Razprave in gradivo, Ljubljana, March 1986, No.18 
Ferruccio Clavora UDC376.744(450.365-86356 
SLORI, Cedad/Cividale 
Italy 
L'ENSEIGNEMENT BILINGUE EN BENECIA, OPTION POUR UNE POLITIQUE 
EDUCATIVE DESALIENANTE* 
De nombreux documents indiquent comment, dans un passé récent, le 
slovéne était la langue universellement utilisée agns la “Slavia 
fruilana” (ou "Slavia veneta" ou encore "“Benecia")* comme moyen 
de communication spontané à l'intérieur de la communauté. Une 
récente recherche“ confirme qu'encore actuellement plus de 90% de 
la population utilise régulièrement le slovène dans les rapports 
familiaux et sociaux. 
L'effort des institutions de l'Etat, depuis 1866, date de 
l'annexion à l'Italie, d'assimiler les slovènes de la Benecia n'a 
eu que des effets très limités tant que la communauté est restée 
compacte numérique; une distribution normale de la population par 
tranches d'âge; une cohésion interne fondée sur les traditions 
ancestrales et une culture particulière; une civilisation rurale, 
relativement pauvre mais autosuffisante et pour cette raison 
mieux protégée de l'agressivité de la culture dominante; un 
système d'interrelations qui exaltait la solidarité et le sens 
d'appartenance qui trouvait ses racines dans l'essence 
profondément chrétienne de la culture locale. Ce peuple aurait 
trouvé en lui la force de s'adapter aux exigences des temps 
systématiquement privé de ce qui a caractérisé son histoire: sa 
culture et son autodétermination. Aux slovènes de la Benecia ne 
font certes pas défaut ni l'intelligence (entendue comme capacité 
d'adaptation aux conditions réelles pour les modifier) ni la 
capacité d'entreprendre; mais en tant que groupe social il s'est 
développé jusqu'au moment où il a pu gérer son autodétermination 
et rester maître de sa culture. 
La complexité des problèmes et des processus historiques, 
économiques, culturels et politiques des derniers cent ans a 
fortement pesé sur ces slovènes. Confinés dans un cul-de-sac, 
sans possibilités réelles de développer une vie digne de ce 
nom, ils ont cherché à en sortir: et les meilleurs sont partis 
les premiers. Les slovènes de la Benecia sont aujourd'hui 
partout, disséminés, en une diaspora sans limites géographiques. 
Il serait important de pouvoir consacrer plus d'espace a 
l'histoire des slovénes de la Benecia pour fournir plus 
d'éléments de compréhension, pour mieux évaluer la situation 
actuelle, mais cela mériterait un “paper” à part, et ce n'est pas 
possible dans le cadre de ce Séminaire. Je me limite par 
conséquent à fournir une brève mais suffisante bibliographie à ce 
sujet. 
  
* Original: French 
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Le problème de l'institutionalisation de l'enseignement de la 
langue slovène est ressenti comme essentiel pour quiconque 
observe l'évolution du processus d'assimilation des slovènes de 
la Benecia, 
Une fois disparu, ou pour le moins, fortement limité, le rôle du 
clergé, qui pendant de nombreuses décennies a été l'unique 
véhicule de transmission, promotion et renouvellement 
linguistique, tout le poids de la continuité culturelle et 
linguistique est retombé sur la famille. 
Tant que la famille restait unie ou que les flux migratoires 
s'orientaient vers les pays européens et d'outre mer, l'unité du 
langage restait intégrale et répondait pleinement aux exigences 
de communication locale. Même l'école, maternelle et primaire, 
n'influençait’ que partiellement le mode d'expression traditionnel 
de la population. Le slovène, dans sa forme dialectale locale 
restait le moyen de communication universellement utilisé; 
l'italien étant ressenti comme une valeur étrangère à la 
communauté, utile pour les rapports externes. Même celui qui 
rentrait après de longues périodes d'absences et avait tendance à 
s'exprimer dans un code linguistique italianisant se retrouvait 
en nette minorité et était par conséquent tenu à s'adapter à la 
forme d'expression dominante, qui restait le slovène. 
