Bg : Miloscse szi puna..........289
Vindex: Szkrivnoszt szvete szpoveti ......	292
Szlepec : Na den vszeh szvecov.......296
Pomagacs : Bozsa roka ga je doszegnola ....	301
S. I. : Krizs — nase vupanje.......304
Szlepecz : Pobozsnoszt za preminocse.....307
Bassa Ivan : Iz zgodovine szv. materecerkve . . .	312 Drobiš, Posta reditela.
Iti ne dobro, ki je vecs, ali meiije dobo sznopicsov, Maj mi uaziiani! Vsza pisziua k meni, vu stamparijo nikaj !
Ki scse liszt d&blati, naj za njega dve koroni posle na ime: Jfassa Ivan plebanos vu Bogojini (Bagonja, Zalainegye) ali naj onomi d A, od koga liszt prekvzeine vszaki raueszec.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vcsaszi placsati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po vecskrdtnih sumah, ali pa, kda bodo meli, naednok pMesajo !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminocse leto je osztalo nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i interes.1'
V leto. 10. st.
190',).
Oktober.
..Miloscse szi puna."
Ireloszt vu szpravlanji miloscse ino vu napredu-I vanji na vekso pobozsnoszt sze nam szplacsa poszebno, csi sze zadoszta rano, ali koncsi do-___ kecs escse csasz je, odlocsimo na to delo. „Poszluhni, hcsi moja, ino glej ; poszliibsaj eszi ino
pozabi liidsztvo szvoje ino hizso ocse szvojega. Kral sze je zgledno na tebe, ki je tvoj Bog ino goszpod." (Ps. 44, 12.) Etakse recsi szvetoga Duha szo vabile k szebi bi. D. Mario vu ranoj mladoszti.
Pa je Maria zarazmela, naednok je zarazmela vabilo, poziv nebeszkoga zarocsnika, steri jo je vu szamoto po-zdvao, je szlobo vzela od hizse domacse ino je szebe zevszega Bogi dariivala.
Gorecsi plamen njene diise zamude ne poznao ; njene volč je ne moglo nazaj zadrzsati nikaj : niti gingava mla-doszt, niti szlaboszt tela, niti liibezen sztarisov.
Szrci, stero driigoga nikaj ne iscse, szamo Boga, je na teher vsze, ka je nazajzadrzsavle vu doprinasanji szvojega aldova, ar je vsze to njemi tiidi zadrga blazseusztva.
Odisla je od ocsinszke hizse pa vu szamoti hizse bozse, cerkve Jeruzalemszke, sze szkrbela vsze szvoje po-szle kak je najbole popunoma mogocse, opravlati. Ka njoj je pa osztalo csasza, ga je na molitev ino pobozsno pre-mislavanje obrnola.
Štela sze je po toj poti uaprejprivaviti ino za vredno vcsiniti na one miloscse, stere je njoj Bog vu prihod-noszti nameno podeliti.
Zaisztino lehko pravimo njeno zsivlenje premislava-jocsi recsi Pesmih : Oh, hcsi Goszpoda nebeszkoga „kak lepi ino dike puni szo zse tvoji prvi sztopaji." (7, 1.)
Tvoja pelda, Maria, more naszlednike naidti. Po tvojem szledi hodecsih »jezere devic pride vkiiper na szvete daritve vu cerkvi krala vszeh kralov." (Ps. 44, 16.)
Pridejo, szo zse prišli vuogi pa idejo vszaki den po szledi bi. D. Marije. Pa daritev njihovoga mladoga zsitka, szrca, vole, ino vszeh njihovi mocsih de kak eden velki naklon pred Bogom, z sterim njemi veszelje szpravijo. Bog pa njihovo naklanjanje, podanoszt njihovoga szrca, na velko vretino obrne, z stere de morje blagoszlovov teklo na njihovo celo zsivlenje.
Vnogi sze vkanjiijo — szebe i druge, ka je mladezen ne pripravna za jakoszti!
Glejte : bi. D. Maria pa jezero szvecov nam szvedocsi z szvojim zsivlenjom, „kak dobro je csloveki vu ranoj mladoszti nosziti jarem Goszipodna." (Sir. 3, 27.).
Jeli ory, ki vu mladoszti Bogi szliizsiti nescsejo, jeli oni doszlojno zahajajo z Bogom, ki szamo szvojo sztaroszt namenijo njemi dati, stere szveti zse vecs ne potrebno ? Osztanke nevolne ponuvlejo Bogi szvojga zsivlenja, stere je szvet. zse dolibrcno z sztola szvojega ! Pa to z onoga zsivlenja, stero szamo tak raa fazum i pomen, csi sze celo Bogi daruje.
Jako szlabo de znan noszo on jarem bozsi, ki szi ga komaj te na ramena polozsi, kda je zse obtriijao od bremena etoga szveta ?
Pravi szamo, pravi: Vej zse, naj bom sztaresi! Pa sto te zagvusa, ka bos sztaresi? Pa csi doszegnes esasz, na steroga szi racsunao, jeli de ti tak lehko slo na dru-goga sze premeniti? Zsmetno je z sztaroga lesza gozsve napraviti.
Vszakdanesnja szkusnja nam szvedocsi, ka po letaj cslovek szkusanesi posztane nego boljši malo steri grata. Pesz rad nazaj hodi na szvoje vSmetanje.
„ Goszpodne, Goszpodne, odpri nam !" (Mat. 25, 11.) Tak szo kricsale neszpametne device, nego zaman szo triipale, keszno szo prišle.
Blazseni szo, ki od mladoszti mao drzsijo pripravla-nje na szod bozsi, pri sterom de sze od let mladoszti ravno tak racsun davao, kak od sztaroszti.
Goszpodne Bozse ! Kelko vremena szam zaman pre-zsivo, kda szam Tebe pozabo vu mojem zsitki! Kda szam ne tebi na csaszt zsivo na zemli!
Hej, da bi znova mogeo dete biti! Moja duša, szrce moje, vsza moja mislenja i csutenja, vsz sza moja djanja bi Tvoja bila.
Hvalo ti dam, Bog moj, ka szi me dozdaj vu zsitki obdrzsao, vu sterom sze ti je tak malo dopadnolo. Proszim Te za miloscso po bi. D. Marii pa ti obecsam, ka sze popravim. Edno zsivlenje, edno dQso, edno szrce moje naj bo z csiszta tvoje od szega mao, ki szi jedina moja lubav tu i na on kraj groba.
Bg.
Szkrivnoszt szvete szpovedi.
si ravno neprijatelje jako radi ogovarjajo katoli-csanszke pope, to je itak ne csiiti praviti, ka bi popi szkrivnoszti szvete szpovedi ne obdrzsali. Ar csi glih szo popi tudi szlabi liidje, pa zato nisteri vcsžszi tudi v greh szpadnejo, itak nega ni ednoga tak bozsnoga med njimi, steri bi szkrivnoszt szvesztva pokore prelomo. Nego takse znamo, steri szo gotovi bili raj vmreti, kak szkrivnoszt szpovedi na szvetlo dati.
Vszem katolicsancom je poznani szveti Ivan Nepomuk, prdski kanonik, steroga je Venceszlav, csehszki krao pri-sziljavao, naj njemi ovadi, ka sze njegova zsena, kralica Joanna szpovedavala. Obecsao je szpovedniki puspekijo i bogasztvo : gda je pa to ne valalo, sze njemi protio z vozov i mantranjom. Ali vsze je zaman bilo. Na szlednje ga je krao vu Moldavo vodo dao vrcsti. Tak je Ivan Nepomuk szveti manternik posztano za szkrivnoszt szpovedi.
