ANNALES 3/'93
izvirno znanstveno delo UDK/UDC 930.85(497.13 Istra)
850-087-1.09
ISTRIANITUDINE PER VOCE FEMMINILE. 
Antropología della scrittura femminile istroromanza
Srda ORBANIČ, 
master in filología romanza, Facolta di Pedagogía di Pola, C R O  
mag., asistent na za italijanski jezik na Pedagoški fakulteti v Pulju, 5 2 0 0 0  Pulj, C R O
Nataša MUSIZZA ORBANIČ,
giovane ricercatrice, Facolta di Pedagogia di Pola, C R O  
mladi raziskovalec na Pedagoški fakulteti v Pulju, 52000  Pulj, C R O
SINOSSI
Sebbene abbia per oggetto la produzione poética in istroromanzo di tre poetesse istriane, le dignanesi Lidia Belci 
Delton e Loredana Bogliun Debel juh e la valiese Romina Floris, il presente saggio non si colloca nel campo della critica 
o storia letteraria. Esso rappresenta un tentativo di analisi antropologico-linguistica eseguita su un corpus poético, 
quindi non tanto I'analisi dei testi poetici in sé quanto I'analisi del contesto socioculturale in cui le tre poetesse hanno 
creato i detti testi.
Tu bai incontrato cose agonizzanti, 
io ho incontrato cose appena nate.
W. Shakespeare, Il racconto d'inverno, III, 3
I
Se la scelta della produzione poética in istroromanzo 
si spiega da sé visto il contesto in cui le presentí pagine 
sono inserite, potrà essere meno chiara e palese la 
scelta di tre voci femminili. Va perciô precisato che la 
scelta è tutt'altro che casuale: l'individuazione di un'im- 
plicita rivendicazione femminile nell'ambito del pro­
blema più ampio della subalternità di una cultura locale, 
com'è quella istroromanza, a prescindere dalla sua pre­
sunta owietà, pone in discussione la possibilità di usare 
oggi corne in passato, nonostante il monopolio conos- 
citivo della scienza ufficiale, schemi di riferimento teorici 
e metodologici che vedono il ricercatore, un'astrazione 
dell'uomo, soggetto in relazione alla cultura istroroman­
za, fatta da uomini reali, oggetto (Gjessing,1968:399). 
La rivendicazione, ossia la ricerca di autodeterminazione 
femminile vissuta corne rapporto, reale o immaginario, 
con il mondo istroromanzo, elimina la totalità
tradizionale della cultura istroromanza disintegrando la 
plausibilità di alcune catégorie a cui veniva attribuito 
il carattere della realtà oggettiva, corne quelle del pro- 
gresso e della modernità. La rivendicazione, quindi, 
fuoriesce dall'ambito istroromanzo e rappresenta il ri- 
fiuto di essere oggettivizzate, in quanto donne e in 
quanto istroromanze, a qualsiasi lîvello (Maquet, 
1964:51).
Questi due percorsi, le cui articolazioni sono estrema- 
mente più ricche di quelle esposte qui, sortiscono un 
analogo duplice effetto. Il primo è quello di esorcizzare 
un conflitto antropológico prodotto dalla lógica di fun- 
zionamento delle fonti normative sia interne che esterne 
alla cultura istroromanza. Il secondo, invece, è quello 
di occultare l'aspetto di novità che si rivela in questa 
femminilizzazione della scrittura, resa possibile dal fatto 
che l'ostentazione della virilità, propria delle culture 
tradizionali, anche in campo letterario ha subito un 
rovesciamento di fronti. Quello delle tre poetesse è 
perciô un modello di razionalità nuovo, che al desiderio 
di capire affianca il desiderio di vivere questa com- 
prensione (Eco,1991:8). La prima conseguenza che ne 
deriva e a cui chi scrive si richiama è una concezione 
alternativa in opposizione a quella concezione cínica­
mente utilitarista secondo cui anche se affonda le sue
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Srda ORBANIČ, Nataša MUSIZZA ORBANIC: ISTRIANITUDINE PER VOCE FEMMINILE, 305-310
radici in tempi piü antichi, come forma d'arte la let- 
teratura in istroromanzo é essenzialmente un fenómeno 
dei presente, tanto piü in considerazione del fatto che 
essa non si svilupperä mai oltre il punto giä raggiunto 
essendo giustamente sacrificata all'altare del progresso 
e della vita moderna.
