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Jarokus,

von Gottes und des Apostolischen Stuhles Gnaden Aürstöischof von Laiöach,

allen Gläubige» seiner Diärese Heil und Legen von unserem Herrn und Heilande Jesus Christus!

Eine Quelle des Glückes und vielfacher Freude,
aber auch eine Quelle des Verderbens und vielfachen
Leides kann die Familie ihren Angehörigen werden,
und das nicht blos für die Zeit, sondern auch für die
Ewigkeit. Bekannt ist ja das Sprichwort: „Jung
gewohnt, und alt gethan"; oder, wie die hl. Schrift
dasselbe ausdrückt: „Ein Sprichwort ist's: Hat ein
Jüngling seinen Weg gewohnt, so weicht er nicht davon,
wenn er alt geworden." (?rov. 22, 6.). Nun aber ist
es die Familie, an die der Mensch, wie mit seinen
leiblichen, so mit seinen geistigen Bedürfnissen vor
allen Anderen gewiesen ist: der Vater, die Mutter,
die, als seine ersten Lehrer und Vorbilder, in dem¬
selben gewissermaßen geistigerweise fortleben.

Und wie eindringend, wie nachhaltig ist dieser
Unterricht durch die Eltern! Da vereinigt sich die
Auctorität und Liebe des Lehrenden mit der Empfäng¬
lichkeit und Dankbarkeit des Lernenden; da nicht
blos das flüchtige Wort, sondern auch das lebendige
Beispiel der Eltern auf Geist und Gemüth des
Kindes auf das Mächtigste einwirken. Dieser Unter¬
richt hat noch nicht zu kämpfen mit Jrrthum und

Vorurtheil, sondern offen noch steht die Bahn, und
gläubig, niit vollstem Vertrauen, ja mit einer gewissen
heiligen Ehrfurcht nimmt das unschuldige Kindesherz
auf, was immer es von seinen Eltern hört, was
immer es an ihnen sieht und beobachtet. „Es muß
wahr, es muß gut sein; denn der Vater, die Mutter
hat es gesagt oder gethan" — so denkt und urtheilt
das Kind.

Ist es daher zu wundern, daß das, was der
Mensch in seinen ersten Jahren, was er in seiner
Jugend, was er von Vater und Mutter gelernt hat
und zu üben gewohnt ward, auch in seinem späteren
Leben sich immer wieder und mit einer gewissen Ge¬
walt geltend macht? Wie der Vater, wie die Mutter,
so mehr minder auch der Sohn, so die Tochter. Zucht
und Ordnung, Gottesfurcht und Frömmigkeit in der
Familie: und Zucht und Ordnung, Gottesfurcht und
Frömmigkeit werden für gewöhnlich, und fremde ver¬
derbliche Einflüsse ausgenommen, auch auf die Kinder
übergehen.

So ist also die Familie von entscheidender Ein¬
flußnahme auf das spätere Los ihrer Angehörigen;

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aber nicht nur auf das Los dieser, sondern auch aller
derjenigen, welche mit ihr, und mit welchen sie in
Wechselbeziehung steht. Gebt nns brave, gutgeordnete
Familien, in denen Gottesfurcht und Frömmigkeit,
gegenseitige Liebe und Dienstfertigkeit, Unterwürfigkeit
und Gehorsam herrschen — nnd wie wird das nach¬
barliche Leben, wie das Leben in den Gemeinden,
wie das gesellschaftliche Leben überhaupt bald ein ganz
anderes sein, als wir es heutzutage so oft zu schauen
bekommen!

Wenn es nun aber soviel auf die Familie an¬
kommt, in der Jemand geboren ist und sein Jngend-
lebeu zugebracht hat, was folgt daraus? Es folgt,
daß also auf die Beschaffenheit der Familie vor allem
gesehen werden muß. Und da fragt es sich mm: Wie
sollen die Familien beschaffen sein, um eine Quelle
des Segens für die Angehörigen zu bilden? Ich
antworte und sage: Sie sollen ein lebendiges
Abbild der heiligsten Familie sein, die
es jemals auf Erden gegeben, ein Abbild
Jesu, Mariä und Josephs.

I. Schon bei Gründung der Familie soll den¬
jenigen, die in den hl. Ehestand treten wollen, Maria
und Joseph ein Vorbild sein. In der That, wenn der
Evangelist Maria mit Auszeichnung die „Jungfrau"
nennt (Imo. 1, 27.); wenn der Engel sie begrüßt
als die „Gnadenvolle", mit welcher der Herr, und
die besondere Gnade gefunden vor Gott (ibick. l, 28. 30);
wenn Maria, in Angst und heiliger Sorge um ihre
Jungfräulichkeit, frägt: „Wie soll das geschehen, (daß
ich Mutter werde), da ich keinen Mann erkenne"
(idickam vor8. 34.); wenn ferner der hl. Joseph von
Gott selbst als der „gerechte", heilige Mann gepriesen
wird (Uattb. 1. 19.): so liegt in allem dem eine
tiefe Lehre für das Verhalten aller derjenigen, welche
die Ehe anstreben. Nicht die Sünde soll ihnen den
Weg dazu bereiten, sie gewissermaßen zur Ehe zwingen;
und die Absicht, sich zu ehelichen, soll nicht die Bande
zarter Sittsamkeit zwischen ihnen lockern, oder gar
durch die Sünde zerreißen. Im Gegeutheil, je gefähr¬
licher solche Zeiten für die Seele sein können, desto-
mehr sollen sie sich halten an Gott, damit Gott auch
sie halte und bewahre vor aller Sünde; desto treuer
und gewissenhafter sollen sie wandeln in seiner heilig¬

sten Gegenwart; desto fleißiger sollen sie in den heili¬
gen Sacramenten suchen die Gnade Gottes, damit sie,
von derselben gestärkt nnd begleitet, jederzeit: vor
der Ehe nnd in der Ehe, ein heiliges, gerechtes und
gottgefälliges Leben führen. Welch ein Schimmer
zarter Tugendhaftigkeit ruht ausgebreitet über Braut¬
leuten, die so handeln, und welch eine Gewähr für
eine gute und glückliche Ehe liegt in einem solchen
Wandel! Mit welcher Achtung und, möchte ich sagen,
Ehrfurcht empfangen sie sich gegenseitig vor dem
Traualtar wie aus der Hand Gottes, dem sie jeder¬
zeit, und auch in ihrem Brautstande, gewissenhaft
gedient und Treue gehalten haben! Wie werden sie
demselben Gott zuliebe nun auch sich Treue halten
in ihrem neuen Stande und sich gegenseitig erbauen,
nachdem sie schon zuvor dem gegenseitigen Aergernisse
so ernst aus dem Wege gegangen! Mit welcher Sorg¬
falt und Gewissenhaftigkeit werden sie — und das ist
der Hauptzweck der Ehe — die Ihrigen für den Him¬
mel erziehen und so Gott neue Verehrer zuführeu,
den sie selbst und schon vor ihrer Verbindung so auf¬
richtig verehrt! Gute Ehen, sagt man, werden im
Himmel geschlossen. Wohlan, ihr alle, die ihr an
diesen Stand denkt, wandelt so, wie Maria und Jo¬
seph gewandelt haben: Das Herz gerichtet himmel¬
wärts !

