~eróa ~ispanica 
XI 
Ljubljana, 2003 
ISSN 0353-9660 
VERBA HISPANICA 
XI 
Ljubljana, 2003 
VERBA HISPANICA 
XI 
ANUARIO DEL DEPARTAMENTO DE LA LENGUA 
Y LITERATURA ESPAÑOLAS 
DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE 
LA UNIVERSIDAD DE LJUBLJANA 
ESLOVENIA 
Director: 
Secretario: 
Consejo de redacción: 
Diseño de la portada: 
Mitja Skubic 
Matías Escalera Cordero 
Branka Kalenié Ramsak 
Jasmina Markic 
Juan Octavio Prenz 
Barbara Pihler 
Maja Sabec 
Maja Turnher 
Franco Juri 
Edición a cargo de 
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Ljubljana, Eslovenia, 
con el patrocinio de la Embajada del Reino de España en Eslovenia 
JUAN OCTAVIO PRENZ 
TRIES TE 
Juan Octavio Prenz nació en 1932 en La Plata en Argentina. Es miembro del conse-
jo de redacción de la revista Equivalencias de Madrid y director de las ediciones de en-
sayos en la editorial LAR de Buenos Aires. Desde hace veinte años es catedrático de li-
teratura en el Departamento de Hispánicas de la Universidad de Trieste. Entre los años 
1981-1991 colaboró con el Departamento de Hispánicas de la Universidad de Ljubljana. 
Ha publicado varias obras de la historia de literaturas hispanoamericanas. Es también 
autor de traducciones de obras literarias eslovenas, serbias, croatas y macedonias. Escri-
bió dos novelas y varios libros de poesía. En 1992 fue galardonado con el Premio "Casa 
de las Américas". 
A continuación siguen algunos poemas de su colección poética bilingüe (en español 
y esloveno) Prostodufoe malenkosti - Libertades mínimas, editada este año por ZaloZba 
Mondena, Ljubljana. La versión eslovena fue hecha por Marko Kravos. 
3 
4 
PRINCIPIO DE IDENTIDAD 
La lengua (es su fatalidad) sólo fotografía el pasado. 
Es en vano que uno expulse cosas de adentro. 
Son cosas ajenas, como ajeno es el corazón 
corrompido por generaciones de palabras. 
Otros hombres, 
que no son ellos ni yo, 
eyaculan por mi miembro. 
Lo demás es literatura. 
¿Por qué ha de ser doloroso el olvido si no seremos 
nosostros los olvidados? 
EX O DOS 
Se emigra para volver (o no) y contar 
la historia. 
Durante veinte años el hombre en soledad 
envía a sus padres retratos de su mujer 
y su hijo inexistentes. 
Ahora sólo quiere estar seguro 
de que sus padres han muerto ya. 
Para que la historia quede intacta. 
OSNOVA IDENTITETE 
Jezik (to mu je usojeno) je samo odslikava preteklosti. 
Ni mogoce, da bi se kdo resil notranjih stvari. 
To so tu je stvari, kot je tu je srce, 
ki so ga skvarile generacije besed. 
Drugi ljudje, 
ki niso ne oni sami ne jaz, 
brizgajo seme iz mojega uda. 
Ostalo je literatura. 
Cemu bi si gnali k srcu pozabljanje, ko pa ne bomo mi 
med pozabljenci. 
SELITEV 
Selimo se, da bise vracali (ali ne) in pripovedovali 
svojo zgodbo. 
Dvajset let posilja nek osamljen clovek svojim starsem 
slike otroka in fone, 
ki ju nikoli ni imel. 
Zdaj bi se rad samo preprieal, 
da sta njegov oce in njegova mati res mrtva. 
Tako se njegova zgodba ne bo sesula. 
5 
6 
AUTORRETRATO 
Una muchacha istriana desciende hace ya más de medio siglo 
por la dulce colina que yo ahora remonto. 
Hace ya más de medio siglo un muchacho ansioso de albas 
y con mil futuros en los ojos rueda 
por otra dulce colina. 
Hacen un nido en un país de tierras largas 
donde la mirada no tiene fin. 
Y, como era de esperar, 
dan a luz un pájaro. 
CUENTAS CLARAS 
Un día más es un día menos. 
Es decir que cada día es más 
y cada día es menos. 
Por ende, 
no hay suma que no reste, 
no hay resta que no sume. 
Queda, 
limpio como una aventura, 
el día. 
AVTOPORTRET 
Istrsko dekle se pred skoraj poi stoletja spusea 
z blagega grica, na katerega se zdaj jaz vzpenjam. 
Pred poi stoletja miad fant, ki ga razganja folja po jutrih 
in S tisoc pricakovanji V oceh, odkolovrati 
z nekega drugega blagega grifa. 
Spletla sta si gnezdo V dezeli sirokih prostranstev, 
kjer nic ne ustavlja pogleda. 
In, kot je bilo pricakovati, 
spravita na svet vrabca. 
CISTI RACUNI 
Dan vec je v resnici dan manj. 
Se pravi vsak dan je vsega vec 
in vsak dan vsega manj. 
Skratka 
ni sestevanja brez odstevanja 
niti odbitka brez dobitka. 
Vsota vsega 
je dan, 
kot cista pustolovscina. 
7 
8 
METAMORFOSIS DEL DESTERRADO 
Nos trajeron la lengua. 
¡Teníamos ya tantas! 
Y también un Dios. 
Miles nos sobraban. 
Nos vieron cansados de tanto oro y nos llenaron 
de cosas multicolores que parecían brillar de otro modo. 
Nos trajeron las viruelas, las ratas y, con ellas, la 
peste bubónica. 
Y nos trajeron. 
ECUACIONES DE PRIMER GRADO 
Todos los japoneses parecen iguales. 
Dan la impresión de tener la piel uniformada. 
Todos los occidentales son parecidos, me dice un 
floricultor japonés. 
Dan la impresión de tener la piel uniformada. 
El diálogo transcurre sin violencias. 
Entre los mismos japoneses - convenimos - hay 
diferencias de estatura. 
También entre los occidentales. 
Pero estas diferencias no son sustanciales. 
Para hacer más claras las verdaderas 
- me espeta el floricultor -
se han inventado 
los uniformes. 
METAMORFOZAPREGNANCA 
Prinesli so nam jezik. 
Imeli smo jih nesteto ! 
In tudi enega Boga. 
Nasih tisoc jih je bilo dovolj. 
Opazili so, da smo preobloieni z zlatom, in nam naprtili 
pisano $aro, ees da se blesCi Cisto drugace. 
Prinesli so nam ospice, podgane in z njimi 
cmo kugo. 
In se so prinesli. 
ENACBA PRVE STOPNJE 
V si Japonci zgledajo enaki. 
Zdi se, kot bi imeli kofo po istem kopitu. 
Vsi zahodnjaki so si podobni, mi pravi 
japonski vrtnar. 
Kot bi jim bila kofa enako ustrojena. 
V pogovoru med nama ni hujsih razhajanj. 
Med sarnimi Japonci - sogla8ava -
so razlike v visini. 
Prav tako med zahodnjaki. 
Razlike pa niso zelo izrazite. 
Da bi postala dejstva bolj razvidna 
- mi navrie vrtnar -, 
je bilo treba izumiti 
uniforme. 
9 
10 
Ludovik Osterc 
Universidad Nacional Autónoma de México 
LAS CONTRADICCIONES EN EL QUIJOTE Y SU FUNCIÓN 
Al buscar la bibliografía sobre este tema topé con un dato muy significativo. Tal bi-
bliografía prácticamente no existe, a pesar de su gran importancia para la comprensión 
de la intención, el legado, los alcances y el propósito que Cervantes se había fijado al con-
cebir su magna novela. Y ello no es casual, ya que un análisis objetivo de las razones que 
han movido al autor para servirse de contradicciones descubriría su verdadera ideología 
y objetivo que perseguía. 
Ahora bien, ¿cuáles son dichas contradicciones? Ellas son no pocas y de variada 
índole. Aquí me ocuparé de las más trascendentales. Una de las más importantes, en mi 
opinión, la más importante la constituye la afirmación de don Quijote según la cual su 
misión consistiría, tanto en el restablecimiento de la caballería andante, como en la restau-
ración de la Edad de Oro, lo cual representa una innegable contradicción, ya que la ca-
ballería andante era una institución medieval, en tanto que la Edad de Oro era el primer 
sistema social de la humanidad y que, entre los dos mediaron muchos siglos. Mas antes 
de continuar, ilustraré lo dicho con los pasajes del libro que lo corroboran. 
En la plática que don Quijote tuvo con el cura y el barbero, después de haber des-
pertado de un largo sueño, el primero decía: "Que la cosa de que más necesidad tenía el 
mundo era de caballeros andantes y de que en él se resucitase la caballería andantesca" 
(1, 7); también en el capítulo 28 de la Primera Parte, señala Cervantes: "Felicísimos ... fue-
ron los tiempos donde se echó al mundo el audacísimo caballero don Quijote de la Man-
cha, pues por haber tenido tan honrosa determinación como fue el querer ... volver al 
mundo la ya perdida y casi muerta orden de la andante caballería ... "; asimismo, en la Se-
gunda Parte, declara don Quijote: "Sólo me fatigo por dar a entender al mundo en el error 
en que está en no renovar en sí el felicísimo tiempo donde campeaba la orden de la 
andante caballería" (11, l); y, por fin, en la misma Segunda Parte, capítulo 16, durante la 
estancia de don Quijote en la casa de don Diego de Miranda, alias Caballero del Verde 
Gabán, en la conversación con nuestro caballero andante, éste explica: "Salí de mi patria, 
empeñé mi hacienda, dejé mi regalo, y entreguéme en los brazos de la fortuna que me 
llevasen donde más fuese servida. Quise resucitar la ya muerta andante caballería, y ha 
muchos días que tropezando aquí, cayendo allí, despeñándome acá y levantándome acullá, 
he cumplido gran parte de mi deseo, socorriendo viudas, amparando doncellas y favore-
ciendo casadas, huérfanos y pupilos." 
Pero, si Cervantes o su alter ego, don Quijote, por una parte alaba a la caballería an-
dante, por otra, encornía a la Edad de Oro. Así, en el famosísimo discurso sobre la Edad do-
rada, el ambulante caballero manchego la alaba directamente de este modo: "Dichosa edad 
y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados ... " (1, 11). 
Asimismo, no faltan sus elogios indirectos, es decir, por contraste con la Edad de 
Hierro en que le ha tocado vivir y actuar. He aquí algunos ejemplos: "Esta imaginación 
11 
me traía confuso y deseoso de saber real y verdaderamente toda la vida y milagros de 
nuestro famoso español don Quijote de la Mancha ... el primero que en ... estos tan 
calamitosos tiempos se puso al ejercicio de las andantes armas ... ", afirma Cervantes (I, 9); 
un poco más adelante, don Quijote manifiesta: "Y agora, en estos nuestros detestables 
siglos, no está segura ninguna (doncella) ... " (I, 11); y, en el capítulo 38, de la misma 
Parte, apunta: "Y así, considerando esto, estoy por decir que en el alma me pesa de ha-
ber tomado este ejercicio de caballero andante en edad tan detestable como es esta en 
que ahora vivimos ... " 
Sobre esto, en la comedia "El trato de Argel", hay siguiente ditirambo dedicado a la 
Edad de Oro en boca del cautivo Aurelio: 
¡Oh sancta edad, por nuestro mal pasada, 
a quien nuestros antiguos le pusieron 
el dulce nombre de dorada! 
No sonaba en los aires la querella 
del mísero cautivo, cuando alzaba 
la voz a maldecir su dura estrella. 
Entonces libertad dulce reinaba 
y el nombre odioso de la servidumbre 
en ningunos oídos resonaba. 
Pero, después que sin razón, sin lumbre, 
ciegos de la avaricia, los mortales, 
descubrieron los rubios minerales 
del oro que en la tierra se escondía, 
ocasión principal de nuestros males, 
este que menos oro poseía, 
envidioso de aquel que, con más maña, 
más riquezas en uno recogía, 
sembró la cruda y la mortal cizaña 
del robo, de la fraude y del engaño, 
del cambio injusto y trato con maraña 
Mas con ninguno hizo mayor daño 
que con la hambrienta, despiadada guerra, 
que al natural destruye y al estraño. 
Esta consume, abrasa, y echa por tierra, 
los reinos, los imperios populosos, 
y la paz hermosísima destierra. 1 
(Segunda Jornada) 
1 
Tomado del tomo III de la Obra completa de Miguel de Cervantes S., editada por Florencio Sevilla Arroyo y An-
tonio Rey Hazas, Alcalá de Henares, CEC, 1995. 
12 
Mas, donde el elogio de la Edad dorada llega a su máxima expresión, es en el capítu-
lo 20 de la Primera Parte, donde don Quijote descubre a Sancho su verdadera misión en la 
Tierra. Hela aquí: "Sancho amigo, has de saber que yo nací, por querer del cielo, en esta 
nuestra edad de hierro, para resucitar en ella la de oro. o la dorada, como suele llamarse." 
A la luz de estas citaciones resulta que efectivamente existe una irrefutable contra-
dicción entre ellas. Además, es revelador que ninguna de tantas y tantas ediciones en 
prácticamente todas las lenguas escritas, no hay una sola que ponga una larga nota a la 
afirmación de don Quijote conforme a la cual él nació para restablecer la Edad dorada en 
la Tierra. 
Aquí surge, por sí misma la siguiente pregunta: ¿Cuál de las afirmaciones cervanti-
nas expresa el verdadero pensamiento del autor? Pero, antes de contestar esta pregunta, 
considero que hay que analizar, aunque sea en forma breve, la época que le tocó vivir a 
Cervantes, y ello en todos los aspectos más importantes, como son: el económico, social 
y político, situar al autor en ella, y ver cómo sus problemas se reflejan en su mente. 
De acuerdo con la historia objetiva, en la época en que Cervantes redactaba el Qui-
jote, su patria estaba pasando por una aguda crisis económica, social, moral y política, 
cuyos graves problemas se mencionan y ventilan a lo largo de la novela. Allí se discurre 
sobre los vicios y la virtud, sobre la guerra y la paz, allí se elucidan asuntos de filosofía 
y de moral, de historia y literatura, allí se reflexiona sobre las armas y las letras, las le-
yes y la administración, allí se tratan temas de medicina y ciencias naturales, en suma, 
como dice Sancho, hablando de la sabiduría de su amo que, "no hay cosa donde no pi-
que y deje de meter su cucharada" (II, 22). Aquella época constituye una era de profun-
da crisis de la sociedad feudal-eclesiástica, cuyas lacras llenan las páginas del gran libro. 
Allí se censura el parasitismo, la poltronería y la estrechez de miras y ánimo de la aris-
tocracia, la extrema corrupción de los jueces, magistrados y la vida política, las riquezas 
y la vida licenciosa del clero, el fariseísmo y podredura de los Grandes, la intolerancia y 
el fanatismo religiosos y nacionales, allí se describen la pavorosa miseria de los soldados 
y los estudiantes, la difícil situación material de los labradores, se fustigan la venalidad 
de la justicia real etcétera. Sus héroes se rebelan contra la arrogante monarquía represen-
tada por los guardianes de los galeotes, acometen a los monjes y los disciplinantes, se 
burlan de los duques y condes, gobernadores y alcaldes, comparándolos con asnos, pero 
fraternizan con los pastores y hasta con el jefe de los bandoleros, mejor dicho, guerrille-
ros y su capitán Roque Guinart, y combaten la explotación de los humildes. 
Su simpatía y su lucha se dirigen en contra de los poderosos y en favor de los débi-
les, en contra de la aristocracia y el clero, pero en pro del pueblo. Así, don Quijote liber-
ta a los galeotes y arremete contra el comisario y sus guardianes, los desarma y pone en 
fuga, acude en defensa del pastorcillo Andrés al que latigaba el labrador rico Juan Haldudo, 
ataca a los monjes benedictinos y la procesión nocturna de los encamisados-clérigos. En 
el episodio de los galeotes utiliza, además, palabras inequívocas. Así, por ejemplo, 
nuestro caballero andante, en la arenga a los forzados liberados dice entre otras cosas: "Y 
que podría ser que el poco ánimo que aquél tuvo en el tormento, la falta de dineros <leste, 
el poco favor del otro y, finalmente el torcido juicio del juez, hubiese sido causa de vues-
tra perdición, y de no haber salido con la justicia que de vuestra parte teníades. Todo lo 
13 
cual ... me está diciendo, persuadiendo y aun forzando, que muestre con vosotros el efe-
to para que el cielo me arrojó al mundo' de favorecer a los menesterosos y opresos de los 
mayores" (1, 22). He subrayado la palabra opresos para llegar a la conclusión lógica de 
que, además de opresos, había opresores contra los cuales don Quijote apunta sus armas. 
Y para colmo, la situación de la econonomía estatal andaba por los suelos, la moral 
social estaba podrida a más no poder, la venalidad se propagaba como hongos después 
de la lluvia y, por añadidura, la vida de Cervantes era un rosario de desgracias, puertas 
cerradas, incomprensiones, postergaciones y humillaciones. En breve, la vida privada del 
autor no fue otra cosa que un libro de caballerías. ¿No peleó con los gigantes en el cauti-
verio de Argel y venció?, ¿no luchó contra los pigmeos en su patria y fue derrotado? Él 
mismo dice por labios del cura, durante el escrutinio de la biblioteca de don Quijote que 
era "más versado en·desdichas que en versos" (1, 6). Efectivamente, por los dedos pueden 
contarse los grandes hombres de la humanidad quienes, como Cervantes, hayan experi-
mentado en su propia carne todo el peso de la extrema corrupción, el cinismo y la injusti-
cia por parte de una sociedad dominada por una clase parasitaria. Superhéroe de Lepanto 
que nunca pudo ascender en el ejército a pesar de muchas promesas y cartas de recomen-
dación extendidas por don Juan de Austria y el duque de Sessa y, pese a que tenía el cuer-
po acribillado por arcabuzazos; ex esclavo rescatado que no pudo obtener un puesto dig-
no de su heroísmo y de sus grandes méritos por la patria en un imperio donde no se ponía 
el sol; simple acopiador de vituallas para la Invecible, el que por haber embargado el tri-
go propiedad de la Iglesia, cumpliendo su deber, fue dos veces excomulgado y encarcela-
do por falsa acusación ¿pudo tal hombre pintar la sociedad que tenía la culpa de su vida 
tan desafortunada, sin reaccionar contra ella? ¡De ninguna manera! Sólo pensar en algo 
semejante me parece absurdo y ridículo. Toda esta triste realidad debió indudablemente 
entrar en la gran novela, culminación de su obra artísticamente labrada en la poderosa fan-
tasía de su mártir. Pruébanlo sus propias palabras del último capítulo de la obra: "Para mi 
sola nació don Quijote, y yo para él; el supo obrar, y yo escribir; solos los dos somos para 
en uno ... " (11, 74). 
Así las cosas, considero que estoy en condiciones de dar una respuesta contundente 
y definitiva a la pregunta arriba planteada: La misión de don Quijote que consiste en 
restablecer la Edad de Oro es la única misión auténtica del caballero andante. 
Sin embargo, los cervantistas formalistas, tradicionales y sobre todo conservadores, 
se desviven por tratar de mostrar que don Quijote luchó sólo por la restauración de la ca-
ballería andante. Una opinión del todo errónea, porque la Edad de Oro como sinónimo 
del comunismo primitivo poetizado, no tiene nada de común con la edad de la caballería 
andante, es decir, con el feudalismo medieval. La primera fue una sociedad sin clases 
oprimidas ni opresores, un orden social justo y equitativo, y la segunda, una sociedad cla-
sista cimentada en la opresión de las naciones pequeñas y débiles por las naciones pode-
rosas, así como en la explotación de las clases inferiores por las superiores, por lo cual 
una excluye a la otra. 
Además, hay una enorme diferencia de fondo y de principios entre el Quijote y los 
libros de caballería. Mientras en estos últimos el ideal que persiguen es un ideal vago y 
abstracto que se pierde entre multitud de hazañas increíbles, amores lascivos, batallas 
14 
inconcebibles, viajes fantásticos, razones disparatadas, en breve, entre infinidad de aven-
turas por aventuras, la profesión de la fe y del ideal que estriba en "desfacer agravios", 
"enderezar entuertos", "enmendar sinrazones", "mejorar abusos" y "satisfacer deudas" se 
convierte en el Quijote en una verdadera declaración de principios, en un programa de 
acción y de lucha. Hay más aún, éste es su programa mínimo. Su programa máximo se 
amplía y enaltece hasta la más noble misión social, política y humana: establecer el 
reino de la justicia, del bien y de la verdad en la tierra. Así escribe con razón Antonio 
Rodríguez. 2 
La verdadera misión principal de don Quijote es, por lo tanto, una misión profunda 
y señaladamente social y política, y justamente en ella reside el quid del contenido de la 
obra, ya que los libros caballerescos no tienen nada que ver con la tarea esencial de don 
Quijote de restaurar el imperio del bien y de la justicia en el mundo. En efecto, cabe pre-
guntarse ¿cuándo y dónde había caballeros andantes que se propusiesen luchar por tal 
ideal? ¿Qué libro caballeresco tuvo jamás tal finalidad? ¿Cuándo un caballero andante, 
categoría propia de la sociedad feudal, tuvo por misión restablecer los ideales de una so-
ciedad diametralmente opuesta a la suya, es decir, del comunismo primitivo? Evidente-
mente que nunca y en ninguna parte. 
Así y todo, ¿qué tenía que ver la parodia de los libros de caballería con el Quijote y 
su mensaje? Para entender tal relación, hay que tener en cuenta el carácter absolutista del 
poder estatal y la dictadura espiritual e ideológica ejercida por la todopoderosa Inquisición 
que hacían imposible toda expresión libre de pensamiento. En esa situación está claro que 
la orientación erasmista que en materia de religión demuestra el Quijote, y su filiación ra-
dicalmente humanista y democrática en lo referente a la filosofía social y política, habrían 
impedido la publicación de la novela, de haberse manifestado de un modo patente y fran-
co. De ahí la parodia y la sátira, dos géneros literarios más en boga en todas las épocas de 
crisis y de falta de libertad. Dicho en otros términos, los libros de caballería sirvieron a 
Cervantes de pretexto y pantalla para disparar los dardos contra las clases dominantes sin 
temor de represalias por parte de ellas. 
Más arriba afirmaba que hay una gran diferencia entre la caballería andante y la 
Edad de Oro, pues la primera era una institución clasista, basada en la opresión de los 
países pequeños por los grandes y en la explotación de las clases inferiores por las supe-
riores. Sin embargo, vemos que don Quijote pugna por el restablecimiento de la Edad de 
Oro, o sea del comunismo primitivo en los albores de la época moderna. Esto constitu-
ye, por lo visto, una contradicción y un anacronismo - una contradicción, porque nunca 
los caballeros andantes, categorías del feudalismo, lucharon por la restauración de una 
sociedad antagónica a la suya - y un anacronismo, porque actúa en un tiempo en que la 
existencia de la caballería andante ya no era viable. Pero, en realidad, tanto la una como 
la otra, son una contradicción y un anacronismo tan sólo aparentes. Entonces, ¿de qué se 
trata? ¿Quizá de un embrollo deliberado? ¡Ni por asomo!, ya que los grandes escritores 
nunca enredaron sus escritos adrede, y, si esto vale para los magnos escritores, en gene-
ral, para Cervantes vale en grado sumo. Ergo, es cuestión de una razón muy poderosa que 
2 El Quijote, Mensaje Oportuno. México, 1947. 
15 
empujó a Cervantes a servirse de un lenguaje intrincado. En suma, se trata de un ingenio-
so artilugio literario propio del gran novelista quien, atribuyendo intencionalmente los 
ideales de su protagonista a dos edades o sociedades contrarias, pone éstas en un plano 
doble, sirviéndose de la caballería andante como de sinónimo y disimulo para la Edad de 
Oro, para ampararse en ella contra los acechos del Santo Oficio de la Inquisición que siem-
pre vigilaba. Dicho de otra manera: la mencionada contradicción le sirvió a Cervantes 
para embozar la verdadera misión de don Quijote que consistía en su lucha por la restau-
ración de una nueva Edad de Oro para la felicidad de todos los hombres de la Tierra. 
La segunda contradicción muy importante consiste en la contraposición: locura-cor-
dura. Los pocos críticos conservadores que han tratado de la locura de don Quijote y su 
origen, sostienen que nuestro caballero andante se volvió loco de puro bueno que era, 
porque según ellos, lo bueno y lo loco muchas veces se superponen uno a otro. Era bueno 
el hidalgo Quijano, porque estaba en su casa, pasando una vida tranquila y hogareña en 
compañía de su ama y sobrina; se hizo loco, cuando dejó de ser bueno para ellas, y aban-
donándolas extendió su bondad al género humano, y ser bueno para todos quiere decir 
ser loco. Así, por ejemplo, el conservador cervantista inglés Audrey BelP, dice que la lección 
del Quijote consiste en la "insensatez de aspirar al bien general". 
De este modo piensan solamente los que, educados en una sociedad de clases an-
tagónicas fundada en el frío egoísmo, no comprenden o no quieren comprender que pueda 
haber altruistas quienes viven y luchan por el bien de sus prójimos; así escriben los indi-
viduos, cuyos intereses se limitan a rendir culto al dinero y a los goces materiales y por 
ello no son capaces de penetrarse de nobles y elevados sentimientos; en suma, de esta 
manera reflexionan todos los mezquinos, cuya moral e inteligencia se miden desde las 
orejas abajo, por lo cual no logran entender que pueda haber idealistas en el mundo quienes 
padeciendo penurias y sufrimientos, insultos y persecuciones, pugnan por una existencia 
mejor y más digna de ser vivida. 
Uno de tales idealistas fue don Quijote, un gran revolucionario de acción, como lo 
fue Espartaco que sublevó a los esclavos de Roma contra la tiranía de los patricios, como 
lo fue Tomás Mánzer que dirigió la lucha de los siervos de la gleba alemanes contra el 
feudalismo, y como lo fueron todos los grandes hombres que abandonaron su hogar y sus 
bienes para luchar con la espada, o con la pluma, o con las dos a la vez, a fin de instituir 
el reino del bien en la Tierra. La única diferencia entre los unos y el otro reside en que 
éstos fueron personajes históricos, y aquél es personaje literario. ¿Y estaban locos por ha-
ber combatido por el bien de todos? ¡Ni pensarlo! 
No, don Quijote no es un loco porque ama un ideal y le dedica toda su vida a reali-
zarlo, sino que parece tal, porque actúa solo y con medios inadecuados - con un jamelgo 
renqueante, un escudero rústico, una vieja lanza y adarga-, y ante todo, porque Cervan-
tes así quiere hacerlo aparecer. Presentarlo simplemente como un luchador idealista, sería 
poco menos que imposible. Decir verdades que ponen al desnudo el carácter parasitario 
y vicioso de las clases privilegiadas por la boca de un idealista en un medio social, en que 
3 Cervantes. Oklahoma, 1947. 
16 
"a la malicia llaman industria. A la avaricia y ambición, grandeza de ánimo ... y por el 
contrario, al bueno y verdadero llaman simple ... ", como escribe Villalón en El Crotalón4, 
sería lo mismo que condenar su obra a las llamas, y exponerse a la persecución. Por 
ello, la verdad y la luz en aquella España oscurantista, habían de disfrazarse con el atavío 
de lo fantástico y de lo loco para penetrar en el público, y ser leídas y escuchadas. Este 
es justamente, el origen de la supuesta locura de don Quijote, otra genial invención del 
gran autor manchego. 
Por lo visto, el embozo de los libros de caballería, a juicio de Cervantes, no podría 
ponerlo a salvo de los eventuales perseguidores, si tenemos presente, que en su obra hay 
escenas que no tienen nada que ver con la imitación de los héroes de los libros caballeres-
cos. En la aventura del pastor Andrés (1, 4), y en la de los galeotes (I, 22), por ejemplo, 
don Quijote interviene directamente contra los representantes de las clases opresoras y 
contra el poder del rey, sin recurrir a sus fantasías caballerescas, excluyendo el final del 
segundo episodio. Tal procedimiento descubriría la verdadera intención del autor, y lo 
pondría en peligro, si no se amparara en la simulada locura de su personaje principal. 
Pero, ¿cómo describir al héroe de modo que sea patente su sublime idealismo, y que 
éste sea encubierto, al mismo tiempo, con su fingida locura por razones de seguridad per-
sonal del autor? Para lograr tal objeto, Cervantes lo pinta en su preferido plano de doble 
verdad, o bien, en el plano de cordura-locura, o locura-cordura, es decir, como un hombre 
por el que no se sabe, a ciencia cierta, si es un cuerdo loco, o un loco cuerdo. Tal contra-
dicción aparente la hallamos ya en el mismo título de la novela, en el cual el autor lo lla-
ma El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, en tanto que en el texto de la misma 
habla con insistencia de su locura. Así, dice que el ventero, después de oír las razones de 
don Quijote "ya tenía algunos barruntos de la falta de juicio de su huésped" (I, 3); los mer-
caderes de Toledo, viendo la extraña figura y las palabras de don Quijote, "luego echa-
ron de ver la locura de su dueño" (I, 4 ), etcétera. Es característico, por otra parte, que lo 
llamen de esta manera, por lo común, los personajes de linaje bajo, mientras los de más 
alta alcurnia no osan llamarlo loco rematado. A don Diego de Miranda, el Caballero del 
Verde Gabán, por ejemplo, que comparaba los hechos y las palabras del caballero andan-
te durante la aventura de los leones, le parecía "que era un cuerdo loco y un loco que ti-
raba a cuerdo" (II, 17); y cuando pregunta a su hijo Lorenzo sobre lo que ha sacado en 
limpio del ingenio del huésped, recibe la siguiente respuesta: "El es un entreverado loco, 
lleno de lúcidos intervalos" (II, 18). 
Conviene recordar, además, que el autor hace hincapié, en una gran parte de los pa-
sajes relativos a la locura de su héroe, en la extrañez de la misma: "Admiráronse de tan 
extraño género de locura", escribe Cervantes hablando de los huéspedes del ventero que 
los había informado de los disparates del caballero manchego (I, 3); mientras el caballe-
ro dormía en la venta después de su penitencia en la Sierra Morena, "los huéspedes tra-
taron ... de la extraña locura de Don Quijote ... ", dice el autor en el capítulo 32, l. 
Hay todavía más. En algunos trozos del texto, Cervantes por boca de su escudero nie-
ga la insania de su protagonista, y en otros lo hace pasar por un verdadero sabio. En la 
4 Edición de Espasa Calpe Argentina (Colección Austral). 
17 
hazaña de los leones, verbigracia, Sancho a la pregunta del Caballero del Verde Gabán, 
de si su amo estaba tan loco de pelear con los leones, contesta: "No está loco ... sino atre-
vido" (Il, 17); y en la escena de los hidalgos que imitaban la vida de los pastores, Sancho, 
después de escuchar el ingenioso razonamiento de su amo sobre la gratitud, comenta del 
siguiente modo: "¿Es posible que haya en el mundo personas que se atrevan a decir y a ju-
rar que este mi señor es loco?" (Il, 58) 
De los textos aducidos resulta, por consiguiente, que Cervantes presenta a su prota-
gonista como un ingenio sabio con ribetes de loco. Tanto más, que todas las acciones y 
razonamientos de don Quijote tienen una alta significación ética o intelectual, pues sus 
ideas y embestidas contra las personas e instituciones obedecen a su elevada misión de 
enseñar e impartir la justicia, pero cuyo autor no podía constituirse en juez y ejecutor, sin 
envolverse con la innocua capa de la locura de su héroe. 
En resumen, la presunta locura de don Quijote es un habilísimo recurso literario de 
Cervantes, mediante el cual se escudó para lanzar impunemente una aguda crítica de la 
vida social y política de su tiempo. El autor hizo parecer a su héroe como loco a fin de 
obtener el salvoconducto para sus audaces ataques contra la monarquía, la nobleza y el 
clero. El propio Cervantes nos lo da a entender en la escena final, en que su protagonis-
ta, ya moribundo pero cuerdo, se despide de su fiel escudero con estas palabras: 
"Perdóname amigo, de la ocasión que te he dado de parecer loco como yo, haciéndote 
caer en el error en que yo he caído, de que hubo y hay caballeros andantes en el mundo" 
(Il, 74). Don Quijote fue, por ende, un gran idealista militante que los integrantes de las 
podridas clases superiores de aquel entonces tenían por loco, porque pensaban que todos 
los que no son tan egoístas y pequeños como ellos, habían de ser dementes. 
Para corroborar mi punto de vista al respecto, cabe comparar la locura de don Qui-
jote de Cervantes con la del protagonista de Avellaneda, o sea del Quijote apócrifo. El 
héroe cervantino muere de melancolía después de sanar de su locura parcial, que en su 
caso es sinónimo del idealismo llevado al extremo, disfraz para los fines explicados arri-
ba, mientras don Quijote de Avellaneda, presentado como loco rematado, sin ideales ni 
ilusiones, termina en un manicomio. Dos puntos de vista que reflejan dos concepciones 
de la vida: la de Cervantes, progresista y humanista, y la de Avellaneda, reaccionaria y 
contrarreformista. 
La tercera contradicción corresponde al contraste entre el verdadero autor de la no-
vela - Cervantes -, y el imaginario - Cide Hamete Benengeli -. 
Como es notorio, Cervantes atribuye la historia de don Quijote a cierto autor árabe 
llamado Cide Hamete Benengeli, cuyo nombre menciona por vez primera en el episodio 
de la pendencia de su héroe con el vizcaíno don Sancho de Azpeitia (I, 9), y lo repite va-
rias veces en su novela. 
Durante más de un siglo y medio, la tradicional crítica española y extranjera, que no 
veía en la obra más que una parodia de los libros de caballería, no prestó a esta circun-
stancia atención alguna considerándola cosa normal, puesto que dichos libros solían 
achacarse a los autores fingidos de origen exótico, ya fuese árabe, persa u otro. 
18 
El primero que barruntó en esta ocurrencia del famoso autor alcalaíno algo más que 
una simple imitación burlesca de los novelones caballerescos, fue Gregorio Mayáns y Sis-
ear, en su biografía de Cervantes, compilada por encargo del inglés lord Carteret. Pensa-
ba que Cervantes había recurrido a ella para hacer ... su invención mucho más verosímil 
i plausible ... "5 Y fue el arabista J. Antonio Conde quien dio la traducción correcta del 
nombre del fi.ngido autor arábigo. Publicóla Antonio Pellicer, en las notas a su edición 
del Quijote ( 1797), en los siguientes términos: 
Pero lo que merece particular atención es el arte, con que Cervantes supo arabizar su nom-
bre, ocultándole en el de Cide Hamete Benengeli, no tanto en el Cide, que quiere decir Señor, 
ni en el Hamete, que es nombre común entre los moros, sino en el Ben Engeli: pues aunque 
dice que no sabía leer los caracteres arábigos, se dexa bien entender que en cinco años de cau-
tiverio y trato con los argelinos aprendió muchas palabras de su algarabía como se manifiesta 
de las que suele sembrar en el contexto de esta Historia y en el de otras obras suyas. Ben 
Engeli quiere decir hijo del ciervo, ó cerval, ó cervanteño: todo con alusión al apellido de 
Cervantes. En la pronunciación se desfigura algun tanto esta voz, que atendido a su origen 
debería escribirse Ben lggeli, Iggfil, o Ejjel significa el ciervo: Iggeli, cosa de ciervo, cerval 
o cervanteño: así como gebal, que significa monte, se dice gebalí, o jabalí, cosa de monte, el 
montesino, o montaraz. 6 
¿Mas, por qué Cervantes habría de esconder su nombre en otro? Pues, simplemente 
porque en aquel Estado absolutista de dictadura política, espiritual e ideológica, ejercida 
por la todopoderosa Inquisición, quienes escribían para el público enjuiciando ciertos 
rasgos negativos de la sociedad, desconfiaban de todo y se expresaban con suma precau-
ción y disimulo, si no querían ser llevados a la tortura o la hoguera. 
No es fortuito, por tanto, el que tal dilucidación del nombre del fingido escritor haya 
surgido poco después de las primeras tentativas de buscar en la mejor creación cervantina, 
no sólo invectivas contra los disparatados libros caballerescos, sino también problemas y 
burlas de carácter social, tentativas hechas por los biógrafos más avanzados de aquel tiem-
po, como el ya citado G. Mayáns y Sisear y Vicente de los Ríos. 
Ahora bien, como reconocer que dicha interpretación era correcta equivalía a admitir 
la existencia de las mencionadas sátiras sociales y otras en el libro, la crítica conservado-
ra no tardó en reaccionar tratando de refutar esta elucidación. 
Ya Diego Clemencín, el comentador español más prolífico en cuanto a las notas refe-
rentes a los libros de caballería, si bien aceptaba la posibilidad de semejante interpretación 
del nombre árabe, optó por dar su propia explicación conforme a la cual sería más proba-
ble que Cervantes, poco afecto a la Mancha (en su opinión), ridiculizara a los manchegos 
tildándoles de moriscos, ya que alguna vez llamó a Cide Hamete autor arábigo y manche-
go (1, 22), tanto más que, según dice a continuación, "Después de Valladolid sigue Toledo, 
a cuyos habitantes ... por sus aficionados a berengenas ... llaman berengeneros", aludien-
5 Vida de M. de Cervantes Saavedra, Madrid, 1751. 
6 Tomo 1, parte 1, cap. 9, nota l. 
19 
do a las palabras de Sancho quien decía que los moriscos eran amigos de berenjenas, que 
es el sobrenombre del supuesto autor estropeado en boca de Sancho Panza. 
Leopoldo Eguílaz y Yanguas, uno de los primeros arabistas de su tiempo, aprovechó 
esta forma usada por el escudero - berenjena - y trató de derivarla de la etimología 
bedencheli (aberenjenado), asegurando que la significación de aberenjenado era la pro-
pia y legítima de Benengeli, dado que lo declara el mismo Cervantes por boca de San-
cho: "Y como - dijo Sancho - si era sabio el encantador, pues según dice el bachiller 
Sansón Carrasco ... el autor de la historia se llama Cide Hamete Berenjena" (subrayado 
por Eguílaz y Yanguas) (II, 2).7 
Es altamente significativo el que esta interpretación del apodo árabe haya sido acep-
tada a priori y sin un examen crítico por la casi totalidad de los más importantes anota-
dores posteriores a Clemencín y Eguílaz. Bástenos mencionar sólo a los más destacados: 
Cortejón, Rodolfo Schevill y Adolfo Bonilla, Juan Givanel y Más, y por último, el más 
autorizado entre ellos, Francisco Rodríguez Marín. 
¡Examinemos, ahora, el problema a la luz de una crítica objetiva, es decir, sin prejui-
cios de ninguna índole, ni política ni social ni religiosa! 
Primero, ninguno de los precitados comentadores ha aducido, y menos aún analiza-
do, los más importantes pasajes en que Cervantes menciona al imaginado autor de su libro, 
a pesar de ser numerosos y, a pesar de que su verdadero creador insiste mucho en atribuir-
le la paternidad de su obra. Cita a Cide Hamete Benengeli nada menos que 29 veces. 
Preséntalo, además, en el doble plano: de mentiroso y verídico. En el mismo capítulo en 
que lo hace comparecer, lo tacha de mentiroso: "Si a esta historia se le puede poner alguna 
objeción cerca de su verdad, no podrá ser otra, sino haber sido su autor arábigo. siendo 
muy propio de aquella nación ser mentirosa" (I, 9). En tanto que, unos capítulos más ade-
lante, en el suceso de la venta, lo llama verdadero: "Fuera de que Cide Hamete Benengeli 
fue historiador muy curioso y muy puntual en todas las cosas ... le sucedió lo que Cide 
Hamete promete de contar con la puntualidad y verdad que suele contar las cosas de esta 
historia, por mínimas que sean" (II, 47). 
Tanto de éstos como de otros pasajes resalta, asimismo, la insistencia con que lo 
nombra historiador y cronista: "Entra Cide Hamete, cronista de esta grande historia ... ", 
empieza el· capítulo 27 de la Segunda Parte, que aclara quiénes eran Maese Pedro y su 
mono; y con estas palabras recibe a don Quijote el avisado de Roque a su entrada en Bar-
celona: "Bien sea venido, digo, el valeroso Don Quijote de la Mancha, no el falso ... sino 
el verdadero ... que nos descubre Cide Hamete, flor de los historiadores." 
Sobre esto, lo llama mahometano y lo hace jurar como católico cristiano, a veces lo 
trata de perro-y a veces lo pone por las nubes. Veamos los textos correspondientes. Hablan-
do de la continuación de la novela supuestamente encontrada en unos cartapacios de 
Alcaná de Toledo, dice Cervantes: " ... y si algo bueno en ella faltare, para mí tengo que 
fue por culpa del galgo de su autor, antes que por falta del sujeto" (I, 9); mientras que el 
capítulo 27 /II, empieza en los siguientes términos: "Juro como católico cristiano." 
7 En: Notas etimológicas a El Ing. Hid. don Quijote de la Mancha. (Homenaje a Menéndez y Pelayo, 1899, t. II, p. 132.) 
20 
¿Es posible creer que el autor pudiera tacharse a sí mismo de mentiroso y hasta lle-
gar al insulto, como lo hace al llamar perro a su fingido novelista? Desde luego que no. 
Entonces, Ea qué propósito quería pintarnos Cervantes al imaginario autor de una mane-
ra tan contradictoria? ¿Quizá para embrollar su texto? ¡Ni pensarlo!, pues ninguno de los 
notables escritores procuró jamás ser oscuro en sus obras, sino al revés, todos ellos tra-
taron de ser lo más claros. Y, si algunos han sido confusos, lo han sido por falta de inge-
nio y no por falta de deseo de ser claros. Y, como en el Príncipe de los Ingenios españoles 
nada se dice sin haberlo meditado antes, y todo tiene su significado, la conclusión lógica 
a que se llega es: que constituye un artificio literario mediante el cual pudo decir ciertas 
verdades incómodas para la sociedad de su tiempo, envolviéndose en el supuesto autor 
arábigo. Confírmalo también el hecho de que denomina con mucha persistencia a su obra: 
Historia y, cuya definición esboza de la siguiente manera: 
"Y debiendo ser los historiadores puntuales, verdaderos y no nada apasionados, y que ni el 
interés ni el miedo, el rencor ni la afición, no les hagan torcer el camino de la verdad, cuya 
madre es la historia, émula del tiempo, depósito de las acciones, testigo de lo pasado, ejem-
plo y aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir" (1, 9). 
Como se desprende del texto, la explicación es clarísima. 
Segundo, el mencionado arabista Eguílaz y Yanguas, al que siguen los principales 
comentadores de la gran obra, no sitúa el diálogo entre Sancho Panza, el bachiller Sansón 
Carrasco y don Quijote, en el cual los tres discuten sobre el supuesto autor, en el contex-
to de la novela; ni siquiera lo cita íntegro sino truncado limitándolo a la última parte del 
nombre arabizado (Benengeli) que Sancho desfigura en Berenjena, y le busca la eti-
mología árabe, cosa tan sin objeto como lo veremos en su lugar. 
Cervantes fue uno de los contados escritores quien, aún en vida, pudo observar las 
repercusiones que la primera parte de su libro había tenido, así entre los lectores como 
entre los del bando opuesto, ya que entre la aparición de la primera y la segunda parte 
medió un decenio. Mas, dándose cuenta de que los primeros no pasaron de la corteza, 
pues lo consideraban como mera obra de pasatiempo y diversión, poco menos que una 
bufonada, y los segundos no osaron pasar al ataque frontal, decidió aludir al significado 
del autor imaginado de un modo más directo. De ahí que dispuso dicho diálogo al prin-
cipio de la Segunda Parte, donde pone en boca de don Quijote la insinuación de que su 
obra necesitaría un comentario para ser entendida (111, 2). He aquí el texto referido en su 
forma íntegra: 
"-¡Y, cómo - dijo Sancho - si era sabio y encantador, pues (según dice el bachiller S. Carras-
co, que así se llama el que dicho tengo) que el autor de la historia se llama Cide Hamete 
Berenjena! (subrayado por IlllJ. 
- Ese nombre es de moro - respondió Don Quijote. 
-Así será - respondió Sancho -; porque la mayor parte he oído decir que los moros son ami-
gos de berenjenas. 
- Tu debes, Sancho - dijo Don Quijote - errarte en el sobrenombre (subrayado por IlllJ de ese 
Cide que en arábigo quiere decir Señor (subrayado por Cervantes)." 
21 
Ese trozo del texto nos revela un habilísimo recurso literario de Cervantes quien, po-
niendo en labios de Sancho, prevaricador de la lengua, la forma deteriorada de la tercera 
parte del nombre moro - Berenjena, en vez de Benengeli - se vale de ella, para, por bo-
ca de Don Quijote, llamar la atención no sobre la forma del apodo, sino sobre su signifi-
cado español, traduciendo él mismo sagazmente, no la tercera sino la primera parte del 
nombre entero - Cide -, pero apuntando, al mismo tiempo, al sentido de la tercera. La 
prueba irrefutable la tenemos en la circunstancia de que don Quijote, al indicar a Sancho 
su equivocación, menciona el sobrenombre - entonces Benengeli -, y no el segundo 
nombre (Hamete) ni el primero (Cide), cuya traducción castellana (Señor) subraya el 
mismo Cervantes; dato éste por todo extremo importante que, por una parte, corrobora 
nuestro punto de vista, y que por otra, ninguno de los susodichos anotadores había toma-
do en consideración. 
El que Benengeli sea la forma correcta, lo atestigua otro hecho innegable: de este 
modo lo transcribe el propio Cervantes en los 28 de los 29 casos, y eso directamente, y 
no por boca de don Quijote ni por labios de Sancho Panza. Es palmario, además, que San-
cho representa en la novela al pueblo carente de cultura; de aquí que el autor lo describe 
como hombre "con poca ~al en la mollera", y al protagonista como heraldo del saber y la 
cultura, conforme lo señala el título mismo: El ingenioso Hidalgo ... Por ello, la tesis de 
Eguílaz y Yanguas, según la cual Cervantes hablaría por conducta de Sancho, en el cita-
do episodio, carece de todo fundamento, puesto que para ello tendríamos que aceptar la 
absurda premisa, según la cual Sancho representaría a las clases cultas y don Quijote al 
pueblo ignaro. Cualquiera que ha leído la novela una sola vez, sab\! perfectamente bien, 
que el que estropea los vocablos es Sancho, y no don Quijote, y que éste le corrige sus 
deformaciones idiomáticas a cada paso. Para no extenderme demasiado, aduciré un solo, 
pero típico caso. Durante la conversación que la pareja andantesca tiene con un estudian-
te camino al lugar donde van a celebrarse las bodas de Camacho el Rico, don Quijote re-
procha a Sancho de ensartar refranes tan a troche moche, que nadie lo entiende, a lo que 
Sancho replica: 
Pues, si no me entienden ... yo me entiendo, y sé que no he dicho muchas necedades en lo 
que he dicho, sino que vuesa merced, señor mío, siempre es friscal de mis dichos y aun de 
mis hechos. 
Fiscal has de decir - dijo Don Quijote -; que no friscal, prevaricador del buen lenguaje, que 
Dios te confunda ... (II, 19). 
Como vemos, el propio don Quijote llama a Sancho prevaricador del buen lenguaje 
y le corrige sus desfiguraciones lingáísticas. 
En base a lo expuesto, las tesis de Clemencín y Eguílaz resultan simples disparates, 
pues buscar etimologías y sentido a las palabras árabes estropeadas por un rústico en cir-
cunstancias que acabamos de examinar, es lo mismo que buscar cinco pies al gato. 
Por lo visto, la solución del problema consiste en la traducción española del nombre 
moro Cide Hamete Benengeli. Tratemos de hacerlo por partes. Sobre Cide-Sidi, no exis-
te el desacuerdo, dado que lo traduce el mismo Cervantes con Señor. Tampoco Hamete 
22 
constituye objeto de discusión, ya que a juicio de todos los comentadores que han toma-
do cartas en el asunto, designa un nombre propio - Hamed: el que alaba -, común entre 
los árabes. Pero queda el rabo por desollar. ¿Significa Benengeli de veras: hijo del cier-
vo. cerval o cervanteño, como lo traduce el orientalista Díaz Conde? En efecto, a raíz de 
mis investigaciones he podido comprobar que, en el árabe de Argel, donde Cervantes es-
tuvo preso más de cinco años, Ben quiere decir lo mismo que Ibn en el árabe de Egipto, 
o sea hijo. Y ciervo en el dialecto argelino se traduce con Áyel.8 Pero, ¿cómo áyel pudo 
haber dado Eggel o Ejjel? Visto el problema a la luz de la moderna filología hispánica, 
es fácilmente explicable, pues, de acuerdo con la ley fonética, llamada imela.9 que el 
idioma español aplicó a las palabras árabes al incorporarlas a su acervo léxico, la ª 
acentuada pasó a~. y en algunos casos a i (como por ejemplo en Hispalis Hispalia-Is-
bilia, origen de Sevilla). De tal modo áyel dio éjel o égel (puesto que en los tiempos de 
Cervantes la ortografía no estaba fijada todavía). Y Egeli, como ya lo explicó el señor 
Conde, quiere decir cosa del ciervo, cerval o cervanteño. Cide Hamete Benengeli, por 
consiguiente significa: el señor Hamed, Hijo del ciervo, o sea, ¡nada menos que 
Cervantes!; la n epentética de Engeli como suelen llamar los filólogos las letras inter-
caladas, pudo haber sido interpolada adrede por Cervantes, para despistar a los celosos 
guardianes del Santo Oficio que siempre estaban al acecho. 
Pues bien, aquí se impone una pregunta: ¿Tuvo Cervantes tan profundos conocimien-
tos del árabe? La contestación mía es un categórico sí, pues como el mismo autor escri-
be, "leía hasta los papeles rotos de la calle" (1, 9), y por tanto, los cinco y medio años vi-
vidos en el cautiverio de Argel, no pudieron pasar sin que él hubiera aprendido el árabe, 
por lo menos el árabe hablado. Testimonio de ello lo tenemos en el capítulo 67 /11, donde 
alecciona a Sancho las voces árabes, haciendo gala de su saber en la materia. He aquí el 
pasaje correspondiente: 
- ¿Qué son albogues - preguntó Sancho - ... ? 
- Albogues son - respondió Don Quijote - unas chapas a modo de candeleros de azófar ... 
que dando una con otra por lo vacío y hueco, hace un son que, si no muy agradable ... no des-
contenta ... y este nombre albogues es morisco, como lo son todos aquellos que en nuestra 
lengua castellana comienzan en .fil, conviene a saber: almohaza ... alguacil alhucema ... al-
cancía y otros semejantes ... y solos tres tiene nuestra lengua que son moriscos y acaban en 
f, y son borceguí, zaquizamí y maravedí; alhelí y alfaquí, tanto por el .ª1 primero como por el 
i en que acaban, son conocidos por arábigos. 
Las tesis conservadoras, empero, no son meros dislates, sino a veces simples pato-
chadas. Tal sucede en el caso de Julio Cejador y Frauca quien, por lo demás, escribió 
páginas valiosas sobre la lengua de Cervantes. Para él, "Benengeli pudiera significar hi-
jo del ángel o angelical"10• Esto es como si quisiéramos explicar el apodo turco de Mus-
8 Marce!, Jean Joseph, Dictionnaire franr;ais-arabe des dialectes vulgaires d'Algérie, de Tunisie, du Maroc et 
d'Egypte avec la prononciationfigurée en lettres latines, Paris, 1869. 
9 Ver: Lapesa, Rafael: Historia de la lengua española, Madrid, 1968, 7ª ed. 
10 La lengua de Cervantes, 11, Madrid, 1905-1906. 
23 
tafá Kemal: Ataturk - padre de la Turquía moderna, pues éste es su significado - como: 
el turco ateo, por contener el primer vocablo del compuesto ata-turk la raíz at. Evidente-
mente, el renombrado cervantista español no pudo menos de llevar el agua al molino de 
su condición sacerdotal, viendo ángeles donde no había más que diablos ... y, para col-
mo, al enjuiciar la versión del mencionado arabista, dice: "Pero eso será en el árabe de 
Conde, no en el que hemos conocido los simples mortales." Aquí podríamos con toda 
razón pagar al respetable ministro de Dios con la misma moneda: Ben-Engeli significará 
"hijo del ángel" en el árabe macarrónico de Cejador, ¡pero nunca en el árabe de los estu-
diosos mortales! 
En resumen, acerca de Cide Hamete Benengeli se ha escrito mucho buscándole un 
sentido, dado que de la legítima paternidad de la más grande obra literaria española no 
cabía dudar. Y, después de desechar la absolutamente insostenible interpretación de L. 
Eguílaz y Yanguas y rebatir otras fantasías imposibles, he llegado a las siguientes con-
clusiones: 
Los tiempos de Cervantes no eran propicios para un juicio franco y directo de los 
males sociales, políticos y morales que carcomían la sociedad española. El anónimo y el 
seudónimo eran cosas usuales, y el mismo Cervantes publicó algunas obras sin su nom-
bre. En el prólogo a sus Novelas ejemplares dice: "Este digo es el rostro del autor de la 
Galatea y de Don Quijote de la Mancha y el que hizo el Viaje del Parnaso ... y otras obras 
que andan por ahí descarriadas y quizá sin nombre de su dueño ... " 
El eminente novelista sabía muy bien que, si el genial disfraz de la censura de los 
libros caballerescos con que entapujaba su obra, no alcanzaba a encubrir las graciosas pe-
ro fulminantes críticas que en sus páginas reflejan las supersticiones, prejuicios, abusos, 
corruptelas e injusticias de las clases dominantes de su tiempo y, por lo tanto, no era su-
ficiente para protegerlo contra las persecuciones por parte de la Inquisición, toda cautela 
era poca. De ahí la necesidad en que se veía, de envolver sus ideas y conceptos en los de 
un imaginario autor, cuyas afirmaciones, por su condición de moro, parecerían a primera 
vista estrafalarias o de impíos. 
Pruébalo, además, otro hecho muy significativo: Cuando Cervantes elogia la libertad 
de que se disfrutaba en la Alemania protestante, mientras en España sólo mencionarla era 
peligroso, hace que sea el morisco Ricote, vecino de Sancho, el que se permite decirlo. 
Tal procedimiento permitía a Cervantes al propio tiempo, abordar los temas con ma-
yor libertad y flexibilidad. El mismo autor lo dice de manera indirecta al principio del 
capítulo 40 de la Segunda Parte: 
24 
Real y verdaderamente, todos los que gustan de semejantes historias como ésta, deben de 
mostrarse agradecidos a Cide Hamete, su autor primero, por la curiosidad que tuvo en contar-
nos las semínimas della, sin dejar cosa, por menuda que fuese, que no la sacase a luz distinta-
mente. Pinta los pensamientos, descubre las imaginaciones, responde a las tácitas, aclara las 
dudas, resuelve los argumentos; finalmente, los átomos del más curioso deseo manifiesta. 
