Johann Gottfried Herder und die Slowenen
Slowenische Schriftsteller, Dichter und Volksliedsammler haben sich – wenn überhaupt –
nur peripher mit den Ideen Herders befaßt. Zwar hat Herder das Sammeln von
Volksliedern bei einigen slawischen Völkern initiiert, nicht aber bei den Slowenen.
Die ältesten Berichte über slowenische Volkslieder sind zufällige Notizen, denen
keine volkskundliche Intention zugrunde lag. Erst am Ende des 18. und in den ersten
Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts, also in der Zeit der Aufklärung und der romantischen
Bestrebungen bei den Slowenen, erwachte auch deren Interesse an der Volkskunst, jenes
für slowenische Volkslieder allerdings entstand bereits um 1775, also noch vor der
Veröffentlichung von Herders Büchern und vor dem Einfluß durch die deutsche
romantische Schule, und zwar als Echo auf die Lieder des Barden Michael Denis.1 Der
erste slowenische Dichter, der damit begann, Texte von Volksliedern zu sammeln, war
Valentin Vodnik (1758-1819). Seine Sammlung (um 1795) ist leider nicht erhalten. Auch
der zweite für die slowenische Aufklärung bedeutende Dramatiker und Historiker, Anton
Toma Linhart (1756-1795), zeigt sich in seinen Liedern nicht von Herder beeinflußt,
sondern eher von Übersetzungen und eigenen Liedern von Johann Michael Kosmas Peter
Denis. Denis (1729-1800) war Jesuit und Professor am Theresianum in Wien, von 1784
bis 1800 Bibliothekar an der Wiener Hofbibliothek; er schuf verschiedene Werke
bibliographischer und bibliothekskundlicher Art, aber auch Bardendichtung in der
Nachfolge von Klopstock und Ossian. Die Einflüsse von Ossian zeigen sich in den Versen
und im poetischen Stil von Denis.2 Auch Pater Marko Pohlin, der Redakteur des
Almanachs Pisanice kannte Denis, und es war seine Idee, im vierten Band auch Denis’
Appell zum Sammeln von Volksliedern zu veröffentlichen und zwar unter Einbeziehung
der Krainer. In der Handschrift des vierten Bandes der Pisanice zitiert Pohlin aus Denis’
Ossian (1768):
Sollte man nicht unter unseren slavischen Nationen, besonders aber in Böhmen, Dalmatien und
Croatien oder in Krain auf eben diese Art aufbehaltene Überbleibsel des dichterischen
Alterthums finden können?
Auch in seiner Grammatik von 1783 findet man vergleichbare Anstöße, u. a. in seinen
Ausführungen über das Lied in Reimen:
Der Reimlaut [...] ist eine Übereinstimmung des Klanges in der letzten Sylbe der Verse;
weswegen denn auch auf crainerisch ein Vers pessem, das ist: ein Lied heißet. Außer den
Liedern giebt es wenige crainerische Verse.
In der zweiten Auflage spricht er bereits über »alte Lieder«: »[...] Alle alten und neuen
kraynerischen Lieder haben diesen Reimlaut.«3 Der vierte Band von Pisanice war der
letzte. Aus Geldmangel konnte er aber nicht mehr gedruckt werden.
Janez Anton Zupanèiè, ein Kenner von Schillers Werken und Jernej Kopitars4 Freund
aus den ersten Wiener Jahren, hat schon 1806 im Laibacher Wochenblatt (Nr. 33, 34 und
37) zum Sammeln von Volksliedern eingeladen und mit Herders Worten ihre Bedeutung
hervorgehoben. Unter anderen hat er zwischen 1804 und 1809 einige Artikel im
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Johann Gottfried Herder und die Slowenen
