Klekl Jozsef : Salve Regina........321
Dr. Franc Rogäcs : Szveta Elizabet......325
Molitev k szvetoj Elizabeti Vogrszkoj.....329
Klekl Jozsef • Govor szv. Augustina k bogätcom i
sziromäkonj ...........331
Bassa Ivan : Iz zgodovine raaterecerkve ....	337
Klekl Jozsef : Rernuzat Ana Magdalena ....	341
Sz.....es : Ka.j je szociälderaokräcia . . . , .	344
Drobizs. — Gläszi...........348
Ki scsé liszt dä blati, naj za njega dve koroni posle na ime: Klekl Jozsef pleba-nos pri szv. Szebestjani, posta Battyänd, (Vas m.)
Sziromakl, ki nemorejo zdaj vesaszi placsati, kak vszako leto tak i letosz leltko po veeskrätnih mimali. ali pa. kda bodo melf naednok pläesajo !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (kiostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom, Preminocse leto je osztalo nanjega 400 koron. Zdaj zse mamo 800 koron.
fätf^*	^g^^G^g^4
III. leto.
15)07.
11. st. November.
Salve Regina.
zladkoszt nasa je Marija 2), är je Jezusa Krisztusa porodila, kakti najszlajso hrano nase düse.
Jeaus v oltärszkom szvesztvi je szladkoszt, szladkoszt neizmerna, szladkocsa nedopovedana. Ki rad hodi k szv. precsiscsavanji, znä, ka je zaisz-
«
tino szladek Goszpod, ki hrepene ponjem, ki ga tak szrcsno zsele gosztokrat vu szrce prijeli, zato dela tak, ar njemi szladkocso vleva pri szv. obhajili Goszpod vu szrcé.
Nemorem popiszati, nemorem razlozsiti, jedino obcsüti szem mogocsen, kak szladko je precsiscsävanje za nase nemrtelne düse.
Szvéce poszlilsajte, szvéce opazujte, te porazmite, kak je szladek Goszpod. Szv. Aquitanszki Tomäzs pise : „Onoga düso, ki k precsiscsävanji sz priprävlanjom prihaja, nedo-povedano szladko csütenje napuni.8
Szladko csütenje, stero mocs da proti szküsävanji, trost proti zsaloszti, vüpanje proti dvojnoszti, szrecsno szmrl proti pogüblenji. Oh zato le k Jezusi, le gosztokrat k oltärszkomi szvesztvi, le prido k precsiscsävanji, naj Jezusa dobite i zsnjim szladkocso proti'vszem tezsävam telovnoga i düsevnoga sztrasnoga boja. Le k Jezusi, kak szvétci, le njega iscsite, le njega zselite, le zsnjim sze zdrüzsite ! Oh bodite, kak Alojzij mladenci, kak Venceslav mozski, kak Rozalia i Terezija dekle i zsenszke.
Bodite kak szvétci, ne bojte sze Jezusa.
Marijo lübite i csaszlite, Marijo za mater imenüjete i mate, njenoga szineka bi sze pa ogibali ?
Szladkoszt zselete, mocs potrebujete, v nebo scséte priti i pekla sze resiti, — to i vsze drügo, kaj vam je poli ebno, vam da Marija po Jezusi.
Mater brez deteta nemorete miszliti, Marijo ne brez Jezusa. Po Jezusi je ona nasa mati, pomocsnica i szladkoszt posztänola. Po Jezusi je dobila miloscse, naj nam vszem vsze bode, zato cse mi brez Jezusa namenimo mir düseven, té szladek mir vzsivati, jäko sze vkanimo. Szamo po Jezusi, sz Jezusom nam ga da, k njemi prihajajmo zäto krscseniki i zanjim k Mariji, zagotovlena je te szladkoszt za naso düso.
„Angelszki krüh je vzsivao cslovek" (Ps. 77.25) pravi szv. piszmo od manne i ka je v njem vsza kraszota i vsza szladkoszt." Pa té krüh, tä manna je niti telovne i niti düsevne szmrti csloveka rešil a, kak je Jezus szam pravo zsidovom : „Ocsevje vasi szo marmo jeli vu püsztini i mrli szo.
Kelko bole je zato augelszki krüh, kelko bole je zato kraszota i szladkoszt oltarszko szvesztvo, od steroga dragi Zvelicsitel szvedocsi : „Ovoje z nebe dolipridocsi krüh, naj nisese, ki z njega je, ne mrje ... te krüh pa, steroga bom vam ga jaz dao, je moje telo za zsitek szveta."
Szv. Bernard pise od szladkoszti, stera sze v oltarsz-kom szvesztvi najde : „Ta szladkoszt vu szebi obdrzsi raz-locsnih szladkocs, najvisiso summo, v njem kusamo mleka, meda i nebeszkoga pitja lübleno tekoeso."
