Pfingstweihe.

Laibach, 23. Mai 1009.

Evangelium Johannes: Ich will den Vater
bitten und er soll euch einen andern Tröster
geben, daß er bei euch bleibe ewiglich, den
Geist der Wahrheit, welchen die Welt nicht
kann empfangen, denn sie siehet ihn nicht
und kennet ihn nicht. Ihr aber kennet ihn,
denn er bleibet bei euch und wird in euch
° sein. Ich will euch nicht Waisen lassen, ich
komme zu euch. (14, 16—18.)

Den hohen Siegestag von Aspern haben wir gestern in froher Er¬
innerungsfeier begangen. Ein Wort, welches der Sieger von Aspern über
den Besiegten von Aspern sprach, möchte ich euch znrufen.

Erzherzog Karl, auf dessen Denkmal vor der Wiener Hofburg die
Worte geschrieben stehen: -Dem beharrlichen Kämpfer für Deutschlands
Freiheit-, führt ein Wort Napoleons an, das dieser sprach, als er vor
100 Jahren in Wien die Grüfte besah, in denen sich die Grabmäler
des österreichischen Kaiserhauses befinden. Es lautet:

«Vanitas vanitatum, llors la koroo», «Eitelkeit der Eitelkeiten,
ausgenommen die Kraft».

Ein weltgeschichtlicher Augenblick von einziger Tragik, wenn der
große Welteroberer in der Kaisergruft bei den Kapuzinern überwältigt
wird von'der Eitelkeit des Irdischen. Stand er doch am Grabe seiner
eigenen Kaiserherrlichkeit, in das der einzige Erbe seines Kaiserthrones,
seine Hoffnung und sein Stolz, der König von Rom, gar bald hinabgesenkt
wurde, Ivo er noch heute ruht bei den Zäsaren aus Habsburgs Stamm.
Tragisch, wenn er dort, vom eiteln Glanz verblendet, die -Kraft- allein
für unvergänglich hielt.

Erzherzog Karl nun urteilt über jenen Ausspruch Napoleons. -Er
hat an sich selbst die Erfahrung gemacht, daß die Ausnahme nicht Stich
hielt. Was er von der physischen Kraft meinte, paßt wohl mehr auf

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die Kraft der Seele. Außer ihr ist alles Eitelkeit und ihre
Resultate sind allein unvergänglich, denn nur sie führen
zum dauerhafte», zum ewigen Glück, auch jenseits des
Grabes.»

Das Wort des Aspernsiegers aus Kaisergrüften klingt zusammen
mit dem Heilandsworte vom Himmelfahrtsberge: «Es gebührt euch nicht
zu wissen Zeit oder Stunde, welche der Vater seiner Macht Vorbehalten
hat. Soudern ihr werdet dieKraft des heiligen Geistes empfangen,
welcher auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen sein bis an
das Ende der Erde.»

Jene Kraft des Geistes, -die allein unvergänglich ist», oder wie
der Herr es in nnserm Textworte ausdrückt: «Ich will den Vater bitten
und er soll euch einen andern Tröster geben, daß er bei euch bleibe
ewiglich, den Geist der Wahrheit.»

Einen Tröster! Paßt diese Verheißung hinein in den «Wonnemond»,
da das Dichterwort durch unsre Seele zieht: «Die Welt wird schöner
mit jedem Tag, wer weiß, was da noch werden mag, nun muß sich
alles, alles wenden,» da selbst der Kranke Genesung hofft von den
lauen Lüften, die neu erwacht sind? i

Ist es nicht ein düstrer Klang, wenn in solcher Zeit von einem
«Tröster» geredet wird, ein Klang, der in die schönsten Tage des Jahres
nicht passen will?

Und doch, wer die eigene Not, die Not unsres Volkes und der
Menschheit erkennt, weiß es, daß wir einen Tröster und Anwalt bedürfen,
wie es ja wörtlich heißt: «Ich will den Vater bitten und er soll euch
einen Anwalt senden, daß er bei euch bleibe ewiglich.» Einen Anwalt,
einen Beistand in den harten Kämpfen, die uns anferlegt sind. Wir alle
nehmen ja einen Rechtsanwalt zu Hilfe, wenn wir in einen schweren
Rechtsstreit verwickelt sind, daß er mit seiner Einsicht, Erfahrung und
Rechtskenntnis uns vertrete.

