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Jarokus,

von Gottes mrd des Apostolischen Stuhles Gnaden Kürstvilchof von Laiöach,

allen Gläubigen seiner Üiöcele Heil nnd Legen von unserem Herrn und Heilande Jesus Christus!

Einer der wichtigsten Acte in religiöser nnd
socialer Beziehung ist der Eid. Derselbe ist leider auch
einer derjenigen Acte, deren Bedeutung und Heilig¬
keit immer mehr aus dem allgemeinen Bewußtsein
schwindet. Wieviel wird leichthin, wieviel falsch ge¬
schworen! Die Gerichtssäle könnten davon erzählen.

Ich möchte nicht, meine Lieden! daß auch über
euch das schwere Unglück käme, das da liegt in einem
falschen Eide; und um euch desto wirksamer davor
zu bewahren, habe ich mir vorgenommen, in meinem
diesjährigen Fastenhirtenbriefe über die Heiligkeit des
Eides zu euch zu sprechen.

Was ist der Eid? Der Eid ist eine Anrufung
Gottes zum Zeugen der Wahrheit. Zweierlei kommt
daher beim Eide in Betracht; erstens die Wahrheit,
zweitens die Zeugenschaft Gottes.

Indem wir schwören, anerkennen wir vor Allem,
daß wir zur Wahrheit und Wahrhaftigkeit geschaffen
sind, und daß Lüge und Alles, was absichtlich gegen
die Wahrheit verstößt, eine Sünde. Dies anerkennen
wir nicht blos im Allgemeinen und obenhin; sondern,
indem wir schwören, erklären wir dadurch, daß wir
hier und in dem eben jetzt vorliegenden Falle unsere
Verpflichtung zur Wahrheit bethätigen, und also der
Wahrheit die Ehre geben wollen. So ernst ist es
uns damit, daß wir uns zum Beweise dessen nicht
etwa blos auf unser Gewissen und auf unsere Recht¬
schaffenheit berufen; sondern wir nehmen uns einen
Zeugen. Und dieser Zeuge ist nicht etwa wieder ein
Mensch, und märe er noch so gut und zuverlässig, sondern
es ist Gott, das höchste Wesen selbst, das weder lügen
und betrügen, noch belogen und betrogen werden kann.

„Sieh'! — so gewissermaßen spricht der Schwö¬
rende zu seinem Nebenmenschen — sieh', ich will dir
Wahrheit und nur Wahrheit reden. Du kannst mir

zwar nicht ins Herz hineinschaucn, und kein Mensch
kann es; aber es gibt einen, der es kann, und das
ist mein und dein Gott. Ihn rufe ich denn zum
Zeugen an, daß ich wahr rede. Er ist die unendliche
Wahrheit, vor der auch die geheimsten Falten unseres
Herzens offen liegen. Er ist die unendliche Heiligkeit,
die mit Lug und Trug kein Bündnisz eingehen und
dazu nicht stillschwcigen kann. Er ist die unendliche
Gerechtigkeit, so die Verworfenheit der Lüge und des
Betruges nicht blos sieht, sondern auch bestraft. Er
ist der Allmächtige, dessen unendlicher Gewalt sich kein
Geschöpf jemals entwinden kann. Ist die Lüge noch
so fein gesponnen — wenn nicht früher, so doch gewiß
am jüngsten Tage zieht er sie an's Licht, und tritt
alsdann als Rächer der verläugneten Wahrheit auf.
Der Allweise, Höchstheilige, unendlich Gerechte und
Mächtige, — Gott ist mein Zeuge, daß ich Wahr¬
heit rede." So ungefähr, dem Sinne und Inhalte
seines Thuns nach, spricht der Schwörende zu feinem
Nebenmenschen.

Der Eid ist demnach auch einer der feierlichsten
Acte religiöser Verehrung, die wir Gott dem Herrn
darbringen, und gerade das macht den Eid so heilig
und verehrungswürdig. Durch den Eid erhebt sich nicht
nur der Mensch zu Gott nnd bekennt seinen Glauben
an ihn und seine unendlichen Vollkommenheiten; son¬
dern er ruft und citirt gewissermaßen auch Gott vom
Himmel herab auf die Erde, stellt sich ihm in's An¬
gesicht, und bittet ihn, daß er — der Schöpfer —
einstehe für die Wahrhaftigkeit seines Geschöpfes.
„Vernimm — so gewissermaßen spricht der Schwörende
zu Gott — vernimm diesen meinen Schwur, und
schau mir in's Herz und bezeuge, daß ich rede, wie
ich weiß und denke." Welch' eine feierliche Uebung
der Gegenwart nnd Verehrung Gottes!

i

2

Eben darum ist aber der Eid auch das letzte
und feierlichste Mittel unter Menschen, Recht und
Wahrheit zu bekräftigen, und der Wahrheit und Ge¬
rechtigkeit zum Siege zu verhelfen. Denn Höheres,
als die Berufung auf den Allerhöchsten gibt es nicht.
Wenn darum Gott der Herr, wie das im alten Te¬
stamente oft geschieht, die Wahrheit seiner Verheißungen
bekräftigen will, so wählt auch er die feierliche Form
des Schwures, und sagt z. B. zu Abraham: „Bei
mir selbst habe ich geschworen . . . weil du dies ge-
than und nicht geschont hast deines Sohnes, des Ein-
gebornen, um meinetwillen, will ich dich segnen. . .
und es werden gesegnet sein in deinem Samen alle
Völker der Erde." I