También queda palmario en el comienzo del capítulo 44 de la Segunda Parte, la tras-
cendencia que tiene lo que en la novela no se dice, pero se deja vislumbrar, porque si se 
manifestase sin el adecuado embozo, podía ser prohibida por las autoridades eclesiásti-
cas o filipinas: "Dicen que en el propio original desta historia se lee que llegando Cide 
Hamete a escribir este capítulo, no lo tradujo su intérprete como él lo había escrito ... "Y, 
así en esta segunda parte no quiso ingerir novelas sueltas ni pegadizas sino algunos epi-
sodios que lo pareciesen, nacidos de los mismos sucesos que la verdad ofrece y aun éstos, 
limitadamente y con solas las palabras que bastan a declararlos; y pues se contiene y cierra 
en los estrechos límites de la narración. teniendo habilidad. suficiencia y entendiemiento 
para tratar del universo todo. pide no se desprecie su trabajo y se le den alabanzas. no por 
lo que escribe sino por lo que ha dejado de escribir." 
Texto cristalino en cuanto al pensamiento, al mensaje de la obra y a las enormes di-
ficultades que hubo de vencer Cervantes, elegantemente arropado con el albornoz árabe-
manchego de Cide Hamete Benengeli. 
PROTISLOVJA IN NJIHOVA VLOGA V DON KIHOTU 
Avtor clanka med mnogimi protislovji v romanu Don Kihot izpostavi tri najpo-
membnejsa: protislovje, ki zadeva don Kihotovo poslanstvo (oziviti viteske romane ali 
»zlato dobo«), odnos med norostjo in razumnostjo ter kontrast med dejanskim in fiktiv-
nim avtorjem romana. S pomocjo omenjenih protislovij je Cervantes posredno, vendar 
ostro kritiziral socialno in politieno resnicnost svojega casa. V prispevku se ugotavlja, da 
je o omenjeni tematiki presenetljivo malo napisanega, in poudarja, da ravno objektivna 
analiza razlogov, ki so Cervantesa spodbudili k uporabi teh protislovij, razkrije resnicni 
namen ter idejni svet romana. 
25 
'26 
Maja Sabec 
Universidad de Ljubljana 
CELESTINA DENOSTADA Y GLORIFICADA: 
LA AMBIGÜEDAD EN LAS CARACTERIZACIONES LITERARIAS 
DE LA ALCAHUETA 
l. Introducción 
La alcahueta forma parte integral de las sociedades medievales. Su función de terce-
ra en los asuntos amorosos está vinculada a la estructura de una sociedad de mujeres guar-
dadas y controladas. En la tradición española - sobre todo en comparación con otras con-
temporáneas, y, debido al carácter único de ésta por ser una combinación de tres culturas 
- esta »categoría social« ocupa, quizá, un lugar más destacado. Una de las posibles prue-
bas son, precisamente, sus numerosas y explícitas representaciones literarias que no se 
dan en otras partes. Las actividades encubridoras que pone en práctica la alcahueta para 
conseguir sus fines la asocian desde siempre con los vicios de mujer peligrosa; en cam-
bio, sus servicios la distinguen como liberadora de la represión sexual. Se la condena y 
se la necesita. Es odiada y es indispensable. Estas dos imágenes antinómicas pero com-
plementarias hacen que su posición social y, consiguientemente, su percepción sean pro-
fundamente ambivalentes. 
La literatura - ficción o escritos científicos y normativos (tratados didáctico-morales y 
amatorios, sermones, textos legislativos) - refleja, por un lado, esta realidad socio-cultural 
de la que deriva, y por el otro, traspasa sus límites para orientarse hacia una tipificación. En 
los dos casos las representaciones de la alcahueta responden a su carácter ambiguo, pero en 
el segundo juegan mucho más con las antítesis arquetípicas (puta-madre, puta-Virgen etc.) 
por lo que la actitud hacia ella se extiende desde la más violenta denigración hasta la vene-
ración. Este proceso literario ha elevado, en el ámbito de la literatura española, a la que es 
la verdadera protagonista de la Tragicomedia de Calisto y Melibea al nivel de mito, com-
parable con sus compatriotas don Quijote o don Juan. 
2. Antecedentes 
El tema celestinesco que culmina en la obra de Fernando de Rojas cuenta con una 
larga tradición en los textos literarios medievales. La atracción por dicha figura se mani-
fiesta desde los cuentos orientales de Disciplina clericalis, Calila et Dimna, Engannos e 
assayamientos de las mugeres, hasta la poesía de las cantigas y del cancionero. Sin em-
bargo, el personaje de la alcahueta aparece por primera vez de una manera individualiza-
da en el Libro de Buen amor, donde es portadora de una importante parte de la acción. 
El Arcipreste aconseja abiertamente a los enamorados recurrir a los servicios de la al-
cahueta; sin embargo, distingue claramente entre la »buena« que recomienda y la »mala« 
de la que previene: »Por ende busca una buena medianera1, /que sepa sabiamente andar 
1 Todos los subrayados en el texto son míos. 
27 
esta carrera (645a, b)«; »Guárdate de falsa vieja« (909c) y »Aquesta mensajera fue vieja 
bien leal« (914a). A pesar de esta supuesta reserva, predomina claramente en el Libro la 
caracterización positiva de Trotaconventos, mujer indispensable para la materialización de 
los esfuerzos amorosos del travieso Arcipreste. Sus funciones positivas prevalecen sobre 
las negativas hasta tal punto que después de su desaparición, la alabanza culmina en el elo-
gio y la petición del poeta por la salvación y santificación de la alcahueta muerta: 
<;ierto, en paraíso estás tú assentada, 
con los mártires deves estar aconpañada, 
sienpre en este mundo fuste por Dios ma/rti/riada; 
¿Quién te me rebató, vieja, por mí sienpre lazrada? 
A Dios mer~ed le pido que te dé su gloria, 
que más leal trotera nunca fue en memoria; (vv. 1570-1571a, b) 
El Arcipreste honra además a su medianera conmemorando sus dotes con un »epita-
fio« en el cual la misma vieja representa sus tercerías (indirectamente) como servicios a 
Dios. 
Es interesante comprobar que Trotaconventos y sus manifestaciones ulteriores en la 
literatura española comparten algunos rasgos con la imagen de la alcahueta en las obras 
literarias orientales. Uno de los textos más conocidos - pero no el más antiguo - es 
El Collar de la Paloma (alrededor de 1022), obra juvenil de Ibn Hazm de Córdoba 
(994-1063). Este tratado amatorio, escrito en suelo español quinientos años antes de la 
obra de Rojas, dedica uno de sus capítulos, el onceno, a la figura del mensajero. A éste, 
según el tratadista, ante todo hay que »elegirlo, entresacarlo, probarlo y buscarlo con el 
mayor cuidado« porque »en sus manos han de estar su vida y su muerte« (lbn Hazm: 
148). Después de esta primera advertencia siguen las virtudes que tiene que reunir dicho 
profesional, entre las que destacan disposición e ingenio, discreción, honestidad, lealtad, 
humildad y capacidad de aconsejar. Es decir, los atributos de la »buena medianera« y 
»vieja bien leal« del Arcipreste. Cuando el autor enumera toda una serie de personas ade-
cuadas para llevar a cabo esta misión (criados, familiares, personas de avanzada edad ... ), 
no queda muy claro cuál es su propósito: o simplemente construir un registro de perfiles 
potenciales, o recomendar sus servicios, o bien advertir contra ellos. La ambigüedad se 
desvanece hacia el final del capítulo cuando lbn Hazm desconfía al igual que el Arci-
preste de la »falsa vieja<<: 
¡Cuántas malaventuras han atravesado los velos más protectores, las cortinas más espesas, los 
gabinetes más reservados y los muros más sólidos, por las añagazas de estas gentes! [ ... ]Si 
no fuera para llamar la atención sobre ellas, no las hubiera mencionado. Lo he hecho para que 
nadie pare mientes en ellas ni ponga en ellas la menor confianza (lbn Hazm: 149). 
Si en lbn Hazm - pese a su precaución y la inevitable condena moral - se percibe 
todavía cierta actitud positiva, incluso admirativa, hacia el tipo de la alcahueta, el Arci-
preste de Talavera, en cambio, no deja lugar a dudas. En su despiadado vituperio del gé-
nero femenino no cabe la más mínima muestra de simpatía, y menos si se trata de »alca-
28 
yuetas, fechiceras, e adevinadoras«, oficios que suelen tomar »unas viejas matronas, mal-
ditas de Dios e de sus santos, enemigas de la virgen Santa María [ ... ].« A éstas les reser-
va el peor de los destinos: »¡O malditas, descomulgadas, disfamadas, traydoras, alevosas, 
dignas de todas byvas ser quemadas!« Y, de hecho, relata como testigo la ejecución en 
una horca barcelonesa de una vieja convicta de ser alcahueta y hechicera (Martínez de 
Toledo: 172-173).2 
3. Tragicomedia de Calisto y Melibea 
Después de su frustrado intento de disuadir a Calisto de su enamoramiento con la fa-
mosa diatriba contra las mujeres en el primer acto de La Celestina, Sempronio se presta 
al juego proponiendo su propia solución al problema: recurrir a la mediación de Celestina. 
Describiéndola como »vieja barbuda [ ... ], hechicera, astuta, sagaz en cuantas maldades 
hay« (47)3 descubre su opinión alto negativa sobre la alcahueta que, paradójicamente, le 
sirve de argumento para justificar su papel en la materia. Y cuando Celestina se presenta 
por fin en la puerta de la casa de Calisto, el otro mozo, Pánneno, anuncia a su vez la lle-
gada de »Una puta vieja alcoholada« (52). El calificativo »barbuda« es indicativo tópico 
de lujuria y de hechicería, mientras que la astucia y la sagacidad son parte de los vi-
cios tradicionalmente atribuidos a las mujeres en general dentro de la literatura misógina 
medieval, ya que la astucia era, salvo en algunos casos excepcionales, la única forma de 
inteligencia que se le atribuía a este género (Archer: 39). El hecho de tratarse de una 
»puta« nos traslada directamente a los bajos fondos de la sociedad; a las prostitutas se 
les niega hasta su existencia4 • El maquillaje (»alcoholada~< = 'maquillada con polvo de 
antimonio') como signo de la exteriorización corporal se identifica con un síntoma de so-
berbia: la mujer pretende mejorar - y entonces contesta - la apariencia que el Creador le 
ha concedido, acabando por creerse capaz de influir sobre las leyes del tiempo regidas 
sólo por Dios. Practicado por una mujer de edad avanzada (»puta vieja«) este hábito 
adquiere un significado negativo reforzado. 
Frente a esta presentación degradante de la vieja alcahueta por parte de los criados, 
sorprende la actitud redundantemente humilde de su amo en su primer encuentro con 
ella: »Mira qué reverenda persona, qué acatamiento(= 'aspecto que merece reverencia')!« 
En su exageración Calisto acaba por echarse a los pies de la vieja mujer: »Dende aquí 
adoro la tierra que huellas y en reverencia tuya la beso« (65-66). También esta reveren-
cia implica la edad de Celestina, unida además al »puta vieja« de Pánneno, aunque en un 
sentido opouesto. Aquí la vejez supone sabiduría, experiencia. Lo confirma otra manifes-
tación de respeto en el sexto acto: »El corazón se me alegra en ver esa honrada presen-
cia, esa noble senetud« (232).5 
2 Véase abajo nota 9. 
3 Los números entre paréntesis se refieren a la(s) página(s) de La Celestina de la edición de Francisco Rico, 2000. 
4 Casagrande, Carla, »La femme gadrée« en Clapisch-Zuber, p. 88. En su clasificación de mujeres comprendida en 
Reggimento e costumi di donna el jurista florentino Francesco de Barberino precisa, hablando de las prostitutas: 
»je n'entends pas les mettre par écrit, ni faire mention d'elles, cas elles ne sont pas dignes d'etre nommées«. 
5 La misma cualidad de vieja sabia es realzada, p. ej., por Elicia en su desconsolado planto después del asesinato de 
su tutora: »¡Oh Celestina, sabia, honrada y autorizada(= 'con autoridad, respetada por sus cualidades y prestigio'), 
cuántas faltas me encobrías con tu buen saber!« (289-290) 
29 
El joven enamorado llama insistentemente a su mensajera »señora« o »señora mía«, 
hasta convertirla en su momento en una ridícula inversión de la dama cortejada por el 
amante cortés arrodillado ante ella: »Sube, sube, sube, y asiéntate, señora, que de rodillas 
quiero escuchar tu suave respuesta« (148). Esta galantería perteneciente al código de »la 
religión del amor« nos orienta hacia otra imagen de veneración, la religiosa en el senti-
do literal de la palabra, donde el objeto de devoción es la Virgen María. Los apelativos 
polisémicos »reina y señora mía« con las que se dirige Calisto a Celestina en el sexto acto, 
reforzados con otros términos religiosos (si omitimos aquí el hecho de que en realidad 
éstos se refieren al amor profano), no dejan lugar a duda: Celestina, en los ojos del joven 
enamorado, ha ascendido al peldaño privilegiado de la Gloriosa (epíteto preferido de Ber-
ceo), mediadora entre Dios y los hombres: 
[ ... ] si no quieres, reina y señora mía, que desespere y vaya mi ánima condenada a perpetua 
pena oyendo esas cosas, certifícame brevemente si no hobo buen fin a tu demanda gloriosa 
y la cruda y rigurosa muestra de aquel gesto angélico y matador, pues todo eso más es señal 
de odio que de amor (146). 
Hace recordar esta actitud la parodia sagrada en el elogio arriba citado del Arcipres-
te, que sitúa a la alcahueta entre los mártires por haber sufrido martirios sirviendo a los 
enamorados. 
En sus parlamentos, Calisto juega repetidas veces con otras formulaciones laudato-
rias frecuentes en las alabanzas a la Virgen, dirigiéndoselas a Celestina: »¡Oh joya del 
mundo, acorro de mis pasiones, espejo de mi vista!« (232). María, aparte de mediadora 
y corredentora, es protectora de los pecadores, acogiéndolos bajo su manto. Calisto tam-
bién desearía encontrar el mismo refugio con Celestina: »¡0 quién estuviera allí debajo 
de tu manto[ ... ]!« (149); pondera su capacidad aliviadora cuando la vieja le entrega el 
cordón de Melibea: »¡Oh mi señora, mi madre, mi consoladora[ ... ] ¡Oh tú, señora, alegría 
de las viejas mujeres, gozo de las mozas, descanso de los fatigados como yo [ ... ]« 
(157-158).6 
De un modo nada menos grandilocuente la trata a Celestina Melibea. En el cuarto 
acto cuando la mensajera le descubre el motivo de su visita, la joven la llama primero 
»buena vieja«, aludiendo con ello a las cualidades procedentes de su avanzada edad (sa-
biduría, experiencia, mesura ... ), para insultarla inmediatamente después con »desvergon-
zada barbuda [ ... ] Quemada seas, alcahueta falsa, hechicera, enemiga de honestidad, 
causadora de secretos yerros«, y, a continuación, »malvada«, »vieja maldita« y »traido-
ra« (126). Sin embargo, esta actitud corresponde al estado de ánimo de la joven antes de 
6 Merece aquí mención otra imagen de intercesión de Celestina que, por un lado, compagina con la mariana, y, por 
el otro, traspone su figura a un mundo mucho más remoto de la antigüedad clásica. »¡Oh maravillosa astucia!, oh 
singular mujer en su oficio, oh cautelosa hembra, oh melecina presta, oh discreta en mensajes! [ ... ]De cierto creo, 
si nuestra edad alcanzaran aquellos pasados Eneas y Dido, no trabajara tanto Venus para traer a su hijo el amor de 
Elisa, haciendo tomar a Cupido ascánica forma para le engañar; antes, por evitar prolijidad, pusiera a ti por media-
dera.« En este parlamento laudatorio cuyas raíces se encuentran en la épica virgiliana, Calisto quiere decir que de 
haber podido contar Venus con Celestina, hubiera recurrido a ella para conseguir el mismo efecto más rápidamen-
te (Rico: 152, nota 85). 
30 
su enamoramiento (o, mejor, encantamiento). Una vez atrapadas en el poder de la al-
cahueta, su resistencia y rabia ceden paso al sometimiento y dependencia total: la vieja 
se convierte en la única esperanza de salvación de la enamorada, y la que fue llamada por 
Calisto »mi madre, mi consoladora«, es anhelada ahora también por Melibea como inter-
cesora y consoladora: »¡Oh si ya vinieses con aquella medianera de mi salud!« (219) y 
»¡Oh mi madre y mi señora, haz de manera como luego le pueda ver, si mi vida quieres!« 
(229) 
Los numerosos paralelismos religiosos y parodias en la obra indican claramente que 
la figura de Celestina es una antítesis de la Virgen.7 Desde el mismo nombre (del lat. 
caelestis) sugiriendo que se trata de un ser celestial, pasando por sus capacidades curan-
deriles (entre ellas la habilidad técnica de rehacer virgos - ridiculización de la idea de la 
castidad perpetua de María), hasta su función de medianera (facilita a sus seguidores al-
canzar el »paraíso carnal«) pueden interpretarse como contrapartida del culto mariano. 
La intercesión de Celestina, de hecho, no es con Dios sino con el Demonio. Cuando 
Calisto le dice: » ... señora madre [ ... ] en todo me pareces más que mujer« (151) porque 
la considera un ser sobrenatural, su alabanza resulta irónica porque en efecto es más que 
mujer: aparte da las características negativas tradicionalmente atribuídas a las mujeres 
(astucia, lujuria, soberbia etc.), la vieja cuenta con otra que la distingue - es hechicera.8 
La supesta brujería de Celestina es mencionada por primera vez por Pármeno como la úl-
tima de sus numerosas actividades: »labrandera, perfumera, maestra de hacer afeites y de 
hacer virgos, alcahueta y un poquito hechicera« (54). 
Es necesario puntualizar que existe un matiz distinctivo entre hechicería y brujería. 
Ésta implica la sumisión al diablo, mientras que aquélla no significa más que poseer cier-
tas habilidades mágicas para dominar la naturaleza con ayuda de espíritus. En toda la 
obra jamás se utiliza explícitamente el término bruja para designar a la protagonista. Sin 
embargo, la línea divisoria entre las dos prácticas no está siempre muy clara así que cier-
tas alusiones no dejan de tener connotaciones diabólicas. Por ejemplo, figuran entre los 
numerosos artículos y pociones de su taller el »aceite serpentino«, un »pedazo de soga« 
(de un ahorcado) y una bolsa de »pelleja de gato negro« que intervenían en los actos de 
brujería y magia negra. Se ha discutido sobre todo acerca del famoso 'conjuro de Celes-
tina' en el tercer acto (»Conjúrote, triste Plutón, señor de la profundidad infernal...« 
(108-110)) en el que en realidad invocaría al demonio, »capitán sobervio de los conde-
nados ángeles«. El pasaje más equívoco es el del hilado untado de veneno de víboras con 
el que Celestina pretende »enredar«, es decir, »captar de amores« a Melibea (philocap-
tio ). El demonio se sujeta a la voluntad de Celestina (»venga sin tardanza a obedecer mi 
voluntad y en ello te envuelvas«), dejándose encerrar en una madeja de hilo; en contra-
partida la conjuradora se compromete a obedecer las órdenes demoníacas (»y esto hecho 
pide y demanda de mí a tu voluntad«). Sin embargo, el auténtico pacto diabólico tendría 
que basarse en la renegación explícita de la fe, de Dios y de los sacramentos y la entre-
ga incondicional de la bruja al diablo, lo que no es aquí el caso. Más bien el contrario: 
7 Véase Costa Fontes. 
8 Sobre el tema de la magia véase Russel, p. 67-76. 
31 
parece que es Celestina la que domina al demonio, no al revés. Estos detalles indicarían 
que el invocado sea más bien algún espíritu familiar y no el príncipe de los infiernos (Ri-
co: 110, notas 145 y 148). No obstante, la misma protagonista cree en sus poderes sobre-
naturales y, en otra ocasión, utiliza explícitamente la palabra diablo. Cuando Melibea se 
enfada con la alcahueta después de oírla nombrar a Calisto, Celestina exhorta al demo-
nio a respetar su parte del contrato: »¡Ce, hermano, que se va todo a perder!« (127). El 
conjuro parece emprender buena marcha, Melibea entrega el cordón y Celestina se va 
contenta de su casa: »¡Oh diablo a quien yo conjuré, cómo cumpliste tu palabra en todo 
lo que te pedí. [ ... ] ¡Oh serpentino aceite! ¡Oh blanco hilado, cómo os aparejastes todos 
en mi favor!« (137). El diablo supuestamente encerrado en el hilado acaba por cumplir 
las expectativas de la hechicera/bruja: la resistencia de Melibea está aniquilada (»Madre 
mía, que me comen este corazón serpientes dentro de mi cuerpo« (221)), la joven cae en 
su poder (Lucrecia: »Gran mal es éste; cativado la ha esta hechicera« (224).). 
La asociación de Celestina con la serpiente, animal desde la Génesis relacionado con 
el diablo, se hace aún más directa en la boca de Sempronio: »Mala vieja es ésta; el dia-
blo me metió con ella. Más seguro me fuera huir desta venenosa víbora que tomalla« 
(140). La serpiente/diablo no es sólo antítesis de Cristo, sino también de la Virgen, ya que 
en la teología cristiana ésta es considerada como la nueva Eva - la que repara con su obe-
diencia lo que la primera Eva ha devastado con su desobediencia. 
El perfil más frecuente de bruja sería el de una mujer de edad avanzada, no casada 
(soltera o viuda) y por tanto sin sometimiento a ningún hombre, habitualmente de clase 
baja o verdaderamente pobre, a la que se le supone no sólo excentricidad sino también 
amargura y resentimiento contra todos y todo, así como con una sexualidad desenfrena-
da que intentaría saciar mediante la elaboración de pócimas que tuvieran como efecto de-
bilitar la voluntad masculina para someterla a la suya propia. Como tal constituye una 
auténtica amenaza para los hombres. En definitiva, el perfil de una bruja es »el prefil de 
los miedos ancestrales del hombre con relación a las mujeres y a sus poderes, pero eleva-
dos a la enésima potencia« (Bosch: 15). Las prácticas vedadas de Celestina - ya se trate 
de hechicería o brujería - le conceden así un carácter diabólico que inspira desconfianza, 
temor y odio. Basta recordar la anteriormente citada diatriba de Melibea: »Quemada seas, 
alcahueta falsa, hechicera, enemiga de honestidad, causadora de secretos yerros ... «.9 
Los dones brujeriles asociados a la alcahuetería aparecen también en el Libro de Buen 
amor. En la quinta aventura amorosa del Arcipreste, la de la »apuesta dueña«, Trotacon-
ventos, probablemente mediante encantamientos, hace venir el »señuelo«, es decir, la 
joven, al »falcón« - el Arcipreste: 
Encantóla de guisa que la enveleñó, 
diole aquestas cantigas, la ¡;:inta le i;:inió, 
en dándole la sortija del ojo le guiñó, 
somovióla yacuanto e bien lo adeliñó. (vv. 918 a-d) 
9 Alusión tanto al pasaje bíblico: »No dejarás con vida a la bruja« (Éxodo 11,17) como a las prácticas inquisito-
riales de la época. 
32 
Si la enfichizó o si le dio arincar, 
o si le dio rainela o si le dio mahalinar, 
o si le dio pon<;:oña o algu/n/d adamar, 
mucho aína la sopo de su seso sacar. (vv. 941 a-d) 
La brujería no es el único vicio que suscita desconfianza. Sospechoso de por sí es el 
hecho de que la alcahueta practica para conseguir sus fines toda una serie de oficios. La 
amenaza consiste en que mediante el ejercicio de sus actividades (como vendedora de hi-
lado, curandera, partera etc.) logra introducirse en los hogares y establecer complicidad 
con sus »víctimas«. Es una característica que une a todas las obras literarias en las que 
aparece esta figura. En el Libro de Arcipreste, el conjunto de 41 sinónimos de jerga, in-
directamente enlazados con las varias metas profesionales de entremeterse para facilitar 
amores ilícitos, termina con dos elocuentes versos: »Dezir todos sus nonbres es a mí 
fuerte cosa/ nonbres e maestrías más tienen que raposa« (927c, d). La pluralidad de sus 
actividades se combina entonces con la característica esencial de la zorra (¡y de la mu-
jer!) - la astucia. También Alisa conoce la fama de la vieja Celestina y advierte a su hija 
Melibea contra ella (por lo que sorprende aún más que en su momento las deje a solas): 
»[ ... ]que es gran traidora, que el sotil ladrón siempre rodea las ricas moradas. Sabe ésta 
con sus traiciones, con sus falsas mercadurías, mudar los propósitos castos; daña la fa-
ma; a tres veces que entre en una casa, engendra sospecha« (230). 
Este rasgo constituye otra coincidencia con la concepción árabe de la alcahueta, 
multiprofesional y temida al igual que sus compañeras españolas. Explica Ibn Hazm que 
como mensajeras en asuntos amorosos 
[ ... ] también suelen ser empleadas las personas que tienen oficios que suponen trato con las 
gentes, como son, entre mujeres, los de curandera, aplicadora de ventosas, plañidera, can-
taora, echadora de cartas, maestra de canto, mandadera, hilandera, tejedora y otros menes-
teres análogos. [ ... ]: ¡Cuántas malaventuras han atravesado los velos más protectores, las 
cortinas más espesas, los gabinetes más reservados y los muros más sólidos, por las añagazas 
de estas gentes! (lbn Hazm: 149) 
Sería arriesgada la hipótesis de la relación »derivativa« entre las representaciones 
árabes y españolas de la alcahueta, lo que no impide, sin embargo, un enfoque compara-
tivo.10 Es sorprendente el grado de semejanza en la caracterización del mismo fenómeno 
en las dos culturas en una extensa área en torno al Mediterráneo. La medianera tiene una 
larga tradición en la sociedad y literatura musulmanas. El testimonio más remoto es el 
manual erótico de Al-YamanI ( +845) (Márquez Villanueva: 40). Las descripciones de las 
costumbres amorosas en la España árabe de Ibn Hazm también suponen prácticas aún 
más antiguas y establecidas. En cuanto a las implicaciones con el tema que nos ocupa, 
presentan especial interés las obras populares del teatro de sombra.11 No se pueden fechar 
10 Véase Kotzamanidou. 
11 Tratan detalladamente este tema los artículos de Lama y Kotzamanidou. 
33 
con precisión, pero a juzgar por algunas muestras conservadas, remontan por lo menos al 
siglo XIII. Se trata de obras costumbristas que reflejan usos sociales del Egipto medie-
val. Es interesante, a nivel del lenguaje, la mezcla del árabe clásico y coloquial, y a nivel 
de caracteres, la presentación de todos los registros de la vida cotidiana, desde los prín-
cipes hasta los tahúres y, en un caso, la alcahueta. Nos referimos a la pieza 'fa,yf al Kha-
yal escrita por lbn Daniyal (1248-1311) en la que aparece la medianera Umm Rasid. Su 
descripción y sus funciones hacen pensar en la medianera de lbn Hazm y recuerdan las 
de Celestina: 
[ ... ] merodea por las casas de las mujeres de alto nivel y vende ovillos de lana, en crudo y 
blanqueada, y toda clase de especias e inciensos. Vende a crédito y concierta citas para los jue-
ves y los lunes /los días de mercado/. Nunca regatea en el precio. Respeta sus citas incluso 
en la Noche del Destino /en que Mahoma recibió la palabra de Dios/. Su bolsillo nunca está 
vacío de afeites y espejos, coloretes y polvos para colorear las cejas y una preparación de cal 
para los sobacos y lana perfumada y ungüentos refrescantes y Belleza de Joseph y pomadas 
[ ... ] y esencia de violetas. 12 
Además de su multiprofesionalidad y su capacidad de infiltración en los hogares, 
une a las dos mujeres, Umm Rasid y Celestina, la práctica de artes diabólicas, el orgullo 
profesional, el laboratorio en el que preparan sus pócimas de curanderas y la administra-
ción de sendas casas de prostitución. 
4. Conclusión 
Sea española o árabe, la alcahueta no es únicamente mujer depravada y peligrosa, si-
no también aliviadora de los pesares de los amantes frustrados. Su caracterización en La 
Celestina, llena de ambigüedades y contradicciones, coincide con la preocupación ge-
neral respecto a las mujeres en aquella época: ¿son éstas ángeles o demonios? Las dos 
perspectivas se reflejan en la literatura que divide a las mujeres en dos categorías: las 
»buenas« y las »malas«. Celestina es las dos cosas a la vez. Pertenece tanto al infierno 
como al cielo. Se nos aparece como una »figura caleidoscópica« que no concuerda con 
ninguna definición y, al mismo tiempo, »incorpora cada uno de los defectos y virtudes 
que le achacan« (Mérida Jiménez: 274). A pesar de su vinculación con la realidad so-
cio-cultural (sus conocimientos técnicos y sus resultados objetivos convierten su oficio 
en una profesión como otra cualquiera), la formalización literaria de la figura de la vie-
ja alcahueta, debido a la extrema originalidad y complejidad de su carácter, le concede 
una existencia más allá de lo »positivista«. No sorprende que los lectores tempranos de 
la Tragicomedia de Calisto y Melibea hayan empezado a referirse a la obra simplemen-
te como a La Celestina, sin saber todavía que estaban moldeando un arquetipo literario 
original. 
12
Traducción en: Lama, p. 407. 
34 
Bibliografía 
Arcipreste de Hita (1994): Libro de buen amor. Alberto Blecua (ed.). Madrid: Cátedra. 
Archer, Robert (2001): Misoginia y defensa de las mujeres: antología de textos medievales. Madrid: 
Cátedra. 
Bosch, Esperanza, Ferrer, Victoria A., Gili, Margarita (1999): Historia de la misoginia. Barcelona: 
Anthropos. 
Castells, Ricardo (1992): »Bakhtin's Grotesque Realism and the Thematic Unity of Celestina, 
Act I«. En: Hispanófila, 106, 9-20. 
Costa Fontes, Manuel da (1990): »Celestina as Antithesis of the Virgin Mary«. En: Joumal of His-
panic Philology, 15/1, 8-41. 
Klapisch-Zuber, Christiane (ed.) (1991): Histoire defemmes en occident 2: le Moyen áge. En: Duby, 
Georges, Perrot Michelle (ed.), París: Plon. 
Ibn Hazm de Córdoba (2001): El collar de la paloma. Madrid: Alianza editorial. 
Kotzamanidou, Maria ( 1980): » The Spanish and Arabic Characterization of the Go-Between in the 
Light of Popular Performance«. En: Hispanic Rewiew, 43, 91-109. 
Lama, Victor de (1996): »Un antecedente de Celestina a finales del siglo XIII: el teatro de som-
bras de lbn Daniyal«. En: C. Alvar, J. M. Lucía (ed.): La literatura en la época de Sancho IV. 
Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá, 399-414. 
Márquez Villanueva, Francisco (1993): Orígenes y sociología del tema celestinesco. Barcelona: 
Anthropos. 
Martínez de Toledo, Alfonso (1985): Arcipreste de Talavaera o Corbacho. J. González Muela 
(ed.). Madrid: Clásicos Castalia. 
Mérida Jiménez, Rafael M. (1994): »Elogio y vituperio de la mujer medieval: hada, hechicera y 
puta«. En: Actas del IX simposio de la sociedad española de literatura general y comparada. 
Universidad de Zaragoza: Zaragoza, t. 1, 269-276. 
Rojas, Femando de (2000): La Celestina. Francisco Rico (ed.). Barcelona: Crítica. 
Rojas, Femando de (1991): La Celestina. Peter Russel (ed.). Madrid: Castalia. 
SOVRAZENA IN POVELICEVANA CELESTINA: 
DVOUMNOST V LITERARNIH KARAKTERIZACIJAH ZVODNICE 
Nemoralne dejavnosti, ki jih uporablja zvodnica za dosego cilja, jo povezujejo z ne-
varno gre8nico, a ker njene usluge pomagajo ljubimcem do izpolnitve ljubezenskih zelja, 
je tudi osvoboditeljica. Obsojajo jo in potrebujejo. Sovrazijo in obofojejo. Upodobitve 
'ljubezenske posrednice' v spanski knjifovnosti odsevajo druZbenokultumo resnienost, iz 
katere izvirajo, hkrati pajo presefojo in ustvarijo univerzalni literarni tip, primerljiv z mi-
tom o don Juanu in don Kihotu. Clanek se osredotoci na vidnejsa dela iz spanskega izro-
Cila do Tragikomedije o Kalistu in Melibeji, uposteva pa tudi primerljiva arabska besedi-
la, v katerih se pojavi lik zvodnice. 
35 
36 
María Jesús Martín Sastre 
Universidad Autónoma de Madrid 
LA RELIGIÓN COMO VÍNCULO 
ENTRE EL PRÓLOGO Y LA NOVELA DE LA VOLUNTAD 
La novela La, voluntad, de José Martínez Ruiz, puede ser comprendida al leer el pró-
logo y viceversa. Éste nos cuenta la construcción de la iglesia Nueva de Yecla en pleno 
siglo XIX, y nos indica que la religión siempre ha estado presente en aquel pueblo. La 
iglesia Nueva aparecerá a lo largo de la obra, de forma que lo que une el prólogo con el 
resto de la novela es la religión. Al concluir el prólogo, la novela se abre con la frase: "A 
lo lejos, una campana toca lenta, pausada, melancólica." Es un perfecto hilo de unión, 
pues pertenece a la iglesia de cuya construcción se nos ha dado noticia con anterioridad. 
El prólogo comienza así: 
En las viejas edades, el pueblo fervoroso abre los cimientos de sus templos, [ ... ],palpita, vi-
bra, gime en pía comunión con la obra magna. La multitud de Yecla ha realizado en pleno 
siglo XIX lo que otras multitudes realizaron en remotas centurias. 
Al final de la novela, en el Epílogo, se vuelve a hacer referencia a la construcción de 
la iglesia Nueva de Yecla en pleno siglo XIX: 
Yecla [ ... ]será acaso el único pueblo donde se ha construido una catedral en pleno siglo XIX; 
es decir, que se ha construido, como se construían es la Edad Media, por el pueblo en masa 
que ha trabajado gratuitamente impulsado por su fe ardorosa. (Epílogo, III) 
En el prólogo se indica que "Las obras languidecen" y que avanzan lentamente, y en 
la novela se nos dan claras muestras de falta de voluntad. El personaje de Azorín afirma 
que en él "el hombre-voluntad" está "casi muerto, casi deshecho por una larga educación 
en un colegio clerical" (III, IV). La Iglesia sería lo que eliminase la voluntad. 
Otro aspecto importante que aparece tanto en el prólogo como en la novela es la idea 
de la repetición de las cosas en el tiempo. Yuste cree que "Todo es igual, todo es monó-
tono, todo cambia en la apariencia y se repite en el fondo a través de las edades [ ... ]; la 
humanidad es un círculo[ ... ]" (I, XXII). El prólogo muestra cómo la gente, aunque para 
adorar a distintos dioses, sigue construyendo templos ... Azorín pensará en la "Vuelta 
eterna" de Nietzsche: "la continuación indefinida, repetida, de la danza humana ... " (II, V). 
En el prólogo se nos indica que la piedra que se ha utilizado para la construcción de 
la iglesia Nueva se ha sacado de la cantera de Arabí; la misma de la que hace veinticin-
co siglos se obtuvo la del templo pagano del cerro de los Santos. Al pie de Arabí se ex-
tendía Elo, ciudad fundada por griegos y egipcios. "[ ... ] los hierofantes macilentos tení-
an, como nosotros, sus ayunos, sus procesiones, sus rosarios, sus letanías, sus melopeas 
llorosas; celebraban, como nosotros, la consagración del pan y el vino, la Navidad [ ... ]" 
37 
(Prólogo). En la novela se nos dice que los fieles actuales cantan "en tímido susurro do-
lorido", con una "deprecación acongojada" (I, IV), como los hierofantes del prólogo. Los 
egipcios y los griegos volverán a ser aludidos en diversas ocasiones. En II, IX se indica 
que "El desolador pesimismo del pueblo griego[ ... ] resurge en nuestros días." En I, XVI 
"Yuste y el P. Lasalde platican como dos sabios helénicos" ante unas esculturas realizadas 
por los antiguos egipcios. Yuste piensa que la estatua de un varón sería la de "un creyen-
te ... tan fervoroso, tan ingenuo, tan silencioso como uno de nuestros labriegos actuales ... " 
Sobre otras dos estatuas cree que "estas dos mujeres que esculpió un artista egipcio, son 
dos yeclanas que vienen con sus mantillas de la novena [ ... ]. Fíjense ustedes en el gesto 
de resignación melancólica [ ... ] en la mirada [ ... ] con cierto indefinido matiz de estupor 
y de angustia ... " (I, XVI). Todo sigue igual. Las mujeres de Yecla tienen la misma expre-
sión que las antiguas egipcias. Se mantiene la angustia ... A La, voluntad podría aplicar-
se la idea que Martínez Ruiz expone en La,s nubes de vivir "Es ver volver todo en un re-
tomo perdurable, eterno; [ ... ]." Podemos concluir que la iglesia Nueva, el dominio del 
templo sobre la ciudad, la similitud entre el dolor y la angustia de los ritos y actitudes de 
las gentes paganas con las actuales, la falta de voluntad y la repetición en el tiempo son 
los principales aspectos que vinculan el prólogo con el resto de la novela. 
Las campanas suenan con muchísima frecuencia en la novela. La novela comienza: 
"A lo lejos, una campana toca lenta, pausada, melancólica." Empieza a amanecer y"[ ... ] 
todos los gallos de la ciudad dormida cantan" (I, I). En La, Regenta de "Clarín" y en Doña 
Perfecta de Galdós las campanas tampoco paran de sonar. En el capítulo 1 de La, Regen-
ta se nos dice que Vetusta "descansaba oyendo entre sueños el monótono y familiar zum-
bido de la campana de coro[ ... ]." En ambos casos la ciudad está dormida y lo único que 
permanece despierto es la Iglesia. En Doña Perfecta, cuando Pepe Rey y Licurgo están 
llegando a Orbajosa, "algunas campanas, tocando desacordemente, indicaron con su ex-
presivo son que aquella momia tenía todavía un alma" (cap. 11). La ciudad es una momia 
y su alma es la Iglesia. Es lo único que está vivo y tiene poder. 
Las campanas de la iglesia Nueva se escucharán en otros momentos de la obra: "A 
lo lejos, las campanas de la iglesia Nueva plañen abrumadoras. La noche llega" (I, III). 
El día comienza con campanas, y termina de la misma forma. En un terreno más alto que 
la iglesia Nueva está la Vieja. La campana de ésta "tañe pesada" (1, 1). También se escu-
cha una campana cuando Azorín va al convento de Santa Ana: "(Al llegar aquí oigo to-
car la campana que llama a coro. [ ... ])" (III, IV). Otro momento es cuando un grupo de 
jóvenes va al cementerio de San Nicolás para recordar el aniversario de Larra (III, IX). 
Las iglesias suelen estar situadas en lugares altos de la ciudad. En el prólogo se nos 
indica sobre el templo pagano que se había construido veinticinco siglos atrás que "el 
templo dominaba la ciudad entera". Ya en la novela, se nos dice que oscurece "Y la enor-
me cúpula de la iglesia Nueva destaca poderosa en el borroso crepúsculo" ( I, IX). En el 
capítulo I de La, Regenta se describe en una noche de luna a la catedral como un "fantas-
ma gigante que velaba por la ciudad pequeña y negruzca que dormía a sus pies". Domi-
na a la ciudad y se relaciona con lo fantasmagórico y lo oscuro. En La, voluntad hay un 
catálogo de las iglesias de Yecla. La noche de Jueves Santo, la gente va de iglesia en igle-
sia a visitar los "monumentos". Azorín va con Rosa a San Roque; quizá la iglesia más 
38 
antigua de Yecla. Desde allí van a la del Colegio. A continuación, a las Monjas y a la ca-
pilla del Asilo. Las siguientes serán san Cayetano y la iglesia del Hospital. Ésta es de "esa 
pobreza vergonzante de un estilo barroco[ ... ]" (I, XV). Seguidamente acuden a la iglesia 
Vieja, con "cabezas humanas en expresiones tormentarias" bajo la balaustrada. Las inme-
diatas serán Santa Bárbara y el Niño; "la reciente, chillona y amazacotada iglesia 
[ ... ]".Pero éstas no serán las únicas iglesias a las que vaya el protagonista. En su viaje a 
Toledo (II, IV) visita las de los conventos ... , y al final de la novela irá con Iluminada y 
con su madre a misa a la ermita. 
De todo este catálogo de iglesias, la novela nos dice de la de Santa Bárbara: "[ ... ]en 
lo alto del peñasco escarpado, destaca el muro sanguinolento de la iglesia." Se reza el ro-
sario. Cuando éste acaba, otro clérigo "susurra las palabras del Evangelio. Corren las al-
tas cortinas azuladas: la iglesia queda a oscuras. [ ... ].A ratos la puerta del templo se abre 
y las profundas tinieblas son rasgadas por un relámpago de viva y cegadora luz solar~' 
(I, IV). A la iglesia se la vincula con la oscuridad y la tiniebla. La luz está en el exterior. 
No podemos por menos que volver a citar un pasaje de La, Regenta. En el capítulo XXIII 
se nos dice: "El templo estaba oscuro. De trecho en trecho, colgado de un clavo en algún 
pilar, un quinqué de petróleo con reverbero, interrumpía las tinieblas que volvían a domi-
nar poco más adelante." Dentro predomina la sombra. Hemos comprobado que en Yecla 
hay multitud de iglesias, cuyas campanas no paran de sonar, que los templos dominan a 
la ciudad y que sus interiores son oscuros. Más adelante veremos cuál es el significado 
de todo esto. 
Si nos detenemos a observar cómo es la religión, hemos de atender a la mención a 
la noche de Jueves Santo, cuando Azorín va a visitar los monumentos y "siente algo co-
mo una intensa voluptuosidad estética ante el espectáculo de un catolicismo trágico, 
practicado por una multitud austera, en un pueblo tétrico ... " (I, XV). Está en la iglesia 
más antigua de Yecla y siente que "algo como el espíritu del catolicismo español, tan aus-
tero, tan simple, tan sombrío; algo como el alma de nuestros místicos inflexibles; algo 
como la fe de un pueblo ingenuo y fervoroso, se respira en este ámbito pobre [ ... ]". En 
su viaje a Toledo se encontrará con un labriego de Sonseca que le parecerá un "místico 
castellano". Éste habla "sobre la resignación cristiana, sobre el dolor, sobre lo falaz y 
transitorio de la vida ... " (II, IV). La católica sería, como la de los hierofantes del prólo-
go, una religión de "melopeas llorosas". Esta religión tan pesimista y negativa está refle-
jada en las iglesias. Bajo la balaustrada de la iglesia Vieja están esculpidos rostros de dolor, 
"y en la nitidez espléndida del cielo, sobre la ciudad triste, estas caras atormentadas des-
tacan como símbolo perdurable de la tragedia humana" (I, I). 
En la iglesia de Santa Bárbara, "el predicador, en destempladas voces de pintoresca 
ortología regionalista, relata las ansias perdurables del Dios-Hombre" (I, IV). Por otro la-
do, si revisamos la tesis de Puche -uno de los curas con mayor relevancia en la novela-, 
podemos comprobar que es la tradicional católica: "la vida es triste, el dolor es eterno, el 
mal es implacable" (I, II). ¿Y Dios? ¿No hay un Dios que ponga orden en esta confusión? 
Puche, a continuación, introduce citas bíblicas: " 'Mirad las aves del cielo, que no siem-
bran ni siegan, ni allegan en trojes; y vuestro Padre celestial las alimenta .. .'", "'[ ... ] En 
verdad os digo, que si no os volviereis e hiciereis como niños, no entraréis en el reino de 
los cielos'" (San Mateo, XVIII). La sobrina de Puche, Justina, suspira: "-La vida es un 
39 
valle de lágrimas." (I, II). Con esta frase, sólo que en latín, acaba La Celestina. García 
Gómez (1968: 326-327) indica que "la actitud de Azorín es, pues, claramente pesimista: 
la sustancia del vivir humano es repetición y repetición en el sufrimiento". Pero esa no 
es su actitud, sino la de la Iglesia. En un momento de la obra dirá que sería necesario 
cambiarlo todo. En I, IV se da la noticia de que a Puche le han nombrado cura de la ig-
lesia Nueva. A esta iglesia no llegará una nueva religión - sin angustias ... - porque las 
doctrinas de Puche son las de la vieja y dolorosa religión católica. 
La religión que funciona en Yecla es una religión de dominio. Se comprueba clara-
mente a través del cura Puche y de su sobrina Justina. Ella amaba a Azorín pero, como a 
su tío no le parecía bien, ha influido sobre ella hasta conseguir que se haga monja. Es una 
religión dominadora, que considera que "la carne" es pecado. Pero mayor pecado es 
hacer que alguien ingrese en un convento por contra de su voluntad. Justina tenía tormen-
tosas dudas y la novela nos dice: "Justina es ya novicia: su Voluntad ha muerto" (I, XXI). 
Al hacerse franciscana, se convierte en "una avecilla encerrada en una jaula para siem-
pre ... " (I, XIX). Pronto veremos que ese "para siempre" durará poco, pues Justina morirá 
(I, XXVIII). En el convento las monjas han de realizar penitencias físicas, y las reglas son 
muy estrictas. Justina siempre estaba pálida. ¿Qué puede esperarse de esta religión donde, 
por otra parte, el arzobispo Antonio Claret es emblema de la Voluptuosidad (II, X)? 
Ante una religión así sólo pueden tener fe las personas más simples e ignorantes de 
la sociedad. Cuando Yuste va a morir, en la calle hay, en contrapunto, un grupo de cató-
licos cantando. Hay un contraste brutal entre la infelicidad del moribundo y la felicidad 
de los campesinos que están cantando. Yuste exclama: "¡Ah, la inteligencia es el mal! ... 
Comprender es entristecerse[ ... ]" (I, XXV). Esta misma idea la expresa Pío Baroja. Con la 
inteligencia se siente la vida, y también la muerte; que todo camina hacia la destrucción, 
hacia la Nada. ¿Dónde está la felicidad? ¿En la fe? Estaría en la fe, pero en la de los in-
genuos. Baroja en El árbol de la ciencia indica que al protagonista - Andrés Hurtado -
"el mundo le parecía una mezcla de manicomio y de hospital; ser inteligente constituía una 
desgracia, y sólo la felicidad podía venir de la inconsciencia y de la locura" (I, X). La 
idea que expresa Yuste no la expone un sólo personaje. Lasalde, en I, XVI, dice: "Y con-
sideremos como un crimen muy grande el quitar la fe ... ¡que es la vida! ... a una pobre mu-
jer, a un labriego, a un niño ... Ellos son felices porque creen; ellos soportan el dolor por-
que esperan[ ... ] la ciencia no es nada al lado de la humildad sincera ... " Esto es Unamuno 
puro. Mujeres, campesinos y niños son quienes tienen fe. Tienen fe los ignorantes y dé-
biles del mundo. Son ingenuos e inocentes. El P. Lasalde afirma que "el dolor será siempre 
inseparable del hombre ... Pero el creyente sabrá soportarlo en todos los instantes ... " 
(I, XXII). La clase labradora es el sostén "de veinte siglos de civilización cristiana ... " 
(I, XXIV). En el capítulo IV de la segunda parte Azorín viaja a Toledo -ciudad emble-
mática para el 98. Cree que aquellas gentes son felices porque son católicos y tienen la fe-
licidad de la fe. Piensa que "la realidad no importa; lo que importa es nuestro ensueño" 
(II, IV). La gente más simple e ignorante no tendría en cuenta su propia -y dura- realidad, 
y creería en sus ensueños. Estos serían los que la Iglesia católica les ha enseñado. Antonio 
Azorín cree que al labriego la fe le contiene en la resignación, pero que dentro de unos 
años, "cuando la propaganda irreligiosa haya matado en él la fe, el labriego afilará su hoz 
y entrará en las ciudades" (III, VI). Los más ignorantes de los habitantes de Yecla siguen 
40 
siendo como "los ingenuos y devotos pobladores del mundo medieval". En numerosos 
pasajes de la obra se ha insistido en la idea de la repetición en el tiempo y en mostrar las 
semejanzas entre la religión actual y la de hace siglos. La actual devoción religiosa es 
triste, pero también lo era la medieval. No hace falta más que recordar las esculturas de 
los rostros de dolor que hay bajo la balaustrada de la iglesia Vieja. Si recapitulamos, com-
probamos que la religión que aparece en La voluntad es la de un catolicismo trágico: 
resignación, tristeza, dolor eterno, la vida es un valle de lágrimas ... , y domina la ciudad. 
Son felices quienes tienen fe; y sólo la tienen los ignorantes e ingenuos. 
En cuanto al simbolismo religioso que puede estar presente en la novela, encontra-
mos que en varias ocasiones se dice que Yecla duerme. Ya desde el capítulo I de la pri-
mera parte se menciona:"[ ... ] todos los gallos de la ciudad dormida cantan." En otros mo-
mentos se mencionará: "El pueblo duerme. [ ... ] La enorme cúpula de la iglesia Nueva 
destella en cegadoras fulguraciones" (I, XII). "La enorme campana de la catedral suena 
diez campanadas que se dilatan solemnes por la ciudad dormida" (II, IV). Yecla es una 
ciudad, como lo era Vetusta en La Regenta, dormida, en la que lo único que está despier-
to y vivo es la Iglesia. Es quien tiene el poder y el dominio de la ciudad; quien controla 
todo, pues siempre está vigilante. En la ciudad dormida se suele escuchar el sonido de las 
campanas de las distintas iglesias. En Doña Peifecta Orbajosa también es un territorio 
dominado por el poder de la Iglesia. En La Regenta sucede lo mismo. Puede comprobar-
se en el momento en el que el Magistral sube a la torre de la catedral para, desde allí, con-
templar toda la ciudad. "Vetusta era su pasión y su presa. [ ... ]Lo que sentía en presencia 
de la heroica ciudad era gula; [ ... ]" (I). Quiere tragársela, dominarla. En Vetusta "la som-
bra de la catedral, prolongándose sobre los tejados del caserón triste y achacoso del Obis-
po, lo oscurecía todo; [ ... ]"(XIV). 
Desde el prólogo, la iglesia Nueva comenzará a cobrar importancia. Sobre la iglesia 
Nueva, Amorós (1968: 351) nos dice que "el templo es blanco, como corresponde a una 
región del sol deslumbrante. Y es 'severo, herreriano»: hay aquí una evidente crítica de 
unos modos de religiosidad que se oponen a la vida alegre, espontánea y natural". Azorín, 
en Toledo, vivirá en la posada Nueva (II, IV); de igual nombre que la iglesia. En ella 
encuentra al labriego que habla de la resignación cristiana. De nuevo se nos muestra una 
religión contraria a todo sentimiento de alegría y de espontaneidad. En la novela se men-
ciona, con respecto a la iglesia Nueva: "Bien es verdad que la dejaron sin acabar. [ ... ] to-
das las grandes obras de este pueblo están sin terminar[ ... ]. Esto indica que en el pueblo 
yeclano hay un comienzo de voluntad, una iniciación de energía, que se agota rápidamen-
te [ ... ]" (Epílogo, III). La falta de voluntad también aparece simbolizada en la relación 
que tendrá Azorín con Iluminada. Ésta es imperativa; "una fuerza libre de la Naturaleza" 
(I, XXVII). Beser (1983: 120) nos muestra cómo en la tercera parte Iluminada realiza "un 
gesto sin importancia que indica su dominio sobre el pobre intelectual [ ... ]: 'Iluminada 
guarda en el bolsillo de mi americana su libro de oraciones, con la mayor naturalidad, sin 
decirme nada'." El mismo nombre de "Iluminada" es simbólico. Esta mujer ha recibido 
la iluminación, es decir, el poder. En La voluntad triunfa la Iglesia católica. Inman Fox 
(1968: 35) considera que "al casarse [Azorín] con Iluminada, en el Epílogo, y entregarse 
a la voluntad de su mujer y a la monótona vida diaria de Yecla, simbóli camente se muere 
el protagonista y así, para Martínez Ruiz, también el futuro de España". Efectivamente, 
41 
esto representa la muerte del protagonista, pues un hombre sin voluntad es sólo una ma-
rioneta dirigida por otros. Pero no creo que con él muera el futuro de España. Martínez 
Ruiz nos indica que ésta es la situación del país, pero escribe esta obra pensando que 
quizá esto se pueda cambiar. En I, X Yuste cree que al siglo XIX habría que llamarlo "el 
siglo de la mixtificación. [ ... ]se falsifica todo: dogmas, literatura, arte ... " A este siglo per-
tenece la iglesia Nueva, y ésta mantiene su importancia en la época actual. ¿Cómo será 
la religión que se desprenda de esa iglesia construida en un momento en que los dogmas 
.... eran falsos? No será más que una religión de engaño. Por ello sólo creerán en ella las 
gentes más simple de la sociedad (campesinos, mujeres, niños ... ).La pregunta siguiente 
es ¿qué pretende la Iglesia a través del engaño? En lo que parece estar la respuesta es en 
el poder. Como ya indicamos, Yecla es una ciudad dormida. Quizá la Iglesia sea quien la 
haya sumido en ese sueño. Ella es lo único que está despierto en la ciudad, por tanto, la 
que tiene el poder. También es la causante de que las gentes no tengan voluntad. 
Estas consideraciones nos llevan a encontrar una serie de consecuencias producidas 
por la religión. Comprobamos que todo el pueblo parece triste y melancólico: "[ ... ] un 
perro ladra con largo y plañidero ladrido. [ ... ]un niño llora; una voz grita colérica" (I, I). 
Cuando se hace de noche, "del campo silencioso llega al espíritu una vaga melancolía 
depresiva, punzante" (I, V)."[ ... ] las zorras gañen desesperadamente. Y en el silencio de 
la noche, sus largos gritos repercuten a través de la llanura solitaria como gemidos an-
gustiosos", y "a ratos, el gemido del viento, el tintinar lejano de una esquila, el silabeo 
imperceptible de una canción fatigosa, conmueven el espíritu con el ansia perdurable de 
lo Infinito" (I, XXIX). Azorín piensa que la vida de los pueblos es triste: "La muerte 
parece que es la única preocupación [ ... ]."Mujeres enlutadas, novenas, rosarios, procesio-
nes ... forman un "ambiente angustioso, anhelante [ ... ]" (I, VII). En Yecla la miseria 
aumenta y "la angustia crece" entre los labradores. El ambiente de tristeza "se nota en la 
casa, en la calle, en la iglesia, en las fiestas [ ... ]" (III, VI), y parece que 
La generación futura será una generación ferozmente melancólica. Engendrada en medio de 
esta angustia, la herencia pesará brutalmente sobre ella; y estos pueblos, ya tristes de peculiar 
idiosincrasia, serán doblemente tétricos. (III, VI) 
Es una "vieja ciudad, gris, negruzca, con la torre de la iglesia Vieja" (I, VI), y en la 
que por encima de todos los tejados surge la iglesia Nueva (I, I). En la carta II del Epílo-
go se nos dice que "lo que sucede en Yecla es el caso de España[ ... ]; es ni más ni menos 
el problema de la educación nacional". Yecla es España, y su educación la controla la 
Iglesia. Ya desde el prólogo se nos ha hablado de una "multitud acongojada" haciendo re-
ferencia a los antiguos griegos y egipcios que hicieron su templo con la misma piedra que 
los yeclanos actuales han hecho el suyo. Ya las estatuas de los egipcios representaban 
varones con cara de tristeza y desconsuelo (igual que la de los creyentes actuales) y muje-
res "con cierto indefinido matiz de estupor y de angustia ... " (I, XVI), semejantes a las 
yeclanas. Les une la angustia y el haber mantenido un culto religioso, que es la causa de 
aquélla. 