Doch da mnß ich etwas erwähnen, was mir-
schwere Sorge und großen Kummer macht. Es ist das
der beklagenswertste Umstand, daß nicht selten sogar
junge Mädchen, im Verlangen nach der Ehe, die
Heimat verlassen und ganz allein die weite Reise nach
Amerika antreten, um dort sich deu Alaun ihres Ver¬
langens zu suchen. Ich spreche nicht von den leiblichen
Gefahren einer solchen Reise; aber die Seele, die
Seele, was mich diese oft alles für Gefahren und
Versuchungen bestehen; und wie leicht legt sich that-
sächlich tiefer, ekelhafter Schmutz um dieselbe. Wie
leicht geschieht es, daß man nicht findet, was man
sucht; und dann steht das arme Mädchen allein, ver¬
lassen und aller Mittel entblößt da — jeglicher Ver¬
führung preisgegeben! Wie leicht tritt au die Stelle
einer wahren, christlichen Ehe eine bloße Civilehe,
möglicherweise auch die Ehe vor dem Prüdicanten
irgend einer Secte, deren es in Amerika soviele gibt.

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Und selbst wenn eine wirkliche, kirchlich gütige Ehe
zustande kommt, welche Gefahren auch dann noch?
Was beginnt z. B. eine arme Frau, zumal mit
Kindern, in einem ganz fremden Lande und ohne
Kenntniß der Sprache, wenn ihr der Mann stirbt,
oder wenn er sie, was leider auch vorkommt, in Ame¬
rika aber noch leichter vorkommt, leichtsinnig verläßt?
Wie schwer ist es dorten ferner gar oft — und das
möchte ich allen Amerikasüchtigen gesagt haben —
ein gutchristliches Leben zu führen und die Kinder
gut katholisch zu erziehen, sei es, weil weit und breit
kein katholischer Priester, keine katholische Schule, sei
es, weil wenigstens kein Priester da ist, der unsere
Sprache verstünde. Es ist noch nicht lange her, daß
ich von Jemandem aus unserer Diöcese die jammer¬
vollsten Briefe ans Amerika herüber erhielt, in denen
bitter darüber geklagt wird, welch eine Pein es sei,
in schwerer Gewissensnot!) und Bedrüngniß keinen
Priester finden zu können, dem man beichten, dessen
Rath man einholen könnte. Und die Folge von alle¬
dem ? Die Folge ist, daß gar mancher ganz gleichgültig
und abgestumpft wird für Religion und religiöses
Leben, und daß er mit der Zeit davon ganz abkommt.
Glaubet nicht, daß ich ench diese und ähnliche Glau¬
bens- und Sittengefahren der Auswanderung nur so
vormale. Sie sind nur allzuwahr, und man kann
leider auch au manchem von dort Zurückgekehrten die
traurige Wahrnehmung machen, daß er an seinem
Glaubensleben schweren Schaden gelitten hat. Im
Hinblicke ans alles das bitte ich denn und beschwöre
ench, ihr jungen Leute, und die Mädchen noch ganz
insbesondere: Greifet nicht vorschnell nach dem Wander-
stabe, und setzet nicht durch leichtsinniges und unbe¬
dachtes Auswandern euer Seelenheil auf's Spiel.
Ihr wollt euch durch die Ehe versorgeu. Aber wie
maucker hat die ganze Wucht der Sorgen, des Kum¬
mers und Leides gerade erst in dieser seiner „Ver¬
sorgung" zu tragen bekommen. Endlich aber bleibt
auch der besten und vortheilhaftesten Versorgung ge¬
genüber die Wahrheit des Wortes: „Was nützt es
dem Menschen, wenn er auch die ganze Welt gewinnt,
an seiner Seele aber Schaden leidet?" (Unttü. 16,26.)

2. Die hl. Familie muß ferner der bereits ge¬
gründeten Familie: den Eltern und ihren

Kindern ein Vorbild sein, so zwar, daß in einem ge¬
wissen Grade von einer jeden derselben gesagt werden
könne, sie sei eine heilige Familie.

Da wollen wir aber vor Allem fragen: Warum
wird denn die hl. Familie mit Vorzug und vor allen an¬
deren die heilige Familie genannt? Sie wird so
genannt vor allem deshalb, weil sie den Heiligsten der
Heiligen, weil sie Jesum, den Sohn Gottes selbst, in
ihrer Mitte hatte. Das war nämlich der Plan und das
Endziel, warum Gott die hl. Familie bestellte, daß durch
sie Jesus Christus in diese Welt eingeführt würde ; d. h.
daß er aus Maria der Jungfrau die menschliche Natur
annähme und so ein Glied der großen Menschenfamilie
und unser Bruder würde, uns in Allem gleich, die
Sünde allein ausgenommen; und daß sowohl er, wie
seine Mutter am hl. Joseph einen Vertreter, einen
Schützer und Pfleger hätte. Jesus Christus war also
der Mittelpunkt der hl. Familie: heilig er, und heilig
über alle anderen Geschöpfe auch seine Mutter: heilig
seine Mutter, und reinste Jungfrau vor, in und nach
Jesu Geburt, und heilig und jungfräulich auch ihr
Gemal, der hl. Joseph. So find wegen Jesus, dem
Heiligsten, heilig auch feine Mutter und fein Pflege¬
vater; und dies ist der weitere Grund, warum die
hl. Familie vorzugsweise die heilige genannt wird.