Darum auch wird der Eid überall, selbst bei
den wildesten, Völkern als etwas Hochheiliges betrachtet,
dem gegenüber man ohneweiters verpflichtet sei, Glau¬
ben entgegen zu bringen. Denn wie sollte man auch
annehmen dürfen, daß Jemand es wagen sollte, den
höchstheiligen Gott zum Zeugen und zur Bekräftigung
einer Lüge aufzurufen, und daß er nicht fürchte, es
könnte ihn auf der Stelle der Blitzstrahl der gött¬
lichen Gerechtigkeit treffen?

Aus dem Gesagten ist aber auch klar, daß die
Heilighaltuug des Eides uud seiuer Voraussetzung:
des Glaubens an Gott, von der größten Wichtigkeit
ist für die menschliche Gesellschaft. Denn ohne Recht
und Gerechtigkeit kein menschliches Zusammenleben.
Ohne Wahrheit und Treue kein Recht und keine Ge¬
rechtigkeit. Ohne Heilighaltuug des Eides keine Wahr¬
heit und keine Treue. Ohne Glauben an Gott über¬
haupt kein Eid.

Nicht minder geht aus dem Gesagteu hervor,
welch' ein schweres Verbrechen der Meineid ist: ein
Verbrechen gegen Gott, gegen die menschliche Gesell¬
schaft, gegen den Schwörenden selbst.

Der Meineid ist ein Verbrechen gegen Gott,
dessen Allwissenheit, Wahrhaftigkeit, Heiligkeit und
Gerechtigkeit er längnet, und den er so gewissermaßen
vernichtet. Der Meineidige wähnt entweder, Gott
wisse nicht um die Unwahrheit, die durch feine An¬
rufung bekräftiget werden will 5 und dann längnet er
Gottes Allwissenheit. Oder er meint, Gott sei, trotzdem er
') 6sa. 22. 16 se^u.

die Unwahrheit kennt, dennoch bereit, dieselbe durch sein
Zeugnis zu bekräftigen; und dann längnet er Gottes
Wahrhaftigkeit und Heiligkeit. Oder endlich, er glaubt,
Gott werde trotz der Herausforderung, die im Meineide
gelegen ist, die Treulosigkeit und Lüge nicht irgend
einmal — und man weiß nicht, wann schon? —
bestrafen; und dann längnet er Gottes Gerechtigkeit.
Durch all' das aber zerstört er gewissermaßen Gott,
nicht zwar in sich, sondern in der richtigen Vorstel¬
lung; denn ein Gott ohne Allwissenheit und Wahr¬
haftigkeit, ohne Heiligkeit und Gerechtigkeit ist eben
kein Gott. Glaubt er aber an Gott und seine un¬
endliche Vollkommenheit und schwört dennoch falsch,
so ist ob der Frechheit, die in seinem Thun liegt,
und ob der Mißachtung Gottes, die er dadurch an
den Tag legt, sein Verbrechen gegen Gott nur umso
größer. Er gleicht einem Kinde, das dem liebevollsten
Vater in's Angesicht und zum Trotz gerade das thut,
was jener verbietet.

Der Meineid ist weiters ein Verbrechen gegen
die menschliche Gesellschaft. Er beraubt sie nämlich,
soviel an ihm, des letzten und zuverlässigsten Mittels,
Treue und Glauben unter den Menschen zu erhalten.
In der That, was soll es nützen, noch Zeugen zu
Verträgen und den verschiedenen Maßnahmen bei¬
zuziehen, an denen das tägliche Leben so reich; was,
die Wahrheit durch Zeugen zu erhärten, wenn doch
selbst der Eid sie nicht an die Wahrheit zu binden
vermag? Können sie dann nicht ebenso gut für die
Lüge eintreten, wie für die Wahrheit? Für das Ver¬
brechen ebenso, wie für die edle That? Für das Un¬
recht so, wie für das Recht? Mit einem Worte: der
Meineid ist der Mörder der menschlichen Gesellschaft.