Justina ingr,esará en un convento obligada por su tío cura. En la celebración en la que 
se la hace novicia, responde al sacerdote que desea ser monja por voluntad propia, pero 
42 
esto no es verdad. Ha acudido al convento con cara triste, y el texto nos dirá que "su Vo-
luntad ha muerto" (l, XXI). Justina se convertirá en "una avecilla encerrada en una jaula 
para siempre ... " (I, XIX). En La Regenta, la religión también significa para Fermín su 
cárcel personal. Sobre él se dice: 
¿Quién le tenía sujeto? El mundo entero ... Veinte siglos de religión [ ... ]. Cientos de papas, 
docenas de concilios, miles de pueblos, millones de piedras de catedrales y cruces y conven-
tos ... toda la historia, toda la civilización, un mundo de plomo, yacían sobre él, sobre sus bra-
zos, sobre sus piernas, eran sus grilletes ... (cap. XXIX) 
Ni Fermín ni Justina se habían hecho miembros de la Iglesia por vocación. A él le 
había empujado su madre, y a ella su tío. Haber entrado en la Iglesia es para ella un 
"estado de mortificación" (I, XXIII) que tendrá como consecuencia su propia muerte, 
que se producirá en el convento. 
Un caso fundamental de destrucción por el influjo negativo de la Iglesia es el del 
protagonista: Antonio Azorín. Él está relacionado con la Iglesia por vías diversas. Será 
influido por Yuste, Justina y por "el ambiente tétrico de aquel pueblo" (II, VII). Dirá: "to-
do rompe y deshace mi voluntad, que desaparece ... [ ... ]me falta la Fe; [ .. .]" (II, VII). Por 
ello, por no tener fe, no es feliz. Se siente triste en el pueblo de Getafe, tras haber ido a 
visitar al P. Lasalde: "cuando ha vuelto a la calle, en este día gris, en este pueblo sombrío 
de la estepa manchega, se ha sentido triste" (II, III). No sólo en ese momento sentirá tris-
teza. En III, V indicará: "Hoy me siento triste, deprimido, mansamente desesperado." 
¿Cómo se puede estar "mansamente desesperado"? La Iglesia ya está amansando su 
desesperación. Acabará siendo absorbido por la religión. Otro personaje que también sen-
tirá tristeza, y una tristeza causada por la religión, será Yuste. Se considera un "pobre 
europeo entristecido por diecinueve siglos de cristianismo" (I, XXII). El influjo de la 
Iglesia en la novela en devastador. Hace que Azorín pase del anarquismo a querer disgre-
garse en la materia, en la Naturaleza: "[ ... ] hay momentos en que quiero rebelarme [ ... ] 
... ¡Y no puedo, no puedo! [ ... ] ¡Y me dan ganas de llorar, de no ser nada, de disgregar-
me en la materia, de ser el agua que corre, el viento que pasa, el humo que se pierde en 
el azul!" (III, V). Este final del capítulo, tan pesimista, es muy importante para entender 
la intención del libro. ¿Cómo se puede pasar del anarquismo a esto? Azorín abandonará 
sus filosofías - y la continuación de su irónico libro El bastón de Manuel Kant - y la lec-
tura que pasará a causarle gran impresión será La Pasión, de Catalina Emmerich. Irá 
aceptando las ideas de la religión y acabará creyendo que la humanidad "siempre ha de 
sentirse estremecida por el dolor: por el dolor del deseo incumplido, por el dolor, más an-
gustioso todavía, del deseo satisfecho ... " (II, VII). Estas ideas, propias de una religión del 
dolor, las expresará en el discurso que lee en el cementerio en recuerdo de Larra. Creerá 
en "la dolorosa, inútil y estúpida evolución de los mundos hacia la Nada ... " (II, II). En 
la idea de que los mundos avancen hacia la Nada se separa de las de la Iglesia. En II, V 
se hablará del "misticismo ateo" de Azorín. ·Piensa que la forma de acabar con el dolor 
es la eliminación de la especie humana (III, V). Esta idea aparecerá en El árbol de la 
ciencia. En él dice Baroja que el mayor delito del hombre es hacer nacer. 
43 
Yecla es un lugar dominado por la Iglesia. Azorín se ha educado allí y, como conse-
cuencia, su voluntad muere. "[ ... ] se ha disgregado la voluntad naciente" (Carta II del 
Epílogo). En Yecla falta "la Voluntad". Azorín, nacido allí, "es un hombre sin acabar.[ ... ] 
la falta de voluntad ha acabado por arruinar la inteligencia" (Carta III del Epílogo). La 
Iglesia impone su voluntad y acaba con la inteligencia y con la evolución, pues la gente 
deja de pensar por sí misma. Azorín, en el capítulo IV de la parte III, afirma que en él hay 
dos hombres: "el hombre-reflexión" y "el hombre-voluntad, casi muerto, casi deshecho 
por una larga educación en un colegio clerical [ ... ]. La voluntad en mí está disgregada 
[ ... ]."Esta idea, en la que se coloca al hombre de pensamiento frente al hombre de acción, 
sirve para entender el prólogo. Se muestra el poder de la Iglesia. (Ya vimos anteriormen-
te que en Yecla las campanas no paran de sonar). La Iglesia elimina la voluntad, y de ahí 
que no termine de construirse la iglesia de cuya construcción se nos da noticia en el pró-
logo. En la carta II del Epílogo, Martínez Ruiz pide a Baroja que cuente en el Instituto 
de Sociología la situación que se vive en Yecla. El colegio que se estableció allí hace cin-
cuenta años la ha conducido a la ruina. En III, IV Azorín va "a oír las tristes salmodias de 
estos buenos frailes". Simpatizará con los frailes porque "desprecian la voluntad, esa vo-
luntad que yo no puedo despreciar ... porque no la tengo". Por su falta de voluntad y por 
la influencia del cura Puche perderá a Justina. Finalmente, acabará casado con la mujer 
más estúpida del pueblo; la más religiosa y católica. Ella impone su voluntad y la religión 
sobre Azorín. En la carta I del Epílogo se cuenta que ella no le permite ir a dar un paseo 
con su querido amigo Martínez Ruiz, a quien hace mucho tiempo que no ve, porque 
tiene que arreglar el estandarte del Santísimo. Azorín está "sumido en un pueblo manchego" 
(Epílogo, 1), con todo lo que ello conlleva. Él cree que no podría oponerse a los deseos 
de su - iluminada- mujer y, equivocado, piensa:" 'después de todo, si yo no tengo vo-
luntad, esta voluntad que me llevaría a remolque, me haría con ello el inmenso servicio 
de vivir la mitad de mi vida, es decir, de ayudarme a vivir ... [ ... ]'" (1, XXVII). 
Como consecuencia de su falta de voluntad, llega un momento en el que Azorín no 
hace nada: "Yo no hago nada" (III, 111). Se ha ido a un convento durante unos días para 
hacer menos. Él, en un día normal, hace las cosas como un autómata: "Me levanto, doy 
un par de vueltas por la habitación, como un autómata[ ... ]" (III, V). Ya todo le resulta in-
diferente (III, II). De quien en III, VII se había dicho que era un hereje y un impío, aca-
bará siendo "un pobre hombre que vive olvidado de todos en un rincón de provincias; un 
pobre hombre sin fe, sin voluntad, sin entusiasmo" (I, XI). En la carta II del Epílogo se 
dice que "su caso, poco más o menos, es el de toda la juventud española ... " "Azorín es 
casi un símbolo; sus perplejidades, sus ansias, sus desconsuelos bien pueden representar 
toda una generación sin voluntad, sin energía, indecisa, irresoluta [ ... ]" (II, XI). Estas 
ideas, que ocupan una hoja, son la página de la Generación del 98. Se nos dice que esta 
generación no tiene voluntad, energía, decisión, resolución, audacia ni fe. Pero ¿seguro 
que es eso la Generación del 98? Está cargando las tintas en lo negativo, y es un poco 
abusivo aplicarlo a una generación entera. 
Para concluir diremos que Antonio Azorín, un hombre tan vinculado a la Iglesia a 
través de Justina y Puche, del Padre Lasalde, Iluminada, las visitas a las iglesias de Yecla 
y de Toledo ... y por haber nacido en el ambiente de Yecla, no puede tener otro fin que la 
44 
destrucción. Le destruye la Iglesia -y la mujer-. Acaba pensando, como la Iglesia, que el 
hombre está unido al dolor, y se vuelve triste. Pierde su voluntad. Es la Iglesia quien im-
pone la suya. La actitud del protagonista de La, voluntad se dio en la sociedad. En La, vo-
luntad todo el peso de la culpa se hace recaer en la Iglesia. Es la que ejerce su dominio, 
no sólo sobre el protagonista, sino sobre todo el pueblo de Yecla. 
La conclusión que podemos extraer es que La, voluntad es una novela anticlerical y 
anticatólica. Ambas son características de la época. Que todo siga igual y las cosas no 
cambien se debe a la monotonía que proporciona la religión: " '[ ... ] Estos pueblos tétri-
cos y católicos no pueden producir más que hombres que hacen cada hora del día la 
misma cosa[ ... ]. La austeridad castellana y católica agobia a esta pobre raza paralítica.'" 
(II, IV). Es un ambiente de monotonía eterna. Antonio Azorín piensa que "en el pueblo 
castellano debe aún de quedar mucho de nuestro viejo espíritu católico[ ... ]" (II, IV). Por 
eso los pueblos son pueblos tristes. Yecla es un lugar paralizado, en el que no hay voluntad. 
La culpa de lo que pasa la tiene la educación de la Iglesia católica. En este lugar siempre 
ha habido un culto religioso. 
Se hace una crítica del "quietismo" -específicamente del religioso-; que es lo que 
ocurre en Yecla. La Iglesia católica tiene el poder, pero nos hemos de sublevar a su domi-
nio a través de la acción. En I, XI Azorín manifestaba no estar de acuerdo con la "rebel-
día pasiva". En La, voluntad aparece esta significativa frase: " 'El catolicismo en España 
es pleito perdido: entre obispos cursis y clérigos patanes acabarán por matarlo en pocos 
años'" (II, IV). El protagonista piensa que "no hay en España ningún obispo inteligente 
[ ... ]. [Sus escritos] ¡Son la ausencia total de arte y de fervor!" (II, IV), y considera que "los 
dioses personales [ ... ] han venido a sustituir a los impersonales del verdadero cristianis-
mo" (I, XI). Se nos mostrarán varias imágenes en las que se plasma -de forma material- el 
mal estado de la Iglesia: la iglesia Nueva es una "inmensa mole" construida 
de piedra blanca, tan arenisca, que se va deshaciendo [ ... ].Ya[ ... ] la iglesia toda, tiene un de-
solador aspecto de ruina. Y Azorín piensa en la inmensa cantidad de energía, de fe y de en-
tusiasmo, empleada durante un siglo para levantar esta iglesia [ ... ] que apenas acabada ya se 
está desmoronando, disgregándose en la Nada[ ... ]. (1, XV) 
Ya desde el prólogo se nos había dicho que "en el ancho ámbito del templo crece 
bravía la yerba[ ... ]". 
Yuste, sobre las amarguras que afligen a España dirá: "Esto es irremediable, Azorín, 
si no se cambia todo ... " (I, VI). Habría que dejar de construir iglesias, eliminar el poder 
religioso ... En La, voluntad, Yuste afirma que es necesario el cambio. Pero hay contra-
dicciones, pues poco después dice que le gustan los campesinos porque "tienen una Fe 
enorme ... la Fe de los antiguos místicos ... [ ... ].Esa es la vieja España ... legendaria, he-
roica ... " (I, VI). Yuste busca la solución en el pasado, cuando antes ha dicho que había 
que cambiar todo. Se está refugiando en la España eterna. ¿Quién es quien está hablan-
do? ¿Es Yuste o es Martínez Ruiz? Son problemas que pertenecen a Martínez Ruiz. En I, 
VI se dice que la renovación sólo puede tener éxito si es genérica, no específica. La que 
supone la iglesia Nueva -que, además, no es tal más que en el nombre- es específica. El 
45 
problema surge, como sucede con los regeneradores de la historia que cuenta Yuste, 
cuando el convencimiento final es el de que vivimos en el mejor de los mundos posibles 
y se piensa que no es necesario cambiar nada. 
En resumen, nos encontramos ante una novela entre cuyas características se encuen-
tra el anticatolicismo. Como escribe Amorós (1968: 353), Martínez Ruiz parece querer 
decimos con su novela La, voluntad que debemos "procurar obtener una cultura laica y 
una historia que, de ahora en adelante, no repose sobre los 'fundamentos divinales' [ ... ]. 
Eso será lo mejor, a la vez, para la cultura, para la Iglesia y para los hombres españoles, 
creyentes o no". De lo contrario seguirá habiendo pueblos tristes y católicos, en los que 
no exista más voluntad que la que la Iglesia, dominadora, haya impuesto. 
Bibliografía 
Alas, Leopoldo (1984): La. Regenta, Juan Oleza (ed.). Madrid: Cátedra. 
Amorós, Andrés (1968): »El prólogo de 'La voluntad'. (Lectura)«. En: Cuadernos Hispanoameri-
canos, 2261221, pp. 339-354. 
Baroja, Pío (1996): El árbol de la ciencia. Pío Caro Baroja (ed.). Madrid: Cátedra. 
Beser, Sergio (1983): »Notas sobre la estructura de La voluntad«. En: Darío Villanueva: La. novela 
lírica, l. Madrid: Taurus, 111-121. 
Blanco Aguinaga, Carlos (1998): Juventud del 98. Madrid: Taurus. 
Casares, Julio (1916): Crítica profana (Valle-Inclán, »Azarín«, Ricardo León). Madrid: Imprenta 
Colonial. 
García Gómez, Jorge (1968): »Notas sobre el tiempo y su pasar en novelas varias de Azorín«. En: 
Cuadernos Hispanoamericanos, 226-227, pp. 292-338. 
Litvak, Lily (1980): »Azorín: el fracaso del sueño medieval«. En. Transformación industrial y 
literaria en España (1895-1905). Madrid: Taurus, 213-221. 
Martínez Ruiz, José (1968): La. voluntad. E. lnman Fox (ed.). Valencia: Castalia. 
Martínez Ruiz, José (1997): La. voluntad. María Martínez del Portal (ed.). Madrid: Cátedra. 
Pérez Galdós, Benito (1996): Doña Perfecta. Rodolfo Cardona (ed.). Madrid: Cátedra. 
Riopérez y Milá, Santiago (1979): Azarín íntegro. Madrid: Biblioteca Nueva. 
Rodríguez Puértolas, Julio (1966): »La generación de 1898 frente a la juventud española de hoy«. 
En: Germán Bleigerg y E. lnman Fox: Pensamiento y letras en la España del Siglo XX, Vanderbilt 
University Press: United States of America, 429-438. 
Urrutia, Jorge (1991): »Estructura, significación y sentido de La. voluntad«. En: Dai Modernismi 
alfe Avanguardie. Palermo: Flaccovio Editore, 41-52. 
Valle-lnclán, Ramón del (1990): Luces de bohemia. Alonso Zamora Vicente (ed.). Madrid: Espa-
sa-Calpe. 
46 
RELIGIJA KOT VEZ MED UVODOM IN BESEDILOM 
V ROMANU LA VOLUNTAD 
Avtorica v clanku obravnava roman La Voluntad (Volja) Joséja Martíneza Ruiza. Na za-
eetku postavi tezo, da se bralec lahko seznani z bistvom romana :le v samem uvodu, 
kjer je problemsko predstavljena cerkev, konkretno v mestu Yecla, kot sestavni del spanske 
druZbe 19. stoletja. Religija predstavlja tudi tematiko osrednjega dela romana, v katerem 
naj bi bila prav cerkev kot tradicionalni, najbolj okosteneli in dogmatski del druZbe kriva 
za splosno pomanjkanje volje med ljudmi po kakrsnih koli spremembah. Zato, zakljucuje 
avtorica, gre za antiklerikalni in antikatoliski roman. 
47 
48 
Amelia Royo 
Universidad Nacional de Salta 
LA EXPERIENCIA DEL SUJETO CULTURAL 
EN LA MURGA DE PEDRO ORGAMBIDE 
l. Introducción 
Cuando el objeto es tan recortado lo importante es plantear el propósito en términos 
de la pertenencia del texto a un corpus. En este caso me ha interesado Pedro Orgambide 
en el marco de un conjunto de autores que, contemporánea o anacrónicamente, han in-
gresado el Día de la Lealtad a la escritura literaria. 
En trabajos anteriores1 relevé autores como Borges, Martínez Estrada y Lamborghini 
que, en mayor o menor medida, textualizan el episodio del 17 de octubre de 1945, fecha 
en que "una cosa terminaba y otra empezaba", como expresa una novela de aquel enton-
ces2. 
"La murga" de Orgambide es un cuento que integra Historias con tangos y corridos, 
libro de cuentos y relatos publicado en 1976 por Casa de las Américas de La Habana por-
que fue premio de ese año, sin embargo el cuento existe desde antes de integrarse como 
introductorio a esta veintena de textos narrativos que exceden el suelo de la patria. En el 
relevamiento que realiza Ernesto Goldar (1971: 43) lo cita, y desarrolla un breve comen-
tario respecto de muchos de los autores que encasillan la visión de peronismo = carnaval. 
Con un título tan referencial de ese tópico de cierto campo intelectual lo esperable 
sería que Orgambide se incorporara a la serie escriturarla que ejerciera - y ejerce aún -
una suerte de juicio estético al mal gusto de la expresión callejera de aquella jornada. Su 
texto en cambio se inscribe en una coordenada cuyo uso de la parodia no pretende denos-
tar lo representado. Orgambide nos tiene acostumbrados a títulos aparentemente antici-
patorios de un tratamiento sujeto a formas genéricas de los temas: Mitologías de ... ; Me-
morias de ... 3; Historias cotidianas y fantásticas ( 1965), libros que en efecto incluyen, en 
forma parcial, el género anunciado en el macrotítulo, de modo que la convivencia de "La 
murga" con "La gata y el organillero" o "Elegía para una yunta brava" o con "Sainete", 
no predispone una lectura de temas propiamente históricos. Más bien desvía la expecta-
tiva hacia la acepción de "historias" en términos de ficciones o relatos anecdóticos. 
2. De la inserción a la evaluación tópica 
"La murga" por lo pronto es un texto que amerita ser considerado como típicamen-
1 Me refiero a dos trabajos presentados a congresos: "Ficción y política en "La fiesta del Monstruo' de Borges y Bioy 
en Actas de Jornadas sobre J. L Borges, Universidad de Liubliana (Eslovenia), 2000; "El ensayo de ideas como 
intertexto de la ficción política", ponencia leída en 80. Congreso de Profesores de Español, Vittoria, Universidad 
Federal de Espíritu Santo (Brasil), 1999. 
2 Se trata de El día de octubre de Valentín Femando, registrada en el importante trabajo de Ernesto Goldar (1971): 
El peronismo en la literatura argentina. Bs.As.: Freeland. 
3 Aludo a Mitologías de la adólescencia (1948), Memorias de un hombre de bien (1964) y se podría agregar Histo-
rias imaginarias de la Argentina (1986). 
49 
te sesentista en cuanto a la escogencia referencial y de registro lingüístico. Tanto los es-
tudios panorámicos que recortan la tradición narrativa con la designación de "narrativa 
de 1955«4, como los enfoques más específicos de R. Borello (1991) y NoemíUlla (1996) 
dan elementos para reconocer en este texto las marcas de lo que se dio en llamar el "re-
alismo crítico". 
En cuanto realismo la escritura de Orgambide se acoge a un referente histórico, ya 
impregando de referentes literarios, esto es, la repetida "crónica de una parodia anun-
ciada", que refirieron antes otros escritores. Si por realismo entendemos el retrato social 
en una coordenada tempo-espacial reconocible merced a las estrategias de verosimiliza-
ción, el texto aquí presentado responde al realismo. Pero cuando la versión es paródica 
hay que preguntarse en qué dirección apunta el atributo. 
El realismo crítico de los años sesenta fue en gran medida autocrítico5, digo esto por-
que, si bien uno de los puntos nodales de la realidad auscultada era el peronismo en sus 
excesos, también se reparaba en la pertinaz sorna del rechazo a la vertiente popular del 
movimiento. Lo que Orgambide textualiza a priori no difiere del tratamiento ocurrido ca-
si en sincronía al tiempo de la historia: es una crónica como lo es "La fiesta del Mon-
struo" de Bustos-Domeq, apela al registro coloquial con el pintoresquismo y agilidad de 
lo que semantiza la murga. A fortiori el cuento tiene otros ingredientes cuya clave 
simbólica es actorial. 
La voz emitida por un narrador omnisciente desliza el relato de los hechos in praesen-
tia -casi con matices de crónica policial-, aunque hacia el final da lugar a la conjetura: 
Como en toda historia, como en toda vida, los datos son imprecisos (Orgambide, 1976: 15). 
Antes dije que es en el nivel actorial donde puede estar la clave axiológica de un relato 
que aparenta neutralidad, a expensas de un discurso travestido por una suerte de limina-
lidad de la cronología. En esta puesta en acto de la escena de la murga el relato recurre a 
la confrontación de bandos: Los Indios, Los ingleses. Hay elementos cronotópicos que 
inducen a reconocer un Buenos Aires, siglo XX; de modo que investir a un actor colec-
tivo del gentilicio ingleses, y atribuirles carácter de bando enemigo conlleva la microse-
miótica de la génesis identitaria. Veamos: 
Los que vieron aquello dicen que las mujeres y los chicos tiraban agua desde las azoteas. Los 
exagerados, los fanáticos, aseguran que vieron caer aceite hirviendo. (Orgambide, 1976: 11) 
Dicho de otro modo: que el enemigo en la contienda representara lo contrario de la 
chusma, fiesta a lo criollo, boleadora pampa, los provincianos, olor a chamamé, etc., y 
que se identificara con la gente decente6, discursiviza el remanido tópico de cultura po-
4 Se trata del cuidadoso artículo de Alfredo Rubione en Historia de la Literatura Argentina, V. 5, Bs. As.: CEAL, 
1982. 
5 Desarrollo esta idea en un trabajo sobre Rozenmacher realizado en coautoría: Royo y Guzmán Pinedo, "El pero-
nismo y los cabecitas negras como representación de la migración interna", Universidad Autónoma de Baja Cali-
fornia Sur (Mex.), 1998. 
6 Las murgas iban perdiendo prestigio y las comparsas ganaban el favor de la gente decente (11), la cita apunta a 
demostrar la asimilación a prácticas de una intelectualidad muy pregnadas por el modelo anglófilo. 
50 
pular versus cultura de élite. Es inevitable en este punto relacionar la polarización de los 
bandos en la ficción de Orgambide con la que establece cierta crítica revisionista al con-
figurar la díada nacionalismo/europeísmo7• 
En la confluencia de la instancia subjetiva y de su manifestación colectiva Edmond 
Cros localiza el sitio del sujeto cultural, categoría que me resulta útil para descubrir enco-
dificaciones de lo ideológico, en tanto raíz común de la conciencia identitaria. En el razo-
namiento de Cros se conjugan la noción de sujeto equivalente a la propiedad fundamental 
del lenguaje tal es la de constituir al sujeto en el instante de la emisión del yo. Asimismo, 
Benveniste mediante, Edmond Cros interpreta que yo es una forma verbal vacía hasta tanto 
se convierte en instancia de discurso. 
Si el sujeto cultural es un avatar del sujeto ideológico y es éste el que se autorre-
presenta en todo acto de representación (Cros, 1997: 46), es evidente que una escritura 
que intenta representar lo irrepresentable que es el carnaval8, justifica los interrogantes en 
torno a los móviles de poner en escena los grandes relatos, hechos de breves episodios. 
El ejemplo que cito es por demás elocuente: 
Entró la murga en el salón de los espejos y los gordos se vieron flacos y los pobres se des-
pertaron ricos, y de esa confusión, de esa ilusoria beatitud, el Jefe sacó una esperanza, pro-
yectó su fe, la contagió a los suyos. (Orgambide, 1976: 14) 
Para volver a la lógica actorial planteo como relevante que exista solo un personaje 
reconocido por su nombre -Garay-, las otras individualidades se designan por sus roles. 
Resulta, entonces, sintomático que Garay, nombre fundante por antonomasia, sea llama-
do a dirimir, mediante la autoridad policial, la primera gresca producida entre Los Indios 
y los españoles -casi todos eran gallegos y portugueses afincados en las costas del 
Riachuelo-, esta acotación introduce nuevos actores que dan cuenta de otra oposición: 
nativos vs. inmigrantes. Con un fundador devenido propietrio de bar y un místico víctima 
de una boleadora pampa, se podría hipotetizar que el recurso paródico incurre en desco-
ronamiento9 de la gesta colombina. 
Ahora bien, cuando un texto no se emite desde la identidad incuestionable del yo 
-como ocurre en el caso aquí expuesto-, el sujeto puede hacerse presente bajo otras for-
mas que permiten el reconocimiento de la doxa o de los ideologemas. Hay en este texto 
dos ideologemas posibles: el que homologa peronismo a circo, carnaval, murga y el que 
propone peronistas equivalente a bárbaros, por ello el texto transcribe un hito para-
digmático de esa morfogénesis: 
7 Cf. Ramos, Abelardo (1957): Crisis y resurrección de la literatura argentina. Bs.As.: lndoamérica, y Hernández 
Arregui (1973): La formación de la conciencia nacional. Bs.As.: Plus Ultra. 
8 En palabras del sociocrítico francés: "El carnaval, se vive como una fusión en lo colectivo. La máscara misma es 
el vector de esta fusión: borra el rostro y gracias a ella el individuo se esconde tras una función mítica o social" 
(Cros, 1997: 47). 
9 Cf. Bajtín (1988): La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Fran(:ois Rabelais. Mad-
rid: Alianza. 
51 
Algún cajetilla (nunca faltan críticos cuando un pobre se diviete) frunció el ceño ante el es-
pectáculo. "Paciencia -dijo el Jefe- él se la buscó". En broma como quien no quiere la cosa 
le bajaron los pantalones y le escupieron alá donde usted sabe ... (11) 
Según la sociocrítica los ideologemas pueden patentizar el estadio más ostensible 
del sujeto cultural. Por lo tanto: en vista de que el sujeto cultural es el resultado de que 
el agente de identificación sea la cultura y no el sujeto, es claro que un texto, cuyo enun-
ciado refiere episodios y actores mitificados/desmitificados alternativamente, la enuncia-
ción debería ser la portadora de ese plus intrapsíquico que posiblemente coincide con el 
sujeto del deseo en términos de Lacan10• 
Hasta aquí no aparecen las evidencias ciertas de que lo textualizado sea el 17 de oc-
tubre como lo anticipara al comienzo, la diégesis se reduce a relatar el avance de la mur-
ga de Los Indios hacia la ciudad, en su desplazamiento chocan primero, en el bar con los 
españoles y luego con la comparsa de Los Ingleses: esos eran carnavales, no los de ahora, 
comenta el narrador en una modelización que parece tomar distancia del relato de los 
hechos. 
Si bien las actancias que protagonizan el objeto de la crónica ya fueron localizadas, 
los roles de director y la mujer del director son, tal vez los decisivos como clave de in-
terpretación, se trata pues del director o jefe de la murga, en cuya caracterización se fil-
tran evidencias de identidad1I, pese a la enunciación en sordina - ... mientras el director 
con su lanza [ ... ] señalaba a lo lejos el resplandor de la fiesta - esta subordinada es la 
secuencia con la que empieza y concluye el texto. Digo secuencia porque, a esta altura, 
ya alcanzo a develar que lo que en principio parece la crónica de una jornada de carna-
val, día preciso de la confrontación de la murga con sus oponentes, ha mutado en la 
metonimia de la historia argentina. El carnaval con su simbología funciona como la 
representación de un largo proceso que se inicia con la conquista y desemboca en un día 
que se convierte en gozne y sinceramiento de identidades: los Indios refrescaban sus pies 
en las fuentes de la Plaza, pedían a su Jefe que, en el tumulto, había desaparecido y, 
según decían, estaba prisionero (14). Es la historia del peronismo, aunque la murga no 
es simplemente denotativa del 17 de octubre, ni el carnaval connota el movimiento en una 
dimensión plana y pedestre. 
En efecto, sugiero que los rasgos de enunciación en los que se filtra la subjetividad 
se articulan con lo dicho de manera casi indiferenciable, como ocurre en la última cita; 
sin embargo debo admitir que otro segmento retativo al Jefe - sacó una esperanza, pro-
yectó su fe, la contagió a los suyos (14)- tiene un matiz coincidente con la construcción 
(ya citada) que abre y remata el cuento. 
10 Se hace necesario explicar que la remisión a Lacan es una consecuencia de usar como marco teórico la propuesta 
de Cros. Su postulación del sujeto cultural se alimenta de Benveniste y de Lacan, en lo relativo a la emergencia del 
sujeto. Cf. "El sujeto cultural: de Emil Benveniste a Jacques Lacan", en Cros (1977): El sujeto cultural. Sociocríti-
ca y psicoanálisis. Bs.As.: Corregidor. 
11 La identidad de Perón se patentiza por Ja caracterización de su mujer que es llamada La Madre por sus seguido-
res. Esta figura es la de mayor carga de sernas pasibles de reconocimiento: está rodeada de niños y viejitos. Se ase-
gura que alguien robó el cuerpo embalsamado de la Madre ... (Orgambide, 1976: 15) 
52 
La escritura mueve muchos hilos hasta mostrar un reverso de la trama que me per-
mite volver sobre la complejidad del sujeto cultural ya considerado. Si efectivamente el 
agente de identificación es la cultura, no el sujeto - como sostiene Cros (1997: 18) -
frente a la ocurrencia de una nueva textualización del 17 de octubre de 1945, estoy ante 
un dilema al proponer que la cultura nacional no es homogénea, toda vez que el mismo 
episodio histórico dio lugar a variados registros: burlescos, irónicos, elegíacos, fantásti-
cos, con sus respectivas huellas de axiología. 
En esta versión de Pedro Orgambide coexisten dos microsemióticas: una que pare-
ce coincidir con los escritores del grupo Sur, es decir la visión apocalíptica de describir 
el carnaval como el avance de la barbarie, en la posibilidad de un nazismo a la criolla; la 
otra que, de manera mucho más disimulada, hace lugar al encomio. Da pruebas de esta 
última el campo semántico de la esperanza textualizado en la cadena lexemática "avanza-
ban", "resplandor"; ''A lo lejos"; "marcna"; (el baile) "siguió"; "siguió" (la fiesta); "gozosos"; 
"nacieron" (los cantos); ''júbilo", "futuro", etc. La cadena se articula con la imagen de La, 
Madre - siempre rodeada de viejitas y de niños - construcción que podría leerse como la 
incorporación paródica de la que proyectaba la propaganda en tanto aparato partidario, 
conlleva sin embargo la que el mismo Orgambide materializa cuando reflexiona sobre el 
ser argentino 12 en su conflictiva relación social con Eva Perón. Veamos: 
La vida y la muerte de una mujer entraban ya en el dominio de la mitología popular [ ... ] 
Dios estaba con ella o contra ella. El Dios de los burgueses, de los antiperonistas, de los con-
treras no movería un dedo para salvarla. El Dios festivo de los días peronista, el Dios de los 
ranchos y el suburbio debía amparar entonces a la hermana, a la madre de los humildes, a la 
santa, como pedía el pueblo. (Orgambide, 1996: 211) 
Es evidente que a esta altura el análisis del sujeto cultural locutado en el texto "La 
murga" debe hacer lugar al que se expresa en otros productos del autor entre los que apa-
rece su visión de los intelectuales frente al peronismo. En ese registro Orgambide sitúa 
en la mira la narrativa de un "contra" como lo fuera Martínez Estrada y apela al mismo 
recurso que empleo yo aquí, es decir, pone en diálogo el ensayo (visión reflexiva) con la 
ficción (forma de la búsqueda). Consciente de que no es propósito de esta comunicación 
dar cuenta de esa analogía entre un segmento de Radiografía de la pampa (1933) y 
"Sábado de gloria" (cuento posterior a 1943), me limito a mostrar que Pedro Orgambide 
se posiciona al considerar la actitud irreductible de un Borges, frente a la flexibilidad evi-
denciada por Martínez Estrada cuando después del '55 vindica tenuemente al peronismo 
derrotado. 
El posicionamiento señalado se expresa claramente en la siguiente cita: 
El pueblo, precisamente, no tenía por qué avergonzarse [ ... ] había visto cumplidas viejas 
reivindicaciones de nuestra clase obrera, y más allá de su proyecto de clase[ ... ] podía compar-
12 Aquí la fuente es el libro del mismo autor titulado Ser argentino, Bs.As.: Temas Grupo Editorial, 1996, donde frag-
mentariamente se ocupa del tango, el peronismo, Gardel y Eva Perón, entre muchos otros temas que permiten se-
guir el derrotero de nuestros encuentros/desencuentros históricos. 
53 
tir con su gobierno las premisas básicas[ ... ]. El pueblo precisamente estaba fuera de toda sos-
pecha. (Orgambide, 1996: 185) 
Consideración que me insta a volver sobre páginas anteriores cuando (supra nota 5) 
hice referencia al realismo crítico. El aserto de que en los años sesenta la escritura tuvo 
marcas de una conciencia autocrítica refuerza lo dicho sobre la heterogeneidad del suje-
to cultural en el caso argentino. 
3. Conclusión 
La aparente homogeneidad de tratamiento del mismo tema suscita la ilusión de un 
sujeto cultural adverso al peronismo y a sus históricas expresiones condensadas en ges-
tos populares. Verificar que esa apariencia es a veces usada para otra valoración de los 
hechos y de los líderes del 17 de octubre de 1945, conduce a concluir que cualquier es-
critura de ficción se impregna de la experiencia dominante en el campo intelectual, en este 
caso adversa al objeto de representación. 
Es en la enunciación del narrador donde se reconocen las huellas de un otro del su-
jeto cultural, otro, en el caso de Orgambide proclive a identificarse con la turba en tanto 
cultura popular, ámbito donde también abreva la identidad nacional. 
Bibliografía 
Borello, Rodolfo (1991): El peronismo ( 1943-1955) en la narrativa argentina. Universiy of Ottawa, 
Canadá. 
Cros, Edmond (1992): Ideosemas y morfogénesis del texto. Frankfurt: Vervuert. 
Cros, Edmond (1997): El sujeto cultural. Sociocrítica y psicoanálisis. Bs.As.: Corregidor. 
Orgambide, Pedro (1976): Historias con tangos y corridos. La Habana: Casa de las Américas. 
Ulla, Noemí (1995): La. insurrección literaria. Bs.As.: Torres Agáero ed. 
IZKUSNJA KULTURNEGA SUBJEKTA 
V PRIPOVEDI LA MURGA PEDRA ORGAMBIDEJA 
Clanek predstavlja argentinskega esejista, kritika, novinarja in pisatelja Pedra Or-
gambideja (1925-2003) in njegovo pripoved "La murga" (Pouliena godba). Izhajajoc iz 
teoretskih staliSc Edmonda Crosa razclenjuje Orgambidejevo pripoved, ki opisuje zgodo-
vinski dan 17. oktober 1945 (Día de la Lealtad - Dan vdanosti), ko so se ljudske mnozice 
zbrale na ulicah in podprle Peróna ter mu tako omogocile, da je prevzel oblast. Dogodki 
tega dne so opisani kot kronika, vendar z doloceno mero ironije, prikazani so kot karne-
val, ki v sebi nosi srz tragedije. 
54 
Ana Skledar 
Zagreb 
CUATRO POETAS VANGUARDISTAS 
Y LA CONTEMPORANEIDAD DE SUS POÉTICAS: 
HUIDOBRO, VALLEJO, GIRONDO Y BORGES 
l. 
El surgimiento de los vanguardismos artísticos y literarios está relacionado con el 
período de mayor intensidad social, ideológica e histórica del siglo XX: el período que 
va desde la Primera Guerra Mundial del 14 al inicio de la Segunda en 1939. El término 
vanguardias surge en Francia durante los años de la Primera Guerra. Su origen está en la 
palabra francesa avant-garde, término de origen militar y político, que refleja el espíritu 
de lucha, de combate y de confrontación que el nuevo arte oponía frente al arte académi-
co del siglo XIX. 
El arte vanguardista significa un espíritu nuevo, una ruptura, una suvbersión absolu-
ta, una rebeldía contra lo antiguo, lo naturalista y la cultura burguesa. Surge una estética 
nueva que se opone al retoricismo del la estética simbolista y modernista. La escritura se 
aleja de la mímesis, aparece el verso libre como reflejo de la liberación rítmica, se crean 
nuevas imágenes y un nuevo lenguaje (moderno), se deshacen las formas convenciona-
les ... Las manifestaciones artísticas son extraordinarias, con una versatilidad y agilidad 
desconocidas hasta entonces. Los llamados ismos sucederán uno tras otro - dadaísmo, 
expresionismo, impresionismo, futurismo, surrealismo ... 
Aunque el foco de la vanguardia se encontraba en Europa, los poetas americanos se-
guían la misma linea del pensamiento. Toda la conmoción que está pasando en Europa se 
siente también en la América Latina - donde al mismo tiempo aparecen dos ismos pro-
pios: creacionismo y ultraísmo. Sin embargo, no se trata sólo de seguir y desarrollar las 
influencias de la vanguardia europea, sino también de una reacción propia americana. 
Al principio del siglo XX todo el mundo obtuvo un gran impulso en la forma por el 
rápido progreso técnico. Nuevos medios de transporte, nuevas velocidades hace poco im-
pensados, nuevos medios de comunicación, cambios drásticos de la vida cotidiana ... La 
gente se halla atrapada en ciudades grandes, rodeada de novedades técnicas y de una 
euforia por el progreso. Además, en Europa, la Primera Guerra, una guerra "moderna", 
causa conmoción e inseguridad; todo el continente se halla en una vorágine. 
Por todo esto, el hombre urbano, a pesar de su entusiasmo por el progreso técnico y 
el mejoramiento de la vida, a pesar de la sorpresa y de la fascinación por las novedades, 
empieza a experimentar otra cara de este rápido proceso de modernización. La moder-
nización inevitablemente trae consigo la alienación de la gente, el alejamiento de la 
naturaleza y de otras personas. El hombre se halla sorprendido y perdido, inseguro y no 
preparado para el futuro que ya está empezando. 
Los poetas, seres extremadamente sensibles, reaccionan. Utilizan el vocabulario téc-
nico, moderno, describen paisajes urbanos, hechos de edificios, faroles, tranvías, automó-
viles, alambres y aviones. El sentido de la vida es vago, si no completamente perdido, las 
55 
certidumbres sociales se deshacen (después de la guerra los grandes países europeos se 
reorganizan, los sistemas sociales se transforman y la nueva clase media juega un papel 
más importante, la religión pierde su influencia sobre la vida política ... ). Por eso el sig-
nificado de las palabras desaparece, incluso las palabras se deshacen. Los poetas tratan 
de comunicar sus emociones complicadas, sus miedos, sus ansias, sus dolores. Pero el 
sistema lingüístico ya no representa medio de expresión adecuado sino medio de limita-
ción. Los poetas buscan otras maneras de expresar su emoción interior. Por eso, el poema 
se convierte en un grito, en sonidos desarticulados. 
Se trata de la búsqueda de una manera apropiada de filtrar el mundo que se ha vuel-
to 'demasiado', una manera de aliviarse. Las expresiones vanguardiastas son nuevas, 
inesperadas, chocantes, oximorónicas, absurdas. Pero lo que es fascinante es que todavía 
siguen así, a pesar del tiempo que ha pasado. En el nuevo siglo XXI algunos poemas van-
guardistas todavía suenan inexplicables, nuevos y, sin embargo, expresan las mismas 
emociones. 
Después del primer choque de la modernización el mundo se acostumbró, la gente 
aceptó y aprendió a usar todos los beneficios de la era moderna. Vinieron nuevas guerras, 
vinieron y pasaron nuevas modas ... En los años 60 y 70 ocurrió un nuevo impulso, otra 
vez, la vida se hizo de repente mucho mas rápida, y empezó la época de los medios de 
comunicación. Ahora estamos experimentando la última revolución - la informática. La 
vida se hizo aún más rápida, la comunicación es casi instantánea por medio del Internet. 
Y de nuevo la gente está aislada en urbes enormes, sola entre las multitudes humanas, 
alejada de los valores humanos, perdida. Por eso, los poemas de los vanguardistas funcio-
nan ahora también. No nos fascinan más los automóviles y aviones, sino la globaliza-
ción, el internet, la realidad virtual ... Cambian circunstancias sociales cada día, la mayoría 
ya no tiene fe en nada, la naturaleza se está muriendo ... Por eso los versos como, por 
ejemplo, "Estás perdido Altazor" (Huidobro, 1998: 61, v. 9) suenan tan verdaderos. El 
hombre de hoy se puede encontrar en los versos de entonces. Y si no existe el remedio 
para el trágico estado de la vida humana, tal vez podamos encontrar consuelo. 
11. 
En 1914 Chaplin crea el personaje Carlitos; en 1915 Einstein transforma la concep-
ción mecanicista del mundo con La teoría de la relatividad generalizada; en 1916 Freud 
abre el mundo del inconsciente con su Introducción al psicoanálisis. Mientras tanto, en 
1914 Vicente Huidobro escribe su manifiesto de los principios de la Poética de la nueva 
poesía en Prefacio a Adán; en 1919 publica Altazor, obra cumbre del creacionismo e in-
fluencia fundamental en todos los movimientos de vanguardia de España y América La-
tina; en 1922 Oliverio Girondo publica la innovadora poesía de Veinte poemas para ser 
leídos en el tranvía, César Vallejo publica su revolucionario Trilce; en 1923, resultado de 
sus contactos con el expresionismo alemán y el ultraísmo español, Jorge Luis Borges 
publica Fervor de Buenos Aires, en 1924 Oliverio Girondo escribe el manifiesto vanguar-
dista de la revista Martín Fierro. 
Aunque los cuatro poetas (Huidobro, Vallejo, Girondo y Borges) pertenecen a la 
vanguardia y en la poesía de cada uno hay notables características de la estética vanguar-
dista, existen diferencias significativas entre ellas. · 
56 
A Huidobro y a Borges los podemos considerar como dos polos opuestos de la po-
ética vanguardista. 
Huidobro lleva la desintegración del lenguaje, de la gramática y de la forma al ex-
tremo. El creacionismo se basa en el postulado que la poesía no debe ser mímesis (es de-
cir, imitación de la naturaleza), sino creación pura. En 1916 publica su Arte poética, el 
programa ideológico del poeta creacionista, donde dice: 
Por qué cantáis la rosa, ¡oh Poetas! 
Hacedla florecer en el poema; 
sólo para nosotros 
viven todas las cosas bajo el Sol. 
El poeta es un pequeño Dios. (Huidobro, 1916. En: Jiménez 2000: 139) 
La palabra está liberada de su instrumentalidad como medio de comunicación. El 
poeta "inventa" combinando nuevas palabras. Este proceso se puede observar en Altazor, 
que empieza casi como poesía 'regular' y termina con una secuencia de sonidos, de vo-
cales que representan un grito y la desarticulación completa - no sólo del lenguaje y de 
la poesía, sino también del mundo. No es una obra 'acabada' en el sentido tradicional. Es 
una obra en progresión, una 'obra abierta'. 
El prefacio está en prosa y en él se explica cómo empieza la caída en paracaídas. El 
primer canto es un todo completo; los cantos desde el tres al siete hay que considerarlos 
aparte y en conjunto, mientras el segundo es caso aparte. 
El primer canto es el más largo (700 versos) y de arquitectura más sólida. Comien-
za con una serie de preguntas especulativas que Altazor se plantea a sí mismo ("Altazor, 
¿por qué perdiste tu primera serenidad?"). Se nota un sentimiento de soledad, casi una 
amenaza ("Estás perdido Altazor /Solo en medio del universo") pero luego nos damos 
cuenta de que Altazor está hablando consigo mismo ("Soy yo Altazor / Altazor / Encerra-
do en la jaula de su destino"). La vida está percibida como caída temporal y espacial 
hacia el olvido. (Costa, René de: "Introducción". En Huidobro, 1998: 11- 51): 
Cae en infancia 
Cae en vejez 
Cae en lágrimas 
Cae en risas 
Cae en música sobre el universo 
Cae de tu cabeza a tus pies 
Cae de tus pies a tu cabeza 
Cae del mar a la fuente 
Cae al último abismo de silencio 
Como el barco que se hunde apagando sus luces 
(Huidobro, 1998: 63, vv. 47-56) 
57 
Aunque a veces es muy pesimista, especialmente cuando se trata de la pérdida de la 
fe, personal y global: 
Abrí los ojos en el siglo 
En que moría el cristianismo 
Retorcido en su cruz agonizante 
Ya va a dar el último suspiro 
Y manana qué pondremos en el sitio vacío? 
(Huidobro, 1998: 64, vv. 91-95) 
Soy el ángel salvaje que cayó una mañana 
En vuestras plantaciones de preceptos 
Poeta 
Anti poeta 
Culto 
Anti culto (Huidobro, 1998: 73, vv. 367-372) 
existe fe en el poder redentor de la poesía: 
Quiero darte una música de espíritu 
Música mía de esta cítara plantada en mi cuerpo 
Música que hace pensar en el crecimiento de los árboles 
(Huidobro, 1998: 81, vv. 605-607) 
Termina con un cierre calmante: 
No hay peligro en la noche pequeña encrucijada 
Ni enigma sobre el alma (Huidobro, 1998: 83, vv. 670-671) 
Silencio 
Se oye el pulso del mundo como nunca pálido 
la tierra acaba de alumbrar un árbol (Huidobro, 1998: 83, vv. 682-684) 
Como se puede ver, en el primer canto el lenguaje todavía funciona bien, y se trata 
de la poesía "normal"*, en verso libre con imágenes un poco distorsionadas. Pero, aun-
que se puede leer como poesía "normal" se trata de una nueva poesía a la cual el lector 
de aquel entonces no estaba acostumbrado. 
El segundo canto es una oda a la mujer ("Mujer el mundo está amueblado por tus 
ojos"), que tiene poco o nada que ver con el primer canto. No funciona como progresión 
lógica del canto primero. el punto común es la busca de un nuevo sistema expresivo. 
El tercer canto cuestiona la eficacia del instrumento poético ("Manicura de la len-
gua es el poeta"). La posibilidad lingüística es puesta en uso y abuso: 
"normal" quiere decir la poesía a la cual el público de aquel entonces estaba acostumbrado - poemas organizados 
en estrofas simétricas, con rima ... 
58 
Poesía aún y poesía poesía 
Poética poesía poesía 
Poesía poética del poético poeta 
poesía 
Demasiada poesía (Huidobro, 1998: 95, vv. 51-55) 
Se nota una dirección clara hacia la progresiva desarticulación que culmina en el gri-
to del canto siete. 
El cuarto canto es diferente de los cantos anteriores. "No hay tiempo que perder" es 
su leitmotiv. Se trata de una rica gama de posibilidades expresivas, desde el fluir psíquico 
del surrealismo ("Para hablar de la clausura de la tierra y la llegada del día agricultor a 
la nada amante de lotería sin proceso ni niño para enfermedad pues el dolor imprevis-
to ... ") hasta una especie de de-construcción - deconstruye palabras en sus componentes 
para obtener palabras nuevas y nuevos significados ("Aquí yace Rosario río de rosas ... ", 
"Aquí yace Raimundo raíces del mundo ... "), distorsiona palabras para obtener palabras 
completamente nuevas ("El meteoro insolente cruza por el cielo /El meteplata el mete-
cobre /El metepiedras en el in.finito") con nuevas posibilidades expresivas: 
Ya viene la golondrina 
Ya viene la golonfina 
Ya viene la golontrina 
Ya viene la goloncima 
Viene la golonchina 
Viene la golonclima (Huidobro, 1998: 105, vv. 166-171) 
Al final ya hay trazos de desintegración total, pero todavía no se trata de un grito sino de 
un canto: 
El pájaro tralalí canta en las ramas de mi cerebro 
Porque encontró la clave del eterfinifrete 
Rotundo como el unipacio y el espaverso 
Uiu uiui 
Tralalí tralalá 
Aia ai ai aaia i i (Huidobro, 1998: 110, vv. 334-339) 
En el quinto canto "comienza el campo inexplorado" (Huidobro, 1998: 111, v. 1) 
Aunque haya fragmentos de poesía "normal" (o sea, casi convencional en cuanto a la 
forma), se trata del inicio de una anarquía lingüística, las reglas se ignoran, todo es va-
riable - las palabras son transformadas, los sustantivos se hacen verbos y al revés ... : 
La cascada que cabellera sobre la noche 
Mientras la noche se cama a descansar 
Con su luna que almohada al cielo (Huidobro, 1998: 125, vv. 497-499) 
59 
El sistema de 'de-escritura' va defamiliarizando lo familiar: 
Sal rosa rorosalía 
Sal rosa al día 
salía al sol rosa sario 
Fueguisa mía sonrodería rososoro oro (Huidobro, 1998: 126, vv. 517-520) 
La poesía se convierte en un juego de palabras y recuerda a los cantos de niños, cuyo 
significado se está perdiendo. 
En el canto sexto el léxico es todavía reconocible (se perciben patrones rítmicos de la 
poesía tradicional), pero el significado no. Se crea la ilusión de la poesía - algo que sue-
na como poesía. Este canto no se lee sino que se pronuncia: 
Alhaja apoteosis y molusco 
Anudado 
noche 
nudo 
El corazón 
Esa entonces dirección 
nudo temblando (Huidobro, 1998: 131, vv. 1-7) 
El séptimo canto está escrito en un lenguaje inventado. Lo único reconocible es el siste-
ma fónico del castellano: 
Lusponsedo soilinario 
Aururaro ulisamento lalilá 
Ylarca murllonía 
Hormajauma marijauda 
Mitradente 
Mitrapausa 
Mitralonga 
Mistrasola (Huidobro, 1998: 137, vv. 17-25) 
Termina en un grito: 
Lalalí 
io ia 
i i i o 
Ai a i ai a i i i i o ia (Huidobro, 1998: 138, vv. 63-66) 
El proceso de desintegración es también notable en la organización formal de su po-
esía. Altazor está ·dividido en cantos, pero hacia el final del poema se pierde la simetría 
de los cantos también. 
60 
Borges, por otra parte, es ultraísta y quiere ir 'más allá' de la estilística modernista. 
Los procedimientos estilísticos más determinantes del ultraísmo según Guillermo de Torre 
son: 
"Síntesis [ ... ]. Simultaneísmo [ ... ]. La rima desaparece [ ... ]. Un ritmo unipersonal, vario, mu-
dable, no sometido a pauta [ ... ]. Se suprimen las cadenas de enganches sintácticos [ ... ]. La 
imagen se identifica con el objeto, le anula, le hace suyo. Y nace la metáfora noviformal [ ... ]. 
El ultraísmo[ ... ] suprime la puntuación." (Torre, 1974) 
Por eso Borges utiliza la metáfora como el procedimiento más importante, junto con 
imágenes nuevas, chocantes e ilógicas. La rima no existe más, pero los poemas no dejan 
de ser unidades completas, íntegras - habitualmente se trata de una sola estrofa. Además, 
es poesía narrativa, o sea, poesía que da la impresión narrativa porque fluye como si fuera 
hablada. Según Borges: 
"El ultraísmo no es quizá otra cosa que la espléndida síntesis de la literatura antigua, que la 
última piedra redondeando su milenaria fábrica. Esa premisa tan fecunda que considera las 
palabras no como puentes para las ideas, sino como fines en sí, halla en él su apoteosis." 
(Borges, 1920) 
Sus versos "de la mar al percepto. Del percepto al concepto" (Borges, 1919) simbo-
lizan en cierto modo la aspiración teórica y creativa del ultraísmo. Pero en ningún momen-
to se siente la desintegración del lenguaje como en la poesía de Huidobro. En Borges la 
gramática funciona bien, su lenguaje es correcto y preciso. Utilizando la terminología de 
Jakobson (Jakobson, 1958), se puede decir que el eje de combinación funciona bien, sólo 
hay modificaciones en el eje de selección - crea nuevas e inesperadas combinaciones de 
palabras, pero nunca pierde el significado, al contrario, su lenguaje es impecable. 
La colección de poemas marcadamente ultraístas se encuentra dispersa en las revis-
tas españolas más vanguardistas de la época, Grecia, Ultra, Tableros, Baleares y Cosmó-
polis. Los poemas que Borges llega a publicar en España entre 1919 y 1922 pueden ser 
23. Los poemas Mañana, Catedral, Aldea, Singladura, Distancia, Ultimo rojo sol, Mon-
taña, Sala vacía, Prismas pueden ser incluidas en el corpus ultraísta. 
En 1923 publica Fervor de Buenos Aires. El reencuentro con su ciudad natal deter-
mina la mayor parte de esos poemas escritos entre 1921 y 1922 que ya se van alejando 
del "ultraísmo y sus vanidades", aunque algunos de ellos son contemporáneos de los po-
emas aparecidos en las revistas españolas del ultraísmo. Néstor lbarra dice que "Borges 
dejó de ser ultraísta a partir del primer verso ultraísta que escribió" (Milleret, 1970). 
La extensión de los poemas en Fervor es bastante desigual, aunque se nota una ten-
dencia a la estrofa única, claro, en verso libre. Borges mismo dice sobre Fervor de Bue-
nos Aires: 
Yo me propuse demasiados fines[ ... ] descubrir las metáforas que Lugones ya había descu-
bierto, [ ... ] cantar un Buenos Aires de casas bajas y, hacia el poniente o hacia el sur, de 
quintas con verjas. (Borges, 1969: 9) 
61 
Se destacan poemas como Las calles: 
Las calles de Buenos Aires 
ya son mi entraña 
casi indivisibles de habituales 
... - y son también la patria - las calles (Borges, 1969: 15); 
La Recoleta, donde no canta sólo la belleza de su ciudad natal y de uno de sus símbolos 
más conocidos, sino también expresa hondos pensamientos sobre la vida y la muerte que 
no dejan mucho espacio para el optimismo: 
sólo la vida existe. 