Wenn je, so hat doch in unfern Tagen die Christenheit einen solchen
Anwalt nötig. Jene Worte des alten und neuen Testaments könnten auch
auf unsre Tage angewandt werden: «Rahel weinte um ihre Kinder und
wollte sich nicht trösten lassen, denn es war ans mit ihnen.»

«Was einst Licht und Trost den Massen, ward znr Satzung dnmpf
und schwer,

Dieser Kirche Formen fassen deinen Geist, o Herr, nicht mehr.»

Durch den Arm des Staates wird äußerlich das römische und
protestantische Kirchentnin aufrechterhalten, tausendjährige Gewohnheit,

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Gesinnungslosigkeit und Feigheit hält die Millionen, die innerlich die
Verbindung mit der alten Kirchenlehre verloren haben, äußerlich im Ver¬
bände der Kirchen fest.

Gewiß soll man nicht unterschätzen die ungeheure Macht, welche das
äußerliche Kirchenwesen noch immer übt. Noch gestern Abend war ich
Zeuge, wie in unserer stark irreligiösen Stadt sich das Volk in Scharen
zu den Füßen des Jesuiten Kolb in der Domkirche drängte. Aber es erfaßte
mich auch Entrüstung über das, was man diesem Volk zu bieten ivagt,
wie man in hohlem Mariendienst der biblischen Wahrheit ins Angesicht
schlägt. Und die Überzeugung drängte sich mir auf, daß ein Kirchentum,
das verlassen ist vom Geiste der Wahrhaftigkeit, zusammenbrechen muß
und wird, daß Jesuitenkunst, bei uns so wenig wie in Frankreich, den
Verfall dieses Kirchentums aufhalten wird.

Es sind vielleicht die besten, die das freudig begrüßen! Sie meinen,
es mußte die Zeit kommen, wo die Ketten kirchlicher Bevormundung
fallen, wo die Welt, mündig geworden, über den kirchlichen Aberglauben
hinanswächst.

Wir aber halten das für einen verhängnisvollen Irrtum. Nicht
umsonst hat der Herr den Seinen zugerufen: «Ihr seid das Salz der
Erde, ihr seid das Licht der Welt.» Nur die Lehre des Evangeliums
kann die Welt vor sittlicher Fäulnis, vor der Nacht des Aberglaubens
und Unglaubens bewahren.

Jenes vielgepriesene Frankreich, in dem der Bankerott des Kirchen-
tnms so furchtbar offenbar wurde, das Land, in dem jede Erwähnung
Gottes, jedes Kreuzeszeichen aus der Öffentlichkeit verbannt worden,
zeigt uns ja auch, wohin ein Volk kommt, dem die Religion abhanden
gekommen ist. Ein Land, in dem mehr Tote als Geborene sich finden,
weil die Opfer der Mutterschaft und Vaterschaft zu schwer geworden
sind; ein Land, in dem nach allen Berichten alle Grundlagen der bürger¬
lichen und staatlichen Ordnung wanken, weil Disziplin, Zucht und Sitte
immer mehr schwinden; ein Land, das, einem Trunkenen gleich, zwischen
den größten Gegensätzen hin- und herschwankt, ein solches Land bietet
das Bild innerer Fäulnis und äußerer Verwirrung, aber nicht der Ge¬
sundheit und Kraft. Unsre ganze moderne Welt, so unendlich reich an
äußeren Erfindungen, Fortschritten und gewaltigen Unternehmungen, ist
arm an der Kraft des Geistes, welche der Herr den Seinen schenken
wollte. Kraft des Geistes, das ist Herrschaft über die niederen Triebe,
Treue, Ehrlichkeit und Ernst. Die glänzendsten Fortschritte der äußeren
Kultur können nicht bestehen, wo jene innere Kraft mangelt, — nach dem
Worte Jesu: «Der Geist ist's, der lebendig macht, das Fleisch ist nichts

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nütze.» Alle äußere Kraftentfaltuug ist vhue die Herrschaft des Geistes
nur Fleisch.