Er ist endlich auch ein Verbrechen, das der
Meineidige gegen sich selbst begeht. Durch den Mein¬
eid verläugnet er vor Allem seine eigene zum Guteu,
zur Wahrheit, geschaffene Natur, und schließt sich ge¬
wissermaßen selbst von der menschlichen Gesellschaft
aus. Das Band des gesellschaftlichen Zusammenlebens
ist ja die Wahrheit. Jedes Wort, das der Mensch
zum Menschen spricht, was ist es endlich anderes, als
ein beständiges Fragen und Forschen nach dem, was
etwas ist: nach Wahrheit; als ein fortgesetztes
Antworten auf diese Frage? Indem nun der Mein-

3

eidige, und zwar unter der allerfeierlichsten Form, die
nur irgend möglich, an Stelle der Wahrheit die Lüge
setzt, verwirkt er das Recht, daß man ihm noch irgend
glaube und zerreißt so tatsächlich das Band, das den
Menschen mit dem Menschen verbindet. Er schließt
sich von Seinesgleichen aus, und tritt dafür in Ver¬
bindung mit dem Vater der Lüge, wie der böse Feind
in der hl. Schrift genannt wird. So recht nach Weise
dieses Verführers und Menschenmörders von Anbeginn
kleidet auch der Meineidige sich in einen Engel des
Lichtes, indem er die unendliche Wahrheit selbst zur
Verhüllung der Unwahrheit und seiner unlauteren
Absichten mißbraucht. Ja uoch mehr. Durch seinen
Meineid sagt er sich gleichsam von Gott selbst los.
Er sagt zwar: „So wahr mir Gott helfe"; d. h. mit
anderen Worten: das, was ich gesagt; die Gesinnung,
die ich nun an den Tag gelegt habe — sie ist so
wahr und aufrichtig, so wahr und ernst ich wünsche,
daß Gott in allweg und darum auch hiebei mein
Helfer, mein Zeuge und Beistand sei. Aber indem
er einerseits verzichtet auf die Wahrheit seiner Aus¬
sage, verzichtet er anderseits eben dadurch auch auf die
Hilfe Gottes, und geht — ein anderer Kain — hin¬
weg vom Angesichte des Herrn, voll Angst und Scheu
in feinem Gewissen und wie ein ruheloser Flüchtling,
der sich fürchtet, daß man jetzt und jetzt seine Misse-
that entdeckt und ihn dafür bestraft. Vielleicht, daß
er der irdischen Gerechtigkeit entgeht. Kann er, wenn
er sich nicht bekehrt und das durch seinen Meineid
verursachte Unrecht wieder gutmacht, auch der gött¬
lichen entgehen?

Ihr habt nun gehört, wie heilig und wichtig
der Eid, wie schrecklich der Meineid. Aber ich will
euch über das eine, wie das andere, auch noch aus¬
drückliche Aussprüche der hl. Schrift vorführen, damit
ihr so gewissermaßen unmittelbar aus Gottes Munde
selbst vernehmet, was ihr von: Eide zu halten, wie
euch zu benehmen habet. Höret also.

Schon durch Moses befiehlt uns der Herr: „Du
sollst nicht falsch schwören bei meinem Namen, und
den Namen Gottes nicht entweihen. Ich bin der
Herr."H — Beim Propheten Jsaias aber sagt er:
„Wer schwöret auf Erden, wird schwören bei dem

>) III. Lios. 19. 12.

Gott der Wahrheit" H; als wollte er uns ermahnen,
uns ja recht zu Gemüthe zu führen, daß wir mit
unserem Schwure nicht vor einem Menschen, sondern
vor Gott selbst stehen, und daß wir wohl allenfalls
Menschen, nicht aber Gott täuschen können, der die
Wahrheit selbst ist.

Beim Propheten Jeremias aber lehrt uns der
Herr ganz ausdrücklich und in's Einzelne, wie be¬
schaffen der Eid sein müsse. Er sagt: „Du wirst
schwören in der Wahrheit, recht und gerecht: so wahr der
Herr lebt!" ?) Wir schwören „in der Wahrheit", wenn
wir nur das eidlich bestätigen, was wir gewiß wissen,
nur das eidlich versprechen, was zu thun wir auch den
wirklichen Willen haben. — Wir schwören „recht", wenn
wir aus hinlänglichem Grunde, nicht also wegen jeder
Kleinigkeit oder aus bloßer Gewohnheit schwören, und
wenn wir das thun mit Ueberlegung und Ehrfurcht, wie
es sich für einen so wichtigen und hochheiligen Act geziemt.
Wir schwören endlich „gerecht", wenn wir nur Er¬
laubtes eidlich bekräftigen und versprechen.

Welcher mag wohl der Lohn eines, nach der
eben gehörten Anweisung geleisteten Eides sein? Der
14. Psalm gibt uns die Antwort. Darin fragt der
heilige Sänger: „Herr, wer wird wohnen in deinem
heiligen Zelte, oder wer wird ruhen auf deinem
heiligen Berge?" Und er antwortet: „Der in Ehren
hält, so den Herrn fürchten! der seinem Nächsten
schwöret und ihn nicht betrüget." Die
Anwartschaft auf das Wohnen mit Gott, auf den
Himmel — das ist der Lohn eines heilig abgelegten,
eines heilig gehaltenen Eides. Und der Lohn des
Meineides?

Der Prophet Zacharias sah, wie er uns im
5. Capitel erzählt, eine ungeheuere ausgebreitete Buch¬
rolle durch die Lüfte schweben. „Was schauest Du?"
fragte ihn der Engel, der mit ihm redete. „Ich sehe
eine fliegende Rolle", antwortete Zacharias; „die Länge
derselben ist zwanzig Ellen, und die Breite derselben zehn
Ellen.- Hierauf sprach er (der Engel) zu mir: Dies
(nämlich diese fliegende Rolle) ist der Fluch, welcher
ausgeht über die Fläche des ganzen Landes." Und

1) Is. 65. 16.