El espacio y el tiempo son normas suyas, 
son instrumentos mágicos del alma, 
y cuando ésta se apague, 
se apagarán con ella el espacio, el tiempo y la muerte (Borges, 1969: 19) 
y que están provocados por la ciudad, o más precisamente, por el cementerio La Recoleta: 
Estas cosas pensé en la Recoleta, 
en el lugar de mi ceniza. (Borges, 1969: 20) 
También hay que mencionar El sur y La plaza San Martín, poemas que describen 
lugares concretos de Buenos Aires (pero sin describir los mismos lugares, sino los senti-
mientos que provocan y las memorias que evocan), la ciudad percibida como un Barrio 
reconquistado: 
pero un arco bendijo 
con colores del perdón la tarde, 
nos echamos a caminar por las calles 
como por una recuperada heredad. (Borges, 1969: 51) 
Todo el libro trata de los sentimientos provocados por el regreso a su ciudad natal. En 
Arrabal dice: 
62 
El pastito precario, 
salpicaba las piedras de la calle 
y divisé en la hondura 
los naipes de colores del poniente 
y sentí Buenos Aires. 
Esta ciudad que yo creí mi pasado 
es mi porvenir, mi presente; 
los años que he vivido en Europa son ilusorios, 
yo estaba siempre (y estaré) en Buenos Aires. (Borges, 1969: 71) 
Consistente con "las normas" del vanguardismo, las imágenes y las metáforas son 
muy interesantes. Por ejemplo, en Las calles (Borges, 1969: 15) encontramos "ávidas 
calles, incómodas de turba y de ajetreo" y "árboles piadosos", en El Sur (Borges, 1969: 
23) "mi ignorancia no ha aprendido a nombrar'', La plaza San Martín (Borges, 1969: 31) 
empieza con una imagen inesperada ("En busca de la tarde /fui apurando en vano las 
calles") y termina con otra aún más inesperada ("Abajo/ el puerto anhela latitudes leja-
nas/ y la honda plaza igualadora de almas/ se abre como la muerte, como el sueno."). 
En Un patio (Borges, 1969: 39) leemos que "con la tarde se cansaron dos o tres colores 
del patio", que "el patio es el declive" y que "serena, la eternidad espera en la encruci-
jada de estrellas". La sala vacía (Borges, 1969: 55) tiene un tono gracioso, que es resul-
tado de la personificación de las cosas ("Los muebles de caoba perpetúan / entre la in-
decisión del brocado /su tertulia de siempre") y en Campos atardecidos (Borges, 1969: 
139) también encontramos imágenes nocturnas interesantes, como por ejemplo "la sole-
dad poblada como un sueno", "el poniente que no se cicatriza aún le duele la tarde" y 
"en el dormitorio vacío la noche cerrará los espejos". 
Uno de los pocos procedimientos poéticos que Borges y Huidobro tienen en común 
es la intertextualidad interna. Los dos en varias ocasiones se citan a sí mismos, utilizan 
los mismos, o casi los mismos versos en varios poemas. 
Huidobro, por ejemplo, en el segundo canto de Altazor utiliza el verso "Irías a ser 
ciega que Dios te dio esas manos?" (Huidobro, 1998: 86, v. 23) que primeramente apa-
rece en 1914 en Las pagodas ocultas, libro dedicado a su esposa. Algo parecido también 
ocurre en el cuarto canto de Altazor. Semejante, el corpus ultraísta de Borges es una cu-
riosa repetición literal de ciertos versos correspondientes a títulos diversos. Por ejemplo, 
los tres versos finales de Prismas aparecen literalmente transcritos en Aldea y vuelven a 
surgir algo transformados en Montaña, donde se repiten los versos 2 y 3 de Prismas. En 
Ultimo rojo sol y Aldea también. "La luna nueva es una vocecita" aparece también en 
Campos atardecidos (Borges, 1969: 139). 
Sin embargo, ninguno de los dos utiliza la intertextualidad como el procedimiento 
poético más característico de su poesía, sino, hablando en general, se trata de fenómenos 
esporádicos. No voy a entrar en el análisis más detallado porque la intertextualidad en las 
obras de Borges y de Huidobro puede constituir el tema de otro artículo. 
Girondo proviene del mismo círculo ultraísta que Borges, lo que explica la utiliza-
ción de metáforas e imágenes chocantes, pero él lleva su poética 'más allá', por lo me-
nos en cuanto al juego vanguardista con el lenguaje. De las palabras ya existentes crea 
nuevas palabras y está encantado por tecnicismos que las nuevas tecnologías llevan con-
sigo. Crea imágenes interesantes contraponiendo lo "nuevo" a lo familiar. Frecuentemen-
te utiliza aliteración y asonancia, y reiteración de algunas palabras y así intensifica el 
efecto audible. 
63 
Hay tres aspectos importantes de la poesía de Girondo: el cosmopolita (es una po-
esía sin límites geográficos); el visual (se quiere dar una representación visual a las fra-
ses y por eso los poemas vienen acompañados por ilustraciones del propio autor); y el 
fragmentario parecido a la técnica de collage (multiplicidad de los planos que generan un 
efecto visual). 
Entre Los veinte poemas para ser leídos en el tranvía (Girondo, 1922) se destacan 
algunos: Nocturno (Girondo, 1922) está lleno de imágenes "modernas", como por ejem-
plo, alambres, postes telefónicos, electricidad, cañería, canillas, y de expresiones nuevas, 
sorprendentes (trote hueco, intención de los papeles, gritos estrangulados, grillo afóni-
co, cantar de canillas ... ). Es notable la experiencia del mundo exterior a través de los 
sentidos de tacto ("Frescor de los vidrios al apoyar la frente en la ventana ... "), de oído 
("trote hueco de los jamelgos ... "," ... aullido de los gatos en celo ... "," ... las cañerías 
tienen gritos estrangulados ... ") y de la vista(" ... telaraña que los alambres tejen sobre 
los azotes ... "," ... los papeles que se arrastran en los patios vacíos ... "). 
Todas son imágenes de la ciudad, como también los sentimientos que provoca la vida 
moderna en una ciudad grande. Son sentimientos de soledad, de aislamiento (" ... luces 
trasnochadas que al apagarse nos dejan todavía más solos ... "," ... a veces se piensa, al 
dar vuelta la llave de la electricidad, en el espanto que sentirían las sombras ... " , " ... y 
a veces las cruces de los postes telefónicos, sobre las azoteas, tienen algo de siniestro 
... ").Las imágenes de la naturaleza de la poesía anterior están sustituidas por el paisaje 
urbano (" ... telaraña que los alambres tejen ... "). El progreso técnico hace la vida más 
rápida y aleja al hombre de la naturaleza. De ahí la nostalgia (" ... trote hueco de los ja-
melgos que pasan y nos emocionan sin razón ... "," ... súbitamente se comprende que no 
hay ternura comparable a la de acariciar algo que duerme ... "). El poema concluye 
con un sentimiento de resignación, de aceptación de la situación del hombre moderno 
(" ... cantar de las canillas mal cerradas! - único grillo que le conviene a la ciudad ... "). 
Otro nocturno (Girondo, 1922) es otro poema en verso libre que empieza con una de 
las imágenes más famosas de la vanguardia americana: "La, luna, como la esfera lumino-
sa del reloj de un edificio público ... ". Esta comparación es una consecuencia lógica de 
la vida urbana, rápida y consiste en la necesidad ultraísta de crear expresiones chocantes, 
metáforas y comparaciones inesperadas. Lo mismo pasa con los versos " ... faroles enfer-
mos de ictericia ... ", " ... faroles con gorras de "apache" que fuman un cigarillo en las 
esquinas", " ... cantos humildes y humillados de los mingitoris cansados de cantar ... ", 
pero aquí se nota una personificación, una atribución de las características humanas al 
paisaje urbano. En todo el poema se puede leer un sentimiento de aislamiento, casi de de-
sesperación (" ... por qué a veces sentimos una tristeza parecida a un par de medias tira-
das en un rincón ... ", "noches en las que nos disimulamos bajo la sombra de los árboles 
... ","el único consuelo es la seguridad de que la nuestra cama nos espera ... ". La ciudad 
se ha vuelto en algo siniestro, hostil. El mismo sentimiento será lo que exprese Nicanor 
Parra años más tarde, en 1948 en Vicios del mundo moderno - "El mundo moderno es una 
gran cloaca ... " (Parra, 1998: 108, v. 63) 
Apunte callejero (Girondo, 1922) es más optimista. El poeta se entusiasma con la vida 
moderna, urbana. Pero esta vida tan rápida ya empieza a ser un poco exagerada - "Pienso 
64 
en dónde guardaré los quioscos, los faroles, los transeúntes, que se me entran por las pu-
pilas. Me siento tan lleno que tengo miedo de estallar ... " 
Para Girondo la poesía es una búsqueda, una liberación de las palabras, una experi-
mentación, una invención de nuevos términos, una asociación de términos incasables, un 
juego ... Las propiedades combinatorias del lenguaje parecen no tener límites. Utiliza el 
castellano de Buenos Aires pero inventa palabras (usualmente las agrupa en dos o tres pa-
labras creando una palabra nueva), como por ejemplo hipoteseres (hipótesis de un ser o 
seres hipotéticos), escleropsiquis, prenoser, grislumbres (de vislumbres cruzados con 
gris o lumbres cenicientas apagándose), sombracanes, acreencias, neuroyertos (zombis), 
egohueco, vivisecante, almamasa (sujeto que permanece atado a los medios de desinfor-
mación, incluso cuando no lo desinforman), metafisirrata, plenicorrupto, luzlatido ... 
(Banal García, 2000) 
Algo semejante se nota en la poesía de Vallejo, aunque parece que Vallejo esté más 
cercano a los procedimientos poéticos y estilísticos de Huidobro. A Vallejo también le en-
tusiasma la modernización, lo que se nota en el uso frecuente de expresiones técnicas y 
en el uso de números (crea una simbología especial). También el momento visual es muy 
importante para su poesía - experimenta con signos ortográficos, con mayúsculas y con 
números, obteniendo de esta manera efectos interesantes. Sus poemas son relativamente 
cortos, sin rimas, pero dramáticos e impresionantes. 
En 1922 publica Tri/ce - el libro de poesía que rompe completamente con la tradi-
ción. Se trata de una poesía absolutamente nueva, de una ruptura radical con la estética 
anterior. Vallejo se muestra un poeta anti-lírico; aspira a expresar lo inexpresable, no se 
contenta con el lenguaje que se ve forzado a usar y sólo puede expresar su desesperación 
en frases que apenas tienen sentido, explorando de este modo los límites del lenguaje. La 
estructura es una posible estructura castellana, pero carece de sentido: 
Tiempo Tiempo. 
Mediodía estacando entre relentes. 
Bomba aburrida del cuartel achica 
tiempo tiempo tiempo tiempo 
Era Era. (Vallejo, 1999: 2) 
Utiliza un lenguaje 'positivo' - números, fechas, lugares, términos científicos ... 
("999 calorías/ rumbbb ... Trrrapprrr rrach ... chaz / serpentínica u del dizcochero"; "Trein-
ta y tres ti/Iones trescientos treinta/ y tres calorías" (Vallejo, 1999: 32). Los números son 
muy importantes porque indican un sentido de armonía y orden que se ha vaciado de sig-
nificación. De ahí una simbología numérica nueva: cero es nada; uno es símbolo de 
soledad individual, el ideal imposible de unidad; dos significa una dialéctica sin objeto, 
la dualidad imposible de la pareja: 
65 
Los novios sean novios en eternidad. 
Pues no deis 1, que resonará al infinito. 
Y no deis O, que callará tanto (Vallejo, 1999: 5); 
tres es generación sin sentido; cuatro son las cuatro paredes de la celda: 
Oh las cuatro paredes de la celda. 
Ah las cuatro paredes albicantes 
que sin remedio dan al mismo número. (Vallejo, 1999: 18) 
En los 67 poemas numerados sin título la palabra se distorsiona en un intento vano 
de captar lo inefable. Rechaza la rima y subvierte las convenciones ortográficas, conven-
cido de que un mundo absurdo sólo puede proyectarse con un lenguaje desprendido de la 
racionalidad: 
Aire, aire! Hielo! 
Si al menos el calor (- - - - - - - - Mejor 
no digo nada. (Vallejo, 1999: 32) 
Trilce es un libro vanguardista, pero no sólo por sus rarezas retóricas y fonéticas, o 
por sus versos en mayúsculas o verticales, sino por la búsqueda de algo que está más allá 
de la realidad. 
111. 
Girondo está más cercano a Borges porque los dos son ultraístas y comparten la mis-
ma filosofía, y Vallejo está más cercano a Huidobro, pero no lleva la desintegración del 
lenguaje a tales extremos como Huidobro. Si Huidobro y Borges están en polos opues-
tos, se puede decir que Girondo y Vallejo se encuentran a medio camino entre ellos. 
Como se puede ver, los cuatro poetas vanguardistas rompen las normas antiguas y 
establecen las nuevas de la poética vanguardista. Lo que sí es fascinante es que su poesía, 
casi un siglo después de haber sido escrita, sigue siendo vanguardista, nueva y contem-
poránea, sigue sorprendiéndonos y chocándonos. Lo que quiere decir que los cuatro po-
etas lograron cumplir con su objetivo principal - ser diferentes. 
Borges, después de haber renunciado su breve "equivocación ultraísta", en el prólo-
go a una edición de Fervor de Buenos Aires, dice que se trataba de un proceso natural: 
Como los de 1969, los jóvenes de 1923 eran tímidos. Temerosos de una íntima pobreza, tra-
taban como ahora, de escamotearla bajo inocentes novedades ruidosas. (Borges, 1969: 9) 
Pero los vanguardistas fueron más allá de simplemente ser diferentes - permanecie-
ron diferentes. Girondo da las claves del ultraísmo y de su programa ideológico en Mar-
tín Fierro, en febrero de 1924, donde dice que 
66 
"todo es nuevo bajo el sol" si todo se mira con unas pupilas actuales y se expresa con un acen-
to contemporáneo. (Girondo, 1924) 
Y justamente esta es la razón de la contemporaneidad de la poética vanguardista. 
Bibliografía 
Bonal García, F. (2000): "Un poeta de andamios". En: http://meltingpot.fortunecity.com 
Borges, J. L. (1920): "Al margen de la moderna lírica". En: Grecia, No. 13. 
Borges, J. L. (2000): Antología poética 1923 -1977. Madrid: Alianza Editorial. 
Borges, J. L. (1969): Fervor de Buenos Aires. Buenos Aires: Emecé Editores. 
Borges, J. L. (1919): "Himno del mar". En: Grecia, No. 37. 
Cervera Salinas, V. (1992): w poesía de Jorge Luis Borges: Historia de una eternidad. 
Universidad de Murcia. 
Fernández, T., Millares S., Becerra E. (1995): Historia de la literatura hispanoamericana. 
· Madrid: Editorial Universitas. 
Franco, J. (2001): Historia de la literatura hispanoamericana. Barcelona: Editorial Ariel. 
Girondo, O. (1924): "Manifiesto". En: Martín Fierro, No. 4. 
Girondo, O. (1922): "Veinte poemas para ser leídos en el tranvía". En: www.trincoll.edu.ar 
Huidobro, V. (1998): A/tazar, Temblor de cielo. Madrid: Cátedra. 
Huidobro, V. (1914): ws pagodas ocultas. Santiago: Universitaria. 
Jakobson, R. (1958): Linguística y poética. 
Jiménez, J. O. (2000): Antología de la poesía hispanoamericana contemporánea 1814-1987. 
Madrid: Alianza Editorial. 
Milleret, J. (1970): Entrevistas con Jorge Luis Borges. Caracas: Monte Ávila. 
Oviedo, J. M. (2001): Historia de la literatura hispanoamericana 3. Postmodernismo, Vanguardia, 
Regionalismo. Madrid: Alianza Editorial. 
Parra, N. (1998): Poemas y antipoemas. Madrid: Cátedra. 
Torre, G. de (1974): Historia de las Literaturas de Vanguardia. Madrid: Guadarrama. 
Vallejo, C. (1997): España, aparta de mí este cáliz, Poemas humanos. Barcelona: Ediciones 29. 
Vallejo, C. (1999): Trilce. Buenos Aires: Editorial Losada. 
67 
STIRJE AVANTGARDNI PESNIKI IN SOCASNOST NJIHOVIH POETIK: 
HUIDOBRO, VALLEJO, GIRONDO IN BORGES 
Ceprav v Huidobrovi, Vallejovi, Girondovi in Borgesovi poeziji izstopajo najpo-
membnejse znacilnosti avantgardne estetike, so v njej tudi vidne razlike. Huidobra, ki jezik 
dezintegrira do skrajnosti, in Borgesa, cigar glavni pesniski postopek je metafora, lahko 
pojmujemo kot nasprotna pola. Girondo in Vallejo sta sredi poti, navdusujejo ju sodobni 
izrazi, tehnicizmi, znanstveni termini, stevilke ... Avantgardna poezija je bila nova in 
Sükantna v svojem casu, a je se danes zanimiva in preseneea. Skoraj stoletje pozneje je 
se vedno sodobna. 
68 
J anez Orefoik 
Universitat de Ljubljana 
In memoriam Willi Mayerthaler 
NATURALITAT LINGÜÍSTICA EN CATALÁ.: 
CONCORDAN~A AMB L'OBJECTE 
A Eslovenia hem ampliat la sintaxi natural de Klagenfurt a la recerca del comporta-
ment de les expressions sintactiques sinonímiques o quasi sinonímiques, aquí anomenades 
variants sintactiques. El nostre treball que segueix ve iHustrat amb exemples (mor-
fo )sintactics del catala. (La teoria de la naturalitat lingüística encara no havia estat tracta-
da en catala). Els exemples van referits a la concordan9a amb l'objecte directe. El material 
lingüístic esta dividit en deduccions enumerades, en cada una de les quals es prediu l' exis-
tencia d'unes condicions (morfo)sintactiques basant-se en els pressupostos adients i les 
normes d' Andersen sobre la concordan9a d'un valor de marcació amb un altre valor de 
marcació. 
Introducció 
L'objecte d'aquesta aportació és la teoria (lingüística universal), que ha estat desen-
volupada a Eslovenia per uns quants joves lingüistes (sota la meva direcció). El seu abast 
el comprovem majoritariament amb material de l' angles, l' alemany i l' eslove. La base 
del nostre treball és la teoria (lingüística) de la naturalitat, tal i com ha estat desenvolu-
pada per algunes universitats austríaques i alemanyes; per exemple: Mayerthaler (1981), 
Wurzel (1984), Dressler i altres (1987) i Dressler (2000). La teoria de la naturalitat tam-
bé ha estat emprada en el camp de la sintaxi especialment a la Universitat de Klagenfurt; 
les publicacions basiques són: Dotter (1990), Mayerthaler & Fliedl (1993) i Mayerthaler 
i altres (1993, 1995, 1998). El grup de treball eslove ha fet un afegitó a la sintaxi natural 
de Klagenfurt, que estudia el comportament de les expressions (morfo)sintactiques sino-
nímiques o quasi sinonímiques, aquí anomenades variants sintactiques. Sempre que és 
possible d'ubicar un parell de variants a una mateixa escala de naturalitat, i es pot, per 
tant, afirmar que una variant és més natural que l'altre, la nostra teoria és capa9 de deter-
minar quines són les propietats gramaticals d'aquestes dues variants. 
Mayerthaler ( 1981: 1 O et passim) en la teoria de la naturalitat lingüística hi distingeix 
entre sem- i sym-naturalitat. Com que en aquest article empro només la sem-naturalitat no 
em cal debatre sobre la distinció de Mayerthaler. En aquest article la sem-naturalitat sera 
anomenada d'ara endavant simplement naturalitat. El predicat "natural" sera definit com 
a senzill (per al parlant) des del punt de vista cognitiu. Aques tipus de naturalitat és sem-
blant a la marcació tradicional. Així dones, i coma primera orientació, podem establir-li 
al lector la següent equació aproximada: amarcació = - anaturalitat. Resulta gairebé im-
possible de comparar la marcació i la naturalitat en l'ambit de la (morfo)sintaxi, tenint en 
compte que l'ús d'ambdues en aquest camp és objecte de canvis constants. 
69 
Els valors de la naturalitat seran citats en escales de naturalitat. El forrnat basic és 
>nat (A, B), ésa dir que tenint en compte la complexitat cognitiva A és més natural que 
B. A aquest esquema hi afegim els dos següents forrnats, derivats del basic, per tal de 
cobrir els possibles usos optatius d' A o de B: 
(i) >nat (A+ B, B), ésa dir que tenint en compte la complexitat cognitiva l'ús optatiu de 
B (respecte A) és més natural que l'ús obligatori de només B; 
(ii) >nat (A, A+ B) ésa dir que tenint en compte la complexitat cognitiva l'ús obligato-
ri d' A és més natural que l'ús optatiu d' A (respecte B). 
Podem afirmar que qualsevol escala que dels forrnats derivats (i-ii) és correcta, sem-
pre i quan sigui possible d'afirrnar que també és correcta dins el forrnat basic >nat (A, 
B). Quan emprem una escala dels forrnats derivats, n'hi haura prou de fonamentar !'esca-
la corresponent en el forrnat basic. Tenint en compte que les llengües tenen molts usos 
optatius, l'aplicabilitat del meu esquema seria redu'ida en gran mesura, de no ser dels for-
mats afegits. 
En aquest article els exemples lingüístics estan treballats en "deduccions". Cada de-
ducció conté almenys dues escales de naturalitat. Els valors de naturalitat d'aquestes du-
es escales són classificats segons el principi de concordan~a de marcació introdu'it per 
Andersen el 1968 (repetit el 2001). Aquest principi esta adaptat a la naturalitat de la se-
güent manera: Allo que és més natural tendeix a vincular-se amb un exemplar d'allo que 
és més natural; allo que és menys natural tendeix a vincular-se amb un exemplar d'allo 
que és menys natural. 
Els metodes basics de deterrninació de la naturalitat són els següents: 
(a) Principi del mínim esfor~ (Havers 1931: 171). Allo que més s' adiu a aquest principi 
és més natural. Allo que és senzill des del punt de vista cognitiu, que és racil de produir 
peral parlant, fücil d'evocar de la memoria, etc. 
(b) Edat filogenetica. Allo que és filogeneticament més antic és més natural. La llengua 
fa seu allo que és cognitivament més senzill per al parlant. 
(c) Prototipicitat. Allo més proper al prototip és més natural. 
(d) Grau d'integració a la frase. AllO que esta més integrat a la frase és més natural. Aquest 
puntes basa parcialment en el punt (c): la posició sintactica prototípica requereix que 
l' element sintactic estigui ben integrat a la seva construcció sintactica. 
(e) Freqüencia (en l'anim de Fenk-Oczlon, 1991). AllO que amb més freqüencia és token- i/o 
typewise és més natural. Allo que per al parlant és cognitivament més senzill s' empra 
més. 
(t) Conjunt petit vs. conjunt gran. Un conjunt petit d'unitats és més natural que un con-
junt gran. Durant el discurs al parlant li resulta més senzill d'escollir unitats d'un conjunt 
petit que d'un conjunt gran. 
(g) Ús especialitzat vs. ús no especialitzat. L'ús especialitzat d'una categoria és més na-
tural que el seu ús no especialitzat. Aquesta generalitat es basa en la següent idea. Només 
en els lexemes, paradigmes i construccions més naturals hi apareixen tots els tipus de ca-
tegories, i el seu ús disminueix si ens allunyem d'aquest nucli. Prenguem coma exemple 
una llengua els sintagmes nominals de la cual es distingeixen entre singular, dual i plu-
70 
ral. Per bé que singular, dual i plural no són tots ells igual de naturals, cada un d'ells és 
altament natural en el seu ambit. Per exemple: el dual és altament natural (especialitzat) 
coma expressió de dualitat: >nat (dual, singular/plural)/ en expressions de dualitat. Aixo 
concorda amb la circumstancia que en els sintagmes nominals més naturals, els pronoms 
personals, tots ells hi tenen presenia, mentre que és possible que només siguin presents 
fins a un cert punten la resta de sintagmes nominals de !'idioma. (Cal recordar les nor-
mes anteriorment anomenades sobre la classificació.) Les dades tipolügiques relevants 
sobre els nombres gramaticals són a Corbett (2000). 
(h) Ús vs. no ús. L'ús d'una categoria/procés és més natural que el seu no ús. Amb aquest 
principi es pot definir la frontera entre l'ús i el no ús d'una categoria/procés. Com que 
normalment una categoria/procés apareix (també) en les unitats més naturals del tipus na-
tural, els principis de classificació obliguen a suposar que l'ús d'aquesta categoria o pro-
cés és més natural que el seu no ús. Per exemple: >nat ( + dual, - dual) / en expressions 
de dualitat. Exemple d'un procés: raising. Mireu el punt anterior (g). 
(i) Assumible vs. inassumible. Una unitat (morfo)sintactica assumible és més natural que 
una d'inassumible. Aquesta afirmació ve ser !'axioma del meu esquema teoric. Dit pla-
nerament, la raó per la qual una construcció no és assumible és perque la seva naturalitat 
és relativament baixa en comparació amb una construcció correlativa. 
L' aportació creadora del lingüista consisteix en veure quin dels punts esmentats cal 
aplicar a cada circumstancia. Per exemple, pel que fa al punt (e), referit a la freqüencia, 
cal tenir en compte que només algunes unitats/categories/processos naturals són més fre-
qüents que les seves corresponents unitats/categories/processos menys naturals. 
lntrodu'irem gradualment l'exemplificació d'alguns dels punts (a-i) així com també 
altres metodes de determinació de la naturalitat. 
Emprarem !'esquema que acabem de presentar en algunes variants (morfo) sintacti-
ques del catala. (Els exemples tracten la concordanc;a de l'objecte i volen ser senzills.) 
L'extensió maxima de cadascun d'ells és de dues oracions relatives. Tal i comja hem es-
mentat cada exemple ve presentat en forma de deducció. L' ordre de les deduccions és 
basicament arbitrari. 
Pel que fa a les dades sobre el catala i en concret als exemples que seran tractats a 
continuació, em baso en el treball de John Charles Smith, vegeu Smith (2001) i les re-
ferencies que ell mateix fa a publicacions propies anteriors. 
Com qualsevol altre idioma romanic el catala coneix la concordanc_;;a de l'objecte di-
recte en els temps perfets, per exemple les he vistes. (La terminació subratllada del verb 
principal concorda en genere i nombre amb l'objecte del mateix verb les.) Dins del marc 
dels temps perfets, la concordanc_;;a pot ser completa o bé no haver-n'hi, depenent del par-
lant. Hi ha cinc nivells intermedis en els quals la concordanc_;;a hi és cada cop més limita-
da (de nou depenent del parlant), el que es pot explicar coma porcés devers la plena no 
concordanc;a. Precisament les deduccions següents es centren en aquests nivells intere-
medis. 
Llistat d'exemples (degut a la concordanc_;;a de l'objecte les terminacions emprades 
estan entre parentesis): He vist( es) les pel·lícules. Quines pel·lícules he vist( es)? Les 
pel·lícules que he vist(es). Us he vist(es). Els he vist(s). Les he vist(es). 
71 
l. Catala (dialecte). Alguns parlants tenen concordan9a del participi arnb TOTS els objec-
tes directes precedents, pero amb CAP de posterior. Paradigma: He vist les pel·lícules. 
Quines peHícules he vistes? Les peHícules que he vistes. Us he vistes. Els he vists. Les 
he vistes. 
Les dues variants sintactiques: concordan9a del participi arnb tots els objectes direc-
tes precedents i concordan9a del participi amb tots els objectes directes posteriors. 
1. Pressupostos de la teoria de la naturalitat: 
1.1. >nat (+, -) I conncordan9a de l'objecte 
És a dir, la realització de la concordan9a és més natural que la seva irrealitza-
ció. -Vegeu el punt (g) de la introducció. 
1.2. >nat (precedent, posterior) I controlador de la concordan9a 
És a dir, el controlador de la concordan9a situat davant del receptor, és més natural 
que el controlador de la concordan9a situat després del receptor, ja que la primera alter-
nativa facilita un tractarnent més local de 1' oració que no pas la segona. En aquest sentit 
!'escala manté el principi del mínim esfor9. -Vegeu el punt (a) de la introducció. 
' 
2. Concordan9a de la marcació (Andersen 2001) aplicada a la naturalitat: 
2.1. >nat tendeix a vincular-se arnb un altre >nat 
2.2. <nat tendeix a vincular-se arnb un altre <nat 
El >nat (= alt valor de naturalitat) de l'escala 1.1. és +concordan9a de l'objecte. Aquest 
esta vinculat amb el >nat de l'escala 1.2., que precedeix el controlador de la concordan9a. 
El <nat (baix valor de naturalitat) de l'escala 1.1. és -concordan9a de l'objecte. Aquest 
esta vinculat amb el <nat de l'escala 1.2., que és posterior al controlador de la concor-
dan9a. 
3. Conseqüencies: 
Si hi ha cap diferencia entre els controladors de la concordan9a de 1' objecte prece-
dent i el posterior, de tal manera que un ocasiona la concordan9a arnb 1' objecte i 1' altre 
no, aleshores el controlador precedent tendeix a ocasionar la concordan9a amb l' objecte 
i en canvi el posterior no. Q.E.D. 
Tal i com s'aprecia d'aquesta deducció el meu esquema no conté components gene-
rativistes i actua ex post facto. No puc predir 1' existencia de concordan9a arnb l' objecte; 
no puc predir que la realització de la concordan9a arnb l'objecte depengui del fet que el 
controlador de la concordan9a estigui davant o darrera el participi. Tantmateix si aquestes 
dades ens venen donades , es pot predir que hi haura concordan9a arnb el controlador pre-
cedent i no arnb el posterior. No sembla versemblant que les circumstancies puguessin ser 
inverses, és a dir que hi hagués concordan9a si els controladors fossin posteriors i que no 
n'hi hagués si fossin precedents, si la realització de la concordan9a amb l' objecte és la 
dijferentia specifica de totes dues circumstancies. Aquestes prediccions (o sigui les "ex-
plicacions" sincroniques) són el motiu principal del meu treball. - Mutatis mutandis, 
aquesta nota és valida per totes les deduccions d'aquest article. 
2. Catala (dialecte). A alguns parlants els cal la concordan9a del participi només arnb AL-
GUNS objectes directes precedents. Paradigma: He vist les pel·lícules. Quines pel·lícules 
72 
he vist? Les pel·lícules que he vistes. Us he vistes. Els he vists. Les he vistes. Hi ha, 
dones, concordanc;a amb els objectes directes precedents de relatiu i amb els que són pro-
noms clítics. 
Les dues variants sintactiques: concordanc;a amb els objectes directes precedents de 
relatiu i amb els que són pronoms clítics i abscencia de concordanc;a si el controlador és 
un sintagma nominal de significat ple. 
1. Pressupostos de la teoría de la naturalitat: 
1.1. >nat (+, -) / conncordanc;a de l'objecte 
És a dir, la realització de la concordanc;a és més natural que la irrealització. -Vegeu 
el punt (g) de la introducció. 
1.2. >nat (pronom clític i pronom de relatiu; un altre sintagma nominal) 
És a dir, els pronoms clítics i els pronoms de relatiu són més naturals que els altres 
sintagmes nominals. -Els pronoms clítics i els pronoms de relatiu conformen un conjunt 
petit; la resta de sintagmes nominals en conformen un de gran. -Vegeu el punt (f) de la 
introducció. 
2. Concordanc;a de la marcació (Andersen 2001) aplicada a la naturalitat: 
2.1. >nat tendeix a vincular-se amb un altre >nat 
2.2. <nat tendeix a vincular-se amb un altre <nat 
3. Conseqüencies: 
Si hi ha cap diferencia entre els pronoms clítics i els pronoms de relatiu per un can-
tó i la resta de sintagmes nominals per un altre, de tal manera que un tipus de sintagmes 
nominals controla la concordanc;a amb l' objecte directe i un altre no, aleshores els que 
tendeixen a controlar la concordanc;a de l' objecte són els pronoms clítics i els de relatiu, 
en canvi la resta de sintagmes nominals no hi tendeix. Q.E.D. 
3. Catala (en part de la literatura). A alguns parlants els cal la concordanc;a del participi 
només amb ALGUNS objectes directes precedents. Paradigma: He vist les pel·lícules. 
Quines pel·lícules he vist? Les pel·lícules que he vist. Us he vistes. Els he vists. Les he 
vistes. Hi ha, dones, concordanc;a només amb els objectes directes precedents que són 
pronoms clítics. 
Les dues variants sintactiques: concordanc;a del participi amb els objectes directes 
precedents que són pronoms clítics i abscencia de concordanc;a del participi controlat de-
sprés d'altres sintagmes nominals. 
1. Pressupostos de la teoría de la naturalitat: 
1.1. >nat (+, -) / conncordanc;a de l'objecte 
És a dir, la realització de la concordanc;a és més natural que la irrealització. -Vegeu 
el punt (g) de la introducció. 
1.2. >nat (pronom clític, un altre sintagma nominal) 
És a dir, el pronom clític és més natural que els altres sintagmes nominals. -Els 
proonoms clítics conformen un conjunt petit; la resta de sintagmes nominals en confor-
men un de gran. -Vegeu el punt (f) de la introducció. 
73 
2. Concordan9a de la marcació (Andersen 2001) aplicada a la naturalitat: 
2.1. >nat tendeix a vincular-se amb un altre >nat 
2.2. <nat tendeix a vincular-se amb un altre <nat 
3. Conseqüencies: 
Si hi ha cap diferencia entre els pronoms clítics i la resta de sintagmes nominals, de 
tal manera que un tipus de sintagmes nominals controla la concordan9a amb l' objecte di-
recte i un altre no, aleshores els que tendeixen a controlar la concordan9a de l' objecte són 
els pronoms clítics, en canvi la resta de sintagmes nominals no hi tendeix. Q.E.D. 
4. Catala (alguns autors): A alguns parlants els cal la concordan9a del participi només 
amb ALGUNS objectes directes precedents. Paradigma: He vist les pel·lícules. Quines 
pel·lícules he vist? Les pel·lícules que he vist. Us he vist. Els he vists. Les he vistes. Hi 
ha, dones, concordan9a només amb els objectes directes precedents que són pronoms clí-
tics en tercera persona. 
Les dues variants sintactiques: concordan9a del participi amb els objectes directes 
precedents que són pronoms clítics en tercera persona i abscencia de concordan9a del 
participi controlat després d'altres sintagmes nominals. 
1. Pressupostos de la teoria de la naturalitat: 
1.1. >nat (+, -) / conncordan9a de l'objecte 
És a dir, la realització de la concordan9a és més natural que la irrealització. -Vegeu 
el punt (g) de la introducció. 
1.2. >nat (pronom clític en tercera persona, un altre sintagma nominal) 
És a dir, el pronom clític en tercera persona és més natural que els altres sintagmes 
nominals. -Els proonoms clítics en tercera persona conformen un conjunt petit; la resta 
de sintagmes nominals en conformen un de gran. -Vegeu el punt (f) de la introducció. 
2. Concordan9a de la marcació (Andersen 2001) aplicada a la naturalitat: 
2.1. >nat tendeix a vincular-se amb un altre >nat 
2.2. <nat tendeix a vincular-se amb un altre <nat 
3. Conseqüencies: 
Si hi ha cap diferencia entre els pronoms clítics en tercera persona i la resta de sin-
tagmes nominals, de tal manera que un tipus de sintagmes nominals controla la concor-
dan9a amb l' objecte directe i un altre no, aleshores els que tendeixen a controlar la con-
cordan9a de l'objecte són els pronoms clítics, en canvi la resta de sintagmes nominals no 
hi tendeix. Q.E.D. 
5. Catala (registre estandard). Dins el marc deis pronoms clítics en tercera persona, en 
singular hi ha concordan9a del participi amb tots els objectes directes precedents, pero en 
plural només amb els objectes directes en femení. Paradigma: Els he vist. Les he vistes. 
l. Pressupostos de la teoria de la naturalitat: 
l. l. >nat (singular, plural) 
74 
Ésa dir, el singular és més natural que el plural. - (Mayerthaler 1981: 15). En ter-
mes mitjans el singular esta codificat amb -0 més sovint que el plural. 
1.2. >nat (masculí, femení) I genere 
Ésa dir, el genere masculí és més natural que el femení. - (Mayerthaler 1981: 15). 
En termes mitjans el genere masculí esta codificat amb -0 més sovint que el femení. 
Exemple especial de 1.2: 
1.2.1. >nat (masculí i femení, només femení) /genere 
Ésa dir, l'ús dels generes masculí i femení és més natural que l'ús de només feme-
ní. -L'escala té el format >nat (A+ B, B). -Vegeu la introducció. 
2. Concordans;a de la marcació (Andersen 2001) aplicada a la naturalitat: 
2.1. >nat tendeix a vincular-se amb un altre >nat 
2.2. <nat tendeix a vincular-se amb un altre <nat 
3. Conseqüencies: 
Si en el marc de la concordans;a dels pronoms clítics de tercera persona amb el par-
ticipi hi ha cap diferencia entre singular i plural, de tal manera que un nombre comporta 
la concordans;a tant de genere masculí com de femení i l'altre nombre només la concor-
dans;a del genere femení, aleshores el singular tendeix a la realització de la concordans;a 
tant de masculí com de femení mentre que el plural tendeix només a la realització de la 
concordans;a del femení. Q.E.D. 
6. Gaseó. Ti pus la chanson que j' ai chanté e "la cans;ó que jo he cantat" vs. ti pus e' est 
celle que je vous ai dite "és aquella que us he dit". Tal i com Smith (2001: 215) dono dos 
exemples del frances estandard. El primer tipus és més freqüent que el segon. 
Les dues variants sintactiques: el ti pus la chanson que j' ai chanté e i el ti pus e' est 
celle que je vous ai dite. 
1. Pressupostos de la teoría de la naturalitat: 
l. l. >nat (pronom, un altre sintagma nominal) 
És a dir, el pronom és més natural que un altre sintagma nominal. -Els pronoms con-
formen un conjunt petit; la resta de sintagmes nominals en conformen un de gran. -Ve-
geu el punt (f) de la introducció. 
1.2. >nat (més freqüent, menys freqüent) / unitat 
La unitat més freqüent és més natural que la unitat menys freqüent. -Vegeu el punt 
(e) de la introducció. 
2. Concordans;a de la marcació (Andersen 2001) aplicada a la naturalitat: 
2.1. >nat tendeix a vincular-se amb un altre >nat 
2.2. <nat tendeix a vincular-se amb un altre <nat 
3. Conseqüencies: 
Si hi ha cap diferencia entre el tipus la chanson que j 'ai chanté e i el tipus e' est ce lle 
que je vous ai dite, de tal manera que un tipus sigui més freqüent que l' altre, aleshores el 
ti pus e' est ce lle que je vous ai dite tendeix a ser més freqüent i el ti pus la chanson que 
j'ai chantée tendeix a ser-ha menys. Q.E.D. 
75 
Conclusió 
En les conseqüencies de cada deducció s'hi prediuen algunes circumstancies. Les 
circumstancies predictibles no poden ser diferents. (Sobretot no seria versemblant que les 
circumstancies fossin inverses). En aquest sentit totes les circumstancies són descrites en 
deduccions i aclarides ("explicades" sincronicament). 
De cada deducció també en veiem quins pressupostos en forma d'escales de natura-
litat poden conduir a la predicció adient. L' aportació creativa del lingüista consisteix a sa-
ber quina escala convé utilitzar i en quin dels seus tres formats disponibles. (En relació a 
aixo és vital que la tria de possibilitats del lingüista sigui fortament limitada.) Per aixo és 
possible que es pugui deduir la mateixa predicció a partir de classes de pressupostos al-
tematius. Aquesta possibilitat no ha estat emprada en aquest article. 
traducció: Jordi Magrinya i D. 
Referencies 
Andersen, Henning, »IE. *s after i, u, r, k in Baltic and Slavic«. Acta Linguistica Hafniensia 11, 
171-90. 1968. 
Andersen, Henning, »Markedness and the theory oflinguistic change«. In: Andersen 2001, 21-57. 
Andersen, Henning (ed.), Actualization: Linguistic change in progress. Amsterdam: Benjamins. 
2001. 
Booij, Geert, Christian Lehmann & Joachim Mugdan (eds.), Morphologie: ein intemationales 
Handbuch zur Flexion und Wortbildung, Volume l. Berlin: de Gruyter. 2000. 
Corbett, Greville G., Number. Cambridge: Cambridge University Press. 2000. 
Dotter, Franz, Nichtarbitraritat und /konizitat in der Syntax. Hamburg: Buske. 1990. 
Dressler, Wolfgang U., Willi Mayerthaler, Oswald Panagl & Wolfgang U. Wurzel, Leitmotifs in 
natural morphology. Amsterdam: Benjamins. 1987. 
Dressler, Wolfgang U., »Naturalness«. In: Booij et al. (eds.) 2000, 288-96. 
Frenk-Oczlon, Gertraud, »Frequenz und Kognition - Frequenz und Markiertheit«. Folia Linguisti-
ca 25, 361-94. 1991. 
Greenberg, Joseph H., Language Universals. The Hague: Mouton. 1996. 
Havers, Wilhelm, Handbuch der erklarenden Syntax. Heidelberg: Winter. 1931. 
Jacobs, Joachim, Arnim von Stechow, Wolfgang Stemefeld & Theo Vennemann (eds.), Syntax, Vo-
lume l. Berlin: de Gruyter. 1993. 
Mayerthaler, Willi, Morphologische Natürlichkeit. Wiesbaden: Athenaion. 1981. -English version: 
Mayerthaler 1988. 
Mayerthaler, Willi, Morphological natuarlness. Ann Arbor: Karoma. 1988. 
Mayerthaler, Willi & Günther Fliedl, »Natürlichkeitstheoretische Syntax«. In: Iacobs et al. (eds.) 
1993, 610-35. 
76 
Mayerthaler, Willi, Günther Fliedl & Christian Winkler, Jnfmitivprominenz in europiiischen Spra-
chen. Teil /:Die Romania (samt Baskisch). Tübingen: Narr. 1993. 
Mayerthaler, Willi, Günther Fliedl & Christian Winkler, Jnfinitivprominenz in europiiischen Spra-
chen. Teil //: Der Alpen-Adria-Raum als Schnittstelle von Germanisch, Romanisch und 
Slawisch. Tübingen: Narr. 1995. 
Mayerthaler, Willi, Günther Fliedl & Christian Winkler, Lexikon der natürlichkeitstheoretischen 
Syntax und Morphosyntax. Tübingen: Stauffenburg. 1998. 
Smith, John C., »Perceptual factors and the disappearance of agreement between past participle 
and direct object in Romance«. In: Smith & Maiden (eds.) 1995, 161-80. 
Smith, John C., and Martin Maiden (eds.), Linguistic Theory and the Romance Languages. 
Amsterdam: Benjamins. 1995. 
Smith, John C., »Markedness, functionality, and perseveration in the actualization of a morphosyn-
tactic chenge«. In: Andersen (ed.) 2001, 203-23. 
Wurzel, Wolfgang U., Flexionsmorphologie und Natürlichkeit. Berlin: Akademie-Verlag. 1984. 
JEZIKOVNA NARAVNOST V KATALONSCINI -
UJEMANJE S PREDMETOM 
V Sloveniji smo naravno skladnjo celovske fole razsirili na raziskave vedenja sopo-
menskih in domala sopomenskih ( obliko )skladenjskih izrazov, tu imenovanih skladenjske 
dvojnice. Nase delo je zgoraj ponazorjeno z (obliko)skladnjo katalonskega "ujemanja s 
predmetom". Jezikovno gradivo se obravnava v t.i. izpeljavah. V vsaki izpeljavije napove-
dan obstoj nekih (obliko)skladenjskih razmer, in sicer na podlagi primemih predpostavk 
in Andersenovih pravil o prirejanju ene vrednosti zaznamovanosti drugi taki vrednosti. 
Temeljni dosefok teorije: ce sta dani dve (obliko)skladenjski dvojnici, od katerih 
ima ena lastnost A, droga pa lastnost B, zmore teorija odgovoriti na vprasanje, katera 
izmed obeh dvojnic ima katero izmed lastnosti A in B. 
77 
78 
Iván Reymóndez-Femández 
Universidad de Ljubljana 
O PROCESO DE NORMATIVIZACIÓN DA LINGUA GALEGA 
A historia da lingua galega ven determinada en tódolos seus aspectos polos seguin-
tes factores: 
o seu pasado común co portugués 
o seu tratamento como dialecto, ben do portugués, ben do castelán 
os factores sociopolíticos e de política lingüística derivados da súa integración 
no Estado Español 
a situación diglósica 
a falta dunha norma escrita aceptada por todos e o suficientemente difundida 
É evidente que estes elementos se interrelacionan entre si e conforman un cadro xe-
ral bastante problemático, polo menos se o comparamos coa situación da maioría das lin-
guas do seu entorno xeográfico. Sen dúbida houbo avances de xigante no que atinxe ó es-
tatus político, social e literario do galego, pero existen aínda aspectos que o sitúan nun 
nivel de desenvolvemento e madurez inferior ó doutras linguas. Isto pode explicar, por 
exemplo, o escaso coñecemento que hai da súa mera existencia en Europa, mesmo no 
ámbito de estudios de lingüística e filoloxía, que moitas veces non o recollen nin tan se-
quera nos mapas das linguas europeas, dos que nunca faltan nin o catalán nin o basco. 
· Tamén é certo que non toda a culpa é dos lingüístas de fóra; tamén desde dentro, algúns 
non ven con malos ollos que o galego apareza recollido como variante do portugués. 
A escrita, tanto a producción como a norma, é un dos aspectos máis problemáticos 
pero tamén no que máis se progresou. E, de non estar tan contaminada por factores de tipo 
ideolóxico, seguramente se acadarían máis metas e se solucionarían conflictos que resul-
tan alleos á maior parte das linguas. 
Previamente é preciso presentar e aclarar dous conceptos: o de normalización e o de 
normativización. Santamarina (en Monteagudo 1995: 125) explica a diferencia entre ám-
bolos dous conceptos ó defini-lo primeiro como "extensión social da lingua" e o segun-
do como a "escolla e formulación da norma", ou, o que é o mesmo, entendemos como 
normalización o proceso conducente ó emprego dunha lingua en tódolos ámbitos da vida 
e actividades dun pobo. Normativización é a elaboración dun modelo de regras grama-
ticais e ortográficas e dun corpus léxico estable recollido en gramáticas e diccionarios 
respectivamente, que serve de referencia ós falantes dunha lingua especialmente no mo-
mento en que a desexan plasmar por escrito. Aínda que podemos dicir que o estado dun 
e doutro proceso é independente, pois pódese pensar en linguas que teñan unha norma es-
table e non teñan un uso normalizado, e, se ben máis difícil, viceversa, a precariedade do 
proceso de normalización da lingua galega ten o seu reflexo na inestabilidade e o coñece-
mento insuficiente da norma oficial. Veremos que esta situación ten a súa explicación ou 
parte da súa explicación na loita de enfoques lingüísticos determinados por posturas 
ideolóxicas varias. 
79 
A existencia dunha producción literaria en lingua galega medieval non se coñeceu 
ata o século XIX. Ata ese momento, a xente que comenzou a escribir en galego fíxoo des-
de unha postura bastante difícil e con certa idea de inferioridade. Os escritores do cha-
mado Rexurdimento querían, desde unha postura reivindicativa, facer fronte ó xigante 
lingüístico do castelán, que tiña como unha das mostras do seu "poder" a riquísima tra-
dición literaria, da que o galego, por aquel entón e por descoñecemento, carecía. Era pois 
o labor <lestes primeiros escritores en lingua galega dobre: por unha banda, a elaboración 
dun código escrito para a lingua e, pola outra, a creación dunha tradición literaria que 
outorgase á lingua un estatus máis elevado, o de lingua de producción literaria. É coñeci-
do que a reivindicación en favor dos dereitos dos galegofalantes xa comenzara na época 
da Ilustración nas figuras de X. Comide e Saavedra e dos padres Sobreira, Feixoo ou 
Martiño Sarmiento. Este último xa recoñecera os problemas que planteaba a ortografía á 
hora de recoller por escrito unha serie de coplas galegas. Pero non será ata a época do Re-
xurdimento que se manifesten con moita claridade unha serie de obstáculos e problemas 
principalmente no campo do léxico e a ortografía que serán constantes ó longo da historia 
ata os nosos días, e, por ser máis precisos, ata a reforma ortográfica da que estamos a falar. 
Disto falaremos con detalle máis adiante. 
Ternos que ser conscientes de que a lingua galega, carente de producción escrita e 
emprego nos ámbitos oficiais desde finais da ldade Media, reducida a unha especie de fala 
bárbara e inculta, se atopaba no século XIX nun estado de gran fragmentación dialectal. 
Se pensamos en fenómenos dialectais en linguas que teñen un carácter oficial e tradición 
escrita que funciona como factor de unidade, poderemos facernos unha idea de cal era a 
situación en Galicia despois dos Séculos Escuros. Por iso, os escritores do Rexurdimento 
botaron man nun primeiro momento do galego que eles coñecían, que non era outro que 
o galego que se falaba no seu ámbito xeográfico, moi contaminado por elementos do 
castelán e tamén por distorsións vulgarizantes. A división habitual que tódolos autores 
mencionan remóntase a Carballo Calero, que deu a esta etapa o nome de dialectalismo. 
A representante máis coñecida é, por suposto, Rosalía de Castro. O seguinte paso foi o 
interdialectalismo, durante o cal os autores entran en contacto entre sí e asumen na súa 
producción algunha das formas dos dialectos empregados polos outros autores. A última 
época desta división sería o supradialectalismo, que supón o avance cara a unha norma 
por encima das diferentes variedades dialectais e aceptada por todos. 
Fernández Salgado e Monteagudo (Monteagudo, 1995: 134), sen embargo, conside-
ran que esta división tradicional non se axusta á realidade ó presentar un proceso de eta-
pas sucesivas claramente diferenciadas e sen volta atrás. Na súa opinión atópanse rasgos 
de dialectalismo en épocas posteriores ós intentos de tipo inter- e supradialectal. Eles, pola 
súa banda, propoñen a seguinte división, que remite ás teorías de Kloss e Muljacié: 
Galego popularizante (ata fins do século XIX, caracterizado polo interdialecta-
lismo, vulgarismo, castelanismo) 
Galego enxebrizante (ata 1936, caracterizado pola selección vocabular -portu-
gués, galego antigo, outras linguas-, hiperenxebrismos, castelanismos disfrazados, neo-
loxismos, ampliacións semánticas) 
Galego protoestándar (ata os 70) 
80 
Galego estándar (ata a actualidade, marcado polo enfrontamento dos reintegra-
cionistas e isolacionistas). 
Tanto unha coma outra división deben ser tidas en conta á hora de facer un repaso 
da evolución do galego escrito e a elaboración dunha norma. 
Os primeiros escritores "reais" en lingua galega despois dos séculos escuros apare-
cen agrupados, pois, no movemento que se deu en chamar "Rexurdimento", e que se en-
marca na revolución que supuxo o Romanticismo na emancipación dos pobos, a idea de 
liberdade e de recuperación das linguas e tradicions propias de cada rexión. Tres son os 
grandes nomes do Rexurdimento: Rosalía de Castro, Curros Enríquez e Eduardo Pondal. 
Rosalía de Castro publica en 1863 Cantares Galegas. Na súa obra acode, como xa dixe-
mos, ó dialecto da zona de Santiago e, roáis tarde, adopta elementos doutros dialectos do 
galego, ó entrar en contacto con outros escritores. A poesía é desde o primeiro momento 
o xénero literario hexemónico, pero pronto tamén se cultiva teatro e narrativa en galego. 
Por un lado ternos os escritores que aceptan as formas procedentes do castelán, como 
Rosalía de Castro, mentres que outros, como Pintos, rexeitan as formas coincidentes co 
castelán, mesmo as etimolóxicamente lexítimas do galego, e cultivan unha vía diferen-
cialista que se caracteriza polos hipergaleguismos e neoloxismos segundo formas de 
xeralización e transferencia dalguns resultados fonéticos e morfolóxicos dunhas pala-
bras a palabras que nunca evolucionaron dese xeito (por exemplo: *zoa no lugar de zona 
por analoxía con persoa - persona). 
Á parte da producción literaria, que funciona como primeiro intento de fixación por 
escrito da lingua e, por tanto, de xeito roáis ou menos consciente, dunha norma, e que dá 
ó galego o estatus de lingua literaria, van aparecendo obras de tipo lingüístico, ben des-
criptivo, ben normativo sobre a lingua galega. Alguns exemplos son: Compendio de 
gramática gallego-castellana (1864) de Francisco Mirás, Diccionario gallego-castellano 
( 1865) de Francisco Xabier Rodríguez, Gramática Gallega ( 1868) de Xoán Antonio Saco 
e Arce, El habla gallega. Obsavaciones y datos sobre su origen y vicisitudes (1868) e 
Diccionario Gallego (1868) de Xoán Cuveiro Piñol, Diccionario gallego-castellano 
(1884) de Marcial Valladares, Elementos de gramática gallega (1882) de Marcial Valla-
dares. 
Tanto os escritores como os gramáticos enfróntanse a unha serie de problemas deri-
vados da falta de tradición e de se teren educado nun sistema castelanfalante. De aí que 
sexa a gramática do castelán a que serve de primeira referencia para a maioría, por non 
decir todos, deles. Os principais problemas son: 
acentuación 
uso ou non de apóstrofos para marcar elisión: a muller qu'está aló ... 
uso ou non de guións para marcar elisión, rotacismo e lateralización: Tra-los 
montes (>tras os montes) 
representación gráfica da apertura das vocais (oso / óso) 
representación de fonemas como !JI ou /Jlf 
emprego do v/b (avogado, fronte o castelán abogado) e do h (harmonía) 
representación ou non do fenómeno da gheada e o seseo 
polimorfismo (concurrencia de <lúas ou roáis formas para unha mesma palabra, 
81 
incluso no mesmo escritor ou, o que é máis curioso, na mesma obra) 
contraccións, esp. do artigo indefinido coa preposición a 
No percorrido ata os nosos días irei comentando a postura respecto a algún <lestes 
aspectos. 
González Seoane (1994) fala da existencia de dúas correntes no Rexurdimento, a po-
pularista e a cultista. Os da primeira corrente, representada por Saco e Arce, avogaban 
por unha gramática foneticista que reflectise a lingua máis popular e rústica, que se vía 
como garante da pureza da lingua fronte a contaminación castelá dos falantes cultos. Os 
partidarios da segunda corrente, como Valladares, abominan dos vulgarismos da fala 
máis rústica e teñen unha vocación máis prescriptiva. 
É durante este tempo cando se descobren as cantigas medievais en galego-portugués, 
que aportan un referente máis no proceso de elaboración dunha norma. Pero parecía evi-
dente que xa non podía ofrecer solucións para moitos fenómenos xurdidos tras uns sete 
séculos de evolución e de influencia do castelán. 