1 France Kidriè: Zgodovina slovenskega slovstva od zaèetkov do marcne revolucije, Ljubljana 1929, S. 719.
2 Janko Kos: Primerjalna zgodovina slovenske literature, Ljubljana 2001, S. 31 f.
3 Zitiert nach Kidriè, S. 240.
4 Vgl. hierzu: Joe Pogaènik: Bartholomäus Kopitar. Leben und Werk, München 1978.
Laibacher Wochenblatt veröffentlicht sowie ein »Gesuch an die Obrigkeit, Güterbesitzer,
die Geistlichkeit und alle die übrigen Freunde des Vaterlands Kunde im Herzogtum
Krain« mit der Bitte um Volkslieder und andere ethnographische Beiträge.5 Wann
Herders Ideen tatsächlich in Slowenien Einzug hielten, ist nicht genau zu klären. Selbst
Baron iga Zois (1847-1819), der große Laibacher Mäzen und Förderer slowenischer
Literatur in der Zeit der Aufklärung, besaß in seiner reichen und großen Bibliothek kein
Herder-Buch, obwohl er als der »reichste und in jeder Beziehung gebildetste Mann in
Laibach« galt, wie ihm Kopitar in seiner Selbstbiographie rühmte.6 Auch dem schon
erwähnten Dichter Valentin Vodnik, einem engen Mitarbeiter von Baron iga Zois. waren
Herders Ideen noch unbekannt. Den slowenischen Aufklärern waren eher Denis’ Werke
vertraut. Intensives Interesse an Herder bildete sich erst im 19. Jahrhundert und zwar im
Zusammenhang mit dessen bekannter Schrift über die Slawen heraus.
Ein Kenner von Herders Werken war der slowenische Slawist und Wiener Zensor
Bartholomäus (Jernej) Kopitar (1780-1844). Unter Zois’ Einfluß interessierte er sich für
die Zeit der Aufklärung und für Slawistik. Sein wissenschaftliches Ideal war Josef
Dobrovský, und nach dessen Vorbild beschäftigte er sich mit slowenischer Grammatik.
1808 veröffentlichte er in Ljubljana eine Grammatik der slavischen Sprache in Krain,
Kärnten und Steyermark (vgl. Abb. 1). Sein Werk wurde grundlegend für die Slawistik.
Im selben Jahr ging er nach Wien, um dort Jura zu studieren. 1810 wurde er Zensor für
slowenische, neugriechische und später auch rumänische Literatur sowie Skriptor der
Hofbibliothek. Er war auch Mitarbeiter der Wiener Revialpresse und Redakteur bei der
Wiener allgemeinen Literaturzeitung. Ständige Kontakte pflegte er mit führenden
Philologen wie Josef Dobrovský. Jakob Grimm und Wilhelm Humboldt. Durch sie lernte
er Herders Werke kennen, auch die Schriften von Friedrich Schlegel und die
ethnographische Geschichte von Serbien und Bosnien von Johann Christian Engel.
Wichtig wurde seine Freundschaft mit dem Serben Vuk Karadic (1787-1864), der nach
Kopitars Vorbild eine serbische Grammatik und ein Wörterbuch verfaßt hat und als
eigentlicher Schöpfer der modernen serbischen Schriftsprache gilt. Angeregt und
unterstützt wurde seine Arbeit auf jede nur denkbare Weise durch Kopitar.7 Durch Josef
Dobrovský kam Kopitar mit Herder und dessen Werk in intensivere Berührung. Kopitar
kannte vermutlich bereits den Aufsatz »Slawische Völker« in der Zeitschrift Slavin (Prag
1808). Im Januar 1809 schrieb Dobrovský an Kopitar und bat ihn, ihm alte slowenische
Volkslieder zu schicken. Dieser konnte ihm jedoch nur einzelne Zeilen zusenden,
Distichen, die »vie« (Weisen) genannt wurden, in Reimen und zumeist mit erotischem
Inhalt. Außerdem schickte er an Dobrovský viele kroatische Volkslieder.8 Auf Leben und
Werk von Kopitar hatte Dobrovský weitreichenden Einfluß.