11
Descrivendo la situazione lingüistica istriana, Filipi 
(1990) definisce l'uso dell'istroromanzo come marcato 
sociolinguisticamente in quanto la posizione dell'istro­
romanzo nel repertorio lingüístico istriano implica il 
suo uso solo nei domini cosiddetti bassi, legati pmcipal- 
mente alla trasmissione orale, e di conseguenza limita 
la sua presenza sul territorio a una ristretta zona dis­
continua nell'lstria meridionale. Per cui la condizione 
delle comunitä istroromanze non é tanto quella di pe- 
nisola lingüistica, come nel caso dell'istroveneto, bensi 
quella di isole linguistiche. Dal punto di vista antro­
pológico Juri (1989) definisce la cultura ¡stroromanza 
come subalterna, in quanto prodotta non dai processi 
di standardizzazione (fonti normative esterne) bensí dai 
processi di sedimentazione (fonti normative interne), 
in cui le caratteristiche fisiche dell'ambiente naturale 
hanno comportato l'impiego di certe tecnologie di in- 
tervento ambiéntale, che rappresentavano l'impegno 
comportamentale per i membri della comunitä, e su 
queste tecnologie si sono fórmate certe tradizioni, che 
rappresentavano l'impegno cognitivo per i membri della 
comunitä. I media della cultura e della lingua istro- 
romanza erano per secoli quelli che consentivano solo 
il superamento di brevi distanze, normalmente quelle 
percorribili a piedi (Bertosa, 1991). Questi confini della 
comunicazione e dello scambio per gli uomini istro- 
romanzi avevano incominciato a dilatarsi soltanto verso 
la fine del secolo XIX, e sono poi quasi del tutto saltad 
nella prima metä del secolo XX. Pero i media privilegiad 
sono rimasti ancora per un po' di tempo quelli piu 
tradizionali. In questo senso sono State fondamentali 
le ripercussioni culturali della scomparsa quasi totale 
dei mezzi tradizionali e della loro sostituzione con i 
mezzi meccanici, poiché l'angustia dell'universo locale 
la si é incominciata a connotare negativamente anche 
dall'interno (Lorenz,1974). II gradúale esaurirsi degli 
spazi di resistenza ha imposto l'accettazione supina delle 
fonti normative esterne, nía ha anche costretto a cercare 
di ricostruire spazi di autonomía e di identitá differen- 
ziata. Lo svuotamento e l'abbandono dei riti di coesione 
dell'universo locale ha fatto si che i riti simbolici, che 
prima erano stati eventi comunitari, si privatizzassero, 
determinando la crescita dei rapporti ¡nterpersonali fun- 
zionali a scapito dei rapporti ¡nterpersonali diretti. La 
casa ha sostituito la piazza, la continuitá del vicinato 
ha ceduto il posto nell'organizzazione della vita qu-
otidiana alla solidarietà basata sulla comunanza degli 
interessi.
La seconda guerra mondiale ha prodotto anche in 
Istria un mutamento tecnológico accelerato. Le persone 
anziane, i bambini e le donne, non essendoci stato un 
loro coinvolgimento diretto in allontanamenti dalle pro- 
prie comunitá, hanno continuato a vivere anche negli 
anni immediatamente successivi alla guerra come se i 
confini del loro universo fossero ancora quelli misurabili 
dai passo dell'uomo. Alio stesso tempo, perô, si è avuta 
una svolta radicale della cultura in senso antropológico, 
perché le tecnologie si andavano rinnovando in misura 
maggiore che nel corso dei secoli successivi alla rivo- 
luzione secentesca. In pochi decenni si è passati dai 
privilegiamento delle brevi distanze, non tanto a quello 
delle lunghe quanto al suo annullamento medíale (Mi- 
lani Kruljac,1990). La comparsa delle nuove tecnologie 
di produzione, scambio e contrallo rende necessaria 
l'irruzione di esperienze e quindi terminologie e costumi 
linguistici il cui uso rimanda più alla cultura e alla lingua 
di provenienza di queste tecnologie che alla cultura e 
lingua ¡stroromanza. L'uso concreto di nuovi strumenti 
produce nuovi rapporti, provoca un contatto e uno 
scambio intenso tra le isole istroromanze e la comunitá 
piu ampia, nonché la caduta definitiva delle chiusure 
rassicuranti. Come a dire, la carta "altra" ha incominciato 
a cantare, qualche bocea ¡stroromanza a tacere.
