f tcszpaf ogrszka


POBOZSEN [:f p MESZEGSEN LISZT.

RfiDI GA •
KLEKL JOZSEF, KAPLAN Y CSEHESSZOm j^Mvl
''j'•"'■'1 ^'■ ■
5.	Velko za mladino csarno.....po 15 krajcareh
6.	„ „ » belo celo narezlano „23
7.	„„ „ „ ocsanasi narezlani ,16 „
8.	„ „	„ celo glatko	„14 9- „ „ „ rdecse celo narezlano „23
10. „ „ „ „ ocsanasi narezlani „16 „ 11- » » „ „ celo glatko ..„ 14 12. Za zsenszke i mozske jako lepo csarno
csiszlo sze dobi	12
fj	v
i celo z debelim zrnjom za szlare ludi
Dobijo sze nadale szvetiajice nevtepenoga popri-
jetja 3 za...........2 kraj.
i skapuleri, kakti 1) karmelszki .... po 5 w
2)	od csisztoga poprijetja . po 5 ,
3)	od trplenja Krisztusovoga „ 5 „
4)	Szv. Frančiška za tret-jerednike.....„ 15 „
5)	P&sz szv. Frančiška . „ 10 „ Knizsica skapulerszka sze dobi ... . „ 5 s
„ Szrca Jezusovoga od g. dr. Ivanoczy
Ferencz esperesa popiszana . . . „ „ „ Za kotrige oltarszkoga Szvesztva po-novlena i poveksana po Szalai Ste-vani pleb^nosi ....... „ 3
i obszlednjim od driizsbe szv. Stevana izdane knizsice vu vogrszkom jeziki od 3 kraj čarov do korone' sztojecse, v sterih sze doszta lepoga cste.
Cserencsoc. • Zalamegye.
KlekI J6zsef,
kaplan.

✓ ^i' ,N ^^ ^ ^ £ £	5> 5> .N> & -i	Ji. . U UIJ/////////^^,. .?	b .x> »-s> 5>N $ ">
* <S <> <.v <.\ <.v <S <S ^
ž.v//.v^^ w	\✓ \>\>\>\>\>\>\>\>\>
> .N> .N> .N> » » > > .N> -N> -N> -N> >> » » > > -N> ■» -N> » » > > -N> -N> .N> .N> .sv\--.\> ■» » >'y >'/ > > >/ » » » » >'/ » » >
NEVTEPENO POPRIJETA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA
= POBOZSEN MESZECSEN LISZT, =

|VAW>


~E3j[ O j D | £3 foljolofol Qijo

SSBBESai

Nevtepeno Poprijeta Devica Marija.
1854. dec. 8,—1904. dec. 8.
j]o sze je godilo pred petde-szetimi leti. I po petdesze-tih letih ? Doszta vecs. Zah-valnoszt krscsanszkoga lusz-tva je letosz to petdeszeto leto jezero i jezero prilik iszkala, jezero i jezero lepih pobozsnosztih izmiszlila, naj doprnesze tiszto, ka je pred petdeszetimileti escse ne mog-ladoprneszti. Da dragi krscsehiki te nasz je escse malo bilo na szveti, ki zdaj na njem zsivemo, hladen grob pokriva vecsinoma tiszte, ki szo sze te veszelili, kak za petdeszet let bo naj-vecs onih liidi mati zemla zakrivala, ki sze zdaj veszelimo. Zato naj nado-meszti verno detinszko szrce nebeszkoj matere tiszto, v kom je pred pol szto-tinov dela se ne moglo meti. letosz
vszakojacske szpomenke goriposztavla na csdszt „Nevte-penoga Poprijetja" na szpomin petdeszetletnoga razgla-senja te verszke pravice.
Te szpomenke scsemo mi našemi szlovenszkomi liisztvi na znanje dati vsze, stere li z vedimo, najbole pa, ka sze je po naših faraj godilo.*)
Szpomenki na csaszt petdeszetletnomi razglasenji verszke pravice, ka je Marija brezi greha poprijeta bila, szo — hvala Bogi — vu velkom racsumi; nas liszt de meo zsnjimi poszel vecs let. Zacsnimo je zdaj v Mariji-nom imeni naprejprinasati.
1.	V Rimi je driistvo nasztavleno, stero sze trdelo, naj sze pčtdeszetletnica „nevtepenoga poprijetja" ketn lepše obszliizsava. Edno diamantno csiszlo je to društvo szvetomi Ocsi na szpomenek kupilo.
2.	V Portugaliji je eden novi liszt zdani pod imenom „0 Legionario de Maria. — Homenagem de Portugal a sua padreeria no anno jubilar da Immaculata. Gonceicao."
V	liszti sze na prvom meszli najde prelepa podoba ime-nitnoga szlikara Murilloja, ki je v p6t ino dvajszetih for-maj napravo podoba »Nevtepene Device Marije" i vszik-dar prav lepo. Zato njemi je ime dano „szlikar Nevtepene."
V	tom liszti navdušeno szvedocsi piszatel portu^alscki, da je »Nevtepene" pravi dom, gde sze najbole csaszti, Por-tugalija i ka je »Nevtepena" njihova goszpa „Nossa Sen-nora" (Nasa goszpa.)
Poszvedocsi pa to sz ednim sztarodavnim napiszkom, steri je leta 1656-ga v kamen vrezani ino sze etak glaszi. „IV. Janos, kral portugalszki szeb^ i vsze visesnje orszacske plemenitase sz drzsavov vred od vekomaj najszvetesemi „najnevtepenesemi" poprijelji Marijinomj najszvetesnej zrocsijo i sze za njene dacsare i goszpocsinare szpoznajo. Z vun toga sz priszegov obecsajo, ka bodo za branitelco domovine odebrane Device nevtepeno poprijetje branili.
*) Edno ponižno prošnjo bi meo pri toj priliki rednik „Marijinoga liszta", to naj bi sze z naših domocsih far Djemi naznanilo, kak szo letosz gde obszlfi-zsavali nevtepeno poprijetje ka szo dali njemi, na szpomin gori posztaviti sz kem szo veszelje szpravili nevtepcnoj materi. Mladence bi na to dobroto oproszo ki ib v Cserenszovce to na ednoj karti, ali v ednom piszmi na znanje dali. Marija njim bo zse za to zahvalna i placsa njim tudi te trud, ar vszako njoj szkazano dobroto obilno poplati.