Dans les dernières 15-20 années, la situation s'est radicalement 
transformée, et non seulement par l'effet de la diffusion de 
masse de la radio et de la télévision (italienne). C'est à cette 
période que se développe brusquement l'économie du Frioul 
attirant dans ses entreprises la main-d'oeuvre restée disponible 
dans la montagne slovène. Naît et se développe le phénomène de la 
"navette" qui concerne plus de 40% de la main-d'oeuvre locale. 
Ce nouveau mode de vie, cette adaptation ultérieure aux 
exigences de survie, font assumer aux phénomènes linguistiques 
des processus évolutifs bien différents de ceux qui s'étaient 
vérifiés précédemment. 
La première grande transformation est l'entrée en crise du 
système endogame, tradition séculaire des slovènes de la Benecia. 
Un pourcentage croissant de familles s'apparente à des membres de 
la majorité italienne. 
Un nombre considérable de jeunes s'installe dans la plaine 
frioulaine, pas loin de la communauté d'origine avec laquelle ils 
maintiennent de fréquents rapports, contractent des mariages et 
constituent des familles culturellement mixtes, où prédominent, 
pour ne pas dire s'imposent, la langue italienne ou le frioulan. 
Ce sont ces familles, qui à l'occasion de leurs visites obligent 
pratiquement les locaux, avec lesquels ils entrent en contact, à 
parler la langue de la majorité. C'est ainsi que de plus en plus, 
dans les familles slovènes on parle l'italien mal, avec de fortes 
inflexion et l'intonation dues à la matrice locale, mais italien. 
En outre, il ne faut pas sous-évaluer le fait que le respect 
craintif que le slovène de la Benecia porte vers son hôte, a 
instauré un mécanisme de prudence préventive qui l'amene porte à 
s'exprimer automatiquement en italien en présence d'une personne 
peu ou pas connue.

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A ces phénoménes d'ordre psychologique vont s'ajouter ceux de 
nature plus proprement linguistique qui concernent l'évolution de 
la langue locale due à l'italianisation forcée à l'école, à la 
pénalisation des enfants qui parlent le dialecte 4 l'école, au 
dépérissement du langage quotiden qui de plus en plus emprunte à 
la langue italienne les vocables qui lui font défaut. Dans cette 
phase, le caractère inadéquat du dialecte slovène local (langage 
hautement spécialisé et extrêmement riche dans le domaine de la 
vie domestique et rurale) à garantir, à l'intérieur même de La 
communauté un niveau de communication suffisant, devient évident, 
et cette prise de conscience contribue à le dévaluer 
ultérieurement aux yeux même de ceux qui en sont les porteurs et 
principaux utilisateurs. 
Face au désastre démographique et linguistique qui tend à 
l'anéantir, confrontée à l'ignorance subjective et objective des 
racines historiques de sa culture et de ses traditions, la 
communauté de La Benecia pose et se pose la question fondamentale 
du rapport entre la langue et son identité. 
Toutes les structures qui pendant plus d'un siècle avaient permis 
aux slovénes de la Benecia de maintenir leur langue ont été 
anéanties par la pression de la politique assimilatrice du 
nationalisme italien. Les slovènes sentent aujourd'hui qu'il est 
urgent de remplacer ces structures par d'autres qui, soulevant la 
communauté de la pitoyable situation dans laquelle elle se 
trouve, éliminent le sentiment d'infériorité qui la frappe et 
établissant un rapport enrichissant avec la langue standard, 
gratifient l'usage du slovène en lui garantissant des formes 
expressives valables et universellement praticables. 
Cette structure ne peut être qu'une institution qui opère en 
profondeur et durablement, c'est l'école. Une école qui tout en 
étant l'expression du pouvoir de la culture dominante, 
reconnaisse à La langue slovène la dignité qui lui revient. 
De l'école maternelle aux plus hauts degrés de l'instruction, il 
s'agit de réaliser une école qui valorise les réelles 
potentialités de la culture locale, les transcende dans leur 
rapport avec la culture du monde slovéne plus vaste, 
concrétisant ainsi le dépassement de la dichotomie psychologique 
dans laquelle se trouvent les jeunes et plus encore les adultes 
de cette communauté. 