La dicotomía esterno/interno trova la sua esempli- 
ficazione più appropriata nel rapporta tra la lingua ¡stro­
romanza e le lingue altre e nelle problematiche del 
bilingüismo. I cambiamenti politici intervenuti nel do- 
poguerra hanno modifícate radicalmente i rapporti tra 
i gruppi etnolinguistici in Istria, generando nell ámbito 
del gruppo latamente italofono il passaggio da una si­
tuazione di diglossia a quella di doppia diglossia (Milani 
Kruljac,1990). Inoltre, a causa delle immigrazioni con­
tinue di allofoni, sia regionali che extraregionali, le strut- 
ture delle comunitá istroromanze si stravolgono, per­
dono la loro unità e la loro coerenza. Gli istroromanzi 
diventano cosí portatori dell'indigenato, che è ben più 
radicale dell'autoctonia, diventano cioè portatori di cio 
che chi scrive, parafrasando la Bogliun Debeljuh, de­
finisce come istrianitudine, e che é la nevrosi introdotta 
e mantenuta dall'immigrato negli istroromanzi con il 
loro consenso (Calvet,1977). Vale a dire, gli istroromanzi 
accettano e vivono come reale la rappresentazione che 
gli immigrati hanno elaborato di loro e secondo cui 
l'istroromanzo è il buon... contadino o pescatore, cioè 
colui che deve essere acculturato per il bene suo. Ed 
è una duplice subalternità anche cultúrale poiché se 
in generale la cultura altra, allofona diventa dominante, 
pure all'interno dell'area cultúrale italofona, di cui gli 
istroromanzi si sentono parte integrante, l'affermazione 
della cultura istroveneta corne matrice cultúrale autoc-
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Srda ORBANlé, Nataîa MUSIZZA ORBANIÍ: ISTRIANITUDINE PER VOCE FEMMINILE, 305-310
tona e di quella italiana come cultura d'arrivo, ufficiale, 
è definitiva a livello régionale.
III
Questo, quindi, il contesto socioculturale in cui si 
¡nserisce la produzione letteraria in istroromanzo e che 
ne determina le ragioni e le motivazioni più profonde 
ed immédiate. Se da una parte il ricorso all'istroromanzo 
rende possibile la messa tra parentesi delle proprie espe- 
rienze eterotopiche ed allofone e la ricostituzione dei 
rapporti con la cultura istroromanza, dunque un ritorno 
effettivo e appagante aile certezze delle brevi distanze 
dei chiusi universi locali nei quali lastoria esternasembra 
non essere passata, dall'altra il ritorno alla lingua antiqua, 
cioè a quella lingua del cui legame diretto, per non 
dire preferenziale con il latino gli istroromanzi hanno 
fatto uno dei punti di forza délia loro costante resis- 
tenziale, significa anche accettarne l'immobilità e la bas- 
sa accumulazione cultúrale (Caillé 1988). La discrepanza 
tra il principio dell'equivalenza fórmale di tutte le lingue 
e culture e le condizioni reali délia disuguaglianza so­
cioculturale tra le lingue e culture, nel caso istroromanzo 
connota la loro particolarità anche sul piano letterario 
nei termini dell'inesistenza (cavalleresca) di calviniana
memoria. Se le condizioni antropologiche e linguistiche 
delle comunitá ¡stroromanze sono manifestazioni di una 
decadenza sociobiologica prodotta, tra l'altro, dall'etno- 
cidio cultúrale, come vuole Juri (1989), allora la pro­
duzione letteraria ¡n istroromanzo piu o meno con- 
sciamente si fa carico, oltre che di una tensione lata­
mente etno-grafica in cui il senso civico si coniuga o 
oppone al senso dello Stato, anche di una tensione 
piu propriamente letteraria in cui il senso estético per 
una lingua vergine ritenuta poética in sé si oppone al 
senso convenzionale per una lingua onnicontestuale.