- ae -
Ka naj bi vu sžpomini lusztva luzitanszkoga Osztalo, gosZ-podar je dao to v kamen zapiszati 1. 1656-ga.
3.	V Austriji je vecs drustv razsirjavalo csaszlenje „Nevtepene", po&zebno po liszti Dunajskom „Unter der Fahne Mariens" (Pod Marijinov zasztavov.)
4.	V Becsi sze lepo napredavanje vršilo na poštenje Nevtepene.
5.	V. St. Polteni je bilo Marijino szpraviscse; od Marije popiszane nezracsunane knige szo sze verno vkiip-szpravlale. Bilo je vnogo misijonov vtoj puspekiji, i romanja v Marijino Celje, v Lourdes, v Rim.
6.	V Rimi szo Marijanszko szpraviscse meli na ste-rom je brezracsuna liidih navzocsi bilo z celoga szveta. Govorilo sze je na njem od zgodovine nevtepenoga poprijetja, od knig i liszlov Marijanszkih, od osztankov Mari-janszkih itd.
7.	V Sardiniji je bio veliki Marijanszki zbor.
8.	Na Francoskom szo sze vnoga i*omanja vršila, poszebno lepo je bilo mladencov romanje v Rim.
9.	Z Hollandije szo katolicsanci z velikov procesijov v Rim hodili na szpomenek »Nevtepene.
10.	Na Spanjolszkom szo z cele drzsave Marijenszke driizsbe vkiipprisle i szi od Marijinoga csisztoga poprijetja pobozsno z govarjale.
11.	V Belgiumi szo imenitno „ Marijanszko razsztavo" odprli, kde sze je bilo vsze tiszto viditi, ka csloveka na Marijo more szpominati.
12.	Na Nemskom szo katolicsanci po vszeb puspe-kijaj szlozsnoszt o&lubili, da osztanejo verni katolicsanci, dobra Marijiua deca.
13.	Vu Sveici szo Marijanszke driizsbe lepo i pobozsno csasztile Device nevtepeno poprijetje.
(Dale.)
Szrčsen.
/
Med Szrca Jezusovoga petkih te deveti.
ztem szam mojega szedem viir trpecsega potiivanja polovico opravo, kda na ednok v pamet vzemem, ka eden decs&k naszlanjavsi sze na dveri me v globoke miszli zatoplen debelo gleda. Tak dabi escse zdaj pred menov sztao, tak szam szi žapomno njegov obr&z. Tak lepoga, sznazsnoga pojbicsa, zaisztino, szem escse nikdar ne vido. Znam, kabi sze vnogi dundek za lepoga rad drzsao.
Collios Roberta jezik szo te szlednje recsi jako scse-getale, ali doli je pozsro i nikaj ne pravo, naj niti pri-povedavanja ne vtrgne.
„Mladencsek je meo okoli petnajszet let — nadelj&va duhovnik — ali na prvi pogled szem ga escse za mldjsega miszlo. Z pod pogacsasztoga kranscsška szo njemi csarni vlaszje viszili na široko cselo i lepoto obraza dopunili. Z odkritih njegovih ocsih je neduzsnoszt i dobrotivnoszt bliszketala Vcsaszi na prvi poglčd sze je poszvedocsilo, ka pod lepov zviinesnjosztjov plemenita i csiszta duša prebiva. Ali na obrdzi szem njemi li nikso nemirovcsino i duševno zsaloszt vzeo v pamet. Kda je ov&rao ka ga pazim, lice sze njemi je szpremenilo i pogled njegovih ocsih je nikso protivnoszt i nevolo ovado. Pohitroma sze obrno, dveri odpro, kabi v driigo kocsijo prek sztopo."
„Pszt", szem pszikao tiho zanjim, naj potnikov paz-livoszt na naj ne prizsenem, i szam ga sz prsztom prija-telszko k szebi prikimao. Na moje zvanje sze je med dve-rami obrno i z niksov protivnosztjov i z nesztalnim pogledom gledao na mene.
— Hodi szem szinek, szam znova odgovoro. Ali 011 je tak trdo, negibavno sztao, kak en szteber z mramora. Vcsaszi szam v pamet vzeo, ka szem njemi veliko bojno napravo vu diisi. Na szlednje sze je li obladao, roko je z kliike dolvzeo i k meni sze je priblizsaval. Komaj je nis-tere sztopaje napravo, tak da bi ga premenili, celo je nacsisi posztao. Na ednok je minola njegova protivnoszt i tak zaviipano je zacseo gucsati, ka szam szi ne vedo kaj od cstidivanja.
—	O precsasztiti goszpod — je pravo roko mi davsi — hvala visnjetni Bogi, ka szo me nazajzvali. Vcelom mojem zsitki mi je diiso escse nikdar ne taksa nemirovcsina tezsila. kak zdaj, i csi bi odhajao — pa bi zagotovo; cis bi me goripostiivani goszpod ne zvali — grozno delo bi sze znalo z menov zgoditi.
—	Ju szi poleg mene deleszedi, szinek, szem njemi batrivsi ga odgovoro, kaj va szi pogucsavala. Na obrazi szem ti vpamet vzeo, ka ti niksa nemirovnoszt grize diiso, zato szem ti kimao, da bi k meni so.
Poleg mene sze je dolszeo i gucs etak zacsno:
—	Precsasztiti goszpod, szpovedao bi sze rad.
—	Dobro je, szinek; ali tecsasz moreš csakati, dokecs vlak v mojo ptispekijo ne pride, da zviina nje neimam oblaszti szpoved&vati. V L .... i te szpovem. Tecsasz mi lehko odkriješ zrok tvojega nemira.
—	Zaisztino, visziko postiivani goszpod, te den je naj nemirovnesi v čelom mojem zsitki. Naj od kraja zacs-nem : pisem sze Sumner Rudolf, 15 let szem sztar i pet najzadnji let szem v New-Yorki v ednom katolicsanszkom zdvodi prezsivo. Po dokoncsanom solszkom leti szem z dvema pajdasoma med brege odiso sze kratkocsaszit i ravno zdaj proti domi drzsimo.
—	Gde mas prijateia? ga pitam.
—	V szoszednoj kocsiji szta sziromaka.
Obadva szta jakiva mladenca, vu vcsenji vszikdar med prvimi i obadva kotrige Marijanszke deaske driizsbe. Tri leta je, ka szem v prijatelsztvo sztopo zsnjima i od tiszti mao szem pri njima nikaj htidoga ne csiio i ne vido. Mela szta njidva tudi edno malo falingo, ali poleg toga szta zaisztino jakiva vucsenika bila.
Szprehajanje szmo veszelo i lubleno dovršili. Po lovini szmo hodili v ladji sze vozili, kopali sze, ribili poleg dobre vole. Szamo to nam je ne povoli bilo, ka je na 30 mil razpresztretoj krajini ne bilo ni ede katolicsanszke cerkvi. To je bio z en kraj, ali bole povem, z cela jedini zrok, da szmo sze vcseraj na pot szpravili i to krajino osztavili.
Vidijo, precsasztiti goszpod, jaz szem devetpetesnjo pobozsnoszt zacseo na csaszt preszvetomi Szrci Jezusovomi
opravlati, i dnesz ravno deveti petek mam. Prijatela szta zse v preminocsem meszeci dokoncsala to pobozsnoszt.*) Vcseraj vecser szmo v edno vesz prišli, poimčni S ... i szmo sze zglaszili pri g. plebanosi, ali na najvekso zsa-loszt, ne szmo jih doma naisli; nikse jako szilno delo jih z domi zezvalo i pred szobotov ne pridejo domo. Cela razširjena, krajina je pod njihovo duhovno oblaszt szlisila. Sz szvetim precsiscsavanjom szmo tak mogli gorihenjati; jaz pa pa lehko znova zacsnem devet petkov.
(Dale.)
Szrcsen
Szveta rodovina.
— 22 Januara —
odi, lubi krscsenik, malo z menov okoli po szveti! Penez doszta nemas — z menov vred — zse^ leznice, brodi i ladje szo predrage za naj, csasza ttidi nemava zadoszta, ka bi na dva celiva me-szeca dom povrgla, pa csi bi nama to vsze povoli hodilo, ka bi valalo, nej bi naisla tiszto, ka iscseva.
Ta na szveta meszta bi te rad vodo v edno malo vesz, vu Nazareth. Ne je velke meszto to, niti ne mali trg bilo vu onom csaszi, kda midva tam hodiva. Takse malo szelo naideva szamo, kakse zse po tisztom kraji escse dendenesnji szo. Po szeli na szredi ceszta pela od szevra proti jugi pa prek bregov proti Jeruzsalemi. Na dva kraja ceszte szo po redoma hizsicske zozidane z kamna blizsnji bregov — edna taksa, kak druga ; nikaj poszebnoga ne viditi na njih, csi sze ti to ne vidi poszebno, ka szo hizse brez sztrehe, Av je od zgorah vszaka vedndka, szamo tel ko nagnjena, ka voda lehko dol odleti, csi dezs pride. Da pa to tam povszodi tak od inda szveta, pa csi va sze
*) Dragi estevci morebit znajo, vkom sztoji devet petesnja pobozsnoszt. V tom naime ka vszaki, ki devet meszecov [po szpoloma sze vszaki prvi petek vredno precsiszti, ne merje brezi szvesztv. Na szmrtnoj vOri bo vreden szvesztva potrebna gorivzeti. Jezus je to veliko miloscso obecsao.
malo tu zdrzsavala, sze nama se zna poviditi ta navada. Zato va dole sla ta na konec veszi proti jugi. Tu sztoji edna mala hizsicska na pravoj sztrani ceszte na breg naszlonjena, kak csi bi z brega zraszla. Okoli nje malo pole vidiš, tak eden, ali poldrugi plug more biti, stero je z palmami k hizsi ograjeno, ka sze pozna, da k njoj szlisi. Na szteblaj visziki palm trszje gor plezi. Tu pa tam je rneszto palme oljszko drevo. Drevje je ne ednih let. Naideva celo mlado, zdaj naszajeno pa okoli vszikdar vekse, na drugom konci pa poszekano lezsijo nisterna sztebla pa trszje za csasz na br&jdo raztegnjeno, dokecs poleg pa drevje zraszte. Kak pa pole ? Okoli pod drevjom szo poldrugi meter široke vratnice, na sterih lepa trata raszte; dobra -krma za kakso sztvar, ov del je pa te obdelan z leszenim oralom i motikami rahla vcsinjena zemla lepo razdeljena na mense dele, na sterih vidiva malo pšenice, zsita, orisza (reisz), torscsice i t. d., kak sze zse po toj okolici pova vnoga sztvar, stere pri nasz doma nega, szamo v trgovini dobiti. Lepo je vsze ino veszčlo za oko. Lepi red vu vszem, pošteno obdelano, brezi vsze perike, scsetalja, szmiidja csiszto sztoji pred nama.
Csido kde to more biti, ka je tak szkrbno vred po-sztavleno ? Hodiva dale, lehko pa zvediva. Poleg hizse mali ogracsek ; polovica je z hasznovitim zelenjom nasze-jana i naszajena, ta druga polovica pa z disčcsimi, lepimi cvetlicami puna lepo po redi, stera kazsejo, ka je vertinja te hizse nikaj ne menje pridna, kak vert, koga delo szmo zse vidili. Med evetlicami lepe, viszoke lelije vidimo z vel-kim, disdcsim. csiszto belim cvatjom, stere szo razdeljene med druge rozse, kak csi bi one mogle vu tom ogradci kraliivati.
Hizsa szama je bela, z csisztimi, od zsarecsega szunca leszketajocsimi sztenami — red vsze povszedi okoli hizse, nikdi nikse nerednoszti, ne larme, ropota, ne kricsa, ne kreganja. Pa ideva gori na breg, ka va vidila te celi lubeznivi, tihi kraj ; te vidiva, ka hizsa kre brega nema sztene, nego je vkiip zozidatia z njim ; cela je ne dugsa, kak 10 metrov, široka i viszoka pa 5—5 metrov na ocsno mero. Od szpodi more stala, klet, kuhinja biti, od zgoraj pa prebiv£liscse tej blazsenih ludih, ki szo szi tu mali
raj napravili v tora koti zemle. Na hizsi odzgoraj, nis-terua sker vu lepom redi lezsi, na szredi pa edna okrogla posztat zemle, vu steroj szo rozse se lepše, kak od szpodi v ogradci.
Vu to hizso va notri sla ; dobri, pridni, pošteni liidje morejo tu prebivati, to kazse celo njihovo imanje. Na dvoriscsi tudi vsze csiszto — kre sztene je droben kamen i peszek, dale pa csiszta zelena, pograblana trata i na konci drvotan z zoszekanim i vkiipszklajenim vejom i drvarni, stera szo okoli oratje zemle zraszla. Nindri nikse nesznage, ne szlarne, niti szkalja raztorjenoga — tak ka sze csudno pogledneva, jeli je taksa sznajzsnoszt pri sziromaskoj hizsi mogocsa ? Nistera perotnina hodi po dvori, v odpretoj stali pa vidiva dve kozi i edno oszlico sztati, kak je navadno pri sziromaski hizsaj, — lepo pocseszane.
Kak szi tak vsze pogledneva, sztopi z kleti eden okoli 50 let sztar mocsnoga, viszokoga odrasztka mozs vu prosztoj obleki. Szero gracsuvajocse obrascsenje, globoke brazde na licaj i ocsaj, mile, modro szvetle ocsi i mocsen izhodni nosz naj na patriarke sztarinszki csaszov opominajo. Cela prikazen toga mozsa oikso csedno i boga-bojazno mocs md vu szebi. Nakloniva sze njemi:
—	Hvalen bojdi Bog !
—	Bog je zmozsen. Odgovori on, pa dale pravi:
—	Zdravo hodita vu mojoj hizsi !
—	Tuhinca szva, bi midva pravila, pa sze nama je tu tai[ vsze povidlo, ka szva notri prišla iszkat tiszte lttdi, ki vsze to vu taksam lepom redi i csisztocsi znajo meti.
Bog nam je dao vsza, ka mamo, — odgovoro, bi on njemi naj bo hvala za njegove dobrote.
—	Ti Boga hvališ, midva pa delo i pridnoszt tvoji rok.
—	Jasz szem szamo szejao, okapao, polevao ; Bog je on, ki je vszemi odrasztek dal, meni pa zdravje, pamet i mocs, ka szam vcsino, stera szo od moje szt.rani potrebna bila.
Tak bi vsze vidila ino csula, liibi krscsenik, csi to vsze nebi pred jezero devetszto nisterimi letmi bilo tam v Nazareti pri hizsi szvetoga Jozsefa, hranitela našega lubeznivoga Zvelicsara.
Ar je sziromaska bila ta hizsa, nego v redi tiidi.
Pravicsnoszt je prebivala vu njoj pa csisztoszt dus — med lelijami szvojega ogradca szta hodila tam najlepša lelja pilngrada bozsega: Blazsena devica Marija pa najlepši cvet etoga ncszrecsnoga szveta: Jezus, szin bozsi.
Pa csi bi duzse tam osztala, bi vidila mater Marijo, kak szi noszi vodo od jedinoga sztudenca ete veszi na glavi, steri sztudenec se dendenesnji sztoji i sze Marijin sztudenec zovč. Vidila bi njo vu njenoj csisztoj, vu red vzetoj kuhinji, vu lepo osznazsenoj hizsici, pri njenih knigaj v szoboto i vu molitvi. Vidila bi maloga Jezusa, kak pomaga, na kelko njemi gingave mocsi dopiisztijo, szvetomi Jozsefi pri njegovom polodelszkom, ali teszarsz-kom deli, ali Mariji pri csiscsenji pometanji, olepsavanji szvoje hizse.
Pa ne szamo Lo. Vidila bi tudi to rodovino malo szta-noti i lezsti, k jeli ali od jela iti delo zacsnoti i dokon-csati pa vsze to vu szrcsnoj molitvi, z vupanjom do Ocse nebeszkoga, koga mir tu kraliije.
Ar je mir tu bio — niedne razszrdjene, ali zsalosztne recsi, ne krika, ne kreganja vu to tihoto prišlo. Lilbez-noszt Boga pa maloga Jezusa, lubeznoszt z nebesz pri-hajajocsa do blizsnjega je dala tem mir ino zadovolnoszt. Trpeli szo tudi — vecs kak mi ravno zato, ar szo lubili Boga i edem ovoga, ali z veszeljom szo trpeli i hvalo davali Bogi za trplenje ravno tak, kak za veszelje.
Kaj pa nebi! Od szvetoga Jozsefa edno recs hvale cstemo vu szvetom piszmi, to ka je bio „pravicsen". Ali vu toj hvali szvetoga Diiha je vsze povedano. Iasz ne miszlim, ka bi njegov plot na liidszkom sztao, ka njegov ga oszredek nebi na meszti bio kabi on kda szveta od blizsnjega kaj zselo, ali vzeo, stero szi je zaszluzso ne. NevOrjem, ka on nebi tezsaki pomocsniki dao, ka njemi ide, dr pravicsnoszt ravno to pomeni, ka vszakomi szvoje: Blizs-njemi, ka je blizsnjega, Bogi, ka je bozse. Pa je szluzso Bogi. Recs je ne prišla z viiszt njegovi, stera bi razzsalila Boga, miszeo, je ne bila vu szrci njegovom, stera bi bila proti Bogi.
Pa",Marija? „Ona je obdrzsala vsze ete recsi vu szvo-jem szrci." Vsze szvete recsi, pa szi je niti od one vel-ke miloszti nikaj ne pogucsala z liid mi, stera je jedino njoj dana med vszemi zsenami szveta. Delale je pridno,
opravi al a szvoje poszle [z szrcom pa prebivala vu nebe-szaj pri szvojen nebeszkom Ocsi i pri malora Jezusi. Csi je mela poszel med liidmi, hitro ga je opravila ino sze je pascsila nazaj vu szvoj tihi, miroven dom, kde je lehko szama bila z szvojin Bogom i z szvojim detetom. Ne je marala za szvet, ar je bole liibila Boga, kak vszi Kerubi bole ga je poznala, kak vszi Szerafi, szvetesa je bila, kak vszi angelje nebeszki.
Pa mali Jezus? „On je pa raszo vu mocsi, modroszti i lubeznivoszti pred Bogom i liidmi," pravi szveto piszmo, „ino je bio szvojim sztarisom pokoren." Vekse hvale od ednoga deteta povedati nemore, kak je vu tej nisteri re-csaj. Kak Bog je meo vekivecsno modroszt, kak cslovek, jo je pa szamo pomali szkazal, kak cslovecsa deca, ar sze je ne steo pred csaszom ludem nazvesztiti. Vcsio sze je, molo je, delao je i szkrb je meo na to, da bi materi szvojoj i szvetomi Jozsefi vszikdar vsze povoli vcsino.
Kak je molo, kakse veszelje je meo, kda je z szvojim nebeszkim Ocsom gucsao, sto bi to popiszao. Ve szo szrca te vszeh treh kotrig szvete rodovine vedno pri Bogi bila — dela szo ne meli, ne szkrbi, niti poszla, vu sterom bi pozabili, ka oko vszevidocsega Boga ober njih poesiva.
Zato, v csi m o sze od te szvete rodovine, premislavajmo szi nje zsivlenje pa njo proszimo, naj nasz pomaga z molitvov pred Bogom, ka bomo znali tudi mi tak zsiveti mali ino velki, i liibiti eden ovoga pa Boga na nas pravi haszek.
Zakaj sze jaz pri Jezusi rad drzsim!
II.
Bassa Ivan.
m
icerkvi sze rad drzsim
Jezus je tam ; Notri v oltdri je Dobro to znam.
Vervati morem to, Bog me tak vcsi: „Kriib, vino je On na Szlnge recsi."
»Notri v hostiji je Celi zsiv Bog, Ki je na krizsi szvet Beso nadlog."
Pitate morebit Zakaj je szkrit? In' v vozo oltarszko Notrizabit?
Nikaj, ne pitajte! Hranit me scse, Hrano i pitvino Da mi v szrce.
Njegovo telo je Jesztvina td, Stera mi diisi tak Velko mocs da.
I pitvina? - - Njeg'va Draga je krv Naj sze omocsim z njov, Zemle szlab csrv.
Dober paszter mi je, Ovca szam njem' Zato me, pela pot Telkokr&t knjem'.
Szrcsen.
Pokore szvesztvo.
Pobtidjenje pokore.
edne imenitne i pobozsne rodovine rojen mladenec je duga leta od pokore i szpovedi nikaj ne steo csiiti. Szrce njegovo je trdo bilo, kak pecsina, mrzlo kak led. Te neveren cslovek je ednok vu edno cerkev sztopo, ne zato, ka bi tam Bogi szluzso, nego naj bi szi tam po gledanji csasz krato. Kda je pa po cerkvi okoli noszo ocsi szvoje, na ednok je posztano pred ednov podobov i ka je tam vido? Kral Izraelszki, David je bio tam naszlikani, kak klecsecs pokorne szkuze pretajse, stere je eden poleg njega klecsecsi angel vu zldto poszodo goriprijo, naj bi je neszo pred tronus Goszpod-nov. Pod podobov szo ete recsi szv. Augusztina bile szpi-szane: »David je szamo ednok pregrehso i vszikdar sze joko : ti pa nepresztanoma grehsis i nikdar sze ne jocses !" Mladenec je dugo p&szo szvoje ocsi na podobi, ednok szi je od pokorni kraleszki szkuz, driigocs pa od napiszanih recsih premislavao. Na ednok ga szamo sztroszi nikaj, kolina sze njemi vugnejo i globoko na szvoje szrce zgled-novsi etak szi zgucsava: »Kak malo truda trbe, ka bi sto isztinszko pokoro csino! ... Ti szi pa tak mrzel, necsut-livi, ni edna perinja prave pokoro sze nezsari vu tvojem szrci! Davida, zmozsnoga krala, je ne bilo szram zsalosztne szkuze pretakati, ti, nevolno sztvorjenje pa jocsa nepo-znas!" Nato pobozsno mislenje szo ocsi njegove rosznate gratale; i do toga mao otrdjeni grehsnik vu szvojoj ne-vrednoszti je niti pogled ne vupao podignoti i dokecs szo pokorne szkuze na kameni szrtel kapale, duša njegova sze je vu miloscsi povrnenja szkopala.
Zmiszli szi, duša krscsanszka! kak je Davida Nathan prorok, tak toga grehsnika gledanje Davidove podobe na pokoro podignolo. Bog naiine, ki nescse szmrt grehsnika, nego naj bi sze povrno i zsivo, vszakojacske skeri ma naj bi z njimi csloveka z grehsnoga sznah zbudo i k szebi nazajpripelo. Ovo eti nisteri vzgled pred tebe posz-tavim, vu sterih, kak vu gledali, lehko vidiš, kak po vsza-kojacski prilikaj Bog grehsnika gorisztroszi z duševne manjoszti ino ga nazaj vu szvoje ocsinszko krilo vzeme. O, da bi te podobe odegrele i tvoje szrce, kak onoga mla-
denca podoba Davidova, i z grehsne poti tebe nazaj k Bogi povrnole!
Egiptoraszka szpokornica, Marija je vu szvoji 12 letah z ocsinszke hizse odszkocsila i vu Alekszandrijo odisla, kde je vu necsisztoj telovnoszti zsivela. 17 let sze je vu ho-tlivoszti zalevala, te je pa sz nikimi romari v Jeruzsalem odhajala, ne zato, ka bi sze tam szpokorila, nego naj bi tam nove prilike iszkala na hudo zsivlenje. Zgodilo sze pa, ka je Marija na den zvisenja szvetoga krizsa szamo z zanderoszti tudi štela vu cerkev sztopiti. Ali pri cerkveni dveraj je to opazila, ka kda vszi ovi driigi na leh-koma v cerkev sztopijo, njo niksa szkrivna mocs nazaj-zadrzsava. Probala je dvakrat, trikrat notrisztopiti, ali vsze zobzsztom. Zdaj na ednok bleda posztane i prevecs sze presztahsi, ali bozsa miloszt je preszvetila njeno pamet i eto miszel je pobiidila vu njoj: „Ti szi za volo tvoji vnogih grehov ne vredna, ka bi sztopila vu to cerkev i vidila krizs szveti!" Na to mislenje sze prevecs razdreszelila i jocsics vu predvor cerkveni potegnola. Ka bi csinila, ka bi zacsela? Na ednOk sze szamo na edno podobo blazsene Device Marije zaglednola i te njoj na pamet szpadne, da je zse vnogokrat csiila, ka je Marija Mati milosztivna, obramba grehsnikov. Z punim vilpanjom tak poklekne pred podobo njeno, proszecsa Mater bozso za to miloszt, naj bi vu cerkev lehko notrisztopila i tam sze z celoga szrca k Bogi povrnola; z ednim je mocsno obliibila, ka sze prav pobogsa ino de osztro pokoro delala. Po etoj molitvi i obliibi je z nova probala v cerkev sztopiti i na lehkoma je vu njo prišla, kde je britko objokala szvoje grehe. Po ednoj dobroj obcsinszkoj szpovedi je pa odisla vu pusztino, kde je 47 let pokoro csinila. Zaprva sze je z szebom prinesenim kruhom hranila, szledi je pa szamo travo i korenje jela. Kda sze je z nje oblecs doliraztrgao, ■doszta je mogla trpeti v leti vrocsino, v zimi pa mraz. I kelko sze mogla escse vojiivati proti szkusavaj. stere szo jo ne odsztavile. Szama je to pripovedavala Zozimusi pobozs-nomi szpovedniki, ki jo je edno leto pred szmrtjov vu pusztini najso: „Szedemnajszet let, kak dugo szam necsiszto zsivela, szam sztrasno szkusavanje mela ; vecskrat szam szi miszlila, ka je celi pekel proti meni sztano. Vu teh dnevaj szam ne csinila drugo, kak jokala i telo vm&rjala. Szamo