Zlätovüsztni szv. Jänos pa: „Odpri ga gori paradi-zsom zemelszki, pogledni v njegovo szvetisese, i za isztino szpoznas, kaj szam ti pravo, ka je tam najdragsi kines, to ti*v Oltärszkom szvesztvi pokäzsem ne angele, ne nebesza, nego Goszpoda ti pokäzsem, koga ne- mores szamo za-glednoti, nego i vzsivati."
Szladkoszt je v Oltärszkim szvesztvi, stera omoesi düso i telo, podpira volo, csiszli szrce, raszveti razum, ravno, tak — da naesi i nemore biti, är je Jezus vszik-där eden — kak, kda je drägi odküpitel na zemli dopun-jävao delo resenja.
Po Mariji je rodjen, po Mariji nam je däni : v Oltärszkom szvesztvi, cse njé ne bi bilo, njega ne bi meli — zäto po pravici zovemo Marijo za naso szladkoszt, zato poiszlini szmo duzsni k njoj iti, njo pozdravlati i diesiti, ka nam je lak szladka mati po szineki Jezusi.
(Dale).
Klekl Jozsef.

Szveta Elizabet.
relepi szpomin szvetimo v celoj vogi-szkoj drzsavi za nistere dni, sleroj szlavnoszti sze pridrüzsi i celi krscsanszki szvet : szedmo sztoletnico rojenja te prve vogrszke szvetnice, szvete Elizabete.
Obudimo v szebi njeni szpomin, ponovimo njeno csaszt, da tak vredno szvetimo sz celim krcsanszkim szve-loin i delezsni posztanemo onih miloszt, stere nam Gosz-podni Bog v teh dnevah po njenom szredsztvi scse podeliti.
Szveta Elizabet je v Pozsoni rojena leta 1207-ga. Njeni Ocsa je II. Andräs, vogrszki kral, mati pa me-ranszka Gertrud. V pobozsnoti szta gori hranila to lubez-nivo dete, steroga prva recs je molitev, prvo djanje pa szmilenoszt bila.
Komaj stiri letna deklicska sze je mogla locsiti od szvojih sztarisov. Hermam, türingianszki drzsavni grof njo je proszo za zarocsnico szvojemi szini, Hermani. Odpe-lali szo jo tak dalecs od szvoje domovine, od szvojih sztarisov v Nemško drzsavo, v grad Wartburg. V tühinszkoj drzsavi sze je tak csiitilo to dete, kak csi gingavi cvet v drügo zemlo poszadijo : tam je okoli nje raszlo to prvo trnje. Grofica Szofia i celo njeno tovarištvo je poszvet-noga zsivlenja bilo, nej szo radovolno gledali mlade dek-licske pobozsnoszt : sz ospotavanjom i zavrgami szo raz-zsaljavali njeno genlivo szrcé.
Prelepa lelija med trnjom : to je Elizabet v wart-burgszkom gradi, v szvojem novom domi : Goszpodni Bog
je tak steo, naj v trplenji gori raszté i vszigdar bole di-secse posztane, dokecs jo v nebeszki ograd poszadi.
Tak da bi ne zadoszta bilo trplenje, stero je od do-macsih mogla presztati. Komaj seszt let sztara deklicska je zaszlisala iz dalecsine od szvoje vogrszke domovine prezsaloszten glasz, da szo nezadovolni prednji kralico, njeno mater vmorili. Kak oszter mecs je prehodo te zsa-losztni glasz lubezno detinszko szrce. Ka njoj se zdaj osztane tolazsbe ? Od zsaloszti potrta szred tühinszkoga okroga zavrzsena pri obrambi vszeli szirot iscse pomocs, blazseno Devico za mater izvoli, v molitvi iscse szvojem hranjenom szrci tolazsbo.
Se to ne zadoszta. Devet letna deklicska zgübi szvo-jega zarocsnika, ki je dobrovolen bil proti njoj. I te je izrocsena sz drugim grofovszkim szinom, Ludovikom. Elizabet je iz szvoje detinszke mocsne vere vzela mocs, da prenaša trplenje, stero njo je den za den bole doszeg-nolo. Csütila je — pa kak bi tak genliva düsa nej csü-tila — zametavanja, sz sterim szo jo v čelom gradi zsa-1 ìli, ali nikdar je nej szkazala szvojo zsaloszt. Kda njoj szrce puno bilo sz britkosztjov, veszelo, radovolno je gucsala. sz angelszkov mirovnosztjov odgovarjala onim, ki szo njo tak nekrivicsno preganjali ; zse zdaj je obdana bila sz najlepsov jakosztjov krscsanszke deklicske, sz krotkosztjov.