Kopitar schätzte die deutsche Kultur und Wissenschaft außerordentlich, wie aus einem
seiner Briefe aus dem Jahr 1813 zu entnehmen ist, wo er sich fast euphorisch äußert: »Die
Deutschen sind halt Kerls in specie Wissenschaft.«9 Auf Herder direkt nahm Kopitar
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5 Kidriè, S. 451-452.
6 Vgl. Franz Miklosich (Hg.): B. Kopitars Kleinere Schriften 5, Wien 1857, S. 243.
7 Über Jernej Kopitar siehe:Joe Pogaènik: Jernej Kopitar (Znameniti Slovenci), Ljubljana 1977.
8 Pogaènik, S. 70.
9 Zit. nach: Walter Lukan (Hg.): »Kopitars Privatbibliothek“, in: Ders.: Bartholomäus (Jernej) Kopitar.
Neue Studien und Materialien anläßlich seines 150. Todestages, Wien/Köln/ Weimar 1995, S. 275.
bereits in seiner ersten kulturpolitischen Schrift Patriotische Phantasien eines Slaven
Bezug, die zuerst in den Vaterländischen Blättern erschienen. Er schrieb hier:
Der vorzüglichen Anlage des Slaven zum wahren Erdbürger hat bereits Herder in seinen »Ideen
zur Philosophie der Geschichte der Menschheit« Gerechtigkeit widerfahren lassen; wir dürfen
hier nur noch des herrlichen Baues seiner Sprache erwähnen, die einerseits bei ihrer
artikellosen Declination und pronomlosen Conjugation ganz für die altgriechische Versmasse
geschaffen scheint, anderer-seits aber, da sie mehr Vocalendungen hat als irgend eine der
europäischen
Ursprachen (die deutsche hat ja jetzt nur die auf e) einst allein unter allen Europäerinnen es mit
den schönen italienischen Mischlingen an Singbarkeit für die Oper aufnehmen wird .10
Kopitar zitierte Herder auch in seiner Grammatik, und zwar dessen Charakteristik der
Slawen. In diesem Zusammenhang schrieb Kopitar in einem Brief an Dobrovský, daß es
eigentlich lohnender sei, statt (wie dies Herder getan hatte) über slawische Tugenden zu
schreiben, sich eher zu bemühen, die Slawen durch Bildung auf ein mit Deutschland
vergleichbares intellektuelles Niveau zu bringen.11 Insgesamt war Kopitars Schaffen
wesentlich geprägt von der typisch »romantischen Trias«, das »Alte, Echte und
Einheimische in Anspruch« zu nehmen, was man durchaus als »eine pragmatische
Variante der Herderschen Trias des Ursprünglichen, Irrationalen und Individuellen
deuten kann«, wie dies Stanislaus Hafner sehr treffend formulierte.12
Herders Aufsatz »Slawische Völker« haben der slowenische Dichter und Kaplan in
Klagenfurt Urban Jarnik (1784-1844) in der Zeitschrift Carinthia (1812, No. 23) sowie
der Professor für slowenische Sprache am Lizäum in Graz Janez N. Primic (1785–1823)
(Grazer Zeitung Der Aufmerksame, 22. 5. 1813) veröffentlicht, letzterer mit einem
zusätzlichen Herder-Kapitel über Deutsche Völker. Beide kommentierten auch die
herablassende Wertung des Innsbrucker Professors Johann August Schuhes, der in seinem
Buch Reisen durch Oberösterreich (Tübingen 1809) geschrieben hatte, daß die Slawen
Hunde seien, »die man sclilachten muß«.13 Gleichzeitig riefen Primic und Jarnik zum
Sammeln von Volksliedern auf und beriefen sich dabei auf den österreichischen
Erzherzog Johann.