kda szam sze tak vOzjokala i telo z bicsiivanjom szploh szkrvavila, te szam pokoj vu szrce nazajdobila." Ovo tak je gratala velka grehsnica po dugoj, osztroj pokori velka szvetiea!
Zmiszli szi, cslovek, ka vnogokrat ti tudi, kak egip-tomszka Marija sz praznim szrcom ides vu cerkev, pribli-zsavas sze k Jezusovomi krizsi. To csakas, naj bi kaksa szkrivna mocs pri cerkveni dveraj tebe tiidi nazajzadr-zsala ? O ne csakaj novo cstido od Boga, jeli ti je nej za-doszta, ka je on vu szvojoj dobroti na tebe tak dugo csako. Pascsi sze ti tudi pod obrambo szmilene Matere, naj bi ti ona miloszt szpreobrnenja szproszila.
Vzgled szpokornice szv. Eudokszije nam tiidi szve-docsi, kak szmileni je Bog proti grehsnikom. Ta zsena sze je vu driigom sztoletji, vu Heliopolis varasiszploh na razviizdano zsivlenje dala. Ali szmileni Bog je na to vu szpacslivom zsitki plavajocso grehsnico tiidi obrno szvoj dobrotiven pogled ino jo je za najizvrsztnesi vzgled pokoro csinecsih grehsnikov szpreobrno. Eden German imeniivani redovnik szi je naime vu szvojem potuvanji vu Heliopolis v&rasi mogo pocsivati, sztanovanje szi vzeo tam pri ednom krscseniki. Hizso njegovo je szamo edna tenka sztena locsila od one hrambe, gde sze je Eudokszia zdrzsavala. Po kratkom pocsinki v nocsi je redovnik gorisztano i poleg baracske navade na glasz zmolo jutrasnjo molitev, po tom pa na glasz csteo z edne knige od sztrasnih mok pe-klenszkih i od blazsensztva nebeszkoga veszelja. Eudokszia sze na glaszne recsi zbudila i pazlivo poszliihsala tak molitev, kak cstenje, dokecs je nenavaden sztrah prehodo vesz njeni notranji del. Na dragi den je k szebi dala prizvati redovnika, i kda bi njoj on obilnese razlozso ono, ka je prvle csiila, escse veksa sztrahota jo obisla. Na ednok szamo zsalosztno objokana pravi: „Csi je tak vsze to, te szam jasz na veke pogublena, z nebesz voszunjena i na veke na pekeo dana." Redovnik jo po tom opita od nje-noga vadliivanja i preminocsega zsivlenja i zvedo je, ka je Eudokszia escse poganszka i ka je do toga szploh szveti i telovnoszti szliizsila. „0 ka bi mogla csiniti — zdihava szi od bozse miloszti preszvecsena — naj sze nebi szkva-rila, nego na veke zvelicsala ?" „Csini pokoro, zazovi duhovnika, navcsi sze pravice krscsanszke vere, daj sze
okrsztiti — veli szv. German — po tom sze pa pobogsaj i bodi sztalna vu dobrom." Eudokszia je naszlediivala dobro opominanje, da sze okrsztiti, razdeli vszo szvojo vrednoszt med sziromake i tak osztro je zsivela, ka je vszem na csudivanje bila. Szledi vu 114 leti je vredna bila za Krisztusa szmrt gorivzeti.
Kak vnogokrat szi zse ti krscsenik tudi csteo ali predgo poszluhsao od peklenszkib mok i nebeszkoga ve-szelja i szrce ti je trdo osztanolo. Ali je tebe zsmetnese sztrsznoti, kak poganszko Eudokszijo? Tecsasz scses csakati z evangeliumszkim bogacom, dokecs sze vu moke pe-klenszke szploh nezakopas, kda bodes sze na veke mogo jokati, ka szi zgiibo nebeszko blazsensztvo ?!
Kak vnogokrat ti tudi za hudim poszvetnim cstenjom lecses, stero otopi szrce tvoje na dobro, zavlacsi diiso i volo oszlabi. Lilcsi vkraj od szebe takse knige i vzemi szi takse vu roke, vu sterih pravico i ravno pot naides na odszlobodjenje tvoje nemrtelne duše. Vnogokrat sze na edno recs dobre knige sztrszne i pobogsa grehsnik, kak bodemo to z naszlediivajocsega vzgleda vidili.
Edna bogata, ali grehsna goszpa, kda bi ednok keszno v nocsi z veszeliscsa domo prišla, szvojo szliizsbeno deklo je escse poleg edne pobozsne knige verosztuvajocso naisla i njoj pravla: „Kak znas kaj taksega tak dugo csteti?" Ali naednok je dekla britko jokanje zacsiila z goszpinjine hizse. K njoj sze popascsi ino jo szpitava, ka sze je zgodilo. „Ah, edno recs szam zaglednola v tvojoj knigi, stera mi je pokoj prevzela: Vekivecsnoszt." Na drugi den je gehsna goszpa pobozsno k szpovedi prihajala i odtrgnola sze od grehsnoga zsivlenja.
Kortonszka Margeta sze je na necsiszto lubezen vuzs-gala do ednoga lepoga obraza mladenca; na njegovo za-pelavanje je povrgla ocsinszko hizso i po szvojoj telov-noszti oszlepnjena devet let z tem mladencom vkiipzsivela. Zgodilo sze pa, ka je on ednok z domi odiso. Margeta ga dugo domo csakala. Po nisteri dnevah je domo prisao pszicsek, steroga je njeni pojbar z szebom vzeo, kavulo i za oblecs cukao szvojo goszpo, tak da bi njoj ste o na znanje dati, ka jo nikam scse odpelati. Margeta je naszlediivala psza, steri je njo v log odpelao, pri ednom drvo-tani sztano i vehke zacsao z tacami razbrcavati. Margeta
njemi pomaga i kda je drva na drugo meszto szklala, sztrasno videnje sze pred njo posztavilo. Tam je lezsao njeni pojbar mrtev, goszti vlaszje njegovi szo sze od krvi i blata vkupzgrabili: lepo erdecse lice od csrvov podjedeno, szvetle ocsi na veke zaprete . . . Margeta sze je vu vszem teli sztroszila na to videnje i nadehnjena od bozse milos-cse ob prvim na to zmiszlila: „Kama je pa prišla duša njegova?" Z sztrahon i z trepetanjom je odszti-vila to meszto, pokoro csinecsa sze je vu ocsinszki dom nazaj po vrnola, szledi pa odsztavivsa ete szvet. vu szamosztan sztopila i 23 lejt objokavala szvoje grehe!
Csi sze ti teska vidi o krscsenik, pokora, naj te odpela tvoj angel csmvar k ednomi mrtveci ali pa na pokopaliscse, i tam szi premislavaj, ka do ti mrtvo telo ali pa grobi pripovidavali. Oni do te vcsili: Na te sztalis prideš ti tudi, zna biti na hitroma; eti vu globocsini groba do tvoje telo tiidi csrvje razkapali ! Kde de pa tvoja duša? „Zato obcsuvaj szi dušo, da kda sze tvoje telo vu grob poruši, te bode vecsni Szodec tak pravo duši: Idi vu radoszt Goszpoda tvojega!"
Szv. Lidvina je ednoga velkoga grehsnika zse dugo zobsziom opominala, naj bi sze k Bogi povrno. Csi ravno je prevido szvoj nevaren sztalis, pokoro je nej steo csiniti Kda je to szv. Lidvina v pamet vzela, obecsala je njemi ka ona za njega escse to najvekso pokoro zvrsi, szamo naj njoj obliibi, ka de za pokoro edno celo nocs znak lezsao. Grehsnik sze zaszmeje na lo lehko pokoro, i njoj obecsa ka pridocso nocs to vcsini. Ali kak je na mehkoj poszteli eden csasz znak lezsao, navolo sze i rad bi sze na drugi kraj obrno ; ali vcsaszi sze zaszramoto, ka niti tak malo obecsanje nebi mogo zdrzsati, dale je znak lezsao. Po mali sze njemi vidlo, ka zse nemore presztati, ali szpomenovsi z szvojega obecsanja duzse je znak lezsecsi osztano, csi ravno je celo milo nocs ne priso szen na ocsi njegove. Vu tom sztalisi szo ujemi etakse miszli prišle na pamet: „Csi sze mi zse eta nocs na mehkoj poszteli, kga me nikaj neboli, tak duga vidi, kaksa de ona nikdar nepre-trgnjena vekivecsna nocs vu pekli ? Ja, zetnelszka nocs sze za nistero viiro szkoticsa, ali ova nocs de na veke trpela! Vekivecsna letnica, vecsno trplenje! . . . ." Te poszlednje recsi szo sze njemi tak szlrasne vidle, tak da
bi zse glasz trombentov szodnjega dneva zaszlisao. Nemi-ronoszt i zsaloszt szo vmarjale szrce njegovo. I kda je zorja pocsila, te je on cslovek, ki szi je, kak okoren greh-snik dolilego, kak na pokoro mocsno nagnjeni gorisztano. Zse sze je ne bojao od osztre pokore, naj bi sze szamo od vecsne nocsi, od vecsnoge trplejnja odszlobodo. Na kelko sze veszelila szv. Lidvina, kda je vidila, ka velki grehsnik zdaj szam rad opravla pokoro, stero je meszto njega zvr-siti obecsala.
Na etom meszti vcsaszi tiidi szpreobrnenje szv. Augusz-tina po krači doliszpisem. Mati njegova, szv. Monika, sze dugo jokala i molila k Bogi za njegovo szpreobrnenje ar je Augusztin. szin njeni, po krivi potaj hodecsi zazvuzdano zsivo. Zsalosztna mati je zse malo ne vu dvojnoszt szpad nola nad njegovim szpreobrenjom kda jo je szv. Ambrus, majlandszki puspek etak potrostao: Nemogocsno "je, ka bi sze on szin, za steroga je telko szkuz prelejdno, pogubo." Iovo Bog je naszkori poszluhno vrelo moliteo. Kda je naime Augusztin zvedo, kak lepo predga Ambrus vu cerkvi, on je tudi vecskrat k predgi prihajao. Zaprva szamo zato, ka bi sze od toga glasznovitoga predgara navcso naprejdavati, ali po kr&ci je pravica tudi pot naisla vu njegovo szrce. Doszta sze mogo vojiivati proti szvojim hudim nagnenjom ali z bozsov miloscso i z mocsnov volov vsze je ladao. Vu ednom dnevi, kda bi szv. Augusztin vu ogradi hodčcsi szi pod edno figovo drevo doliszeo ino szi od szvoje dvojlivoszti na glasz premislavao: »Kak dugo, kak dugo bodes sze escse szrdo na mč, Goszpodne? Nesz pominaj sze z moje prvejse hudobe. Kak dugo ? Kak dugo? Viitro i znova vtitro ? Zakaj ne dnesz, zakaj sze neszkoncsa spot moj vu etoj viiri?!" Kda bi sze Augusztin tak szta-rao i molo naednok tak da bi z nebčsz cstio recsi: »Vzemi i csti!" Potom sze je nazaj povrno na ono meszto, kde je prvle dolidjal knigo lisztov szv. Pavla apostola, gorivzeme odprč knigo i cste jo na onom meszti kde sze njemi ravno goriodprla. Tam szo pa bile ete recsi: Kak vu dnevi pošteno hodimo ne vu nezmernoszti i pijansztvi ne po nepošteni hizsaj i grdosztiji, ne vu betanji i nevos-csenoszti; nego oblecste sze vu goszpodne Jezusa Krisztusa i telo necartajte poleg pozselenja." Vecs njemi je ne trbelo, ka bi sze tmica njegove duša odegn&la i vu szrce njegovo
neobl&dana batrivnoszt sztopila. Mocsno. neszpremenlivo je obliibo, ka sze celo prekda na bozso szluzsbo. Naszkori sze je od Ambrusovih rok dal okrsztiti i z vel-koga grehsnika je velki pokornik, szvetnik i cerkveni vu-csitel posztano.
„ Vzemi i csti" veli i tebi, krcsanszka duša, angel csuvar ; vzemi i csti eto eli drugo, dobro knigo, i naides vu njoj najprilicsnejse skeri na odszlobodjenje tvoje duše. Edno malo szi zse poszluhno opominanje tvojega angela varivacsa. kda szi to knigo vu roke vzeo csti szamo dale csudnovito szpreobrnenje Vnogih szvecov, ali ne szamo zanderoszti, nego z pobozsuim nakanenjom ka bodes nje naszlediivao Pravi ti tudi z szv. Augusztinom kda je csuo drugih pobogsanje: Csi szo to lehko vcsinoli oni, zakaj nebi vcsino to ti tudi."
Poznamo tekaj i szpreobrnenja szv. Ignaca od Loyole, ki je vu mladoszti vojak bio i prevecs razvuzdano zsivo, nikaj ne marajocsi za szvojo dušo. Vu bojni poleg Pam-pelona varasa pa sztreljeni je na levo nogo oplantao i kak mocsno ranjenoga szo vu bolnico poszlali. Kda bi pa njemi tam dugi csasz bio pripovesztne knige je proszo za stenje. Ali kda szo takse ne meli vcsaszi tam dvoje duhovno cstenje: Jezusa i Szvčcov zsivlenje szo njemi vu roke dali. Zaprva szo sze poszvetnomi Ignaci te knige ne povidile i szamo zato njč prebirao ar je druge nej dobo; ali bozsa miloscsa ga na telke zakopala vucstenje teh knig, ka sze je na ono mislenje, ka je csino i trpo za n&sz Jezus i kak szo sze pascsili. njega szveci po krizsnoj poti naszleduvati, vu szrci globoko sztrszno, obzsalilvao je szvoje preminocse zsivlenje i mocsno je obliibo ka de po tom szplo i Bogi szluzso. Ozdravivsi sze z poszvetnoga vojaka je vojak Krisztusovoga krizsa posztano, pod sterim szi jedino lehko nepovehnjeno korono zaszluzsi.
Mansi Jozsef od szebe eta pripovedava : „Dugo szam szamo za poszvetnim letecsi trgovec bio i na vsze driigo bole szkrb noszo, kak na szvojo diiso. Ednok szam sze vu mojoj trgovini na pot szpravo. Pot moja je kre edne Ma-rijanszke cerkvi pelala, kde je ravno predga bila. Edna szkrovna oblaszt me priszilila, naj bi vu cerkev sztopo. Pregdar je ravno od peklenszkih mok gucsao, stere do na veke trpele, i vecskrat je ponavlao ete recsi: O vekivecs-
noszt, stera nikdar nebode mela konca !" Te recsi szo mi vszikdar vu vuhaj šumele i ne szam mogo dale protisztati, pretrgno szam vezalje, stero me je k szveckomi grehsnomi veszelji vezalo i pod varsztom Jezusovim, našega dobroga Pasztera, szam najso mir pravi steroga szvet nemere clatj."
Ti szi tudi zagotovo dosztakrat csiio priszpodebne recsi, krscsanszka duša, z predgance ali kak vu nerodno zemlo szeinen, szo kapale recsi bozse na szrce tvoje. Kak dugo do sze glaszile se k tebi recsi bozse ? Premiszli szi, kak te opomina szv. piszmo: „Dnesz csi te csiili recs njegovo, neobtrdite szi szrca vasa."
Z naprej prinesenih prilik lehko previdis, draga duša, na kelko sze pascsi dober Paszter po vszakoj priliki zab-lodjeno ovcsico nazaj k szebi pripelati. Knige bi lehko vkupszpiszao, csi bi steo vszako takso priliko naprejdati. Vu szkrivnom razodenji szv. Janosa eta govori Bog :„ Ovo sztojim pred dverami i truplem ; sto csiio bode glasz moj i opre mi dveri, notrisztopim k njemi." Po vszakoj skeri truple Bog po dverah našega szrca. Ednok nasz po predgi, drugocs po estenji kaksi dobrih knig zdaj po karajocsoj recsi pogla varov i prijatelov nasz Bog zazava; dnesz grmlenca i bilszk, viitro pa neszrecsa, beteg i neodovedna mrtelnoszt naših poznancov nam kazse pot, stera k Bogi pela. Kak nevarno je na nasz gledocs, csi mo hozse po-zvanje i opominanje zamčtavali, to nam szvedocsi szv. piszmo z etimi recsmi : „Kda szam vasz zvao i nej szte me bogali, razprpsztro szam roke moje, i nej sze najso ki bi sze gorizgledno ; da szte zapiisztili tanacse moje i zavgrli karanje: jasz mo sze tudi szmejal nad vasem pogiiblenjom i ospotam vasz, kda sze hitro na vasz sziine, nevola i necsrecsa. Te bodo me na pomocs zazavali, i neposzliihnem je, iszkali do me, i gori me nenaidejo."- O kak sztrasne recsi ! Bog nam prevzeme dugo poniidjeno, ali vecskrat zavrzseno szvojo miloscso, brez stere sze nemere grehsnik szpokoriti; kak szam Jezus pravi: „Niscse nemere k meni prili. csi ga szamo Ocsa nede vleko", to je bozsa miloscsa je potrebna, stera bi ga zazavala ino vuzsigala na szpreobnenje. Vzemi szi na szrce recsi szv. Krizosztoma, stere je onim zrocso, ki sze vu bozsoj miloscsi szlepo viipajo : „Vu bozsoj szmilenoszti sze vupa vnogo iiidi govorecsi, ka szo vnogi miloscso zadobili vu
šzvojoj kesznoj sztaroszti. Neszpametnese zse nerare gu-csati cslovek. Tak szpij csemer, vej szo sze vnogi zse po csiidnovitnoj poti od szmrti odszlobodili. To uebodes csinil, ar za neszpametno drzsis takse delo. Vu bozsoj miloscsi sze pa szlepo viipati je se veksa neszpametnoszt, ar sze je vecs mrtvih ozsiveto, kak szlepo viipajocsih poszlednjo miloscso zadolilo. Jeli ti to zadobis ? To praviš : zna biLi. Zna biti ja, ali zmiszli, ka, od toga viszi tvoja nemrtelna duša, tvoja nekivecsnoszt." Szv. Augusztin pa eta pravi : MZ ednoga sze szpomene szveto piszmo, ka je ravno pred szmrtjov szvojih grehov odptiscsejnje zadobo (deszni raz-bojuik, naj nebi vu dvojnoszt szpadno, ali kda je tejedini, zato sze neszprevedi i neodlasaj do szmrti povrnenje."
Da je tak bozsa miloscsa na zvelicsanje potrejbna; mi sze pa vu nasoj nevrednoszti lehko bojimo, ka szi po nasi szlabi molitvah bozso miloscso szpraviti nemoremo: na szrecso mamo pri Bogi zmozsno szredbenico, Mater Bozso, Devico Marijo. Ona je obramba grehsnikov, zato vszaki den k njoj zdibavamo govorecsi: „Moli za nasz grehsnike!"
K Ligouri szv. Alfonzi je edna grehsna zsena prihajala i med szkuzami njemi odkrila szvoj razvuzdani duševen sztalis. Alfonzi sze pomilila ta zsenszka ino njo je k Mariji, obrambi grehsnikov, preporocso. „ Szamo mej vii-panje — pravi szvetnik zsenszki — jasz ti edno pot poka-zsem, po steroj sze lehko nazajpovrnes k odsztavlenomi nebeszkomi ocsi. Ovo, mi mamo edno mater, ime njoj: Marija, ona poszebno brani grehsnike Ka vsze vcsini edna mati za szvojo deco? Csi edno z njih szadne, jeli neod-sztavi ove, ka bi to szpadjeno goripomogla ? Kak nje tolazsi, kak je ocsiszli z blata, csi szo sze zamazali! Pacsi sze ti tiidi k loj liiblenoj materi. Ona tebe tiidi goripomore z dtihovnoga szpadaja i z maternov szkrbjov ti ocsiszti diiso od vsze grehsne necsisztocse."
Ali Marija szamo one grehsnike brani, pomaga, szamo za one sze moli. ki mocsno nakanenje majo, ka bi sze szpreobrnoli i pokoro csinili. — Liguori szv. Alfonz nam pise, ka sze eden velki grehsnik etak zdihaval: „OhMaria, pokazse, da szi ti moja mati!" Po tom sze njemi tak vidiio, da bi njemi Marija odgovorila: O cslovek! szkazsi
mi ti tiidi, ka szi moj szin!" to je: pobogsaj sze, naj bi vreden bio moje materne szkrbi i liibeznoszti.
O Bog moj! kak velko je tvoje szmilenje i kak dugo potrplivoszt tvoja! Zse vnogo let szam grehsno zsivo, i ti szi szmilenje meo z menom! Kelkokr&t szam szi zse zasz-liizso, naj bi vu tvoje pravicsne roke szpadno ino bi me daona kastigo; ali na meszto zaszliizsene szrditoszti szi mi tvojo dobroto kazao i mojo nezahvalnoszt szi z dobrim okladjal. Kelkokrat szi me poz&vao, naj bi sze popascso vu tvoje ocsinszko krilo; ali jasz szam nej steo, vu ruzs-noszti grehov lezsecsi nej szam steo csiiti tvoj pozavajocsi glasz. I poleg, toga kak csiidnovitna je tvoja duga potrplivoszt ! Do denesnjega dneva szmileno csakas moje szpreobr-nenje. Kak evangeliumszki dober ocsa na povrnenje szvojega raszipavajocsega szina, tak szi csakao, najdobrotivnesi Ocsa, do dnesz na mene! Zato zse dnesz gorisztanem, naj sze nedopuni mera mojih grehov, ino kak raszipni szin zsaliivajocs nazaj k tebi prihajam, najinilosztivnesi Ocsa. Ali, moj Bog! greh mi je prevzeo mocs i szpreobrno volo; zato k tebi zdihavam kak Efraim pri Jeremi&s pro-roki: „Povrni me Goszpodne! i povrnem sze; ar szi ti Goszpod i Bog moj" i z Davidom: „Csiszto szrce sztvori vu meni, Bog! i pr&vo diiso ponovi vu mojem notresnjem. Neodvrzsi me od lica tvojega i duha tvojega nevzemi od mene."
Oh Jezus, ti jedini dober Paszter! hodi meni, zab-lodjenoj ovcsiczi na pomocs, O, jasz sze znova k tebi nazaj proszim k tvojoj neduzsnoj csredi zselem szlisiti; ali zavezsiijejo me hiida pozselenja, szlepijo mi ocsi szvecka dugovanja. Hodi dober Paszter odszlobodi tvojo ovcsico z voze, ocsiszti z roszov miloszti tvoje ocsi moje, vzemi me milosztivno na plecsa tvoja, ka bi lehko pravo od mene angelam i szvecom tvojim: „Veszelite sze z menom ar szam ovco, stera sze zgubila, znova gori najso." Po knigi (Nagy Antona kanonika od pokore.)
Molitev za miloscso prave pokore.
Szobocsanec.
Devica Zmozsna.
(Dale.)
zrce Hildegarde sze je zato vu zsaloszti vt&plalo. Zsaliivala je i zsalosztila sze zavolo never-noszti szvojega tivarisa. Ali tem bole je po-bozsna bila i csuvala, da bi sze te hudi vzgled na domacse ne zgrabo. Ali ka ma vcsiniti zdaj, kda sze dozajtra terpecsa zabavlanja od dnčva do dneva ponavlajo, i hizsni goszpoddr, ki sze szamo vu jiitrasnji vtirah poverne domo, osztanuje od szvetih mes, na stere je szvojo tiv&risico isztina ne z lubeznoszti, nego z musz&ja szprevajo! Drzsina vidi to, sze od njega vcsi, ali szamo hiido. Hudo sze pa csloveka lezse zgrabi, kak dobro.
Isztina! Szamo ka je dobro i imenitno delo, csi vu szrci globoko korenjč piiszti i je pri veri zraszlo, tžkse, kak szto let sztaro bukovo drevo. Viher more biti, steri je podere. Na to dobro drzsino je zato hudi vzgled niksi vpliv ne meo. Raj szo sli ta, kam je njihova goszpa hodila tolazsbo vzet, k lublenomi Bogi. Velka szrcsna bolezen Hildegarde je nje tudi v tuzsnoszt. szpravila, molili szo za szvojega hizsnoga goszpodara.
Ali Bog tak dabi ne poszluhno milo zdihdvanje po-bozsni diis.
—	Hildegarda ! Lublena moja zsena, doszta szam prispilo noco, pravo je vecskr&t Dominko grof.
—	Ali csi zgubiš ? Csi te Bog pokastiga ?
—	Zakaj bi me kastigo ? Ne szam kradno, ne szam v moro nikoga !
—	Ali neszpametno i grešno zsives; krscsanszke duzs-noszti nescses zvrsavati.
—	Kak bi zamudo ? Ve pa ti za oba opravlas pobozs-noszti. Ravno vcseraj szo mi pravli moji prijatelje, da je retka taksa dobra zsena, stera duzsnoszt szvojega tivarisa escse pri Goszpodnom Bogi vršd posztavi. Zato li moli Hildegarda.
—	Jasz molim, ali komaj za szebe gresnico. Zato me pohodi dober Bog. Ti bi tudi lehko bole nebeszke kincse szpravlo, predragi Dominiko, steri na veke osztanejo, stere
erja ne poje, kak peneze i zemelszki kincs, steri sze doszta lezse zgubi, kak sze pripravi.
— No vidiš, odgovori grof, ravno zato, ar zemelszki kincs hitro preide, je potrebno kak najvecs vkiipszpraviti. Zato szpr&vlam jasz tiidi. Ti pa szamo szpravlaj nebeszke kincse, da bodeva vu nebeszkom kralesztvi tiidi kaj mela. Zdaj pa Bog te blagoszlovi.
Taksa dela szo sze med njima vecskrat godila. Hil-degrada zdaj naprej vzeme najmocsnejsi mecs zsene, to-varisice, szkuze, ali zobsztom. Z temi je tiidi ne mogla obladati huda zselenja i grešne navade szvojega tovariša, ne mogla potreti njegove obogatenja zselnoszti. Takse szo le zselnoszti kak zsrebeta brez viizde, stera je zsmetno iadati. Cslovek more biti, ki je vkroti.
Ka njoj je sziroti zacsnoti ? Ne szpadne vu dvojenje. Dokecs szo mozs i njegovi prijatelje kupice praznili i sze veszelo zabavlali pri kartaj, ona odhaja vu domacso hizsno kapelo i pred podobov blazsene Device Marije dugo, po-bozsno moli za povernenje njegovo.
Ali vsze je po sztarom osztalo, se hiijse. Devica Marija sze lehko nescse pri Bogi za njega moliti ? Taksa mislenja sze budijo vu njenoj tuzsnoj glavi, da bi vdvoj-noszt szpadnola.
Ali Hildegarda je pregnala to szkiisavanje. Doszta bole isztinszka i globoka je bila njena vera i pobozsnost, kak da bi vcsaszi vupanje zgubila. Trpela je, molila i cs<i-kala.....
Od ednoga csasza, tak da bi Dominiko grof drugi posztano i sze preobrno. Zgodilo sze je, da je vcsaszi cele viire szedo ali sze szprehajao, i mocsno gledao na edno meszto na szteni ali pa po zraki vu dalecsino. Z klescsami bi ne edno recs z njega vopotegno. Driigocs je pa treszko poko od csemerov. Nikaj sze njemi ne vidlo i grdo preklinjanje sze levalo iz njegovi viiszt.
Hildegarda ne razmela to poszebuo oponašanje szvojga mozsa. Vu zsaloszti sze jokali i britke szkuze tocsila.
Liibleni Dominiko, — pitala ga je, z szkuznatimi ocsmi, ka ti je? Zbantiival te sto? Ali sze je pri versztvi kaj zgubilo ? Bog moj! lehko pri imanji kaj nakvar prišlo?
Dominiko je vu eden sztolec brszno, gor i dol hodo, ali edno recs ne odgovoro.
— Lehko szo kaj porobili, pita ga zsena nadale ? Isztina, zse szi dugo nikaj ne pravo od onoga kincsa, ka szi pri kartanji dobo. Szi pridobo?
Hildegarda je miszlila, da je taksi gucs vzela naprej, steri sze Dominiko grofi dopadne i ka zsnjim vosz-presa z njega kakso lepo recs.
Ali jako sze je vkanila. Dominiko pred njo sztopi, jo csemerno pogledne i zrouvi;