Se dale po proti trnavoj ! Prisesztno leto je mro Herman, drzsavni grof, ki je Elizabeto obrano proti ne-csamurnoszti szvoje zsene. Szofia grofica i njena besi, Agnes, szta zdaj tem bole szkazale szvoje odürjavanje. Jedino mladi Ludovik njo je zaesno vsze bole postüvati i zavolo njene preesiszte düse pa mirovnoga trplenja lübiti.
Leta 1221-ga je v hizsni zakon sztopila sz Ludovikom ki je vojvod posztal Türingije. Te hizsni zakon je blazseni bil. Ludovik sze je vrednoga szkazal szvojoj
szvetoj zseni i sz njov vred pobozsno, dobrotlivo zsivlenje pelai. Kak imenitni zgled, kda szta tak pobozsnivi dve düsi, prednjiva v celoj drzsavi, navkiip pobozsno v cerkvi molila, v domacsem okrogi v medszebojnov szlozsnosztjov zsivela, szvojoj kraleszkoj zvisenoszti krscsanszko zatajenje pridrüzsila. Elizabet je zgled bila krscsanszke zsene. Doszta sze je trüdila sz driigimi, ali nikdar nej zamiidila to naj-menso domacso duzsnoszt. Vszaki den je pobozsno szlisala szveto meso, iz nje szprejela obilno miloszt na vsze szvoje delo za celi den. Nazocsi je bila vcsaszi i v veszelicah, kraleszkoga dvora, brez toga, da bi njena pobozsnoszt edno piknjico oszlabila. Zaisztino zse v tak mladih letah je posztanola zgled one mocsne düse zsenszke, kakso szveti Düh hvali vu szvetom Piszmi.
Kda je vTüringiji velika küga nasztvanola, tom zsaloszt-nom csaszi sze je szkazala Elizabet za sziromakov brani-telco, sz sterim imenom njo vesz krscsanszki szvet csaszti. Za nevolne betezsnike, od sterih je vszaki pobegno, naj on iszti beteg nedobi, je Elizabet bolnice nasztaviia, tam zapüscsene betezsnike szama obiszkavala i najruzsnese hrane navijala. Sla je notri i v te najzapüscsenese kucse, tam sziromakom pomocs, betezsnim tolazsbo delila, ne-volnirn szkuze obriszala.
To szo bile njena blazsena leta, kda je szvojim blizsnjim szmilenoszt darila, stero szmilenoszt je ona — zsalosztna szkazen — pri ludih nej gori najsla. Szred szvojega tnozsa i dece od lubezni obdana, kda je i Szofia grofica njo nej vüpala zsaloszliti, nego njoj szkazala csi ravno nej radovolno poštenje, kak sze kralico szlisi, — tam je vzsivala na zemli szvojo kratko blazsenoszt.
Ali to ne nemore dugo osztati, Elizabeto je Gosz-podni Bog za trplenje osznovo. Za stiri leta je mozs, Ludovik, dalecs mogo oditi ; pridruzso sze je k nemskoj vojszki. strra je v Palesztino sla, naj tiszto zemlo, stero je Krisztus sz szvojim zemelszkim zsivlenjom poszvéto, od
porobnih poganov nazaj vzeme. Kak zsalosztno je bilo to locsenje od szvojga mozsa, koga je tak sz szvetov lubez-nosztjov liibila, ki njo je od vszeh bozsnih lüdih obrano. Zdaj pa odide v nevarni boj, dalecs-dalecs ; doma povrzse zseno, lubeznivo decsico, i sto zna kak dugo, morebiti — sze ne povrné vecs nazaj .... Szirota, je ne znala, da ga zdaj vidi ob szlednjem na toj zemli.
Kda je Ludovik odiso, je doli djala szvojo kraleszko kraszoto, i zsalosztni oblecs na szebe vzela, szvoje dni med lubeznivov decsicov v molitvah i szmilenoszti pre-zsivela, i neprenehoma molila, proszila Devico Marijo, navküp sz decov, stera je genlivo szklücsila na molitev szvoje rokice : naj szmilena Mati od vszega hüdoga brani i szrecsno nazaj vodi iz dalecsine Ludovika.
Ali se vise more sztopiti vu trplenji. Ludovik je pri-sesztno leto v 27-toin leti szvojega zsivlenja v boji mro, i Elizabet je v szvojem dvajszetom leti mlada dovica po-sztanola.
I tak da bi ta neizmerna neszrecsa se ne zadoszta bila : cela rodbina sze je proti njoj zdignola sz nezah-valnov drzsinov vred i sz szvojim neszmilenosztjov szo ncvolno dovico sz decsicov navküp pregnali sz lasztivnoga grada. V ziniszkom mrazi je mogla oditi i zsalosztno je hodila po cesztaj v Eizenachi. Doszta je sziromakov hodilo po ceszti, ali steri je bil tak zapüscsen, kak türingianszka kralica? Grozni zimszki vecser meszto iscse za dregetocso milo deco, i csüdno, ki je vszakomi sziromaki szmilenoszt szkazala, ona nenaide szmilenoszti. V edno stalo sze potegne. O szladki szpomin preminocsega blazsensztva, szrce njoj more pocsiti, csi na to nevolo miszli. Ali na pamet njoj pride betlehemszka stalica i to premislavanje njoj mocs da. Decsico njoj szmileni ludje k szebi szprejmejo, ona pa po hizsah pobira dare i tak njim hrano noszi.