Le réle du langage est fondamental dans l'organisation des 
processus mentaux. 
Le degré de perfection et d'organisation, la quantité et la 
qualité du langage donnent la capacité de comprendre le monde, 
mesurent la capacité de communication et déterminent le degré de 
la demande et de la satisfaction des propres besoins et désirs. 
Le langage est à la base de la maturation de l'homme, dans un 
rapport directement proportionnel, où le niveau atteint par le 
premier définit le degré de l'autre. 
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A ce propos se posent toute une série de problémes qui touchent 
au domaine de l'acquisition du langage en général, mais se 
spécifient particuliérement dans un milieu bilingue (plurilingue) 
par rapport au contexte social dans lequel vit l'enfant, depuis 
la naissance. 
Quels problémes se posent lorsque dans la période évolutive, 
interagissent deux ou plusieurs codes linguistiques? 
Quelles sont les conditions d'acquisition du langage dans un 
système d'égalité de deux ou plusieurs codes? 
Quels effets produit, dans l'acquisition du langage et dans le 
développement général de la personne, l'oppression linguistique 
d'une langue sur l'autre? 
Quelles sortes de mécanismes psychologiques instaure la 
suffocation progressive de la langue maternelle par la langue 
dominante, particulierement en absence de formes 
institutionnalisées de valorisation de la première? 
La connaissance de deux codes linguistiques reste-t-elle un 
avantage objectif, en présence de phénomènes sociaux de 
discrimination où la connotation linguistique minoritaire assume 
des valeurs sociales négatives? 
La civilisation occidentale attribue à la connaissance de la 
langue un rôle sélectif et ce, non seulement dans le cadre de 
l'instruction scolaire. Que les jeunes des milieux sociaux plus 
défavorisés fournissent un rendement scolaire inférieur à celui 
des enfants des classes sociales aisées est un fait acquis. 11 
s'agit du rapport entre la réussite scolaire et la stratification 
sociale. Rendement scolaire insuffisant, répétition, absentéisme, 
échecs, abandon prématuré de l'école ... sont des aspects 
différents d'un seul et même phénomène qui semble être l'apanage 
des enfants des classes défavorisées et qui se traduit très 
souvent dans ‘un syndrome plus ample et omni-comprehensif: la 
désadaptation. 
Dans toutes les zones marginales et sous-développées le phénomène 
de la désadaptation scolaire atteint des pourcentages 
sensiblement supérieurs à la moyenne et l'echèc scolaire est, 
généralement, la conséquence directe d'une connaissance 
insuffisante de la langue, de la part des élèves. 
C'est à travers le langage que l'enfant entre en rapport avec le 
milieu et s'approprie des expériences, des valeurs de la culture 
dont il est membre. Apprendre à parler d'une façon plutôt que 
d'une autre ne signifie pas seulement s'approprier d'un certain 
code linguistique et donc d'une certaine structure mentale, cela 
signifie aussi acquérir des modèles déterminés de référence 
dont l'incidence sur l'adaptation à la vie scolaire d'abord, à 
celle professionnelle ensuite est sensible. 
Les difficultés de communication et le sens d'extranéité qui en 
dérive, finissent par se traduire en un manque d'intérêt pour 
tout ce qui touche au monde de l'école. D'un côté, le milieu dans 
lequel vit et grandit l'enfant, lié à la culture rurale, ot le 
moyen d'expression traditionnel est mystifié, présenté comme une 
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non-valeur, est vécu comme un symptôme de retard culturel, de 
l'autre, une structure scolaire qui, loin d'activer les qualités 
linguistiques et psychologiques de chacun, comme expression 
authentique de la vie du groupe, impose ses modéles, 
désapprouvant et punissant ceux qui s'en distancient. 
La qualité du langage de l'enfant slovène de la Benecia n'est pas 
reconnue par le système éducatif qui impose au contraire une 
connaissance abstraite, impersonnelle, froide et non participée, 
tout à l'opposé de ce qui constitue le bagage émotif de 
relations, de culture, de vie de l'enfant. La langue et la 
culture italienne s'abattent sur l'élève avec tout le poids que 
peut leur donner l'institution de l'instruction obligatoire. 