Ne consegue che i letterati istroromanzi operano 
lingüísticamente nei confronti di una lingua o di una 
comunitá lingüistica se non morta allora di sicuro for- 
temente intaccata per quanto riguarda la sua coerenza 
sistemica e congruenza processuale (Labov,1977). Alia 
base di quest'operazione lingüistica é stata individuata 
la ricerca della lingua poética chesia una lingua naturale, 
laddove il naturale é fortemente connotato nel senso 
del legame irriflesso. Percio la scelta lingüistica delle 
Nostre non solo non é casuale, in quanto la scelta del 
mezzo lingüístico tramandato dalla tradizione rappre- 
senta lo scheletro su cui simbólicamente si ripristina la 
coerenza sistemica della comunitá istroromanza, né im­
Galizana / Gallesano. Veduta (Foto: G. FUipi, 1993).
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Srda O R B A N IC , Nataša M U SIZ Z A  O R B A N IC : ISTRIAN ITU D IN E PER V O C E  FEM M INILE, 305-310
posta, in quanto la congruenza processuale che risulta 
da tale ripristino simbólico si ricostruisce materialmente 
su basi ¡ntersoggettive consensuali, ma neanche é dilet- 
tantesca nel senso deleterio del termine, in quanto é 
finalizzata a superare funzionalmente lo squilibrio tra 
la stabilitá coercitiva della tradizione e la capacita di 
adattamento consensúale. In questo senso la scelta lin­
güistica delle Nostre é anche scelta cultúrale e civile, 
come in generale voleva giá Alessandro Verri (1960) 
sul Caffé. II letterato istroromanzo che si é volto alia 
lingua altra al cospetto di un sistema che non é per 
natura il suo ha cercato di sradicarsi, cioé per diría 
parafrasando Cattaneo (1965), come se la sua lingua 
non vi fosse piu o non vi fosse ancora, ha preso il bordone 
da peregrino, ed é andato ramingo per Toscana a far 
abbaiare i cani delle cascine, per raggranellare atomi 
novelli da far lingua. La scelta lingüistica delle tre po- 
etesse é perció cosciente e meditata, connaturale agli 
argomenti trattati. E' di importanza céntrale per gli in- 
tendimenti di questo saggio comprendere l'influenza 
fondamentale e continua esercitata dalle motivazioni 
etno-grafiche nello sviluppo della loro arte poética, poi- 
ché una letteratura "dialettale" é fatta per restare entro 
i confini del dialetto, owero entro i confini dell'universo 
simbólico dialettale, ivi incluse anche le modalitá di 
trasmissione. Le Nostre dunque hanno a disposizione 
due meccanismi di ricezione e trasmissione diversi per 
riprodurre un solo e medesimo dato del mondo og- 
gettivo reale. La parola istroromanza, per durare nel 
tempo, si ancorava ai metri e alie rime e al canto. II 
canto era per la cultura istroromanza in quanto órale 
la sola possibilitá di daré ai messaggi verbali Palta de- 
finizione propria dei messaggi scritti. Da questo punto 
di vista le tre poetesse sono portatrici di messaggi piü 
esterni che interni, anche perché, a differenza delle 
generazioni precedenti, piü esposte alia cultura ufficiale 
nazionale (Goody 1988). Sicché, in un campo che puó 
talvolta sembrare sovrappopolato da figure torméntate 
dall'indifferenza del mondo, al contrario di questo pseu- 
doromanticismo spesso di bassa lega, le tre spiccano 
come la personificazione di una creativitá priva di qual- 
siasi istrionismo e di una sana maturitá.