Kda je to zvedla Elizabetova tetica, k szebi njo je vzela sz decov v Kitzingenszki szamosztan, kde je ona
apatica bila. Szledi pa njeni szlric, Egbert, bamberszki püspek njo je v grad Pottenstein szprejel i tam je zsivela.
Trplenje njo je okrepilo i celo k Bogi zvezalo. Frid-rik, nemški caszar je Elizabeto za zseno proszo, ali ona je raj trplenje zvolila za tovarištvo. „Nezsaloszti pravics-noga, karkoli sze zgodi sz njim" [Pril. 12, 21.]
Za mali csasz je nazaj dobila grad Wartburg i vsze odked njo je rodbina pregnala. Ona pa je miloszrcsno odpüsztila vszem szvojim protivnikom. Po tom pa vsze szvoja poszeszlvo prek dali prvorojenom szi ni, Hermani, odpovedala sze szveta i poleg Lahn vode v edno meszto, po imeni Marburg odisla, i tam zsivela v szamovolnom trplenji, kde je Bogi szlüzsila i betezsuikom.
Mrzli, dezseven jeszenszki vecser je bil. Elizabet v tom groznom vremeni zdaj ide domo od ednoga betezs-nika, tam sze prehladila i szbetezsala. Sz Oltarszkim Szvesztvom okrepcsena med molitvami je za dvanajszet dni zapüszlila szvet, 19. novembra, leta 1231., naj vu najlepsoj mladoszti najem vzeme szvojega trplenja, szmi-lenoszti i popolnoga zsivlenja.
Za stiri leta, 26. majusa, 1235. szo IX. Gregor papa za szvéto oznanili — vogrszko Elizabeto.
Prelepi zgled krscsanszke zsene, vredna da njo Gosz-podni Bog sz nebeszkim blazsensztvom odicso, vredna da jo na szlavnoj szedemsztoletnici zvisavamo i zmozsna, da jo pri Bogi za szredsztvo i szmilenoszt proszimo.
Dr. Franc Rogacs.
Molitev k szvetoj Elizabeti Vogrszkoj.
fz zvisenimi jakoszti szlavna szveta Elizabet, ti szi , po tvojem velicsasztnom zgledi szkazala szveti, kaj je mogocsna vcsiniti v krscsanszkoj düsi lube-i zen, vera poniznoszt. Sz celov mocsjov tvojga szrca szi hrepenela szainoga Boga lübiti ; lübila szi ga sza sz tak csisztov, gorecsov lübeznosz-tjov, da szi vredna posztala v nikaksoj meri zse na zemli naprej szkusziti one nebeszke szlad-koszti i vzsivanje, stere szo onim obecsane, ki na szvatbo Agneca bozsega majo pozvanje.
Nadnaravna szvetloszt i zsiva vera te je preszvetila, da szi sze za pravo hcser evangeliuma szkaza i v tvojem blizsnjem szamoga Jezusa Krisztusa vidila, jedini predmet tvoje lubeznoszti. Najvekse veszelje szi mela, kda szi od sziromakov obdana njim dvorila, v boleznih i vszevrsztnih nadlogah, sterim je rod cslovecsanszki podvrzseti, njim szkuze obriszala, szvojo lubeznoszt izkazala.
Szirota szi stela posztati, v potrebcsini tvojemi blizs-njemi tak na pomocs iti; szred etoga szveta dobrot szi sztradati stela, tak sze sz nebeszkimi vrednosztmi obogatiti. Presztol szi sz nevolnov hizsicov, kraleszki oblecs pa sz sziromaskitn oblecsom szerafszkoga szvetoga Frančiška premenila ; v poniznoszti, csi ravno v neduzsnoin zsi-vlenji, szi pokoro i zatajenje na szebe vzela.
Sz szvetim veszeljoin szi szprejela tvojega Zvelicsara krizs i po njegovom zgledi radovolno zatrpela oszramo-tenje i krivicsno preganjanje, Szpozabila szi sze szveta i szama szebe, da jediuo na Boga miszlis.
O lubezniva Szvetica, stero je Bog nateliko liibo, bodi ti nasini düsam nebeszka obramba. Pomagaj nam, da sze predragomi Jezusi vszigdär bole dopadnemo. Obrni sze na nasz iz nebeszke viszokoszti sz milosztnim pogledom, sz sterim szi na tom szveti te najgroznese bolezni ozdravila. V tom našem pokvarjenom csaszi, kda szo liidje proti bozsim delam tak malomarni : sz viipanjom k tebi hitimo i te proszimo, szpravi nam pred Bogom szvetloszt za nase pameti, miloszt za naso volo, naj mir duševni vzsivamo.
