Vladimir Karanovic	doi: io.43i2/vh.22.i.i83-i96
Universidad de Belgrade
Mirjana Sekulic
Universidad de Kragujevac
La conquista del paraiso o la utopia de Cristobal Colon
Palabras clave: 1492: Conquest of Paradise, Cristobal Colon, descubrimiento, cine e historia, utopia
Introduccion
Robert Rosenstone entiende el cine historico como un relato en el que se construye la historia y asi, aunque no sea el mismo medio que la historia escri-ta, discute los mismos temas y problemas. El cine puede abrir un camino hacia otra manera de pensar el pasado y hacernos ver por que deberia ser significa-tivo para la gente del presente (Rosenstone, 2001: 58). El cine no refleja sino que crea la historia en base a la sociedad que lo produce. Para Pierre Sorlin, las peliculas expresan las preocupaciones y tendencias de su epoca, es decir, dicen mas de la sociedad en la que se producen que del pasado al que se refieren. Esa es la razon por la cual cada pelicula debe ser interpretada en relacion al con-texto historico y social en el que fue filmada.
El guion para la pelicula 1492: Conquest of Paradise fue escrito por la periodista francesa Roselyn Bosch, mientras que el director fue el britanico Ridley Scott. Es una pelicula de ficcion historica enfocada en la personalidad de Cristobal Colon, filmada con motivo de la conmemoracion del quinto centenario del descubrimiento de America. Waldo Ansaldi (1992: 1) parte de la idea de que las conmemoraciones y celebraciones siempre «convocan e invocan multiples significaciones» y en cuanto al 12 de octubre de 1992 se ha hecho una verdade-ra colonmania. Segun Ansaldi, el Gobierno Espanol se ha empenado en borrar
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la «violencia del proceso conquistador y en postular una clave interpretativa en terminos de encuentro de culturas», mientras que se han relegado otros he-chos historicos importantes ocurridos en 1492: la reconquista de Granada con el destierro de los moros y la expulsion de los judi'os. Los tres acontecimientos suponen violencia e intolerancia cultural. La fecha de 1992 ha sido una ocasion para abrir discusiones en torno a varios lugares comunes relacionados con el descubrimiento y la conquista de America de acuerdo con las tendencias de la historiografi'a reciente a cuestionar los hechos pasados vistos desde el presen-te, con el foco especial en los mitos de los grandes protagonistas de la Historia.
Robert Rosenstone (1997: 14) propone el estudio de como «el medio audiovisual, sujeto a reglas dramaticas y de ficcion, puede hacernos reflexionar sobre nuestra relacion con el pasado», pues la naturaleza de este medio puede influir sobre la redefinicion y/o ampliacion del concepto de la historia. Los vaci'os que se presentan en la peli'cula apuntan hacia la existencia de huecos en la His-toria y en la posibilidad de una lectura posmoderna de los hechos historicos. Hay que estudiar como las formas del cine conectan con otros discursos de la realidad y tal vez refuerzan las ideas presentes en la sociedad que las produjo (cf. Ferro, 2008). El cine, como produccion ideologica, tiene la capacidad de entretener, mientras transmite ideas y consolida relatos con una fuerte carga identitaria. Es un medio de comunicacion que transmite estereotipos naciona-les e ideologi'as junto con conocimientos historicos.
El cine es un instrumento valioso en la reelaboracion de la conciencia histori-ca, ya que, a pesar de que dista bastante tiempo entre la peli'cula y los hechos representados, se crea una relacion entre el pasado y el presente. En este sen-tido aparece el prologo en la peli'cula 1492: Conquest of Paradise donde pode-mos leer el texto que la precede, en el cual se explica que la motivacion para filmarla han sido el contexto y el momento. En este texto se enfatiza la imagen estereotipada de la Espana medieval como el pais del miedo, la supersticion y sin libertades personales, en la que aparece un espi'ritu diferente, quien las desafia con las ideas que trasgreden los li'mites de lo conocido. Ya desde el principio se insiste en la idea del progreso humano conseguido con el proyecto que llevo a cabo Cristobal Colon.