IV
La produzione poética delle Nostre si inserisce, come 
giá detto, con elementi di rottura ma al tempo stesso 
anche di profonda continuitá, all'interno di una storia 
(della letteratura, anche). Le tre poetesse, in ció la rot­
tura, tornano a privilegiare il concetto di cultura su 
quello di comunitá, vedendo proprio la cultura, non 
istroromanza ma la cultura tout court, come determi­
nante e produttrice di ogni ulteriore sviluppo. Pero 
tale privilegiamento, si realizza, per diría con Pascoli, 
in una lingua che piü non si sa, ed é perció indis- 
solubilmente legato, in ció la continuitá, all'aspirazione
ad operare in una lingua moritura, a lavorare su oggetti 
linguistici esistenti. Ecco che adora intervenire sui dati 
del mondo oggettivo reale, siano essi visivo-tattili o ud- 
itivi, senza complessi di inferioritá cultúrale diventa la 
base del procedimento poético. Le tre poetesse hanno 
chiara visione della sfida creativa che tale loro approccio 
comporta e in un certo senso é come se la considerassero 
il prerequisite mínimo della poesía istroromanza. Ne 
conseguono tre poetiche si di diversa complessitá, ma 
tutt'e tre improntate alia vulnerabilitá dell'esperienza, 
della memoria.
Nella poesía della Belci una realtá minuziosamente 
osservata é rappresentata, nelle sue contraddizioni tra 
il passato felice e il presente tristo, con la sapienza di 
un'arte che coglie nel segno senza incrinature. La figura 
della Belci sembra voler prepotentemente rappresentare 
il símbolo dell'innocenza che aleggia incorruttibile sul 
mondo istroromanzo. Da qui il grande senso architet- 
tonico della ricreazione della comunitá dignanese, es­
presso con vigore contad i no. Si tratta di poesie dal- 
l'impatto aggressivo e trascinante, incline a far affida- 
mento sulla sola generositá della parola istroromanza. 
La poesía scritta dalla Belci imita la voce umana, in 
una mimesi derivante dalla cultura tradizionale che at- 
tribuisce alia poesía funzioni rituali.
Quelia della Floris non é ambizione vernacola, ma 
un discorso coito ed impegnato: vi predominano l'estra- 
neazione e lo sgretolamento dei tradizionali strumenti 
di sapere. La poesía della Floris é un parlare rotto, non 
eloquente, inframmentato dai silenzi in cui gli stralci 
di vita e di esperienza cantad, che paiono frammentari 
e individuali, si ¡ntersecano ricostruendo una storia com- 
une nella quale tutti si possono riconoscere. A differenza 
della Belci, nel procedimento creativo della Floris pre­
nde forma l'idea di allargare ¡I concetto interpretativo 
da motivazioni etnografiche a motivazioni propriamente 
formali. Ne deriva un abbandono al preziosismo lin­
güístico di un'arte letteratissima che alie volte rischia 
di lacerare la sottilissima trama cósica.
La Bogliun Debeljuh, invece, compie una delle ope- 
razioni dissacratorie piü consistenti nella poesía italo- 
istriana contemporánea. La sua scelta lingüistica é prima 
di tutto una contestazione nei confronti di una cultura, 
quella italiana, che ha perso gli strumenti linguistici per 
esprimersi al livello della realtá. D'altro canto la po- 
sizione della Bogliun Debeljuh é critica anche verso la 
cultura istroromanza, ridottasi al folklore e incapace di 
riprodursi e ricrearsi. La posizione di duplice critica la 
porta a scrivere "nuova poesía" in una comunitá che 
non é certo ben disposta verso questo tradimento stilis- 
tico. La pura e semplice bellezza del suo verso, in cui 
la densitá del vissuto trova un'espressione pacata e mi- 
surata, rappresenta una trasgressione rispetto alio stesso 
strumento lingüístico impiegato: l'istroromanzo di Lo- 
redana Bogliun Debeljuh é incondizionato, non tanto
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Vodnjan / Dignano. Narodni trg / Piazza del popolo (Foto: G. Filipi, 1993).
lingua della comunitä di cui é membro quanto lingua 
sua, lingua della comunione con altre persone.