Cette pratique anti-éducative ne peut avoir qu'un seul, 
inévitable effet: celui de l'aliénation ethnique qui se 
transforme en aliénation, tout court. 
* * * 
I1 faut, à ce point, me référer aux études réalisées en 1979 et 
en 1982 par le SLORI, et déjà indiquées au début, sur les 
problèmes d'identification des enfants slovènes de la Benecia et 
sur une hypothèse d'école désaliénante. 
Le temps à ma disposition dans le cadre de cette communication ne 
me permet de fournir que quelques indications de caractère 
général sur les résultats de ces études limitées, je le répète à 
la situation scolaire en Benecia. 
a) Ecole sélective et sélection occulte 
Les données relatives à l'echèc scolaire révèlent un pourcentage 
d'échecs sensiblement supérieur au pourcentage national: pour 
l'année scolaire 1979-1980, le pourcentage de “non admis" à la 
classe supérieure pour les écoles moyennes inférieures de San 
Pietro al Natisone a été de 27,5%, et pour l'année scolaire 1980- 
1981, de 28,2% avec des pointes de 38,1% d'échecs pour certaines 
Classes. La moyenne pour l'ensemble de l'Italie est de 8,54. 
D'autres données intéressantes nous sont fournies par le 
Recensement Général de la Population de 1981. Pour la Benecia 
nous trouvons un licencié universitaire sur 106 personnes et un 
analphabéte sur 110 personnes. Pour la province de Udine le 
rapport est respectivement de 1 sur 47 et de 1 sur 137. 
b) Politique scolaire illégale 
Les considérations exposées ce-dessus sur l'évaluation négative 
d'un pourcentage élevé de la population sur la connaissance et 
l'usage du dialecte slovène sont confirmées par ces recherches. 
Malgré les circulaires ministérielles sur la nécessité du lien 
pédagogique milieu-enfant, l'école en Benecia continue à 
transmettre un message sur la qualité de la culture locale la 
présentant comme un handicap réel pour la promotion culturelle et 
sociale de l'élève. Il n'est pas rare, encore aujourd'hui, de 
voir des enseignants infliger des punitions aux enfants qui se 
laissent échapper un mot en slovène durant l'horaire scolaire. 
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c) Langue et culture minoritaire comme handicap et sentiment 
d'infériorité 
En Benecia l'identification ethnique comporte un coût psycholo- 
gique et social. Pour s'affranchir de cette situation il ne reste 
que le mécanisme de l'indentification avec l'agresseur. Ainsi, 
l'insécurité produite par la conscience de la diversité ethnique 
est compensée par le sens de sécurité qui provient de l'adapta- 
tion aux modèles de la majorité. L'adaptation à tout prix, comme 
exigence de survie, en définitive se révèle comme processus 
irréversible d'autodestruction: chercher ou accepter d'être autre 
de ce que l'on est, c'est-à-dire se nier comme sujet. 
L'école loin d'être un instrument de promotion humaine, devient 
en Benecia l'élément déterminant et primordial du projet 
d'anéantissement des valeurs culturelles autochtones et de 
l'assimilation des slovénes: une école légalement 
anticonstitutionnelle. 
* * * 
Si le langage est non seulement l'instrument pour parler de la 
realité mais aussi pour la transformer et la construire et si les 
caractères sémantiques et grammaticaux d'une langue modèlent la 
vision du monde de celui qui la parle, l'on pourrait conclure que 
le slovène de la Benecia, contraint par les conditions 
historiques et politiques, au travers sa langue maternelle ainsi 
malmenée, se construit une réalité sub-normale. 
Il n'est pas étonnant, par conséquent, qu'il refuse cette réalité 
et qu'il cherche à s'identifier avec l'agresseur, qu'il accepte, 
enfin, comme une libération, son aliénation ethnique. 
Seulement ceux qui s'affranchissent de ces conditionnements, qui 
approfondissent les motivations de leur comportement et de la 
société dans laquelle ils vivent, décident du sens de leur propre 
action et deviennent porteurs d'un projet alternatif et acteurs 
du changement social. 