Sowohl Urban Jarnik als auch Janez N. Primic haben Herders Auffassung vom
nachgiebigen Charakter der Slawen kommentiert. Jarnik schrieb:
Auch in unserm Kärnten bestättiget sich dieser treffende Zug von Herders Meisterpinsel durch
den Vorwurf, den die Deutschen den hierländigen Winden zu machen pflegen: »Dass sie bei
Predigten so leicht in Thränen zerfliessen«. Aber – mußte nicht eine Gerechtigkeit, Friede, und
allgemeine Menschenliebe verkün-digende Religion dieser friedliebenden, gutherzigen Nation
am meisten Zusagen, und ihr sehr willkommen zu seyn! Wie es schon Nestor bei der Erzählung
der Bekehrung slavischer Völker mit diesen Worten darthut: »Da freuten sich die Slaven, wie sie
die Grossthaten Gottes in ihrer Sprache hörten.«
Der Kommentar von Primic war umfangreicher und schwärmerischer:
Sollen wir ferner lange noch von den Ausländern den schimpflichen Vorwurf dulden wollen,
dass nur das Fremde, das Ausländische bey uns einen hohen Wert hat, u. dass mir die Vorzüge
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10 In: Vaterländische Blätter 3.1810, S. 87-93, Zit. nach: Stanislaus Hafner: „Bartholomäus (Jernej) Kopitar
in der Wiener Romantik“, in: Walter Lukan (Hg.), Kopitar, a. a. O., S. 16.
11 Vgl. Stefan Barbaric: »Herder in zaèetki slovenske romantike«, v: Slavistièna revija 1968, S. 248.
12 Vgl. Stanislaus Hafner, a.a. O., S. 25.
13 Kidriè, a. a. O., S. 478.
des Inländischen, des Heimischen, u. es mag noch so gut, so vortrefflich seyn, gar nicht zu
schätzen wissen? – Kann diejenige wohl vernünftige Weise von Andern Achtung gegen sich
fordern, der sich selbst nicht achtet?
Über Herder spricht Primic nur in Superlativen:
[...] aus den historischen Schriften eines der geschätztesten u. beliebtesten deutschen
Schriftsteller des wahrhaft humannen, den Wissenschaftlern u. der Menschheit leider! Zu früh
entrissenen Herder. (Grazer Zeitung Der Aufinerksame)
[...] sagt der humane, weltbürgerlich gesinnte Herder
[...] so schildert ein Wahrheit liebender deutsche Schriftsteller die Slaven.
Auch Herder, dieses erhabene Muster der wahren Humanität u. Menschenliebe unter
Deutschland Schrifstellern, gehört unter die geringe Zahl jener parteylosen Priester der
Wahrheit, die Niemanden auss blosse Hörensagen, ohne eigenen Untersuchung verurtheilen.
Primic kannte auch Herders Briefe zur Beförderung der Humanität, die in seinem Nachlaß
in der Nationalbibliothek in Ljubljana erhalten sind:
Hat wohl ein Volk zumal ein uncultivirtes Volk etwas Lieberes als die Sprache seiner Väter? In
ihr wohnt sein ganzer Gedankenreichtum an Tradition, Geschichte, Religion u. Grundsätzen
des Lebens, sein Herz u. Seele. Einem solchen Volk seine Sprache nehmen o. herabwürdigen,
hieße ihm sein einziges Eigenthum nehmen, das von Eltern auf Kindern fortgeht. Die beste
Cultur eines Volkes ist nicht schnell, sie lässt sich durch eine fremde Sprache nicht erzwingen.14
Der Grazer Slawist Primic hat auf viele Ortsnamen von der Elbe bis zur Adria aufmerksam
gemacht, die an die Slawen im Ostteil Deutschlands erinnern. Besonders in Brandenburg
und Mecklenburg gibt es noch viele slawische Ortsnamen. Außerdem bescheinigte er den
Slawen ein großes Verständnis und Talent für Musik.