Kda Goszpoda zvisavamo, ki je szvojega imena diko razsiro po tvojih szlavnih jakosztih i v onoin placsili, steroga je tebi za nje dao : proszimo te, szveta Elizabet, blagoszlovi nasz i ti z odicsenoga presztola iz blizote szvetiscsa Najszvetesega i bodi nam obramba po nevar-nosztih našega potüvanja. Szproszi nam sz tvojim szredsz-tvom odpüscsanje grehov, pokazsi nam pot, po steroj k tebi pridemo v nebeszko kralesztvo. Amen.
(300 dnih odpüsztkov. IX. Pius, 9. Augusta 1861.)
Govor szv. Augnstina k bogatcom i sziro-
màkom.
„Csi scsés vu zsitek pridti, zdrzsi zapovedi." [Mätaj XIX],
II. Bogateč je zsalosztno odhajao i Goszpocl je etak rekeo : „Na keliko zsmetno je onomi, ki je prémozsen, pridti v nebeszko kralesztvo."
I na keliko zsmetno je, na to je szpodobnoszt pravo i je dokazo, ka je tak zsmetno, ka je celo nemogocse.
Är je vszaka nemogocsnoszt zsmetna, ali ne je vszaka zsmécsa nemogocsna.
Kak zsmetno je zäto ?
Pazi na szpodobnoszt : „Zaisztino velim vam, lehzse je kameli szkoz iglé iti, kak bogätci v nebeszko kralesztvo priti."
Kamela szkoz iglé ! Cse bi miihsico pravo, bi ne mogocse bilo.
Potom to szlisavsi vucseniki szo zsalosztni gratali i pravili szo : „Cse je to tak, sto sze more zvelicsati ?"
Sto iz med bogatcov !
Sziromäki ! poszlüsajle Krisztusa !
K bozsemi lüdsztvi govorim. Vnogi szte sziromäki, da bi koncsi vi tä prisli.
Ali poszlüsajte !
Vszi, ki sze lehko sz sziromastvom hvalijo, sze naj gizde ogiblejo, naj vasz ponižni bogatci ne oszramotijo. Ognite sze neszmilenoszti, naj vasz ne obladajo pobozsni bogatci. OgniLe sze pijansztva, naj vasz doli ne dobijo trezni bogatci.
Ne stiraajte sze sz sziromastvom, är sze oni neimajo kaj stimati sz szvojim bogäsztvom.
III.	Naj szlisajo bogatci, cse sze täksi näjdejo. Naj szlisajo apostola ; „Zapovej bogatcom etoga szveta". [I. Tim. VI. 17].
Ar sze i na o v szvet gledocs näjdejo bogatci.
Sziromäki szo ovoga szveta bogatci.
Apostolje szo ovoga szveta bogatci, ki szo pravili : „Tak dabi nikaj ne meli i itak szmo ze vszem lädajocsi". (I. Tim. VI 17.)
Naj pa znate od kaksih bogätcov govori, pridjao je : etoga szvela.
Szlisajte zäto etoga szveta bogatci apostola : „Zapovej
—	prävi — etoga szveta bogatcom, naj sze ne zviszijo."
Prvi csrv bogäsztva je zvisena gizda.
Lagov mol celolo vküpzgrize i zsnje napravi präh i pepel.
„Zapovej njim zato, naj sze ne zviszijo i naj szvoje viipauje ne polozsijo vu nesztalno bogätszvo;" naj ne zaszpis, pravimo, kak bogateč i kak sziromäk sze pre-biidis.
„I szvoje vüpanje naj ne polozsijo vu nesztalno bo-gasztvo" — szo recsi apostola — nego vu zsivoga Boga"
—	pravi.
Tolvaj ti odnesze tvoj zlat, a Boga ti more sto odi eszti ?
Kaj ma bogateč, cse neima Boga ?
Kaj fati sziromäki, cse Boga ma ?
„Ne vüpajte sze zäto vu bogäsztvi — prävi nego vu zsivom Bogi, ki nam obilno podeli vsze na nase gor-drzsanje" i sztem vred i szamoga szebe.
IV.	Ali cse sze niti neszmejo vüpati, niti szvojega vüpanja vu bogäsztvo polozsiti, kaj naj vcsinijo sz vred-nosztjov ? Szlisnj kaj: Naj bodo bogati vu dobrom csi-nenji. t
Kaj je to? Razlozsi nam, oh apostol. Ar vnogi nes-csejo razumeti ono, ka nescsejo vcsiniti.
Razlozsi nam apostol ! ne daj nam prilike na hii-dobno csinenje sz temnim govorjenjom.