In gleicher Weise, Geliebte im Herrn! muß
Jesus Christus auch in unseren Familien den Mittel¬
punkt bilden. Sie alle sind ja berufen zur ewigen
Seligkeit im Himmel, darum aber auch zur Heiligkeit
auf Erdeu. Oder, saget mir, kauu es den Familien¬
angehörigen, wenn sie sich aufrichtig lieben, etwa ge¬
nügen, daß sie nur die kurze Spanne Zeit hier auf
Erden mit einander vereinigt find? Verlangt nicht die
Liebe der Eltern zu ihren Kindern, der Kinder zu
ihren Eltern, die Liebe zwischen Vater nnd Mutter,
zwischen Bruder und Schwester nach immerwährender,
unzertrennlicher Verbindung? Bedenket nur, welch ein
Schmerz, wenn eines durch den Tod aus der Mitte
seiner Lieben hinweggerissen wird! Und doch begleitet
diesen Schmerz die Hoffnung auf ein dereiustiges
Wiedersehen. Was erst dann, wenn eine solche Hoff¬
nung nicht wäre; wenn es ein Wiedersehen nicht gäbe!
Nein, des Herrn Wille ist, daß, die auf Erden ver¬
einigt waren, um sich uach kurzer Zeit wieder zu
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verlassen, im Himmel vereinigt werden sollen, ohne
jemals mehr von einander geschieden zu werden. Aber,
Geliebte im Herrn! nur ein Weg — einer nicht zwar
in die Ewigkeit, wohl aber in die selige Ewigkeit
— ist uns gegeben. Ich sage: „in die selige Ewig¬
keit." Denn wer könnte sich, iver den Seinigen etwas
anderes wünschen, als die Seligkeit? Schon hier auf
Erden ist es schrecklich, mit einem schwer Leidenden
zusammen leben zu müssen, ohne zu wissen, wie
lange, und ohne ihm auch die mindeste Hilfe und
Erleichterung bringen zu können; und es geschieht,
daß selbst nahe Verwandte einander verlassen, um
nicht noch länger den Anblick des Elends ertragen zu
müssen. Nun aber erst ein ewiges Zusammensein,
nicht in der Seligkeit des Himmels, sondern in der
Verdammniß der Hölle, „nbi 86iupit6ruu8 tiorror in-
lmbitat". „wo nur ewiger Schauer wohnt", wie die
Schrift sagt! (-lob. 10, 22.). Nein, zur ewigen Selig¬
keit hat uns der Herr bestimmt; aber nur ein Weg
führt dahin, und dieser ist Jesus Christus. Darum
sagt Jesus: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das
Leben; Niemand kommt zum Vater, außer durch mich."
(-Ioan. 14, 6.). Der heilige Geist aber verkündet uns
durch den Apostel Petrus: „In keinem Anderen ist
Heil (als in Jesus). Denn kein anderer Name unter
dem Himmel ist den Menschen gegeben, irr welchem
wir gerettet werden sollen." (^vt. Jp. 4, 12.). Jesum
müssen wir daher, wie Maria und Joseph, in un¬
serer Mitte, in unseren Familien haben. Der gleiche
lebendige Glaube an Jesus und seine Kirche, die
gleiche kindliche Hoffnung, die gleiche werkthätige Liebe
muß uns heiligen und schon hier mit ihm verbinden,
wenn wir dereinst in beseligender Anschauung auch im
Himmel mit ihm, und durch ihn unter einander ver¬
bunden sein wollen.

3. Aber nicht nur im Hinblick auf das Jenseits,
sondern auch für das Familienleben hier auf Erdeu
ist es nothwendig, daß Jesus den Mittelpunkt der¬
selben bilde. — Das, was die Familie erst eigentlich
zur Familie macht, und worin sozusagen das Leben der
Familie besteht, ist die Liebe und Eintracht zwischen
den Familienangehörigen. Gib Reichthum, soviel du
willst, nimm aber Liebe und Eintracht — und du
hast bei allem Glück eine unglückliche, trostlose Fa¬

milie. Dagegen laß' immerhin Armuth kommen und
Entbehrung aller Art, gib aber Herzen, die sich
gegenseitig verstehen, lieben und bemitleiden — und
du hast bei allem Unglück eine Familie, die wenigstens
des Glückes des Trostes nicht entbehrt. Wo Liebe
und Eintracht fehlt zwischen Mann und Frau, zwischen
Eltern und Kindern, da fehlt eben auch alles Familien¬
leben, und statt zusammenzuhalten, strebt alles viel¬
mehr auseinander, lockert mehr und mehr die Familien¬
bande, ja zerreißt sie nicht selten endlich ganz.

Wessen bedarf es nun aber, damit Liebe und
Eintracht herrsche in der Familie? Ich sage wiederum:
Jesus muß in die Familie hinein; Jesus muß, wie
in der heiligen Familie, so auch in unseren Familien
den Mittelpunkt bilden. Namentlich aber ist es Jesus
im heiligsten Sacrameute des Altars, wo sich alle
Familienglieder heimisch fühlen und gerne zusammen¬
finden sollen. Denn wenn es die Liebe und Eintracht
ist, die das Leben der Familie ausmacht, dann ist
es wohl das Herz des Gottmenschen im Altarssacra-
mente, das imstande ist, die Familienangehörigen alle
eines Herzens und eines Sinnes zu machen.

Zur ungetrübten Bewahrung der Liebe und Ein¬
tracht bedarf es unausgesetzten Befolgens der Worte des
Apostels: .,^itor altorirw onsra portato", „Traget
einer die Lasten des Andern, und so werdet ihr
erfüllen das Gesetz Christi" (Oialat. 6, 2.), das Gesetz
der gegenseitigen Liebe. Allein zu diesem gegenseitigen
Tragen und Ertragen, zu diesem Mittragen und
Mitdulden, hier der Schwächen und Gebrechen, dort
der Schmerzen und Beschwerden, bedarf es weiters
des Opfers, der Geduld, der Nachsicht, der Demuth,
der Entsagung, der Ueberwindung seiner selbst, der
Großmuth u. s. w. Und gerade in der Ehe, in der
Familie, gibt es tausend Fälle, wo es immer und
immer wieder, bald mehr, bald minder opfern und
entsagen heißt, so zwar, daß darunter nicht selten
die eheliche Treue in Brüche geht, oder daß manchmal
vor lauter Opfer der eine Theil den andern ver¬
zweifelnd verläßt, nur um nicht noch länger unter
dem Drucke des Opfers zu stehen. Nun aber: Ist
es nicht gerade das gottmenschliche Herz Jesu im
heiligsten Altarssacramente, wo wir alle die anf-
gezühlteu Tugenden: das Opfer, die Demuth, die


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Großmuth, kurz, die allseitigste Selbstentäußerung
aus Liebe zum Nächsten wie in einem Brennpunkt
vereinigt und wie verkörpert finden? Darum sage
ich: Gerade Jesus im heiligsten Altarssacramente ist
es, der alle die vielfältigen Opfer zu versüßen vermag,
die es der Liebe und Eintracht zulieb in der Familie
so häufig bringen heißt.