2) lersm. 4. 2.

?8. 14, 1. 4.

1»

4

wem gilt dieser Fluch? „Jeder Dieb — so der Pro¬
phet weiter — „wird gerichtet, wie hier geschrieben
steht, und jeder, welcher (falsch) schwört, wird des¬
gleichen darnach gerichtet werden." (Diesen Fluch) „ich
lasse ihn ausgehen, spricht der Herr der Heerschaaren,
und er wird kommen über das Haus des Diebes,
und über das Haus dessen, welcher falsch schwört bei
meinem Namen, und bleiben (nicht etwa blos vor¬
übergehend treffen) — bleiben wird er in Mitte des
Hauses desselben, und (von da, wie von einem Cen¬
trum aus, und gleichwie Feuer) dasselbe verzehren,
sogar das Holz und die Steine davon!" Z So der
Prophet Zacharias. Ueber wie manchem, anscheinend
blühendsten, reichsten, wohlgeordnetsten, aber feiner
Herkunft nach zweifelhaftem Hauswesen kann man
diesen Fluch sich vollziehen sehen. Es schien gegründet
für die Ewigkeit, und fast konnte man in seinem
Innern wankend werden über das Glück und den
Erfolg, der es begleitete?) Und sieh', unvermerkt
schmilzt es zusammen, wie Schnee unter den sengenden
Strahlen der Sonne, „und nichts finden sie Alle, die
Männer des Reichthums, in ihren Händen"?) Warum?
Mitten in der Blüthe saß der nagende Wurm des
Unrechtes, der verzehrende Fluch des Meineides!

Und dennoch, trotz der gewaltigen Lehren des
Lebens — wie oft begegnet man dem Meineide? Da
gilt es sich einer wohlverdienten Strafe zu entziehen,
oder aus einer Verlegenheit herauszuarbeiten: Mein¬
eid. Da handelt es sich um eine noch aufrecht stehende
Schuld, die mau aber bereits abgeleistet zu haben
behauptet: Meineid. Da um ein Werk der Finster¬
niß, daß in seinen beschämenden Folgen unangenehme
Verpflichtungen auflegt, deren man sich aber erwehren
möchte: Meineid. Da treibt Rache, Haß und Feindschaft
zu falschen Anschuldigungen des Nächsten, und behufs
deren Bekräftigung — zum Meineid. Da soll Unglück —
es war aber absichtlich herbeigeführt — zum Bezüge
z. B. einer Versicherungssumme verhelfen: Meineid.
Da hat sich einer unrechtmäßig in den Grundbesitz
seines Nachbars eingeschlichen. Natürlich möchte er sich
nun in diesem Besitze auch behaupten: Meineid. Da

-) 2aek. 5. 1-4.

2) OoM. ks. 72. 2. ssci.

s) ks. 75. 6.

winkt reichlicher Gewinn, aber nur auf Kosten der
Rechtschaffenheit, Ehrlichkeit und Redlichkeit. Es gilt
ihn zu erwerben und sicherznstellen: Meineid. Traurig
aber wahr: Nicht einmal Eltern sind sicher vor ihren
Kindern, daß sie ihnen nicht das spärliche Ausgedinge:
nicht Geschwister vor Geschwistern, daß sie ihnen nicht
ihr rechtmäßiges Erbtheil; nicht Freunde vor Freunden,
daß sie ihnen nicht die dargeliehene, vielleicht sauer
genug verdiente Summe streitig machen und entziehen
— durch Meineid! Wieviel Meineide; darum aber
auch wieviel Unsegen und Fluch in der Welt! Möge
es unter uns alles dessen niemals geben!

Ihr habt nun gehört, meine Lieben! was der
Eid ist, und welche religiöse Erhabenheit und sociale
Bedeutung demselben innewohnt. Ihr habt auch ge¬
hört, welch' schweres Unrecht der Meineid. Welche
Lehre nun müssen wir aus alledem für uns ziehen?

Ich hoffe zwar, es wird in euerer Mitte Nie¬
manden geben, den die Schuld eines Meineides drückt.
Sollte es aber dennoch bei irgend Jemandem der Fall
sein, dann gilt ihm mein erstes Wort. Groß — so
rnfe ich dir zu, mein Freund! — ist dein Vergehen;
aber größer noch ist Gottes Barmherzigkeit. Keine
Sünde ist so groß, daß Gott sie nicht Nachlassen
könnte und wollte. Benütze denn die Zeit der Barm¬
herzigkeit, und warte nicht auf die Zeit der strafenden
Gerechtigkeit. Hast du gefehlt, so bereue, beichte und
büße; leiste Genugthuung, bessere dich; und hast du
durch deinen Meineid Unrecht zugefügt und Schaden
verursacht, mache ihu ehrlich wieder gut.