En 1905 fúndase a Real Academia Galega baixo a dirección de Manuel Murguía, coa 
función de elaborar unha gramática e un diccionario. Neste marco é no que xorden as dis-
cusions en tomo a aspectos concretos como a representación da contracción de preposi-
ción a co artigo indefinido. Así ternos aoístas (que propoñen a forma lusa ao) e oístas 
(máis foneticistas, que propoñen a forma ó). Outro punto de discordia e a representación 
do fonema !JI. Os etimoloxistas optan pola representación mediante as grafías j, g e x, 
moi próximo ó xeito portugués, dacordo co étimo latino correspondente, así: juvenil 
(> lat. iuvenis), gente(> lat. gens) e dixen (> lat. dixi). Mentres que os non etimoloxis-
tas, que coinciden prácticamente coa corrente foneticista, propoñen o emprego de x en 
tódolos casos nos que se teña que representa-lo fonema !JI. 
Nos primeiros anos do século XX aparecen, sempre neste contexto dunha maior con-
cienciación e proceso reivindicativo do galego, as Irmandades da Pala. Fíxanse como me-
ta a defensa de Galicia e do seu idioma propio. Ás Irmandades pertencen personalidades 
tan importantes como Cabanillas e Vilar Ponte. Dentro <leste grupo atópanse os que están 
máis centrados na loita política a carón dos que dan máis importancia ó labor cultural. 
Son estes os que asumen moitas das tarefas que, de por sí, lle corresponderían á Real Aca-
demia Galega: a elaboración de gramáticas e diccionarios. Son froito obras como Com-
pendio de gramática galega (1919) de Leandro Carré Alvarellos ou Gramática do Idioma 
Galega (1922) de Manuel Lugrís Freire. Pero un dos méritos máis importantes das 
Irmandades é a edición da revista A Nasa Terra, que se converte nun referente indiscutible 
para tódolos intelectuais embarcados na normalización e normativización do galego. Este 
órgano asumirá, por exemplo, as normas recollidas en Algunhas normas para a unifica-
ción do idioma galega (1933), do Seminario de Estudios Galegos - fundado pola súa 
banda en 1923. 
O Seminario supón un paso adiante na dignificación do galego, xa lingua de pro-
ducción literaria e agora tamén de ciencia coa publicación de obras de tipo divulgativo 
en diversos campos. Paralelo ó Seminario actúa a Xeración Nós, que aparece englobada 
no movemento nacionalista. A Xeración Nós marca unha verdadeira época de ouro nas 
letras galegas con figuras como Risco ou Castelao, quen tamén exercerá unha importan-
82 
te actividade política no seo do Partido Galeguista. Unha das reivindicacións do naciona-
lismo é a cooficialidade do galega co castelán. 
Todo isto abriga a buscar non só o acordo máis amplio posible en cuestións orto-
gráficas, senón tamén no campo léxico para cubri-las necesidades dos novas ámbitos de 
uso, con vocabulario máis abstracto e científico. O castelán deixa de se-la fonte máis im-
portante para supli-las carencias do galega e agora o portugués adquire unha inusitada 
importancia, e, en menor medida, o galega medieval e outras linguas europeas como o 
francés ou o italiano. Non é casualidade que sexa nesta época o punto no que podemos 
situa-lo nacemento do movemento reintegracionista. Johan Vicente Viqueira escrebe o ar-
tigo "Pal-a reforma da ortografía" (1918) con propostas que aproximarían o galega ó por-
tugués na escrita. 
Desde o Rexurdimento ata o punto de inflexión e retroceso que é a Guerra Civil e os 
inicios da Dictadura de Franco, podemos dicir que a normativa do galega acada unha es-
tabilidade e aceptación considerable gracias á producción literaria e o traballo das Irman-
dades, o Seminario e a xente de "Nós", vinculados en maior ou menor xeito á revista A 
Nosa Terra, que fai de propagador das formas máis empregadas e, por dicilo dalgunha 
forma, de referente de norma non oficial. Neste proceso podemos diferenciar <lúas gran-
des correntes de proposta de normas: amáis foneticista e próxima á fala, e amáis eti-
molóxica e tendente á converxencia co portugués na escrita. 
Coa Dictadura e o exilio de moitos intelectuais, Buenos Aires convértese no novo 
centro do galeguismo, tanto político como cultural. Sen embargo, non debemos pensar 
que na Península se deteñen por completo os esforzos por normaliza-lo galega. Se ben é 
verdade que nun comenzo só se logran publica-las obras de tintes folclóricos como os po-
emas de Rosalía, xa en 1950 fúndase a Editorial Galaxia e isto marca o inicio dunha ac-
tividade non só de publicación senón tamén de creación que, sen estridencias, vai gañan-
do en importancia e calidade nos seguintes anos da Dictadura. Na década dos setenta o 
galega entra no ámbito universitario (creación da Cátedra de Lingua e Literatura Galega 
en 1972). En 1971 nace unha das institucións máis importantes da actualidade, o Institu-
to da Lingua Galega. Un ano antes a Real Academia Galega publicara as Normas orto-
gráficas do idioma galego. Así pois vemos unha actividade que, aínda que tímida, será 
primordial no proceso de normalización que se inicia coa chegada da democracia en 
1975-1977. 
Coa Constitución e o Estatuto de Autonomía, o galega acada o estatus de lingua ofi-
cial. En 1982 a Xunta de Galicia asume como normativa oficial as Normas Ortográficas 
e Moifolóxicas do Galego, elaboradas por unha comisión que recolle gran parte das pro-
postas da Real Academia Galega e o Instituto da Lingua Galega. Sería demasiado prolixo 
nomear tódalas obras que antes ou despois se publicaron en relación coa normativización 
da lingua, pero cabe destacar a Gramática Galega (1986) do Instituto da Lingua Galega, 
e o Diccionario da Lingua Galega (1990) do ILG e RAG. É preciso sinalar que o diccio-
nario "oficial" tivo unha difusión escasísima. O que realmente se acabou convertendo no 
diccionario de referencia para o sector oficialista foi o publicado pola editorial Xerais. 
Para moitos, esta normativa era unha traición á lingua galega por facer, na súa opinión, 
demasiadas concesións de tipo ortográfico, morfolóxico, sintáctico e léxico ós elementos 
83 
castelanizantes presentes na lingua galega. Non é alleo a esta postura que o gobemo da-
quel entón fose de signo conservador e os defensores do reintegracionismo pertenzan na 
súa maioría á correntes políticas de esquerda nacionalista, cando non ó independentismo. 
É o momento da radicalización dun cisma no proceso de normativización entre isolacio-
nistas-oficialistas (que defenden a maior ou menor autosuficiencia do galego fronte o cas-
telán e o portugués) e os lusistas e/ou reintegracionistas (que defenden unha aproxima-
ción ó portugués, para compensar a separación de ámbalas dúas linguas por motivos 
políticos que, segundo eles, nunca tivo que suceder). Representando a esta última corrente 
atopamos aAssocia¡;om Galega da Língua (AGAL) que publica en 1983 e anos sucesivos 
o Estuilo crítico das Normas Ortográficas e Moifolóxicas do Idioma Galega, Acordo da 
Ortografia simplificada (a través dunha Commissao para a integra{:ao da língua da Ca-
liza). A medio camiño entre ámbalas <lúas posturas está a Asociación Socio-Pedagóxica 
Galega, que elabora en 1980 as Orientacións para a escrita do naso idioma, que preten-
den ser unha ponte entre normativa oficial e lusista. 
A normativa oficial do ano 82, reformada nalgún aspecto no ano 95, presentaba, por 
dicilo dun xeito gráfico, unha victoria dos chamados isolacionistas fronte ós lusistas. Ne-
sta normativa, que, por razóns obvias, non podemos recoller aquí completamente, con-
sagrábanse os seguintes aspectos nos puntos máis conflictivos arriba sinalados: 
acentuación: salvo algunhas excepcións e aqueles casos sen correspondencia como 
as contraccións, aproximábanse moito ás normas de acentuación do castelán. 
uso de apóstrofos para marcar elisión: non se recolle na escrita. 
uso de guións: Fíxanse as normas para os alófonos do artigo (con e sen guión) 
tras algunhas formas verbais (rematadas en -s, -r e diptongo), algúns determi-
nantes, adverbios e certas preposicións: vou merca-lo libro, buscache-lo rapaz, 
pala mañá, tódolos días, u-lo nena ... 
representación gráfica da apertura das vocais en caso de homografías: o til marca 
a apertura ( óso/oso) 
representación de fonemas como !JI ou /JI/: o grafema x para representa-lo son 
!JI en tódolos contextos e o ñ para o IJ!I, fronte a outras opcións como o nh do 
portugués ou o ny do catalán. 
emprego do v/b e do h: tratase de seguir un criterio etimolóxico non coincidente 
sempre coas solucións do castelán: avogado. 
representación ou non do fenómeno da gheada e o seseo: non se recolle. 
Polimorfismo: Trátase de evitar, aínda que persiste en algunhas formas como nos 
demostrativos neutros: esto/isto. 
Contraccións: Aconsellábase, pero admitíanse as dúas opcións, pola solución ó 
para a contracción de preposición a co artigo. 
A reforma aprobada en xullo deste ano pola RAG e o ILG non é tan radical como os 
reintegracionistas puidesen desexar pero supón, na miña opinión, unha concesión a al-
gunhas das súas propostas, esp. no campo do léxico e de moitas terminacións (-bel a 
carón de -ble: posibel/posible; -aría/-ería ... ). Neste punto é preciso aludir á bifurcación 
que se produciu dentro da tendencia lusista, entre reintegracionismo de "máximos" e 
84 
reintegracionismo de "mínimos", que reflicte a maior ou menor proximidade á lingua 
portuguesa. Isto, na práctica, levou a tres opcións pero, curiosamente, a maior proximi-
dade dábase entre o reintegracionismo de mínimos e o isolacionismo, e non entre as <lúas 
ramas do reintegracionismo. Ó mesmo tempo, as dúas opcións próximas (mínimos e ofi-
cial) son as seguidas pola inmensa maioría dos usuarios, tendo o reintegracionismo de 
máximos unha presencia residual. Neste contexto é onde se produce o acordo. 
Nos apartados arriba sinalados como puntos de conflicto ó longo da historia da nor-
mativización habería que sinalar (neste punto basámonos no resume que se recolle na 
páxina web): 
acentuación: apenas cambios. Non se marca o hiato cando existe h entre as 
vocais (prohibo). 
uso de apóstrofos para marcar elisión: Admítense para reflecti-la lingua falada. 
uso de guións: Recoméndase o non emprego dos alófonos do artigo con guión, 
así no lugar de vou merca-lo libro, parece preferirse a forma: vou mercar o libro, 
aínda que na lingua falada se emprega a forma alófona. 
Polimorfismo: Elimínanse as formas neutras con e: esto. 
Contraccións: lntrodúcese a solución dos aoístas como a preferible a carón da 
solución oísta para a contracción da preposición a co artigo, se ben na lingua 
falada a práctica maioría pronuncia /o/. 
Neste punto é preciso comentar o que entendo como unha reforma contradictoria, xa 
que, mentres algunhas solucións como a eliminación dos grupos cultos et e ce na maioría 
dos casos ( conflito) ou a aceptación de formas como anque e máis formas rematadas en 
-za e -zo (diferenza) supoñen un acercamento ás teses foneticistas, outras reformas como 
o retomo á solución ao ou a preferencia do non emprego do alófono do artigo na escrita, 
son un claro afastamento da fala e desa postura máis foneticista dos primeiros casos co-
mentados. 
Neste artigo intentei mostrar a grandes rasgos o que foi e é o proceso de normativi-
zación da lingua galega, marcado polos dous colosos lingüísticos que a rodean ou mes-
mo a cobren e a situación sociopolítica actual e ó longo da súa historia. Reflectíndose nas 
diferentes solucións dadas durante este tempo obsérvase a presencia de dúas correntes, a 
isolacionista-oficialista e a reintegracionista-lusista. A última reforma non é, en parte, 
outra cousa máis que o resultado desta escisión e o desexo de superala dun xeito acepta-
ble para ámbalas dúas partes. Eu opino que reformas <leste tipo nunha lingua con tantos 
problemas no campo da normalización de uso non traen senón confusión e non axudan no 
seu proceso cara ó que podemos considerar o estado natural dunha lingua, que é o do seu 
emprego en tódolos campos de uso cunha norma coñecida e recoñecida como tal por 
tódolos falantes. Por outro lado, a necesidade de crear unha norma escrita ten a avantaxe 
de permitimos elaborala o máis próxima posible a lingua falada. Algunas das propostas 
aprobadas son un paso atrás nesta dirección, e, ademais, un paso en contradicción con 
outros e que resultan paradóxicos e contradictorios. 
Pero é evidente que a miña pode ser unha postura cómoda e propia de mentes con-
servadoras pechadas a calquera tipo de cambio, como ocurriu en moitos casos cos críti-
85 
cos fatalistas que se opuxeron á última reforma ortográfica da lingua alemana e que, pe-
se ás dificultades, está a se abrir paso e a se asentar sen problemas. Esperemos que o mes-
mo ocurra coa reforma da ortografía galega <leste ano. 
Bibliografía 
Dosil López, Benxamín / Riveiro Costa, Xesús (1996): Diccionario de Ortografía da Lingua 
Galega. A Coruña: Fontel. 
García de Diego, V. (1984): Elementos de Gramática Histórica Gallega (Fonética-Morfología) 
1909. Santiago de Compostela: Verba 23. 
Mariño Paz, Ramón (1998): Historia da Lingua Galega. Santiago de Compostela: Sotelo Blanco. 
Monteagudo, Henrique (Ed.) (1995): Estudios de sociolingüística galega sobre a norma do 
galega culto. Vigo: Galaxia. 
Real Academia Galega/ Instituto da Lingua Galega (1995): Normas Ortográficas e Morfolóxicas 
do Idioma Galego. Vigo. 
PROCES NORMIRANJA GALICIJSKEGA JEZIKA 
Zgodovinski razvoj galicijscine dolocajo nekateri dejavniki, kot so njena skupna 
preteklost s portugalScino, zakoreninjeno mnenje, da je dialekt portugalScine ali celo 
spanscine, sociopoliticni dejavniki, ki izhajajo iz sedanjega polofaja Galicije V spanski 
drfavi ter pomanjkanje dovolj razsirjene in splo8no sprejete norme za knjifoi jezik. 
Galicijscina ni poznala knjifoega jezika niti uradne rabe od konca srednjega veka do 
19. stoletja, ko je nastopil tako imenovani preporod v galicijski knji:levnosti (Rexurdimen-
to) s pesnico Rosalío de Castro na celu in njenimi Cantares Galegos z leta 1863. Zastoj v 
razvoju knjiznega jezika je nastopil v obdobju frankizma. Takrat se je vecina galicijskih 
intelektualcev izselila, Buenos Aires paje postal novo sredisce galicijske kulture. Ko na-
stopi demokracija, se tudi za galicijscino zaenejo novi easi, saj s statutom o avtonomiji 
Galicije postane uradni jezik pokrajine. Avtor v svojem clanku opisuje danasnji polofaj 
jezika, glavne znacilnosti procesa njegovega norrniranja in najnovejSü reformo pravopisa. 
86 
Mitja Skubic 
Universidad de Ljubljana 
OTRO DÍA HABÍA DE VOLVER AL DURO 
EJERCICIO DE LAS ARMAS 
1. En El Quijote de Cervantes el pronombre indefinido otro aparece frecuentemente 
y con varios valores semánticos. Aquí nos interesan sólo los valores temporales en el sintag-
ma otro día y aun queremos limitarnos a una sola acepción de dicho sintagma que es 'al 
día siguiente', es decir cuando el sintagma sirve para introducir una acción o situación de 
posterioridad, un futuro en el pasado, como en El se lo contó todo[ ... ] quefae poner más 
deseo en el licenciado de hacer lo que otro día hizo, 1,5. Tales pasajes, con otro más un 
substantivo de tiempo, en la novela no son excesivos, ya que dicho sintagma puede apa-
recer con tal sentido sólo en la narración, en una secuencia de acontecimientos, a condi-
ción de referirse a un hecho acaecido al día, mes, año siguiente a otro en el pasado; se-
gún las mayores gramáticas españolas, para el español actual, también en el futuro. En la 
novela cervantina esta restricción sobre el empleo en la esfera del futuro no es vigente 
cuando el sintagma sirve para expresar un día, semana, mes, año cualquiera, es decir en 
cuanto al tiempo no exactamente determinado, y sobre todo no inmediatamente siguien-
te, como en II,66: pero Sancho le respondió que era descortesía dejar que su amo le es-
perase, que otro día, si se encontrasen, habría lugar para ello. El valor semántico, un he-
cho en un futuro no determinado, es análogo al sintagma otra vez que encontramos en la 
carta que Sancho hizo escribir a su mujer Teresa: Esto no lo entenderás tú, Teresa mía, 
por ahora; otra vez lo sabrás, II,35. Con la locución adverbial de tiempo en un futuro no 
determinado otro día hay casos análogos, dos en todo, en el Diálogo de la lengua de 
Juan de Valdés, citados según la edición de Espasa-Calpe, Madrid 1976: Abasta que en-
tendáis el propósito para que los digo; la sentencia, otro día la entenderéis, pág. 46; Yo 
no entiendo bien[ ... ] - No importa, otro día lo entenderéis, pág. 128. 
Si los pasajes del sintagma otro día con el valor 'al día siguiente, el día después' no 
son muchos, todavía son bastantes para suscitar interés. Subrayamos que con el artículo 
determinativo el sintagma es un adverbio de tiempo que atañe la esfera preterital, que sin 
embargo sirve para expresar un hecho temporalmente indeterminado, como en Escri-
bióme el Duque, mi señor, el otro día, II,51 - conforme, añadimos, al francés il m'a écrit 
l 'autre jour -, mientras, al contrario, sin artículo sirve al verbo para expresar una noción 
temporal bien determinada; la determinación es relativa respecto a una acción o situación 
en el pasado: una verdadera paradoja sintáctica. Para comprobar el valor semántico del 
sintagma sin artículo en El Quijote será suficiente llamar la atención sobre los pasajes de 
sólo algunos capítulos de la segunda parte de la novela cervantina: 
Sucedió, pues, que otro día, al poner del sol y al salir de una selva, tendió don 
Quijote la vista por un verde prato, II,30; 
Pero don Quijote no se le quiso poner [el vestido], diciendo que otro día había de 
volver al duro ejercicio de las armas, II,34; 
87 
Y así, habiendo dado la traza y órdenes que sus criados y vasallos habían de guar-
dar con Sancho en el gobierno de la ínsula prometida, otro día, que fue el que sucedió 
al vuelo de Clavileño, dijo el Duque a Sancho que se adeliñase y compusiese para ir a 
ser gobernador, 11,42; 
pero consolóse con ver que Sancho le había dejado unas botas de camino, que pensó 
ponerse otro día, 11,44; 
Otro día le pareció a don Antonio ser bien hacer la experiencia de la cabeza encan-
tada, 11,62; 
Aquella noche la pasaron amo y mozo en mitad del campo, al cielo raso y descubier-
to, y otro día, siguiendo su camino, vieron que hacia ellos venía un hombre de a pie, 
11,66. 
2. Los grandes diccionarios del español registran el uso de este sintagma, en el es-
pañol actual, también para la esfera del futuro, no tanto para la posterioridad, para una 
acción posterior respecto a una situación en el pasado. Así el de la R.A.E., 20ª ed., Mad-
rid 1984. s.v. otro: - 6. Con a y artículo, ante los substantivos como día, semana, mes, 
año equivale a "siguiente": Convinimos en reunimos de nuevo al otro día; A la otra se-
mana nos pagarán. De la misma manera CLAVE, Diccionario de uso del español actual, 
4ª ed., Madrid 2000, s.v. otro: - Precedido de artículo determinado y seguido de substan-
tivos como 'día', 'mañana', 'tarde' y 'noche' los sitúa en un pasado cercano: El otro día 
me encontré con tu primo. En expresiones como al otro día o al otro mes, equivale a si-
guiente. En el de María Moliner, Diccionario de uso del español. 2ª ed., Madrid 1999, se 
lee para el mismo sintagma: - 3. Precedido de "el" o "la" y antepuesto a palabras como 
"día, noche, semana" etc. sirve para aludir a un pasado cercano: La, otra noche nos en-
contramos con tus padres en el cine. - 4. Precedido de "al" o "a la" y antepuesto a día, 
semana, etc. equivale a "siguiente": Me fui a verle y al otro día todo estaba resuelto. El 
Diccionario de María Moliner indica, s. v. día, también el sintagma sin artículo y comen-
ta: - Expresión con que se difiere una cosa para un día indeterminado: Otro día te lo daré. 
En la Gramática de Manuel Seco et alii, Aguilar, Madrid 1999, encontramos s.v. otro: 
- 4. Inmediato en el tiempo o en el espacio. Precedido del art. El Cuevas, Finca 238: Al 
otro día, Manca pidió a Jeromo que sacara el viejo coche. Es curioso constatar que la 
Gramática descriptiva de la lengua española, dirigida por Ignacio Bosque v Violeta 
Demonte, publicada por la R.A.E, Madrid 1999, no lo menciona. No se encuentra una 
mención tampoco en las célebres obras sobre la sintaxis española de Samuel Gili Gaya y 
de Rodolfo Lenz: creemos que tanto el Curso Superior de Sintaxis Española como la 
Oración y sus partes están consagradas a los problemas sintácticos, mientras el sintagma 
tratado atañe sí la sintaxis, pero constituye también una cuestión semántica. 
3. Al valorar un fenómeno lingüístico romance es un deber examinar la situación en 
el latín. Merece la pena recordar que las realizaciones en el romance como altro, autre, 
otro se originan en el pronombre indefinido latino ALTER 'el segundo de los dos'. Pero, 
los latinistas constatan su confusión semántica con el pronombre indefinido ALIUS 'otro 
88 
cualquiera, no el primero'; además, ALTER ya en el latín asumió también el valor de 'el 
siguiente'. El traspaso semántico está psíquicamente motivado. Es de observar que el va-
lor temporal de posterioridad aparece también en el sintagma latino SEQUENTI DIE. 
4. Buscando los modos de expresar la misma noción temporal en otras lenguas 
románicas, no podemos pasar por alto el de la italiana. Y en verdad, si hoy en día en ita-
liano el sintagma tratado no aparece, hay casos análogos a los encontrados en El Quijote, 
pero muy pocos. En el Decamerón - y sabemos la influencia que Bocacio efectuó en 
toda la vieja narrativa española - el sintagma (l') altro di lgiorno/anno aparece con el va-
lor semántico de 'al día siguiente', etc., como en Appresso questo, commise il re [ ... ]che 
[ ... ] l'altra mattina appresso gli comandasse che egli indietro al re tornasse, IX,1; y tam-
bién con el valor del 'día después de mañana', como en domane o l'altro di, 111,l; estimo 
che onesta cosa sia che domane e l'altro d~ come i passati giornifacemmo, dal nostro 
dilettevole novellare ci asteniamo, VII, C (esfera temporal es el presente). Por lo demás, 
el renacentista italiano recurre al participio presente del verbo seguire: il di seguente nella 
Piazza il mena, IV,2; Avenne che il di seguente, 11,7. 
Conviene añadir que los viejos textos italianos, y tampoco Bocacio en el Decamerón, 
para la noción de 'al día siguiente' no conocen para nada el adverbio l'indomani, hoy en 
italiano ampliamente utilizado. 
5. De los textos literarios españoles, anteriores a la época cervantina, es quizás útil 
recordar que en Celestina un empleo de otro día no se encuentra sino muy pocas veces. 
No hay de qué maravillarse: dicho sintagma pide una narración y ésta es rara en Celestina, 
toda consagrada - con sólo algunas excepciones - a reflexionar sobre situaciones actuales. 
Aparece el sintagma con el artículo para expresar una noción temporal no determinada en 
el pasado: Este es el que el otro día me vido, auto IV, y, excepcionalmente, para expresar 
una noción temporal determinada, es decir, posterior, relativa a una situación o acción en 
el pasado: soñó que se veya embuelto en el manto de su amiga, y otro día mataronle, 
(Calisto); quando los otros reposan en sus camas, preparas tú el trabajo para sofrir otro 
día, (Celestina), auto VI; Si la hoviere, ogaño, si no, otro año; si no, nunca, (Sempronio), 
auto 111, en la esfera del futuro, 'el año siguiente'. 
6. De particular importancia nos parece el empleo del sintagma otro día en el senti-
do de 'al día siguiente' en Lazarillo de Tormes. Aparece sólo en la narración, así en el re-
lato de la convivencia de Lazarillo con el viejo ciego o en su vida con el clérigo tacaño, 
es decir en la presentación de los acontecimientos durante su aprendizaje; en las partes 
narrativas los ejemplos no son raros: halló la fuente y cayó en la burla[ ... ] Y luego otro 
día[ ... ] sentéme como solía, Tractado primero; Otro día, no pareciéndome estar allí se-
guro, juime a un lugar que llaman Maqueda; Vino el mísero de mi amo, y quiso Dios no 
miró en la oblada[ ... ] Y otro día, en saliendo de casa, abro mi paraíso panal; Y así estu-
ve con ello aquel día y otro gozoso; Otro día fue por el señor mi amo visto el daño; Lue-
go otro día que fui levantado, Tractado segundo. Para el valor semántico de otro día es 
89 
precioso encontrar en el tractado primero: Donde hallaba buena acogida y ganancia, de-
teníamonos; donde no, a tercero día hacíamos Sant Juan. 
7. Para destacar el uso en el texto original vamos a presentar en seguida de los pasajes 
de El Quijote, ya citados en el primer párrafo, las versiones italiana y rumana. La italiana, 
por ser indudable la influencia de la vieja narrativa italiana sobre la lengua cervantina; la 
rumana, por la formación excepcional del adverbio en el rumano con el número ordinal. Y 
además, para el rumano, es más que interesante la aparición del lat. ALTER, en rumano 
alto en II,34. Serán citadas dos versiones italianas por ser publicadas a más de setenta 
años de distancia, la primera bajo el título Michele Cervantes di Saavedra, L'ingenioso 
idalgo don Chisciotte della Manda con Sancio Pancia suo scudiero, Sonzogno, Milano, 
1883, la segunda con Miguel Cervantes, Don Chisciotte della Manda, Einaudi, Torino 
1957. En esta es visible el uso generalizado de l'indomani. La traducción rumana es del 
año 1987, BPT, Minerva, Bucure§ti. 
Avvenne, dunque, che il giorno seguente, al tramontare del sole, uscendo da una 
selva, distese don Chisciotte gli occhi per un verde prato; 
Accadde dunque che l'indomani, al tramontar del sole, all'uscita da una selva 
don Chisciotte spinse lo sguardo per un verde prato; 
Se intimpla, dara, ca a doua zi, catre asfinfitul soarelui, pe cfnd ie§eau dintr-o 
dumbrava, f$i arunca ochii don Quijote pe o paji§te verde; 
ma don Chisciotte rifiuto il suo col dire che dovendo riprendere quando che fosse; 
dicendo che l'indomani egli doveva tornare al duro esercizio delle armi; 
Don Quijote nu vru s-o primeasca, sub cuvfnt ca de la o zi la alta avea sa se 
fntoarca iara§i la aspra fndeletnicire a armelor; 
Un altro di, che fu il susseguente al volo di Clavilegno, disse il duca a Sancio; 
All'indomani del giorno in cuí aveva avuto luogo il volo di Clavilegno, il Duca 
disse a Sancio; 
a doua zi, care fu aceea de urma dupa zborul luí Lemnopiron; 
ma si racconsolo poi vedendo che Sancio gli aveva lasciati certi stivali da 
viaggio che egli diviso di calzare nel di seguente; 
si conforto vedendo che Sancio gli aveva lasciato delle scarpe di viaggio e penso 
di mettersi que/le il giorno dopo; 
dar se mai lini§ti pu§ in vazfnd ca Sancho fi [asase o pe re che de cizme de drum, pe 
care se gfndi sa le puna a doua zi; 
Parve opportuno a don Antonio nel di seguente di fare la sperienza sopra la testa 
incantata; 
90 
All 'indomani don Antonio credette opportuno far l 'esperienza della testa incantata 
A doua zi gasi cu cale Don Antonio ca n-ar fi rau sa faca fncercarea cu capul 
fermecat; 
Lil passarono quella notte, padrone e servitore, in mezzo alla campagna, a cielo 
scoperto, e continuando nel di seguente il viaggio, videro venire alla volta loro un 
uomo a piedi; 
Quella notte padrone e servo la trascorsero in mezzo alla campagna a cielo raso 
e scoperto, e l'indomani, proseguendo il loro viaggio, videro venire verso di loro un 
uomo a piedi; 
Acea noapte $i-o petrecura stapfn $i sluga in inima cfmpului, sub taria cerului, iar 
a doua zi, urmfndU-$i drumul mai departe, vazura Ca venea spre ei Un Om pe jos. 
* 
Constatamos una cierta concordancia en el uso del sintagma otro día de la versión 
rumana con el original español: la concordancia no es total, ya que el rumano exige el 
empleo del artículo determinativo y, sobretodo, emplea el adjetivo numeral ordinal a doua 
y no el continuador del latino ALTER con la excepción que notamos. Claro está, no es 
posible ni de lejos pensar en una misma situación, es decir, en la continuación y conser-
vación de un fenómeno común originado en el latín, como se constata en los conocidos 
elementos lexicales del tipo FORMOSUS formosolhermoso,frumos o también sintácticos 
como en el empleo de más/mais, mai para la comparación del adjetivo y adverbio. El 
sintagma en el español de Cervantes y en los otros textos españoles, viejos sobre todo, 
se origina, creemos, en la herencia de formar este adverbio de tiempo en el latín; para 
el rumano preferimos ver un calco sintáctico según las lenguas eslavas, mientras que el 
empleo de otro día será una particularidad sintáctico-semántica del español, heredada 
del latín. 
OTRO DÍA - 'DRUGI DAN' PRI CERVANTESU 
Drugi dan v pomenu 'naslednji dan, naslednjega dne', kar najdemo veckrat na pri-
povedovalnih straneh Cervantesovega Don Kihota kot otro día (brez dolocnega clena) iz 
lat. ALTERO DIE, se v romanskih jezikih izrafa z razlicnimi ustreznicami: iz lat. prislova 
easa (DE)MANE le lendemain, l'indomani, tal indoman ali iz deleznika sedanjega easa 
glagola SEQUI, pog. *sequere, al día siguiente, no dia seguinte; samo romunsCina se je 
zatekla k vrstilnemu stevniku, kar imamo za kalk po slovanskem vzorcu. Sintagma pri 
Cervantesu in v starejsih spanskih besedilih je seveda ohranjanje rabe v latinscini. 
91 

Barbara Pihler 
Universidad de Ljubljana 
LA EXPERIENCIA DE LA TEMPORALIDAD EN CUATRO 
POEMAS DE ANTONIO MACHADO: 
PROPUESTA DE ANÁLISIS LINGÜÍSTICO 
l. Introducción 
"Sed fugit interea, fugit irreparabile tempus, 
singula dum capti circumvectamur amore." 
Virgilio, Georgicas, Libro III, v. 284-285 
"Tiempo es el paso de nuestra conciencia por la eternidad." 
Juan Ramón Jiménez, Tiempo 
"La poesía es - decía Mairena - el diálogo del hombre, de un hombre con su tiempo." 
Antonio Machado 
Uno de los grandes poetas españoles del siglo XX, Antonio Machado, era muy 
consciente de que todo artista está irrevocablemente arraigado en su tiempo y que sus 
creaciones no son otra cosa que la objetivación de su experiencia temporal. Esa sujeción 
del artista-poeta en el tiempo era para Machado una verdad axiomática ya que el "poeta 
del tiempo" crea su mundo poético con las ideas que no son categorías formales y lógicas 
sino s.on directas intuiciones del ser, de su propio existir. A través de estas intuiciones se 
convierte el tiempo en la temporalidad. 
La verdadera raíz de la creación poética y del pensamiento machadiano es entonces 
el tiempo y a la profunda impresión de la temporalidad que emana de los versos del po-
eta, se añade un continuo esbozo teórico sobre el fundamento temporal de la poesía (en 
prólogos, poéticas, artículos y en los comentarios atribuidos a sus heterónimos Juan de 
Mairena, Abel Martín). 
El interés y la preocupación de Machado por el tiempo no están fuera de lugar en 
una época caracterizada por el propósito de encontrar en el tiempo la fundamentalización 
de una nueva metafísica. Machado extiende a la esfera de la poesía aquello mismo que 
los pensadores desde Bergson hasta Heidegger vienen diciendo en el terreno de la filoso-
fía. El tiempo machadiano es un tiempo cualitativo (López-Morillas, 1973: 256) que no 
se percibe sino intuitivamente (como la dureé de Bergson), ya que sólo la intuición (que 
es un ver) puede vislumbrar el flujo infinito de lo real. Una de las maneras de expresar la 
intuición temporal es precisamente el expresar un ver físico donde se ejemplifica que la 
función del poeta es eternizar un "ver temporal"1• 
1 Es ahí donde está la temporalidad machadiana según Dámaso Alonso (1962: 167) que resalta más el espacio que 
el tiempo en la poesía de Antonio Machado. Éste es, según Alonso, lo que vemos primero cuando pensamos en el 
arte de Machado, lo cual es obvio sobre todo en Soledades, Galerías y otros poemas, donde son los espacios soña-
dos o mágicos aquello en que penetramos como lectores. El elemento "tiempo" está expresado por medio de una 
abertura espacial. 
93 
Según algunos teóricos los conceptos principales de la filosofía de Heidegger con-
dicionan la visión machadiana de la temporalidad como manifestación de la existencia; 
de la angustia como el sentido de la existencia y de la muerte como la realización de la 
existencia humana. Dámaso Alonso ( 1962: 17 5) destaca por otra parte, que lo más carac-
terístico, continuo e intenso de la obra poética de Machado se produce antes de que él dé 
señales de una verdadera preocupación filosófica. 
2. Análisis lingüístico de un texto poético 
"Un lingüista que preste oídos sordos a la función poética del lenguaje y un estudioso de la lite-
ratura indiferente a los problemas lingüísticos son anacronismos flagrantes." 
Jakobson(1975: 395) 
La intención de este corto estudio es enfocar la temporalidad como la verdadera raíz 
de la creación poética y el pensamiento machadiano desde un punto de vista lingüístico, 
o más bien, desde un punto de vista estilístico-lingüístico puesto que nos van a interesar 
las características permantentes de las actuaciones lingüísticas del autor. Se seguirá en 
parte la propuesta de Briz (1997) y en parte la de Marcos Marín (1998) subrayando el 
mecanismo de las estructuras sintácticas, léxico-semánticas y pragmáticas que ponen en 
funcionamiento el entramado temporal y lo que supone este mecanismo para la interpre-
tación del resultado comunicativo. 
Entendemos por texto unidad comunicativa cuya coherencia2, la propiedad definidora 
de los textos, es un proceso inicialmente pragmático que arranca de la intención comunica-
tiva del emisor y que se manifiesta en términos semánticos, en procesos sintácticos etc. 
Todo texto verbal comunicativo implica la presencia de un sistema lingüístico que lo 
organiza. Coincidimos con Lamíquiz (1978) que ve el texto poético como un lugar don-
de se consigue una verdadera condensación de los poderes del lenguaje así que es en este 
tipo de texto donde el lingüista puede observar mejor la esencia comunicativa de las 
estructuras verbales. 
El texto literario o poético, como entidad cerrada en su totalidad, es peculiar en 
cuanto al acto de comunicación. Ohmann (1987) pone de relieve que la fuerza ilocutiva 
de un poema es mimética, es decir, que una obra literaria imita (o refiere) intencionada-
mente una serie de actos de habla que de hecho no tienen otra forma de existencia. Nos 
parece útil también el concepto de Levin (1987) de la implícita oración dominante que 
es, según él, un postulado de todo texto poético y es la siguiente: Yo me imagino a mí mis-
mo en, y te invito a ti a concebir, un mundo en el que ... Dicha oración es conditio sine 
qua non de la comunicación poética, es la que expresa el tipo de fuerza ilocutiva que se 
supone que debe tener el poema. 
Englobar sobre todo los niveles lingüísticos de un texto literario no equivale por una 
parte a un escueto análisis gramatical de base oracional, ni siquiera, por otra, excluir tal 
2 Además de ésta hay otros seis criterios que condicionan al texto como unidad: cohesión, intencionalidad, acepta-
bilidad, informatividad, situacionalidad e intertextualidad; véase Beaugrande, Dressler (1997). 
94 
análisis por completo. Lo importante es integrar el análisis gramatical dentro del estudio 
del texto ya que así podemos observar las relaciones entre gramática y pragmática, las 
cuales ayudan a entender mejor el proceso de producción del texto y facilitan la interpre-
tación del mismo. Es decir, el análisis textual de base lingüística parte de una observación 
del funcionamiento del sistema, pero al final debe dirigirse a la función literaria o poética. 
3. Elementos evocadores de la temporalidad 
En el constante diálogo poético que se realiza a través de las cosas Machado se des-
dobla para hablar con el tiempo, concretamente con "la mañana", "la noche" y "la tar-
de". Estas figuraciones con referencia a las partes en que fraccionamos el devenir inago-
table del tiempo son los símbolos temporales fundamentales en la poesía machadiana de 
Soledades, galerías y otros poemas (1907)3• 
La noche en la poesía de Machado se relaciona a veces con el proceso onírico, a ve-
ces se refiere a los casos de conciencia que se toman oscuros y tormentosos a la luz del 
día, es decir que la noche machadiana puede introducimos al mundo tumultuoso de te-
mores y puede convertirse en un consolador refugio que el hombre busca en los sueños. 
Marta Rodríguez (1998: 35) ve en esta dualidad la función simbólica bipolar de la noche 
machadiana. 
La mañana de Machado es el porvenir hacia el cual el poeta normalmente mira con 
ilusión buscando esperanzas. Su elemento temporal antagónico es la tarde que es el verda-
dero eje temporal de SGOP dado que los poemas en que el poeta habla con la tarde son los 
más característicos y abundantes. Las horas de la tarde son horas de melancolía, tristes, len-
tas, llenas de horror por las sombras que se avecinan por una parte y por otra también de 
esperanza que ha de traer el nuevo día. 
Machado emplea a lo largo de su poesía diferentes procedimientos y recursos relativos 
al tiempo y a la temporalidad. Así, por ejemplo, son continuos los temas de las estaciones, 
días, horas, años; hay ciclos de poemas; es significante el empleo de verbos, adverbios, 
conjugaciones; son abundantes las anotaciones fugaces o descripciones minuciosas de los 
efectos destructivos del tiempo en las cosas, los seres, los árboles, el paisaje; a menudo 
se entrecruza el tiempo individual con el colectivo, el de la historia; son abundantes las 
figuras de estilo, la versificación, etc. (Sesé, 1978: 241). Cabe añadir también el empleo 
de imágenes-símbolos entre las cuales la imagen del agua, la de la fuente y la del cami-
no figuran entre las predilectas del poeta. 
La sustancia del tiempo es, según Machado, lo pasado de ahí que su mundo poético 
se construye normalmente en tomo al recuerdo y, por eso, a menudo a través de las formas 
verbales con un eje de orientación al pasado. Zubiría (1969: 41) observa que Machado, 
en efecto, "parecía vivir en el pasado más que en el presente", que le caracterizaba un 
cierto aire de ausencia. Tal vez fue por eso que Rubén Darío lo retrató en tiempo pasado 
(con pretérito imperfecto, pretérito simple, condicional simple e imperfecto de subjunti-
vo) cuando escribió Oración por Antonio Machado en 1905. Los primeros tres versos 
3 Antonio Machado (2000), Soledades, Galerías y otros poemas (SGOP). Madrid: Cátedra. Se usa esta edición pa-
ra los ejemplos citados. 
95 
son: Misterioso y silencioso iba una y otra vez. /Su mirada era tan profunda/ que ape-
nas se podía, ver. 4 
Para nuestro estudio de la temporalidad resulta útil la distinción entre varios mo-
mentos temporales en la expresión lingüística. Según Hemández Alonso (1996) son los 
siguientes: el momento de la enunciación, en continuo devenir, al corresponderse con el 
presente del hablante; el momento del acontecimiento, momento en el que la acción o las 
acciones expresadas por el verbo tienen lugar; y la perspectiva, el enunciado del verbo 
desde su momento de la enuciación. 
Enfocar la temporalidad de un texto poético desde el punto de vista lingüístico nos 
llevará sin duda al verbo que es "la más perfecta imagen, el más natural testigo y la pri-
mera consciencia del tiempo" (Criado de Val, 1992: 25). Cuando cualquier unidad léxico-
semántica insertada en un contexto se categorice gramáticalmente como un verbo adquiere 
un contenido sintáctico temporal y dinámico. Y es un hecho que el "poeta del tiempo" 
prefería tejer la red temporal con el verbo y sus variantes morfológicas. Junto con éstas 
se estudiarán también otras categorías sintácticas de contenido deíctico. 
Coincidimos con Miklic (1994) cuando advierte que el funcionamiento concreto de 
los tiempos verbales depende fundamentalmente de todo un conjunto de parámetros que 
constituyen el mecanismo de la expresión e interpretación temporal de cada texto. 
En cuanto a la terminología entendemos por tiempo verbal "la categoría mediante 
la cual se expresa la orientación de una situación bien con respecto al punto central (el 
origen) bien con respecto a una referencia secundaria que, a su vez, está directa o indi-
rectamente orientada respecto al origen".5 
Hablaremos de formas verbales en vez de tiempos del verbo para evitar la posible 
confusión y porque queremos que quede clara la distinción entre el tiempo físico, su 
correlato humano el tiempo psíquico, el tiempo cronológico y el tiempo lingüístico6• El 
estudio quiere acercarse a las relaciones de las cuatro entidades que condicionan la con-
ceptualización del mundo del poeta y su expresión en el texto poético. 
4. Poemas analizados 
Nos vamos a centrar en 4 poemas de SGOP porque es en este libro donde empieza 
el diálogo del poeta con el tiempo a través de las cosas, cantando las incidencias del per-
sonal tiempo humano. El período de la creación de este libro se considera como la etapa 
esencialmente romántica del poeta. Los temas principales son la soledad, la melancolía, 
la desilusión y el paso del tiempo marcados de un tono sentimental. La melancolía de las 
cosas muertas, gastadas, cubiertas por la pátina del tiempo, pero también la esperanza, las 
promesas de futuros acontecimientos en algunas composiciones de SGOP expresan el 
sentimiento existencial, la preocupación por el ser en el tiempo. 
4 Rubén Darío: El canto errante (1907), en Obras poéticas completas. Ed. F. C. Sainz de Robles, Madrid, Aguilar, 
(1945: 812). 
5 Gramática descriptiva de la lengua española. Dirigida por Ignacio Bosque y Violeta Demonte, Madrid: Espasa 
(t. II: 2879). 
6 Siguiendo la línea trazada por Benveniste (1965). 
96 
XXXII 
Las ascuas de un crepúsculo morado 
detrás del negro cipresal humean ... 
En la glorieta en sombra está la fuente 
con su alado y desnudo Amor de piedra, 
que sueña mudo. En la marmórea taza 
reposa el agua muerta. 
Este poema pertenece a la parte titulada Del Camino7 y contiene lo fundamental de 
la temática de Machado: el crepúsculo, la fuente y el agua. Con sus seis versos anuncia 
la muerte a través del fluir del tiempo, la pérdida de las ilusiones. 
Las unidades léxico-semánticas, a causa de su interrelación sémica, organizan una 
red temática dando al poema cierta tonalidad. En nuestro caso los campos semánticos en 
que se integran las palabras contribuyen a evocar una fuerte sensación melancólica, una 
atmósfera oscura, grave, casi fúnebre. Todo mundo poético crea su propio vocabulario, 
sus propios sinónimos y antónimos que se realizan en el léxico concreto de cada poema 
y en las palabras-clave que aparecen repetidamente en la obra de un poeta. La imagen del 
agua y de la fuente son palabras-clave machadianas. El agua es la conocida imagen de la 
vida pero en este poema es inmóvil, parada en el tiempo, simboliza la fugaz imagen de 
nuestra humana transitoriedad y su final, la muerte. La fuente machadiana es un símbolo 
del eterno fluir y del pasar irreversible; mas en este ejemplo se añade la soledad que nos 
invade, las ilusiones y esperanzas muertas. Normalmente el poeta dialoga con la fuente, 
pero aquí la fuente es de mármol, con agua parada y fría. El Amor, normalmente símbo-
lo de la vida, se presenta en este poema como un amor mudo, muerto, un amor sumido 
en sueño. 
En el poema prevalecen los sintagmas nominales cuyo efecto produce un ritmo lento, 
reposado y da sensación de estatismo. Con el contenido semántico de las ascuas, crepús-
culo, cipresal, glorieta, sombra, piedra, taza, agua, la tensión aumenta y la pesadumbre 
del momento nos detiene en una profunda tristeza. La repetición de la significación su-
gestiva de las unidades léxico-semánticas, que contribuye al poema la densa gravedad, 
refleja el fluir del tiempo y la muerte. El tiempo se ha parado, el final del camino está por 
llegar. 
Con el empleo de adjetivos, Machado pretende, según lo afirma él mismo, hacer de 
la palabra un medio expresivo de lo psíquico individual (valor cualitativo) de acuerdo con 
su pensar poético que es un pensar cualificador. 
La posición del adjetivo en cualquier texto es de gran interés estilístico. Cuando pre-
valecen los adjetivos pospuestos (que es la posición normal), el estilo adquiere mayor 
sencillez y puede perder el brillo expresivo (Criado de Val, 1975), ya que los adjetivos 
pospuestos delimitan la extensión y clasifican al sustantivo. Los epítetos desempeñan un 
7 Esta parte es considerada como la más lograda de SGOP lo que demuestra también el hecho de que apenas había 
sido modificada en la edición corregida de 1907. 
97 
papel importantísimo en la poesía por su carácter totalizante (Cohen, 1982) lo que quiere 
decir que envuelven sin posibilidad de oposición a la totalidad del sujeto a que se aplica. 
En nuestro caso la distribución de los adjetivos postpuestos y antepuestos es equili-
brada. Entre los adjetivos calificativos (morado, negro, alado, desnudo, de piedra8, mudo, 
marmórea, muerta); cuatro son pospuestos y cuatro antepuestos. El empleo de estos 
adjetivos da a la tarde y al paisaje un aspecto estático, casi inmóvil. El adjetivo morado 
(v. 1) refuerza el color oscuro, negro, lo que provoca la sensación de un final pronto e im-
prescindible. En los versos 2, 4 y 5 los epítetos centran nuestra atención en el objeto mis-
mo: en el verso 2 lo accidental pasa a ser lo existencial en negro cipresal. Puesto que la 
posición normal de adjetivos de colores es la pospuesta, la inversión provoca este desta-
cado efecto expresivo. El epíteto en el verso 4 es redundante porque nos da una cualidad 
del objeto ya conocida: dios del amor es desnudo y alado. Pero es interesante después el 
contraste que provoca el empleo de mudo (v. 5), así la sensación de frialdad e inmovili-
dad es aún mayor y, de nuevo, se alude al paso de tiempo irremediable. Esta sensación 
aumenta con los versos 5 y 6. Marmórea taza (v. 5) intensifica la inmovilidad y la impre-
sión de muerte que culmina en las últimas dos palabras. 
La sintaxis de la oración es típicamente machadiana: simple, prevalece la parataxis. 
Las formas verbales son 4 (humean, está, sueña, reposa) y todas en el presente absoluto. 
Tanto desde el punto de vista morfosintáctico como desde el semántico el efecto comu-
nicativo es igual, se produce la impresión de un lento transcurrir, de un tiempo y espacio 
estáticos, parados. Con el primer verbo del poema al final del verso 2 se produce el des-
canso conclusivo absoluto (Criado de Val, 1975). El movimiento es mínimo. Eso se debe 
también al hecho de que el significado inherente de todos los verbos empleados es imper -
fectivo (humear, estar, soñar, reposar), lo que aún refuerza el estado, la detención en el 
momento.9 El mencionado predominio de sintagmas nominales estratifica el poema, lo 
convierte en una memoria del hastío, del pasado, es como un viejo retrato en sepia que 
nos llena de nostalgia mientras nos invade una profunda tristeza. Es un poema que no tiene 
emisor ni destinatario explícito, parece que por ningún lado se divisa la visión del poeta. 
Como toda la lírica aparenta derivar hacia el polo del "yo", se produce un fenómeno de 
simbolización (Luján Atienza, 2000: 243); lo descrito pasa a entenderse como un estado 
de ánimo interior, y es como si se hubiera suprimido la parte literal de una comparación 
que relaciona lo interior con lo exterior. 
8 "La visión de adjetivo [ ... ], se capta en una lectura de interpretación lingüística enunciativa no sólo por los adjeti-
vos de lengua, como triste y sonoro, sino también por los adjetivos de discurso, expresados por un sustantivo pre-
cedido de un demarcador, como de metal, de huesos" Lamíquiz (1994: 80). 
9 Fernández Ramírez (1986: 215) resalta el estado o la circunstancia permanente de las personas o las cosas que ex-
presan los verbos imperfectivos en determinadas situaciones. 
98 
XLIII 
Era una mañana y abril sonreía. 
Frente al horizonte dorado moría 
la luna, muy blanca y opaca; tras ella, 
cual tenue ligera quimera, corría 
la nube que apenas enturbia una estrella. 
Como sonreía la rosa mañana 
al sol del oriente abrí mi ventana; 
y en mi triste alcoba penetró el oriente 
en canto de alondras, en risa de fuente 
y en suave perfume de flora temprana. 
Fue una clara tarde de melancolía. 
Abril sonreía. Yo abrí las ventanas 
de mi casa al viento ... El viento traía 
perfume de rosas, doblar de campanas ... 
Doblar de campanas, lejanas, llorosas, 
suave de rosas aromado aliento ... 
... ¿Dónde están los huertos floridos de rosas? 
¿Qué dicen las dulces campanas al viento? 
Pregunté a la tarde de abril que moría: 
¿Al fin la alegría se acerca a mi casa? 
La tarde de abril sonrió: La alegría 
pasó por tu puerta - y luego, sombría: 
Pasó por tu puerta. Dos veces no pasa. 
5 
10 
15 
20 
El poema XLIII aparece de esta forma en la edición de SGOP en 1907 en la parte de 
Canciones. Se puede notar la división en dos partes que se definen por la doble referen-
cia temporal: la mañana y la tarde de abril. La primera parte está formada por las dos 
primeras estrofas, es decir, del verso 1 al 5 y del 6 al 10. La mañana de abril se nos pre-
senta mediante la descripción de la "muerte" de la luna y la presencia de una nube fugaz, 
pequeña e insignificante que apenas enturbia una estrella y es como tenue ligera quime-
ra lo que adelanta simbólicamente el estremecimiento de esperanza que sacude al poeta. 
La rosa mañana le invita a participar en la eclosión de la naturaleza. En su triste alcoba, 
que representa el paisaje interior del poeta, entran el canto de alondras, la risa de fuentes 
y el perfume de flores primaverales. La segunda parte se refiere temporalmente a la tarde. 
El paisaje exterior sigue invitando al poeta, el abril sigue sonriendo, el perfume de rosas 
está anunciando la posible alegría. El poeta, embriagado por la llegada de la primavera, le 
pregunta a la tarde (es decir, se pregunta a sí mismo) si los floridos huertos de su ayer 
99 
vuelven con la alegría, pero la tarde le desengaña. La primavera pasa sólo una vez por el 
corazón. El mundo sí se renueva, pero el espíritu del hombre no. 
Merecen especial atención los sintagmas verbales que desempeñan aquí un impor-
tante papel en el entramado de relaciones temporales. Todas las formas personales del 
verbo (3) aparecen expresadas "in esse", es decir en modo indicativo. La distribución es 
la siguiente: 
1 ª parte: era, sonreía, moría, corría, enturbia, sonreía, abrí, penetró; 
2ª parte: fue, sonreía, abrí, traía, están, dicen, pregunté, moría, se acerca, sonrió, pasó, 
pasó, pasa. 
Pretérito imperfecto: 
Pretérito simple1º: 
Presente absoluto: 
8 
8 
5 
Pese a que la distribución entre los dos pasados es de 8:8, parece que el pretérito im-
perfecto desempeña el papel decisivo en cuanto a la ubicación en el tiempo y en el espacio 
del poema. Su significado básico témpora-aspectual es pasado imperfectivo. El valor 
temporal "pasado" se expresa ya sea como anterioridad respecto del presente del hablar 
o como simultaneidad o subsecuencia en relación con un punto de referencia situado en 
el pasado. Es una forma verbal con valor temporal del segundo plano, del nivel inactual 
(Coseriu, 1996: 97). 
La coexistencia, como significación temporal predominante del imperfecto, influye 
en su uso estilístico que es de varia índole también por el hecho de que el pretérito im-
perfecto es un tiempo relativo. En la primera parte del poema predomina el pretérito 
imperfecto; la distribución en relación con otras formas verbales es de 5:3. Su función 
estilística es describir y crear un telón de fondo. Nos hace ver el pasado transportándo-
nos a su propia época dando vida y actualidad a los hechos pasados. El poeta consigue 
hacer más vivas las representaciones mentales también con el inesperado presente, en este 
caso un tipo de presente histórico, en el verso 5: "la nube que apenas enturbia una 
estrella"; dando un salto del plano inactual o de la historia al plano actual o del discurso 
(siguiendo el concepto de Coseriu, 1996). 
En la primera estrofa el poema nos hace esperar; al pintar una escena lánguida, nos 
detiene en "la escenografía", pero al mismo tiempo nos hace pendientes de lo que pasó. 
Es notable el predominio de la rima en -ía en la primera estrofa (vv. 1, 2, 4), lo que 
no es extraño para la poesía de Machado. La preferencia por los tiempos imperfectos de 
las tres conjugaciones11 se demuestra en la abundancia de las rimas en -ía y -aba a lo 
largo de sus poesías. 
10 Empleamos el término usado por Skubic (1969), "Pretérito simple y compuesto en los primeros textos castellanos." 
Actas del XI Congreso Internacional de Lingüística y Filología Románica. Madrid: C.S.I.C. 1891-1901. 
11 
En una ocasión Machado escribió: "Del pretérito imperfecto /brotó el romance en Castilla." (Machado, 1975: 
159). 
100 
En la segunda estrofa cambia la distribución temporal (sonreía, abrí, penetró). El 
imperfecto sonreía introduce la causa de las dos acciones puntuales que siguen (abrir la 
ventana, penetrar el oriente). 
El presente absoluto es la forma conversacional, es decir del discurso y, en efecto, 
aparece en el diálogo del poeta con la tarde (vv. 17, 18, 20 y 23). Está muy claro el valor 
atemporal de las preguntas: "¿Dónde están los huertos floridos de rosas?/¿ Qué dicen las 
dulces campanas al viento?[ ... ] ¿Al fin la alegría se acerca a mi casa?". Se trata de las 
inquietudes constantes y permanentes del poeta. El presente del verso 5 ya ha sido comen-
tado más arriba. 