Was war es denn, was der hl. Familie ihre
Opfer versüßte? Denn auch die hl. Familie hatte
Opfer zu bringen, nicht zwar, um dadurch die gegen¬
seitige Liebe und Eintracht aufrechtzuerhalten, wohl
aber in anderer Hinsicht. Bei der Sündenlosigkeit
und Gnadenfülle Mariä, bei der Gerechtigkeit und
Heiligkeit Josephs konnte nämlich die Liebe und Ein¬
tracht zwischen ihnen auch nicht im leisesten erschüttert
werden; das war vollends ausgeschlossen. Aber Opfer
in anderer Hinsicht gab es auch in dieser heiligsten
Verbindung genug. Das so tiefe Herabgekommensein
des königlichen Geschlechtes David's, dem Joseph und
Maria angehörten, und die Folgen davon: das totale
Verkannt- und Mißachtetsein, die drückendste Armuth
und Hilflosigkeit waren schwere Opfer. Daß dem Herrn
des Himmels und der Erde, und seiner jungfräulichen
Mutter bei seinem Einzug in diese Welt nichts an¬
deres zur Verfügung gestellt werden konnte, als ein
elender Stall, war ein schweres Opfer. Die schreck¬
liche Prophezeiung Simeons bei der Darstellung Jesu
im Tempel, die Flucht nach Aegypten, der Verlust
des zwölfjährigen Jesus — alles das waren große
Kreuze und schwere Opfer, die der hl. Familie auf¬
erlegt waren. Und was war es, was alle diese Opfer
versüßte? was den hl. Joseph im Stalle zu Bethlehem
und auf der Flucht nach Aegypten bei Maria und
ihrem Kurde ausharren machte? was ihm, dem Spröß-
ling aus Königsgeschlecht, die Zimmermannshacke in
die Hand drückte und muthig, ja freudig schwingen
hieß für die hl. Familie? was Mariä die ganz
unbegreifliche Kraft verlieh, das geistige Schwert in
ihrem Herzen zu tragen, welches der greise Simeon
ihr hineingestoßen, und das, je näher die Erfüllung
der Prophezeihnng kam, desto grausamer in ihrer
Seele wühlte? Was stärkte sie beide in diesen Opfern?
Jesus war es, der Augapfel Mariä und Josephs;
die Liebe zu Jesus; der Hinblick auf die noch viel

größeren Opfer, die Jesus durch seine Menschwerdung
auf sich genommen und ununterbrochen gebracht hat,
von der Wiege bis zum Grabe.

So, Geliebte im Herrn! können auch unsere
Opfer nur durch Jesus versüßt werden. Und darum
sage ich nochmals: Jesus muß in die Familie hinein.
Dorten, wo Jesus gewissermaßen das Herz der Fa¬
milie ist; zumal, wo ihn die Familienangehörigen
durch die hl. Commnnion gerne auch im eigenen
Herzen beherbergen, ihn schauend in seiner Liebe und
nachahmend in seiner grenzenlosen Selbstentüußernng
— dorten ist wirklich glückliches Familienleben. Denn
ein Herz und eine Seele mit Christus, find sie
ein Herz und eine Seele auch unter einander.

4. Wie Liebe und Treue, Friede und Eintracht
nur dort auf die Dauer, und allen irdischen Wechsel¬
fällen zum Trotz, zu gewärtigen ist, wo Jesus kein
Fremdling in der Familie, so auch nur dort die
gewissenhafte Erfüllung der wichtigsten Pflicht, die
die Eltern haben. Diese Pflicht ist d i e ch r i st l i ch e
Erziehung der Kinder. Solche Eltern wissen
nämlich, daß ihnen die Kinder nicht so sehr gegeben,
als nur anvertraut sind, wie den Knechten im Evan¬
gelium die Talente; anvertraut dazu, daß sie damit
doppelten Gewinn erzielen. Durch die christliche Er¬
ziehung ihrer Kinder sollen sie sich nämlich in ihnen
gewissermaßen verdoppeln, und auch aus ihnen machen,
was sie selbst sein sollen: glaubenstüchtige, gewissen¬
hafte Christen, die treu zu Jesus uud seiner Kirche
halten. Das ist die Pflicht uud Aufgabe der Eltern.
Wie die Bestimmung der hl. Familie die war, daß
durch sie Christus in diese Welt eingeführt wurde,
so ist auch die Aufgabe jeder Familie diese, daß durch
sie Christus in das unschuldige Kindesherz, in diese
Welt im Kleinen, eingeführt werde.

Dieser ernsten und hochwichtigen Aufgabe wird
aber nur jene Familie gerecht werden, in welcher
Christus lebt durch lebendigen Glauben und that-
krästige Liebe. Oder wird man dort, wo man gleich-
giltig ist gegen Christus und seine Kirche; wo Vater
uud Mutter selbst nicht glauben oder den Glauben
nicht üben — wird mau dort, wo alles erstarrt ist
in eisiger Külte, Wärme entzünden uud frisches, freu¬
diges Leben erwecken?