% j t
— Dobo je vrag !^Ka sze mesas v moje delo. Tam je tvoja hizsa!
Szirota zsena szi ne dala se enkraUpraviti. Obrne sze i odide. Dominiko pa sztrasno preklinja. Miszlo je, da ga tovarisica z norije pita, jeli je dobo, zato sze je tak raz-csemero.
Ne je prispilo. Zse dugi csasz je zgiiblavo velike sume. Kem bole je zgiibo, tem vekse sume je devo, ednok more nazaj dobiti — tak szi je miszlo — zgublene peneze.
Szrecsa ga povrgla. Ali on je ne gratao csednesi. Od dneva do dneva je globse so vu pogilbelscsino, zato sze je njemi nikaj ne dopadnolo, niscse je njemi po voli nikaj ne mogo vcsiniti. I zdaj, da njemi je Hildegarda to naprej prineszla, csi ravno ne szama rada, njegova szrditoszt je ne mela mere. Notri je dao zapovedati szvojega konjara i njemi zapovedao, naj vcsaszi szedla i odhajal je brezi vsze szlove i recsi.
Hildegarda je z trnaca grada gledala za njim. Brez szlove odhajanje njo je kak oszter mecs prehodo. Szkuze szo njoj tekle, kak potok, sztrah i nevednoszt szo njoj poveksavale zsaloszt. Minola szta dva dneva, tretji tudi i Dominiko grof se ne priso nazaj.
Na strti den pred poldnevom je Hildegarda na trnaci bila. Zajokane ocsi je mela, njeni pogled je szamo domo mozsa csakao. Ali mozs je ne priso. Okoli poldneva sze je priblizsavao eden konjenik. So je kak veter, tak da bi ga jezero neprijatelov preganjalo. Konj je szama pena. Zraven proti gradi drzsi.
—	Dominiko — szkricsi od veszelja goszpa! Hvala visesnjemi Bogi, zsive. Hvala tebi, Devica Marija!
Dominiko z szilov ide v hizso i edno recs ne pregovori nego doliszpadne z preobrnjenim pogledom vu eden mehki sztolec.
Dominiko, ltiblčni moj mozs, ka ti je? szpitavala je bojazlivo zsena.
—	Zgiibleni szam! Vsze szam zgiibo!
—	Goszpodne, ka sze zgodilo?
Globoka tihota. Zsena ga vecskrat opita, naszlednje njoj odgovori:
—	Szrecsa moja me povrgela. Prijatelje szo vsze od mena dobili. Na dug szam spilo. Zgiibo szam to tudi. Za stirinajszet dni morem doli placsati.
Kak zsmeten vdarec je szpadnola ta recs na szrce szirote zsene. Malo vgiibe ne szpadne, kda to zacstije. Ali szrce dobre tovarisice je na vsze mogocsno, v najveksoj zsaloszti tolazsiti zna.
—	Do tisztoga vsze vred szpravis, pravi njemi.
—	Včksi je dug, kak vrednoszt celoga imauja. Zgiibleni szam. I z menom szi ti tiidi berasko palco vioke dobila.