Hier sei auch an die Tragödie Inguo von Johann Georg Fellinger (1781-1816) erinnert, in
welcher der Klagenfurter Dichter, der ebenfalls mit Urban Jarnik befreundet war, ein Thema
aus der Zeit der Christianisierung der Slowenen aufgriff und darin Herders Ideen von Freiheit,
Toleranz und Humanität verarbeitete. Das Werk wurde 1817 – nach dem Tod des Dichters – in
Klagenfurt uraufgeführt. Die beiden Freunde Fellinger und Jarnik haben gegenseitig ihre
Gedichte übersetzt. So ist Jarniks Lied Die Sternenwelten (slowenisch: Zvezdišce) von Fellinger
ins Deutsche gebracht und später von Franz Schubert vertont (D 307) worden.
Herders Schilderung der slawischen Volker in den Ideen zur Philosophie der Geschichte
der Menschheit aus Dobrovskýs Slavin (Prag 1808) veröffentlichte die Laibacher
Zeitschrift Illyrisches Blatt15 und machte damit auf dessen Ausführungen aufmerksam.
Darauf bezog sich auch J. A. Supan, der 14 Tage zuvor im selben Blatt einen Artikel
veröffentlicht hatte: Vorzug des Krainischen vor dem Russischen und Serbischen von den
Russen und Serben selbst anerkannt, erschienen in Nr. 10 dieser Zeitung vom 5. März
1831. Zu Beginn zitierte er Herder: »Eines Volkes Ruhm hängt großentheils an seiner
Muttersprache: sie ist der Landesehre Fuhrwerk, über sie muß man schärfer halten, für
ihre Reinheit mehr eifern, als für die Ehre der zartesten Braut.« Der Verfasser wollte
nachfolgend beweisen, daß die slowenische Sprache der altchristlichslawischen näher sei
als der russischen und serbischen und deshalb auch wohlklingender. Er erinnerte sich an
ein Gespräch während des Laibacher Kongresses im Jahr 1821 mit einem Vertreter »der
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PRIMO KURET (1935)
14 Barbariè, a. a. O., S. 250.
15 Illyrisches Blatt, 26. 3. 1831.
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berühmtesten fürstlichen Geschlechter Rußlands«, der behauptet hatte, das Krainische sei
eine ver-kommene slawische Mundart.
In einem so heicklichen Puncte, wie Herder es oben sagte, angegriffen, erwiderte ich zwar
bewegt, doch mit der einem solchen Angreifen gebührenden Ehrfurcht: Erlauben mir, Ihre
Durchlaucht! Als Antwort einige Fragen zu wagen. Welche slavische Mundart ist die
allerreinste? Nicht wahr, die den Cyrillischen Bibelübersetzung?« Fürst: »Kein Russe wird es
bezweifeln.« Ich: »Diese Mundart lebt als Volkssprache in keinem Lande mehr. Die Frage also
ist: Welche jetzt noch übliche Mundart der Slaven muß als die am wenigsten verdorbene gelten?