Ces acteurs du changement social en Benecia sont depuis deux ans 
engagés dans une expérience éducative alternative, originale avec 
l'institution d'une école maternelle privée, bilingue. 
Le programme qui est différent de celui des écoles maternelles 
slovènes des provinces de Trieste et Gorizia, se propose de 
partir des connaissances linguistiques réelles des enfants 
(dialecte slovène et italien) pour arriver à une connaissance de 
la langue standard slovène et de la langue italienne. Ce système 
permettra une insertion aisée de ces enfants tant dans les écoles 
slovènes de l'Etat de Gorizia que dans les écoles italiennes de 
la Benecia, et ce en attendant la loi de tutèlle des slovènes en 
Italie que le Parlement italien approuvera tôt ou tard. 
Les activités suivent grosso modo les indications ministérielles 
pour les écoles maternelles de l'Etat, et se développent avec 
l'usage du dialecte slovène (prédominant dans les activités 
libres et informelles) à partir duquel on procède à l'acquisition 
des langues slovène et italienne (dominantes dans les activités 
guidées). 
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Les enfants (actuellement une quinzaine) sont suivis par deux 
enseignantes diplomées qui s'alternent hebdomadairement, une le 
matin, l'autre l'après-midi, avec trois heures de présence 
simultanée, dans la période centrale de la journée. 
Pour donner aux enfants des points de repères précis, une des 
enseignantes s'occupe exclusivement des activités en langue 
slovène, l'autre exclusivement de celles en italien; les deux 
utilisant le dialecte local de manière à garantir une légère 
prédominance du slovène sur l'italien, 
L'initiative, qui ne peut évidemment être considérée comme une 
solution définitive pour la scolarisation des enfants slovènes de 
la Benecia, est actuellement auto-financée et par conséquent 
gravement limitée dans ses potentialités de développement. 
L'expérience, au-delà de sa valeur pédagogique expérimentale, 
représente de toute façon une démonstration de la possibilité de 
mettre en pratique ce genre d'éducation, même dans une société 
gravement handicapée comme l'est la Benecia d'aujourd'hui. Cette 
expérience constitue de toute façon un message d'espoir et une 
invitation concrète aux autorités à résoudre, pour le mieux et 
dans le plus bref délai, toute la problématique des slovènes en 
Italie et en particulier de ceux de la province de Udine. 
Notes 
1. Les slovénes d'Italie habitent aujourd'hui 35 communes des 
provinces de Trieste, Gorizia et Udine de la Region Autonome 
Friuli-Venezia Giulia: les 6 communes de la province de Trieste, 
8 communes (Dolengna del Collio, Gorizia, Savogna d'Isonzo, 
Doberdé del Lago, Ronchi dei Legionari, Monfalcone) de la 
province de Gorizia et 21 communes (Pontebba, Malborghetto- 
Valbruna, Tarvisio, Resia, Lusevera, Taipana, Montenars, 
Tarcento, Nimis, Attimis, Faedis, Torreano, Pulfero, Savogna, 
Grimacco, Drenchia, San Pietro al Natisone, San Leonardo, 
Stregna, Prepotto, Cividale) de la province de Udine. 
Alors que les slovénes des provinces de Trieste et Gorizia sont 
reconnus et protégés, en vertu de traités internationaux, ceux de 
la province de Udine ne bénéficient d'aucune tutéle puisque 
l'Italie ne veut pas encore reconnaître leur existence en tant 
que communauté ethnique et linguistique slovène. 
Les termes "Slavia italiana," "Slavia veneta," "Slavia friulana” 
ou "Benecia" désignent les slovénes des vallées du Natisone, du 
Torre et de Resia qui,-ont eu un commun destin historique sous. le 
Patriarcato d'Aquileia, la République de Venise, la domination 
autrichienne pour enfin passer sous l'Italie en 1866. Les 
slovènes de la Val Canale, comme ceux de Trieste et Gorizia 
entrent à faire partie de l'Italie en 1920 suite au Traité de 
Rapallo. 