Ali zviin szvetoga Ivana Nepomuka keliko jih je bilo, od sterih szvejt neve, ka szo za volo szkrivnoszti szvesztva pokore trpeli ? Imeniti piszateo, Tot,h Mike jezuit pise vu ednoj knigi (Lelekmento) edno takso isztinszko prigodbo. V Parizi sze je zgodilo pred 25 letami. Eden goszpod je na szredi v nocsi popa dao pozvati k szvojoj betezsnoj
zseni. Gda je duhovnik poleg reda vsze opravo ino je domo steo iti, te ga je goszpod prijao i pelao v pivnico. Tam ga je etak nagovoro: »Csasztiti ocsa, jasz szam szpuno zselenje moje zsene, dao szam vasz pozvati, ar je ona zselela szvesztva vmirajocsiH prijeti. Jeli ona vmerje, ali ne, toga nevem, doktorje szo mi tildi nikaj gvusnoga ne znali povedati. Bog njoj naj bode szmileni ! Ali jasz zdaj morem znati i scsem znati, ka sze je ona vam szpovedavala. Zato vasz proszim, vcsinite meni to prijaz-noszt, povejte mi, kakse grehe je mela, poszebno to, ka jo je najbole peklo." — Szpovednik sze sztrszno od toga gucsa. Ali taki sze je zbrao i mirno odgovoro : „Goszpod, vi szte katolicsanszki cslovek, pa znate, ka vam vašega grehsnoga zselenja ni eden szpoveduik ne szpuni. Zakaj vam je to pitanje ? Pomirite sze i odbijte z glave to mi-szeo." Ali goszpod sze je ne dao tak lehko odpraviti, nego pravo je : »Mozsevi pa zse lehko povejte, ka je njegova zsena zagrehsila. I jasz vam eti mojo pošteno recs dam, ka vasz nigdar nikomi ne ovadim, escse vam jako zahvalen bodem, ar me velike dvojnoszti rešite". Szpovednik je na to zse osztro odgovoro : »Dragi goszpod, jasz odajnik szkrivnoszti szvesztva ne posztanem za nikoga volo ne!"
Ali zdaj je zse goszpod tudi osztro zacseo : »Pater, jasz szam odlocsen na najhujše ! Ne delajte sze trdokorni, ar sze z zsitkom spilate. Ali mi po isztini povete, ali vmerjete! Csedno szi premiszlite, stero vam Ido boljše. Na premislavanje vam dam 10. minut." — Potom sze je goszpod obrno i so je iz peovnice. Dveri je za szebom za-kleno, naj njemi duhovnik ne vujde. Ali hitro sze je nazaj povrno v klet v rokaj imajocsi edno puško nad ve cevi i edno razpelje. Razpetje je na sztol posztavo k go-recsoj szvecsi i obrnovsi sze k szpovedniki je pravo : „Jeli szte gotovi ?" Duhovnik njemi je mirno odgovoro : »Gotov szam. Sztokrat boljše bo za mene vmreti, kak odajnik posztanoti. Ali opominam vasz, ka szi sz tem nikaj ne pomorete, csi mene sztrlite, ar tak tiidi nikaj ne bodete zvedili iz szpovedi vase zsene, szvojo nemrtelno dušo pa vu vekivecsno szkvarjenje vrzsete". Goszpoda szo te recsi nikaj ne genole hladnokrvno je odgovoro : »No, csi vam je reszan sztokrat boljše vmreti, tak \merjete! Ali da szam jasz krscsanszki cslovek, zato vam dam csasz
na priprdvlanje na szmrt. Pokleknite tli pred razpetje, 10 minut mate".
Potom je goszpod v roke vzeo puško i na obedve cevi jo nabio. Szpovednik je pa poklekno pred razpetje, prekrizso sze i roke na prszaj v krizs polozso i zacseo tiho moliti ... Na ednok pravi goszpod : »Deszet. minut je minolo, szte gotovi?" I duhovnik mirno odgovori: »Gotov szam". Na to goszpod potegne iz zsepa robec i duhovniki zavdzse ocsi, vu edno roko njemi gorecso szvecso da, vu ovo pa razpetje, potom 3—4 sztopaje nazaj sztopi i sztrli . . . Duhovnik malo sztrepecse, ali drugo sze njemi ne zgodilo, dr je goszpod szam rad v drugi kraj sztrelo. Na to pa prdvi szpovedniki: »Roka mi je sztrepetala i ne szam vasz zadeo. Zdaj vam na szrce denem cev, ka gviisno i na ednok vmerjete." I vu isztini njemi je na prszi pri-tiszno cev i pravo: »Gda do 3 precstem, te kiisnite razpetje, ar te sztrlim. Eden . . . dva ... tri ...!
I ne je sztrelo, nego puško na sztol polozso i pravo: »Velikocsasztiti pater, sztanite gori, ne vam trbe vmreti, probo szte dobro presztali. Jasz szam do zdaj ne steo vervati, ka bi popi zaisztino ne včvadliivali szpovedi, zato szam sze bojao, ka po szpovedi moj spot na szvetlo pride; ar jasz tak dobro znam, ka je vcsinila moja zsena. Ali zdaj vidim, ka szpovednik zaisztino obdrzsi szkrivnoszt szvesztva i tak znam; ka je nasa szkrivnoszt zakopana. Proszim vasz, odpiisztite mi, ka szam vasz na to tezsko probo djao." Szpevednik sze je mirno poszlovo i odiseo. Ali to je bio manternik, ar je vu diihi zse vsze presztao, ka eden manternik more presztati.
Szpodobna prigodba sze je pripetila v Parizi na Fran-coszkom pred 38 letami. Leta 1902. je vmrla v Parizi edna sztara zsenszka, stera je prle pri ednom plebanosi v Parizi kuharica bila. Toga plebanosa szo 1871. leta eden vecser vmorjenoga najsli vu njegovoj hizsi. Tiszti odvecsarek je drugi ne hodo tam, kak eden drugi pariški plebanos iz szoszedne mesztne fare. Szodnija je toga plebanosa naprej pozvala i on je vadluvao, ka je tiszti den vecser do 6. vore tam bio pri szvojem szoszedi. Doktorje szo pa dokazali, ka je ov plebanos ravno okoli 6. včre mogao vmorjeni biti. I tak je te plebanos zaman pravo, ka je on ne vmoro szvojega prijatela, ar vsza znamenja
szo proti njemi szvedocsila i szodnija ga je na szmrt oszo-dila. Dol szo szlekli z njega popovszki gvant i glavo szo njemi odszekali. Ali gda je 1902. leta onoga vmorjenoga plebanosa kuharica na szmrtnoj poszteli lezsala, je dala pozvati obcsinszkoga notariusa k szebi, naj bi njoj testament napiszao. Szvoje peneze je nihala na szvete Mese za szvojega nigdasnjega goszpodara, onoga vmorjenoga plebanosa i za onoga na szmrt oszodjenoga plebanosa. Potom je pa pod pero pravila notariusi, ka je szvojega plebanosa ona szama vmorila, naj more njegove peneze v roke dobiti. I da je znala, ka driigi ne bode mogeo proti njoj szvedocsiti, kak szoszedni plebanos, zato je vcsaszi sla k njemi ino sze szpovedala pred njim, poszebno to je vadluvala, ka je ravno malo prle vmorila szvojega goszpodara, ar je zn&la, ka de tak tč pop mogao mucsati. I on je za isztino drzsao szkrivnoszt szvesztva, i raj je szramotno szmrt gorivzeo, kak ka bi pred szodnijov kaj taksega pravo, po kom bi mogocse bilo vmorilko gorinaiti.
Szkoro csiidno sze nam vidi, kak escse najbozsnejsi popi obdrzsijo szkrivnoszt szvesztva. Ne davno je eden pop (po imeni Bauer) odpadno od poposztva, zatajo szvojo vero i sztopo je med szlobodnozidarce, med te zagrizsene neprijatele katolicsanszke vere. Njegovi novi prijatelje szo ga pri ednoj vecserji gorpozvali, naj njim pripovedava, ka szo sze nike njim poznane goszpe i goszpodicsine pred njim szpovedavale. Ali on njim je" eto odgovoro: »Csi szam ravno poposztvo povrgeo, tak bozsen i nepošteni cslovek szam pa li ne, ka bi te szkrivnoszti komi povedao. Da szte pa vi mene za tak bozsnoga csloveka drzsali, zato vzemte na znanje, ka z vase driizsbe vosztopim. Lehko nocs." Sz tem je povrgeo bozsno kompanijo.
Vindex.