En la parte de la tarde, hay un predominio del pretérito simple respecto a las otras 
dos formas verbales (presente absoluto y pretérito imperfecto). La distribución es la si-
guiente: fue, abrí, pregunté, sonrió, pasó, pasó; están, dicen, se acerca, pasa; sonreía, 
traía, moría (6:4:3). 
El pretérito simple como forma absoluta del pasado expresa las acciones pasadas 
independientes de cualquier otra acción. En los versos 22 y 23 la fatalidad de lo pasado, 
de lo perdido se acentúa primero con el empleo del pretérito simple y aún más con la aná-
fora12: "pasó por tu puerta - Y luego, sombría:/ Pasó por tu puerta. Dos veces no pasa". 
Es de especial interés la diferencia entre los versos 1 y 11 con la que el poeta intro-
duce la tarde respecto a la mañana: "Era una mañana y abril sonreía" y "Fue una clara 
tarde de melancolía". 
Según algunos lingüistas13 la diferencia entre el empleo del pretérito imperfecto y el 
pretérito simple en los ejemplos de este tipo estriba sobre todo en el aspecto: fue indica 
el término de la acción, mientras que era no. Según ellos el contexto o la situación con-
diciona una u otra forma. Otros lingüistas14, en cambio, sostienen que se trata de una opo-
sición cuyo eje no es exclusivamente el aspecto verbal, sino que son varios parámetros 
que la califican entre ellos la temporalidad verbal, categoría gramatical deíctica, en la cual 
se distinguen tres relaciones principales: anterioridad, simultaneidad y posterioridad con 
respecto al punto de referencia u origen. 
La distinción entre el tiempo y aspecto es uno de los problemas verbales de mayor 
interés. Esto se debe sin duda al hecho de que entre las categorías de tiempo y aspecto 
verbal no hay una exacta proporción, por tanto, la separación de sus respectivas zonas es 
bastante difícil. Siendo dos categorías estrechamente ligadas es de especial interés la na-
turaleza de su relación, o correlación siguiendo a Coseriu (1996: 85), la cual es origen 
de polémicas discusiones entre los lingüístas. 
Interpretándolo desde el punto de vista discursivo o pragmático el pretérito simple 
narra y el pretérito imperfecto describe. En lo que se refiere al ejemplo del poema anali-
zado sostenemos que la oposición es sobre todo aspectual y no temporal puesto que en los 
dos casos se trata de la anterioridad al momento de hablar. Coincidimos con Markic ( 1997) 
12 "La anáfora consiste en la repetición de la misma palabra (o palabras) al principio de versos sucesivos." Luján 
Atienza (2000: 146). 
13 Esta posición la defienden entre otros Alarcos Llorach, Reyes, Silva Corvalán, Markic. 
14 Entre ellos Weinrich, Rojo, Lamíquiz, Gutiérrez Araus. 
101 
que habla de las diferentes maneras con que el hablante contempla una acción. A través 
del pretérito imperfecto enfoca sólo la parte de la acción que está abierta, en transcurso, 
mientras que el pretérito simple presenta la acción en su totalidad, como cerrada, mos-
trando tanto el principio, el transcurso y el término de la acción. 
Con la mañana y la tarde del poema analizado ocurre precisamente esto: están vis-
tas desde perspectivas distintas, se trata de dos maneras de ver lo pasado. En era una 
mañana el poeta enfoca la situación en sí misma sin referirse al principio o al final de la 
acción. Se sitúa en un punto del pasado y mira a la mañana desde "dentro", está incluido 
en el transcurso de la acción percibiéndola desde allí. Con el imperfecto se siente todavía 
la posible esperanza de la alegría, el poeta deja las "puertas abiertas". 
La perspectiva cambia con el pretérito simple; la descripción, el telón de fondo de 
era una mañana se hace narrativa enfue una clara tarde. El poeta lo enfoca desde el mo-
mento de hablar, es decir, desde fuera, transponiendo lo ocurrido a un tiempo y espacio 
alejados de la actualidad. La mañana trae esperanzas mientras que la tarde desengaña. 
Una oposición parecida aparece en los versos 12 y 21 con sonreía y sonrió. 
No estará de más mencionar la repetición del verbo morir en pretérito imperfecto. 
Moría, que aparece al final de los versos 2 y 19 ("Frente al horizonte dorado moría" y 
"Pregunté a la tarde de abril que moría"), provoca cierta imagen de estructura cerrada, 
de tiempo cíclico. Primero moría la luna y, al final del poema, moría la tarde. El verbo 
morir es ya de por sí un verbo cíclico, es decir, un verbo "que comporta un aconteci-
miento cíclico que se ejecuta en un intervalo ininterrumpido determinado y que encierra 
un proceso definido" (Coseriu, 1996: 141). 
En lo que atañe a los adjetivos de lengua (Lamíquiz, 1994) es notable un fuerte pre-
dominio de los epítetos (entre los diecisiete adjetivos sólo tres son pospuestos) cuyo 
papel importante en la poesía comentábamos más arriba. El poeta centra nuestra atención 
en los objetos mismos (la rosa mañana, triste alcoba, suave perfume, ... ). El epíteto 
clara es uno de los más empleados de Machado cuando se refiere a la tarde. Los así lla-
mados adjetivos de discurso (Lamíquiz, 1994) complementan los epítetos por su abun-
dancia (de alondras, de fuente, de melancolía, ... ). 
La sintaxis de la oración es bastante simple, predomina la parataxis sobre la hipotaxis, 
rasgo típico de la sintaxis emotiva. Entre las oraciones compuestas predominan las yux-
tapuestas, hay una coordinada copulativa. Entre las subordinadas hay dos relativas y una 
adverbial causal. 
La melancolía, tan típica para toda la poesía de SGOP, se manifiesta también a través 
de la referencia a cosas concretas que simbolizan la fugacidad del tiempo: la mañana y 
la tarde de abril, las lejanas y llorosas campanas, el viento que trae perfume de rosas. 
102 
1 
Este amor que quiere ser 
acaso pronto será; 
pero, ¿cuándo ha de volver 
lo que acaba de pasar? 
Hoy dista mucho de ayer. 
¡Ayer es Nunca jamás! 
Se trata de la primera parte del poema LVII (Consejos15). Es un poemita de tono 
popular que recoge el tema conocido de Nevermore. 
En lo que atañe a la temporalidad verbal este poema es interesante por su abundan-
cia de las formas verbales. Éstas son tan frecuentes que girando en torno de sustantivos 
provocan una imagen del flujo del tiempo. Las formas quiere ser, será, ha de volver en 
la primera estrofa están todas vueltas hacia el porvenir, sus formas diferentes destacan la 
inseguridad, lo fugaz del futuro. Las dos perífrasis verbales aún refuerzan el juego 
temporal, el contraste entre lo que ha sido y lo que será. En ha de volver (v. 3) el valor 
temporal de futuro confluye con el matiz de la necesidad interna; se refuerza la fatalidad 
de lo que está por llegar. Con la aspectual terminativa acaba de pasar (v. 4) se expresa el 
final reciente uniendo la perfectividad y cercanía (temporal y lógica). 
Los adverbios eran para Machado los elementos también aprovechables para dar 
temporalidad al verso. En los versos 5 y 6 aparece uno de sus recursos preferidos: el 
contraste entre hoy y ayer donde el ayer representa la principal raíz de su poesía. Esto 
se refuerza aún más con la anadiplosis 16: "Hoy dista mucho de ayer. /¡Ayer es Nunca 
jamás!" 
Con esta figura sintáctica el poeta resalta el movimiento, la imagen del flujo del 
tiempo presente en todo el poema.17 El ayer machadiano, que no volverá nunca jamás, 
encarna su mirada hacia los días vividos. 
La sintaxis de la oración es más compleja, lo que normalmente requiere cierto dominio 
del discurso y sus enlaces lógicos. Su efecto es resaltar el movimiento y el entramado ver-
bal. 
Quizás quepa destacar el demostrativo este con el que empieza el poema. En su ac-
tividad enunciativa, el demostrativo desempeña doble función de presentador e indicador 
situacional. Su primordial valor comunicativo es el de la insistencia identificadora aparte 
del valor de proximidad en la que el poeta sitúa el amor. Este amor es una imagen tem-
poral y no genérica; es la visión única del amor. 
15 La parte de SGOP que representa una poderosa veta de influencia popular. 
16 "La anadiplosis es la repetición de la misma palabra al final de un verso y al principio del siguiente." Luján Atienza 
(2000). 
17 Según Bousoño la simple reiteración de un sonido, categoría gramatical, o de una palabra, dan sensación de mo-
vimiento. Véase: Carlos Bousoño ( 1970), Teoría de la expresión poética. Madrid: Gredos, 2 vols. 5ª edición 
103 
XXI 
Daba el reloj las doce ... y eran doce 
golpes de azada en tierra .. . 
... ¡Mi hora! - grité - ... El silencio 
me respondió: - No temas; 
tú no verás caer la última gota 
que en la clepsidra tiembla. 
Dormirás muchas horas todavía 
sobre la orilla vieja, 
y encontrarás una mañana pura 
amarrada tu barca a otra ribera. 
5 
10 
Éste es, según Ribbans 18, uno de los poemas machadianos más impresionantes de un 
presentimiento de la muerte. Lo específico del tema de la muerte en la poesía machadia-
na es que no hay una postura dada para siempre, sino que hay una sucesión de actitudes. 
En este poema se pone de relieve el hábito de esperarla que le hace presentirla siempre, 
el poeta adivina su inminente aparición. La conciencia de la presencia de la muerte es tan 
viva y aguda que provoca que las campanadas del reloj se conviertan en redoble funeral. 
El tiempo y la muerte parecen fundidos. 
De acuerdo con el tema del poema Machado emplea con habilidad el cambio de la 
perspectiva temporal. El esquema de las formas verbales es el siguiente: 
Pretérito imperfecto 
Pretérito simple 
Futuro simple 
Presente absoluto 
Imperativo negativo 
2 (daba, eran) 
2 (grité, respondió) 
3 (verás, dormirás, encontrarás) 
1 (tiembla) 
1 (no temas) 
La distribución entre los pasados frente al presente y futuro simple es 4: 4. Esta al-
ternancia (pasado, imperfecto, presente) constituye un recurso importante en la expresión 
de la temporalidad. Por una parte el poeta nos sitúa en el pasado narrativo (grité, respon-
dió) enfocando las acciones desde fuera y creando un telón de fondo (daba el reloj, eran 
doce golpes) que provoca cierto efecto de tensión; por otra parte, con la insistencia del 
futuro absoluto (no verás, dormirás, encontrarás), nos traslada al porvenir que además 
se presenta como lejano. Normalmente la muerte es una presencia muda a la que se in-
terroga sin jamás obtener respuesta alguna. Aquí el silencio le responde. Es significativo 
el oxímoro (el silencio me respondió) con el que aumenta la tensión, la inseguridad y la 
angustia de la existencia humana. El imperativo negativo del verso 4 (no temas) es a la 
vez autoritario y consolador. 
18 En Machado (2000: 116). 
104 
El presente y el futuro hacen referencia a la situación comunicativa en la que el poeta, 
el yo del poema, participa directamente cuando el silencio le responde. 
Entre las formas verbales prevalece el futuro simple o absoluto que "ocupa" la últi-
ma parte del poema. Quizás la noción más característica del futuro es la inseguridad tem-
poral y su tendencia modal que dan lugar a la multitud de sus usos. Fernández Ramírez 
(1986: 284) destaca la multitud de matices significativos y valores modales del futuro 
como tiempo verbal que exceden en mucho de la simple referencia a un momento futuro. 
En los ejemplos del poema: tú no verás caer la última gota[ ... ] Dormirás muchas 
horas todavía/ y encontrarás una mañana pura se describe una situación desde el presen-
te y se anticipa una acción que sabemos que sucederá por ser cíclica (Fernández Ramírez 
lo denomina futuro narrativo). Pero, por otra parte, el silencio quiere convencer al poeta 
de lo que pasará, por lo tanto se trata también de un futuro con matices apodícticos 
(Fernández Ramírez, 1986: 284). 
La función apelativa desde el verso 5 hasta el final del poema se desarrolla en un pla-
no doble: el tú del poema es tanto el poeta, como cualquier lector que se hace interlocutor 
del silencio. 
Los sustantivos se integran en tres campos semánticos: 
Tiempo: reloj, hora, gota, clepsidra, horas, mañana 
Muerte: golpes, azada, tierra, silencio 
Río/vida: orilla, barca, ribera 
La odiosa presencia del reloj, que es símbolo de la an_gustia temporal humana, le 
marca a Machado el compás con que avanzan los pasos de la muerte. El poeta lo inten-
sifica desarrollando reloj-doce golpes en clepsidra-última gota. 
La orilla y la ribera aluden a la imagen del río que es la vida. El hombre viaja en una 
barca que al comparar con el agua no es nada y es arrastrada hacia el mar (en el poema 
no expreso explícitamente), ese término fatal en donde nuestra vida va a dar perdiéndose 
en él. 
La adjetivación es escasa, pero por ello aún más significativa y puntúa con claridad 
la situación emocional de Machado ante el suceso de la muerte. Los dos adjetivos pos-
puestos en la orilla vieja y una mañana pura están en relación de contraste: el temporal 
viejo frente al intemporal puro. El epíteto en la última gota centra nuestra atención en 
el final imprescindible, pero el indefinido cuantificador en muchas horas lo desplaza a 
un futuro alejado. 
Como se ha comentado más arriba, Machado se servía también de los adverbios 
para dar temporalidad al verso y situar las cosas en el tiempo. El adverbio todavía (v. 7) 
a primera vista no parece muy significativo pero es en él donde se centra la fatalidad tem-
poral del poema; lo que no ha ocurrido todavía, está por ocurrir indispensablemente. 19 
19 Otro de los ejemplos ilustrativos con "todavía": "Hoy es siempre todavía." Proverbios y cantares. La concentración 
de tres adverbios expresa la visión machadiana del tiempo como extensa continuidad, donde hoy es el presente en 
que el pasado todavía persiste, y donde está también el futuro, algo que todavía está por llegar. 
105 
5. Conclusión 
"Un poema es como un relato de viajero que procede fuera del espacio y del tiempo. Lo que ha 
visto es la realidad de algún otro mundo." Levin (1987: 81) 
Según Machado el poeta debe eternizar el fluir del tiempo, debe crear una intempo-
ralidad a través de lo temporal. Cada poema suyo es como un retazo de la vida de un 
viajero; toda la obra es una especie de sucesión de imágenes instantáneas a través de las 
cuales Machado nos va mostrando la realidad de la existencia humana, inmersa en un 
proceso temporal y desenvuelta en una demarcación espacial. 
El lenguaje de Machado es simple por lo que se refiere a la sintaxis pero en el fondo 
muy complejo ya que esta misma sencillez formal es reflejo de un gran esfuerzo creador 
y una reflexión profunda que Machado ha debido de realizar. En realidad no le preocupa 
la palabra en sí, sino en cuanto materia fundamental del poema; la "palabra en el tiempo" 
machadiana es personal, clara y sencilla lo cual la convierte en la raíz de la impresión de 
naturalidad. Su misión es palpitar hondamente en el espíritu hundiéndose en lo que dice 
"el alma, si es que algo dice, con voz propia en respuesta animada al contacto del mun-
do"2º. 
La aproximación lingüística a la poesía de Antonio Machado demuestra que el poeta 
sabía entrelazar diferentes categorías sintácticas y utilizar la adecuada técnica discursiva 
de los deícticos temporales en operatividad comunicativa para formar el entramado tem-
poral y dar a los poemas ese latido de organismos vivos, sometidos también al fluir de los 
instantes y sujetos a la muerte. 
Bibliografía 
Aranda, A. (1975): "La tarde en Soledades: personificación y adjetivación". En: La experiencia del 
tiempo en la poesía de Antonio Machado. Sevilla: Secretariado de publicaciones de la Universidad 
de Sevilla, 21-48. 
Alonso, D. (1962): Cuatro poetas españoles (Garcilaso, Góngora, Maragall, Machado). Madrid: 
Gredos. 
Beaugrande, R. de, Dressler, U. (1997): Introducción a la lingüística del texto. Barcelona: Ariel 
Lingüística. 
Benveniste, E. (1965): "El lenguaje y la experiencia humana". En: Problemas del lenguaje. 
Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 3-12. 
Briz, A. (1997): "Comentario lingüístico". En: El análisis textual. Salamanca: Ediciones Colegio 
de España, 77-130. 
Cohen ( 1982): El lenguaje de la poesía. Teoría de la poeticidad. Madrid: Gredos. 
Coseriu, E. (1996): El sistema verbal románico. México: Siglo XXI editores. 
Criado de Val, M. (1975): Gramática española y comentario de textos. Madrid: Saeta. 
zo Así lo dice el mismo Antonio Machado en el prólogo a una de las ediciones de SGOP. 
106 
Criado de Val, M. (1992): La imagen del tiempo: Verbo y relatividad. Madrid: Istmo. 
Fernández Ramírez, S. (1986): "El verbo y la oración". En: Gramática española. Madrid: 
Arco/Libros. 
Gullón, R. (1949): "Lenguaje, humanismo y tiempo en Antonio Machado". En: Cuadernos Hispa-
noamericanos. Madrid, sept--dic. 1949, 567-581. 
Gutiérrez Araus, M. L. (1995): Formas temporales del pasado en indicativo. Madrid: Arco/Libros. 
Hernández Alonso (1996): Gramática funcional del español. Madrid: Gredos, 334-336 y 
406--422. 
Jakobson R. (1975): Ensayos de lingüística general. Barcelona: Seix Barral. 
Lamíquiz, V. (1994): El enunciado textual. Análisis lingüístico del discurso. Barcelona: Ariel 
Lingüística. 
Levin, S. R. (1974): Estructuras lingüísticas en la poesía. Madrid: Cátedra. 
Levin, S. R. (1987): "Consideraciones sobre qué tipo de acto de habla es un poema". En: Pragmá-
tica de la comunicación literaria. Madrid: Arco/Libros, 59-82. 
López-Morillas, J. (1973): "Antonio Machado y la interpretación temporal de la Poesía". En: 
Antonio Machado. Edición de R.Gullón y A.W. Phillips, Madrid: Taurus Ediciones, 251-266. 
Luján Atienza, Á. L. (2000): Cómo se comenta un poema. Madrid: Editorial Síntesis. 
Machado, A. (1936/1993): Juan de Mairena. 2 t. Antonio Fernández Ferre (ed.). Madrid: Cátedra. 
Machado, A. (197211987): Los complementarios. Manuel Álvar (ed.). Madrid: Cátedra. 
Machado, A. (1907/2000): Soledades, Galerías y otros poemas. Geoffrey Ribbans (ed.). Madrid: 
Cátedra. 
Marcos Marín F. (1998): El comentario lingüístico. Madrid: Cátedra. 
Markic, J. ( 1997): Aspektualne vrednosti v sodobni ameriski spansCini v delih kolumbijskega pisa-
telja G. Garcíe Márqueza. Tesis doctoral. Ljubljana: Univerza v Ljubljani, Filozofska fakulteta, 
Oddelek za romanske jezike in knjifovnosti. 
Miklic, T. (1994): "Besedilni mehanizmi ueasovljanja zunajjezikovnih situacij". En: Uporabno 
jezikoslovje 2 (2). Ljubljana, 80-99. 
Ohmann, R. (1987): "Los actos del habla y la definición de literatura." En: Pragmática de la co-
municación literaria. Madrid: Arco/Libros, 11-34. 
Reyes, G. (1990): "Tiempo, modo, aspecto e intertextualidad". En: R.S.E.L., enero-junio 1990, 
año 20, fasc. l. 
Rodríguez, M. ( 1998): El intimismo en Antonio Machado. Madrid: Visor libros. 
Romero, A. (1975): Semántica y simbolismo en el poema XIII de "Del camino". En: Ángeles, J., 
(ed.), La experiencia del tiempo en la poesía de Antonio Machado. Sevilla: Secretariado de publi-
caciones de la Universidad de Sevilla, 133-143. 
Ruíz Ramón, F. (1977): "Algunas aproximaciones al problematismo del tema de la muerte en la 
poesía de Antonio Machado". En: Estudios sobre Antonio Machado. Barcelona: Editorial Ariel, 
231-257. 
107 
Sesé, B. (1978): Claves de Antonio Machado. Madrid: Espasa Calpe. 
Torre, E. (1975): "El campo semántico de la duración existencial en las Soledades". En: La expe-
riencia del tiempo en la poesía de Antonio Machado. Sevilla: Secretariado de publicaciones de la 
Universidad de Sevilla, 85-99. 
Zubiría, R. de (1969): La poesía de Antonio Machado. Madrid: Gredos. 
IZKUSNJA CASOVNOSTI V STIRIH PESMIH ANTONIA MACHADA: 
PREDLOG JEZIKOVNE ANALIZE 
Clanek je oris jezikovne analize literarnega besedila s posebnim poudarkom na iz-
ra.Zanju easovnosti v stirih pesmih Antonia Machada iz zbirke Soledades, Galerías y 
otros poemas. Avtorica clanka najprej obravnava easovnost kot dejansko jedro Macha-
dove poezije s filozofsko-literarnega vidika, nato pa problematiko izrafanja easovnosti 
v literarnih besedilih osvetli z jezikoslovno-pragmaticnega zornega kota. Osredotoci se 
na tiste skladenjske, leksikalno-semanticne in pragmaticne strukture, ki so bistvene za 
vzpostavitev easovne mrefo odnosov v literarnem besedilu. Poudarek je na glagolu kot 
sintaktieni kategoriji, ki primarno izrafa easovnost, analizira pa se tudi vloga drugih 
deikticnih struktur. 
Lingvisticni pristop k Machadovi poeziji kafo na spretno prepletanje jezikovnih 
struktur ter raznolikih diskurzivnih tehnik, s katerimi si je Machado prizadeval v praksi 
uresniciti koncept poezije kot pesnikovega dialoga s easom. Machadova »beseda v easu« 
je osebna, jasna in preprosta; kot taka je temeljna snov njegove poezije, nekak8nega za-
poredja trenutnih podob, v katerih se zrcali realna cloveska eksistenca, vpeta v prostor in 
CaS. 
108 
Mojca Jesenovec 
Universidad de Ljubljana 
EN EL QUINTO INFIERNO O 
'DETRÁS DE LA ESPAWA DE DIOS': 
FRASEOLOGÍA ESPAÑOLA Y ESLOVENA1 
l. Introducción 
A pesar de la riqueza y tradición del español, los estudios lexicológicos y lexicográ-
ficos no son muy abundantes, y lo mismo podría decirse también del campo lexicológico y 
lexicográfico esloveno. Ninguna de las dos lenguas dispone de un diccionario fraseoló-
gico, como existen p. ej. para el inglés, el francés o el checo. La única manera para es-
tudiar el vasto campo de la fraseología es consultar los diccionarios de uso, pero éstos 
nunca ofrecen toda la riqueza de las expresiones de una lengua, cuyo significado es bas-
tante diferente de la suma de los significados de sus componentes. Se puede optar por 
buscar las unidades fraseológicas en los textos auténticos, lo que por una parte exige un 
trabajo sistemático durante mucho tiempo, y por otro lado es una tarea que solamente la 
pueden cumplir los hablantes nativos, ya que un hablante no nativo no siempre es capaz 
de reconocer estas unidades tan particulares de una lengua. 
Aun más escasos que los trabajos monolingües fraseológicos, tanto en español co-
mo en esloveno, son los trabajos de carácter contrastivo, en cuanto al español incluso 
dentro del mismo ámbito hispánico. Ésta ha sido la principal razón para elaborar en mi 
tesina un pequeño diccionario fraseológico español-esloveno en el cual aparecen las uni-
dades fraseológicas españolas, que tienen un numeral como (por lo menos) uno de sus 
componentes, y sus equivalentes eslovenos. Debido a la extensión del trabajo decidí pre-
_sentar solamente las expresiones que contienen cualquiera de los numerales cardinales y 
ordinales de O a 5. 
El diccionario recopila 160 unidades fraseológicas españolas con el numeral cardinal 
como uno de sus componentes y 59 unidades fraseológicas que tienen el ordinal como un 
componente, es decir 219 unidades fraseológicas en total. Para casi la mitad de las unida-
des fraseológicas españolas no he encontrado las unidades fraseológicas equivalentes es-
lovenas, y aún mayor es el número de unidades fraseológicas para las que no he encontrado 
los equivalentes completos. Si comparamos el apartado de frases y locuciones en las en-
tradas de los numerales en SSKJ2, podemos darnos cuenta enseguida de que su número no 
es tan grande como en los diccionarios españoles. Los números fueron y siguen siendo 
muy importantes en muchas civilizaciones y sería interesante saber a qué se debe (si de 
verdad existe) esta diferencia de la preferencia por los números de una lengua. 
1 Este artículo se basa en mi tesina titulada En el quinto infierno o 'detrás de la espalda de dios': fraseología y nú-
meros, dirigida por Ja dr. Jasmina Markic y presentada en Ja Facultad de Filosofía y Letras de Ljubljana en mayo 
de 2002. 
2 Slovar slovenskega knjiznegajezika. 
109 
El propio carácter de los números siempre ha sido un poco misterioso y desde siem-
pre fueron el "lenguaje" privilegiado de los esotéricos ya que su significado no es so-
lamente él de una cierta cantidad sino expresan también ideas, pensamientos, fuerzas, 
cualidades, etc. Aparte de ello, explicar los números es una de las ciencias simbólicas 
más viejas del mundo. 
En este artículo presento la parte teórica de mi tesina, en la que primero presento las 
discrepancias terminológicas españolas y eslovenas en el campo de la fraseología, luego 
hago una breve revisión de las definiciones de la unidad fraseológica, y en los capítulos 
separados presento su papel y las dificultades que la fraseología presenta en el campo de 
la traducción y en el contexto de la enseñanza de idiomas extranjeros. Concluyo el artí-
culo con la presentación de algunos problemas que plantea la clasificación de las unida-
des fraseológicas en los diccionarios. 
2. Discrepancias terminológicas 
Al establecimiento tardío de la fraseología como ciencia independiente dentro de la 
lingüística3 se debe el hecho de (todavía) no ser muy bien definida la terminología, o me-
jor dicho, de no ser muy exacta la división de lo que abarca cada uno de los términos que 
suelen utilizarse.4 
2.1. Terminología española 
Siendo DRAE5 la norma establecida por la Real Academia Española, citaré a conti-
nuación los significados de los términos como se entienden según este diccionario. Me 
decidí por la norma del DRAE y no por otros autores porque el estado de la terminolo-
gía fraseológica actual sigue siendo bastante incoherente. Por otro lado, añado también 
los significados de algunos términos según el entender de Carpas Pastor, ya que su Ma-
nual de fraseología española representa un trabajo de gran importancia en el campo fra-
seológico español, además me sirvió como el estudio básico para la comprensión de las 
unidades fraseológicas españolas. 
Con el término fraseología se entienden dos conceptos entre sí muy unidos: por una 
parte, es una ciencia independiente dentro del campo lingüístico, y se considera como 
subdisciplina de la lexicología, y por otra parte, esta denominación abarca también el con-
junto de las combinaciones estables de unidades léxicas de una lengua, que sirven como 
estudio de la fraseología como ciencia. Llamaré estas combinaciones unidades fraseoló-
gicas (UFS).6 
3 Se considera que la fraseología como disciplina científica empezó con los trabajos de V. V. Vinogradov en los años 
cincuenta del siglo pasado. En el campo de la fraseología española se menciona a Julio Cesares de la misma épo-
ca. Compárese Corpas Pastor, 1996: 11 y Ruiz, 1998: 11. 
4 La confusión terminológica es común tanto dentro de la fraseología de las lenguas particulares - los autores utili-
zan los términos que cada uno considera más adecuados - como en el campo de la fraseología comparativa (lo que 
es la consecuencia lógica de la situación que nombramos como primera). Explicaré a continuación que en este tra-
bajo opto por la fraseología en su sentido amplio, y que para todas las apariencias utilizaré un solo término que es 
la unidad fraseológica (UF). 
5 Diccionario de la lengua española. 
6 Compárese Krfünik, 1994a: 91. 
110 
Los lingüistas entienden el concepto de las unidades fraseológicas de diferentes 
maneras:1 
a) En una concepción estrecha, las UFS de una lengua representan locuciones y fra-
ses proverbiales. 
b) En el sentido más amplio, se consideran UFS refranes, dialogismos, aforismos, 
vocabulario técnico, frases proverbiales, locuciones, fórmulas, etc.8 
Con el término colocación se entienden las UFS que "desde el punto de vista del sis-
tema de la lengua, son sintagmas completamente libres, generados a partir de reglas, pero 
que, al mismo tiempo, presentan cierto grado de restricción combinatoria determinada 
por el uso (cierta fijación interna). Este rasgo esencial distingue las colocaciones de las 
combinaciones libres de palabras [ ... ] las colocaciones son unidades estables, combina-
ciones 'prefabricadas' en la norma, no en el sistema[ ... ]" (Carpas Pastor, 1996: 53).9 
Según DRAE (1992), locución1º es "combinación estable de dos o más palabras, que 
funciona como oración o como elemento oracional, y cuyo sentido unitario no siempre 
se justifica, como suma del significado normal de los componentes." Carpas Pastor defi-
ne las locuciones con los siguientes rasgos distintivos: fijación interna, unidad de signi-
ficado y fijación externa pasemática (Carpas Pastor, 1996: 88). 
Compárese pues, este término con modismo11 que se entiende como (1) expresión 
fija de una lengua, cuyo significado no es la simple suma de las palabras que la forman, 
y como (2) sirve como sinónimo del idiotismo, 12 que es expresión contraria a las reglas 
generales de la gramática (DRAE, 1992). 
Con el adjetivo idiomático se entiende lo que es "propio y peculiar de una lengua 
determinada" (DRAE, 1992). 
Paremia es la denominación común de los refranes, proverbios, adagios y senten-
cias (DRAE, 1992). Carpas Pastor entiende paremias como subgrupo de los enunciados 
fraseológicos, cuyas características son la capacidad de constituir actos de habla y de 
presentar fijación interna (material y de contenido) y externa. Sigue la definición de Zuluaga 
que ha caracterizado los enunciados fraseológicos como "secuencias autónomas de habla 
[cuya] enunciación se lleva a cabo en unidades de entonación distintas; en otras palabras, 
son unidades de comunicación mínimas." Aparte de las paremias, son fórmulas rutina-
7 UF es solamente uno de los términos propuestos para la denominación genérica de las diferentes combinaciones de 
palabras; otras denominaciones propuestas son expresión pluriverbal y expresión fija. UF "goza de una gran acep-
tación en la Europa Continental, la antigua URSS y demás países del Este, que son, precisamente, los lugares don-
de más se ha investigado sobre los sistemas fraseo lógicos de las lenguas." Compárese Corpas Pastor ( 1996: 17-19). 
8 Compárese Ruiz, 1998: 12. La concepción de fraseología en el sentido más estrecho y más amplio es de Ozegov 
en 1957. 
9 DRAE (1992) no recoge la palabra colocación como término científico (lingüístico). 
10 El término alternativo es expresión idiomática. Según Corpas Pastor "presenta el riesgo de indicar erróneamente 
que todas estas unidades tienen significado traslaticio." Modismo tampoco parece servible. Compárese Corpas 
Pastor, 1996: 88. 
11 Véase también la nota anterior. Sobre las expresiones idiom, idiomático, frase, modismo también Lorenzo en el 
Prólogo de El español idiomático (Domínguez González et al., 1995). 
12 Idiotismo es según DRAE (1992) "giro o expresión contrarios a las reglas generales de la gramática, pero propios 
de una lengua." 
111 
rías las que también forman un grupo dentro de los enunciados fraseológicos. Las prime-
ras "poseen significado referencial[ ... ] mientras que en las fórmulas rutinarias el signifi-
cado es de tipo social, expresivo o discursivo fundamentalmente.[ ... ] las paremias gozan 
de autonomía textual, mientras que las fórmulas vienen determinadas por situaciones y 
circunstancias concretas" (Carpas Pastor, 1996: 132-133). 13 
Refrán 14 es definido por Tarnovska como "una expresión lacónica, fundada en la ex-
periencia cultural de los pueblos y de uso corriente, es un hecho de lengua cuyo estudio 
no se circunscribe solamente a la lingüística, sino interesa también a la antropología, 
sociología e historia de los pueblos." 15 Refrán se diferencia de cita en que su origen es des-
conocido (Carpas Pastor, 1996: 147). 
Fórmulas rutinarias forman parte del grupo de los enunciados fraseológicos y se 
caracterizan por ser estrechamente ligadas a determinadas situaciones sociales. Son fór-
mulas habituales y estereotipadas de la interacción social. Cumplen funciones específicas 
en situaciones predecibles, rutinarias, e incluso hasta cierto punto ritualizadas (Carpas 
Pastor, 1996: 170-171). 
Frase proverbial es la que es de uso común y que expresa una sentencia a modo de 
proverbio (DRAE, 1992). 
Frase (hecha) puede ser el sinónimo de la frase proverbial, pero también puede sig-
nificar una frase con el sentido figurado y con forma inalterable, que es de uso vulgar y 
que no incluye ninguna sentencia (DRAE, 1992). Romera cita la definición de Alfonso 
Reyes: 
La frase hecha puede ser: 1 º Un elemento coloquial, y entonces corresponde a la mera fra-
seología y es estudio de la gramática: 'Encontrarse al borde del abismo' (metáfora); 'Creer 
una cosa a pie juntillas' (modismo antisintáctico); 'Ir a las volandas' (locución adverbial), 
etcétera. 2° Un adagio, proloquio, brocárdico o sentencia que hace sentido por sí y envuelve 
una admonición o un saber práctico, y entonces colinda con el proverbio, aunque es más bre-
ve: 'No hay que fiarse de las apariencias'. La frontera con el proverbio es indescirnible. Yo 
me inclinaría a considerar sentencia la expresión comparativa, binaria o de más términos: 'No 
13 "Tras los trabajos de Charles Bally y V. V. Vinogradov, las paremias dejaron de ser el centro de la fraseología[ ... ] 
El término paremia, como tal, no aparece recogido en ninguno de los diccionarios de lingüística consultados, aun-
que éstos sí se ocupan de la paremiología: 'Disciplina que estudia los refranes' (DDL)" (Corpas Pastor, 1996: 135). 
14 Para el estudio de los refranes, véase también el artículo de Conenna (2000). 
15 "Los refranes son unos micromodelos del mundo, signos de unas situaciones, una de las formas de sabiduría po-
pular, reflejan pensamientos y sentencias de utilidad práctica. El refrán es el reflejo de lo que el pueblo tiene por 
su modelo ideal de vida y de conducta. Su importancia es muy grande dada su influencia en la formación y con-
servación de los modos de pensar y de las normas que rigen una sociedad. Imperceptiblemente, los refranes van 
moldeando con gran fuerza a las personas. Así, pues, los refranes desempeñan un importante papel en la transmi-
sión de conceptos, valores, normas y pautas de comportamiento humano. A través de los refranes podemos trazar 
el panorama completo de la historia de un pueblo[ ... ] la mayoría de las situaciones reflejadas en los refranes son 
fruto de la experiencia vivida y se repiten en todos los pueblos: hay equivalencias completas, parciales y situaciones 
irrepetibles que no tienen correspondencias literales en otras lenguas" (Tarnovska, 2000: 1). 
16 Romera dice que la definición de Reyes es la más cercana a la idea que Iribarren tiene de los dichos, sin embargo 
estas consideraciones, igual que algunas de otros autores, plantean algunas dudas. Véase Romera en Iribarren, 
1994: XVI-XVII. 
112 
por mucho madrugar amanece más temprano' (o 'más aína', como se dijo antes, caso de mu-
tación por evolución lingüística); 'Quien mal anda en mal acaba'. El mandamiento o máxi-
ma moral es sentencia. Cuando el entinema o dilogismo retórico de Aristóteles se abrevia, por 
intensidad, en una premisa o una conclusión, también se da la máxima. 3° La frase hecha pue-
de finalmente ser un despojo de algún estado anterior. Es el tipo más singular y jugoso. El 
canto rodado se ha convertido en un grano de arena. La mutilación sufrida lo hace inexpli-
cable: 'Tomar las de Villadiego'; 'Averígüelo Vargas' (Alfonso Reyes en Iribarren, 1994: 
XVI-XVIl). 16 
Dicho es cualquier "palabra o conjunto de palabras con que se expresa oralmente un 
concepto cabal" (DRAE, 1992).17 
Debido a la confusión terminológica, opté para los fines de mi trabajo por fraseolo-
gía en su sentido amplio, lo que excluye automáticamente cualquier problema con la 
clasificación de las expresiones plurilingües y estables, cuyo significado no se puede de-
ducir del significado de cada uno de sus componentes. Para la denominación de dichas 
expresiones utilizo el término unidad fraseológica (UF) y al referirme a los autores cita-
dos conservo el término que utiliza el mismo autor. 18 
2.2. Terminología eslovena19 
El primer trabajo teórico en el campo de la fraseología eslovena es un artículo de 
Toporisic (1973174) que data de los años setenta. En este artículo el autor se basa en la 
fraseología rusa, sobre todo en Shanski, y se decide por el concepto de la fraseología en 
su sentido amplio. Solamente en la segunda mitad de los años ochenta Krzi8nik empieza 
a publicar artículos sobre la fraseología eslovena, basándose en los estudios de Mel' cuk. 
La autora exige la diferenciación entre los términos "stalna besedna zveza" y UF, cuyas 
características básicas son la fijación, la plurilexicalidad y el significado no lexicográfico 
de por lo menos uno de sus componentes (Krzisnik, 1994b: 30-31). 
Igual que en español, en esloveno no hay un solo término para designar la UF. Los 
lingüistas utilizan los términos ''frazeologizem" (fraseologismo), ''frazeologem" (fraseo-
logema), ''frazem" (frasema), "idiom", y "stalna besedna zveza" ("unión constante de 
palabras"2º). En los estudios un poco más antiguos, también se puede encontrar el térmi-
no ''fraza" (frase) al que Krzi8nik considera "el único término realmente impropio" 
(Krzi8nik, 1994a: 91). 
17 La definición de Covarrubias asigna Romera como "inservible" (Romera en Iribarren, 1994: XVI). 
18 Compárese con Ruiz que dice:"[ ... ] hablamos de sintagma o de otras estructuras superiores porque no pensamos 
que pueda defenderse el concepto de UF cuando nos encontramos ante palabras constituidas morfológicamente 
como tales. En consecuencia, no apoyamos la concepción de que cualquier unidad, incluso léxica, puede ser idiomá-
tica, y, por consiguiente, constituir una expresión idiomática[ ... ]" (Ruiz, 1998: 12). 
19 Para las diferencias en la terminología eslovena, compárese también el capítulo de terminología en Stumberger 
(1998). 
2º"Zveza dveh ali vec besed, ki jo, kakor navadno besedo pri besedovanju, jemljemo iz pomnilnika [ .. .]" - "Unión 
de dos o más palabras, que al verbalizar tomamos de la memoria como otra palabra normal [ ... ]" (Toporisic, 1992: 
305). 
113 
Toporisic optó en los años setenta por el término ''frazeologem" (fraseologema), por 
analogía (según Toporisic) con los términos "fonem" (fonema), "mmfem" (morfema), 
"tonem" (tonema), "sintaksem" (sintaxema), etc. (Toporisic, 1973174: 273). 
Krzisnik rechaza este término y opta por otro que es ''frazem" (frasema) y que suele 
utilizarse en los etudios fraseológicos a partir de los años ochenta (Krzifoik, 1994b: 
31-32).21 
En su tesis de doctorado, Krzifoik describe dos cadenas de términos que se utilizan 
en la fraseología: 
a) ifraza)22 frazem / frazeologem / frazeologizem - frazeoloski - frazeologizacija -
frazeologija, 
b) idiom - idiomatski - idiomatizacija - idiomatitea / idiomaticiteta - idiomatika 
(Krzisnik, 1994b: 14). 
En el contorno eslavo y en la lingüística europea (continental) se utiliza más la ter-
minología con la raízfras-,23 mientras que las lingüísticas inglesa y americana prefieren 
los términos de la segunda cadena. Algunos autores opinan que lo idiomático y lo fraseo-
lógico no son compatibles, debido ello a las diferencias que existen entre las definiciones 
de las dos terminologías (Krzifoik, 1994b: 20-28).24 
Para concluir el capítulo sobre la terminología eslovena, veamos la terminología que 
Toporisic utiliza en Enciklopedija slovenskega jezika, que es el único diccionario de la 
terminología lingüística eslovena:25 
Los términos de la cadena idiom- en Enciklopedija slovenskega jezika ni siquiera 
aparecen, y los de la cadena fras- aparecen casi todos: fraza, frazem, frazeologem, 
frazeologizem, frazeologija. Lo único que falta, dice Krzifoik, son las denominaciones 
del proceso ( "frazeologizacija" que sería fraseologización en español) y de la caracterís-
tica ( "frazeoloskost" que significaría "lo fraseológico"). 
Fraza, frazeologem, y frazeologizem tienen remisiones que nos dirigen a la entrada 
stalna besedna zveza. 26 
21 En las obras anteriores a su tesis de doctorado Krzisnik utilizaba el término "frazeologem" y lo definía como ''je-
zikovn[a] enot[a] s stalno sestavinsko zapolnitvijo (z vserni predvidenimi variantami), stalno skladenjsko zgradbo 
(z vsemi predvidenirni variantarni), stalno skladenjsko zgradbo (z vsemi predvidenirni pretvorbami) in stalno po-
mensko zgradbo s predpostavko, da vsota pomertov njegovih sestavin ni enaka celovitemu pomenu frazeoloske 
enote" (Krfünik-Ko!Sek, 1990: 143). Compárese también Petermann, 1988: 301, 307. 
22 En la fraseología eslovena, ''fraza" no se utiliza por las connotaciones que el término pueda tener (en el campo 
lingüístico, el término está definido dentro de la sintaxis, aparte de éste, también tiene su significado no terminológico). 
Kr:fünik lo pone por su posible conexión etimológica con otros términos de la cadena. Compárese Krfünik, 1994b: 14. 
23 Esta terminología proviene sobre todo de la lingüística rusa (soviética). Compárese KrZifoik, 1994b: 19-20. 
24 Cermák (2000b: 1) dice que los términos "fraseología" (en inglés phraseology) e "idiomática'' (en inglés idioma-
tics) a veces son intercambiables y a veces opuestos. 
25 Compárese también Krzisnik, 1994b: 17-18. 
26 Stalna besedna zveza: "Zveza dveh ali vec besed, ki jo, kakor navadno besedo pri besedovanju, jemljemo iz pom-
nilnika, npr érna kronika, dekle za vse, brez krivde krivi, ponif,ani in raztaljeni, élovek zver - kot bi mignil; da je ve-
selje; tudijaz sem le élovek. - V sirsem srnislu gredo sem tudi stalne besedne zveze, ki imajo rang povedi: Siti laé-
nemu ne verjame: Laéna vrana sito pita; n oéeta do praga, sin tebe éez prag. Delimo jih na rekla in reeenice ( dru-
ge imajo status povedi, prve ne). Enobesedna besedna zvezaje npr. Zeta v primerih kot Leta sem te éakala, tj. '!eta 
in !eta', kjer je ponovitev nadomescena s poudarjenostjo besede Zeta. - Sopom. frazeologem" (Toporisic, 1992: 305). 
114 
3. Fraseología 
Dentro de la lingüística, fraseología se encuentra como subdisciplina de lexicología. 
Su objetivo básico es analizar ciertas UFS. Una vez observados los mecanismos internos, 
es necesario el trabajo interdisciplinar lingüístico: fraseología como una disciplina inde-
pendiente examina las "cuestiones de morfología, de sintaxis, de lexicología y semánti-
ca, de pragmática e, incluso, de sociolingüística y psicolingüística [subrayado por M. J.]" 
(Ruiz, 1998: 11). 
3.1.· ¿Qué son unidades fraseológicas? 
La tercera acepción en el DRAE (1992) define el término fraseología como "conjunto 
de frases hechas, locuciones figuradas, metáforas y comparaciones fijadas, modismos y 
refranes, existentes en una lengua, en el uso individual o en el de algún grupo [subrayado 
por M. J.]". Carpas Pastor, por otro lado, entiende el concepto de fraseología de una ma-
nera aun más amplia porque considera expresiones fraseológicas también aquellas combi-
naciones de palabras que presentan las siguientes características: 
l. formación por varias palabras (polilexicalidad), 
2. institucionalización, 
3. estabilidad (en términos de fijación) en diverso grado, 
4. presentación de cierta particularidad sintáctica o semántica, 
5. posibilidad de variación de sus componentes, ya sea como variantes lexicaliza-
das en la lengua o como modificaciones ocasionales en contexto (Carpas Pastor, 1996: 
17, 19-20, 269). 
Según la autora del manual fraseológico español se excluyen del campo fraseológico 
"todos los posibles usos o maneras individuales que no pertenecen a la lengua en gene-
ral" (Carpas Pastor, 1996: 17).27 
[ ... ] las unidades fraseológicas (UFS) - objeto de estudio de la fraseología - son unidades lé-
xicas formadas por más de dos palabras gráficas en su límite inferior, cuyo límite superior se 
sitúa en el nivel de la oración compuesta. Dichas unidades se caracterizan por su alta frecuen-
cia de uso, y de coaparición de sus elementos integrantes; por su institucionalización, enten-
dida en términos de fijación y especialización semántica; por su idiomaticidad y variación 
potenciales; así como por el grado en el cual se dan todos estos aspectos en los distintos tipos 
(Corpas Pastor, 1996: 20). 
Frecuencia como una de las características de las UFS se entiende como (a) frecuen-
cia de coaparición de los elementos integrantes y como (b) frecuencia de uso de la UF 
como tal (Carpas Pastor, 1996: 20). 
Los hablantes por lo general no suelen crear sus propias combinaciones originales 
de palabras, sino utilizan combinaciones ya creadas y reproducidas repetidamente en el 
27 Compárese la cita de Luque Durán y Manjón Pozas (2000b: 2) que aparece a continuación de este artículo. 
115 
discurso. Éstas combinaciones funcionan como unidades del lexicón mental, lo que sig-
nifica que se almacenan en la memoria y usan en el discurso como entidades completas 
en mayor o menor grado.28 Esta característica recibe en la definición de la UF la denomi-
nación institucionalización o reproducibilidad (Corpas Pastor, 1996: 21-22). 
Fijación o estabilidad es la característica de la UF que ha presentado para los lin-
güistas del bloque soviético y europeo continental el centro de la investigación fraseológi-
ca. 29 Explicando esta característica, Corpas Pastor cita a Zuluaga: "[ ... ] propiedad que 
tienen ciertas expresiones de ser reproducidas en el hablar como combinaciones previamen-
te hechas" (Zuluaga en Corpas Pastor, 1996: 23). La fijación puede ser tanto interna como 
externa.30 La fijación interna significa que no es posible reordenar las componentes de la 
UF, que la realización fonética es fija y que la elección de los componentes es restringida. 
Para el español esto significa: 
a) fijación del orden de los elementos, 
b) fijación de categorías gramaticales, que son tiempo, persona, número y género, y 
e) fijación en el inventario de los componentes (Corpas Pastor, 1996: 23). 
La fijación externa puede ser de varios tipos, p. ej. fijación "situacional", "analítica" 
y "pasemática". 31 
Aunque se habla de fijación como una de las características de las UFS, ésta es re-
lativa. Muchas de estas expresiones pueden sufrir ciertas variaciones léxicas, e incluso 
modificaciones ocasionales que se pueden presentar en el discurso. 32 
Corpas Pastor, igual que Krzisnik, explica que idiomaticidad33 representa para la 
investigación fraseológica anglo-norteamericana el rasgo esencial de las UFS. Dicha 
característica "se refiere a aquella propiedad semántica que presentan ciertas unidades 
fraseológicas, por la cual el significado global de dicha unidad no es deducible del signi-
ficado aislado de cada uno de sus elementos constitutivos" (Corpas Pastor, 1996: 26). A 
continuación Corpas Pastor dice que las UFS pueden presentar dos tipos de significado 
denotativo: 
a) el literal y 
b) el figurativo o traslaticio, es decir, idiomático (este significado de la idiomatici-
dad es él que se contribuye a la mayoría de las UFS).34 
28 Compárese el capítulo Fraseología desde el punto de vista didáctico. 
29 Krzisnik dice en uno de sus artículos: "V frazeoloski teoriji velja stalnost za eno od temeljnih lastnosti frazeoloske 
enote. Zelo previdno se ugotavljajo dopustne ali nedopustne oblikoslovne, skladenjske in sestavinske spremembe. 
Nekateri frazeologi pretvorbene 'defekte', to je vecjo ali manjfo omejenost dopustnih pretvorb, definirajo celo kot 
osnovno lastnost frazeoloskih enot, ceprav je to pravzaprav le en del zahtevane stalnosti. Na drugi strani pa pre-
gled frazeoloskega gradiva v besedilih kaze zelo ohlapno upostevanje stalnosti. Ta razkorak zahteva temeljni pre-
mislek o normi in normativnem v frazeologiji" (Krzisnik, 1996: 133). 
30 Hay varios tipos de fijación. La división que se propone aquí es de Thun. Compárese Corpas Pastor, 1996: 23. 
31 
Compárese Corpas Pastor, 1996: 24. 
32 "La variación fraseológica constituye un universal lingüístico (Dobrobol'skij, 1988: 159), a partir del cual se puede me-
dir el grado de regularidad de un sistema fraseológico dado: cuantas más variaciones, transformaciones y modifica-
ciones presentan los fraseologismos de una lengua, más regular es su sistema fraseológico" (Corpas Pastor, 1996: 28). 
33 
Baránov y Dobrovol'skij (2000: 1) dicen que la esfera de lo idiomático se entiende de manera diferente en cada 
concepción teórica. 
34 "En este sentido, conviene recordar que no todas las UFS son idiomáticas, pues se trata de una característica po-
tencial, no esencial, de este tipo de unidades" (Corpas Pastor, 1996: 27). 
116 
El significado de la UF no puede ser evidente de su construcción formal, igual que 
el significado de una palabra no es evidente de su forma (Pawly y Syder en Lewis, 1993: 
89). Esto se debe al hecho de no haber una explicación sintáctica ni semántica para cada 
orden concreto de las UFS (Giovannini et al., 1996: 55). Según Cermák, a las UFS ni si-
quiera nos referimos como palabras, sino como formas (Cermák, 2000b: 8). 
Cermák también dice que cada expresión idiomática tiene un solo significado integral, 
el cual no se puede acceder a través de los significados de los supuestos componentes de la 
expresión."[ ... ] siendo el modismo un todo semánticamente indivisible, no podemos divi-
dirlo ni segmentarlo y al mismo tiempo, como suele ocurrir, seguir planteando cuestiones 
de tipo: ¿cuál es el significado de uno u otro constituyente? [ ... ]" (Cermák, 2000b: 7-8). 
En resumen, un significado idiomático no surge antes de que cierto nivel de combinación de 
constituyentes se haya alcanzado, es decir, antes de que se forme el sintagma, y por tanto cuan-
do su descomposición exhaustiva en distintas partes es ya imposible. Intentarlo parece más 
bien un esfuerzo metafísico. [ ... ] expresiones idiomáticas y frasemas no son combinaciones 
de palabras, etc., sino de sus formas y éstas tienen muy poco que ver con las palabras reales 
(o formas textuales de la palabra) a las que podrían parecerse; son únicamente sus homóni-
mos (Cermák, 2000b: 8). 
Ruiz propone para la incorporación de un sintagma a la fraseología el cumplir de dos 
criterios: 
l. el de la fijación, que se entiende "como complejidad o estabilidad de forma y, 
adicionalmente, como defectividad combinaroria y sintáctica", 
2. y el de la idiomaticidad, que no es la propiedad necesaria de las UFS (Ruiz, 
1998: 12).35 
Con el término enunciado36 . se entiende una unidad de comunicación mínima: es 
producto de un acto de habla y corresponde generalmente a una oración simple o com-
puesta, pero también puede constar de un sintagma o una palabra. Según este criterio, 
Corpas Pastor divide las UFS en dos grupos: las que no constituyen enunciados comple-
tos, y aquellas que sí lo son (Corpas Pastor, 1996: 51).37 
La mayoría de las UFS están formadas con palabras habituales de la lengua, en al-
gunas aparecen también palabras diacríticas o alguna anomalía estructural.38 
35 Compárese también la nota anterior. 
36 Según DRAE (1992), enunciado es "en ciertas escuelas lingüísticas, secuencia finita de palabras delimitada por si-
lencios muy marcados. Puede estar constituida por una o varias oraciones." 
37 La división corresponde a la división de las UFS eslovenas de Toporisic (1973/74: 274): "reeenice" son lo que 
Corpas Pastor (1996: 51) llama enunciados completos, es decir, que corresponden a la oración, mientras "rekla" 
constan de un sintagma o de una palabra y no son enunciados completos. Véase también el esquema del sistema 
fraseológico español que Corpas Pastor propone en su manual (Corpas Pastor, 1996: 52, 270-271). 
38 
Compárese Ruiz, 1998: 19. Las palabras diacríticas (o idiomáticas) tienen la función de constituir y distinguir signos. 
Provienen sea de estados arcaicos de Ja misma lengua histórica, sea de otras lenguas históricas, de otras lenguas fun-
cionales actuales de la misma lengua histórica, sea de apócopes, onomatopeyas o formaciones simplemente fónicas 
requeridas por juegos de rima y/o de ritmo y de realizaciones virtuales, posibles en el sistema léxico actual, pero que 
se consideran elementos únicos desde el punto de vista de las realizaciones normales (Ruiz, 1998: 12-13, 19-20). 
117 
Después de definir la fraseología como subdisciplina de la lexicología, y de explicar 
sus características básicas, veamos brevemente cómo Luque Durán y Manjón Pozas 
(2000b) comentan el esquema que proponen algunos lingüistas: 
lexicón = léxico + fraseología. 
Lexicón abarca todos los medios de expresión no gramaticales de una lengua, léxico 
es el "conjunto de palabras acuñadas que tienen un carácter único, en el sentido que se 
suelen escribir unidas" y fraseología incluye los así llamados idiomatismos, es decir 
UFS, refranes, dichos, etc. Tal distinción puede ser según Luque Durán y Manjón Pozas 
solamente provisional, "puesto que el campo a estudiar constituye un continuo de gran 
complejidad y en el que es del todo punto imposible establecer distinciones drásticas y 
nítidas entre el material léxico y el material fraseológico" (Luque Durán y Manjón Pozas, 
2000b: 1). 
El léxico es mucho más estructurado y nuclear que la fraseología, la cual puede ser 
general, ocasional, y en el sentido geográfico también del carácter local o, incluso, indi-
vidual. También hay muchos conceptos y valores que en las lenguas no se expresan de 
otra manera que con una expresión idiomática, como p. ej. echar de menos en español 
(Luque Durán y Manjón Pozas, 2000b: 1). 
Los signos fraseológicos están más directamente vinculados a la cultura, las ideas y la forma 
de vida de una sociedad; son más coyunturales y tienen un status mixto cultural-lingüístico. 