Aunque en los anos 90 se conoci'an los rechazos a la celebracion de los 500 anos desde el descubrimiento de America por parte de los indios, que se senti'an colo-nizados y oprimidos, el director Ridley Scott asegura que no ha experimentado ningun problema con ellos y que estaban satisfechos con la vision que la peli'cula ofrece de ellos. En palabras de Scott no se percibe la preocupacion por los indios
ni per su punto de vista, se da voz a Colon y para ese fin se elige el guion escrito por Roselyn Bosch. La guionista parte de la idea de que durante un largo periodo hubo estereotipos sobre la personalidad de Colon como un heroe, mientras que luego se ha creado un estereotipo opuesto relacionando la figura de Colon con el genocidio cultural. Segun ella, la verdad se halla entre estos dos polos opuestos. Su idea es conseguir Columbus as a character study, presentando su capacidad de imaginar el futuro y la capacidad de convertir esa imaginacion en realidad, pues segun ella, Colon ha cambiado el mundo. Ridley Scott (2005: 85) parece haber encontrado o reconocido las caracteri'sticas de Cristobal Colon en un actor, Gerard Depardieu: «a strong, physical man, driven by his emotions and instinct, a strong orator with the personality to persuade men to follow him» (85).
El eje central de la peli'cula 1492: Conquest of Paradise es la vida y el proyecto de Cristobal Colon. Al concebir la narracion del descubrimiento de America como la historia de la vida de un individuo, la peli'cula se inscribe en el cine tradicional (Rosenstone, 1997: 54). Como explica Sanchez Noriega:
En el canonico 'cine historico' que forma parte del cine comercial se prefiere la dramatizacion espectacular que pone en escena personajes atormentados, pasiones desatadas y heroi'smos sobrehumanos a la consideracion de factores sociales, ideologicos o economicos que expliquen los cambios sociales o los sucesos del devenir de la Historia. Los procesos sociales de protagonismo colectivo quedan en un segundo plano, ocultados por las gestas individuales de personajes mistificados por la costra de las leyendas o por el anecdotario de exitosa divulgacion. (Sanchez, 2008: 87-88)
La estructura mftica del viaje
Hablando del tema del descubrimiento de America no se puede prescindir de la idea de viaje que esta en su base. El viaje trae la nocion de relatividad, ya que no existe «un lugar privilegiado desde el cual el mundo se ordenaba de una vez y para siempre» (Ai'nsa, 2004: 46). En la Espana que se presenta en la peli'cula, falta el deseo de conocer lo de mas alla, se bromea con la posibilidad de aventurarse en lo ignoto, basando el rechazo en los argumentos de autori-dades historicas y filosoficas conocidas hasta entonces. La imagen que se da de Espana es la de un pais cerrado y dogmatico. El unico que es llevado por la idea de salir de ese mundo y de ir mas alla en busca de un mundo diferente o mejor es un extranjero, Cristobal Colon.
Friedrich Wollfzettel (2005: 11) sugiere la idea de que la literatura de viaje esta basada en una estructura mitica o iniciatica. Se refiere a la tradicion na-rratologica en la cual el mito tiene un sentido mas estructural que folclorico, es decir, se puede considerar como el principio organizador de un relato de viaje. El viaje supone la partida o el desprendimiento del mundo familiar, mientras que la vuelta, otro elemento obligatorio de su estructura, supone el enriquecimiento del viajero y la adquisicion de una nueva vision del mundo. Entre la ida y la vuelta se hallan la iniciacion, el paso por los obstaculos y su superacion. Viajar, aqui significa descubrir, pero no solo en el sentido de des-cubrir el mundo exterior, sino tambien en sentido de transformacion del yo descubridor, puesto que se establece una conexion entre el mundo exterior y el yo en este proceso de iniciacion.