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Wie ganz anders in einer gläubigen Familie,
wo der Glaube uicht blos im Verstände sitzt, sondern
hinabsteigt in's Herz, und hiuaustritt Osts Leben.
Da kennt und hört man die liebevolle Einladung
Christi: „Lasset die Kinder zu mir kommen, und
wehret es ihnen nicht" (Nuro. 10, 14). Und man
wehrt den Kleinen nicht nur nicht, sondern fuhrt sie
freudig dem Heilande zu, indem man selbst und sobald
nur möglich sie unterrichtet im hl. Glauben, und wacht
über die Beobachtung der Gebote Gottes und der
Kirche; indem man sie auhält zum Gebete, und nach
dem Beispiele Mariä und Josephs sie mitnimmt in
das Hans Gottes; indem man schon von zartester
Jugend an sie erfüllt mit Hochachtung und Liebe
gegen die Kirche und ihre Diener, und sie anleitet,
deren Wort, wie es der Wille und Auftrag Christi,
gläubig aufzunehmen, ihren Mahnungen willig zu
folgen, und die Sakramente mit Eifer und heiliger
Ehrfurcht aus ihrer Hand zu empfangen. — In
solchen Familien kennt man aber auch den Drohruf
des Herrn: „Wehe dem Menschen, durch welchen
Aergerniß kommt" (Nuttb. 18, 7,), und darum hat
man stets ein sorgsames Ange auf die Jugend und
wacht auf das ängstlichste darüber, daß ihr ja kein
Aergerniß gegeben werde, weder von Vater und Mutter,
noch von älteren Geschwistern; weder von Einheimischen,
noch von Fremden; weder zuhause, noch außer dem
Hause; weder durch Wort, noch durch Werk: nicht
durch glaubenslose oder unsittliche Reden; nicht durch
schlechte Zeituugen, Schriften und Bücher; nicht durch
Spott und Schimpf auf Kirche und Priester; nicht
durch Zank und Streit; nicht durch Fluchen und
Schelten; nicht durch Trunkenheit und Ausgelassenheit;
nicht durch Verführung und Anleitung zur Sünde.
Da kommt es nicht vor, wie leider heutzutage in
fovielen Familien, daß die Eltern selbst, durch ihre
Reden und ihre Beispiele, niederreißen, was in der
Religionslehre aufgebaut wird: daß sie das Kind
zur Uebertretung des Fastengebotes nöthigen ; daß sie
es von der Erfüllung des Gebotes der Sonntags¬
und Feiertagsheiligung abhalten; daß sie ihm den
Empfang der hl. Sacramente, und das sogar in der
österlichen Zeit, auf alle mögliche Weise erschweren,
wenn nicht gar unmöglich machen u. s. w. Da sind

vielmehr die Eltern die ersten, die durch eigenes Bei¬
spiel bekräftigen, was der Religionslehrer in der
Schule und Kirche lehrt. Indem sie sich bemühen,
in ihrem Verhalten ein lebendiges Abbild Christi zu
sein, gemäß den Worten des Apostels: „Ich lebe,
doch nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir"
(6ulut. 2, 20), pflanzen sie eben dadurch auch in
das Herz ihrer Kinder Christum den Herrn ein und
pflegen ihn, daß er geistigerweise: durch zunehmenden
Glauben und wachsende Liebe, in ihnen gedeihe und
erstarke zu „einem vollkommenen Mann", wie der
Apostel sagt. (Lpbtzs. 4, 13.) Und so handelnd sind sie
Eltern in höherem Sinne, indem sie ihren Kindern
nicht blos das vergängliche, irdische, sondern das
ewige, himmlische Leben vermitteln.

Von den frommen Hirten erzählt uns die
hl. Schrift: „Sie kamen eilend (nach Bethlehem), und
fanden Maria und Joseph, und das Kindlein"
(Uno. 2, 16.); und von den heiligen drei Königen:
„Sie fanden das Kind mit Maria" Muttd. 2, l l.).
So mögen wir's denn auch in jeder Familie finden:
die Eltern mit ihren Kindern, die Kinder mit ihren
Eltern; mit anderen Worten: die Eltern bekümmert
um das Wohl ihrer Kinder, die Kinder sich freuend
des Schutzes ihrer Eltern. Aber nicht blos irdische,
sondern höhere, überirdische Liebe, wie sie ausfließt
aus der Liebe zu Jesus, möge sie alle verbinden.
Die Liebe der Eltern gegen ihre Kinder sei ein Ab¬
glanz der Liebe Mariä und Josephs zu Jesus, die
Liebe der Kinder gegen ihre Eltern ein Abglanz der
Liebe Jesu zu Maria und Joseph. — Geschieht es
aber, daß ein Kind auf Abwege geräth und sich zu
verlieren beginnt, o dann mögen die Eltern nicht
ruhen noch rasten, bis sie es wiedergefunden und
auf den rechten Weg zurückgebracht haben. Als der
zwölfjährige Jesus seinen Eltern verlorenging, wußten
diese, daß er, weil ja wahrer Gott, an seiner Seele
keinen Schaden leiden könne. Thatsächlich fanden sie
ihn denn auch an heiliger Stätte, im Tempel
des Herrn. Und dennoch, mit welchem Schmerz und
Kummer suchten sie ihn! (Uno. 2, 44. soqn.) Ebenso,
ja noch vielmehr müssen die Eltern suchen und
beten, bis sie ihr, nicht nur leiblich, sondern geistig
verlornes Kind wiedergefunden und dem Herrn ge-

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Wonnen haben. Auf solche Weise zeigen sie, daß sie
wirklich christliche Eltern sind, Ellern, die mehr den
geistlichen, als den leiblichen Tod ihres Kindes fürchten!

5. Wie zur christlichen Erziehung der Kinder, so
ist uns die hl. Familie auch ein Wegweiser zur Uebung
des christlichen Gehorsams. Es ist das eine Tu¬
gend, auf welcher das Glück und die Wohlfarth einer
jeden noch so großen, aber auch einer jeden noch so
kleinen Gesellschaft, und folglich auch der Familie
beruht. In unseren Zeiten, wo es vom weltlichen
Gesetze verschiedentlich als ein Recht erklärt wird,
ungehorsam zu sein und Gott nicht zu geben, was
Gottes ist, wo sich aber die Consequenzen dessen gar
sehr auch auf anderen, als den blos kirchlichen Ge¬
bieten geltend machen; wo die weltliche Macht und
Autorität allerdings oft groß dasteht, wenn es sich
um die wehrlose Kirche handelt, aber klein, wenn
dem Geiste der Unbotmühigkeit, der Zersetzung und
Auflehnung Einhalt geboten werden soll; wo an
Stelle der gesetzmäßigen Autorität nachgerade der
Terrorismus zu treten droht — in diesen unseren
Zeiten ist es wahrlich nicht erforderlich, die Wichtigkeit
und Nothwendigkeit des Gehorsams noch zu beweisen.
Nur wo Gehorsam, dort auch Zucht und Ordnung;
ohne Gehorsam aber überall nur Auflösung und
Zerfall!