Meiu weiteres Wort aber gilt uns Allen, und
lautet: Vergessen wir nicht, daß wir von Gott dem
Herrn zur Wahrheit und Wahrhaftigkeit geschaffen
sind. Je gewissenhafter wir es damit nehmen; je
mehr wir in der Liebe zur Wahrheit und Wahr¬
haftigkeit uns begründen und befestigen, desto mehr
sind wir auch gesichert vor einem falschen Eide. Denn
der Eid hat eben die Wahrheit und Wahrhaftigkeit
zur Voraussetzung; Wahrheit und Wahrhaftigkeit
beim Schwörenden, Wahrheit und Wahrhaftigkeit in
Demjenigen, bei dem man schwört, in Gott!

Es könnte zwar Manchem die eben ausgespro¬
chene Mahnung für überflüssig erscheinen, und doch
ist sie nichts weniger, als das. Unsere Zeit ist leider

5

der Wahrheit und Wahrhaftigkeit, und also der Heilig¬
haltung des Eides nichts weniger, als hold. Was
wird doch in einer gewissen Presse — und in ihr
spiegelt sich ja die Zeit hauptsächlich ab — gar häufig
Alles angewendet, um gegen die Wahrheit — der
Lüge zur Anerkennung zu verhelfen; um das Gift
falscher Grundsätze zu verdecken nnd verderbliche Ziele
zu verhüllen; um die höchste und wichtigste aller
Wahrheiten, die Religion, lahmzulegen und das Wirken
ihrer Diener zu paralysireu, dafür aber die Gegner der¬
selben zu glorificiren und deren Tendenzen anzupreisen.
Und sonst im Leben, welchem Aufwand von höchst frag¬
würdigen Mitteln begegnet man nicht selten, um vielleicht
dem Verbrechen zur Straflosigkeit, dem Unrechte zum
Siege zu verhelfen! Nein, unsere Zeit mit ihrem Thun
und Treiben ist der Heilighaltung des Eides nichts we¬
niger, als hold. So wenig entschuldbar es ist, es über¬
rascht endlich nicht, wenn bei dem vielfachen und un¬
gestörten Triumphe der Lüge uud Verläumdung, der
Entstellung und Rechtsverdrehung gar Mancher zu der
wegwerfend-skeptischen Frage des Pilatus kommt:
„tzuiä 68t veritns?" I Was ist Wahrheit? und sonach,
durch höhere, religiöse Rücksichten nicht mehr genirt,
mit dem Meineide endet.

Eben darum aber muß, je feindlicher die Zeit
nnd je nachtheiliger ihre Einwirkung, desto größere
Sorgfalt auf die Pflege der Gewissenhaftigkeit nnd
unerschütterlicher Wahrheitsliebe gelegt werden. Nie
soll Lüge über unsere Lippen kommen; „denn daran
sich gewöhnen ist nicht gut", wie die Schrift sagt?)
Insbesondere sollen die Eltern — damit ich das
ausdrücklich hier erwähne — es nie gleichgiltig hin¬
nehmen, wenn ihre Kinder sie, und sei es auch nur
im Geringsten, belügen. Denn „wer Lügen redet,
geht zugrunde" und „der Mund, der lügt, tödtet
die Seele" wie gleichfalls die Schrift sagt. Mit
Geringem fängt man an, und zu immer Größerem
schreitet man vor, wenn es anfangs glückt, und wenn
man sieht, daß es leicht genommen wird. Scheuet
man, nm einen Vortheil zu erhaschen, anfangs die

p los». 18, 38.

-) Sir. 7, 14.

3) krov. 19, 9.

p S-op. 1, 11.

Lüge nicht, so wird man mit der Zeit auch vor einem
falschen Eide nicht zurückschrecken. Wißt ihr,, wie
große Wahrheitsliebe den Christen auszeichnen soll?
Höret! Unser Herr und Heiland Jesus Christus sagt:
„Eure Rede soll sein: Ja, ja; Nein, nein!" d. h.
wir sollen sosehr der Wahrheit und Wahrhaftigkeit
hingegeben sein, daß unser blosses „Ja" oder „Nein"
schon genüge zum Beweise der Wahrheit, uud daß
es eines Eides sonach gar nicht bedürfe. Denn woher
die Nothwendigkeit des Eides? Von oftmaliger Ver¬
letzung der Wahrheit einerseits; von zu großem
Mißtrauen gegen unsere Wahrhaftigkeit anderseits,
also „vom Bösen", wie der Herr erklärt. Darum
sagt er an gleicher Stelle: „Ihr sollet gar nicht
schwören", d. h. ihr sollt so vollkommen sein, daß es
des Schwörens unter euch gar nicht vonuöthen hat.
Denn wenn auch der Eid für sich nicht böse ist, so
ist er doch vom Bösen, weil er eben menschliche
Schwäche und Sündhaftigkeit zur Unterlage hat,
ähnlich wie eine Medicin die Krankheit. Dieser Krank¬
heit und Schwäche möglichst abzuhelfen, das nun ist
unsere Aufgabe; und das thun wir durch gewissen¬
hafte, charakterfeste Bethütigung der Liebe zur Wahr¬
heit, durch entschiedene Abwehr nnd Zurückweisung
der Lüge, wo und wie immer sie uns entgegenzu¬
treten wagt. Auf solche Weise sorgen wir am besten
für die Heiligkeit des Eides.