Muy frecuentemente, los fraseologismos son metáforas meras que los hablantes crean ad hoc 
basándose en unos referentes culturales que los interlocutores conocen bien. Para entender, 
por tanto, las unidades fraseo lógicas de una lengua es necesario conocer tanto el universo cul-
tural de sus hablantes y su visión del mundo como la competencia metafórica de estos. Por 
competencia metafórica se entiende el tipo de licencias que los hablantes se pueden permitir 
al hablar: p. ej., haciendo símiles, metonimias etc. estandarizados [ ... ] Dicho en otras pala-
bras, el conjunto de metáforas ya conocidas es lo que permite a hablantes y oyentes hacer y 
entender nuevas metáforas[ ... ] (Luque Durán y Manjón Pozas, 2000b: 2). 
Las motivaciones de las UFS pueden ser muy diversas: pueden provenir de la obser-
vación de fenómenos culturales, de las alusiones a hechos históricos, leyendas, mitos, 
creencias, ritos, ceremonias, deportes, etc. Luque Durán y Manjón Pozas dividen este 
amplio espectro en cuatro apartados: 
a) Los tópicos bíblicos provienen del Antiguo y del Nuevo Testamento que represen-
tan la fuente de referencias para los pueblos que comparten una común historia y cultura 
cristiana. En español, las UFS que proceden de la Biblia, son mucho menos abundantes que 
p. ej. en inglés o alemán. 
b) La tradición greco-latina es la fuente para numerosos tópicos clásicos. que co-
nocen todas las lenguas europeas. Una golondrina no hace el verano es p. ej. la frase que 
se remonta a Aristóteles y a Esopo.39 
39 En griego y en ruso, como también en esloveno, aparece en esta expresión primavera en vez de verano, que pode-
mos encontrar en las expresiones inglesa, alemana y española. 
118 
e) Los tópicos nacionales son de temas muy diversos; se incluyen en este apartado 
tradiciones, instituciones, juegos, deportes, etc. En el inglés americano p. ej. son frecuen-
tes las expresiones conectadas con el béisbol, en la cultura japonesa es importante el 
sumo, y en el español es el mundo de toros, las corridas, etc., que ha dado origen a una 
cantidad de expresiones. 
d) Los tópicos raciales, perjuicios, etc. representan otro grupo. Las referencias a 
minorías étnicas, mujeres, grupos marginales, etc. son numerosas y todavía existen en to-
das las lenguas aunque muchas sociedades modernas tratan de evitarlas y eliminarlas del 
idioma. Luque Durán y Manjón Pozas dicen que "hay que huir de la tentación simplicista 
de identificar formas de decir con formas de pensar." Sin embargo, hay que admitir que 
es normal que el lenguaje refleje una psicología o un conjunto de opiniones colectivas, y 
la explicación del fenómeno de los tópicos de este grupo es muy fácil: para los hablantes 
de una comunidad siempre resulta sorprendente y distinto todo lo que hacen otros, mien-
tras que esta misma comunidad no es capaz de percibir lo extravagante o anormal de sus 
propios hábitos, porque éstos al ser los suyos constituyen la norma (Luque Durán y 
Manjón Pozas, 2000b: 6-9). 
3.2. Teoría de la traducción de las unidades fraseológicas 
El objetivo principal de la traducción40 es conseguir un "efecto equivalente", lo que 
significa, causar en el lector de la traducción el mismo efecto, o por lo menos el más pa-
recido posible, que se causa en el lector del original (Newmark, 1995: 73-74).41 
Glaser (1998: 11) en su artículo habla de tres tipos de equivalencia que el lingüista 
soviético Barchudarow distingue entre la lengua original y la lengua terminal de la tra-
ducción: 
l. equivalencia completa (en inglés complete equivalence), 
2. equivalencia parcial (en inglés partial equivalence) y 
3. equivalencia cero (en inglés zero equivalence). 
Aunque en algunos casos se habla de la equivalencia cero, esto no quiere decir que 
ciertas ideas de la lengua original, en la terminal son imposibles de expresar. Al contra-
rio, las ideas son sin duda traducibles, y entre el original y la traducción no hay en reali-
dad ningún déficit de informaciones. La equivalencia cero en un texto, que siempre es la 
base de la traducción, se puede compensar con otras construcciones lingüísticas, ya que 
esto no significa que en una lengua haya un vacío en el sistema nocional o conceptual.42 
40 Para las necesidades del estudio de los aspectos de la traducción de las UFS en el inglés y el alemán propone Glli-
ser en su artículo la siguiente definición de la traducción: "[ ... ] translation is defined as the cognitive and linguistic 
process the translator performs in decoding a text which is the result of a communication act in the source lan-
guage, and in encoding it as a speech product in the target language by preserving the content and achieving the sty-
listic quality of the source language text. The translation is both process and its linguistic result" (Glliser, 1998: 9). 
41 "A mi entender, el 'efecto equivalente' sería el resultado deseable de toda traducción, pero no lafinalidad, con la 
particularidad de que ese resultado es difícil de conseguir cuando el propósito del texto original es influir de algu-
na forma y el de la traducción informar -o viceversa-, o cuando existe un notable vacío cultural entre el texto de 
la LO [lengua original] y el de la LT [lengua terminal]" (Newmark, 1995: 74). 
42
"[ ... ] in translation practice, which is always based on the text, zero equivalence can generally be compensated by 
a circumscription of the denotational meaning of the word or the word-group from the source language, so that 
there is no deficit of information in the target language" (Glaser, 1998: 11, 15). 
119 
Según Newmark, las principales dificultades de la traducción no se encuentran en la 
gramática, sino en el léxico, es decir, en las palabras, colocaciones y locuciones o modis-
mos estereotipados, etc. Las dificultades pueden ocurrir por la incompresión o porque el 
léxico resulta difícil de traducir.43 
Las expresiones idiomáticas son una de las realizaciones lingüísticas más difíciles 
de traducir. Este tipo de expresiones son presentes en todos los niveles44 de la lengua, así 
mismo en todas las épocas, por eso es muy difícil encontrar un correspondiente exacto en 
el idioma al que se traduce (Lozano, 2000: 1). Tampoco es necesario que la lengua ter-
minal tenga las mismas realizaciones fraseológicas que las tiene la lengua de la que se 
traduce.45 
Sería interesante destacar aquí un grupo de las expresiones españolas, cuya motivación 
proviene de los toros.46 Este tipo de expresiones presenta la casi imposibilidad de traducir 
la expresión conservando la exactitud y su expresividad. Si pensamos en el resultado de tra-
ducir un fraseologismo cultural japonés sobre el mundo del sumo por otro en español del 
mundo de los toros, nos podemos imaginar que se conserva la expresividad, pero difícil-
mente se encontrará un equivalente exacto. Y si por otro lado se hace una paráfrasis, se con-
seguirá una versión ajustada, pero inexpresiva y falta de fuerza, lo que también se considera 
traición al texto original (Luque Durán y Manjón Pozas, 2000b: 8).47 
Lozano cita en su estudio sobre la traducción de las expresiones idiomáticas a Váz-
quez-Ayora que a propósito de las locuciones idiomáticas dice que 
su marcada frecuencia ocasiona un problema constante en todos los niveles funcionales del 
lenguaje[ ... ] La mayoría de ellas carece de correspondencias exactas en la otra lengua. A esas 
dificultades se añade la carencia de diccionarios bilingües y monolingües de expresiones de 
esa naturaleza. Muchas de las que se dan en los diccionarios, hay que advertir, son (a) de dis-
tinto nivel de lengua; (b) con pérdidas semánticas; (c) francamente erróneas; y (d) de distin-
ta frecuencia o arcaicas [subrayado por M. J.] (Vázquez-Ayora en Lozano, 2000: 2-3). 
A continuación, Lozano enumera tres posibles operaciones que Nida y Taber afir-
man que se hacen al traducir los idiomas: 
43 Compárese Newmark, 1995: 52-53. 
44 Para tener en cuenta cuántos niveles puede abarcar un lenguaje, cito aquí las escalas que propone Newmark: la 
escala de formalidad: oficial burocrático, oficial, formal, neutral, iriformal, coloquial, argot y tabú. La escala de 
generalidad o dificultad es la siguiente: simple, popular, neutral, educado, técnico, opacamente técnico. Como últi-
ma, propone la escala de tono emotivo: intenso, cálido, objetivo y acentuación. Compárese Newmark: 1995: 30-31. 
45 Glaser (1998: 9) a propósito de la traducción y de las diferentes maneras de expresar las ideas dice:"[ ... ] a word-
group may be paraphrased by a sentence; a clause may be condensed in a word-group, but the invariance of con-
tent of the text in the source language and the target language remains the ultimate criterion of translation. An 
essential factor for an adequate translation is the socio-cultural setting of the text and its pragmatic function." 
46 Compárese también la clasificación de las palabras culturales "extranjeras" que hace Newmark adaptando la idea 
de Nida: (1) Ecología: flora, fauna, vientos, llanuras, colinas. (2) Cultura material (objetos, productos, artefactos): 
a) comida y bebida; b) ropa; c) casas y ciudades; d) transporte. (3) Cultura social: trabajo y recreo. (4) 
Organizaciones. costumbres actividades procedimientos conceptos: a) políticos y administrativos; b) religiosos; 
c) artísticos. (5) Gestos y hábitos (Newmark, 1995: 135). 
47 Para la fraseología y el lenguaje taurino, véase Luque Durán y Manjón Pozas (2000a). 
120 
Los modismos son los elementos más necesitados de modificaciones semánticas; dada su pecu-
liar estructura, no suelen tener el mismo sentido en otras lenguas. Las modificaciones pueden 
ser de tres tipos: 
de modismos a no modismos. 
de modismos a modismos. 
de no modismos a modismos (Nida y Taber en Lozano, 2000: 3). 
Igual que Nida y Taber, Vázquez-Ayora admite tres operaciones para traducir tanto 
las metáforas como los idiomas u otros juegos de palabras: 
"modulación de una metáfora transformándola en una expresión no metafórica. 
modulación de una metáfora a un símil. 
equivalencia de una metáfora con otra" (Nida y Taber en Lozano, 2000: 3). 
Compárense, pues, las operaciones citadas con la división de las UFS que hace Jenk.o 
(1994: 18-21, 50-52) en su trabajo contrastivo. Las UFS alemanas y eslovenas aparecen 
en los grupos siguientes: 
l. las UFS eslovenas y alemanas, cuyos elementos léxicos y sintácticos son idénti-
cos, 
2. las UFS, cuyos elementos léxicos y sintácticos no difieren mucho (la diferencia 
está en las preposiciones, el número gramatical, etc.), 
3. las UFS que muestran diferencias significativas entre el esloveno y el alemán 
(diferentes elementos léxicos y sintácticos, también diferencias en metáforas), 
4. el grupo de las UFS alemanas que al esloveno se traducen con dos palabras, sin 
embargo no son UFS,48 y 
5. las traducciones no fraseológicas. 49 
Sobre la traducción de las UFS eslovenas50 escribieron Fabjan Bajc51 y Krzifoik 
(1995/96) que admite que es muy complicada la creación de diccionarios contrastivos 
fraseológicos en un idioma que ni siquiera tiene un diccionario fraseológico monolingüe, 
lo que consta también para el esloveno. A continuación de su artículo, Krzisnik dice que 
el traductor es el único que puede resolver los problemas de la traducción de los frase-
mas en los textos y que los diccionarios bilingües no son la herramienta para ello, sin em-
bargo pueden ser útiles e importantes si se tienen en cuenta los principios de la creación 
de tales diccionarios. 
La rápida evolución de los soportes electrónicos y su uso ya inevitable en las inves-
tigaciones científicas, igual que para el usuario cotidiano, nos obliga pensar también en 
48 "Wendungen, deren Übersetzungen keine phraseologischen Einheiten darstellen (die aber meiner Ansicht nach, 
was deren Expresititat und Bedeutung betrifft." - "Dvodelni slovenski prevodi nemskih stalnih besednih zvez ce-
trte skupine sicer niso frazeologemi" (Jenko, 1994: 20, 51). 
49 Compárense también los métodos de traducción como los define Newmark (1995: 70-73), sobre todo la traducción 
fiel y la traducción semántica, también la traducción idiomática. 
50 El esloveno tanto la lengua original como la lengua terminal. 
51 Sobre los problemas de la traducción de las UFS escribe Diomira Fabjan Baje en las introducciones a sus obras 
(Fabjan Baje, 1994 y 1995). 
121 
la traducción automática, para la que las UFS representan unas dificultades específicas, 
debido a su característica de no poder deducirse el significado del significado de cada una 
de sus componentes. En consecuencia, los equivalentes interlingüísticos tampoco se pueden 
deducir del significado de los componentes de una UF, ni de las reglas gramaticales que 
parecen combinarla.52 
3.3. Fraseología desde el punto de vista didáctico 
La enseñanza de las estructuras fraseológicas de una lengua no es interesante sola-
mente desde el punto de vista de la enseñanza de las lenguas extranjeras, sino también 
desde el punto de vista de la ampliación del vocabulario de la propia lengua materna. Sin 
embargo, se destacarán aquí solamente los problemas que surgen en el campo de la en-
señanza de las lenguas extranjeras. 
El enriquecimiento léxico se ha establecido como uno de los objetivos de la enseñanza 
de las lenguas extranjeras, pero para el manejo de una lengua no es suficiente estudiar y 
conocer solamente sus unidades léxicas aisladas. Garrido Moraga y Montesa Peydro pro-
ponen que debería ser del mayor interés que el profesor se plantee el tema de incorporar 
el aspecto de la fraseología en una programación de la enseñanza del español.53 
Si se mira desde el punto de vista de los aprendices, hablar como un nativo es una 
de las metas que muchas personas se proponen al empezar a aprender un idioma extran-
jero. Ello supone, aparte de dominar las características fonéticas y fonológicas de una 
lengua, conocer bien tanto las unidades aisladas del léxico, como conocer y ser capaz de 
utilizar diferentes combinaciones de estas unidades, incluso aquéllas cuyo significado no 
es la suma de sus significados individuales, es decir las UFS.54 
Sin embargo, el conocimiento de las UFS de una lengua no es algo que uno puede 
escoger a aprender o no. Cualquier aprendiz se encuentra a lo largo del proceso del apren-
dizaje de una lengua extranjera en la situación en la que se siente forzosamente obligado 
a aprender estos componentes culturales y psicológicos, ya que le permiten la compren-
sión profunda de una lengua. "Ningún conocimiento enciclopédico de muchas unidades 
fraseológicas ya creadas podrá suplir estos conocimientos culturales" (Luque Durán, 
Manjón Pozas, 2000b: 1 O). También hay que tener en cuenta que la fraseología no es un 
inventario cerrado, sino una actividad creativa que permite al hablante producir en cualquier 
momento una nueva variante o invención fraseológica personal, y sin el profundo conoci-
miento cultural, su comprensión resulta prácticamente imposible para un hablante no 
nativo. De hecho, estas invenciones son entendidas por los interlocutores puesto que 
comparten con el creador de la expresión el mismo fondo cultural (Luque Durán, Manjón 
Pozas, 2000b: 8-10). 
Desde el punto de vista didáctico, la enseñanza del léxico no resulta nada fácil, y en 
cuanto a las estructuras fraseológicas, la tarea es aun más difícil. ¿Cómo incluir en el pro-
52 Para el estudio más detallado de este tema, compárese Pamies Bertrán, Guirao Miras, Bolívar Romero, 2000. 
53 Garrido Moraga y Montesa Peydro, 1989: 25. 
54 Compárese la cubierta de Domínguez González et al., 1995. Las propias experiencias de Ja enseñanza del ELE de-
muestran lo mismo: una de las metas de los aprendices al empezar a aprender un idioma extranjero es hablarlo como 
nativo. 
122 
ceso de la enseñanza y del aprendizaje estas "estructuras lingüísticas sobre las que los in-
vestigadores no han establecido consenso teórico" (Garrido Moraga y Montesa Peydro, 
1989: 25) y a las que hasta hace poco se ha prestado tan poco interés?55 
Los enfoques modernos de la enseñanza de las lenguas extranjeras se basan en las 
situaciones comunicativas. La unidad comunicativa siempre es un elemento contextuali-
zado y la situación comunicativa es concreta, en un acto pragmático específico. A conse-
cuencia, las UFS introducidas en el aprendizaje de una lengua extranjera no pueden ser 
una simple acumulación de estructuras. Esto lo impide también ya la propia naturaleza 
de las estructuras fraseológicas, que no son solamente el aspecto pintoresco, sino la re-
alidad viva de un sistema lingüístico, y aparte de ello, el patrimonio lingüístico que rep-
resenta unos valores culturales y maneras de pensar de una comunidad lingüística. 
Garrido Moraga y Montesa Peydro (1989: 25) dicen que la fraseología tiene lugar 
en una fase avanzada del aprendizaje de la lengua, sin embargo, el estudiante se enfrenta 
a ella "desde el primer momento por la gran cantidad y vitalidad de estas estructuras en 
el uso cotidiano." Observando y comparando los frasemas de diferentes lenguas se puede 
concluir que los hablantes con la experiencia histórica y cultural parecida no solamente 
comparten las mismas ideas, sino muchas veces también las expresan con estructuras 
muy similares, si no iguales. Se rechaza, pues, la primera constatación de Garrido Moraga 
y Montesa Peydro y se propone que las estructuras fraseológicas se introduzcan a los 
aprendices sistemáticamente ya desde el principio del proceso de aprendizaje de una len-
gua extranjera. Se pueden introducir las UFS cuya comprensión resulte fácil por la existen-
cia de la misma estructura en la lengua materna de los aprendices, y avanzando el nivel del 
conocimiento de la lengua extranjera, se va introduciendo las UFS cada vez más "difíci-
les" - en el sentido de que son propios de la lengua estudiada y que las estructuras pare-
cidas en la lengua materna de los aprendices no existen. 
También hay que tener en cuenta que cuando un hablante nativo utiliza alguna expre-
sión idiomática, lo hace de una forma natural y siempre en el momento oportuno, debido 
a su intuición lingüística. Por otro lado, un hablante extranjero puede conocer perfecta-
mente el significado de una expresión idiomática, sin embargo puede ser que no sepa uti-
lizarla de una manera adecuada, y en consecuencia la comunicación se puede cortar.56 
Los autores de Profesor en acción afirman que la formación de expresiones a partir 
de una palabra es uno de los procedimientos muy útiles de la enseñanza del vocabulario 
de las lenguas extranjeras.57 Algunas resultarán bastante claras para los alumnos, y para 
otras se necesita un conocimiento específico de la expresión, ya que su significado está 
adquirido a partir de una realidad histórica. La formación de unidades nuevas, cuyo signi-
ficado no es siempre evidente (es decir, tanto expresiones fijas como palabras compues-
tas) y por lo tanto puede afectar a la comprensión del texto, es un aspecto muy importan-
55 Compárese Garrido Moraga, Montesa Peydro, 1989: 25. 
56 Compárese Cassagne, 1996: V. 
57 Compárese con Lewis ( 1993: 95) que dice: "It now seems plausible that an important part of language acquisition 
is the ability to produce lexical phrases as unanalysed wholes or 'chunks', and that these chunks become the raw 
data by which the leamer begins to perceive patterns, morphology, and those other features of language traditio-
nally thought of as 'grammar'. Within such a model, phrases acquired as wholes are the primary resource by which 
the syntactic system is mastered." 
123 
te dentro de la morfología. Las reglas de estos elementos son particulares y por lo tanto, 
la expresión fija es arbitraria desde el punto de vista funcional. Debido a su carácter, estas 
expresiones se pueden trabajar solamente en contexto58 que es fundamental para acceder 
a ellas. Sin contexto, las expresiones son menos transparentes y su comprensión se hace 
más difícil. 
Algunas teorías del aprendizaje de idiomas extranjeros indican lo que ya he indicado 
en el capítulo sobre qué son las UFS: que el vocabulario se almacena en nuestra memo-
ria de una manera redundante, no sólo como morfemas aislados, sino como unidades más 
complejas, y a veces incluso se memorizan unas cantidades considerables del lenguaje.59 
Lewis (1993: 90) habla de las unidades léxicas (en inglés lexical items), de los que mu-
chas son palabras, pero muchas están formadas de más palabras.60 
3.4. Fraseología en los diccionarios 
La creación de los diccionarios fraseológicos, igual que la incorporación de las UFS 
en los diccionarios monolingües y bilingües, siempre plantea una serie de problemas. 
Uno de ellos es la selección de las UFS, y el otro, su clasificación, que siempre resulta 
difícil.61 Zgusta propuso que las unidades pluriverbales se incluirían en cada artículo del 
diccionario en que se trate un elemento de la unidad (Zgusta en Garrido Moraga y Mon-
tesa Peydro, 1989: 26).62 Como tal incorporación de la fraseología resulta prácticamente 
irrealisable, la incorporación de la fraseología se suele incluir en los artículos según uno 
de los siguientes criterios de ordenación: 
a) por la primera palabra del complejo, 
b) por la primera palabra en orden alfabético de entre las que componen la unidad, 
e) o según una serie de reglas de prioridades por categorías gramaticales o semán-
ticas (Garrido Moraga y Montesa Peydro, 1989: 26). 
Cermák (2000a: 3) comenta en su artículo el trabajo que se realizó para la creación 
del Diccionario de Fraseología Checa e Idiomatismos. Entre otros problemas, destaca 
también el de la incorporación de las UFS, sobre todo "el eterno problema de dónde y 
cómo deben situarse los idiomatismos en una ordenación alfabética." Propone una solu-
ción lingüística: "recurriendo a la facultad nominativa de las clases de palabras, que tam-
bién se apoya en la frecuencia." Siguiendo este criterio, las UFS pueden encontrarse en 
58 Ellis define el contexto como (1) la situación en la que algo se expresa, y como (2) el entorno lingüístico. - "The 
'context' of an utterance can mean two different things. (1) It can refer to the situation in which the utterance is 
produced; this si the 'situational context'. (2) It can refer to the linguistic environment - the surrounding language; 
this is the 'linguistic context'. Both types of context influence the choice of Ianguage forms and therefore have an 
effect on output" (Ellis en Lewis, 1993: 80). 
59 En inglés "longer memorized chunks of speech". Lewis p. ej. dice: "The grammar/vocabulary dichotomy is inva-
lid; much language consists of multi-word 'chunks' [subrayado por M. J]" (Lewis, 1993: VI). 
60 Lewis cita tambien a Nattinger y DeCarrico: "Many early researchers thought these prefabricated chunks were 
distinct and somewhat peripheral to the main body of language, but more recent research puts this formulaic-speech 
at the very centre of language acquisition and sees it as basic to the creeative rule forrning processes which follow" 
(Nattinger y DeCarrico en Lewis, 1993: 90). 
61 Compárese Cermák, 2000a: l. 
62 Compárese Garrido Moraga y Montesa Peydro, 1989: 26. 
124 
más de un lugar solamente en casos de dudas o de variantes. La escala que escogieron 
para el tratamiento de las UFS en función de la categoría de sus componentes es la si-
guiente: 
nombre > adjetivo > verbo > adverbio > cualquier otra clase.63 
Como hasta ahora no se ha hecho un criterio único,64 los autores a veces no sólo cla-
sifican, sino también seleccionan las UFS de un modo intuitivo y siguiendo los criterios 
personales. Compárese la siguiente cita de Domínguez González et al.: 
Al no existir índices de frecuencia, la selección de modismos se ha hecho siguiendo un cri-
terio intuitivo, lo que hace que se incluyan algunos poco usuales junto con otros que son más 
conocidos (Domínguez González et al., 1995: 7). 
Cermák (2000b: 10) constata que solamente el hablante nativo puede identificar una 
expresión idiomática en el texto, ya que a lo largo de este proceso su experiencia vital in-
terviene con una determinada lengua. Por esto también resulta tan difícil el dominio de 
las expresiones idiomáticas en un idioma extranjero.65 
La producción de los diccionarios en CD-ROM está todavía en proceso, pero ya 
queda muy claro que los soportes electrónicos no sólo facilitarán muchísimo el encuen-
tro de las expresiones idiomáticas, que al mismo tiempo será más eficaz - tanto dentro 
de un solo idioma como el encuetro de los equivalentes· idiomáticos en otras lenguas 
(Lozano, 2000: 1) - sino se evitarán también los actuales problemas de la clasificación 
de las UFS ante los cuales se encuentran los autores de los diccionarios clásicos. 
Uno de los diccionarios fraseológicos en CD-ROM es Auto/ras: Multilingual Elec-
tronic Phraseological Dictionary (Pamies Bertrán et al., 1996-1997), cuya idea se basa 
en la teoría de los universales: Wierzbicka dice que para la comparación de las lenguas, 
se necesita un nexo comparativo, tertium comparationis, que no puede ser ni la forma ni 
la estructura lingüísticas porque éstas dos difieren de un idioma a otro. Lo que sí puede 
ser la base de la comparación, es el significado (Wierzbicka, 1996: 407-408). Los hablan-
tes de diferentes lenguas compartimos los modelos básicos del sentido - ¡aunque los sen-
tidos mismos no son universales! -, sin embargo, las experiencias históricas, culturales, 
63 "En el caso de las comparaciones esta secuencia de prioridades empieza tras la conjunción comparativa [ ... ] Por 
tanto, los idiomatismos se ordenan dependiendo de su primer sustantivo, o, si no lo hay, por su primer adjetivo, si 
ambos no se dan, se toma su primer verbo, y así sucesivamente. Para las grandes familias de idiomatismos, como 
los que aluden a partes del cuerpo, se utiliza una subclasificación secundaria para facilitar su localización dentro 
de un grupo donde puede ocurrir que haya cien idiomatismos para el mismo sustantivo-clave, etc." (Cermák, 
2000a: 3-4). Compárese también la clasificación de las UFS en el Diccionario fraseológico del español moderno 
(Varela y Kubarth, 1994). 
64 Cermák (2000a: 1-2 y 2000b: 9-10) propone criterios que se han establecido para la identificación de las UFS. 
También dice que solamente el hablante nativo es capaz de reconocer ciertas unidades del discurso como UFS. 
65 Compárense los tres pasos que propone Cermák (2000b: 9-10) para la identificación de una expresión idiomática 
en el texto. En la introducción al diccionario de Varela y Kubarth también se puede leer que "[e ]l hablante nativo 
reconoce sin dificultad las unidades fraseológicas en la praxis del habla, pero el lingüista experimenta dificultades 
a la hora de establecer una teoría explicativa, porque existen dos criterios de desigual rigor científico, el criterio de 
la estabilidad y el de la idiomaticida<f' (Varela y Kubarth, 1994: IX). 
125 
religiosas, las condiciones de vida, etc. pueden influir en la conceptualización de estos 
modelos que cada comunidad lingüística realiza de otra manera.66 La ordenación onoma-
siológica comienza a ser una alternativa realmente operativa, lo que es una de las noveda-
des más interesantes de la lexicografía en soporte electrónico. 
4. Conclusión 
Las expresiones idiomáticas se definen como estructuras únicas y fijas de al menos 
dos elementos de los cuales una parte no funciona igual en ninguna - o en muy pocas -
otra combinación de este tipo (Cermák, 2000b: 9). 
Estas expresiones presentan en una lengua el preservador natural de las creencias, 
tradiciones y símbolos de un pueblo. Por otro lado, la cantidad de las UFS en una lengua 
nunca es fija, ya que los idiomas son un sistema vivo que sigue desarrollándose, sus ha-
blantes continuamente inventan palabras nuevas, e igual sigue enriqueciéndose el colori-
do campo de las UFS. 
La fraseología como ciencia independiente se ha formado hace poco, así que los tra-
bajos en este campo son todavía bastante escasos. Para un estudio profundizado de esta 
compleja parte del vocabulario hacen falta diccionarios, tanto monolingües como pluri-
lingües. Éstos, sin embargo, no serían útiles solamente para los lingüistas, sino para un 
vasto público de usuarios que tengan interés: traductores, profesores, aprendices de las 
lenguas extranjeras, hablantes nativos, etc. 
La clasificación de las UFS en los diccionarios tradicionales siempre ha sido muy 
complicada, pero se facilitará muchísimo con el desarrollo del soporte electrónico, y con 
ello también su búsqueda que será posible no solamente a través de la forma de las UFS, 
sino también a través de las ideas que expresan. 
Antes de hacer tales diccionarios será necesario profundizar los conocimientos de 
las fraseologías de cada idioma particular y tendrá que realizarse de forma tradicional el 
pesado trabajo de la búsqueda de las UFS, para lo que sería necesaria la colaboración de 
varios hablantes, ya que uno solo no puede averiguar todos los criterios que se proponen 
para el reconocimiento de una expresión como UF (Cermák, 2000b: 10), aun menos si no 
es hablante nativo. 
Bibliografía 
Baránov, Anatolij N. y Dimitrij O. Dobrovol'skij (2000): "Idiomaticidad e idiomatismos". (Tra-
ducción de Eva Ma lñesta.) En: Tempus La.nguage Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Pamies 
y Frank Wanning. Granada: Método y Hannover: ETF. 
Cassagne, J. M. (1996): 101 Spanish Idioms: Understanding Spanish La.nguage and Culture 
Through Popular Phrases. Lincolnwood: Passport Books. 
66 "It is the meaning which is predictive, not the denotation" (Wierzbicka, 1996: 391 ). 
126 
Conenna, Mirella (2000): "Acerca del tratamiento informático de los proverbios". (Traducción de 
A. Pamies.) En: Tempus Language Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Pamies y Frank Wanning. 
Granada: Método y Hannover: ETF. 
Corpas Pastor, Gloria (1996): Manual de fraseología española. Madrid: Gredos (Biblioteca romá-
nica hispánica, III. Manuales, 76). 
Cermák, Frantisek (2000a): "Idiomatismos y lexicografía: en busca de criterios". (Traducción de 
Antonio Pamies.) En: Tempus Language Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Pamies y Frank 
Wanning. Granada: Método y Hannover: ETF. 
Cermák, Frantisek (2000b): "La identificación de las expresiones idiomáticas". (Traducción de 
Eva Ma lñesta.) En: Tempus Language Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Pamies y Frank 
Wanning. Granada: Método y Hannover: ETF. 
Diccionario de la lengua española. Edición en CD-ROM. Madrid: Real Academia Española y Es-
pasa-Calpe, 199221 • 
Domínguez González, Pablo, Marcial Morera Pérez y Gonzalo Ortega Ojeda (1995): El español 
idiomático: frases y modismos del español. Barcelona: Ariel (Col. Ariel Lingüística). 
Fabjan Baje, Diomira (1994 ): Lazni prijatelji: slovensko-italijanski slovar paronimov = I fa/si ami-
ci: vocabolario italiano-sloveno dei paronimi. Trst: Mladika. 
Fabjan Baje, Diomira (1995): Slovensko-italijanskifrazeoloski slovar: dve muhi na en mah = Vo-
cabolario fraseologico sloveno-italiano: due piccioni con una Java. Gorica: Goriska Mohorjeva 
druZba. 
Garrido Moraga, Antonio M. y Salvador Montesa Peydro (1989): "Un problema lexicográfico: La 
inclusión de la fraseología en un diccionario avanzado de español para la enseñanza". En: Cable: 
revista de didáctica del español como lengua extranjera, no 4. 25-28. 
Giovannini, Amo, Ernesto Martín Peris, María Rodríguez Castilla y Terencio Simón Blanco 
(1996): Profesor en acción 2: Áreas de trabajo. Zürich: Federación de las Cooperativas Migros, 
Dirección central de las Escuelas-Club y Madrid: Edelsa Grupo Didascalia. 
Glaser, Rosemarie (1998): "The Translation Aspect of Phraseological Units in English and Ger-
man". En: Topics in Phraseology: Theory and Practice. Vol. l. Ed. Piotr Kakietek. Katowice: 
Wydawnictwo Uniwersytetu Sliiskiego (Prace Naukowe Uniwersytetu Slitskiego w Katowicach, 
No. 1701). 9-21. 
Iribarren, José María (19947): El porqué de los dichos: sentido, origen y anécdota de los dichos, 
modismos y frases proverbiales de España con otras muchas curiosidades. Estudio introductorio 
e Índices a cargo de José María Romera. Pamplona: Gobierno de Navarra, Departamento de Edu-
cación y Cultura. 
Jenko, M. Elizabeta (1994): Sich auf die Socken machen: deutsch-slowenisches Worterbuch der 
Redewendungen mit einer kontrastiven Studie = Vzeti pot pod noge. Klagenfurt = Celovec: Drava. 
KrZisnik, Erika (1988): Med besedo in besedilom: Frazeolosko gradivo v Slovarju slovenskega 
knjimegajezika. En: Debatni list Slava 11/2. 143-162. 
Krfünik, Erika (1994a): "Frazeologija kot izrazanje v 'podobah'". En: Martina Krifaj - Ortar, 
Marja Bester, Erika Krzisnik: Pouk slovenscine malo drugace. Trzin: Different. 91-140. 
127 
Krzifoik, Erika (1994b): Slovenski glagolskifrazemi. Tesis de doctorado. Ljubljana: Univerza v 
Ljubljani, Filozofska fakulteta, Oddelek za slovanske jezike in knjifovnosti. 
Krfünik, Erika (1995/96): "Zbirka Mali frazeoloski rjecnici in Hrvatsko-slovenski frazeoloski 
rjecnik". En: Jezik in slovstvo, XLl/3. 157-166. 
Krfünik, Erika (1996): "Norma v frazeologiji in odstopi od nje v besedilih". En: Slavisticna revija, 
XUV/2.. 133-154. 
Krfünik-KolSek, Erika (1990): "Sestavina roka v frazeologemih slovenskega knjifoega jezika". 
En: Zbornik predavanj XXVI. Seminarja slovenskega jezika, literature in kulture. Ljubljana: Filo-
zofska fakulteta, Oddelek za slovanske jezike in knjifovnosti. 141-154. 
Lewis, Michael (1993): The Lexical Approach: The State of ELT anda Way Forward. Hove: Lan-
guage Teaching Publications. 
Lozano, Wenceslao Carlos (2000): "La traduction des expresions idiomatiques". En: Tempus Lan-
guage Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Pamies y Frank Wanning. Granada: Método y 
Hannover: ETF. 
Luque Durán, Juan de Dios y Francisco José Manjón Pozas (2000a): "Fraseología, metáfora y len-
guaje taurino". En: Tempus Language Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Pamies y Frank 
Wanning. Granada: Método y Hannover: ETF. 
Luque Durán, Juan de Dios y Francisco José Manjón Pozas (2000b): "Tipología léxica y tipología 
fraseológica: universales y particulares". En: Tempus Language Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. 
Antonio Pamies y Frank Wanning. Granada: Método y Hannover: ETF. 
Newmark, Peter (199S2): Manual de traducción. (Versión española de Virgilio Moya.) Madrid: Cá-
tedra (Lingüística). 
Parnies, Antonio, Martina Bálmacz y Eva Ma Iñesta (2000): "Criterios para una fraseografía ono-
masiológica automatizable". En: Tempus Language Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Parnies 
y Frank Wanning. Granada: Método y Hannover: ETF. 
Pamies Bertrán, Antonio, José María Guirao Miras y Jairo Bolívar Romero (2000): "Criterios pa-
ra la detección automatizada de fraseologismos en corpus real". En: Tempus Language Toolbox 
(TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Pamies y Frank Wanning. Granada: Método y Hannover: ETF. 
Parnies Bertrán, Antonio, Eva Mª Iñesta, Martina Bálmacz y Oiga Káloustova (eds.) (1996-1997): 
Autofras: Multilingual Electronic Phraseological Dictionary. Granada-Kiev. 
Petermann, Jürgen (1988): "Frazeologija v Slovarju slovenskega knjifoega jezika (1-IV): Nekaj 
osnovnih vprasanj vloge frazeologije v slovarju". En: Sodobni slovenski jezik, knjizevnost in kul-
tura: mednarodni simpozij v Ljubljani od 1. do 3. julija 1986. Ljubljana: Filozofska fakulteta (Ob-
dobja 8). 301-310. 
Ruiz, Leonor (1998): La fraseología del español coloquial. Barcelona: Ariel. 
Slovar slovenskega knjiznega jezika 1-5. Ljubljana: Slovenska akademija znanosti in umetnosti 
(SAZU) in Drfavna zaloZba Slovenije, 1987-1991. 
Slovar slovenskega knjiznega jezika z Odzadnjim slovarjem slovenskega jezika in Besediscem slo-
venskega jezika. Edición en CD-ROM. Ljubljana: Slovenska akademija znanosti in umetnosti 
(SAZU) in DZS, 1993-1998. 
128 
Stumberger, Saska (1998): Frazeologija v slovenskih in avstrijskih casopisih. Tesina. Ljubljana. 
Tarnovska, Olga (2000): "Acerca de los refranes machistas ucranianos: enfoque contrastivo". En: 
Tempus La,nguage Toolbox (TLT). CD-ROM. Eds. Antonio Pamies y Frank Wanning. Granada: 
Método y Hannover: ETF. 
Toporisic, fofo (1973174): "K izrazju in tipologiji slovenske frazeologije". En: Jezik in slovstvo, 
XIX/8. 273-279. 
Toporisic, fofo (1992): Enciklopedija slovenskegajezika. Ljubljana: Cankarjeva zaloZba (Leksikoni 
Cankarjeve zaloZbe. Zbirka Sopotnik). 
Varela, Femando y Hugo Kubarth (1994): Diccionario fraseológico del español moderno. Madrid: 
Gredos (Biblioteca románica hispánica, V. Diccionarios, 15). 
Wierzbicka, Anna (1996): Semantics: Primes and Universals. Oxford, New York: Oxford Univer-
sity Press. 
'V PETEM PEKLU' ALI BOGU ZA HRBTOM: 
SPANSKA IN SLOVENSKA FRAZEOLOGIJA 
Clanek je povzetek avtoricinega diplomskega dela z naslovom En el quinto infierno 
o 'detrás de la espalda de dios':fraseología y números. V njem avtorica predstavlja span-
sko in slovensko terminologijo s podrocja frazeologije, povzema definicije frazemov ter 
na kratko predstavi vlogo in probleme, ki jih frazeologija predstavlja pri prevajanju in pri 
ucenju/poucevanju tujih jezikov. V zadnjem delu Clanka so predstavljeni nekateri proble-
mi, ki jih pri vkljucevanju frazemov v slovarje predstavlja njihovo razvrscanje. 
Frazeologija se je kot neodvisnajezikoslovna znanost oblikovala sele pred kratkim, 
zaradi cesar se vedno primanjkuje tako teoreticnih izhodisc kot eno- in vecjezikovnih fra-
zeoloskih slovarjev, ki ne bi bili koristni zgolj za jezikoslovce, temvec za precej sirSü 
publiko, ki jo podrocje frazeologije zanima - od prevajalcev, profesorjev, do tistih, ki se 
ucijo tuje jezike idr. 
129 
130 
»Quademi di filología e lingue romanze«, Ricerche svolte nell'Universita degli Studi di 
Macerata, Terza serie 15 (2000), Supplemento: Atti del Convegno »Rapporti culturali fra 
Italia e Spagría<<-;-VII° Incontro, Macerata, Universita degli Studi, 16-17 novembre 2000; 
223 pp. 
Según se deduce de los títulos de los (once) artículos, seis están en italiano y cinco 
en español. Puesto que entre ellos no figuran verdaderos escritos lingüísticos, presenta-
remos en muy breves rasgos el contenido de cada uno. Emilio Soler Pascual, Semblanza 
de un ilustrado español: Joaquín Lorenzo Villanueva y Astengo ( 1787-1837) (5-22; /en-
tre paréntesis vienen las páginas/): vida y actividad (políticas, literarias, académicas) del 
ilustrado español, conflicto con el Papa; fin de su vida en el exilio en Inglaterra. - Giulia 
Mastrangelo Latini, Letteratura e libretto d'opera: El Trovador e Il Trovatore (23-32): 
comparación del drama español (de García Gutiérrez) y de la ópera de Verdi; para ésta 
ciertas escenas están abreviadas y los personajes simplificados, y la compensación se en-
comienda a la música de Verdi. - Diego Poli, Lo spagnolo, il »parallelo« e la lingua per 
Leopardi (35--40): en cierta medida ideas programáticas sobre la comparación (»il para-
llelo«) de los idiomas en la carta de Leopardi a P. Giordani del año 1821, entre los que el 
castellano ocupa un lugar destacado. - Clara Ferranti, Lo spagnolo nelle riflessioni lin-
guistiche dello Zibaldone di Leopardi (41-57): en el marco del estudio pre-lingüístico 
(relación estrecha entre lengua y literatura, tesis de W. v. Humboldt), L. compara el ita-
liano y el español (ambas lenguas deformadas desde el siglo XVII), y sostiene que el ita-
liano presenta ciertas ventajas. -Antonio José López Cruces, Un leopardiano español del 
siglo XIX: Antonio Ledesma Hernández (59-83): en sus obras principales A. L. H. acepta 
y trata el pesimismo de G. Leopardi, así como el de A. Schoppenhauer y algunos otros, 
incluso con un guión cinematográfico (contenido: 72-79). - Miguel Ángel Auladell 
Pérez, Italia en la biblioteca de Azorín (85-115): en la impresionante biblioteca de 
Azorín está muy bien representada Italia (libros, prensa diaria, libros sobre Italia y de 
autores italianos); 96-112: lista de temas y ediciones. - José Rovira Collado, De Proci-
da a Isla Negra, de Troisi a Skármeta: Las dos metáforas cinematográficas sobre Pablo 
Neruda (117-128): comparación entre cine y literatura (teatro, primera película, la novela 
de Skármeta, segunda película), con connotaciones políticas, claro está; todo esto nos 
acerca a Neruda. - Natasha Leal Rivas, El Perro del hortelano: El viaje de Pilar Miró al 
Siglo de Oro (129-141): la autora compara el texto de Lope y la película de Pilar Miró 
(adaptación cinematográfica), analizando, escena por escena, las similitudes y diferencias. 
- Thais Femández, Parole lette parole dette. Problemi nella traduzione del testo teatrale 
(141-168): comparación no del texto sino de las acotaciones en cuatro traducciones ita-
lianas del drama Yerma de Larca, vistas las particularidades de la adaptación escénica, 
como parte del estudio de los textos teatrales contemporáneos (especialmente de los lor-
quianos). - Carlos Alberto Cacciavillani, Il soggiorno in Italia dell'architetto Juan de 
Villanueva e il suo ritorno in Spagna (169-185): descripción (con gran cantidad de dibu-
jos) de la vida y actividades del arquitecto, en relación con los personajes políticos del 
fin del siglo XVIII. - Sergio Colangeli y Renata Palloni, Architetture agrarie tra '800 e 
'900 a confronto: case coloniche e »catedrals del vi« (189-222): sobre el trasfondo de la 
situación política y socioeconómica (transición del siglo XIX al siglo XX), se analizan los 
131 
principios de la construcción y de los elementos decorativos en las casas rurales italianas 
(sobre todo en Marche) y bodegas catalanas (cellers), llamadas - vista la importancia del 
vino - »catedrales del vino«; 209-222: numerosas imágenes. 
Los materiales presentados en dicho número de »Quaderni« son interesantes y el lado 
gráfico presenta el nivel adecuado. Algunos errores (64: gueguer en vez de Gegner; 111: 
gescinti en vez de gesuiti, douce en vez de douze; 192 y en varios otros lugares: guión 
sobrante lrecu-pero en vez de recupero/; la fotografía núm. 26, anunciada en la página 
203, no figura entre las imágenes; etc.) no afectan la impresión global. 
Pavao Tekavcié 
132 
Elena DE MIGUEL, Marina FERNÁNDEZ LAGUNILLA, Flavia CARTONI (eds.) 
(2000), Sobre el lenguaje: miradas plurales y singulares. Ediciones de la Universidad 
Autónoma de Madrid. Madrid: Publicaciones Arrecife; 159 pp. 
El libro fue publicado en la colección Punto Cero dedicada a difundir las más recien-
tes propuestas científicas para el estudio, descripción y comprensión del lenguaje. El libro 
reúne una serie de estudios del lenguaje presentados en las jornadas hispanoitalianas or-
ganizadas en la Universidad Autónoma de Madrid en mayo de 1998 bajo el título Dos 
jornadas particulares con el respaldo moral y financiero de la UAM, el Instituto Italiano 
de Cultura de Madrid y la editorial Arrecife. El libro es una recopilación de ocho estudios 
sobre diferentes aspectos del lenguaje escritos por nueve hispanistas y consta de 159 
páginas incluyendo los agradecimientos y el prólogo. 
Partiendo del punto de vista de que »el contraste de enfoques distintos en el estudio 
lingüístico es cada vez más necesario si se pretende obtener una visión abarcadora, integ-
radora y, en definitiva, más ajustada a la verdadera naturaleza del lenguaje« este libro pre-
senta artículos sobre la importancia de los datos en el estudio del lenguaje, la influencia 
del español sobre el italiano como L2, el bilingüismo y el biculturalismo, la importancia 
de la retórica en la sociedad, el uso de los marcadores discursivos, la creación de unida-
des morfológicas, el estudio del clítico culminativo. 
Alberto Anula de la Universidad Complutense de Madrid en su artículo Los datos y 
el estudio del lenguaje reflexiona sobre el problema de la »familiaridad de los datos«. El 
lingüista se enfrenta a la cuestión de la naturaleza, tipología y relevancia de los datos que 
es un requisito básico para la investigación de la capacidad lingüística del ser humano. El 
autor aboga por la validez de datos de procedencia muy diversa si éstos son pertinentes 
y significativos para el investigador. 
Milena Bini de la Universidad Complutense de Madrid y Serena Ambroso de la 
Terza Universitá di Roma se dedican en sus artículos a problemas del aprendizaje de una 
segunda lengua y los errores producidos por hablantes de una lengua extranjera por inter-
ferencia de su lengua nativa (en estos casos el de los hispanohablantes que aprenden ita-
liano). Milena Bini en El papel del español como lengua materna en la adquisición del 
italiano como L2. La secuencia de desarrollo de los pronombres personales demuestra 
que la lengua materna desempeña un papel importante en el proceso de aprendizaje (la 
cercanía tipológica del español e italiano acelera el aprendizaje) aunque la adquisición de 
una L2 parece depender sobre todo de estrategias universales. En el artículo Descripción 
de los errores léxicos de los hispanohablantes: análisis de la producción escrita de IT, el 
certificado de competencia general en italiano como L2 Serena Ambroso trata de cues-
tiones semejantes al artículo anterior pero introduce la didáctica al poner en relación los 
errores léxicos de los aprendices avanzados de italiano con cómo se enseña esa destreza. 
Flavia Cartoni de la Universidad de Castilla-La Mancha (Vivir con dos lenguas. ¿O 
entre dos lenguas?) aborda diferentes situaciones de bilingüismo (italiano-español) y 
subraya la importancia del aspecto didáctico en la adquisición de la competencia lingüísti-
ca y de una enseñanza contrastiva en el caso de lenguas tan próximas como el español y 
el italiano que favorecen la aparición de falsos amigos (calcos, interferencias, etc.). 
133 
Tomás Albaladejo de la Universidad Autónoma de Madrid (Retórica en sociedad: 
entre la literatura y la acción política en el arte de lenguaje) presenta el desarrollo de la 
retórica y considera que »una acción política por medio de discursos deliberativos parla-
mentarios de auditorio ampliado y por medio de discursos epidícticos es uno de los fac-
tores que caracterizan más sólidamente la implicación de la retórica en la sociedad, con 
su acercamiento a la literatura dentro del arte de lenguaje en la previsión de conjuntos po-
tencialmente ilimitados de receptores«. 
Dos perspectivas en el estudio de los marcadores discursivos de José Portolés de la 
Universidad Autónoma de Madrid confronta dos maneras de abordar el estudio de mar-
cadores discursivos (bueno, en definitiva, por tanto, pues ... ) y argumenta a favor de la 
que considera las propiedades gramaticales de estos marcadores del discurso. 
Javier Elvira (Universidad Autónoma de Madrid) en su trabajo La, creación de uni-
dades m01fológicas se pregunta cómo surgen los morfemas y presenta los procesos de 
morfologización (total y parcial) y demorfologización y concluye que en una situación 
relativamente heterogénea el sistema morfológico tiende a hacer inteligibles y rentables 
desde el punto de vista gramatical y semántico las alternancias que aparecen a raíz de la 
evolución lingüística. 
El estudio de Marina Fernández Lagunilla y Elena de Miguel (La, inteifaz léxico-
sintaxis: el clítico culminativo) se inscribe en el marco de la gramática generativa y pro-
pone la hipótesis del clítico culminativo (pronombre átono me, te, se ... que aparece con 
verbos como beber( se), caer( se), ir( se), morir( se) etc., para señalar que el evento ha cul-
minado en un punto que va seguido de un estado nuevo) como una marca que enfoca 
determinada fase en la estructura subléxica del evento. Esta hipótesis permite explicar 
algunos fenómenos sintácticos importantes como la predicación secundaria y la modifi-
cación adverbial (temporal, de grado y modal) y clasificar los tipos de verbos por su es-
tructura interna. Asimismo el análisis del clítico culminativo resulta importante para el 
desarrollo del nivel de mediación (interfaz) entre el léxico y la sintaxis. 
Jasmina Markic 
134 
Juan de Dios LUQUE, Antonio PAMIES & Francisco José MANJÓN (2000), Dicciona-
rio del insulto. Barcelona: Ed. Península. 
Ya van siendo numerosos los trabajos que han publicado juntos estos tres lingüistas 
y profesores de la Universidad de Granada, sobre todo de carácter fraseológico, y tanto 
desde sus aspectos teóricos en libros y artículos, como en el orden práctico, con la edición 
impresa y en CD ROM de léxicos, glosarios y diccionarios. De esa colaboración salió en 
1997 El arte del insulto (Ed. Península), una obra que, pese a parecer presentada en cla-
ve de humor, analiza en profundidad los mecanismos léxicos, retóricos y psicológicos del 
insulto, sobre la base de un corpus propio de varios miles de unidades en varias lenguas. 
El éxito de la empresa animó a los autores a complementar el trabajo teórico con un 
Diccionario que reúne más de cuatro mil entradas, con definiciones y, en casi todos los 
casos, etimologías y ejemplos de usos reales, extraídos tanto de la prensa como de textos 
literarios españoles de varios miles de unidades españolas de diversas épocas, donde 
abunda y se manifiesta briosamente el denuesto; pero también de la oralidad cotidiana, 
en la que, como es sabido, el español de a pie se prodiga sin recato en aquello de malde-
cir al prójimo y a su parentela. Por lo demás, se añaden interesantes explicaciones sobre 
los procedimientos tropológicos y numerosas variantes. 
Así, al hilo de una atenta y concentrada lectura, nos encontramos con perlas de honda 
raigambre castellana y con formas novísimas, y nos enteramos de que un beato es, ade-
más de meapilas, un cagacirios; que un chupenáguer es un borracho filosofante y pelma-
zo; y el tonto de toda la vida, que casi nunca reconocemos en nosotros mismos, pero que 
solemos ver en casi todas partes, queda algo peor parado si además sabemos que es un 
gaznápiro o jayuelo. Y no digamos si afinamos, y el tontolindango celiano y tontivano lo 
es también de capirote, de escaparate, de mojigata, de remate, del bote y del haba, y has-
ta del carajo, del pijo y del culo. Si subimos un tranco, un gilipuertas de diseño tiene más 
de giliflautas o de gilote que de gilipollas perdido o gilipollón integral, aunque nunca se 
sabe ... El caso es que para Góngora se trataba de un simple gofo. 
A veces, no necesitamos salirnos de una página para definir y de paso poner verde 
al objeto de nuestra inquina, sin dejarle la menor salida honrosa. Así, podemos opinar 
de nuestro enemigo que, además de un gárrulo y un pelaustrán, es un fallute, faltón y 
fanfarrón, sin que nada impida que pueda igualmente ser un fantasma y un faramalla. 
Curioso es el fenómeno de las variantes formales derivadas, por ejemplo de "puta", unas 
treinta y tantas, aun sin haber incorporado la de "putifino". Son casi doscientas sus va-
riantes semánticas, como changadora, cotorrera, churriana o pucha. De ahí probable-
mente el hijopuchi, tan malagueño y que no encontramos aquí, aunque viene recogida 
una veintena de variantes de hijos de su santa madre. El hideputa cervantino, cuyo va-
lor admirativo también se mantiene vigente, deviene por lo fino hijo póstumo o, en su 
versión motera, un hijoputa montao en un ruido, según el mismísimo Lázaro Carreter. 
La entrada putón desorejado nos viene así explicada: 
Puta en grado superlativo, mujer extremadamente indecente y desvergonzada 
<aumentativo agravante de puta. De la antigua costumbre de cortar una oreja, en públi-
co, a delincuentes y prostitutas como decía el arcipreste porque los fa/anos faesen cono-
cidos en adelante, de donde también procede el refrán no hay orejas para cada martes, 
135 
ya que este espectáculo sólo se realizaba este día, y significa que "no hay a diario acon-
tecimientos dignos de ser comentados" (F. Izquierdo, "No hay orejas", El Ideal, 6.10.1998). 
"A las nueve cae la noche sobre la terraza, y con ella un par de meretrices opulentas [ ... ] 
un par de nuevos filósofos les ofrece sus servicios a los dos putones desorejados: por 
15.000, un completo de lógica aristotélica" (Juvenal soto, El País, 22. 8. 1998). 
En definitiva, se trata de una obra absolutamente necesaria, que viene a colmar una 
laguna importante de la lexicografía española. El lector interesado y el estudioso tiene 
consigo una compilación, todo lo exhaustiva que lo permite un ámbito semántico tan am-
plio y particular, de términos y expresiones que en buena parte no iba probablemente a 
encontrar para una consulta. Además de la jocosa amenidad dentro del estricto rigor aca-
démico, cabe destacar y agradecer la pericia de este equipo investigador en el uso del ma-
terial electrónico aplicado a la investigaéión lingüística, que ha posibilitado que se acopie 
y analice con rapidez un material que hubiera tardado decenios en ser recopilado con la 
metodología tradicional. 
Wenceslao Carlos Lozano 
136 
Humberto HERNÁNDEZ (2002), Una palabra ganada. Notas lingüísticas. La Laguna, 
Tenerife: Altasur Ediciones; 337 pp. 
Humberto Hemández, filólogo español y catedrático de la Universidad de La Lagu-
na es el autor de Una palabra ganada -Notas lingüísticas, libro publicado en el año 2002 
por Altasur Ediciones de La Laguna, Tenerife, en la colección Ensayo. 
El título del libro Una palabra ganada es un verso de Rilke y refleja bien el objeti-
vo de la obra: el interés por los problemas normativos de la lengua. Con palabras de Ma-
nuel Seco, autor del prólogo,<<nada le es ajeno a Humberto Hemández. Siempre tiene algo 
que decir de este milagro del lenguaje, aunque sea para mostrar los tristes harapos que 
con él nos hacemos los hablantes«. 