—	ViipajmO sze, Dominiko! Bog je dober. Zna biti sze najde kaksi dober prijatel.
—	Dober prijatel ? pita njo mozs z britkim szmehom. O, Hildegarda, dobro szi ti pravila, da szo dobri prijatelje taksi, kak tenja. Dokecs me szrecsa na rokaj noszila, szo z menom drzsali. Zdaj pa ka szam neszrecsen, szo me vszi zapusztili. Eden me ne pozna! Zse szam gucso znjimi. Konec, konec je vszem. Da bi szamo tiszte tri dni ne so med nje.
—	Ne szpadni vu dvojnoszt. Bog je dober. Povrni sze k njemi, naj te vu szvojo miloszt vzeme. Zapuszto te, ar szi ti njega tiidi zavrgo. Hodi, szpadniva k nogam pre-csiszte Device Marije, naj bode tvoja zagovornica.
Za roko ga prime, pela, kak malo dete. Zsiva vera jo pela, Dominiko jo naszlediije.
Tam na kraji ograda sztoji szteber „ Matere bozse." Kelkokrat je zadobila Hildegarda na tom meszti tolazsbo vu britkoszti i dobra mislenja v nevolaj. Szem je pelala szvojega mozsa, ki je poklekno i mocsno glčdo. O kaksi razlocsek med pobozsnov zsenov, pa med mrzloga szrca mozsom. Szrce mozsa, od hudi zselenj zburkano sze je ne znalo szegreti i na pravo csiitenje zbiiditi. Od dneva do dneva je naszledtivo szvojo zseno na to meszto i v cerkev, ali poniziti sze ne znao.
Stirinajszet dni je zse szkoro preteklo ifpomocs sze ne szkazala.
Eden den pevrle je Dominiko grof tuzsen, hodo vu prikraji ograda bodocsem logi. Okol njega szmrtna tihota, pa sze njemi li vsze glaszno zdi. Tak da bi njegovi prijatelje prišli szem oszmehavat njegov dvojni sztalis. Roko vkup sztiszne, da bi med nje vdaro, ali preminejo,rpotom pa sze z novics szkazsejo. Tak da bi sze njemi szkrivali! Nazadnje tuzsen posztane. Bog mi ne pomaga, sto de mi pomago? pravi szam v szebi.
—	Jasz ti pomorem !^fje jbilo csiiti i je eden grdi konjenik sztopi pred njega.
—	Sto szi? pita Dominiko.
—	Ka me pitaš? Zadoszta, da ti lehko pomagam. Goszpod ednoga zmozsnoga kralesztva. Racsun moji szlu-
gov je nepovedani. Bogasztvo moje je nezracsunano. Moje jedino zselenje je vszakoga blazsenoga vcsiniti. Podaj tvojo roko i te za blazsenoga vcsinim. Szamo edno terjam od tebe : pokornoszt.
Po lis s ti „Viragos Kert"
Bober Prijdtel.
Liibezen ne merje.
fibezen ne merje sz telom, ne zakopa sze zsnjim v grob, nego ide t&, kama v mHoscsi sztojecsa duša po szmrti, ali v nebo, ali v purgatorium: tam odnet sze zsari za od sztavleno deco ma-terinszka, za osztavlene sztarise decinszka, za osztavlene hizsnike tivariska lubav. Szamo z pekla sze ne szveti ona nazaj, ar sze tam vecs ne lubijo nego szamo preklinjajo i odurjavajo.
Edna prelepa ino genliva zgodba nam pokazse, ka szi nasi v Jezusi pokojni na nasz mišzlijo. V dnevniki ednoga angleskoga pobozsnoga plebanosa z zdasnjega vremena to naidemo popiszano :
»Te (imenuvani) den szem z mojima kaplana celi den szpovedavao. Komaj vecser ob deszetih szem priso domo, naj bi nalozsene duhovne molitvi zvrso. Pomocsnika duhovnika szta escse v cerkvi osztanola.
Komaj sze hapim moliti, zse morem gorhenjati; vratni zvoncsek sze oglaszi, szilna szpoved je; edna v csarno oblecsena sztarovicsna zsenszka jo proszi za ednoga mladinca vu Jezusovom imeni. Opitavsi jo, morebit bi do jutra lehko zsnjov pocsakali, mi odgovori: nikak ne. Na to
sze opravim gor i idem v povedano vulico i hizso. Dezs sze je levao, kak protje i dokecs szam do cila priso, do niti me namocso.
V hizso sztopivsi toga mladoga csloveka toti naidem tam, ali betezsen je ne bio i szpovedati sze je tudi ne scseo. Telko jc szpoznao. ka driigoga ztem imenom nega v toj vulici, da szo ovi szkoro vszi protestantje.
Z poštenja mi sztolec ponudi, naj szi včpocsinem i