En el caso de Colon, primero existe el deseo, imprescindible como base para realizar los cambios posteriores. El deseo es lo que motiva al viajero a dar un paso adelante y que transgreda los limites impuestos en varios niveles. El deseo de Colon ademas choca con varios obstaculos antes de partir, asi que su iniciacion, podrfamos decir, empieza mucho antes que el viaje. Celina Fares en la resena del libro de Paul Veyne Como se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia, escribe:
El cambio no se da por la ideologfa, ni por la conviccion individual, se da por la actualizacion del deseo. Las unicas potencialidades que un individuo puede hacer realidad son las que estan prefiguradas en su entorno y que el individuo actualiza por el hecho de interesarse por ellas. El deseo es lo que explica el cambio, si no nunca pasaria nada. (Fares, 2003: 217)
La superacion de los obstaculos, en la Universidad de Salamanca y en la corte de los Reyes, se debe tanto a la capacidad de Colon para convencer a la reina Isabel, como al mismo entorno de la reina, que parece ser propiciado para ambiciones y visiones.
El primer encuentro de dos cultures - el choque
En la interpretacion del sentido del viaje como el elemento clave se presenta el primer encuentro con el espacio nuevo y desconocido, con otro pueblo y su cultura (Nucera, 2002: 243). Las primeras impresiones sobre el Otro pueden fijarse hasta el final del viaje o estar revisadas durante el tiempo transcurrido en el pais extranjero.
Aunque en la historia el ano 1492 esta marcada por el descubrimiento, en rea-lidad hay que hablar sobre el encuentro de dos culturas, puesto que descubrir conlleva implicaciones ideologicas de relacion de subordinacion del que ha sido descubierto, mientras que el encuentro significa igualdad. La superiori-dad e inferioridad dependen del punto de vista y de la actitud, y en la historia escrita solemos ver la perspectiva espanola (excepto en los casos de las cronicas escritas por los indi'genas), marcada por el sentimiento de supremaci'a.
Las escenas del primer encuentro de dos culturas en la peli'cula 1492: Conquest of Paradise parecen transcurrir en paz. Los indios son representados como cu-riosos pero inocentes. Se acercan a los espanoles, los extranjeros en su tierra, y los palpan para conocerlos. Parece que se invierte la habitual perspectiva sobre el descubrimiento, ya que el elemento exotico son los espanoles convertidos en los objetos de la curiosidad india. Sin embargo, el hecho de que sean ob-jetos de curiosidad no significa subordinacion. Ridley Scott parece demostrar que los espanoles con la calma, actitud que les impuso Colon, representan superioridad cultural y mental. Los espanoles se quedan tranquilos, aunque alertas, se dejan palpar y no dan senales de asombrarse por el espectaculo que deberi'an haber representado los indios para ellos. El caracter maravilloso de los hechos se encuentra solo en los textos de Colon, quien se descubre como el que produce el desacuerdo entre lo visto y vivido con lo escrito.
Segun Lopez Lizarazo (2010: 114), aunque los indios parecen ser ingenuos con su manera de conocer al extranjero, ellos tienen la posicion de poder, puesto que se hallan en un territorio que conocen mejor que los espanoles y controlan los elementos de su entorno. Claro ejemplo de esto es la muerte de Alonso Pinzon con la cual se forja la idea de que los espanoles tienen que ampliar sus conocimientos para obtener dominio de los territorios nuevos. Lopez Lizarazo sugiere la importancia del lugar en el que ocurre el primer encuentro, porque puede decidir sobre quien controla la situacion. En vez del espacio de la playa que las cronicas del descubrimiento propagaron como el lugar del encuentro, en la peli'cula este sucede en un espacio mas cerrado, con las desventajas para el intruso, que puede ser, tal y como ocurre en la peli'cula, rodeado por los indios. Entonces surge la pregunta ^por que el extranjero no fue capturado ni vencido sino bien acogido? A pesar de esta ventaja de los nativos, seran los espanoles los que los avasallaran. Y en este momento surge la pregunta sobre la vision que Ridley Scott quiere dar con la peli'cula.
Antes cabe mencionar las implicaciones generales del concepto de lo extran-jero en la cultura espanola a finales del siglo XV. En la peli'cula se indica el
origen extranjero de Colon como una de las razones por las que fue rechazado su proyecto por parte de la comision universitaria. El hombre de origen extranjero, lo mismo que otras religiones, ideas extranas o extranjeras, no teni'an lugar en la Espana presentada en la peli'cula de Ridley Scott. Aunque en el periodo del centenario del 1492 soli'an silenciarse otros acontecimientos his-toricos y culturales del mismo ano, en la peli'cula aparecen en el fondo de la imagen de Espana. La xenofobia de ese periodo se presentaba en la expulsion de los judi'os y los moros de la peninsula. Si del Viejo Mundo se expulsan a los extranjeros, ^como se espera un trato mejor de los representantes de raza, lengua, religion y cultura diferentes en el «nuevo mundo»? Se plantea la pre-gunta de si la colonizacion de America fue una reaccion hacia lo extranjero de la mente cerrada y xenofobica de los espanoles.