Und unsre heutige Zeit ist fleischlich geworden und unsre Kirchen
unfähig, ihr den Geist zu bringen. Heute haben wir keine Zuflucht
mehr als jenen Tröster, jenen «Anwalt-, von dem Jesus spricht, den
Anwalt, welcher einer zuchtlosen, innerlich verzweifelten und trostlosen
Welt das ewige Ziel, den wahren Zweck des Daseins zeigt. Den Anwalt,
der mit seiner Erfahrung und Einsicht unsrer Schwäche, Glaubens- und
Mutlosigkeit zu Hilfe kommt. Jenen Anwalt, dem der Herr selbst in
seinem großen Rechtsstreit mit der Welt die dreifache Aufgabe gestellt
hat: «er wird die Welt zum richtigen Urteil darüber zwingen, auf wessen
Seite die Sünde, wessen Sache die gerechte ist nnd wen das Gericht
trifft. Auf wessen Seite die Sünde ist: auf seiteu der Welt, weil sie
nicht an mich glauben; wessen Sache die gerechte ist: die meine, weil
ich triumphierend zum Bater gehe; wen das Gericht trifft: den Herrscher
dieser Welt, der durch meinen Triumph gerichtet ist» (Joh. 16, 8 — l l).

Das will also sagen, daß die Welt durch die stillwirkende Kraft
der Wahrheit immer wieder zum Urteil darüber gezwungen werden wird,
daß die Verwerfung Jesu Christi das schwerste Unrecht ist, daß es keinen
andern Weg zu Gott gibt als ihn und daß der entscheidende Sieg über
das Böse nur durch ihn erkämpft werden kann.

Wie schön ist es doch von Luther übersetzt, daß dieser Auwalt, den
Christus uns senden will, ein Tröster ist. Wieviele Tröster gibt es.
Die Welt tröstet sich beim vollen Glase, in rauschenden Vergnügungen
oder in anstrengender Arbeit. Das alles aber sind Betäubungen, welche
nur die innere Leere offenbaren, Tröstungen, die nicht dauern, weil sie
nur scheinbar, äußerlich trösten. Einen starken, bleibenden Trost aber ver¬
heißt der Herr: -Gott wird euch einen andern Tröster geben, daß er
bei euch bleibe ewiglich.- «Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden
gebe ich euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt.» Wie manchen
Friedensgruß entbietet die Welt; reiche Befriedigung verspricht sie auf
tausend Wegen.

Und doch, wenn wir auch die Größten und Besten, die Propheten
und Wegweiser unsrer Zeit betrachten, — vermögen sie wirklich Frieden
nnd Trost zu bieten? Von einer Kennerin und Schätzerin moderner
Literatur erhielt ich das Urteil: «Daß Sie annehmen, ich suche mein
Heil bei den Modernen! Ich interessiere mich sehr für die Literatur und
habe unter den Modernen manchen Liebling, das ist wahr. Nie habe ich
aber behauptet, daß sie mir wahre» Lebensmut schenken.»
Gewiß, anznregen, aufzmütteln, Faules aufzudecken vermögen sie, diese

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Propheten unsrer Tage — Tolstoj, Nietzsche, Zola, Ibsen aber Frieden
geben können sie nicht.