Na den vszeh Szvecov.
asa szv. vera nasz vcsi, ka je nebeszke szvece, ki szo po dobro szkoncsanom zemelszkin be-zsajon zse korono zvelicsanja zadobili i zdaj z
_ Krisztuson kraliijejo, csasztiti i nje na pomocs
zazavati dobro i hasznovito delo. Ar csi zse na zemli ja-kosztne liidi postiijemo, vszebole je dosztojno, naj bi szvece postil vali, ki szo sze zse vu nebesza preszelili, ki szo szinovje bozsi, Jezusovi priatelje i potom escse izda bratja nasa ! Zse peszmar nasz na to pozava z etimi: „Hvalte Goszpodna vu szvecah njegovih !" Szan Bog pravi: Ki mene postiije, onoga jaz tiidi zpostiijem. Zaka tak nebi postiivali one, stere je Bog zviszo ? Zato szo verni krscseniki zse od zacsetka postiivali szvece i maticerkev je vszigdar vcsila, ka je to dobrotivno delo. Zse vu drii-goj i tretjoj sztotini szo krscsenicje manternikov szmrtni den obhajali i pri njuvih grobah vkiippridocsi szo ober njuvih osztankov meso obszlazsavali. Tak smyrnenszki verni vu driigoj sztotini vu ednom liszti, steroga szo malo szledi po manterniskoj szmrti szvojega piispeka, Polikarpa k pontuskoj obcsini piszali, nam szvedocsijo, ka szo oni szv. Polikarpa csonte vkiippobraii, vu sznajzsno meszto szkrili i ka na ono meszto vszako leto z veszeljon vkiip-szpridejo, naj bi njegov szveti szpomin obhajali. Szv.
Cyprian, karthagenszki ptispek, szo pa szvojim duhovnikom zapovedali vu tretjoj sztotini, naj bi manternikov ime i njuv szmrtni den szkrbno gorizapiszali, naj bi tak ma-ticerkev lehko njuv szpomin obszliizsavala. Vu vremeni szv. Hieronyma je pa zse navadno bilo manternikov grobe vu podzemelszkih mesztah obiszkavati i pohajati.
IV. Bonifac papa, ki szo 615. leta mrli, szo pogan-szki Pantheon, to je vszen poganszkin bogan poszvecseno cerkev na cseszt BI. D. Marii i vszeh manternikov gori-poszvetili. Od toga vremena mao szo zacsali szvčtek vszeh szvecov obhajati.
Szv. Frančiška Chantalszka je poszebno pobozsno csasztila manternike, ki szo krv prelejali za szvojo vero, nadale szvetnike prvih sztotin, ki szo po szvojih piszmah i triidah Krisztusovo vero brdnili.
Naszlediij ete zglede ti tiidi, krscsanszka diisa, i posluj pobozsno odicsene szvece ki szo na odebrano diko pozvani. Rezi tormov sze ni eden varaš ne bode ozdalecs vido za lepoga.
Tormi szo szveci vu bozsem varasi. Oni szo, ki po szvojih jakosztah zviszijo krizs, steri kak znamenje zvelicsanja zse ozdalecs kiva zemelszkomi potniki. Lepo pravi od szvecov szv. Tomas : »Szveci szo sznejzsno bele i dobrodisdcse lelie bile, kak ki szo neduzsno zsiveli i dober gl&sz, te dober dihet za szebom nihali; oni szo agneci bili, nikoga szo ne zbantiivali, krotki, ponižni i vsze z kem szo l&dali, szo drugim nsi haszek obrnoli; szpodobni szo bili k zvezdan, ar szo bole nebeszko, kak zemelszko zsivlenje zsiveli".
Pa szvece postiivajocsi vu njih szamoga Boga pos-tiijemo i zvisavamo. Szv. Bernat od postiivanja szvecov szi premislavajocsi eta pravi: „Gda vu szvecah taksa dela vidim, stera szo hvale i cstidivanja vredna, i csi eta dela pri szvetloszti csiszte pravice preglejiijem, tak szpoznam, ka sze eti sto driigi za hvalevrednoga i csiidnovitoga szkazsiije, — szan Bog. Njega zvisavam vu szvecah njegovih, bodi on Elizeus ali pa Elias; dr szta obadva mrtve zbiidjavala. Ali to grozbiidenje mrtvih sze je ne po njuvoj mocsi zgodilo, nego po njih je Bog zbiido gori te mrtve. Kak pri lepom piszmi ne hvalimo pero, pri lepoj predgi
jezik: tak ka mi vu szvecah hvalimo, to Bogi szliizsi na diko".
Vu IV. sztotini zsivocsi Vigilancius krivovucsenjak je zevszov mocsjov posttivanji szvecov protisztano vucsecsi, ka sze z tem pomensa bozsa dika. Ali proti ujemi je povzdigno szvoj glasz szv. Hieronym i z naszlediivajocsim odgovoron je razlozso isztinszki navuk materecerkvi od postiivanja szvecov : „Oh neszpametna glava ! Sto bi gda molo szvece? Sto bi gda stim;o csloveka za Boga? Mi hvalimo Boga vu njegovih szecah i szvece vu Bogi, kakda vu blizsnjem Boga i vu Bogi blizsnjega lubimo. Kakda sze tak z lubeznoszti do Boga nika dol ne potegne z toga, ka mi szvoje blizsnje lubimo : tak nika ne pomen-samo diko bozso z tem csi szvece, kak bozse priatele, postiijemo, nego vsze bole sze ona povčksava vu postuvanji szvecov, ravnok tak kak sze nadaja liibezen do Boga, csi szvoje blizsnje liibimo. Komi bi na pamet szpad-nolo to praviti ka ono poštenje, stero szmo duzsni szka-zati kaksemi vladniki, bi sze po lom pomensavalo, csi poleg njega njegovo mater, njegovo deco i njegove verne priatele tiidi posiiijemo? Proti tomi jeli sze ne poveksava po tom vszebole njegovo poštenje, ar one szamo za njegovo volo postiijemo, kak on spot, steroga bi na ete nalagali, bi vladnika tiidi zsalosztio. Zato pravi Krisztus: ,Ki vasz poszliisa, mene poszliisa ; ki vasz zavrzse, mene zavrzse."
Poleg vcsenja nase szv. vere je dobro i hasznovito szvece na pomocs zazavati i vu njuve prošnje sze pre-por&csati, naj bi od Boga po njegovom szv. Szini kakso dobroto zadobili. Kak csi je poleg recsih szv. piszma szlobodno, celo hasznovito zsivocse pobozsne ludi prosziti, naj bi nasz z szvojimi molitvami podperali, kak je vcsino to Baruch prorok govorecsi : „Za nasz sze tiidi molte pri našem Bogi i Goszpodi," i szv. Pavel, gda je thessaloni-csance proszo : „Priatelje ! molte sze za nasz" — csi je szam Bog to steo, naj bi sze Jobovi priatelje vu njegovo molitev preporocsili, naj bi za volo Jobove vrednoszti mi-loscso zadobili, govorecsi-: „Idte k mojemi szlugi Jobi . . J ob de sze pa molo za vasz, i njegovo persono presti-raani": kem bole bode hasznovito csi mo one za pomocs
proszili, ki sze zse pri Bogi veszelijo. Lepo pise zato szv. Hieronym : „Csi szo sze apostolje i manternicje zse vu szvojem zemelszkom zsivlenji, gda szo sze escse za szebe mogli szkrbeti, za drilge molili, vszebole vcsipijo zdaj to, gda szo zse vu nebeszah koronani. Moyzes szan je od-pGscsenje szproszo za seszt jezero moskov i Stevan prvi manternik, sze je tiidi molo za szvoje nepriatele. I zdaj gda szo zse pri Krisztusi, bi njuve molitvi menje bile vredne ?"
Zato je zse pri nigdatnjih krscsenikah navadno bilo preminocse manternike i driige neduzsne diise na pomocs zazavati. Znali szo najmre, kak szv. Bernat pravi: „ka szo prezselne za nasz prošnje szvecov, naj ka mi po szvo-joj szlaboti zadobiti nemremo, to bi po njuvih prošnjah zadobili."
Szv. Hieronym szi je vecskrat zdehno k premino-csaj Pauli, stera je njegova vucsenica bila govorecsi: „Oh szv. Paula ! bodi z tvojimi prošnjami na pomocs tvojemi sztaromi vucsiteli; ti stera szi zse pri Krisztusi, vsze lehko od njega zaclobis". Nazianszki szv. Gregor je tak velko viipauje meo do szv. Bazila, celo vu szkiisavah, ka sze je pri taksih prilikah k njemi obrno govorecsi: „Oh szv. Bazil 1 pridi meni na pomocs ! Szpravi mi od Boga ali resenje od szkusav, ali pa mocs na nje obladnje."