Ció che al di la delle differenze nei capisaldi poetici 
e nei conseguenti procedimenti creativi accomuna le 
Nostre é ¡I fatto che tutte e tre costruiscono le loro 
poetiche muovendo dalla subalternita femminile nel- 
l'ambito di una cultura tradizionale quale quella 
¡stroromanza, con implícita la necessita di affrontare le 
contraddizioni e le disuguaglianze che ne risultano (Bra­
vo etalii, 1977:74). Non si vuolequi dispíegare l'insegna 
del nuovo "Soggetto Donna" e fare del femminismo, 
ma semplicemente si sottolinea come la condizione di 
subalternita cultúrale e di minorita socio-demografica 
della comunitä ¡stroromanza abbia comportato un pro­
fondo mutamento del tradizionale ruolo della donna, 
la quale, passando dalla condizione di subalternita a 
quella di centralita in quanto garante della riproduzione 
sociale e biológica della comunitä, ha avuto l'occasione 
e il compito di una rifondazione radicale del sapere e 
della conoscenza a livello familiare e comunitario. Con 
ció non si vuol fare delle tre i Dioscuri della cultura e 
della poesía ¡stroromanza, perché non lo sono. Va pero 
rilevato che rispetto ai poeti ¡stroromanzi le poetesse 
riescono non solo ad avere un atteggiamento piü
creativo verso i contenuti tradizionali, traducendoli in 
una serie di motivi poetici che non si riscontrano nella 
poesía maschile, ma anche un approccio piü personaliz- 
zato alio strumento linguistico, raggiungendo una chiara 
dimensione idiolettale che nella poesía maschile é sov- 
rastata dalla dimensione solídale. Le ragioni che deter- 
minano tali differenze stanno probabilmente nella scelta 
delle poetesse di operare piü esplicitamente sulla twilight 
zone fra struttura archetipica e liberta simbólica. Natural­
mente questi archetipi agiscono solo in parte in modo 
conscio, l'altra parte é sepolta nella memoria della cul­
tura ¡stroromanza, per cui se la loro presenza concreta 
nei testi di superficie dipende dalla personalitá della 
singóla poetessa, l'interpretazione simbólica da guer- 
riglia semiótica che ne danno denota il loro rifiuto di 
quella concezione statica e totalizzante del mondo 
¡stroromanzo di cui é permeata la poesía maschile (Fra- 
botta,1977).
Per le tre poetesse la poesía é una forma di op- 
posizione alia duplice esclusione, interna ed esterna, 
e al tempo stesso é anche l'occasione per cominciare 
a elaborare una cultura che parte dalla reale esperienza 
(Solar 1993). Se la re-invenzione della cultura istro- 
romanza passa per la trasformazione della sua storia
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in poesía, allora nella "ricomposizione" del suo sapere 
e delle sue conoscenze le Nostre possono utilizzare 
l'esperienza poética come quell'itinerario emancipato- 
rio che le farà uscire dall'inferioritá cultúrale in tutti i 
campi dell'esperienza. E siccome il vissuto non è tutto 
nell'esperienza collettiva ma è innanzitutto privato, il
femminile parlare di sé, anche se non assurge alia si- 
gnificatività assoluta, pur sernpre si solleva a un livello 
superiore ai contesti che si evocano. E dal microcosmo 
istroromanzo nasce il macrocosmo nei quale, come 
disse Seattle (1993), la vera vita è finita ed è iniziata 
la lotta per la soprawivenza.
POVZETEK
Avtorja s pomočjo poezije treh istrskih pesnic (Lidia Belci Delton, Loredana Bogliun Debeljuh in Romina Floris) 
poskuša podati antropološko-jezi kos lovno analizo poetskega korpusa. Ne ukvarjata se torej z literarno kritiko, ne 
analizirata samih pesmi, temveč se poglabljata v sociokulturalni kontekst, ki je  vplival na tri ustvarjalke in ki je 
vsem trem skupen.
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