Nicht wahr, diejenige, welche der bibelslavischen am nächsten kommt?« Fürst: »Das erkennt
sich von selbst.« Ich: »Nun wie heißt die Kuh im Russischen?« F.: »Korova.« Ich: »Und wie im
Bibelslavischen?« F.: »Krava.« Ich: »Im Krainischen auch krava.« Ich: »Wie heißt die Milch
im Russischen?« F.: »Moloko.« Ich: »Und im Bibelslavischen?« F.: »Mleko.« Ich: »Im
Krainischen auch mleko.«
Die Auseinandersetzung ging so lange weiter, bis beide in der Bibel eine größere
Ähnlichkeit mit der krainischen (slowenischen) als mit der russischen Sprache sahen. Wie
der russische Fürst im Frühjahr 1821, so ließ Dimitar Krestiæ, serbischer Archimandrit des
Fruška Gora Klosters, im Herbst 1820 dem Krainischen Gerechtigkeit widerfahren. Das
Gespräch endete mit dem folgenden Satz des Archimandriten: »O, ihr glücklichen
Krainer! Bei euch versteht also jeder Bauer und jede Bäuerin, was bei uns nur einige
Gelehrte verstehen, nämlich wie man bei uns gelehrt seyn kann«. Und schließt: »Auch in
Russland nennt man das Bibelslavische, oder was eins ist, das Krainische: hochslavisch,
erhabene Sprechart, hohen Styl.« Zum Schluß erzählt der Verfasser noch eine Anekdote,
welche geeignet war,
jedem gebildeten Fremden Achtung für unser Krainisches einzuflößen. Dem seligen
Weihbischof Ricci zu Laibach sagte in früherer Zeit der berühmte Italiener und kaiserliche
Hofdichter Metastasio in einer vornehmen Gesellschaft zu Wien: »Ich höre so viel schönes von
der krainischen Sprache, daß ich wünsche, ein krainisches Lied singen zu hören.« Ricci singt
ihm ein Linhartisches vor. Metastasio war ganz Ohr. Als Ricci ausgesungen, sprach Metastasio:
»Kein Laut ihres Liedchens hat meine Ohren beleidiget.« So erzählte es Ricci selbst dem
Unterzeichnetcn.16
Kehren wir zurück zu Kopitar, der bei einigen slowenischen Philologen als »slawischer«
Herder gilt, weil er sich sehr um die Ausgabe der serbischen Volkslieder von Vuk
Karadiæ bemüht hat. Jarniks Züge aus den Sitten der Gailthcder (Carinthia 1813) in den
Vaterländischen Blättern kommentierte er dahingehend, daß es wünschenswert sei, daß
auch die Slowenen in der Steiermark und in Prekmurje ihre volkstümlichen Eigenheiten
schriftlich festhielten. Außerdem wünsche er sich Volkslieder »im Herderschen Sinn«.
Für Kopitar waren die Kapitel über die Slawen, ihre Friedensliebe und ihre
Volkslieder besonders wichtig, d. h. jene Abschnitte, die Herder explizit im Blick auf die
Slawen verfaßt hat. Der Gedanke, daß Volkskunst Charakter und Geist einer Nation
ausmache, war beiden gemeinsam. Kopitar war besonders begeistert vom serbischen
Volkslied, das ihn an Homer erinnerte, weniger begeistert allerdings von Ossian:
Wenn man Herder’s »Stimmen der Völker« als die Blüthe der Volkspoesie ansehen darf, so
weiss der Recensent nicht, ob irgend ein Volk des heutigen Europa sich in dieser Hinsicht mit
den Serben messen kann. Selbst die übrigen slawischen Brüderstämme dürften ihnen hierin weit
Johann Gottfried Herder und die Slowenen
16 Illyrisches Blatt, 5. 3. 1831.
nachstehen, wenn sie auch ihre Volkslieder fleissiger bekannt machten, als sie bisher gethan
haben.17
Von den slowenischen Intellektuellen war Kopitar zu seiner Zeit demnach am ehesten mit
Herders Werken vertraut. Besonders interessant und wichtig war für ihn das Kapitel über
die Slawen und deren Volkslieder. Die slowenische Literaturwissenschaft sieht in Herders
Anregungen den Beginn eines Prozesses der Bildung einer nationalkulturellen Richtung
verwirklicht.
Wie der Literaturhistoriker Štefan Barbariè in seiner fundamentalen Abhandlung
Herder und die Anfänge der slowenischen Romantik festgestellt hat, fehlt jedoch bis heute
eine systematische Darstellung der Herderschen Anregungen und Einwirkungen auf die
geistige Welt der Slowenen. Den slowenischen Schriftstellern im 19. Jahrhundert ging es
vor allem darum, unter Bezugnahme auf die Ideen Herders ihre aktuellen Bestrebungen zu
untermauern. Sie entlehnten bei Herder aber nur jene Gedanken, die ihr Bemühen,
Ebenbürtigkeit und Gleichberechtigung der Slowenen und der Slawen in kultureller und
gesellschaftlicher Hinsicht nachzuweisen, unterstützten. Ob und wie Herder zum
Sammeln slowenischer Volkslieder beigetragen hat, ist eine immer noch offene Frage.
