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„Eins ist not!"

von

Dr:. Kegerncrrrn.

Lukas 10, 41 u. 42.

«Martha, Martha, du hast viel
Sorge und Mühe; eins aber ist not,
Maria hat das gute Teil erwählt,
das soll nicht von ihr genommen
werden.»

Predigt, gehalten am 21. Jänner 1906 in der evangelischen
Chnstnskirche zu Laibach

Was wir suchen, ist das Glück! Wir suchen es durch unseren Beruf,
wir suchen es in unserer Familie, wir suchen es in treuer Arbeit an
unseren Mitmenschen, wir suchen es in Kunst und Wissenschaft, wir suchen
es auch iu der Religion. Wir ziehen aus als Glücksucher, um das Glück
auf Erden zu finden, freilich nur, um auf die mannigfachste Weise zu
erfahren:

»Hier ist sie nicht,

Die Heimat der Seele ist droben im Licht.»

Auf Erden ist das Glück als ungestörtes Genießen und heitere
Ruhe für keinen Menschen zu finden, unselig jeder, der noch diesem
unerreichbaren Traumbild uachjagt.

Und dennoch läßt das Glück sich finden: als ein verborgener Schatz,
den wir mit Furcht und Zittern in Händen halten, im irdenen Gefäß
der oft so unvollkommenen Lebensformen unseres äußeren Daseins, ein
Schatz, der uns immer wieder zu entschwinden droht, den wir aber dennoch
im Glauben als sicheren Besitz innehaben. «Ich gebe den Meinen das

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ewige Leben und sie werden nimmermehr umkommen und niemand wird
sie aus meiner Hand reißen», sagt der Heiland.

Nur dann aber werden wir diesen Schatz finden, wenn wir Christi
Mahnung erfassen und befolgen: -Du machst dir viel Sorge und Mühe,
eins aber ist not, das ist das gute Teil, das nicht genommen werden
soll.» -Eins ist not», in diesem Worte liegt das ganze Geheimnis aller
echten Lebenskunst. Eins ist not: das soll uns hinweghelfen über die
schweren Hemmnisse unseres Lebens. Eins ist not, das soll uns hinleiten
zu den Quellen des ewigen Lebens.

Es möge erlaubt sein, zum Teile mit den Worten des edlen Russen
Leo Tolstoj, der wie kaum ein zweiter von allen Mitlebenden ans den
Höhen der Erfahrung, des Ruhmes, der Erkenntnis steht, Christi Ge¬
danken zu verdeutlichen. Wenn ungezählte, die diesen Gedanken verstehen
könnten, es nicht wollen, andere die ihn verstehen wollen, es nicht können,
so mag es uns eine starke Ermutigung sein, daß einer der besten aus
den Millionen der heutigen Menschheit des Lebens Aufgabe so voll und
tief erfaßte.*

-t-

Wir möchten alle so gerne glücklich sein! Aber wir können es
nicht! Immer aufs neue werden wir durch Entbehrung, Fehlschläge, Ent¬
täuschungen, Unglücksfälle, Krankheit, Mißgeschick, Widerwärtigkeiten, seelische
Kümmernis aus der Bahn geworfen, in unserem Gleichgewichte gestört.
Gerade wenn wir das Glück zu Haschen wähnen, erkennen wir es so oft
als täuschendes Irrlicht.

Solange wir das Glück in Genuß und Vermeidung von Unlust
setzen, ist und bleibt das Glück ewig unerreichbar. Und doch setzen fast
alle Menschen das Glück gerade in diese beiden Dinge. Wohl gibt es
ja überhaupt sehr wenige, die ein klares Bewußtsein davon hätten,
was sie überhaupt an allgemeinen Gütern erstreben. Aber wenn man es
ganz vorurteilslos prüfen und abschätzen würde, so würde man entdecken:
der Lebensinhalt der meisten ist Streben nach Genuß und Furcht vor
Unlust. Weil dies Streben sie ganz allein regiert, suchen sie mit ängstlicher
Sorge und heißem Bemühen: Vermögen, Vorwärtskomuieu, Familienglück,
Gesundheit, für sich und die ihrigen. Denn dies alles ist ja die notwendige
Voraussetzung für ungestörten Lebensgenuß und Bewahrung vor Leiden.