El libro consta de un prólogo de Manuel Seco, una introducción aclaratoria del autor 
y cuatro grandes partes distribuidas por orden cronológico en las que figuran los artícu-
los publicados de 1998 a 2001 bajo el título genérico de Notas Lingüísticas en las pági-
nas de cultura del periódico El Día de Santa Cruz de Tenerife. El libro se abre con un 
Índice General de lo tratado y se cierra con un Índice de Voces y de Temas. Los textos 
figuran en estricto orden cronológico de su aparición en la prensa porque, si bien inde-
pendientes temáticamente, pueden presentar relaciones de contigüidad como lo explica el 
mismo autor. 
Una palabra ganada es una recopilación de artículos lingüísticos basados en el uso 
diario de la lengua, bien ejemplificados y escritos en un estilo claro y atractivo con un 
elevado grado de motivación didáctica. Presentan casos vivos y actuales del lenguaje em-
pleado en la prensa. La idea motriz del autor ha sido despertar el interés de sus estudiantes 
de Periodismo en la Facultad de Ciencias de la Información hacia el estudio de la lengua 
española. Con la publicación periódica de estas notas en la prensa y, aún más con la pu- . 
blicación del libro, se ha ido ampliando el público al que se destinan estas reflexiones. 
Las Notas no forman una serie sujeta a un programa general sino que presentan una 
variación de contenidos pero los temas que tocan son transcendentes y actuales. El autor 
reacciona ante los usos actuales de la lengua, se preocupa por la enseñanza de la lengua 
en las escuelas españolas y no olvida la responsabilidad de las universidades que no pre-
paran adecuadamente a los futuros profesores de los niveles preuniversitarios ni la respon-
sabilidad de los medios de comunicación que son »el verdadero - y casi único - modelo 
de lengua de la mayoría de los hablantes«. 
Humberto Hemández discurre sobre los más variados temas del uso actual del len-
guaje. En la sección dedicada al año1998 reflexiona acerca de la conjugación correcta del 
verbo satisfacer que plantea serios problemas a los hablantes del español (Satisfacer), el 
porqué del acento gráfico y las reglas de acentuación en español (Acento), las formas de 
tratamiento (Ustedes, por favor), el problema de los anglicismos y el alarmante mimetismo 
en relación con el inglés (Anglicismos, El efecto estupidez, Neologismos), las cuestiones 
del español canario (Canarismos), los vulgarismos que incorpora el DRAE (Vulgaris-
mos), el concepto de la norma lingüística (Por imperativos), los diccionarios dialectales 
(Diccionarios dialectales, Más sobre los diccionarios dialectales). En la sección del año 
1999 presenta la nueva ortografía de la RAE del999 (La nueva Ortografía académica, 
137 
Otra vez con la Ortografía), se plantea preguntas sobre el éxito de la enseñanza en cuan-
to al idioma se refiere (La, manipulación lingüística, ¿Gramática? ¿para qué?), presenta 
las obras de consulta sobre la lengua (Diccionarios generales, Obras de consulta), vuelve 
a insistir en la conjugación correcta de algunos verbos irregulares (Verbos), se plantea pre-
guntas sobre las lenguas del mundo (Lenguas). En el 2000 el autor se preocupa por 
Venezuela y los venezolanismos que tantas vinculaciones tienen con las voces canarias 
(Venezuela), llama la atención sobre los calcos del inglés y los errores en los que incurren 
algunos autores de libros técnicos (Hablar mocosuena), presenta el problema del uso de 
la mayúscula (Caos mayúsculo), la formación del plural (Plural y anárquico), el queís-
mo y el dequeísmo (El queísmo ), recuerda la historia del español y las voces latinas en el 
español actual (Motu propio), es consciente de que las actas, escritos en los que se relata 
lo sucedido, tratado o acordado en una reunión, son una fuente inagotable de datos para 
observar el español vivo y actual (Actas y citas). En la última sección, la del inicio del 
segundo milenio, el autor plantea el problema del uso excesivo de las siglas (El DRAE), 
comenta los dialectalismos (Desinquieto, A/ante), explica el laísmo (La, pegó), comenta 
el nuevo sintagma »los sin papeles« que invade la prensa española (Los »Sin papeles«) y 
el uso de algunos verbos como inmutar y ningunear (Inmutado, Ningunear), escribe sobre 
los diccionarios informatizados (Nuevas tecnologías), comenta algunos errores ortográfi-
cos llamativos en los periódicos como *debastador, *infrigir, los errores de acentuación 
gráfica y los calcos del inglés (La, peor noticia), reflexiona sobre cuestiones fonético-
fonológicas (Por economía, Ortología). 
Una palabra ganada es una lectura entretenida, útil e interesante que obliga al lector 
a reflexionar acerca del uso del idioma y, en palabras del autor, acerca de «los muchos 
problemas que aquejan a nuestro idioma, fruto, más que nada, de nuestra propia desidia y 
despreocupación« porque »somos extremadamente vagos en el momento de buscar la pa-
labra precisa, la expresión correcta que traslade inequívocamente nuestras ideas a los 
interlocutores«. 
J asmina Markic 
138 
Marjeta Prelesnik Drozg 
Universidad de Ljubljana 
VERBA HISPANICA 
1-X 
ÍNDICE CRONOLÓGICO DE LOS ARTÍCULOS PUBLICADOS I 
KRONOLOSKI PREGLED OBJAVLJENIH CLANKOV 
1991/1 
núm./st. 
l. PRENZ, Juan Octavio: Poética y práctica en Pablo Neruda, pp. 9-18 
2. BAUTISTA, Gloria: El realismo mágico: historiografía y características, pp. 19-25 
3. KALENié RAMSAK, Branka: El realismo mágico, lo real maravilloso y el surrea-
lismo: una estética parecida, pp. 27-34 
4. CANALS PIÑAS, Jordi: El coloquio de los perros a la luz de la poética del Pinciano, 
pp.35-48 
5. ESCALERA CORDERO, Matías: Valle-Inclán, La Fura dels Baus: una misma 
matemática, pp. 49-56 
6. OVEN, Juan Carlos: Los refranes en El Quijote, pp. 57-67 
7. CALDERÓN RIVERA, Álvaro: Vigencia del diptongo hispánico !ui/, pp. 69-88 
8. REINO, Pedro: Apuntes sobre el nivel fónico en el español ecuatoriano, pp. 89-96 
9. KNEZOVIé, Alica: Unas características específicas del judeo-español de Sarajevo, 
Bosnia, pp. 97-103 
10. MARKIC, Jasmina: Hacia un estudio aspectual contrastivo entre el esloveno y el 
español, pp. 105-110 
11. POLié BOBié, Mirjana: En tomo a las relaciones entre la República de Ragusa y 
la corona española en el siglo XVI: lo hecho y lo que queda por hacer, pp. 111-118 
12. DRAGOJEVIé CACAN, Natasa: Traducciones croatas de la literatura hispánica 
entre los años 1945 y 1985, pp. 119-128 
13. DJORDJEVIé, Rastko Rafael: El teatro español en Ljubljana entre 1945-1990, 
pp. 129-130 
14. TROHA, Ines: Berna! Díaz del Castillo: el mundo imaginativo del hombre de la 
frontera, pp. 131-134 
15. DROBNIC, Marjeta: El sur: destino y simetría, pp. 135-138 
16. SRSEN, Barbara: Peñas arriba y Flores en otoño: el acceso al conocimiento, 
pp. 139-144 
17. VRSALOVIé CAREVIé, Jadranka: Antoni M. Badia i Margarit, la Formació de la 
llengua catalana, Assaig d'interpretació historica, Publicacions de l' Abadia de 
Montserrat, Biblioteca Serra d'Or, 1981-1984, 207 pp., pp. 145-152 (reseña) 
139 
1992/11 
núm. /st. 
18. PRENZ, Juan Octavio: Poemas, pp. 7-11 
19. MARTÍNEZ, Julio: El laberinto de la palabra, pp. 15-16 
20. ROYO, Amelia: Octavio Paz ensayista: el discurso sobre la historia, pp. 17-30 
21. SEGA, Agata: Otro modo de jugar a la Rayuela, pp. 31-40 
22. FAJARDO, Diógenes: El barroco americano: Remando Domínguez Camargo, pp. 
41-55 
23. BAUTISTA, Gloria: El general de García Márquez: la demitificación de Bolívar, pp. 
57-59 
24. AGOSÍN, Majorie: Itinerario de una arquitectura poética: las casas de Pablo Neruda, 
pp.61-70 
25. ESCALERA CORDERO, Matías: La fuerza de la sangre, Beyond a reasonable doubt: 
la cuestión del doble final, pp. 71-76 
26. TEKAVCié, Pavao: Los idiomas iberorrománicos. en los Elementos de lingüística 
románica de Petar Skok, pp. 79-95 
27. CALDERÓN RIVERA, Álvaro: Tradición y modernidad de las ciencias fónicas: fo-
nética y fonología, pp. 97-104 
28. SKUBIC, Mitja: Un calco cervantino: Dios es grande, pp. 105-106 
29. SKUBIC, Mitja: Noms de persona en el Tirant lo Blanc, pp. 107-109 
30. CANALS Y PIÑAS, Jordi: Glosarios de las lenguas del Pacífico. Antonio Pigafetta 
(1519-1522),pp. 111-114 
31. PEIXOTO DA FONSECA, Venáncio Femando: O nascimento da língua portuguesa, 
pp. 115-122 
32. CANALS Y PIÑAS, Jordi: Ivan Cankar: L'anarquista, [fi del capitol 4], pp. 125-128 
33. PREGELJ, Barbara: Reflexiones sobre Brevísima relación de la destrucción de las 
Indias de Fray Bartolomé de las Casas, pp. 131-134 
34. GERSAK, Ursa, CETINSKI, Ursula: Retrato de un grupo teatral: La fura dels Baus 
y Miki Espuma, pp. 137-148 
1993/111 
núm./st. 
35. ZLOBEC, Ciril: Poemas, pp. 7-12 (trad. Juan Octavio Prenz) 
36. ARIAS CAREAGA, Raquel: Alma y Vida, el origen de un fracaso histórico, pp. 
15-26 
37. BENHAMAMOUCHE, Fatma: Los hermanos Machado y su producción teatral, pp. 
27-36 
38. ESCALERA CORDERO, Matías: " ... Y el ojo que los mira": los poemas del Duero, 
pp. 37-46 
140 
39. FAJARDO, Díógenes: La ficcionalización de la historia en Los perros del paraíso, 
pp.47-62 
40. FRANCO DURÁN, María Jesús: Anfíno, el elogio del humilde: alrededor de La 
tejedora de sueños de Buero Vallejo, pp. 63-70 
41. MARTÍN MARTÍN, Lorenzo: Unamuno, "Abismo de tragedia religiosa", pp. 71-76 
42. PINTARIC, Damjana: Los motivos españoles en los dramas del "ciclo español" de 
Andrej Hieng, pp. 77-82 
43. RODRÍGUEZ PUÉRTOLAS, Julio: La España peregrina en su literatura: una cultura 
trasterrada, pp. 83-102 
44. VICENTE HERNANDO, César de: El texto de terror en la novela española del siglo 
XIX: espacios de circulación del poder, pp. 103-115 
45. SKUBIC, Mitja: Una metáfora cervantina: el norte de la caballería andante, pp. 
119-121 
46. MISLEJ, Irena: El papel del castellano en la revista eslovena La vida espiritual, pp. 
123-130 
47. KALENié RAMSAK, Branka: Gloria Bautista Gutiérrez, Realismo mágico, cosmos 
latinoamericano: teoría y práctica. Editorial América Latina. Santafé de Bogotá, 
D.C., ed. noviembre 1991, 141 pp., pp. 133-136 (reseña) 
48. TEKAVCié, PAVAO: La contribución de los lingüistas españoles al Coloquio "Latin 
vulgaire - Latin tardif III" (Innsbruck, 2-5 IX 1991); Actas editadas por María 
Iliescu y Werner Marxgut, Niemeyer, Tübingen 1992, pp. 137-140 (reseña) 
49. MARKIC, Jasmina: Elena de Miguel Aparicio: El aspecto en la sintaxis del español: 
perfectividad e impersonalidad. Ediciones de la Universidad Autónoma de Madrid, 
1992, 264 pp., pp. 141-144 (reseña) 
50. SKUBIC, Mitja: Lexikon der romanistischen Linguistik (LRL), edité par Günter 
Holtus - Michael Metzeltin - Christian Schmitt. Vol. VI, l. Aragonés/Navarro, 
Español, Asturiano/Leonés. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1992, pp. XXXVIII + 
708, pp. 145-160 (reseña). 
1994 /IV 
núm./st. 
51. PRESEREN, France: Sonetos de infelicidad, pp. 5-17 (trad. Juan Octavio Prenz) 
52. DIEGO, José Luis de: La novela argentina (1976-1983), pp. 21-36 
53. ESCALERA CORDERO, Matías: Juan Ruiz, un hombre de nuestro tiempo, pp. 
37-50 
54. FALLEND, Ksenija: El arte postpicaresco de Eduardo Mendoza, pp. 51-64 
55. FRANCO DURÁN, María Jesús: El mito de Hero y Leandro: algunas fuentes gre-
colatinas y su pervivencia en el Siglo de Oro español, pp. 65-82 
56. LUCÍA MEGÍAS, José Manuel: Notas sobre la recepción del "Lanzarote" español 
en el siglo XVI (Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 9.611), pp. 83-96 
141 
57. MÉRIDA JIMÉNEZ, Rafael M.: El "espíritu nuevo" de Joanot Martorell: las lectu-
ras de Dámaso Alonso y Mario Vargas Llosa, pp. 97-104 
58. PAREDES GARCÍA, Florentino: La noche en la primera edición de La, Realidad y 
deseo de Luis Cernuda, pp. 105-124 
59. PRECIADO BERNAL, Antonio: Curiosidad y mediación: del Lucio de Apuleyo al 
Anselmo/Lotario de Cervantes, pp. 125-130 
60. PRENZ, Juan Octavio: Roberto Arlt o la escritura fronteriza, pp. 131-136 
61. REY PEREIRA, Carlos Alberto: Gilles de Raiz de Vicente Huidobro: el compendio 
de definiciones y las hipótesis arriesgadas, pp. 137-148 
62. ROYO, Amelia: Cuerpo y otredad en la poesía de Girondo, pp. 149-156 
63. CANALS PIÑAS, Jordi: Salomón Usque: una apostilla a la traducción del Canzoniere 
de Petrarca, pp. 159-162 
64. CALDERÓN, Marietta: Recurrencia e intertextualidad de textos publicitarios, pp. 
163-176 
65. POLL, Bernhard: Fraseología portuguesa: algumas perspectivas de pesquisa, pp. 
177-186 
66. SKUBIC, Mitja: Estructuración del período en El Quijote, pp. 187-190 
67. PRENZ, Ana Cecilia: Raúl Serrano: dialéctica y creación teatral, pp. 193-202 
68. LAVOU ZOUNGBO, Victorien: Indigenismo y marginalización de los negros en 
América Latina, pp. 203-210 
1995 /V 
núm./st. 
69. JANCAR, Drago: El fresco de Castilla, pp. 3-8 (trad. Marjeta Drobnic) 
70. ZIMIC, Stanislav: Del tálamo al túmulo: Clara Jerónima, Vicente Torellas y Roque 
Guinart (Don Quijote, 11ª parte, cap. 60, 61), pp. 11-26 
71. TORRES, Daniel: Imágenes americanistas en el San Ignacio de Loyola, fundador de 
la compañía de Jesús, poema heroico (1666) de Remando Domínguez Camargo, pp. 
27-34 
72. ÚCAR VENTURA, Pilar: El misterio de la muerte en Lo invisible. Maeterlinck en 
Azorín, pp. 35-40 
73. ÚCAR VENTURA, Pilar: La comedia moratiniana en el romanticismo. Personajes 
bretonianos, pp. 41-46 
74. Y ÁÑEZ, Mirta: Estatuas de sal: las cuentistas cubanas de hoy, pp. 47-53 
75. MESSNER, Dieter: O primeiro dicionário bilingue portugues que utiliza urna língua 
estrangeira moderna (Sobre dicionários portugueses antigos: urna inventaria9ao 11), 
pp.57-66 
76. PEIXOTO DA FONSECA, Venancio Fernando: Chronicas breves e memórias avul-
sas de Santa Cruz de Coimbra (P.M.H., Scriptores, pp. 23-32), pp. 67-77 
142 
77. PAREDES GARCÍA, Florentino: ¿La médica o la médico? Una aproximación socio-
lingüística a la elección del género, pp. 79-87 
78. SKUBIC, Mitja: Metáfora sinestésica en El Quijote, pp. 89-92 
79. FAJDIGA, Pablo: Litterae Slovenicae en Madrid, pp. 95-96 
80. MISLEJ, Irene: Antología de la poesía eslovena. Traducción y notas de María 
Francisca de Castro Gil, introducción de France Koren, Madrid, 1954, pp. 97-99 
81. FUTORANSKY, Luisa: La melancolía de las panteras negras, pp. 101-105 
82. ARES ARES, Alida: Aproximación a la imagen petrarquista en la lírica española; 
María Pilar Manero Sorolla, Imágenes petrarquistas en el lírica española del Rena-
cimiento. Repertorio. Barcelona, PPU (Estudios de Literatura Española y Compara-
da, 7), 1990, 717 pp., pp. 109-110 (reseña) 
83. MARKIC, Jasmina: Nuevo diccionario de americanismos. Dirigido por Günter 
Haensch y Reinhold Werner, Tomo 1: Nuevo diccionario de colombianismos. Tomo 
11: Nuevo diccionario de argentinismos. Tomo III: Nuevo diccionario de uruguayis-
mos (publicado por el Instituto Caro y Cuervo, Santafé de Bogotá, Colombia, 1993), 
pp. 111-112 (reseña) 
84. TEKAVCié, Pavao: Los idiomas iberorromances en una publicación italiana reciente. 
La formazione dell' Europa linguistica. Le lingue dell 'Europa tra la fine del I e del 
II millennio (Coll. Lingue d'Europa, a cura di E. Banfi, Firenze, La Nuova Italia, 
1993), pp. 113-116 (reseña) 
1996 /VI 
núm./st. 
85. JESIH, Milan: Soneti /Sonetos, pp. 3-13 (trad. Antonio Preciado Bernal y Barbara 
Pregelj) 
86. OSTERC, Ludovik: Cervantes y la medicina, pp. 17-22 
87. FAJARDO VALENZUELA, Diógenes: Procesos de (des)mitificación en La novela 
de Perón y Santa Evita de Tomás Eloy Martínez, pp. 23-40 
88. LÓPEZ-PASSARÍN BASABE, Alfredo: Salvación y condena en Memorial de la 
noche de Carlos Sahagún, pp. 41-54 
89. GÓMEZ DOMINGO, Francisco Manuel: Una nueva lectura de Razón de amor, pp. 
55-62 
90. LÓPEZ HERNÁNDEZ, Carmen: Nada o la verdad no sospechada, pp. 63-70 
91. ROYO, Amelia M.: Identidad de los otros en el esquema civilización/barbarie: Ro-
dolfo Walsh en la actualización del paradigma, pp. 71-80 
92. MÉRIDA JIMÉNEZ, Rafael M.: De serpientes y de mujeres: a propósito de unos 
versos de Quevedo, pp. 81-92 
93. RUIZ SILVA, Carlos: Las cuatro versiones de Adiós a la bohemia de Pío Baroja, pp. 
93-103 
94. PEIXOTO DA FONSECA, Fernando Venancio: Morfologia das crónicas portu-
guesas dos P.M.H. (artigos, numerais e pronomes), pp. 107-112 
143 
95. SKUBIC, Mitja: Sancho, prevaricador del buen lenguaje, pp. 113-116 
96. LÓPEZ DIEZ, María B.: Aproximación al arte mudéjar en la corte de Enrique IV, 
pp. 119-128 
97. SEGOVIA MARTÍN, Raquel: El cuerpo humano como símbolo en el Jardín de las 
delicias: El tríptico de El Bosco y la película de .Carlos Saura, pp. 129-144 
1998 /VII 
núm. /st. 
98. HORVAT, Ludvik: Palabras introductorias, pp. 3 
99. KALENié RAMSAK, Branka: Las técnicas narrativas de la novela española de la 
posguerra, con la atención especial a la novela de los años sesenta, pp. 5-46 
100.MARKIC, Jasmina: Los valores aspectuales en el español moderno de América en 
las obras del escritor colombiano Gabriel García Márquez, pp. 47-88 
1O1. PINTARIC, Damjana: Sobre el uso de los verbos ser y estar en los cuentos La bru-
jita Gari y El televisor mágico de Braulio Llamero, pp. 89-130 
102. GERSAK, Urfa: Dos presos de la nación: El Patriarca en El Otoño del Patriarca de 
Gabriel García Márquez, El Primer Magistrado en El Recurso del Método de Alejo 
Carpentier, pp. 131-147 
1999 /VIII 
núm./st. 
103.SALAMUN, Tomaz: Poemas, pp. 3-11 (trad. Pablo Fajdiga) 
104.ATXAGA, Bernardo: De Euzkadi a Euskadi. Los bosques del traductor, pp. 13-20 
105. KALENié RAMSAK, Branka: Manierismo en la poética postnovísima española, 
pp. 21-26 
106. SÁINZ GONZÁLEZ, Eugenia: Misoginia o miedo en la picaresca femenina, pp. 
27-48 
107.MARTÍN SASTRE, M. Jesús: El aspecto religioso en La Celestina, pp. 49-60 
108. OSTERC, Ludovik: Cervantes y Felipe II, pp. 61-70 
109.PREGELJ, Barbara: El kitsch en el barroco castellano, pp. 71-100 
110. ALCOLEA, Ana: El Don Juan Tenorio de Zorilla: entre el carnaval y la cuaresma, 
pp. 101-114 
111.RUIZ SILVA, Carlos: Eduardo Blanco-Amor en su centenario (1897-1997), 
pp. 115-130 
112. JOHNSON, Vanessa: Los usos políticos de la reputación en la corte de Felipe IV, pp. 
131-140 
113. NÚÑEZ PUENTE, Sonia: De la carne a la estatua: fetichismo y representación en 
La Regenta, pp. 141-145 
114.GÓMEZ PABLOS, Beatriz: ¿Un lunfardismo en Canarias? Algunas observaciones 
sobre la etimología de pibe, pp. 147-158 
144 
115. SKUBIC, Mitja: Si a tí te mantearon una vez ... , pp. 159-164 
116. TEKAVCié, Pavao: Algunas notas sobre las dos convenciones dedicadas a las rela-
ciones entre Italia y España: 1) Actos del Congreso "Relazioni di viaggi fra Italia e 
Spagna", Macerata, U niversita degli Studi, 15-17 diciembre, 1992; Suplemento a 
"Quademi di Filologia e Lingue romanze", Investigaciones en la Universidad de 
Macerata 7 (1992), 257 pp. +índice; 2) Actos del Congreso "Rapporti culturali fra 
Italia e Spagna", Macerata, Universita degli Studi, 7-9 mayo de 1997; Suplemento 
a "Quademi di Filologia e Lingue romanze", Investigaciones de la Universidad de 
Macerata 12 (1997), 117 pp., pp. 165-166 (reseña) 
117. MARKIC, Jasmina: Diccionario de construcción y régimen de la lengua castellana 
por Rufino José Cuervo, continuado y editado por el Instituto Caro y Cuervo, San-
tafé de Bogotá, ICC, 1994, pp. 167-168 (reseña) 
2001 /IX 
núm./st. 
118. IHAN, Alojz: Poemas, pp. 3-15 (trad. Marjeta Drobnic y Francisco Javier Úriz) 
119. BUCK, Anna-Sophia: Afrodita en Venecia o los límites de la interpretación: la no-
vela La, Tempestad de Juan Manuel de Prada, pp. 17-24 
120. BUCK, Anna-Sophia, FELTEN, Hans: Federico García Lorca: Amor de Don 
Perlimplín con Belisa en su jardín - La autopuesta en escena del amor y de la muer-
te, pp. 25-32 
121. CASTILLA LATTKE, Esneda: El recurso del método de Alejo Carpentier: crónica 
de una rebelión anunciada, pp. 33-60 
122.FAJARDO, Diógenes: La geometría del deseo en tres historias de amor, pp. 61-72 
123. KALENié RAMSAK, Branka: El surrealismo de la poesía lorquiana y su interpre-
tación, pp. 73-82 
124. MARTÍN, Santiago: El modelo de ficción posmodemista de McHale en la novela es-
pañola entre 1975 y 1990, pp. 83-90 
125. MATAS CABALLERO, Juan: La pluma y el pincel de sor Juana Inés de la Cruz, pp. 
91-110 
126. MOSER, Comelia: Bernardo Atxaga, Un traductor en París - viaje mitológico, pp. 
111-116 
127. PRENZ, Ana Cecilia: Cultura oficial y cultura popular en el origen de la comedia re-
nacentista en España, pp. 117-131 
128.ROMO MARTÍNEZ, Virginia C.: Las dos orillas: Cecilia y Fortunata, pp. 133-145 
129. SALDAÑA, Alfredo: Poesía española postmodema: La tradición traicionada, pp. 
145-154 
130. VAÑKOVA, Yvonna: La reciente narrativa española en el contexto posmodemo, pp. 
155-162 
131. HERNÁNDEZ, Humberto: Diccionarios "de uso" y diccionarios monolingües para 
usuarios extranjeros, pp. 163-170 
145 
132. ALIAGA JIMÉNEZ, José Luis: Sobre la subjetividad del Diccionario del uso del es-
pañol de María Moliner, pp. 171-180 
133. CABRILLANA, Concepción: Estudio contrastivo del orden de constituyentes en 
construcciones no transitivas: del latín al castellano, pp. 181-200 
134. MARKIC, Jasmina: Tiempo y aspecto en la poesía de Federico García Lorca y en su 
traducción eslovena, pp. 201-212 
135. SKUBIC, Mitja: Una insula, que hasta agora la espero, pp. 213-217 
136. WILLENPART, Lucía: El tango: temas y motivos, pp. 219-230 
137. CIUK, Eva: Isabel Allende o la morfología de las voces femeninas, pp. 231-238 
138. SKUBIC, Mitja: Dieter Messner, Los manuales de español impresos en Viena en el 
siglo XVII. Edición facsímil y comentario, vol. I-11, Institut für Romanistik der Uni-
versitat Salzburg, Biblioteca hispano-lusa, Salzburg 2000, pp. LX+ 856, pp. 239-240 
(reseña) 
139. SKUBIC, Mitja: André Thibault, Perfecto simple y perfecto compuesto en español 
preclásico. Estudio de los perfectos de indicativo en "La Celestina'', el "Teatro" de 
Encina y el "Diálogo de la lengua". Beihefte zur ZRPh, Band 301, Max Niemeyer 
Verlag, Tübingen 2000; pp. XIV+ 240., pp. 241-243 (reseña) 
140. ROYO, Amelia: Alfonso Sola González: Itinerario expresivo de Leopoldo Lugones, 
Mendoza: Edición de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, 
1999; 246 pp., pp. 244-247 (reseña) 
141. ECKKRAMMER, Eva Martha: William W. Megenney: Aspectos del lenguaje afro-
negroide en Venezuela. Madrid: Iberoamericana; Frankfurt a. M.: Vervuert, 1999, 
311 pp., pp. 248-249 (reseña) 
2002/X 
núm./st. 
142. SLIBAR, Neva: Presentación, p. 3 
143.BLATNIK, Andrej: Se dobro/Ainda bem (trad. Jasmina Markic), Rai/Rai (trad. 
Matías Escalera Cordero y Marjeta Drobnic), pp. 5-12 
144. NAVAJAS, Gonzalo: Ficción y erotismo. La reubicación del cuerpo en la ficción es-
pañola contemporánea, pp. 13-23 
145. SANTIAGO ALONSO, Gemma María: Érase una vez Gabriel García Márquez, el 
ahogado más hermoso del mundo, pp. 25-29 
146.ROMO MARTÍNEZ, Virginia C.: Claves de la poética machadiana en Proverbios y 
cantares, pp. 31-49 
147. VICENTE HERNANDO, César: El "clientelismo" político como materia novelable, 
pp. 51-57 
148.PRENZ, Ana Cecilia: Acotaciones a las Églogas de Juan del Encina, pp. 59-70 
149. SABEC, Maja: Bartolomé de Torres Naharro entre la preceptiva y la producción dra-
máticas, pp. 71-88 
146 
150. REY PEREIRA, Carlos: La historia de Aguirre, contada por Fray Pedro Simón, pp. 
89-100 
151. MARKIC, Jasmina: Breve estudio contrastivo entre los sistemas fonético-fonológi-
cos del español y del esloveno y su aplicación en la enseñanza del español a hablan-
tes eslovenos, pp. 101-108 
152. PEIXOTO DA FONSECA, Femando Venancio: Acerca de termos para dinheiro, pp. 
109-111 
153. SMID, Katja: Los problemas del estudio de la lengua sefardí, pp. 113-124 
154. SKUBIC, Mitja: España en el periódico Slovenski narod 1868, pp. 125-147 
147 
AUTORES DE LOS ARTÍCULOS PUBLICADOS I 
AVTORJI OBJAVLJENIH PRISPEVKOV 
núm./ st. 
Agosín, Maiorie 24 
Alcolea, Ana 110 
Aliaga Jiménez, José Luis 132 
Ares Ares, Alida 82 
Arias Careaga, Raquel 36 
Atxaga, Bernardo 104 
Bautista, Gloria 2,23 
Benhamamouche, Fatma 37 
Blatnik, Andrej 143 
Buck,Ana 119, 120 
Cabrillana, Concepción 133 
Calderón, Marietta 64 
Calderón Rivera, Álvaro 7,27 
Canals y Piñas, Jordi 4,30,32,63 
Castilla Lattke, Esneda 121 
Cetinski, Urfola 34 
Ciuk, Eva 137 
Diego, José Luis 52 
Djordjevié, Rastko Rafael 13 
Dragoievié Cacao, Natasa 12 
Drobnic, Marieta 15 
Eckkrammer, Eva Martha 141 
Escalera Cordero, Matías 5,25,38,53 
Faiardo Valenzuela, Diógenes 22,39,87, 122 
Faidiga, Pablo 79 
Fallend, Kseniia 54 
Felten, Hans 120 
Franco Durán, María Jesús 40,55 
Futoranskv, Luisa 81 
Gersak, Ursa 34, 102 
Gómez Domingo, Francisco Manuel 89 
Gómez Pablos, Beatriz 114 
148 
Hernández, Humberto 131 
Horvat, Ludvik 98 
Ihan, Alojz 118 
J anear, DraJ2;o 69 
Jesih, Milan 85 
Johnson, Vanessa 112 
Kalenié Ramsak, Branka 3, 47, 99, 105, 123 
Knezovié, Alica 9 
Lavou Zoungbo, Victorien 68 
López-Passarín Basabe, Alfredo 88 
López Diez, María B. 96 
López Fernández, Carmen 90 
Lucía MeJ2;ías, José Manuel 56 
Markic, Jasmina 10,49,83, 100, 117, 134, 151 
Martín, SantiaJ2;o 124 
Martín Martín, Lorenzo 41 
Martín Sastre, M. Jesús 107 
Martínez, Julio 19 
Matas Caballero, Juan 125 
Mérida Jiménez, Rafael M. 57,92 
Messner, Dieter 75 
Mislei, Irena 46,80 
Moser, Cornelia 126 
Navajas, Gonzalo 144 
Núñez Puente, Sonia 113 
Osterc, Ludovik 86, 108 
Oven, Juan Carlos 6 
Paredes García, Florentino 58, 77 
Peixoto da Fonseca, Fernando Venáncio 31, 76,94, 152 
Pintaric, Damjana 42, 101 
Polié Bobié, Miriana 11 
Poll, Bernhard 65 
Preciado Berna!, Antonio 59 
Pregelj, Barbara 33, 109 ' 
Prenz, Juan Octavio 1, 18,60 
Prenz, Ana Cecilia 67, 127, 148 
Preseren. France 51 
149 
Reino, Pedro 8 
Rey Pereira, Carlos Alberto 61, 150 
Rodríguez Puértolas, Julio 43 
Romo Martínez, Virginia C. 28, 146 
Royo, Amelía 20,62,91, 140 
Ruiz Silva, Carlos 93, 111 
Sáinz González, Eugenia 106 
Saldaña, Alfredo 129 
Santiago Alonso, Gemma María 145 
Segovia Martín, Raquel 97 
Skubic, Mitja 28,29,45,50,66, 78,95, 115, 135, 
138, 139, 154 
Srsen, Barbara 16 
Sabec, Maja 149 
Salamun, Tomaz 103 
Sega, Agata 21 
Slibar, Neva 142 
Smid, Katja 153 
Tekavcié, Pavao 26,48,84, 116 
Torres, Daniel 71 
Troha, Ines 14 
Úcar Ventura, Pilar 72, 73 
Vañkova, Yvonna 130 
Vicente Remando, César de 44, 147 
Vrsalovié Carevié, Jadranka 17 
Willenpart, Lucía 136 
Y áñez, Mirta 74 
Zimic, Stanislav 70 
Zlobec, Ciril 35 
150 
LITERATURA / KNJIZEVNOST 
AUTORES DEL MUNDO LITERARIO I O AVTORJIH LITERARNIB DEL 
núm./ st. 
Allende, Isabel 137 
Arcipreste de Hita 53 
Arlt, Roberto 60 
Atxaga, Bernardo 126 
"Azorín", Martínez Ruiz, José 72 
Baroia, Pío 93 
Blanco Amor, Eduardo 111 
Bretón de los Herreros, Manuel 73 
Buero Vallejo, Antonio 40 
Carpentier, Alejo 102, 121 
Cemuda, Luis 58 
Cervantes, Miguel de 4,25,29,45,59, 78, 86,95, 108 
Cortázar, Julio 21 
Cruz, sor Juana de la 125 
Delibes, Miguel 99 
Díaz del Castillo, Bemal 14,33 
Domínguez Camargo, Hemando 22, 71 
Elov Martínez, Tomás 87 
Encina, Juan del 148 
García Lorca, Federico 120, 123, 134 
García Márquez, Gabriel 23, 100, 102, 122, 145 
Girondo, Olivero 62 
Govtisolo, Juan 99 
Hieng, Andrei 42 
Huidobro, Vicente 61 
Laforet, Carmen 90 
Las Casas, Bartolomé de 33 
Machado, Antonio 37,38, 146 
Machado, Manuel 37 
Martín Santos, Luis 99 
Martorell, Joanot 57 
151 
Mendoza, Eduardo 54 
Moratín Fernández, Leandro 73 
Neruda, Pablo 1, 24 
Paz, Octavio 19,20 
Pérez Galdós, Benito 36, 128 
Petrarca, Francesco 63 
Polo de Medina, Salvador Jacinto 125 
Posse, Abel 39 
Prada, Juan Manuel de 119 
Quevedo, Francisco 92 
Sahagún, Carlos 88 
Simón, Fray Pedro 150 
Torres Naharro, Bartolomé 149 
Unamuno, Miguel de 41 
Valle-lnclán, Ramón del 5 
Walsh, Robert 91 
Zorrilla, José 110 
152 
SOBRE LAS OBRAS LITERARIAS I O LITERARNIH DELIH 
núm./ st. 
Adiós a la bohemia 93 
Alma y vida 36 
Amor de Don Perlimplín con Belisa en su iardín 120 
Brevísima relación de la destrucción de las Indias 33 
Campos de Castilla 146 
Canzoniere 63 
Cecilia Valdés 128 
Cinco horas con Mario 99 
Crónicas breves y memorias avulsas 76 
Crónicas de Indias 150 
Cvetie v ieseni 16 
Don Juan Tenorio 110 
Don Quijote 6,59,66, 70, 78,86,95, 115, 135 
Églogas 148 
El ahogado más hermoso del mundo 145 
El coloquio de los perros 4 
El general en su laberinto 23 
El misterio de la cripta embrujada 54 
El otoño del patriarca 102 
El recurso del método 102, 121 
El sur 15 
Esa mujer 91 
Fortunata y Jacinta 128 
Gilles de Raiz 61 
La Celestina 107 
La fuerza de la sangre 25 
La novela de Perón 87 
La Regenta 113 
La tejedora de sueños 40 
La tempestad 119 
Lanzarote 56 
Libro de Buen Amor 53 
Lo invisible 72 
153 
Los perros del paraíso 39 
Memorial de la noche 88 
Nada 90 
Peñas arriba 16 
Poeta en Nueva York 123 
Proverbios y cantares 146 
Rayuela 21 
Razón de amor 89 
Realidad y deseo 58 
Santa Evita 87 
Señas de identidad 99 
Tiempo de silencio 99 
Tirant lo Blanc 29,57 
Un traductor en París 126 
154 
OTROS TEMAS LITERARIOS / DRUGE LITERARNE TEME 
LITERATURA ESPAÑOLA SPANSKA KNJIZEVNOST núm./ st. 
Edad media Srednii vek 
novela caballeresca viteski roman 56,57 
Si~lo de Oro Zlati vek 
barroco barok 109 
comedia renacentista renesaneno gledalisce 127, 149 
novela picaresca pikareskni roman 106 
poesía poeziia 55,92 
SbdoXIX 19. stolet.ie 
novela ro man 44, 147 
teatro gledalisce 37, 73 
Si~lo XX 20. stoletje 
exilio izgnanstvo 43 
novela contemporánea - erotismo sodobni roman - erotika 144 
novela de la posguerra povoini roman 99 
¡poesía postnovísima poezija postnovísima 105 
¡posmodemismo - narrativa postmodernizem - pripovednistvo 124, 130 
¡posmodemismo - poesía postmodemizem - poeziia 129 
surrealismo nadrealizem 123 
LITERATURA HISPANOAMERISKA 
HISPANOAMERICANA KNJIZEVNOST núm./ st. 
barroco americano ameriski barok 22, 71 
cuento cubano kubanska kratka proza 74 
novela argentina argentinski roman 52,91 
realismo mágico magicni realizem 2,3 
teatro argentino argentinsko gledaliSce 67 
155 
LINGÜÍSTICA I JEZIKOSLOVJE 
ESPAÑOL SPANSCINA núm./ st. 
análisis del discurso analiza diskurza 64 
aspecto y tiempo glagolski vid in eas 10, 100, 134 
didáctica didaktika 151 
el español meridional y el juzna spansCina 8, 114, 136 
español de América in ameriska 8oanscina 
fonética y fonología fonetika in fonologiia 7, 8,27, 151 
historia del español zgodovina spanscine 26, 31, 133 
e historia de las lenguas in ostalih iberoromanskih 
iberorromances iezikov 
iudeo-español iudovska spanscina 9, 153 
la lengua de la época jezik v Cervantesovi dobi 28,29,45,66, 78, 115, 135 
de Cervantes 
lexicología y lexicografía leksikologiia in leksikografija 30, 131, 132 
sintaxis de la oración skladnia stavka 66 
sociolingüística sociolingvistika 77, 136 
traductología prevodoslovie 63 
usos de ser y estar raba glagolov ser in estar 101 
PORTUGUES PORTUGALSCINA núm./ st. 
história de língua zgodovina jezika 31, 76,94 
lexicologia leksikologija 65, 75, 152 
CATALÁ KATALONSCINA núm./ st. 
formació de la llengua nastanek katalonskega 17 
catalana jezika 
156 
VARIA 
núm./ st. 
arte y cine umetnostinfilm 97 
arte mudéjar umetnost mudéiar 96 
España - Eslovenia - s. XIX Spaniia - Sloveniia - 19. stol. 154 
historia - Felipe IV zgodovina - Filip IV. 112 
historia - s. XVI zgodovina - 16. stol. 11 
indigenismo domorodnost 68 
literatura croata - traducciones hrvaska knjizevnost - prevodi 12 
literatura eslovena - traducciones slovenska kniizevnost - prevodi 79,80 
País Vasco Baskija 104 
tango tango 136 
teatro esloveno slovensko gledaliSce 42 
teatro español en Eslovenia spansko gledalisce V Sloveniii 13 
TRADUCCIONES/PREVODI 
núm./ st. 
CANKAR, Ivan L'anarquista (trad. Jordi Canals y Piñas) 32 
BLATNIK, Andrej Ainda bem (trad. Jasmina Markic), 143 
Rai (trad. Matías Escalera Cordero, Marieta Drobnic) 
IHAN,Alojz Poemas (trad. Maneta Drobnic, Francisco Javier Úriz 118 
JANCAR, Drago El fresco de Castilla (trad. Marieta Drobnic) 69 
JESIH, Milan Sonetos (trad. Antonio Preciado Berna!, Barbara 85 
Pregeli) 
PRESEREN, France Sonetos de infelicidad (trad. Juan Octavio Prenz) 51 
SALAMUN, Tomaz Poemas (trad. Pablo Faidiga) 103 
ZLOBEC, Ciril Poemas (trad. Juan Octavio Prenz) 35 
157 
RESEÑAS/OCENE 
ACTAS DEL CONGRESO "Relazioni di viaggi fra Italia e Spagna'', Macerata: Univer-
sita degli Studi, 15-17 diciembre, 1992. Suplemento a "Quademi di Filología e Lingue 
romanze", Investigaciones en la Universidad de Macerata 7 (1992), 257 pp. +índice 
ACTAS DEL CONGRESO "Rapporti culturali fra Italia e Spagna", Macerata, Universita 
degli Studi, 7-9 mayo de 1997. Suplemento a "Quademi di Filología e Lingue romanze", 
Investigaciones de la Universidad de Macerata 12 (1997), pp. 117 
(Tekavcié, Pavao) 116 
APARICIO Elena de Miguel: El aspecto en la sintaxis del español: perfectividad e imper-
sonalidad, ediciones de la Universidad Autónoma de Madrid, 1992, 264 pp. 
(Markic, Jasmina) 49 
BADIA I MARGARIT Antoni M.: La Formació de la llengua catalana, Assaig d'inter-
pretació historica, Publicacions de l' Abadía de Montserrat, Biblioteca Serra d'Or, 
1981-1984, 207 pp. 
(Vrsalovié Carevié, Jadranka) 17 
COLOQUIO "LATIN VULGARE - LATIN TARDIF III" (Innsbruck, 2-5 IX 1991). 
Actas editadas por María Iliescu y Wemer Marxgut, Niemeyer: Tübingen, 1992 
(TekavCié, Pavao) 48 
CUERVO Rufino José: Diccionario de construcción y régimen de la lengua castellana, 
continuado y editado por el Instituto Caro y Cuervo, Santafé de Bogotá, ICC, 1994 
(Markic, Jasmina) 117 
lA FORMAZIONE DELL' EUROPA LINGUISTICA. Le lingue dell'Europa tra la.fine del 
I e del JI millennio (Coll. Lingue d'Europa, a cura di E. Banfi) Firenze: La Nuova Italia, 1993 
(Tekavcié, Pavao) 84 
LEXIKON DER ROMANISTISCHEN LINGUISTIK (LRL), edité par Günter Holtus -
Michael Metzeltin - Christian Schmitt. Vol. VI, 1. Aragones/N avarro, Español, Asturiano 
Leonés. Max Niemeyer Verlag: Tübingen 1992, pp. XXXVIII+ 708 
(Skubic, Mitja) 50 
158 
MANERO SOROLLA, María Pilar: Aproximación a la imagen petrarquista en la lírica 
española, María Pilar Barcelona, PPU (Estudios de literatura española y comparada, 7), 
1990, 717 pp. 
(Ares Ares, Alida) 82 
MEGENNEY William W.: Aspectos del lenguaje afronegroide en Venezuela. Madrid: 
Iberoamericana; Frankfurt a. M.: Vervuert, 1999, 311 pp. 
(Eckkrammer, Eva Martha) 141 
MESSNER Dieter: Los manuales de español impresos en Viena en el siglo XVII. Ed. 
Facsímil y comentario, vol. I-II, Institut filr Romanistik der Universitat Salzburg, Biblio-
teca hispano-lusa, Salzburg 2000, p. LX+ 856 
(Skubic, Mitja) 138 
NUEVO DICCIONARIO DE AMERICANISMOS. Dirigido por Günter Haensch y 
Reinhold Werner, Tomo I: Nuevo diccionario de colombianismos. Tomo II: Nuevo 
diccionario de argentinismos. Tomo III: Nuevo diccionario de uruguayismos (publicado 
por el Instituto Caro y Cuervo, Santafé de Bogotá, Colombia, 1993) 
(Markic, Jasmina) 83 
REALISMO MÁGICO, cosmos latinoamericano teoría y práctica. Editorial América 
Latina: Santafé de Bogotá D.C. ed. noviembre 1991, 141 pp. 
(Kalenié Ramsak, Branka) 47 
SOLA GONZÁLEZ Alfonso: Itinerario expresivo de Leopoldo Lugones, Mendoza: Edi-
ción de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, 1999; 246 pp. 
(Royo, Amelia) 140 
THIBAULT André: Perfecto simple y perfecto compuesto en español preclásico. Estudio 
de los perfectos de indicativo en "La Celestina", el "Teatro" de Encina y el "Diálogo de 
la lengua". Beihefte zur ZRPh, Band 301, Max Niemeyer Verlag, Tübingen 2000; pp. 
XIV+ 240 
(Skubic, Mitja) 139 
159 
160 
SUMARIO I VSEBINA 
Juan Octavio Prenz 
SELECCIÓN DE LIBERTADES MÍNIMAS ............................................................. 3 
IZBOR IZ PROSTODUSNIH MALENKOSTI 
LITERATURA 
Ludovik Osterc 
LAS CONTRADICCIONES EN EL QUIJOTE Y SU FUNCIÓN 
PROTISLOVJA IN NJIHOVA VLOGA V DON KIHOTU •••••.•...••••••••...••.••••••••••....•••••••••••.•.•.•••• 11 
Maja Sabec 
CELESTINA DENOSTADA Y GLORIFICADA: 
LA AMBIGÜEDAD EN LAS CARACTERIZACIONES LITERARIAS 
DE LA ALCAHUETA 
SOVRAZENA IN POVELICEVANA CELESTINA: 
DVOUMNOST V LITERARNIH KARAKTERIZACUAH ZVODNICE ........................................ 27 
María Jesús Martín Sastre 
LA RELIGIÓN COMO VÍNCULO ENTRE EL PRÓLOGO 
Y LA NOVELA DE LA VOLUNTAD 
RELIGUA KOT POVEZAVA MED UVODOM 
IN BESEDILOM V ROMANU LA VOLUNTAD •••..........•••.......•.•••.......•..••••••.......••••.•......• 37 
Amelia Royo 
LA EXPERIENCIA DEL SUJETO CULTURAL 
EN LA MURGA DE PEDRO ORGAMBIDE 
IZKUSNJA KULTURNEGA SUBJEKTA 
V PRIPOVEDI LA MURGA PEORA ORGAMBIDEJA ........................................................ 49 
Ana Skledar 
CUATRO POETAS VANGUARDISTAS 
Y LA CONTEMPORANEIDAD DE SUS POÉTICAS: 
HUIDOBRO, VALLEJO, GIRONDO Y BORGES 
STIRJE AVANTGARDNI PESNIKI IN SOCASNOST NJIHOVIH POETIK: 
HUIDOBRO, VALLEJO, GIRONDO IN BORGES ................................................................ 55 
161 
LINGÜÍSTICA 
J anez Oresnik 
NATURALITAT LINGÜÍSTICA EN CATALÁ: 
CONCORDAN\:A AMB L'OBJECTE 
JEZIKOVNA NARAVNOST V KATALONSCINI -
UJEMANJE S PREDMETOM ....................................................................................... 69 
Iván Reymóndez-Femández 
O PROCESO DE NORMATIVIZACIÓN DA LINGUA GALEGA 
PROCES NORMIRANJA GALICUSKEGA JEZIKA ............................................................... 79 
Mitja Skubic 
'OTRO DÍA HABÍA DE VOLVER AL DURO 
EJERCICIO DE LAS ARMAS' 
OTRO DÍA - 'DRUGI DAN' PRI CERVANTESU .................................................................. 87 
Barbara Pihler 
LA EXPERIENCIA DE LA TEMPORALIDAD 
EN CUATRO POEMAS DE ANTONIO MACHADO: 
PROPUESTA DE ANÁLISIS LINGÜÍSTICO 
IZKUSNJA CASOVNOSTI V STIRIH PESMIH ANTONIA MACHADA: 
PREDLOG JEZIKOVNE ANALIZE .................................................................................... 93 
SECCIÓN ESTUDIANTES 
Mojca Jesenovec 
EN EL QUINTO INFIERNO O 
'DETRÁS DE LA ESPALDA DE DIOS': 
FRASEOLOGÍA ESPAÑOLA Y ESLOVENA 
'V PETEM PEKLU' ALI BOGU Z4. HRBTOM: 
SPANSKA IN SLOVENSKA FRAZEOLOGUA ................................................................... 109 
RESEÑAS 
»Quademi di filologia e lingue romanze«, Ricerche svolte nell'Universita degli Stu-
di di Macerata, Terza serie 15 (2000), Supplemento: Atti del Convegno »Rapporti 
culturali fra Italia e Spagna«, VIIº Incontro, Macerata, Universita degli Studi, 16-17 
novembre 2000; 223 pp. 
Pavao Tekavcié ............................................................................................................. 131 
162 
Elena DE MIGUEL, Marina FERNÁNDEZ LAGUNILLA, 
Flavia CARTONI (eds.) (2000), Sobre el lenguaje: miradas plurales y 
singulares. Ediciones de la Universidad Autónoma de Madrid. Madrid: 
Publicaciones Arrecife; 159 pp. 
Jasmina Markic ............................................................................................................ 133 
Juan de Dios LUQUE, Antonio PAMIES & Francisco 
José MANJÓN (2000), Diccionario del insulto. 
Barcelona: Ed. Península. 
Wenceslao Carlos Lozano ............................................................................................ 135 
Humberto HERNÁNDEZ (2002), 
Una palabra ganada. Notas lingüísticas. 
La Laguna, Tenerife: Altasur Ediciones; 337 pp. 
Jasmina Markic ............................................................................................................ 137 
* 
Marjeta Prelesnik Drozg 
VERBA HISPANICA 1 - X ................................................................................. 139 
163 
164 
Hemos recibido en canje las siguientes revistas y publicaciones: 
ALJAMÍA 
Universidad de Oviedo - España 
ANALECTA MALACITANA 
Universidad de Málaga, Málaga - España 
BEOHISPÁNICA 
Universidad de Belgrado, Belgrado - RSM 
BOLETÍN DE LA REAL ACADEMIA ESPAÑOLA 
Real Academia Española, Madrid - España 
CATALAN JOURNAL OF LINGUISTICS 
Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona - España 
CUADERNOS DE HUMANIDADES 
Universidad Nacional de Salta, Salta -Argentina 
CUADERNOS HISPANOAMERICANOS 
Agencia Espanola de Cooperación Internacional, Madrid - España 
DICENDA 
Universidad Complutense, Madrid - España 
EDAD DE ORO 
Universidad Autónoma, Madrid - España 
ESPAÑOL ACTUAL 
Agencia Española de Cooperación Internacional, Madrid - España 
ESTUDIOS DE LINGÜÍSTICA 
Universidad de Alicante - España 
ESTUDIS ROMANICS 
Institut d'Estudis Catalans, Barcelona - España 
HELMANTICA 
Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca - España 
IBEROAMERICANA 
Iberoamerikanisches Institut, Berlín - Alemania 
LINGÜÍSTICA ESPAÑOLA ACTUAL 
Agencia Espanola de Cooperación Internacional, Madrid - España 
MOENIA 
Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela - España 
PRAGMALINGÜÍSTICA 
Universidad de Cádiz, Cádiz - España 
REALE 
Universidad de Alcalá de Henares, Alcalá de Henares - España 
REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA 
Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid - España 
REVISTA DE FILOLOGÍA ROMÁNICA 
Universidad Complutense de Madrid, Madrid - España 
REVISTA de LINGÜÍSTICA TEÓRICA Y APLICADA 
Universidad de Concepción - Chile 
REVISTA DE LITERATURA 
Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid - España 
REVISTA DE LENGUAS PARA FINES ESPECÍFICOS 
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, Gran Canaria - España 
SENDEBAR 
Universidad de Granada, Granada - España 
STUDIA PHILOLOGICA SALMANTICENSIA 
Universidad de Salamanca, Salamanca - España 
THESAURUS 
Instituto Caro y Cuervo, Santa Fé de Bogotá, Colombia 
TROPELÍAS 
Universidad de Zaragoza, Zaragoza - España 
VOCES 
Universidad de Salamanca, Salamanca - España 
165 
166 
NORMAS EDITORIALES PARA PRESENTACIÓN DE ARTÍCULOS 
Los editores invitan a enviar artículos, ensayos y reseñas inéditos para su publi-
cación en la revista. Las aportaciones se publican en español, portugués, catalán, gallego. 
Las colaboraciones en la revista VERBA HISPANICA no serán remuneradas. 
Los trabajos serán analizados por el Comité de Redacción. 
1. Los originales deberán corresponder a las normas de edición de la revista: 
a) Texto en el formato Microsoft Word for Windows, espacio sencillo, 
fuente Times New Romanen cuerpo 12. 
b) Las citas, si son breves, hasta tres líneas, van en el cuerpo del texto entre 
comillas. 
c) Las citas con más de tres líneas constituirán párrafo aparte, sin comillas y 
en fuente más pequeña que la del texto. 
d) Todas las citas estarán acompañadas de su referencia bibliográfica, 
apellido del autor, año de publicación, número de página(s). 
Ejemplo: (Rodríguez Puértolas, 1981: 229). 
e) Notas siempre al pie de página. 
f) Referencias bibliográficas según las normas internacionales. 
g) El listado de la bibliografía consultada para la elaboración del trabajo debe 
contener todas las obras mencionadas en el cuerpo del texto y de las citas. 
h) Número de páginas del artículo: máximo de quince. 
2. Envíe junto a su artículo impreso la versión en disquette. 
3. Al final del texto (después de la bibliografía) deberá figurar un resumen de ocho 
a quince líneas. 
4. Los originales que no se adapten a estas normas se devolverán a su autor para que 
los modifique. 
167 
\68 
VERBA HISPANICA, XI ISSN 0353-9660 
lzdala in zalozila Filozofska fakulteta Univerze v Ljubljani 
Revista editada por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Ljubljana 
Glavni in odgovomi urednik/Director: Mitja Skubic 
Tajnica urednistva/Secretaria de la redacción: Marjeta Prelesnik Drozg 
Vse dopise nasloviti na/Se ruega enviar toda correspondencia a: 
UREDNISTVO REVIJE VERBA HISPANICA 
ÜDDELEK ZA ROMANSKE JEZIKE IN KNJIZEVNOSTI 
FILOZOFSKA FAKULTETA 
AsKERcEvA 2 
SI-1000 LJUBUANA 
ESLOVENIA 
fax: +386 1 425 9337 
tel.: +386 1 241-1406 
jasmina.markic@ff.uni-lj.si 
Agradecemos intercambios con otras revistas editadas por 
departamentos e instituciones de estudios hispánicos 
Priprava za tisk: Repar reprostudio d.o.o., Ifanska cesta 86, Ljubljana 
Tisk/Imprenta: MediaPrint s.p., Ljubljanska cesta 1, Dob 
Ljubljana, 2003