Povej, ka szi pravo? „Naj bodo bogati vu dobrom csinenji."
Naj csüjejo, naj razumijo ? ne dopüsztimo, ka bi sze mogli izgovàrjati, ka vecs, bodejo sze tozsili i pravili, ka szmo predtem csüli vu peszmi : »Är szpoznam jaz moj greh" (50. B. 5.)
Povej nam ti, kaj je to : „Naj bodo bogati vu dobrom csinenji."
„Radi naj dajo."
Kaj je to ? Radi naj dajo ?
Ne li, ka to tüdi nerazumimo ?
„Radi naj dajo, delijo."
Ti mas, ov ne ima : deli, naj i ti bodes obdeljen.
Deli tü i bodes obdeljen tam.
Deli tü krüh i dobiš tam krüh.
Kaksi krüh tü ? Taksega kaksega szi po prekunbi prvoga csloveka sz znojom i trüdom mores szprävlati.
Kaksi krüh tam? Ki je pravo: „Jaz szem zsivi krüh, steri szem znebe dolisztopo." (Jan. VI. 51.)
Bogat szi tü, ali szirornak tam.
Mas zlato, ali ne je escse Krisztus pritebi.
Bazdeli, ka mas i dobiš, ka ne i mas.
Naj bodo bogati vu dobrom csinenji. Radi naj dajo, delijo."
V. Te njim pa vrednoszt nä kvar pride ?
Naj delijo — je pravo — i ne to : vsze ta naj dajo.
Naj obdrzsijo, ka njim je zadoszta ; naj escse vecs obdrzsijo, kak njim je potrebno.
Z toga dajmo eden del.
Kaksi del ? Deszetino.
Deszetino szo davali piszmoznanci i farizejci. (Luk. XVIII. 12.)
Naj nasz szramota obide, bratje! Deszetino szo davali, za stere je Krisztus te escse ne szvojo krv prelejao.
Deszetino szo davali piszmoznanci i farizejci, naj po priliki za velko delo ne stimas, kda krüh vlomiš sziroma-kom : pa je to komaj jezerina tvojega imanja. Ali ne
karam te zato za volo Ioga, da bi koncsi le to vcsino. Tak zsejam i gladim zatem, naj koncsi v drobtinicah najdem veszelje.
Ali ne zamucsam, ka je pravo te z&ivi, ki je mro zanasz. „Csi ne bode obilnejša pravica vasa — veli — od piszmoznanco ve i farizejcove, ne pridete vn nebeszko krälesztvo. " (Mätaj. V. 20.) Ne gladi nasz on ; On je vracsitel, do zsivoga mesza vszecse „Csi ne bode obilnejša pravica vasa od piszmoznancove i farizejcove, ne pridete vu nebeszko krälesztvo. "
Piszmoznanci i farizejci szo deszetino davali.
Kaj je to? Opitajte szami szebe!
Gleclajte, ka vesiniti i z kelikoga morete oesiniti ; ka date i ka za szebe obdrzsite; ka obrnete na milosztiv-noszt i ka obdrzsite za poszvetnoszt.
Zato : »Naj radi dajo, delijo; szprdvlajo za szebe kincsc, kak dobro podlogo za prihodnoszt, naj zadobijo zsitek veki-vecsen.il
VI. Opominao szem bogatce, poszliihnite me vi sziro-maki tiidi vi dajte; vi pa ne kradnite.
Vi razdelite vaso vrednoszt ; vi szi pa za brozde drzsite vaso szkoposzt.
Poszlüsajte sziromaki szamoga toga apostola: Je veliki dobiesek. Dobicsek je csiszti dohodek.
Zaisztino veliki dobicsek je — pravi — pobozsnoszt sz zadovolnosztjov.
Sz bogatci ednaki szvet mate; ali neimate z bogatci edne hizse ; ali edna vam je ueba, edna vam je szvetloszt.
Zadovolnoszt isesite! Ka je zadoszta, isesite, vecs szi ne zselite.
Drugo bi vasz tezsilo, ne gorzdignolo, bi vasz tersilo i ne poštenja szpravilo.
Veliki dobicsek je pobozsnoszt sz zadovolnosztjov. Pred vszem pa pobozsnoszt.
Pobozsnoszt je postüvanje Boga.
Pobozsnoszt sz zadovolnosztjov ; àr szmo nikaj nc na te szvet prineszli.
Ali szi morebit kaj prineszeo szem?
Ali vi bogatci szte tiidi nikaj ne prineszli.
Vsze tü najdete, vküp sz sziromaki szte nagi rodjeni.
Vobenia je edna szlaboszt telovna ; edna je jokanje, té szvedok nevol.
„Ar szmo nikaj ne na te szvet prineszli (sziroraakom veli) ali nikaj tüdi nemoremo odneszti. Mamo jesztvino i obleko, sztema szmo zadovolni." (I. Tim. VI. 6.)