Und doch kann im Trachten nach diesen Dingen unmöglich der
eigentliche, letzte Zweck des Lebens liegen. Unmöglich ist das Trachten,
nur genießend leben und dem Leiden um jeden Preis entfliehen zu wollen.

* Berat. Leo Tolstoj: -Der Sinn des Lebens.» München, Albert Laugen, 1901.
Preis L 120.

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Ein Leben, das nur in Genüssen besieht und von keinem Leiden gestört
wird, ist nicht möglich. Die Welt ist nun einmal so eingerichtet, daß
unzählige sich mühen müssen, um wenigen Genuß zu bereiten, ein Genuß,
der dann viel verlockender der heißen Sehnsucht derer vorschwebt, die ihn
entbehren, als er den Genießenden tatsächliche Freude bietet. Wenn
aber auch das ganze Leben nur ans Genüssen bestände, das Ende des
Lebens, der Tod, ist immer mit Leiden verbunden. Der Tod ist die dunkle
Pforte, die wir alle durchschreiten müssen, der tragische Ansklang, mit dem
jedes einzelne Leben abschließt. Wie verhüllen die Menschen vor diesem
Ende ihres Trachtens ihr Angesicht! Sie wollen es nicht wissen:

-Nach Trübsal, Angst und mancher Not

Kommt endlich noch znletzt der Tod.»

Als wenn der furchtbare Schnitter Tod damit aus der Welt geschafft
wäre, daß man ihn zu vergessen sucht! Ganz zweifellos ist der Tod unser
allerletztes irdisches Ziel. Kann darin der Zweck des Daseins liegen,
kann er liegen in einem erträumten Genuß, den es aus Erden gar nie¬
mals gab noch geben kann?

Kann es des Schissers Zweck sein, die Wellen, die sein Schiff hin
und her schlendern, zu meiden? Doch nur dann, wenn er kein Schiffer
mehr wäre! Kann es des Soldaten Zweck sein, den Kampf zu meiden?
Doch nur dann, wenn er kein Soldat mehr wäre! Kann es des Menschen
Zweck sein, die Leiden zu vermeiden, die Genüsse zu erlangen? Dann
wäre er kein Mensch mehr! Genüsse und Leiden sind notwendig. Sie
sind das Ein- und Ausatmen der Seele, Nahrungsaufnahme und -aus-
scheidnng. Aber so wenig wir leiblich leben um zu essen, sondern essen
um zu leben, so wenig können wir im Ausstichen der Genüsse und im
Ausweichen vor den Leiden des Lebens letztes, höchstes Ziel erkennen.
Das Ziel des Lebens muß ein allgemeines und geistiges sein.

Darum sagt der Heiland: -Tut Buße», das heißt: Bedenkt den
Wahnwitz eures irdischen Trachtens nach Lust und Ehre, begreift euch
selbst, wer ihr seid, wozu ihr existiert. Das Wohl eurer selbst als einer
Einzelperson oder eurer Familie oder des Standes oder Staates oder
Volkes, das alles kann nicht der letzte Zweck eures Lebens sein. Ihr
habt gar nicht das Recht, dies Ziel euch nach eigener Wahl zu setzen,
da euch das Leben nicht gehört, sondern der Macht, die euch kunstvoll
und wunderbar hervorgebracht hat. Diese Macht hat durch alle Wunder
der Natur, der Weltgeschichte, der geistigen Schöpfungen, der Hcilsoffen-
barung dargetan, daß sie Gedanken besitzt. Gedanken, soviel höher als
unsre Gedanken, wie der Himmel höher ist als die Erde. Um dieser

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wunderbaren Geisteskraft willen, die in allen Schöpfnngswerken ausgebreitet
ist, kann diese ewige Macht Vertrauen von uns beanspruchen, Vertrauen,
das wir in der Gestaltung der kleinen Wege unseres eigenen Lebens
betätigen müssen. Aus Natur, Geschichte, Gottes Wort enthüllt sich uns aber
der Lebenszweck als ein geistiger und gemeinschaftlicher, als ein Reich
der Geister:

«Du ahnest es hiemeden,

Doch droben bricht es an.»