Zunächst konzentrierte man sich darauf, lediglich Texte aufzuzeichnen; die Melodien
waren nicht wichtig. Die erste Sammlung slowenischer Volksmelodien entstand 1819
durch eine Aktion der Gesellschaft der Musikfreunde in Wien. Es sollte eine Sammlung
»aller im Volke zirkulierenden Volks- und Kirchenlieder, alte Nationalweisen bei
Hochzeiten, bei Taufen, die Melodien der Nationaltänze« sein. Das Gubernium in Krain
beauftragte die Laibacher Philharmonische Gesellschaft damit, sich dieser Aufgabe
anzunehmen. Das Resultat war eine Sammlung von 336 Volks- und Kirchenliedern aus
allen Teilen Krains: dem Laibacher Kreis (Gorenjska – Oberkrain), Neustädtler Kreis
(Dolenjska – Unterkrain) und Adelsberger Kreis (Notranjska – Innenkrain). Dieser
Sammlung sind noch die Lieder aus dem Villacher Kreis (Kärnten) beigegeben: 174
slowenische und 136 deutsche Texte sowie 49 Melodien zu slowenischen Texten.18 Am 7.
Jänner 1820 wurde die Sammlung an das Landespräsidium in Ljubljana gesandt und dann
später nach Wien zurückgegeben, wo sie noch immer unveröffentlicht im Archiv der
Gesellschaft der Musikfreunde liegt. Vielleicht beruht diese Initiative auf Herders Ideen.
Einer der bedeutendsten Sammler war später der äußerst begabte Pole Emil Korytko
(1813-1839), der 1837 wegen »subversiver Tätigkeit« in Laibach interniert worden war.
In der kurzen Zeit, die ihm bis zu seinem Tod 1839 blieb, knüpfte er intensive Kontakte zu
den wichtigsten Vertretern der slowenischen Literatur und Kultur, u.a. zu France
Prešeren.19 Seine Arbeit wurde unter dem Titel Slovenske pesmi kranjskega naroda
(Slowenische Lieder der Krainer Nation) erst nach seinem Tod veröffentlicht. Die
Melodien sammelten später Stanko Vraz und Matija Majar Ziljski. Letzterer schrieb auch
volkskundliche Aufsätze und gab ein Bändchen geistlicher Volkslieder mit Melodien
heraus. Vraz veröffentlichte lediglich Texte (Narodne pesni ilirske, 1839). Systematisch
begann man mit dem Aufzeichnen der Melodien erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts.
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17 Zitiert nach Babariè, S. 252 f.
18 Kidriè, S. 664.
19 Vgl. Sergio Bonazza: „Bartholomäus Kopitars Beziehungen zu polnischen Gelehrten“, in: Walter Lukan
(Hg.), Kopitar, a. a. O., S. 97.
Karel Štrekelj und Matija Murko stellten ca. 15 000 Volkslieder mit Melodien zusammen,
die nur teilweise veröffentlicht sind.
Der slowenische Schriftstellerjanez Trdina (1830-1905) publizierte 1849/50 Narodne
pripovedke iz Bistriške doline (Volksmärchen aus dem Bistrizatal), wodurch er eine
folkloristische Richtung in der slowenischen Prosa begründete. Seine Bemühungen
gipfelten in seinen Bajke in povesti o Gorjancih (Mythen und Märchen vom Gebirge
Gorjanci, 1882–1888) und in Verske bajke na Dolenjskem (Glaubensmythen in
Unterkrain). In seinen Memoiren aus dem Jahr 1905/06 Moje ivljenje (Mein Leben)
schrieb er:
Mit großer Freude erinnere ich mich noch heute an Herder, der ein warmes Herz für uns Slaven
hatte, was wirklich eine seltene Erscheinung in der deutschen Literatur ist. Viele schöne
Gedanken und Ideen, für welche ich ihm noch heute dankbar bin, habe ich in seinen Ideen zur
Philosophie der Geschichte der Menschheit gefunden.20
Der Forschung nach Herders Einfluß auf die slowenische Kultur bleiben noch viele
Fragen zu beantworten. Einige der hier aufgezeigten Hinweise belegen zunächst die
Bedeutung Denis’ hinsichtlich des Sammelns von Volksliedern. Erst später wurden bei
den Slowenen auch Herders Ideen bekannt. Das Hauptverdienst daran hat Jernej Kopitar,
aber auch die Arbeit von Urban Jarnik und Primic sollte nicht unterschätzt werden.