Diese Tugend des Gehorsams nun lehrt uns
die hl. Familie, und in derselben wiederum ganz
besonders Jesus Christus. Als Joseph uud Maria
sich wegeu der vom Kaiser Augustus anbefohlenen
Volkszählung ungeachtet der ärgsten Beschwerden und
der ungünstigsten Jahreszeit nach Bethlehem ver¬
fügten; als Maria bei der Darstellung Jesu im
Tempel sich dem mosaischen Gesetze der Reinigung
unterwarf; als Joseph auf Geheiß des Engels sogleich,
mitten in der Nacht, und ohne zu murren, sich auf¬
machte, Jesum uud feine Mutter Maria nahm und
sie nach Aegypten brachte; als er dann, wieder auf
Geheiß des Engels, aus Aegypten zurückkehrte und
nach Nazareth ging — was war das alles Anderes,
als Gehorsam, mit den größten Mühen und Be¬
schwerden verbundener Gehorsam gegen Gott, wie
gegen die geistliche und weltliche Obrigkeit? — Und
indem Joseph und Maria zur Feier des Osterfestes

alljährlich nach Jerusalem gingen, obwohl sie Jesum,
deu Sohn Gottes, in ihrer Mitte hatten und daher
täglich aus Gottes Munde selbst Gottes Wort hörten,
und durch das, was sie Jesu thateu, in eigentlichem
Sinne Gott selbst dienten — was war das anderes,
als ein eindringliches Beispiel für uns, wie auch nur
im Geiste des Gehorsams der Sonntags- und Feier¬
tagsheiligung nachkommen sollen? — Und jenes große
Wort, das Maria gesprochen: ..6666 onoilR Domini",
„sieh', ich bin die Magd des Herrn" — was zeigt
es uns anderes, als jene Gesinnung demuthvollsten
Gehorsams, die Maria in all' ihrem Thun und Lassen
begleitete? — Vor allem aber haben wir an Jesus
Christus das höchste Beispiel allseitigen Gehorsams.
Sein ganzes Leben war ja nichts anderes, als ein
ununterbrochenes, mit vollster Hingebung und Freude
geübtes Abhüngigsein vom Willen seines himmlischen
Vaters. Als er eintritt in diese Welt, opfert er sich
ihm in Gehorsam auf und ruft ihm entgegen: „Siehe,
da komme ich; — am Anfänge des Buches steht
geschrieben über mich, daß ich thue, o Gott! deinen
Willen." (Uebi-. tO, 7.). Und als er in's Leiden
ging, um auszutreten aus dieser Welt, betet er wieder:
„nicht mein, sondern dein Wille geschehe" (Uns.
^2, 42.). „Jesus erniedrigte sich selbst, und ward
gehorsam bis zum Tode, ja bis zum Tode am Kreuze".
(?llil. 2, 8. 9.). Aber er war gehorsam nicht blos
Gott, seinem himmlischen Vater, sondern auch Menschen,
er war unterthan seinen Eltern (Uno. 2, 51.). Diese
seine Unterthünigkeit und sein Gehorsam gegen die
Eltern war ein vollkommener; es war ja der Ge¬
horsam des Gottmenschen. Es war daher nicht ein
blos äußerlicher Gehorsam, und nicht blos gezwungen,
sondern innerlich, aufrichtig und wahr, mit Ueber-
einstimmung des Verstandes und Willens. Es war
auch uicht ein blos gelegentlicher Gehorsam, sondern
die ganze Sinnesrichtung und das ganze Fühlen und
Denken des Herrn galt dem Gehorsam. „Meine Speise ist
(so sprach er selbst von sich), daß ich thue den Willen dessen,
welcher mich gesandt hat, daß ich vollende sein Werk"
(ckoan. 4. 34.). Endlich war Jesus unterthan nicht
blos den heiligsten unter deu Menschen, seinen Eltern,
sondern auch armen Sündern und Ungläubigen. Selbst
als er von Pilatus zum Tode verurtheilt wird, an-

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erkennt er in ihm die Gewalt von Oben, wenngleich
sie wider alles Recht und Gesetz ausgeübt wird. (Oonl.
.Ioan. 19, IO. 11.)

Welch' ein Gehorsam also leuchtet uns ans der
heiligen Familie entgegen, und wiesehr sollten auch
wir uns zur Uebung des Gehorsams verpflichtet
fühlen: des Gehorsams gegen Gott, des Gehorsams
gegen Eltern und Vorgesetzte, gegen geistliche und
weltliche Obrigkeiten. Lernen wir denn Gehorsam
von Joseph und Maria, vor allem aber von Jesus
dem Gehorsamsten. So werden wir Ruhe uud Zu¬
friedenheit finden in unseren Seelen und in unseren
Familien, und manche traurige Erfahrung, manche
bittere Enttäuschung bleibt uns erspart. Denn auch
vom Gehorsam gilt, was von der Mutter des Ge¬
horsams, nämlich von der Demuth: „Wer sich selbst
erhöht, wird erniedrigt werden; und wer sich selbst
erniedrigt, wird erhöht werden." (Llattk. 23, 12.)

6. Noch eine Tugend müssen wir von der hl. Fa¬
milie lernen, und das ist die Hochschätzung und Liebe
zur Arbeit. — Arbeit ist dem Menschen noth-
wendig zu seiner geistigen und leiblichen Entwicklung,
zu seinem zeitlichen und ewigen Wohl. Ohne Arbeit
und Thätigkeit bemächtigt sich ein gewisser Stumpfsinn
des Menschen, oder aber er wird eine Beute des
Lasters, wie schon das bekannte Sprichwort sagt:
„Der Müßiggang ist aller Laster Anfang." Die Liebe
zur Arbeit ist daher von der größten Wichtigkeit,
wie für den einzelnen Menschen, so für die Familie,
so für die ganze Gesellschaft.

Allein es ist ein Unterschied zwischen Arbeit und
Arbeit. Auch das unvernünftige Thier arbeitet und
plagt sich; allein es weiß nicht, warum; und mit
seinem Leben ist ihm auch die Frucht aller Arbeit
genommen. Nicht so ist es mit dem Menschen. Er¬
schaffen wie er ist zu einem ewigen, übernatürlichen
Ziel, soll ihm die Arbeit auch ein Mittel sein, zu
demselben zu gelangen. Darum wollte Christus, der
aus Liebe zu uns Knechtsgestalt angenommen, die
Arbeit durch sein göttliches Beispiel auch übernatür¬
licher Weise adeln und heiligen, indem sich auch er,
der Herr aller Dinge, dem Gesetze der Arbeit unter¬
warf und uns zugleich zeigte, in welcher Gesinnung
wir arbeiten sollen. Nach dem Sündenfalle unserer

Stammeltern ist die Arbeit vor allem Buße; und
der da gekommen, um geuugzuthun für die Sünden
der ganzen Welt, wollte auch diese Buße aus sich
nehmen uud so uns lehren, daß auch unsere Arbeiten
Bttßgesinnung begleiten soll. Arbeit und Thätigkeit
ist auch ein Schutzdamm gegen die Süude und eine
reiche Gelegenheit zu den verschiedensten Tugenden;
und der da gekommen, die Sünde zu bekämpfen und
Wegweiser zu sein zum Guten, wollte uns auch durch
sein eigenes Beispiel einladen zur Arbeit, und dadurch
zur Tugend.