„Är, ki bogati zselejo biti."
Ki scsejo biti, ne ki szo taksi. Är ki szo taksi, naj bodo. Csüli szte, kaj sze je njih dosztajalo : „naj bogati bodo vu dobrom csinenji; radi dajo, delijo.
Oni szo csüli. Poszlusajte vi, ki szte escse ne taksi.
Ki bogati zselejo biti, v szküsavanje szpadnejo i v zanke i vu vnoga skodliva zselenja.
Ne bojite sze ?
Poszliisajte, ka pride: „Stera lüdi v szmrtno pogi-belscsino i v pogüblenje pogrozijo."
To je pozselivoszt penez, ka bogat scsés biti, ne ka szi zse taksi.
To je pozselivoszt penez.
Ne bojiš sze v szmrtno pogibelnoszt i v pogüblenje pogroziti.
Ne bojiš sze korna vsze hüdobije, pozselivoszti penez?
Z tvoje njive iztrebiš escse koren grlinja i iz szrca bi szi ne ztrebo korna hüdobnih pozselenj ?
Zemlo szi szcsisztis, naj ti haszek prineszé i ne csisz-tis szi szrca, v sterom Bog prebiva!?
„Är je vsze hübodije koren pozselivoszt penez, za sterov niki hodivsi szo od vere zablodili i szo sze vu vnoge bolecsine zapleli.
VII. Csüli szte, ka vam je vcsiniti; csüli szte, kai sze morete bojati, csüli szte, odket szte szi mogocsi ne-beszko krälesztvo küpiti ; csüli szte, ka je zadeva za nebeszko krälesztvo.
Zdrüzsite sze vszi vu recsi Bozsoj.
Kak bogatca, tak i sziromaka je Bog sztvoro. Piszmo nam prävi: „Bogateč i sziromäk sze szrécsata, obadvä je Bog sztvoro.« (Prip. XXII. 2.) Bogateč i sziromäk sze szrécsata. Na steroj poti, csi ne vu zsivlenji?
Bogateč sze je narodo, sziromak sze je narodo.
Zoszed hodivsi po poti. vküppridete.
Ti ga ne käni güliti, ti ga ne kani vkaniti.
Te pomenjkäve, ov raa.
Ali obadva je Bog sztvoro. Po tisztom, ki ma, pomaga v sziikesini zsivocse ; po lisztom, ki neimä, na probo deva onoga, ki mä.
Csiili szmo, povedali szmo : bojmo sze, pazimo, molimo, naj vu nebo pridemo.
Klekl Jozsef.
Iz zgodovine materecerkve.
Krivoverci.
ise szmo sze vecskrat szporaenili eti z toga, ka poleg krvavoga preganjanja rimszko latinszkih caszarov je prva szetva szv. materecerkve tildi
____] vu szvojem krili mela kokol i vszakovrsztna
druga scsetalja, stera szo stela eto mlado szetvo prave vere zapraviti. Satan je naime od zacsetka mao naiseo mozse, ki szo razmili lübeznoszt lüdsztva szi pridobiti ino te ono lüdsztvo na pot krivice szpraviti. Taksi mozsje szo po taksem vszaki edno novo krivo vero zacsnoli, stera vera sze po njihovom imeni imenüje.
Zrok krivoversztva je navadno gizda bila. Kda je naime kaksi vucsenjak steri tao vere ne dohro zarazmo pa je za volo toga ne dobro vcsio, csi je vido, ka ga vnozsina rada poszlühsa ino ga lüdje hvalijo med szebom, je iz krive, iz gizdoszti zhajajocse, szramote ne vüpao nazajvzeti szvoje krivo vcsenjé te, kda je szveta malicer-kev njegovo vcsenje za krivo povedala, nego sze je duzse drzsao szvoje sztare modroszti, vu steroj ga je eden tao lüdsztva ino menje vucsenesih, ali pokvarjenoga szrca dühovnikov tüdi naszledüvalo. Po taksem szo nasztanole te krive vere, kak escse dendenésnji nasztanejo kriva mislenja vu vszakoj vesznici, kde kaksi modriasje nezvu-cseno lüdsztvo mešajo vu njihovom zdravom premislavanji.
Med temi krivovernikov nasztavitelami i voditelami szo vu prvih triszto letaj szv. materecerkve poszebno naszledüvajocsi szpominanja vredui :
Simon pa Gerinth. Te prvi je tiszti, ki je zse szv. Petri apostoli peneze poniivao za mocs csiidodelnoszti. Z njidva vcsenja szo vnogi vküpmesajocsi krscsanszki navuk z poganszkim tajili pravo bozsansztvo Krisztusovo, szled-kar pa pravo telo njegovo cslovecsanszko pa szo pravili, ka je njegovo telo szamo na videnje takse bilo. Eti szo sze za Gnostiki zvali, stera recs to pomeni, ka oni vekse znanje majo od Boga, kak szv. maticerkev pa verno lüdsztvo. Tajili szo tüdi pravo odrešenja szveta pa ednoga Boga, är szo dva duha vervali, ednoga dobroga i ednoga lagojega, kak zacsetek vsze dobrote i zacsetek vsze hüdo-bije. Pa vnoga druga szo vcsili, stera szo z razlinih po-ganszkih vadlüvanj vküper zpobrali ino krscsansztvi primešali. Vszaki njihov vucsenjak je nacsi vcsio, kak dén-desnji vidimo pri krivih veraj.