Wenn wir dies Eine erfaßt haben, was not ist zu erfassen, dann
wissen wir, auch in all unserem Handeln und Schaffen ist doch nur Eines
not. In den Stunden seelischer Depression, des Kummers, der Furcht,
des Zorns und Ärgers über die Menschen, sollten wir uns daran halten:
Nicht daß wir verschiedene Werke schaffen, Kinder erziehen und glücklich
machen, Geld erwerben, Ehrenstellen erlangen, für die Menschheit wirken,
nicht alles das ist not. Not ist ja dvch nur das eine einzige, daß wir
geistige Wesen werden, die in Gottes Reich hineinpasfeu. Daß unsere
äußern Verhältnisse, daß unser Berns ungestört, unsere Familie gesund,
unsere Ehre unbefleckt, unser Glück vollkommen sei, das ist nicht not.
Aber das Eine ist not, daß unser Leben selbst ein ganzes, gutes,
vernünftiges Werk sei. Und zwar nicht in den Augen der Menschen, nicht
in unseren eigenen Augen, sondern in Gottes Augen. Und solange
wir leben, haben wir die Möglichkeit, mit einem einzigen Ruck es dazu
zu machen, wenn es auch noch so schlecht, unvernünftig, unvollkommen
gewesen wäre.

Durch diese eiue Erkenntnis aber erscheint uns mit einem Mal
alles Sinnen, Trachten, Rennen, Jagen, Loben, Tadeln, alles Reden
und Handeln auf dem Markt und in der Kammer als blinde Unvernunft.
Es fällt auf alle Lebenserfahrungen ein ganz neues Licht, daß wir mit
dem Apostel sprechen lernen: «Was mir Gewinn war, das habe ich um
Christi willen für Schaden geachtet. Denn ich achte es alles für Schaden
gegen der überschwenglichen Erkenntnis Christi Jesu meines Herrn.» Und
umgekehrt: Was mir Schaden war, das habe ich um Christi willen für
Gewinn geachtet! Hemmung ward mir Förderung! Was not ist, ist
dein seelisches Leben zn heben. Dein seelisches Wesen aber kannst
du nur dadurch heben, daß du in deinem tierischen Leben Reinheit,
in deinem menschlichen Leben Demut, - in deinem göttlichen Leben
Liebe erstrebst. Mit wahrhaft prophetischem Geiste hat Tolstoj damit
des Lebens Zweck nach seiner Entfaltung in seinem dreifachen Verhältnis
zu uns selbst, zu unfern Mitmenschen und zu Gott bestimmt.

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Um deiner Reinheit willen sind dir Entbehrungen, Enttäuschungen,
Schmerzen völlig unentbehrlich. Wenn Gott dir alles gäbe, was du so
heiß verlangst, so innig wünschest; wenn du nicht hindurch müßtest durch
qualvolle Entbehrung, wie weichlich, sinnentrunken, leidensscheu, mit einem
Wort: wie unrein würde deine Seele. Nur das, wofür wir opferten, achten
wir. Reinheit der Seele muß dem Leibe, dem Tierischen an uns, fast
immer mühsam abgerungen werden. Das kann nur durch Opfer, durch
Entbehrung geschehen. In all den Stunden, wo wir zu verschmachten scheinen
im heißen Durst nach Freuden, da sollten wir bedenken: Eins ist not!
All das andre mag wertvoll, köstlich sein, aber doch nicht not.

Eins ist not. Darum soll sich in deinem göttlichen Leben Liebe
gestalten. Sie ist ja das eigentlich Göttliche, Geistige im Menschen. Liebe
im echten Sinne ist die Kraft der Seele, in unermüdetem Wohlwollen,
in nie versagender Treue die geistigen Zwecke unserer Mitmenschen,
unseres Volkes, des Reiches Gottes zu fördern. Das Tier kennt nur die
Erhaltung seines Leibes nnd seiner Gattung. Ob der Mensch ein geistiges
Wesen ist, muß sich darin offenbaren, ob sein Sinn sich erschließt für
geistige Aufgaben, die niemals ein einzelner lösen kann, die vielmehr
immer Sache einer Gemeinschaft sein müssen.