Pri postiivanji szvecov pa poszebno za to sze moremo poszebno szkrbeti, naj bi po naszledtivanji njuvih j&kosz-tah k njim szpodobni gratali, naj bi njuvo vecsno bl&-zsensztvo mi ednok tiidi zadobili. Zlatoviisztni szv. Janos pravi: „Szredbenistvo i prošnje szvecov szo nam prevecs hasznovite ali szamo tak, csi mo sze od vszega, ka je njim ne dopadlivo, ogibali."
Pascsi sze ti tiidi krscs. diisa, szvece postuvati.
Postiij njuve kepe i osztanke, pohajaj ona szveta meszta, gde nje poszebno csasztijo. Najbole pa postiij onoga szvetnika, koga ime szi vu krszti zadobo, koga ti je maticerkev za patrona osznovila ; zazavaj na pomocs njega i naszlediij njuvo peldo vu dobrom.
Naj te nede szran razpetje, kep BI. D. Marie i drugih szvecov na szteno tvoje hizse obesziti, naj bi tak hizsa tvoja kapelica familie tvoje posztanola.
Csti pobozsno zgodovine szvecov, sterih szrce je gorelo od liibezuoszti do Boga i za szvoje zvelicsanje szo vsze premagali vsze pretrpeli.
Od vnogih pogibelnosztah te obcsuva takse cstenje i vnogo trosta szi lehko z toga zajimas. Gori szi zdehnes z szv. Augusztinon : „Csi szo eti mogli ober szebe kra-liivati, csi szo eti lehko dolidjali gizdoszt, i telovno po-zselenje — zaka to nebi lehko vcsino jaz?"
Szlepecz.
Bozsa roka ga je doszegnola.
red nesternira letom sze je v ednoj szlovenszkoj veszi prigodila szledecsa zgodba, stero bi szi naj nasa mladina dobro zapomnila i globoko v szrce vtisznola.
Bio je ravno viizemszki pondelek. Liisztvo je obhajalo odicseno gorsztanenje Goszpodnovo i je verno hodilo k szluzsbi bozsoj. Tudi neksi mladenec, po imeni Grajs-csek je hodo v cerkev, a on je so bole poleg navade : ne^ zato, da bi tam bogabojecs molo, nego da bi vkup priseo z szvojimi prijatelmi i znanci. I taksi liidi je, Bog njim bojdi szmileni, dneszden nej malo, zlaszti med mla-dinov. Tej komaj csakajo nedelo i szvetek, ali nej z&to, da bi meli zselo verno szltizsiti Bogi, nego da bi tam pri cerkvi posztapali i kazali szvojo gizdavo obleko i bi sze drugomi szpoli kak ndjbole mogli dopadnoti. Za predgo i za krscsanszke navuke sze jako ne brigajo, nego tem bole za ostarijo i za plesz.
Ravno taksi je bio tudi Grajcsek. Te neszrecsen mladenec je tudi nej tak zsivo, kak sze szpodobi krscseniki. Njegovo sspacslivo oponašanje je scse druge motilo v
pobozsnoszti. Gda je pa domo priseo na viizemszki pon-delek od predpoJdnesnje szliizsbe bozse, je itaki nad szvojo mater vdro, zapovedajocs njoj: »Zdaj mi pa dajte nekse peneze, gdekoli je vzemete, ar je dnesz v ostariji muzika i jaz scsem tam pokazati, ka szam i sto szam !"
Mati ga je z lepimi recsmi štela odvrnoti od toga gresnoga nakanenja i ga je proszila, naj doma osztane i naj nejde na plesz, ar je bio vel ki szvetek i zviln toga je mela penez pomali, a dugov pa doszta. Ali te lepe materine recsi szo njemi nikaj nej valale ; scse bole htisi je posztao. »Ali jaz scsem dnesz decsko biti! Dajte mi peneze, csi je ravno na poszodo vzemete!" Tak je od-govarjao materi, ki je nazadnje vzela mošnjo i njemi je štela dati nekse szekszare. A premalo sze njemi je vidlo, ka njemi je mati ponudila, zato je necsamurno zgrabo za mošnjo, jo je vtrgno materi z rok i zvun toga je scse szrdito vdaro mater po prszaj, po tisztij prszaj, stera szo ga negda nadajala. Mater je obisla nato velka zsaloszt i szo jo pobile britke szkuze.
Szin pa, kak csi sze nikaj nebi zgodilo, je so v os-tarijo. Najprvle sze je malo nacsofao, potom pa pleszao, szkakao i jorjao, kak csi bi sze nori gob najo. Vecskrat je szkricsao : »Jaz szam, sto szam i je mlato z pesz-nicov po sztoli. Tak sze je oponasao, kak nema zsivina, stera nepozna Boga. A Bog pa vsze vidi i je tudi pravi-csen szodec, ki placsiije to dobro i kaznuje to hudo. Njegova pravicsna roka je tudi doszegnola toga neszrecs-noga mladenca . . .
Gda je najmre Grajcsek palik z pesznicov po dveraj vdaro, je roka priletela na erjavi cvek, steri cvek njemi je napravo globoko rano. Itaki po tom je nej meo vecs vole tak trobiti, kak prvle i sze je za nekaj csasza odpravo z ostarije. Domo je priseo keszno vnocs i sze je vlegeo; a pocsinka je nej najseo. Roka ga je csi duzse bole zacsnola boleti i otekati. Zaiitra, gda je vsztano,
njemi je zse nalelko otekla i zacsarnila, da szo ga itaki mogli odpela ti v bolnišnico, gde szo njemi zdravnicje scse tiszti den odrezali roko ravno tiszto, z sterov je eden den prvle vdaro szvojo lasztno mater, ki ga je z grešne poti na pravo pot szpravlala. Tak sze je znebo te neszrecsen mladenec roke i je posztao zs njega lazar. Zdaj brezi roke hodi na sztrasno peldo onim, ki z ednini krajom po osta-rijaj oszkrunjavlejo szvetke, z drugim krajom pa pobijav-lejo szvoje sztarise . . .
Pomagacs.
Krizs — nase viipanje, nase odkiiplenje.
— Zgodba. —
u eduom francoszkom varasi polek vode Loire (Loar) je bilo viditi v racsetki pretecsenoga sztoletja szir-maka, vsze njegovo obnašanje je kazalo, da mora to biti cseden cslovek; zato szo szodili, da ga je najhitrej reberija, stera je pred nikelko leti grozno divjala, szunola v neszrecso. Sto i odket je bio od toga sze ne moglo nikaj zvediti.
Prebivao je vu ednom podrtom sztarom gradi, sterih je bio nigda edne bretonjszke nemeske rodbine. Gda je bila bozsa szliizsba, je sztao polek crkveni d ver, notri pa ne sztopo. Pri toj crkvi je pa opravlao szluzsbo duhovnik z imenom Szorel, steri je nigdar ne so mimo szirmaka, da njemi nebi dao almostvo. Gda ga je zse vecs dni ne bilo videti pri crkveni dveraj, poiscse ga v njegovom prebivanji, ge je lezsao betezsen na szmrt. Vu njegovom prebivanji je vladalo velko szirmastvo: na szteni je pa vi-szila podoba razpetoga i dva zakriliva kejpa. Duhovnik tolazsi betezsnika i njemi vlcva zaviipanje v szrce. Szir-mak pa zdehne globoko: „Ah za mene ne vecs miloscse!" »Prijateo", pravi duhovnik »nigdar venda ne zdvojite; tudi za vasz je Krisztus na krizsi mro; on odpuszti scse dnesz scse tak velikomi pa potrtomi grešniki, kak je od-puszto nigda razbojniki na krizsi." Teda prime betezsnik
-
mesnika za roko rekocs: „Poszliisajte, mojo pregreho, i szodUe, csi mi more Bog scse odpiisztiti." Jesz szan szin szirmaskoga vancara. Vzel me je pa bogat nemesnjak na szvoj grad v szliizs-bo i za pajdastvo szvojemi szini, steri je bio dve leti mlajši od mene. Ar szan kazao nadarje-noszt i vrloszt, dao me je szvojim szinom vkiiper vsolo, posilao me je zsnjim na potiivauje, na zadnje me je pa posztavo za szvojega piszacsa.