Aus diesen übernatürlichen Gründen wühlte sich
Jesus eine arme Familie, in der er zur Welt kommen
und leben wollte, eine Familie, in welcher die Arbeit
nicht etwa blos zum Vergnügen, sondern aus Noth-
dnrft verrichtet werden mußte: gewöhnliche und äußer¬
liche, nicht geistreiche Arbeit; niedrige und gemeine,
nicht angesehene Arbeit; harte und anstrengende Arbeit.
Ja, auch die hl. Familie wußte und verkostete es
gar wohl, was es heißt, sich sein Brod im Schweiße
seines Angesichtes verdienen. Darum mußte Alles
arbeiten. Es arbeitete Joseph, der „Zimmermann".
Es arbeitete Maria, wie jede Mutter und Frau
eines armen Handwerksmannes arbeiten und für Kind
und Haus sorgen muß. Es arbeitete Jesus, „der
Sohn des Zimmermanns" (Llattb. 13, 66.), oder
„der Zimmermann", wie er beim Evangelisten Marcus
(6, 3.) geradezu genannt wird.

Und welche Tugenden übte die heilige Familie
bei der Arbeit? Sie dachte dabei nicht blos an das
tägliche Brod, an das irdische Leben. Ihre Blicke
waren aufwärts gerichtet zu Gott, dem himmlischen
Vater, und ihre Arbeiten waren zugleich ein Dienst
Gottes. Zeugen der unendlichen Entsagung und Selbst¬
erniedrigung Jesu, murrten Joseph und Maria nicht
nur nicht gegen Gott, daß er sie in Armuth leben
ließ und auf harte Arbeit anwies, sondern sie fügten
sich willig und mit demüthiger Anbetung in seine
heiligsten Anordnungen und Zulassungen, um so zu¬
gleich den himmlischen Vater, sowie seinen Sohn zu
ehren, der da reich war, aber unseretwegen arm ge¬
worden ist, damit wir durch seine Armuth reich
würden, wie der Apostel sagt. (II. Oor. 8, 9.) —
Die Arbeiten Jesu aber bildeten geradezu einen Theil

9

seiner Erlösuugsthätigkeit für uns. Ja, sie waren
uns geweiht; sie waren bestimmt, uns die Arbeit
erträglicher und leichter zu machen; durch den Hin¬
weis auf sein Beispiel uns zu trösten, zu ermuthigen,
zu erheben; uns zu zeigen, daß nicht die irdischen
Güter es sind, die des Menschen Glück und Würde
begründen, sondern die himmlischen, und so uns
empfänglicher zu machen für diese.

Lernen wir, Geliebte im Herrn! von der hei¬
ligen Familie, wie auch wir die Arbeit schätzen, mit
welchen Gesinnungen auch wir sie verrichten und die
damit verbundenen Mühen und Anstrengungen tragen
sollen, damit sie uns fruchtbar seien nicht blos für die
Zeit, sondern auch für die Ewigkeit. Und wenn uns
das Los der Arbeit, das wir alle, der eine in dieser,
der andere in jener Richtung, der eine mehr, der
andere minder, zu tragen haben, manchmal zu schwer
scheint; wenn es uns mit Unmuth erfüllt und schier
zu erdrücken droht — o so vergessen wir nicht, daß
Christus der Herr bei der harten Arbeit unserer Er¬
lösung nicht einfach Schweißtropfen, sondern blutige
Schweißtropfen zu vergießen hatte; daß nicht blos
harte Schwielen seine Hände bedeckten, sondern grau¬
same Nägel ihm Hände und Füße durchbohrten;
und daß statt kühlenden Wassers Galle und Essig
sein Trank, sein Ruhebett aber das Kreuz war!

Ich habe euch gezeigt, wieviel es aus die Fa¬
milie ankommt, der Jemand angehört. Ich habe euch
ferner dargethan, daß die hl. Familie es ist, die alle
anderen Familien zu ihrem Vorbilde nehmen sollen.
Betrachten wir uns denn gewissermaßen als Angehö¬
rige der hl. Familie, und benehmen wir uns stets
so, daß wir ihrer auch würdig seien. Möge den
Familienvätern der hl. Joseph ein Vorbild väterlicher
Wachsamkeit und Fürsorge, den Müttern die seligste
Jungfrau Maria ein Beispiel aufrichtiger Liebe,
frommer Züchtigkeit, demüthiger Unterwerfung uud
vollkommener Treue, den Kindern endlich Jesus ein
Muster des Gehorsams sein, das sie bewundern, ver¬

ehren und nachahmen. Mögen die Reichen an der
hl. Familie erkennen, daß die Tugend weit höher
zn schätzen ist, als Reichthnm. Mögen endlich auch
die Armen sich trösten im Hinblick auf Maria und
Joseph, die gleich ihnen zu kämpfen hatten mit den
Mühen und Sorgen um's tägliche BrodA)

Es erübrigt mir jetzt nur noch eines, euch auf¬
merksam zu machen ans einen Verein, der sich eigens
zur Verehrung der hl. Familie gebildet hat. Derselbe
heißt: „Der allgemeine fromme Verein von der
hl. Familie", und hat „den schönen Zweck, die christ¬
lichen Familien enger an die hl. Familie anzuschließen,
oder vielmehr ihr dieselben ganz zu weihen, damit
auch Jesus, Maria und Joseph die ihnen so geweihten
Familien gleichsam wie ihr Eigenthum beschützen und
liebevoll pflegen." (I. v.)

Der hl. Vater hat diesen Verein mit vielen
Ablässen und geistlichen Gnaden ausgestattet, uud
wiederholt auf das Angelegentlichste empfohlen.

Indem ihr Näheres über den mehrerwähnten
Verein durch eure Herren Seelsorger erfahren werdet,
sage ich heute nur soviel, daß es mir eine große
Freude wäre, wenn sich auch in unserer Diöcese recht
viele Familien fänden, die demselben beitreten uud
die Tugeudeu der hl. Familie zum Gegenstände ihrer
ganz besonderen Verehrung, Liebe und Nachahmung
machen wollten; und deshalb bitte ich euch auch ganz
ausdrücklich darum. Es kanu ja nichts gedacht werden,
„was einen heilsameren und kräftigeren Einfluß auf
christliche Familien ausübte, als das Beispiel der
hl. Familie, das alle häuslichen Tugenden in höchster
Vollendung umfaßt." (I. e.)