Damit aber solche Liebesgesinnung erwachsen und sich bewähren
könne, sind alle die Hindernisse, die uns so oft das Leben fast unerträglich
machen, ganz unentbehrlich. Wenn wir nicht Haß, Stumpfheit, Bosheit,
Verständnislosigkeit bei unfern besten Absichten kennen lernen würden,
wenn wir nicht in böse Gerüchte hineinkämen, so würde sich unsere Liebe
nie bewähren können. Auch hier macht nur Übung den Meister. -So ihr
nur die lieb habt, die euch lieb haben, was tut ihr Sonderliches», sagt
der Heiland. Er selbst hat die heftigste Feindschaft, den größten Undank
erfahren, der sich jemals gegen einen Menschen richtete. Aber wäre das
nicht gewesen, hätte dann die Welt die Feier der allergrößten Liebe je
gesehen, die in Gethsemane und Golgatha sich abspielte? Und so auch
bei uns. Wenn unsere Liebe erwidert wird, auf Dank nnd Anerkennung
stößt, da ist sie im Grunde nicht von versteckter Selbstsucht zu unter¬
scheiden. Solange jeder Liebesbeweis reichen Lohn trägt, solange ist die
Liebe nichts Starkes, nichts, was in sich eigenes Leben hätte. Anders
wenn die Liebe zunächst etwas Aussichtsloses ist, mit Bosheit und Un¬
verstand zn kämpfen hat und sich doch nicht abschrecken läßt. Dadurch
beweist die Liebe, daß es ihr wirklich um die Sache und Person zu tun
ist und nicht um äußern Lohn. Darum achtet es zuletzt eitel Freude,
wenn euch die Menschen so oft nicht verstehen, wenn ihr unerkannt, ver-

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dächtigt, angefeindet über diese Erde geht. Denn das alles ist notwendige
Voraussetzung und Bewährung eurer Liebe.

Und durch beides, durch Entbehrung wie durch Feindschaft der
Menschen, kann allein das echteste Kleinod eines bewährten Christen, die
Demut, euch znfalleu. -Den Hoffärtigen widerstehet Gott, den Demütigen
gibt er Gnade.» Die Demut ist die köstlichste Perle in der Strahlenkrone,
die das Haupt jedes echten Christen schmückt. Demut aber erwächst nur
durch Demütigung. Wir alle gedenken wohl mit brennender Scham, wie
mit anfkochender Entrüstung, der vielen Demütigungen und Herabwür¬
digungen, die wir zu erdulden hatten. Gerade der, welcher viel Ehren
und Würden empfängt, muß auf der anderen Seite durch empfindlichere
Demütigungen hindurch, wie einer, der sich an hochfahrende, geringschätzige
Behandlung gewöhnt hat. Wie es denn einer der größten Vorzüge eines
niederen Standes ist, daß der Mensch durch ihn unempfindlicher wird
gegen Kränkungen und Widerwärtigkeiten. Wie sehr aber steht eine solche
Behandlung im Widerspruch mit allem, was wir nach unserem berechtigten
Gefühl von Menschenwürde erwarten dürften. Des Reichen Stolz, des
Mächtigen Mißhandlung, das wird von Shakespeare anfgeführt unter den
schwersten Geißeln und Schmerzen des Lebens. Und doch ist uns nichts
so not, wie solche Erfahrungen, die uns in der Demut üben. Wie leicht
wird doch das arme Meuschenherz hoffärtig, überhebend, indem wir
«Fleisch zu unserem Arni machen», wie die Schrift sagt. Wir sollten -auf
nichts Vergängliches bauen, nicht Eitelkeit uns frenn» und doch, wie leicht
bauen und pochen wir auf Ehre, Gut und eigene Kraft, statt allein auf
ihn zu bauen, der allein dem Menschen Leben und Odem gibt. Darum
tun uns Demütigungen not, damit wir unserer eigenen Erbärmlichkeit
innewerden. Wir wissen ja alle so viel zu schelten über fremde Schlechtigkeit!
Ach wenn wir doch nur von unseren eigenen Mängeln immer voll überzeugt
wären, wir würden leichter durchs Leben finden. Solche Demut aber ist
eine Kunst, die nur sehr schwer erlernt und nur allznleicht vergessen wird.