La peli'cula no presenta la superacion del choque del primer encuentro de dos culturas y el proceso que condujo a su convivencia, dejando un hueco entre la escena del primer encuentro y el posterior compartimiento de la cotidianeidad feliz. Los obstaculos de lengua parecen no existir y solo en una escena el indio Utapan le reprocha a Colon el hecho de que nunca ha aprendido su lengua. Es la unica vez que se problematiza la importancia de lengua para el establecimiento de las relaciones interculturales y la igualdad de culturas queda negada por el hecho de que solo los indios han aprendido la lengua del Otro. Parece que se acusa a Colon de que, a pesar de sus in-tentos de aproximarse a los indios y tratarlos bien, esto no es posible si ni siquiera ha intentado aprender su idioma. Imponiendo la lengua espanola se afirmaba la superioridad de los espanoles.
Otra prueba de superioridad queda relacionada con la conversion de los indios al catolicismo. Colon parece defenderse de las futuras acusaciones e insiste en que la conversion se haya de hacer por persuasion y no por fuerza. Este tema surge en una conversacion entre Colon y el cacique indio en la que Colon le explica que vendran muchos espanoles para transmitir la palabra de Dios. La supuesta ingenuidad india se desvanece con las palabras reve-ladoras del cacique: los indios ya tienen a Dios y saben que a los espanoles les interesan solo sus mujeres y el oro. La motivacion oculta de Colon ya es voceada y se presagia la tragica historia futura. En comparacion con el primer encuentro de las culturas espanola y la india, las escenas de la segunda llegada de los espanoles al nuevo mundo son decepcionantes. En vez de las maravillas del parai'so descrito por Colon, los espanoles hallan esqueletos y el pueblo abandonado.
La Utopfa de Colon
En Wolfzettel (2005: 14) leemos que la narracion del viaje se puede interpre-tar como una tentativa de apoderarse del Otro por parte del viajero. Segun las teori'as psicoanali'ticas se trata de la recuperacion de una parte de si mismo, lo que se observa en el Colon en la peli'cula. Otra cara de ese apoderamiento seri'a la conquista y colonizacion de los indios por parte de los espanoles.
En el comienzo de la peli'cula, en la escena en la que mira hacia el horizonte del mar, se presenta Colon como un hombre un tanto nostalgico, que siente una carencia que se podri'a cumplir con algo que esta mas alla, donde se podri'a llegar con un desafio al mar. El proyecto de atravesar el mar se puede interpre-tar como un plan personal en sentido del intento de reiniciar su propia vida o como un plan colectivo como un comienzo nuevo para el mundo antiguo, los dos igualmente conectados con la nocion de utopi'a.
Jean Servier (2005: 276) indica que la utopi'a esta relacionada con un momento historico determinado y que nace del sentimiento de la decadencia de una civilizacion. La vision utopica es la imagen opuesta del mundo cotidiano y se basa en la posibilidad de un mundo o un futuro mejor. Por eso supone una actitud cri'tica hacia el mundo existente. De hecho, la reconquista de Granada en 1492, que implica la expulsion de los moros y los judi'os, le sirve a Ridley Scott en la peli'cula para crear una fuerte oposicion. En vez de la intolerancia y violencia presentes en Espana, se propone la vision de un mundo utopico, el reino de la paz. Colon es un visionario que mira hacia el viejo continente, al cual deja atras y va en busca de otro nuevo y mejor.