Prišla je resolucija. Da bi szi ohrano zsivlenje, je moj goszpod odao szvoje verszlvo, peneze poszlao vu sz Francije, i je zsivo v Parizsi szkriti pod liickim imenom. Szamo jesz szan vedo za njegovo szkrivnoszt. Teda sze je z budila vu meni lakovnoszt, i szkleno szan pri szebi, da szi njegovo versztvo dobim. Vo szan dao szvojega goszpoda revelucijonarjem nasztopo proti njemi kak szve-dok, i obszojen je bio na szmrt. Szin je bio v tujini i je bio resen. Na ceszti me je szrecsao voz, na sterom szo pelali mojega goszpoda na moriscse. On me je zagledno med liidmi, i zadeo me je njegov pogled. Te pogled mi ne nigdar premino z szpomina i mi je napravlao grozne znotrasnje bolecsiue. Versztva szvojega odanoga goszpoda sze ne szan mogeo doteknoti: nihao szan vsze i szan z bezsao. To je bila zgodba sztaroga szirmaka. Csiidno je prihajalo pri szrci diihovnikovom med njegovim pripove-davanjom. Prebledo je i gda je szkoncsao szirmak szvojo poveszt, je pravo „To szta moj ocsa i mati! I ti teda moj nigdasnji pajd&s!" . . . Preplašen od sztraha je szpaduo sztari grešnik knogam — szina szvojega goszpoda. Dvoje kastige sze bojecs, od njegove sztrani i od sztrani Boga, je trepetao i zdihavao: Ali moren scse najti szmilenje?
Ali mesniki ne hodila na miszeo kastiga: miszlo je li kak bi to grešno diiso, stera ma szkoro presztati bozso szodbo, mogeo zmiriti z Bogom i mu na kloniti miloscso odptiscsenja. Vzeme krizs vroke, i drzsi njemi ga pred ocsi, ujemi vleva viipanje i tolazsbo v szrce; Tudi za tebe je mro, tudi za tebe je tekla njegova krv, i on steri je odptiszto vu zadnjem hipi hiidodelniki na pravom kraji, ma tudi za tebe pripravleno szmilenje i odprto Szrce . . .
I tak je tudi bilo. Sztari grešnik sze je zmiro z Bogom. Szin umorjenoga njegovoga goszpoda njemi je dao
odvezo od hudobije, stero je vcsino nad njegovim ocsom, i ga v Krvi bozsoj opranoga i sz Telom bozsim pokrep-csanoga poszlao vu vecsnoszt.
Ja szmilenje bozse trpi do konca; do konca naših hudobij i do konca našega zsivlenja — ne da bi predrzno grešili na njegovo miloscso, liki da znamo csi szmo grešili, da pri njem je odpiiscsenje i obilno odkiiplenje. Krizs — nase edino viipanje, nase odkiiplenje.
S. J.
Pobozsnoszt za preminocse.
i vu szmrtnom grehi premine z etoga szveta, on sze na veke szkvari. Ali ki vu sztalisi bozse miloscse szkoncsa szvoje zsivlenje, on po szvojoj szmrti vcsaszi zadobi nebeszko korono. On pa, ki toti vu sztalisi bozse miloscse, rezi szmrtnoga greha merje, ino je ali z mensimi grehami obtehzseni, ali je pa escse za szvoje grehe ne zadoszta vcsino, on ne pride niti vu pekel, niti vu nebesza ; neszkoncsano pravicsen Bog najmre nikoga, ki je mro vu njegovoj miloscsi, na vecsno szkvarjenje ne sziine, ali za volo szvoje neszkon-csane szvetoszti nikoga vu nebesza vzeti nemre, koga escse kaksi mensi grehi ali pa vremenitne kastige tezsijo, ar je szpiszano, ka vu nebesza „nika zamazanoga nemre priti." Takse duše, to nasz vcsi nasa vera, vu purgato-rium pridejo, naj bi tan trpele tecsasz, dokecs bozsoj pravicsnoszti zadoszta ne vcsinijo, ali pa po prošnjah Materecerkvi szvojih kastig engeduvanje ne dobijo.
Vu szmrti szo liidje szpodobni k kopalinan, stere z globocsine zemelszke na szvetlo prineszejo. Nisterne ko-paline sze csiszto, nisterne pa z drugim kamenjon vkiip-
zmešano znajdejo. Te prvese sze vcsaszi vu uuc poszta-vijo, ove pa szkucsejo, szemelejo, zaperejo, naj bi sze zcsisztile, i na szleduje sze vu gorecsoj pecsi raztaplajo, i csiszto z pecsi vovzemejo. Tak sze godi z cslovekom vu szmrti. Szploh csiszti neduzsni ednako vu nebesza pridejo ; oni pa, ki szo vU kaksih zamazkah prerninoli, vu purgatorium pridejo, gde morejo tecsasz trpeti, dokecs sze od vszeh zamaszkov ocsisztijo.
Od Makkabeusovoga Judasa, vojvoda, cstemo vu szv. piszrni, ka je po ednoj bojni „peneze poberajocsi dvanaj-szet jezero szrebra poszlao vu Jeruzsalem, naj bi sze za grehe preminocsih vojakov aldovi prikazsuvali, dobro i pobozsno szi miszlecsi od gorisztanenja. Ar csi sze nebi vupao, ka oni, ki szo vmorjeni, gorisztanejo, zobsztonszko i zaman bi bilo moliti sze za preminocse. Premiszlo szi je, ka je na one, ki szo vu pobozsnoszti mrli, velka mi-loscsa csaka. Zato szveta i pobozsna miszel je moliti sze za preminocse, naj bi sze oni od szvojih grehov odvezali." (Macchab. II. 12, 43—46.)
Z tem je tak zse vu sztaron zakoni ocsivesztno vo-povedauo, ka na drugom szveti vszi, ki csi szo glih vu bozsoj miloscsi, ali donok z mensimi grehami oklajeni, sze ta priszelili, na vecsni najem vcsaszi ne pridejo, nego vu purgatoriumi trpijo, i ka zsivocsi nje po molitvah, dobrih delali celo pa po daritvi szv. mese odnet lehko odszlobodijo.
Lubezen do preminocsih sze je celo vu krscsansztvi lepo voszkazala. On navuk najmre, ka mi zsivocsi lehko pomagamo purgatoriumszkin dusan, nam ne da, ka bi sze z naših preminocsih dus szpozabili. Tridentinszko szpraviscse nasz najmre vcsi, ka jeszte purgatorium i ka szmo mi zsivocsi tan bodocsin dusan po molitvi, almostvi i odpusztkah celo pa po daritvi szv. mese lehko na pomocs. Zato pravi jeruzsalemszki szv. Cyrill: „Za vszo preminocso bratjo sze tekaj molimo i verjemo, ka to doszta pomaga njuvin dusan." Poszebno pa po szv. mesah lehko doszta pomagamo preminocsin dusan. Krisztus je najmre tak zrendeluvao, naj bi szv. mesa kak szv. Gregor pravi „tekaj ftisajocsi aldov bio za mrtve." Csi szo zse sztaroga zakona dldovi pomirajocso mocs meli za odszlobodjenje
preminocsih, kak szmo to od zgorah vidili, kem bole ma to mocs szv. mesa, stera je nepretrgnjeno ponavlanje Krisztosovoga krizsnoga aldova. Zato, kak Zlatoviisztni pravi, zse apostolje szo tak zrendeliivali, naj bi sze pri daritvi szv. mese z preminocsih szpominali. Tertulliau pa, ki je k apostolszkomi vremeni bliizi zsivo, eta pise: »Navado mamo za pokojne on den, gda szo z etoga szveta preminoli, za nje szv. meso darilvati." Zse vu indasnjem krscsanszkom vremeni je navadno bilo za preminocse na tretji, szedmi i treszeti den szv. meso daruvati. Tretji den na on szpomin, ka je Jezus po szvojoj szmrti na tretji gorisztano i bogdbojazne diise naših preddedov z peklen-szkoga trnaca (lymbus) vu nebesza pripelao. Szedmi den pa naj, kak szi je Bog pri sztvorjenji na szedmi den po-csino : tak naj bi preminocsa diisa tiidi kem hitrej vecsni pocsinek zadobila. Treszeti den pa, ar szo sze Izraelci tudi ober Moyzesove szmrti 30 dni zsalosztili.
Szv. Augusztin je za krivovernika oszodo Aeriusa, ar je to vcsio, ka je zaman za preminocse diise sze moliti i za nje szv. meso dariivati. Szv. Monika, mati szv. Augusz-tina, je pa na szmrtnoj poszteli szamo to proszila, naj sze z nje pri daritvi szv. mese vecskrat szpomina.