Aber noch eine andere Mahnung müssen wir
uns aus der Lehre vom Eide entnehme». Wie wir
gehört, ist der Eid einer der erhabensten Acte religiöser
Verehrung gegen Gott. Daraus ergibt sich nun un¬
mittelbar Folgendes. Wo das religiöse Gefühl ein
warmes, wo der Glaube an Gott ein lebendiger, wo
die Verehrung Gottes eine wahre und ernste, dort
wird auch der Eid in Ehren gehalten werden. Leider
ist unsere Zeit auch in dieser Hinsicht der Heiligkeit
des Eides nichts weniger, als förderlich. Indem die
Ordnung der öffentlichen Angelegenheiten vom Glauben
und seiner Hüterin, der Kirche, vielfach absieht, er¬
scheint schon das als ein gewaltiger Treubrnch gegen
Gott, dem wir doch in der hl. Taufe unbedingte
Anhänglichkeit geschworen. Muß durch solche, förmlich
legalisirte Absage an Gott die unverletzliche Heiligkeit
des Eides nnd dessen verbindliche Kraft nicht verlieren,

6

unaussprechlich viel verlieren? In der Thal liegt die
Frage sehr nahe: Wenn Gottestreue sonst nicht An¬
werth hat und Beachtung verdient, warum dann gerade
beim Eide? Vielleicht, weil uns Letzteres nützlich und
nothwendig ist? Aber, sind wir denn zur Treue und
Ehrfurcht gegen Gott nur wegen des Vortheils ver¬
pflichtet, welchen das Gemeinwesen daraus zieht? Das
hieße wohl Gott, das höchste Wesen, einfach zu einem
bloßen Mittel degradiren, das uns behilflich zu sein
hätte, uns desto sicherer, unbesorgter und gewissenloser
zeitlichen Dingen und irdischem Genüsse hingeben zu
können! Darf man sich solches Gott gegenüber er¬
lauben, dann darf es gewiß nicht wundern, wenn
gar Mancher auch den Eid lediglich nach dem augen¬
blicklichen Vortheil taxirt, den er ihm bringt oder
nicht bringt. — Allein, noch mehr. Indem es nach
modernen Gesetzen möglich ist, im Namen sogenannter
Wissenschaft (?) auch dem nacktesten Atheismus zu
huldigen, und indem es als eine Pflicht gesetzgebe¬
rischer Gerechtigkeit hingestellt werden will, auch solch'
atheistisches Gebaren nicht zu stören, ist dadurch dem
Eide, wenigstens grundsätzlich, wohl der Todesstoß
gegeben.

Und in Wahrheit! Was soll es gegebenen Falls
auch für eineu Eindruck machen, wenn der Schwur¬
pflichtige bei Abnahme seines Eides noch so eindringlich
„an die Heiligkeit des Eides vom religiösen Stand¬
punkte, an die Wichtigkeit des Eides für die Rechts¬
ordnung, an die zeitlichen und ewigen Strafen des
Meineides" erinnert wird, wenn er sich aber dabei
vielleicht mit Grund sagen kann: „Diese Erinnerung
mit ihrem ernsten Ausblicke in die Ewigkeit — im
Munde dieses Mannes ist sie ja doch nur ein
Wort ohne Inhalt? Er glaubt ja selbst an keinen
Gott und keine Ewigkeit, an keinen Christus und
keine Kirche. Dieses Crucisix hier, wovor man
mich schwören heißt, gemahnt mich zwar mächtig
an die ernsten Worte des Apostolischen Glaubens¬
bekenntnisses: ,Gekreuziget, gestorben . . . sitzet er
(nun) zur rechten Hand Gottes, des allmächtigen
Vaters; von dannen er kommen wird zu richten
die Lebendigen und die Tobten'; aber mein Eides¬
abnehmer und das Apostolische Glaubensbekenntniß!
Wenn es ihm, und zwar gerade ob seiner angeblich

größeren Bildung und Wissenschaft, gesetzlich freisteht,
Gott und Christus, die Ewigkeit und eine ewige
Sanction des Meineides zu läugnen, warum sollten
dann mir die Worte: .Ich schwöre bei Gott dem
Allmächtigen und Allwissenden einen reinen Eid . . .
So wahr mir Gott helfe!' mehr sein, denn eine
inhaltslose Redeformel? und warum sollte ich mich
also dadurch von der Verfolgung meines Vortheiles
abhalten lassen?" — Nicht wahr, meine Lieben! ein
schrecklicher, verabscheuungswürdiger Schluß das ? Aber
wer wagte in Abrede zu stellen, daß er sich direct
aus der Gottesläugnung ergibt, und daß diese daher
in der That dem Eide den Todesstoß versetzt? Und den¬
noch wird es eine „Errungenschaft" unserer „wissen¬
schaftlichen" Zeit genannt, eventuell auch dem nack¬
testen Atheismus huldigen zu können! Nach alledem
hatte ich daher gewiß Recht, wenn ich sagte, daß
unsere Zeit, weil eine glaubensfeindliche Zeit, der
Heiligkeit des Eides nichtsweniger, als förderlich ist.