-Eins ist not», eins, daß wir geistig uns läutern, rein und treu
und demütig werden. Weil dies Eine not ist, darum ist auch so viel
anderes not, was wir gar nicht für nötig halten, was aber Gott in seiner
Weisheit dennoch so geordnet hat. Aber der Heiland spricht: -Mein Joch
ist sanft nnd meine Last ist leicht, ich will euch erquicken. » Wenu er uns
das Eine anbietet, was not ist, so meint er damit doch zuletzt etwas,
was uns trösten und stärken, nicht aber uiederbeugen soll, eine köstliche
Perle, die an Wert alle irdischen Güter übertrifft, so daß wir durch deren
Besitz entschädigt werden für den Verlust aller übrigen Güter. Das meint
das Lied, wenn es sagt:

«Wie dies eine zu genießen sich Maria dort befliß,
Als sie sich zu Jesu Füßen voller Andacht niedcrließ,
Das Herz ihr entbrannte, nur einzig zu hören,
Was Jesus, ihr Heiland, sie wollte belehren,
Ihr alles war gänzlich in eines versenkt
Und wurde ihr alles in einem geschenkt.»

Dies Eine ist Jesu heiliges Wort! Je reicher die menschliche Er¬
fahrung wird, um so mehr wird sie irre werden an dem, was menschliche
Weisheit über die letzten Ziele und Aufgaben des Daseins ersonnen, wie
an dem, was die Kirche als heilige Lehre aufgestellt hat. Aber inmitten
dieses Meeres von Irrtum gibt es doch ein heiliges Land der Wahrheit,
ein «Hilligenlei», wie es ein Dichter unserer Tage sich ersehnt, das ist
Jesu göttliche Wahrheitslehre. In ihr erfüllt sich, was der Apostel ansspricht:
«Christus ist unser Friede. Er hat verkündigt im Evangelium den Frieden,
euch, die ihr ferne wart, und denen, die nahe waren. -

Mögen denn die Träger des kirchlichen Christentums in
noch so vielen Punkten irren, im Mittelpunkte ihrer Überzeugungen,
daß sie Christus (wenn auch einen unverstandenen Christus) als das Eine
erkennen was not ist, haben sie dennoch Wahrheit. Und auf der anderen
Seite, die Träger moderner Kultur: mit ihrem besten, reinsten
Wahrheitsstreben können sie nichts Höheres, Wahreres finden als das
Evangelium. «Das Evangelium ist eine durch religiöse Genialität ge¬
fundene Darlegung der Gesetze des geistigen Lebens, es ist also wesenlich
Beschreibung, so sehr Beschreibung, wie die Chemie und Physik Be¬
schreibungen sind. Durch Beobachtung des Lebens ist das Evangelium
bisher noch immer bestätigt worden: man kann daher ruhig jedem freistellen,
das Evangelium stückweise aus der Geschichte und dem Leben zu sammeln,
während er es einfacher (bei Jesus) so leidlich schon beieinander finden kann-
(Lagarde). Je länger, je tiefer wir in diese reine Jesuslehre eindringeu,
um so mehr werden wir inne, daß hier das Eine ist, was not tut allen
Zeiten und allen Menschen: -eine reine, reiche Quelle, die nun dorther
sich ergießet, unergründlich, ewig Helle, rings durch alle Welten fließet»
(Goethe). Dies Eine, Notwendige kann uns helfen, daß wir das andere
erlangen, was uns not ist: echte Geistesmenschen zu werden:

«Eins ist not, ach Herr, dies Eine, lehre mich erkennen doch,
Alles andre, wie's auch scheine, ist ja nnr ein schweres Joch,
Darunter das Herze sich naget und Plaget nnd dennoch kein

rechtes Vergnügen erjaget,

Erlang' ich dies Eine, was alles ersetzt,
So bin ich mit einem in allem ergötzt.»

Amen.

Im Verlage der Evangelischen Kirchengemeinde Laibach. — Druck von Kleinmayr L Bamberg in Laibach.

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