Pazzijszka szv. Magdalena sze je vecskrat celo nocs molila za purgatoriumszke diise, vnogo sze posztila i osztro szvoje telo vmarjala. Vecskrat je proszila od Boga, naj bi lehko za driige trpela. I Bog je vecskrat gorivzeo te njeni aldov. Te je vecskrat nisterne dni dugo. sztrasne moke trpela, po tom je pa vidla, kak szo sze odszlobodjene duše vu nebesza zdigavale.	,
Szv. Bernat nam pripovedava z zsivlenja szv. Mala-kiasa, ka je njegova szesztra mrla i ednok vu ednoj nocsi da bi glasz csiio, steri njemi pravi, ka ga szesztra voni csaka i ka je ona prevecs gladna, ar je zse 30 dni nika ne jela. Malakias sze je vcsaszi szpoto, ka znamenuje te treszeti dnevni glad. Po tom sze je vszaki den z nje szpo-meno pri szv. mesi. Naszkori sze njemi je szkazala szesztra vu erjavom oblecsi sztojecsa pred cerkvenimi dverami, dale je ne mogla sztopiti. Na dale sze je zato z nje szpominao pri szv. mesi. Po krači sze njemi je ona znova szkazala ali na pol vu beloj obleki vu cerkvi sztojčcsa; k oltari
je escse ne mogla sztopiti. Na szlednje ob tretjim je vido njo vu szploh belo oblecseno, kak je ravnok vu sereg odicsenih bila goriprijeta.
»Szmilujte, szmilujte sze nad menom koncsi vi priatelje moji!" zdihavao szi je nigda pobozsen Job. Tak sze k nam molijo purgatoriumszke diise, celo pa k zsivo-csim priatelan i rodbini.
„Odposli Lazara — kricsi bogateč z pekla k Abrahami — naj bi vu vodo namocso prszt szvoj i polehsao jezik moj, ar eti vu plameni grozno doszta trpim." Ali njemi szkvarjenomi je ne mogeo niscse pomagati. Ali pur-gatoriumszkin diisan, stere k nam tudi za pomocs kricsijo lehko pomagamo', njuve moke i njuv ogen z Krisztusovov krvjov lehko pogaszimo.
Szv. Augusztin eta pise od purgatoriumszkih mok : „Ete ogen bode bole zsarecsi kak kaste drugo, ka cslovek more trpeti na zemli". Zato nasz opomina : „Scses, oh cslovek, naj bi sze Bog szmiliivao nad tebom ? Szrailiij sze ti tudi nad purgatoriumszkimi dušami; ar szamo ti szmileni szmilenje zadobijo".
Eden z vnogimi potnikami natlacseni hajov je vu roke razbojnikov szpadno. ki szo vsze potnike na eden zaton vu robsztvo odegnali. Vszaki je szvojin domacsin glasz dao, naj bi ga z teskoga robsztva vokiipili. Kak zsmetno szo csakali oni na peineze ! Gdakoli sze je kaksi hajov priblizsavao k zatoni, vszaki szi je miszlo : „Deca, zsena, bratja i tak dale, stere szem jaz na telko liibo, z sterimi szem tak doszta dobra vcsino, me zagviisno odkupijo z robsztva ... I kak velka je bila njuva zsaloszt, gda szo sze vkanili . . . Tak csakajo krscsanszka duša, zn&biti sztarisje, mozs, zsena. deca, bratja i rodbina tvoja vu purgatoriumszkoj vozi naj bi ti nje z molitvami, z posztmi, z odpiisztkami i po daritvi szv. mese nje odszlo-bodo. Kak bi je zsalosztilo, csi bi sze ti z njih neszmi-leno szpozabo !
Pravmo zato z szv. Bernardom : „Hodmo na pomocs purgatoriumszkin diisan! Z vrelimi molitvami priszilim Goszpoda na szmilenje proti nevolnim dtisican, na njuvo ftisanje bodem poszebno gorialdiivao sz. mese aldov i
vupam sze, ka de sze Bog szmiliivao nad njimi, i enge-diije njim njuve kastige, nevolo njuvo na diko i trplenje na radoszt obrne. Ja po molitvah i dobrih delah, po daritvi szv. mese lehko prekratimo njuve moke ino je lehko odszlobodimo z zsalosztnoga sztalisa". Dokecs zsivemo, dokecs szi escse lehko vrednoszt szpravlamo pravmo z szv. Augusztinon : „Molo mo sze za preminocse, naj gda pridejo oni vu blazseno vecsno domovino, bi sze za mene tiidi molili".
Szlepecz.
Iz zgodovine szv. materecerkve.
— Szv. Vazil ino poszt. —
idili szmo zse regule szv. Vazila na tenci, kakti fundaraent szamosztanszkoga zsivlenja. Ki ete regule premislavajocs precste, more szpoznati, ka je nebeszka modroszt polozsena vu njč. — Nego vsze lepe recsi ino predge szo nam nikaj ne vredne, csi ne razmino, kak moremo szami szebe obladati, pa to szo szpoznali vszi puscsavnicje i vszi pobozsni szamosztanci od zacsetka mao tak, ka brezi poszta, mogeo bi piszati, brezi osztruga poszta, ne bilo klostra na szveti pa nega tiidi denesnji den. Ki szvojega pozselenja vu pitvini i jesztvini potreti ne ve, on vu dii-tevnom naprej idti ne more. Za to poszliisajmo, ka nasz vcsi szv. Vazil od poszta:
„Csi bi mi — pise on — vu vszakom našem deli poszt zvali na pomocs, te bi celi szvet mirovno zsivo eden poleg ovoga. Csi bi sze narodje pobozsno posztiti znali, te ne bi vecs narodje mecsa bruszili eden za ovoga, vojszke ne bi hodile szem-tam ž szvojimi zasztavami, te puscsave i logovje ne bi razbojnike szkrivali vu krili szvojem, te vu varosaj ne bi bilo zapravlivcov, na morji hiidodelnikov, nase zsivlenje ne bi bilo tak puno nevol, csi bi sze vszi liidje posztiti znali, csi bi poszt vodo nas zsitek.
Poszt bi nasz nJivcso ne szamo hrane zametavati nepotrebne, nego tudi zavrzsti szkoposzt, vsza zemelszka pozselenja ino z njimi vszako grehoto.
Poszt je odgojo, kak kaksa dojka Samsona. Dokecs je on z posztom krotio szvoje telo, je jezere obladao vu boji ino je zselezna vrata varosa zmeszta szpravo; nancs oroszlan je ne mogeo proti sztati mocsi njegovoj; nego kda sze je pijancsivanji ino nemertucslivoszti podao, je vszo szvojo mocs zgfibo pa szo sze escse szlaba deca norcsiivala z njega.
Elias prorok je z szvojim posztom doszegno, ka je tri let i seszt meszecov ne dezsdzsilo (3 kral. 17.), ar je vido ka z obilnoszti kvar nasztane pa je priszilo ludsztvo na glad po sterom je sztavo pot grehov, kak sze sztavi rana, csi sze vozsezsge, ali sze obcsuva zsitek z odrezan-jom stere kotrige. Pa naj bi escse bole vkroto ludsztvo szvoje, je on z njim vred steo trpeti, zato je pravo: „Kak Bog zsive vu nebi, naj ne szpadne niti rosza, niti dezsdzs zviin zapovedi recsi moje! Z posztom je szpravo szina mrtvoga dovici nazaj; ar poszt tudi szmrt ublada.
— Nego kak dobrota, stera sze zgodi za to, naj jo drugi vidijo, nikaj ne vala, ravno tak poszt ne, steri sze szamo tecsasz drzsi, dokecs szmo komi pred ocsmi. Csi sto naime szamo za to kaj dobroga dela, naj ga hvalijo liidje, szi je zaszluzso szvojo hvalo pa jo tudi dobi od liidih, pri Bogi je pa naj ne iscse. Elizeusz je gosztom szvojim tudi szamo zelenje dao jeszti na znamenje szvoje gosztolubnoszti.
Trije mladenci szo batrivno sztali vu ognja punoj pecsi ino szo sze szvetili, kak zlato te, kda je vSszeka-jocsi i pecsi plamen okolisztojecse kaldejce na szmrt pozsgao. Poszt je bio tomi zrok, steri je nje neduzsne obcsuvao, ka szo duha csisztoszti razpresztirali okoli szebe, kotkoli szo hodili.