Pour traiter des problèmes identiques des slovènes des Vallées du 
Natisone, Torre, Resia et la Val Canale on utilise généralement 
l'expression slovènes de la province de Udine. Lorsqu'on parle de 
Benecia on se réfère généralement aux slovènes des autres vallées 
(Natisone, Torre, Resia) même s'il arrive souvent que sous le 
terme "Slavia" on s'en tient strictement aux slovènes des Vallées 
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du Natisone, (voir Carlo Podrecca qui sous le terme Slavia = 
Schiavonia se référe aux sept communes de ces vallées). La 
politique italienne envers les slovénes de la Slavia a été 
définie par le "Giornale di Udine" du 22 novembre 1866: "Questi 
Slavi bisogna eliminarli - ces Slaves, il faut les éliminer." 
2. Voir Ruttar, Riccardo, Problemi di identificazione in bambini 
sloveni della provincia di Udine; tesi di laurea in psicologia 
dell'età evolutiva, Torino, 1979. Quale scuola in Benecia; Quale 
scuola in Benecia, SLORI, Cividale, 1982. 
  
  
  
  
  
3. Popolazione residente 1871-1984 
Communi 1871 1881 1901 1911 1921 1931 1936 1951 1961 1971 1991 1984 
Drenchla 1.036 1.278 1.389 1.424 1.562 1458 1.285 1.392 1128 590 397 335 
Grimacco 1.324 1.560 1.570 1.678 1.780 1,621 1.543 1737 1645 929 766 720 
Puitero 3.256 3.492 3.779 3.991 4066 3854 3681 3735 3.306 2.237 1.832 1693 
8. Leonardo 2188 2382 2639 2623 2637 2424 2222 2283 2077 1.375 1.236 1196 
  
$. Pietro al Mat. 2811 3182 3313 3525 3544 3.039 3077 3.088 2842 2331 2060 2099 
Savogna 1820 2.017 2078 2.026 2143 2.044 1.867 2077 1741 1.226 1,029 945 
Stregna 1616 1.710 1.805 2.000 1908 1908 1.722 1883 1.554 952 731 681 
14.051 15.621 16.573 17.267 17.840 18.359 15.397 16.195 14.293 8.849 6.051 7.669 
  
POPOLAZIONE TALIA 273300 28953420 12965506 35 SAS BE AAS OOD 41651617 42993602 47515537 506270 SA VIABME SE 556 811 
4. 1) Carlo Podrecca, La Slavia italiana, Fulvio Editore, 
Cividale, 1884. 
2) Carlo Podrecca, La Slavia italiana:Polemica, Fulvio 
Editore, Cividale, 1884. 
3) Pasquale Guion, La gente delle valli del Natisone, Arti 
Grafiche Friulane, Udine, 1974. 
4) Olinto Marinelli, Guida delle Prealpi Giulie, ristampa da 
Atesa Editrice, Bologna, 1977. 
5) Autori vari, La storia della Slavia italiana, Editoriale 
Stampa Trieste, 1978. 
6) Autori vari, Linee per larinascita ed un diverso sviluppo 
della Slavia friulana, Editoriale Stampa Triestina, Trieste, 
1980. 
7) Autori vari, Cattolici e questione slovena in provincia di 
Udine, Societa Cooperativa Editrice DOM, Pulfero, 1984. 
8) Ferruccio Clavora, Sloveni della provincia di Udine: perché 
la tutela? Società Coop. Editrice DOM, Pulfero, 1985. 
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9) Perruccio Clavora e Riccardo Ruttar, La gente non vuole, 
alcune note per una miglior conoscenza della situazione degli 
sloveni della provincia di Udine, Soc.Coop. Editrice DOM, 
Pulfero, 1985. 
10) Autori vari, La Benecia ad una svola: emarginazione o 
sviluppo, Editoriale Stampa Triestina, Trieste, 1985. 
11) Ferruccio Clavora e Riccardo Ruttar, Sloveni ed 
emigrazione: il caso delle Valli del Natisone, Zveza beneëkih 
izseljencev, Cividale, 1985. 
12. Paolo Petricig e Valentino 2. Simonitti, La comunita 
slovena del Friuli, Editoriale Stampa Triestina, Trieste, 
1974. 
13. Simon Rutar, Bene&Ska Slovenija, Blasnikova Tiskarna, 
Ljubljana, 1899. 
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