Herrlich hat diesen Gedanken Max Klinger auf seinem großen Bilde
in der «Modernen Galerie» im Wiener Belvedere dargestellt. Er malte
ein anmutsvolles Gefilde, mit weitem freien Blick über das ruhig er¬
strahlende Meer. In diesen Gefilden voll ewiger Frühlingssonne frenen
sich die Götter Griechenlands ihres Daseins in Heiterkeit und Anmut.
Da naht ein seltsamer Zug. Voran eine hoheitnmflvssene Gestalt von
ernster, gesammelter Kraft nnd hehrer Weihe, Jesus. Hinter ihm vier
rnhige Franengestalten, die christlichen Tugenden, das Kreuz tragend.
Verwirrung kommt in die frohe Götterwelt. Zwar die Göttin der Schön¬
heit spielt leichtherzig im Hintergründe weiter, aber der Göttervater Zeus
blickt voll Befremden und Unmut auf den Eindringling; Ares, der Gott
des Kampfes, beginnt kampfbereit seine Klinge zu biegen; Eros, der
Gott der Liebe, bedroht den Fremden mit seinen Pfeilen; Dionysos, der
Gott der Lebensfreude, bietet ihm versöhnend die Schale dar.

Vor Jesus aber ist Psyche, die menschliche Seele, niedergesunken,
hat seine Hand umklammert und blickt voll Hingebung nnd Anbetung
zn ihm empor. Sie allein von allen hat Jesus als ihren Herrn erkannt,
der gekommen ist, sie zu erlösen. Und ihr allein reicht Jesus die Hand,
als ob er sie aus langer Gefangenschaft befreien wolle, während er die
andere Hand wie ein Herrscher und Sieger über die leichtlebige Welt
hin ansstreckt.

Kühner, eindrucksvoller, gewaltiger ist der Sieg des Christentums
niemals gefeiert worden: Jesus und die Seele. Inmitten der Wonnen
und Wunder der sichtbaren Welt Psyche, der zarte, unsichtbare Gast auf
dieser Erde, niedersinkend vor Jesus, den: von Ewigkeit her verheißenen
Befreier nnd Jesus, der die Seele sucht und findet, erobert und erlöst.

Jesus bietet der Seele das, was die Welt ihr nicht bieten kann,
den Frieden, den Himmelstrost, den sie bedarf; den Trost, wie er selber
einst ihn bot: «Deine Sünden sind dir vergeben»; wahre Hilfe für jede
Leibes- und Seelennot, indem er die innerste Ursache aller Trostlosigkeit
hinwegnimmt nnd indem er gibt die volle Gewißheit der göttlichen Liebe.

Aber nur den Seinen! «Ich will den Vater bitten und er soll
euch einen ander» Tröster geben, daß er bei euch bleibe ewiglich, den
Geist der Wahrheit, welchen die Welt nicht kann empfangen, denn sie
stehet ihn nicht!»

Die Welt sieht ihn nicht. Wohl ist der Geist unsichtbar, wie cs der
Herr selbst beschrieben hat: «Du hörest sein Sausen wohl, aber du
weißt nicht, von wannen er kommt nnd wohin er fährt» (Joh. Z, 8).

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Unsichtbar braust und webt er durch die Lande, aber er ist dennoch zu
sehen, tausendfach hat er sich geoffeubart in seinen Fruchten, in den
Werken der Barmherzigkeit und Aufopferung, an denen das Heidentum
so arm und die Christenheit dennoch so reich ist in allen Jahrhunderten.
Er spricht zu jedem Fühlenden aus den Büchern der Gottinnigkeit, den
Liedern der Andacht, den gewaltigen Schöpfungen der Gottesgelehrsamkeit,
den Bekenntnissen nnd Offenbarungen der Christusjünger. Er offenbart
sich in wunderbaren Kunstwerken, die in Tönen, Farben, Steinen zu
uns reden, Werken, die Jesu Gestalt verklären mit überirdischem Glanz.
Aus dem Gang der christlichen Kircheugeschichte, aus Tausenden von
Lebensbildern der Jünger nnd Jüngerinnen des Herrn spricht dieser Geist.
Und dennoch gilt des Herrn Wort: «Die Welt sieht ihn nicht nnd sie
kennt ihn nicht.» Grade das ist ja die Entschuldigung der Welt, daß
sie ihn nicht kennt. Erkannter Wahrheit zu widerstreben ist die furchtbarste
Sünde, der Unwissenheit aber hat er selbst verziehen: «Vater vergib ihnen,
sie wissen nicht, was sie tun.» Alle Vorzüge, die weltliche Wissenschaft und
Kunst aufweist, kann diesen einen Schaden, daß sie den Geist des Herrn
nicht sieht und kennt, nicht aufwiegen. Aber in dieser Unwissenheit liegt
doch auch die Verheißung, daß sie — wie die Psyche auf Klingers Bilde —
ihn ergreifen wird, wenn sie ihn einmal sieht und kennt.