La edad de oro de las utopi'as esta relacionada con la historia de los grandes descubrimientos ultramarinos ya que los viajes teni'an como meta encontrar tierras nuevas en las cuales se hallaban los inicios de la humanidad, la pureza y la bondad o, en caso de que no se encontraran, podi'an restablecerse. Esto tambien implica la oportunidad de renacer y empezar una nueva vida. La vo-luntad de Colon esta guiada por el deseo de encontrar un espacio de felicidad, un refugio en medio del caos y la decadencia espanoles, o del Viejo Mundo en general. Esta voluntad de hierro se confirma con cada paso de la peli'cula. Incluso queda demostrada en la descripcion idealizada de los indios, la cual ha generado la creencia de los europeos de que existe el parai'so terrenal.
Sin embargo, el concepto de utopi'a tambien conlleva una imposibilidad de realizar la sociedad ideal imaginada. La utopi'a, segun Servier (2005: 278), no surge como un intento de romper con las estructuras establecidas, sino para
relegar una situacion problematica mediante la imaginacion. La utopi'a queda encerrada en los escritos de Cristobal Colon. Colon se da cuenta de que las islas que descubre no son el continente descrito por Marco Polo y el caracter maravilloso de los hechos descritos por Colon en sus Diarios surge del deseo de encontrar el parai'so no existente o perdido definitivamente en Europa. Colon esperaba encontrar las islas mi'ticas con oro de la Antigüedad Clasica y en sus Diarios confirmaba que las hallaba. Fernando Ai'nsa (2004: 54), hablando de la geografia imaginaria, dice que el hombre siempre ha tenido «el horror al vaci'o» y todo lo desconocido lo llenaba con seres y ambientes imaginarios. Con el acercamiento hacia estos lugares imaginarios, los li'mites se movi'an y lo desconocido siempre se hallaba mas alla de lo explorado. Ai'nsa destaca que con la adquisicion del conocimiento de estos espacios, los elementos imagi-narios y ficticios desaparecen y dejan lugar a la ciencia y descripcion realista. Sin embargo, en el caso de Colon, los elementos imaginados anteriormente de acuerdo con los libros lei'dos, no desaparecen sino que se refuerzan en la descripcion de las tierras descubiertas.
La utopi'a propone al viajero el olvido de su procedencia para preservar el se-creto del espacio feliz. Con la perdida de la memoria se consigue el aislamiento necesario para mantener la forma de vida (Ai'nsa, 2004: 52-53). Eso significa que se requiere el olvido del origen europeo, elemento ausente en la peli'cu-la. La peli'cula presenta la deconstruccion y el replanteamiento de la utopi'a, puesto que se presentan los espanoles que transmiten al territorio nuevo las mismas leyes y las mismas formas de vida que existi'an en Espana.
De hecho, con la vision utopica Colon exige a todos los hombres capaces de trabajar que cooperen en la edificacion de la fortaleza, promoviendo un espi'ritu de fraternidad y de igualdad para todos, sin dejar fuera de esta regla a los nobles. Esta actitud de negacion de privilegio a la nobleza, sin embargo, choca con sus expectativas y motiva su rebelion. A diferencia de la vision utopica de Colon, otros espanoles ven el nuevo mundo como el lugar en el que se van a cumplir sus propios suenos: conseguir dinero, poder, muje-res indias, es decir, una oportunidad de librarse de las convenciones socia-les existentes en el viejo mundo, representacion de la civilizacion. En esta oposicion maniquei'sta, Colon es el portador del bien y los demas espanoles representan el mal. Sin embargo, se concluye que tanto para Colon como para los demas el nuevo mundo significa una posibilidad de evasion de la sociedad espanola y europea en general y a la vez una oportunidad de vivir fuera de las presiones sociales.