Tiidi Daniel, ki je tri tjedne ne jo niti pio je vu jamo oroszlanov vrzseni ino vu mocsi szvojega poszta je na poszt vcsio nemo zverino, kak csi bi on szam z kamla, ali z zseleza bio, steroga zverina nemre pozsreti, ar poszt csloveka od zseleza mocsnesega vcsini.
Jeli bi viipao Moyzes na ogenj metajocsi breg, csi sze ne bi prvo z posztom okrepo. Med posztom je dobo table tčrvena ino pod bregom je tecsasz nemertucslivoszt pripelala ludsztvo njegovo vu bolvansztvo.
Jeli je Ezsau nej z pozselenjom neredmin jela posztano szluzsabnik szvojega brata, steri je z mertiicslivosztjov zadobo ocsinszki jus.
Kda je Elias 40 dnevov poszt drzsao vu piisztini, je vido tam Boga i tak ga je vido, kak ga je cslovek szamo mogocsi viditi.
Pa vu piiscsavi szo nej oni szpomrli, steri szo meszo zseleli od Mojzesa. Obladali szo egipcsane, z sziibimi no-
gami szo prišli prek morja, pa szo osztali zdravi ino mocsni, dokecs njim je zadoszta bila manna i voda, nego za to ka szo meszo proszili ino sze nazaj zseleli vu ve-szelja Egyptoma, szo ne szmeli viditi veszelja obecsane zemle !
Daniel ne bi videnja vido, csi sze ne bi z posztom pripravo na nja. Zobilnoszti hrane sze csarui oblacje zdigavajo, steri zakrijejo pred nami ono szvetloszt, z sterov Duh szveti nase pameti preszveti.
Za posztom navadno lehko szpimo ino sze tiidi po-csinjeni z lehka zbudimo poszebno csi nas diih velka dela obraesa v Szebi. Koga szen prevecs vezse, njemi nemer-tiicslivoszt bozsne kepe naprejprinasa, steri ga vu veki-vecsnoj szmrtnoj nevarnoszti drzsijo.
Csi sze ninivitanci ne bi z szvojimi sztvarmi vred posztili, nikdar sze ne bi ognoli osztre kazni bozse !
To szo szama znamenja, kelko i kak velke haszke poszt szpravi cslovecsansztvi!
Poszt je bio naime, steri je celi zmozsen i velki va-ros Ninive od pogube reso. Tridni sze je csiila recs „Ninive bode preiseo!" Pa je povrnenje k Bogi zavrnolo neszrecso.
Tak piše szv. Vazil od poszta. Mi ne moremo z našimi szlabimi recsomi k tomi nikaj pridati nego sze szamo cstidivamo toj modroszti, stere vszaka recs je zlata isztina ino iscsemo naszlediivati navuk i zsitek toga velkoga szveca, steroga szv. maticerkev z szvetim Athanaziuszom, nazianszkim szv. Gregorom, ino zlatoviisztnin szv. Jano-som med vucsitele szvoje racsuna.
Bassa Ivan.
Drobiš.
PREKMURSKO MUZEJSKO DRUŠTVO
\ v o V, sO®
Opomba! Zadnja leta szo zse vecskrat hodili po nasij vesznicaj zsidoszki agentje, ki szo noszili razpetja, csiszla, kepe, molitvene knige i scse kakse druge recsi pa szo po vszoj szili primarjali liisztvo, naj szi je narocsij, obetajočo njemi, da bo dobicsek obrnjeni na kakso cerkev, miszijon i da do sze za narocsnike szluzsile „vecsne" mese. Ar szo tej agentje navekse z zsidoszkij fabrik včposzlani i od vasz scsčjo z tezskim trudom zaszliizsene peneze po-tegnoti, vam naznanimo, csi bi gda vecs taksi agent k vam priseo, naj sze prilizavle z szvojim blagom, kak sze scse, vi ga ne poszlunite, nego ga odposlite.
Velecsasztite goszpode duhovnike pa proszimo, naj nikak ne dovolijo, da bi taksi agenti po njihovij faraj na kaksikoli cio nabirali. Csi bi pa nabiranje na kakse dobre cile potrebno bilo, teda naj blagovolijo nabirati velecsasz-titi goszpodje duhovniki szami i naj ne piisztijo nabiranje v roke taksim agentom, steri sze tak prilizavlejo z szvo-jimi masznimi recsmij, da sze jij liisztvo ovacsi nemre rešiti, ka szi narocsi njiivo malo vredno blago.
Jako je zsalosztno, kak szo vasz zvodili lanszko leto neksi agentje, ki szo po dolnjij faraj z tej naj mesij vesz-

uic odneszli po 200—500 ranski. To je pomiliivanja vredno! Kak bi tej penez krvavo trbelo pri nasij cerkvaj i zdaj szo odneseni v tuji kraj ! Pa csemi bi mi pomagali tuje cerkvi, gda nam szamim trbe nove zidati v vecsij mesztaj ?!
Zato, liidje, bojte pametni ! Ne dajte sze vecs noriti i nebogajte takse tiihince, ki szamo vase z velkim trudom i z krvavimi zsiilami zaszluzsene peneze zselejo, a blago vam pa takse poslejo, stero je szkoro nicsesza nej vredno, kak szo napriliko molitvene knige, stere szo na-piszane v taksem narecsji, da jij nihcse nerazmi. Pomagajte rajši nase cerkvi, stere szo tak jako szirmaske !
P.
Nota. Doli szmo dali ete csrtice, csi li, ka je od toga zse veeskrat bio gucs vu etom liszti, ar sze iz etih recsi tak vidi, ka mi duhovnicje ne pazimo zadoszta na to, komi damo szvoj podpiszek! Csi j£ steri med nami kaj podpiszao taksega, je szamo znamenje, ka sze agent prinjem glaszo ino ka je cio, na steroga pobira ne bozsen; nego jeli sze vu onom agenti sto szlobodno zaviipa, ali ne, to mi nikdar i nikak ne szvedocsimo — mi agentov tak ne poznamo, kak vi ne!
Beditel.
Velko katolicsanszko szpravisese sze je obdrzsalo vu Szegedi szlednje dni auguszta meszeca, stero sze je zaesnolo z ednov velkov processijov z Oltarszkim szveszt-vom obdrzsanov. Petdvajszti jezero liidih je zalo tao vu toj processziji ino pri tom szpravisesi, kde szo sze nav-dusavali na obrambo nase szv. vere ino poszebno kato-licsanszke novine, ktiige i katolicsanszkoga liidsztva driizs-tvo preporaesali ino odlocsili širiti, ar szo to one skeri, stere szo nam mogocse vu našem drzsanji pravice nase szv. materecerkve obesuvati ino dopuniti.
Mi szlovenci toga vszega ne imamo. Ete mali szno-pies tudi premalo liidih ma. Trikrat telko bi nasz moglo biti. Od katolicsanszkoga driizstva ludsztva szmo pa tudi predalecs, nego viipamo sze zato, ka to vsze bode pomali, csi nasz vszaki vcsini szvojo duzsnoszt vu razsirjavanji i preporaesanji etih dobrih del.
Reberija je bila na Spanjszkom pa je zdaj statarium vu treh okrajinah etoga drzsanja. Pa z kem sze je zacs-

nola reberija ? Boj je nasztano vu Marokko zvanom drzsa-nji szeverno — zahodne Afrike pa szo Spanjci prisziljeni bili vojszko ta poszlati mir delat. Za to szo sze vnogi poreberili, zakaj kral vojake niica pa vcsaszi prvi den szo seszt klostrov z cerkvami vred zviizsgali ino 120 redovnikov i nun szpoklali. Kak csi bi baratje i nune zrok bile boja.
Csiidno, ka sze vszaka reberija z preganjanjom dii-hovnistva zacsne ! Znamenje je to, ka satan vszako priliko poniica proti szvetoj matericerkvi pa razviizdane narode huisti proti cerkvenim voditelom csi li ka niksega tala neimajo vu onom deli, za volo steroga sze ne-rednoszt zacsinja. „Molte i verosztiijte, naj vu szkiisnjavo ne szpadnete" pravi Krisztus. Med nami tudi szo, ki odiir-javajo duhovnike, csi li ka szo njim nikaj ne krivi, ar ki odiirjava Goszpoda, on prekone tiidi hlapca njego-voga.