Was ergibt sich nun hieraus für uns und unser
Verhalten? Es ergibt sich eine ernste und wichtige
Pflicht, und diese ist: Je feindseliger die Grundsätze,
auf denen heutzutage das öffentliche Leben aufgebaut
werden will, unserem Glauben, und dadurch auch
dem religiösen Charakter und der Heiligkeit des Eides
gegenüberstehen, desto mehr und nachhaltiger müssen
wir trachten, das Glaubens- und Pflichtbewußtsein
gegen Gott und seine Gebote, gegen Christus und
seine hl. Kirche in uns zu vertiefen, im Werke zu
zeigen, und auch ins öffentliche Leben umzusetzen.
Ich sage: „Auch ins öffentliche Leben umzusetzen".
Denn es geht nicht an in der Kirche katholisch,
außer der Kirche konfessionslos sein zu wollen, so wenig
es angeht, bei der Eidesablegung ernst-gläubige Männer
haben zu wollen, im übrigen aber dem Glauben zum
mindesten indifferent, wenn nicht gar feindlich, gegen¬
überzustehen. Unsere Zeit braucht ganze, konsequente,
unerschrockene Katholiken, Gott und seiner hl. Kirche
treu bis zum letzten Athemzuge; Katholiken nicht blos
einmal aus Opportunität, und solange von der so¬
genannten öffentlichen Meinung nichts zu fürchten
und zu leiden ist, sondern immer und überall, „in
Trübsalen, in Nöthen, in Aengsten, in Schlägen . . .
in Mühen ... bei Ehre und bei Schmach, bei


7

schimpflichem und gutem Namen ... wie betrübt und
doch immer freudig" — wie so hochsiuuig, opfer-
muthig uud begeisternd der hl. Apostel Paulus schreibt. H
Christus der Herr sagt ja nicht: Wer mich im stillen
Kämmerlein bekennt, wo er und wo ihn Niemand
genirt; sondern „wer mich vor den Menschen
bekennt (draußen im öffentlichen Leben, und in den
Stürmen desselben) — den will auch ich vor meinem
Vater bekennen, der im Himmel ist"?) Solche Katho¬
liken will Christus der Herr, und solche braucht's
namentlich in unseren Tagen. Je mehr und je kräftiger
wir uns als solche Katholiken bewähren, desto sicherer
werden wir auch erreichen, was wir wegen Gott,
was wir wegen uns selbst, was wir wegen der mensch¬
lichen Gesellschaft zu erreichen wünschen müssen: Die
Heilighaltung des Eides.

i) II. 6or. 6, 4. secxu.

h Nattd. 10, 32.

Ich schließe, indem ich euch zwei, euch von
Jugend auf wohlbekannte Worte ins Gedüchtniß rufe;
nämlich das zweite Gebot Gottes: „Du sollst den
Namen deines Gottes nicht eitel nennen", und die
erste Bitte des Vater unser: „Geheiliget werde Dein
Name." In diesen zwei Worten ist Alles enthalten,
was ich euch gesagt habe. Wohlan, meine Lieben!
Sprechen wir dieselben nicht blos mit dem Munde,
sondern jederzeit auch im Herzen, aufrichtig und
wahr. Haben wir sie nicht blos im Gedächtnisse,
sondern handeln wir auch darnach im Leben, nament¬
lich dann, wenn wir etwa einen Eid abzulegen haben.
Dann dürfen freudig und hoffnungsvoll mit dem
Psalmisten auch wir fragen: „Wer darf hinaufgehen
auf den Berg des Herrn?" — und erhalten die
Antwort: „Wer nicht zum Truge schwört. Er wird
erhalten Segen von dem Herrn?) Amen.

?s. 23, I—5.

Mnronch, am Feste Mariä Vermählung, den 23. Jänner 1891.

Jacobus,

Fürstbischof.

Anmerkung: Dieser Hirtenbrief sammt dem folgenden Fastemnandat ist, eventuell in zwei Abteilungen, den

Gläubigen rechtzeitig von der Kanzel vorzulesen.

für die Laiöacher Di

Nie Nachsichten, welche hinsichtlich des Fasten¬
gebotes in der Laibacher Diöcese bisher zugestanden
waren, bleiben infolge neuerlicher, auf 6 Jahre er-
theilter Genehmigung des Apostolischen Stuhles ckäo.
26. October 1889 auch für das Jahr 1891 in Geltung.

Es haben demnach die Gläubigen der Laibacher
Diöcese in Betreff dieses Kirchengebotes in diesem
Jahre Nachstehendes zu beobachten:

I. Eigentliche Fasttage oder Ibbruchstage, an
welchen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, sind
folgende:

mandat

öcese im Jahre 1891.

1. Alle Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, aus¬
genommen die Sonntage.

2. Die Mittwoche, Freitage und Samstage der
vier Quatemberzeiten.

3. Die Mittwoche und Freitage der Adventzeit.

4. Die Vorabende vor Pfingsten, Petri und
Pauli, Mariä Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte
Empfängniß und Weihnachten.