La historia escrita senala que la posibilidad de la utopi'a desaparecio con la colonizacion de las tierras descubiertas. Sin embargo, la peli'cula plantea la duda de si esa utopi'a se ha desvanecido incluso mas tempranamente, con la actitud misma de Colon, cuando descubre sus motivaciones de explorar tierras nuevas en busca de oro y especias y hace de los habitantes los vasallos de los Reyes Catolicos. Colon acusa a los espanoles de la creacion del caos, pero el representante de la maxima crueldad espanola, Moxica, le reprocha a el su fracaso. La promesa del parai'so por parte de Colon no se ha cumplido y el resultado es el caos, la guerra, ante la cual Colon queda callado. La peli'cula parece indagar en el origen de esta lucha y se le echa la culpa al propio Moxi-ca, portador de la actitud de superioridad racial espanola y promotor de la busqueda de oro en el nuevo mundo. Sin embargo, hay un hecho que no se puede negar: los indios, durante la guerra, parecen brutales, sanguinarios, infernales al lado de las llamas del fuego, mientras que los espanoles parecen defenderse. Se demuestra el otro lado de los indios paci'ficos presentados en el primer encuentro y se establece el paralelismo con las escenas del con-flicto en Granada, cuando los mismos espanoles fueron protagonistas de la violencia sobre los extranjeros en su pais.
Podri'amos decir que los espanoles destruyen incluso la posibilidad de la exis-tencia de un parai'so terrenal. Igual que los profesores de la Universidad de Salamanca, que no crei'an en la existencia de un mundo al final del mar tene-broso, los espanoles en las tierras encontradas no teni'an fe en la posibilidad de un mundo mejor sin oro y riquezas, que faltaban en aquel supuesto parai'so. Colon tambien contribuye a esta destruccion del parai'so y el motivo que se presenta es el deseo de agradar a la reina espanola con los regalos en oro y piedras preciosas. Asi' cobra sentido el ti'tulo de la peli'cula: la conquista del parai'so. Los espanoles descubren tierras para conquistarlas, mientras que el parai'so solo puede existir en libertad.
El hermano de Colon abre el tema de la esclavitud. Los indios no pueden soportar el peso del trabajo en los plantaciones, asi' que se necesitan esclavos negros. El sentimiento comunitario que Colon quiso infundir en la gente al repartir el trabajo entre todos ha concluido con el establecimiento de la esclavitud. La utopi'a parece haber existido tan solo en palabras y en la perspectiva de Colon, mientras que la realidad y los testimonios de los otros no la sostie-nen. Despues de la vuelta a Espana, con las acusaciones contra Colon se levan-tan sospechas sobre la legitimidad de sus palabras escritas a los reyes. Segun la acusacion, el preside el reino del caos, la degradacion y la locura, en vez de la
promesa del parai'so. El mismo Colon es presentado como colonizador, el que exigio el trabajo duro a los indios y los espanoles, castigaba la desobediencia, establecio impuestos y el sistema de esclavitud.
Cuando el padre Marchena quiere marchar del lugar sacri'lego en el que se ha convertido el nuevo mundo, plantea una pregunta de sumo interes: ^por que Colon trata del mismo modo a los salvajes que a los cristianos? ^Que es lo que les ofrece Colon? Simplemente responde que les ofrece el nuevo mundo que todos desearon. Sin embargo, este mundo se ha quedado en el nivel de los suenos y de las expectativas truncadas. El mundo nuevo no es malo a priori, lo convierten en malo los espanoles, puesto que traen sus viejos deseos y actitudes, es decir, el mundo nuevo no puede establecerse sobre la base de las normas del viejo. Ademas, los espanoles no creen en la existencia de un mundo nuevo en sentido de la promesa de Colon, ya que la realidad que los rodea no estaba de acuerdo con sus expectativas del parai'so. Las tierras nuevas aparecen detras de la niebla, pero al desaparecer la niebla, se esfuman las ilusiones sobre el parai'so terrenal. La niebla presentada en la peli'cula simbolicamente apunta hacia las ideas imaginadas y faltas de precision de Cristobal Colon. El parai'so existe a distancia, mas alla, pero al acercarse al territorio imaginado, con el conocimien-to directo de la realidad circundante, va desapareciendo, excepto en los Diario de Cristobal Colon. El choque con la realidad en los demas espanoles motiva una frustracion y la consecuente rebelion en nombre de la promesa del Eden.
El parai'so y el infierno pueden ser terrenales y la gente los lleva consigo a donde vaya, piensa Cristobal Colon. ^Sera este el reconocimiento de su fracaso y del hecho de que no se puede llevar consigo el viejo mundo al ir en busca del nuevo? Ante la acusacion de la reina Isabel de que el nuevo mundo es un desastre, Colon pregunta: «^Y el viejo es un exito?»
