-tocse." Szveti Oremus pa pise „ To je zsalosztna poszkusnja, ka liibezen do Boga i molitve v tisztoj meri jemlje dol, v steroj zselenje po pleszi gor. Sv. Frančišek Szaleski nam szledecse da premiszliti: 1) Dokecs szi pleszao, je vnogo diis gorelo v pekli zavolo grehov stere szo pri pleszi ali zavolo njega vcsinoli. 2) Vnogo dobrih diis je v tom csaszi Boga hvalilo. O na keliko bolse szo oni szvoj csasz obrnoli. 3) Gda szi ti pleszao, szo vnogi mirali driigi pa velike bo-lecsine trpeli. Za tebe bo tiidi prišlo vremen, gda bos ti je-csao, driigi pa bodo pleszali. 4) Nas Goszpod Jezus Krisztus najszvetejsa Devica vszi angelje i szvetniki szvetniki szo te vidili, gda szi pleszao. O kak szo te pomiliivali. 5) Gda szi ^pleszao, je csasz mino i szmrt je blizse prišla.
Szvetnik dokoncsa te opomine z temi le recsmi: »Te tocske za premislavanje ti predposztavim; vecs i bole razs-nih ti pa bo Goszpod Bog navdehno, cse njegova bojazen prebiva v tvojem szrci.«
Viipam, sze dragi tretjeredniki, da v vasem szrci szta-
nuje bojazen bozsa. Csiije sze zato v njem vnogo i zmozsno navdehnenje proti preszi. O, naj vam ne govori Bog zaman. Odprite njegovim opominom szvoje szree i zaprite pred pleszom szvoje i szvojih domacsih noge ! V te namen zmolite zdaj zsalosztno csiszlo i dokoncsajte szhod z prosnjov blagoszlova : Najszlajsi Jezus .... Amen.
Klekl Jozsef.
Drobiš.
Sto scse sznopicsa nej placsao, sze naj pascsi pla-csati, ka z letošnjim racsunom vred pridemo.
Vorszacskoj hizsi sze je escse izda nikaj ne szpre-menilo. Vladajocsa sztrdn szama ravna, ovi szo pa z voj-szkov vOzaprejti. Kda eta pišemo, je csati, ka kral pride v Budapest na nisteren tjeden, te znan pomali li napravijo mir med szebov poszlanicje.
Vojszka ogromno doszta penez proszi za szvoj nuc. • Bojijo sze, ka bi boj tudi k nam priseo.
Torki szo mir szklenoli z taljanami v Afriki. Tripo-lisz szo prekdali talj&nom, taljdn pa za to njim vnoge millione pldcsa, Tallianje szo na te boj 500 million lire (korona) ponucali pa zdaj escse vnogo morejo pl&csati pa za to dobijo 1,200,000 kvadratkilometrov peszika, na ste-rom szkoro zsiveti nemre. Kde szo pa tiszti, steri szo v boji zosztrelani ? Tak sze dendenesnji bojne delajo.
Szrbi, bulgdrci, csrnagorci pa grki tOrka zandrugim bijejo. Zse szkoro nikaj ne ima v Europi.
Egyhazmegyei Konyvnyomda Szombathelyen.

Na novo bogojanszko cerkev szo dariivali:
Matjasec Andrasa zsena Vo]gyifaln	100	K
Szalai Mi hal z Cserenszovec	1	„
Caszar Martin z Amerike	20	„
Benkovics Janos z Leskovaca	20	„
Lopert Ferenc z Bogojine	2	„
Ivani es Etelka z Lendave	10	„
Nemec Ivan z Filovec	2	„
Berdčn Ivan z Izsakovec	4	„
Eden z Gancsan	10	„ Bog njim plati;
Dari od Rosz Matjasa i Bohnec Stevana na cserenszovszko cerkev v Chicagi nabrani.
Dollarov.
Z Cserenszovec:
Boiasz Matjas	10-—
Tornar Ivan	10-—
Szalaj Ivan	10-—
Szalaj Martin	10—
Hozjan Martin	5'—
Szalaj Maljas	5.—
Liitar Ivan	5'—
Szalaj Stevan	5-—
Peterec Jozsef	5-—
Liitar Stevan	5-—
Rosz Marko	5-—
Bosz Janos	5-—
Glavacs Andras	5- —
Horvat Stevan	5-—
Vincsec Matjas	5-—
Kozlar Stevan	5-—
Tompa Stevan	2-—
Grttskovnjak Stevan	5-—
Kovacs Janos	2- —
Bohnec Stevan	3-—
Halasi Jozsef	2-—
Markoja Jozsef	2*—
Kusztec Stevan	2'—
Skrlak Treza	2 —
Zsalig Janos	2-—
Spiclin Martin	1' -
G&bor Matjas	1"—
Markoja Martin	1—
Markoja Ivan	1"—
Kovacs Martin	—"50
Z Zsizskov: Dollarov.
Gvuskovjak Matjas	5-—
Gvuskovjak Stevan	5 —
Osurics Ivan	5-—
Osurics Matjas	5-—
Prsa Martin	5 —
Prsa Janos	5,—
Kolenko Ivan	5-—
Zsizsek Martin	2-—
Zver Anton	2 —
Fujsz Jozsef	2 —
Krao Martin	2-—
Eitlop Anton	1* —
Eitlop Matjas	1*—
Lipics Matjas	r—
Fotivec Stevan	i-—
Kramar Martin	r—
Vuk Matjas	i-—
Tibaot Martin	r—
Hozjan Ivau	i'—
Kolarics Anton	i- —
Zsalig Matjas	lj—
Horvat Matjas	—•50
Z Trnja:	
Osurics Stevan	10-—
Szarjas Stevan	4-—
Koeet Stevan	4 —
Jantalin Ivan	2-—
Horvat Stevan	2 —
Mataj Stevan	1-—
Horvat Ivan	i-—
Horvat Jozsef	1*—
Hozjan Martin	1'—
Peterec Matjas	1-—
Lebar Ivan	1-—
Szarjas Stevan	1-—
Z Melinec:	
Szobocsan Martin	2 —
Z Szrednje Bisztrice:	
Szobocsan Matjas	r—
Z Velke Polane:	
Rascsan Martin	i-—
Z Gornje Bisztrice;	
Spiclin Ivan	i*—
VkOp	214
1050 koron v naši penezaj je prišlo do rok Klekl Jozsefa pomirov-ljenoga plebanosa, ki szo je pri g. cserenszovszkom plebanosi obracsunali.