naj szi moker oblecs poszuhsim. Med tem sze v gtlcs vzemeva, i med gucsom mi odkrije szvoje szrcd; to mi tiidi ovadi, ka je zse dugo ne bio pri szpovedi. Jaz na to ovado vu szrci genjen, szrcsno ga opominam i prelepo proszim, naj duzse ne odlaša pokore, nego, naj sze zdaj pritoj priliki szpove. Ne szem ga zaman proszo i opomi-nao; poszliihne me, dol szi poklekne i sz potrtim szrcom sze szpove.
Da je betezsen ne bio, preesisztiti szam ga ne mogeo ; za szveto precsiscsavanje szam njemi na drugi den prvo szveto meso odlocso.
Zaman szam ga csakao; ne je priso k precsiscsavanji. Miszlo szam szi, vendar sze njemi nje kaksa neprilika pripetila, i vzemem sze z domi i pohodim ga. I kde ga n&j-dem ? V triigi včpresztretoga. Pobozsno szi dolpokleknem kre njegovoga tela i szrcsno molim za diisico, stera je tak naglo mogla z toga szveta odhajati. Po molitvi sze po hizsi okoli zglednem i csudno, na szteni varam tiszte zsenszke podobo, stera me vcseraj tak szilno szem zvala. Mati je bila pokojnoga, mati pokojna. Liibav njena je vidla z ovoga szveta ono nevarscsino, vu steroj szin zsive, vidla je grehe njegove, za volo steri sze on escse to nocs pogubi, csi sze prle po szpovedi z Bogom ne z miri, zato dopuscseenje proszi od szmilenoga Jezusa i pride na te szvet szini po szpoved.
Isztina je zato to, ka szem pred to zgodbo piiszto ; liibav ne merje, ne grata trda po szmrti, kak telo, nego dale sze zsari i szveti na te szvet, naj bi deca i rodbina szpoznali, ka v purgatoriumszkom ognji trpecsa materinszka duša, ka v njem jokajocsa rodbinszka diisa vnogo zvedi po Jezusi od njihovoga zsivlenja, vnogo od njihovih grehov, to pa celo, ka sze osztala deca i rodbina zsnje szpozabi, za njo ne moli. - O molimo za nase pokojne vnogo i gosztokrat, ki sze z nasz escse vu trplenji ne szpozabijo.
Szrcsen.