Conclusiones
Aunque Ridley Scott en la entrevista relacionada con la peli'cula 1492: Conquest of Paradise no expresa la actitud revisionista hacia la historia, en la peli'cula misma se pueden encontrar aspectos que la clasificari'an como un filme his-torico posmoderno. Segun Rosenstone (1997: 20), este tipo de obras revisa o reinventa la historia para crear multiples significados, es decir, va mas alla de la recreacion del pasado para mostrar aspectos esenciales de los hechos. De este modo, motiva varias preguntas y dudas sobre nuestro conocimiento del pro-ceso historico. Ridley Scott se atiene a esto al explicar que quiere contradecir
y corregir las actitudes negativas de los historiadores contemporaneos hacia la figura de Colon.
A pesar de las limitaciones de la peli'cula como una biografia tradicional, la obra de Ridley Scott consigue demostrar que la historia es mucho mas com-pleja y que no se puede encerrar en lugares comunes. Aunque no pretende dar una vision contra-factual de la historia escrita y no cuestiona que hubiera sucedido en otras circunstancias, con la introduccion de algunos elementos apocrifos y anticipaciones de los hechos posteriores, consigue plantear la dis-cusion sobre las visiones del descubrimiento y la conquista de America, espe-cialmente sobre su significado en la historia y en relacion con el presente.
Bibliograffa
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Vladimir Karanovic
Universitiy of Belgrade
Mirjana Sekulic
Universitiy of Kragujevac
The conquest of paradise or Christopher Columbus's Utopia
Keywords: 1492: Conquest of Paradise, Christopher Columbus, discovery, film and history, utopia
The paper analyses the relationship between film and history based on the film 1492: Conquest of Paradise by Ridley Scott. It questions the importance of the context in which the movie with a historical theme is created and in that light its significance is interpreted. Based on the structural theory of myth, the article examines the elements of the mythic structure of Christopher Columbus's voyage, relating this concept to Utopia. Special emphasis is placed on the importance of the first meeting or the clash between two cultures, which determines their future relations. According to the established theoretical and critical framework, the notions of paradise as well as the figure of the foreigner are questioned. The intention of this paper is to demonstrate that in Ridley Scott's film history is much more complex and cannot be enclosed in platitudes and common places. Although it was not Scott's intention to offer a counterfactual view of recorded history, and he does not question what might have happened in other circumstances, by introducing certain apocryphal elements and foretelling later historical events, we show that he is able to start a discussion on views on the process of discovery and conquest of America and especially about their meaning throughout history and their relationship with the present.
Vladimir Karanovic Univerza v Beogradu
Mirjana Sekulic
Univerza v Kragujevcu
Osvojitev raja ali utopija Krištofa Kolumba
Ključne besede: 1492: osvojitev raja, Krištof Kolumb, odkritje, film in
zgodovina, utopija
Prispevek obravnava film 1492: Conquest of Paradise (1492: osvojitev raja) Rid-leyja Scotta ter analizira odnos med filmom in zgodovino. Analizira pomen konteksta, na katerega se nanaša film z zgodovinsko tematiko, in glede na to interpretira njegov pomen. S pomočjo strukturalnih teorij o mitih prispevek preizpraša elemente mitične strukture potovanja Krištofa Kolumba in ta koncept poveže z utopijo. Še posebej je v ospredje postavljen pomen prvega srečanja ali trka dveh kultur, ki je odločilen za njune nadaljnje odnose. Glede na vzpostavljeni teoretični in kritični okvir sta v prispevku preizprašana tudi figura tujca in predstava o raju. Eden od namenov tega članka je pokazati, da je v delu Ridleyja Scotta zgodovina zelo kompleksna in se ne more omejiti na običajni prostor. Čeprav nima namena podati vizije zgodovine, ki bi bila nasprotna zgodovinskim dejstvom, in se ne vpraša, kaj bi se zgodilo v drugačnih okoliščinah, s tem ko vključi določene apokrifne elemente in anticipira kasnejše dogodke, odpre razpravo o različnih pogledih na odkritje in osvojitev Amerike, še posebej o njihovem zgodovinskem pomenu in odnosu do sedanjosti.