Darum hat der Herr auf dem Himmelsahrtsberge, trotz allen Schwierig¬
keiten und Hindernissen, seinen Jüngern die Aufgabe gestellt, seine Zeugen
zu sein bis ans Ende der Welt: «Ihr aber kennet ihn, denn er bleibet
bei euch und wird in euch sein.» Er bleibt bei euch. Wie der Lebensgeist
draußen in Wald und Flur nicht erstorben ist, wenn auch im kalten
Winter alles Leben erstorben scheint, wie er mit jedem neuen Frühling in
unendlicher Mannigfaltigkeit sich neu offenbart, so bleibt auch jener Geist
der Wahrheit bei uns und führt die Christenheit, oft durch heftige Stürme
und Katastrophen, zu neuem Leben. Und wie in jedem Herbst Blatt und
Blüte niederrieselt, doch nur, um neuem Leben Raum zu machen, so ver¬
gehen freilich immer wieder alle die Gedankenbildnngen, die Bekenntnisse
und Ansdrucksformen des Glaubens. «Sie werden alle veralten, wie ein
Gewand; sie werden verwandelt, wie ein Kleid, wenn du sie verwandeln
wirst. Du aber bleibest, wie du bist und deine Jahre nehmen kein Ende»
(Psalm 102, 27 f.).

«Die Form ist zerfallen, was hat's denn für Rot, der Geist lebt
in uns allen und unsre Burg ist Gott!» «Der Geist der Wahrheit bleibt
bei euch uud wird in euch sein.» Das kann uns trösten, wenn scheinbar
alles wankt und fällt, wenn vielleicht bald über unser heutiges Christen¬
tum ungeheure zerstörende Gerichte kommen. Alles das, worauf wir heute

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unsre Hoffnungen für die Kirche setzen: der Schutz des Staates, die
festgefügten Ordnungen, die gesicherten Einrichtungen und Besitzungen,
kann uns einmal genommen werden, wie ein namhafter Kirchengeschicht¬
schreiber es ausgedrückt hat, daß gar leicht die deutschen evangelischen
Landeskirchen von ihrer derzeitigen Höhe zu bespöttelten Konventikeln
herabsinken können. -Herunter von Staffel zu Staffel, bis du am Boden
liegst,-» so ist's einst uns Protestanten Jnnerösterreichs ergangen, so wird
es allen protestantischen Kirchen ergehen, bis sie verwaist, verödet —
wie ja schon heute weite Kirchengebiete — auch den dürftigen Schein des
Lebens nicht mehr haben.

Der Herr aber schließt: -Ich will euch nicht Waisen lassen, ich
komme zu euch.« -Herr, wann kommst du?», das ist die Frage, welche
die Jünger dem entschwindenden Meister nachrufen, und er verheißt:
-Ich komme zu euch.. Nicht in überirdischer Majestät, sondern geistig,
innerlich wirkend, unvergessen, als der Geist der Pfingsten, der zuletzt
doch immer wieder die Schwachen, Verzagten über sich selbst hinaushebt
zu Leistungen, die nicht aus ihrer armen kleinen Kraft stammen, sondern
vom Anwalt und Tröster, der bei uns bleibet ewiglich, um den wir
flehen:

-Woll uns deinen Tröster senden,

Herr, in dieser schweren Zeit,
Da die Welt an allen Enden
Durstig nach Erlösung schreit.
Denn es geht ein heilig Sehnen
Durch der Völker bangen Sinn,
Und sie seufzen unter Tränen:
Hüter, ist die Nacht schon hin?»

A m e n.

Ottmar Hegemann.

Im Verlage der Evangelischen Kirchengemeinde in Laibach.

Druck von Kleinmayr L Bamberg in Laibach, mm 8

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