Heute ist Herder mehr oder weniger als Vater des deutschen Begriffs »Volkslied«
anerkannt, obwohl dieser schon früher existierte. Im Sinne von Rousseau galt das
Volkslied als »Naturpoesie«, als »Urpoesie des nationalen Genies«. Für Herder war »die
echte Kulturtradition« jene, in der sich ursprüngliche Volkskultur, menschliche
Emotionen und auch historische Ereignisse widerspiegeln. Seine Initiative, Volkslieder
zu sammeln, kann nicht hoch genug geschätzt werden. Er wußte, daß es ohne Melodien
kein Volkslied gibt, daß zur Poesie auch die Musik gehört. Leider haben viele Sammler
nur Texte niedergeschrieben, so wie anfangs auch die Slowenen.
Die Ausführungen Herders über die Slawen waren umso wichtiger für die slawischen
Nationen, da diese keinen eigenen Staat hatten. Hier war Herders Rezeption auch im Sinne
des slowenischen Patriotismus wichtig, innerhalb der Habsburgermonarchie also eine Art
Gütezeichen für nationale slowenische Rechte. Diese Ideen vermittelten den Slowenen
Selbstvertrauen und Selbstbewußtsein, was für die weitere Entwicklung ihrer kulturellen,
politischen und nationalen Eigenschaften bei der Bildung einer eigenen Identität wichtig
geworden ist.
Objavljeno v: Ideen und Ideale. Johann Gottfried Herder in Ost und West. Peter Andraschke,
Helmut Loos (Hg.). Freiburg, Rombach Verlag, 2002. (Rombach Wissenschaften. Reihe Litterae,
103). Str. 265–275.
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Johann Gottfried Herder und die Slowenen
20 Janez Trdina, »Moje ivljenje«, v: Zbrano delo III, S. 509.
Povzetek
Johann Gottfried Herder in Slovenci
Johann Gottfried Herder je pisal jezikoslovne, literarne, zgodovinske in filozofske razprave.
Pripadal je razsvetljenskemu gibanju in imel velik vpliv na razvoj nemške literature, kulture in
umetnosti. S svojim delom Misli k filozofiji zgodovini èloveštva je moèno vplival na literarno
gibanje »viharništva«, na mladega Goetheja in romantiko. Eno glavnih njegovih del je zbirka
narodnih pesmi raznih narodnosti z naslovom Glasovi narodov v pesmih. Danes je Herder znan kot
oèe nemškega izraza Volkslied (ljudska pesem), èeprav je le-ta obstajal e prej. Po mnenju
Rousseauja je izraz pomenil »prapesništvo naravnega genija«. Za Herderja je bilo pravo kulturno
izroèilo tisto, v katerem odmevajo pristna ljudska kultura, èloveška èustva in tudi zgodovinski
dogodki. Njegova pobuda k sistematiènemu zbiranju ljudskih pesmi je neprecenljiva. Herder se je
med drugim zavedal, da brez napeva ni ljudske pesmi, oziroma tega, da k poeziji spada tudi glasba.
al so na zaèetku tega gibanja nekateri zbiratelji zapisovali le besedila, kot je to znano tudi med
Slovenci.
(Edo Škulj)
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