Blagoszlavlanje krizsa sze je vršilo vu pod Torjanszko faro szpadecsoj obcsini vu Velkoj Polani 1. 1904. augusz-tusa 7-ga, na den zagovornika te obcsine, szvčtoga Donata puspeka i mantrnika. Po dokoncsanoj predgi stero szo Klekl jozsef cserenszovszki, g. kaplan meli od vere i lii-bavi, kakti sterive dve jakoszti sze vszaki krscsenik pod krizsom more navcsiti, sze je prelepa i velika proceszija vzdignola pod vodsztvom g. Kiss Pavla lendavszkoga espe-resa, Szalai Stevana tOrjanszkoga plebanosa, Kosz Alojzija tOrjanszkoga i Klekl Jozsef cserenszovszkoga kaplana k lepo opletenomi, okincsanomi kamenomi krizsi, kde sze je blagoszlavlanje dokoncsalo. Na krizsi sze te kratke, lepe recsi dajo csteti: Hvalen bodi Jezus Krisztus! Krizs je narejeni v Kiscell-i pri glaszovitnom kamnoszeki Kondor Jozsefi, pride pa na 210 koron, i dala szta ga Kelenc Matjas i Matjasec Ferenc z V. Polane goriposztaviti. Po blagoszlavlanji sze je lusztvo nazaj v kapelo povrnolo i Bogi hvalo dalo za szkazano dobrato.
Neverno, jeli sze na poštenje krizsanorai Jezusi, ali komi drugomi taki po blagoszlovi igra zacsela esese pred vecsernicov 1 ... .
Toga meszeca 28-ga je pa drugo veszelje mela lOr-janszka fara. Po darovitnoszti Gy0rk0s Marka sztanovnika nediliskoga je v farno cčrkev 420 koron vredna Jcrizsna pot prišla, naj bi kinesila sztene sztarinszke male cerkvice te velike fare i naj bi verna krscsanszka szrca na liibav do krizsanoga Jezusa, na potrplivoszt vesila i nagibala. Te den je bilo blagoszlavlanje stero szo O. Varga Vitus z reda szv. Frančiška, predsztojnik klostra Sikldskoga opravili.
Z Japonszkoga. Nemilosztivna bojna japonszkoruszka nam pogled na to ludsztvo i orszage njegove obrne. Szamo od szebe nam pride pitanje, kakse vere szo te liidje. Odgovorim. Ruszi szo vecsinoma sztaroverci, krivoverci i ne
1
63 -
katolicsanci, ki katolicsanszke podlozsnike gdtijo v obdr-zsavanji njihove vere. Japonci szo pa poganje, stere je szv. Franciskus Kszaveriusz zse ednok na katolicsanszko vero szpravo; (csi glih ne vsze, ali po čelom orsz&gi jo je razsiro) ali po njegovom odpotuvanji i po njegovoj szmrti szo poganszki kralovje dali vsze katolicsance szpomoriti i katolicsanszki duhovnikov da najnovesega vremena szo v orszag ne piisztili. Dneszden je to zse vecs ne zabranjeno i vrli miszionariusje vrelo širijo vero katolicsanszko po čelom orszagi. Eden minister, dva velikiva vMdniva cseszt-nika, najveksega szodniscsa 2 szodca, trinajszet poszlancov orszacskih, dva podpreszednika orszacske hizse szo katolicsanci. V glavnom meszti v Tokio-i med dnevnimi novi-nami (stere vszaki den zidejo) troje szo krcsanszke. Po tom sze vidi, keliko more zse tam katolicsancov biti, ki troje velike novine szvojimi penezi lehko goridrzsijo. Letosz na Telovo je trijezero liidih bilo v Tokio-i pri procesiji. V driistvaj dobroga namena szo z veksega katolicsanci naprej posztavleni.
Nevoren, ali nevucsen? Eden duhovnik je ednok na zseleznici potiivajocsi z ednov zsenszkov potuvao pa kak, kak ne szta szi od vere zacsnola gucsati. Kda bi zsenszka vidla, ka jo duhovnik vecskrat oszramoti, je etak djala: „E, nihajmo szi to recs, jesz z ednov recsjov povem, ka jesz nikaj ne verjem." Na, csi sze vam tak vidi, bom rad mucsao, szamo edno pitanje mi escse dopiisztite, je pravo duhovnik: „Kak je to mogocse, ka szte vi, kak csedna zsenszka, tak neverni? Kak pravite, szte v katolicsanszkoj veri odgojeni, szte znam kde kaj csteli od te vere?" Pa njoj je dvoje glaszovitne katolicsanszke knige irnenuvaoj jeli je pozna. Zsenszka je odgovorila, ka ne. »Nego vi, ka, szte szte limogli nikda szveta vcsiti od katolicsanszke vere ?" Zsenszka je nikaj ne odgovorila. „Y-katekizmus szte znam vcsaszi li poglednoli potom toga tudi, ka szte sole opravili?" „Ka szi rniszlite, djala je zsenszka, to je za pavre. to sze mojega sztalisa nebi szlisilo!" — „Csi je tak — je djao mirovno duhovnik — te mi dopiisztite, ka bom odkritoszrcsno gucsao. Vi szte pravili, ka szte nevčrni, pa szte ne dobro pravili, ar bi vi to mogli praviti, ka szte