V Budapesti je na konci augusztusa meszeca seszt-najszet liidih mrlo v dvema dnevoma od zsganice. Na to szo doktorje i policajsztvo zacsnoli preiszkavati, odkod je eta zsganica bila, pa szo znaisli, ka jo tam v Budapesti dela eden fabrikant. Ne je dr&ga, sziromasko liidsztvo jo vu szvojoj noroszti rado pije pa szi po taksem rani grob szpravla. — Preiszkavo szo dale drzsali pa sze znaislo, ka ne szamo v Budapesti, nego v Tot-Derecski je tudi vmorjeno z njov sesztnajszet liidih szlednjega tjedna augusztusa, vu Nagyvaradi 12, vu Miskolci 10, vu Nyiregyhazi 6, vu Szamos Lipi, Perlaszi, Pozsoni i Komarombi vecs kak dvajszeti liidih. Pa csi bi dale pre-iszkavali, kelko bi jih kde pri nasz na szloven szkom naisli, stere je ete csemer odneszeo vu rani grob ?
Poznamo vesznice. kde pri zsetvi tiidi zsganico pijejo 1 Maloj deci tiidi davajo ! Narod, steri szam szebe kole, je ne vreden, ka bi ga Bog csuvao — naj ga buje Bog, ka ne bode duzse grehsio.
Pravijo, ka vu leti, kda je velka vrocsina, csloveki vnoga voda skodliva. Proti tomi vu vnogih mesztaj znajo csedneso pomocs. Piisztijo vu edno kanto vode nisterno kaplico domacsega jecija, csi neimajo z kem kupico vina kupiti, nego zsganice cseden cslovek ne pijč.
Dr. Boissaire, glaszoviten francuszki vracsiteo, steri je szvoj zgiibleni pogled v Lourdi csildovitno nazajdobo, szi je zmiszlo, ka bi dobro bilo vszako leto vsze tiszte vkuppozvati v Lourdes, steri szo sze tam po csudovitnoj poti zvracsili. Prvi taksi zhod je l&ni v decembri bio ob-drzsani, k steromi je 40 taksih zvracsenih vkiiper prišlo. — Vszaki ne ima ob csem vszako leto ta potiivati. — Veszelo je bilo viditi ete blazsene, kak szo z szkuznimi ocsmi hvalodavali znova bi. D. Mariji za zadobleno mi-loscso ino kak veszelo szo pripovedavali vszakomi, kak sze je z njimi godilo te, kda szo z betega na ednok szta-noli. Vnogi neveren sze je szpokoro na pogled etih zsi-vocsih peld, vnogi szi je pa koncsi zacsno premislavati, ka znam li je nikaj tam ober nasz, stero znami ravna ino od nasz nikse inacsise zsivlenje zsele, kak od neme sztvari.
Spjtao za pijance. Po driigih drzsanjaj szo zse nasz-tavleni tii in tam, prinasz je letosz posztavo gori prvoga Apponyi Albert miniszter poleg Budapesta v Rakospaloti. Doktorje szo naime szpoznali, ka sztaroga mocsnoga pijanca doma odvaditi od pila jo szkoro ne mogocse ; za to sze zdaj spitalje nasztavlajo, kde sze taksi, csi majo nakanenje sze pobogsati, pomali odvadijo od pila brezi toga, ka bi nazajszpadnoli v to navado. Premocsni pla-csajo 5—7 koron na den, sziromaskesi menje, zcsiszta sziromaski nikaj.
Obecsavanje zakona na anglezskom. Triszto let sztoji zse pravda na anglezskom, poleg stere csi kaksi mozski kaksoj dekli zakon obecsa ino szvojega obecsanja ne ob-derzsi, sze pokastiga. Pa je taksa kastiga vnogokrat ne mala. Za to tam decski jako pazijo na to, ka naglo naj ne obecsajo nikomi zakona. Ne dugo, ka sze zgodilo, ka je ednoga bogatca obtozsila edna dekla po njegovoj szmrti, ka njoj je zakon obecsao, pa szi je te drugo vzeo i na-szkori vmro, pa je szodnija njoj 40,000 rajnskov prisodila z njegovoga imanja. Za to vnogi szamo zato vzeme
koga za zseno, ar njoj je naglo nikda obecsao pa sze te kastige boji, Csi mozski deklo obtozsi, ka je razmetala, njo navadno na nisteren filler obszodijo. Malo nepacsna navada, nego ma zadoszta dobroga vu szebi tudi. Poleg posztave szv. materecerkve znamo, ka takse obecsanje z recsjov dano brezi piszma je nevalano pa ki sze z taksov recsjov li da znoriti, naj vidi, kak sze resi nevole.
Csiidno ! Ali ne je csudno, nego celo sze razmi, ka mi katolicsanci vszesirom po szveti szami sztojimo vu boji proti zmozsnoszti tmice. Mi sze mantramo vu obcsini, mi na orszacskom gyiilesi za krscsanszke pravice. Nase novine, nasi voditelje sze borijo proti razpiszanji zakonszki tovarisov, proti nevernim šolam, proti nezmernim lumpa-rijam, muzsikam ino razvuzdanoszti mladezni. Mi delamo druzstva eden — ovomi na podporo — ovi driigi „krscse-nicje" sze pa znasz szmejejo pa vszikdar z neprijatelami krscsansztva drzsijo. Je to ne csudno ? Steri ge majo zdaj te li pravo Krisztusovo vero ?
Posta reditela.
P. Zahvalim poszlane recsi, bode slo pomali, szamo pazimo, naj didakticsni tao ne bode voporinjemi. Vecs karakteriszticsne dialektike i djanja !
Leto k konci ide, ki szi je liszt narocso i ga vda-bla, zdaj naj gleda, ka ga tiidi placsa kem prle, ar vu stampariji preči duga mamo.
Beditel.
Egyhazmegyei konyvnyomda, szombathely.
Milodari
na
novo bogojanszko cerkev.
Štefko Ferenc Štefko Mihal Kupi en Ivan Gyorek Stevan Jerebicz Jozsef Gomboc Stevan Vogrin Matjas Štefko Stevan Schadl Ludvik Czaszar Ferencz Klar Vince Klar Ferencz Klar Bennitius Klar Sigismund Klar Jozsef Godina Ferencz Godina Jozsef Schadl Janos Jagerics Jozsef Zagary Jozsef Zagary Mihal Grabar Janos Toplak Matjas Plej Stevan Spilak Andras Piicko Antona dov. Štefko Ivan Vogrin Jozsef Koren Stevana zsena Poredosa Ivan Oziik Ferenc Odnik Jozsef Nezsics Ferencz Plej Katalena Gabor Paveo Horvath Ferencz Horvath Jozsef Csicsek Stevan Osicsek Ana Spilak Stevan Jegerics Bara Osicsek Martin Jerebic Magda
Z Ivsiuee.
K		K
•20	Kolosa Janos	06
20	Vogrin Martin	10
10	Donsa Stevan	10
04	Donsa Jozsef	06
06	Sztanko Martin	06
06	Donsa Jozsef	04
10	Gabor Janos	08
40	Legen Miklos	10
10	Rousz Jozsef	01
08	Spilak Ana	02
10	Vors Mihal	05
05	Nezsics Stevan	10
05	Antolin Stevan	10
05	Piicko Ivan	20
10	Donsa Stevan	20
10	Donsa Jozsef	20
10	Schadl Ferenc	20
10	Rousz Janos	10
20	Rousz Stevan	10
20	Rousz Ivan	05
10	Rousz Juri	03
12	Rous? Janos ml.	10
20	Rousz Jozsef	20
30	Klar Ludvik	10
20	Jagerics Stevan	10
200	Piicko Ferenc	20
03	Piicko Janos	10
16	Pucko Stevan	10
02	Gabor Stevan	10
04	Pflcko Ferencz	24
10	Toplak Mihal	10
20	Raiber Stevan	05
10	Vogrinec Jozsef	05
20	Vogrin Stevan	10
10	Rousz Stevan	40
10	Horvath Ferencz	20
01	Vogrinec Bedenik	10
06	Jerebic Ivan	10
06	Reverencsics Orsa	20
05	Dervarics Jozsef	20
02	Zagary Jozsef	(z nova) 10
04 07		Vkup 1142