II. Mstinenstage, d. h. solche, an welchen der
Genuß von Fleischspeisen verboten ist, sind folgende:

1. Alle Freitage des ganzen Jahres.

2. Der Aschermittwoch, die vier Quatember¬
mittwoche und Quatembersamstage.

3. Die drei letzten Tage der Charwoche.

4. Die Vorabende vor Pfingsten, vor Petri
und Pauli, Mariä Himmelfahrt, Allerheiligen, Un¬
befleckte Empfäugniß und Weihnachten.

III. Weitere Nspenleu vom Gebote, sich des
Fleilcheffcns ;u enthalten, sind folgende:

1. Für die ganze Diöcese, so oft ein
gebotener kirchlicher Feiertag auf einen der früher
genannten Abstineuztage fällt.

2. Für einzelne Orte, so oft daselbst ein
Jahrmarkt auf einen der genannten Abstinenztage
fällt. (Viele Pfarren bestehen aus mehreren von
einander entfernten Orten; da gilt die Dispense nicht
für die ganze Pfarre, sondern nur für jene Orte,
wo des Marktes wegen das Zusammenströmen von
Menschen stattfindet.)

3. Für einzelne Personen:

a) Mit Ausnahme des Aschermittwochs, der drei
letzten Tage der Charwoche und der Vorabende vor
Pfingsten und Weihnachten werden an allen iibrigen
Tagen dispeusirt:

die Arbeiter in Fabriken und in Kohlen- und
Bergwerken;

die Reisenden, welche in Gasthäusern essen, auch
andere, falls sie z. B. in Städten oder anderen ge¬
schlossenen Orten in Gasthäusern ihre Beköstigung
haben.

b) Mit Ausnahme des Charfreitags werden an
allen übrigen Tagen dispensirt:

die Eisenbahn - Conducteurs;

die Reisenden, falls sie auf Bahnstationen speisen;

diejenigen, welche sich zur Herstellung der Ge¬
sundheit in Bädern aufhalten, mit ihren daselbst
befindlichen Angehörigen und ihrer Dienerschaft.

o) Vom Verbote des Fleischgenusses, wenn ihnen
Fastenspeis en nicht ausreichend zu Gebote stehen, sind
gänzlich dispensirt:

jene, welche wegen großer Armuth essen müssen,
was immer sie bekommen;

auch die Uebrkgen, welche in einer Familie
leben, wo Fastenspeisen nicht aufgetischt werden. Sie

sollen jedoch trachten, sich, wenn möglich, wenigstens
am Charfreitage des Fleischgenusses zu enthalten.

IV. An allen jenen Fasttagen des Jahres, an
denen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, und in
der ganzen Fastenzeit, auch an den Sonntagen, ist
der Genuß von Fisch- und Fleischspeisen bei einer
und derselben Mahlzeit nicht erlaubt. Man muß
sich entweder des Fleisches oder des Fisches enthalten.

V. Sich Abbruch zu thun sind nicht
verpflichtet: die Kranken, ferners jene, welche
schwere körperliche Arbeiten verrichten, endlich die noch
nicht das einundzwanzigste Lebensjahr erfüllt oder
das sechzigste Jahr bereits überschritten haben.

Diejenigen, welche nicht zum Abbruch verpflichtet
sind, dürfen an jenen Abbruchstagen, an denen der
Fleischgenuß nicht gänzlich verboten ist, Fleisch essen,
so oft sie im Laufe des Tages Nahrung zu sich
nehmen, während hingegen die zum Abbruche Ver¬
pflichteten an denselben nur Mittags und Abends
Fleisch genießen dürfen, sich am Abende aber den
schuldigen Abbruch thun müssen.

DieHerren Pfarrer und Beichtväter
sind e rmächti g et, in einzelnen Fällen einer wirk¬
lichen Nothwendigkeit noch weitergehende Dispensen vom
Verbote des Fleischgenusses zu ertheilen, insbesondere
zu gestatten, daß zur Bereitung von Fastenspeisen,
mit Ausnahme des Charfreitages und der Quatember¬
freitage, statt der Butter oder des Rindschm alzes
auch Schweine- oder überhaupt Thierfett ge¬
braucht werden dürfe. Wer eine bleibende Dispense
zu bedürfen glaubt, hat sich diesfalls an das fürst¬
bischöfliche Ordinariat zu wenden.

Die vorstehenden Bestimmungen sind nicht auch
für Ordenspersonen maßgebend; dieselben richten
sich nach ihren eigenen Regeln.

Alle Gläubigen, welche sich der hiemit gewährten
Nachsichten bedienen, haben an jedem Tage der vier¬
zigtägigen Fasten, — auch an Sonntagen, —
an welchen sie dies thun, fünfmal das „Vater
Unser" und „Gegrüßet seist du Maria" zu
Ehren des bitteren Leidens Jesu Christi zu beten.
Jedoch steht es ihnen frei, an dessen Statt ein ent¬
sprechendes Almosen zu geben.