nevucseni." Pa je te diihovnik isztino meo, ar ndjvčksi tao tisztih, ki sze dendenčsnji za neverne vOdavajo szo szamo nevucseni, szamo ka to ovaditi je szram, zato sze / raj za neverne pravijo, ar szi miszlijo z tem kakse poštenje szpraviti.
B. J. Rohonc. Escse ednok prav lepa hvala za janu-ariuski sznopics poszlano recs. Za tretji sznopics proszim razlaganje od szvecsnice. Do 14-ga naj bode prinasz.
Vszem. Escse ednok sze prav szrcsno zahvalim vszem širite! om liszta za neobtrudno delo i szkrb i vszem na-rocsnikom za ono gorecse podpiranje, z sterim szo nas mali marijanszki dar goriprijali. Zaisztino veszelje obide vsze piszatele toga liszta, kda vidijo, ka je vrlo szlovenszko ltisztvo na prvi hip dvejezero sznopicsov na ednok raz-neszlo i ka sze prvi sznopics znova more stampati za volo velikoga racsuua novih narocsnikov. Bog daj, kabi »Marijin liszt" lehko ino hitro hodo, kabi szi meszto poi-szkao ne szamo na »Dolinszkom" i »Ravenszkom", nego na »Goricskom" tudi.
Edno escse. Vnogokrat potrebuje sto kaksi tanacs na duhoven zsitek ali na driigo recs gledocs, vnogokrat szi sto kaksih recsih nemore razlozsiti, tem scse »Marijin liszt" tiidi na pomocs biti ino njim dušo na kelko je mogocse, razszvetiti i potolazsiti. Edno zseli szamo od njih : edno piszmo naj napišejo redniki v Cserenszovce (Gse-rencsoc, Žalam.) ino sze njim v liszti pod tem imenom »Rednikovo na glasz da vanje" na pitanje z lilbeznoszti odgovor da.
(Kralica Rozsnov.)
Rednikovo na glasz davanje.
Szombathely Cerkvena Staniparija.
Naznanje.

Vnogo tersi csloveka na tom szveti. Jezus szam pravi, ka vszaki den md szvojo nevolo. Csi nasz nikaj ne batri, ne obviipano zdvojimo. Molitev je tiszta recs, stera nam batrivdnje, trost vleje v szrce, ar nasz pripela k Ocsi vszeh szirot, k goszpodnomi Bogi. Moliti, Bogi szltizsiti moiemo zato dobro znati, csi scsčmo krizse i tezsave mirno no-sziti na szveti. Ndjbole znana molitev je molitev szvetoga rozsnoga venca, ali na krdtci szvetoga csiszla. To liidsztvo naj rdj md, ar je najlezsesa i ndjlepsa; najlezsesa, da sztoji z „ocsa nasa" i z „zdave Marije," ka vszi zndjo moliti; naj lepša pa, ar je znebe nam ddna Moli sze pa ta molitev na tak zvano i od vszeh nasz poznano „ csiszlo." Td csiszla sze vuogokrdt ne dobijo ktipiti, vnogokrdt szo predrage, vnogokrat sze pa nemorejo dati blagoszloviti i lak sze na nje nemorejo odpiisztki zadobiti, steri pa od nasz, csi szmo ne v szmrtnom grehi i od purgatorium-szkih dušic vnogo kastig i trplenja odvrnejo. Zdto naj liidsztvo k fdl i k z odpiisztki obdeljenim csiszlam pride, podpiszani je pripraven vszakom blagoszloviti i poszlati ; ali csiszlo sze more prle dolkupiti, da blagoszlovleno delo sze neszme oddvati, i csi sze oda, odpiisztki szo zgiibleni. Najbolse je peneze naprej vkup pobrati i podpiszanomi notri poszlati, vecs jih naj na ednok da narocsiti, te lehko ide to. Haszka za szčbe nesesem, za trud placso od Marije zselem, vam pa sziromdki dvoji haszek vcsinim : dusevnoga : blagoszlov sz odpusztki, vremenitnoga : pris-parane krajcare.
Imeniivana csiszla szo :
1.	Malo csiszlo za deco, belo, rdecse . . po 4 krajcareh
2.	V6kse s „ „ zsute . . . . „ 6 ,
3.	, „ „ csarno . . . „ 8
4.	Mdlo » » » csrnkaszto . . „ 5 „
1.	Szrcsea: Nevtepeno Poprijeta Devica Marija (II.)	33
2.	Szrcsen : Med Szrca Jezusovoga petkih le devčt.	37
3.	Bašsa Ivan: Szvčta rodoviua.......39
4.	Szrcsen: Zakaj sze jaz pri Jezusi rad drzsim (II.)	43
5.	Szobocsanec: Pokora.............45
6.	Dober Prijatel: Devica (II.) .......	55
7.	Szrcsen: Liibezen ne merjč.......60
8.	Glaszi iz domacsih far in iz szveta ....	62 Rednikovo na gl&sz davanje.
Prvi i drugi sznopics sze. dobi pri Klekl Jozsefi kaplan v Cserencsovci (Cserencsoc, Zalamegye.)
■><§*$><>
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.