Und so schließe ich, indem ich euch nochmals
die Nachahmung der hl. Familie an's Herz lege,
und euch dem Schutze derselben empfehle.

Der Segen des allmächtigen Gottes, des Vaters
und des Sohnes und des hl. Geistes komme über
euch  und  bleibe immerdar bei euch. Amen.

') Lcwk. Ursvs Uson. XUI. »Xsurmsm kugit« ääo. 14. lun.
1892. äs SLora iamilis.

Laibach, am Sonntag Septuagesima, den 21. Jänner 1894.

s Z üpüßllö ) Fürstbischof.

2

FsstE

für die Laißacher

8ie Nachsichten, welche hinsichtlich des Fasten¬
gebotes in der Laibacher Diöcese bisher zugestanden
waren, bleiben infolge neuerlicher, auf 5 Jahre er-
theilter Genehmigung des Apostolischen Stuhles 660.
25. October 18d9 auch für das Jahr 1894 in
Geltung.

Es haben demnach die Gläubigen der Laibacher
Diöcese in Betreff dieses Kirchengebotes in diesem
Jahre Nachstehendes zu beobachten:

I. Eigentliche Fasttage oder Äbbrnchstage, an
welchen nnr einmalige Sättigung erlaubt ist, sind
folgende:

1. Alle Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, aus¬
genommen die Sonntage.

2. Die Mittwoche, Freitage und Samstage der
vier Quatemberzeiten.

3. Die Mittwoche und Freitage der Adventzeit.

4. Die Vorabende vor Pfingsten, Petri und
Pauli, Mariä Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte
Empfängniß und Weihnachten.

II. Fbstinenstage, h. solche, an welchen der
Genuß von Fleischspeisen verboten ist, sind folgende:

1. Alle Freitage des ganzen Jahres.

2. Der Aschermittwoch, die vier Quatember¬
mittwoche und Quatembersamstage.

3. Die drei letzten Tage der Charwoche.

4. Die Vorabende vor Pfingsten, vor Petri und
Pauli, Mariä Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte
Empfängniß und Weihnachten.

III. Weitere Dispensen vom Gebote, stch des
Fleilchestens M enthalten, sind folgende:

1. Für die ganze Diöcese, so oft ein
gebotener kirchlicher Feiertag auf einen der früher
genannten Abstinenztage fällt.

öcese im Jahre 1894.

2. Für einzelne Orte, so oft daselbst ein
Jahrmarkt auf einen der genannten Abstinenztage
fällt. (Viele Pfarren bestehen aus mehreren von
einander entfernten Orten; da gilt die Dispense nicht
für die ganze Pfarre, sondern nur für jene Orte,
wo des Marktes wegen das Zusammenströmen von
Menschen stattfindet.)

3. Für einzelne Personen:

a) Mit Ausnahme des Aschermittwochs, der drei
letzten Tage der Charwoche und der Vorabende vor
Pfingsten und Weihnachten werden an allen übrigen
Tagen dispensiert:

die Arbeiter in Fabriken und in Kohlen- und
anderen Bergwerken;

die Reisenden, welche in Gasthäusern essen, auch
andere, falls sie z. B. in Städten oder anderen ge¬
schlossenen Orten in Gasthäusern ihre Beköstigung
haben.

b) Mit Ausnahme des Charfreitags werden an
allen übrigen Tagen dispensiert:

die Eisenbahn-Conducteurs;

die Reisenden, falls sie auf Bahnstationen speisen;

diejenigen, welche sich zur Herstellung der Ge¬
sundheit in Bädern aufhalten, mit ihren daselbst
befindlichen Angehörigen und ihrer Dienerschaft.

o) Vom Verbote des Fleischgenusses, wenn ihnen
Fastenspeisen nicht ausreichend zu Gebote stehen, find
gänzlich dispensiert:

jene, welche wegen großer Armuth essen müssen,
was immer sie bekommen;

auch die Uebrigen, welche in einer Familie leben,
wo Fastenspeisen nicht aufgetischt werden. Sie sollen
jedoch trachten, sich, wenn möglich, wenigstens am
Charfreitage des Fleischgenusses zu enthalten.

11

IV. An allen jenen Fasttagen des Jahres, an
denen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, und in
der ganzen Fastenzeit, auch an den Sonntagen, ist
der Genuß von Fisch-und Fleischspeisen bei einer
und derselben Mahlzeit nicht erlaubt. Man muß
sich entweder des Fleisches oder des Fisches enthalten.

V. Sich Abbruch zu thun sind nicht
verpflichtet: die Kranken, ferners jene, welche
schwere körperliche Arbeiten verrichten, endlich die noch
nicht das einnndzwanzigste Lebensjahr erfüllt oder das
sechzigste Jahr bereits überschritten haben.

Diejenigen, welche nicht zum Abbruch verpflichtet
sind, dürfen an jenen Abbruchstagen, an denen der
Fleischgenuß nicht gänzlich verboten ist, Fleisch essen,
so ost sie im Laufe des Tages Nahrung zu sich
nehmen, während hingegen die zum Abbruche Ver¬
pflichteten an denselben nur Mittags und Abends
Fleisch genießen dürfen, sich am Abende aber den
schuldigen Abbruch thun müssen.

Die Herren Pfarrer und Beichtväter
sind ermächtiget, in einzelnen Fällen einer wirk¬

lichen Nothwendigkeit noch weitergehende Dispensen vom
Verbote des Fleischgenusses zu ertheilen, insbesondere
zu gestatten, dass zur Bereitung von Fastenspeisen,
mit Ausnahme des Charfreitages und der Quatember¬
freitage, statt der Butter oder des R i n d s ch m al -
zes auch Schweine- oder überhaupt Thier-
fett gebraucht werden dürfe. Wer eine bleibende
Dispense zu bedürfen glaubt, hat sich diesfalls an das
fürstbischöfliche Ordinariat zu wenden.

Die vorstehenden Bestimmungen sind nicht auch
fürOrdenspersoneu maßgebend; dieselben richten
sich nach ihren eigenen Regeln.

Alle Gläubigen, welche sich der hiemit gewährten
Nachsichten bedienen, haben an jedem Tage der v ie r-
zig tägig en Fasten, — auch an Sonntagen, —
an welchen sie dies thun, fünfmal das „Vater
Unser" und „Ge grüß et seist du Maria"
zu Ehren des bitteren Leidens Jesu Christi zu beten.
Jedoch steht es ihnen frei, an dessen Statt ein ent¬
sprechendes Almosen zu geben.

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