Poleg etih je bio niksi Lucian iz Samosate pa niksi Porfirius, pred njima escse Celzus, ki szo tajili bozsansztvo Krisztusovo, njega szo szamo za vucsenoga csloveka drzsali, ki je lüdsztvo szamo zapelao. Porfirius je tajio njegove csüde — prviva dva szta escse to ne vüpala, ar szo te escse zsiveli, ki szo je vidili, nego njeva szta ete csüde Beelzebubi pripiszala pa csarobniji, kak nikda fa-rizeusje. — Jasz bi pa rad vido ednoga, ki z vrajzsov poinocsjov mrtveca zbüdi, viher vtisa, vodo na vino obrne i. t. d. Takso mocs szamo Bog ma.
Zvün Gnostikusov szo bili manichejci, ki szo zse poszebno odkrito vervali dva boga : ednoga dobroga, od koga je düh i ednoga lagojega, od koga je telo i vsze hudobije. Vera eta je tak vcsila, ka greha nega, steri bi düsi škodo, za to szo jo vnogi radi naszledüvali. Takso vero bi scse zdaj vnogi radi meli !
Za csasza apostolov szo bili zse bionitje pa nazarejci, steri szo z zsidovszke vere na katolicsanszko sztopivsi sztare Mojzesove posztave tüdi drzsali ino szamo szv. Mataja evangelium vervali, szv. Pavli apostoli pa celo protivni bili, ar je on zacsno pogane vu szv. matercerkev jemati ino med njimi pravo vero glasziti. Ti neszrecsmi
lüdje szo miszlili, ka je Jezus szamo za zsidovov volo prisco i szamo nje odküpo.
Ete vere, stere szmo dozdaj opominoli szo vsze iz poganszkih vadlüvanj nasztanole, ali iz zsidovszke tak, ka szo iz onih steli lüdje katolicsanszko porazmeti, ino ka szo ne steli szvojo sztaro vero, z stere szo sze okrsz-titi dali z cela zapüsztiti. Nego pomali szo zdaj zse vu katolicsanszkoj szamoj nasztanüvale drüge, stere szo eden ali drügi tao szv. piszma ne dobro zarazmile.
Med temi je vera Montanova, ki je csleo obecsanje Krisztusovo, ka nam posle szv. Düha, pa je z toga to vöszpravo, ka on zse ima nikséga poszebnoga düha vu szebi, steri njega na to vesi, ka do njegovoga csasza szv. maticerkev ne zadoszta osztra bila, ka od njega mao more osztresa biti, meszo krsesenik ne szme jeszti, nikse sztvari ne vmoriti pa ka szo grehi, kak na pr. lüdomorsztvo, ali necsisztoszt, steri sze nikdar ne szmejo odpüsztiti. Vu to krivo vero je zablodo glaszovitni cerkveni vucsenjak Tertullian. Vu toj je zsivo eden csasz tüdi szv. Augustin.
Z toga vidimo, ka je vesenje szv. materecerkve vszik-dar na szrednjoj zlatoj poli, pri steroj sze nikaj ne vzeme z pravice, nego sze tüdi ne prideva vecs, kak je isztina.
Bili szo tüdi tak zvani trojicotajci, ki szo vervali vu ednom Bogi, nego szveto trojsztvo szo tajili zato, ar szo te veliko szkrivnoszt, ka szo vu ednom Bogi tri persone, zarazmili ne mogli. Da pa csi bi mi vsze tajili, ka ne razmimo, te bi naszlednje esese szvoje rojsztvo mogli zatajiti.
Szo bile esese vnoge drüge krive vere toga hipa, stere je ne vredno eti opomenoti. Zadoszta nam naj bo, ka szo vsze ete krivevere z njihovimi vucsitelami vred minole, rimlanszkoga poganszkoga caszarsztva tüdi ne vecs nindri, szveta maticerkev, stero szo tak preganjali • pa sztoji ino sze razširjava po szveti, ar szo jo peklenszka vrata ne obladala pa jo tüdi ne bodo.
Cerkvena szpravisesa prvih treh sztolet.
Szveta maticerkev je zse tak nasztavlena od g. Krisztusa, ka vu njoj morejo biti glava rimszki papa ino voditelje püspeeje, ki tnajo oblaszt ino duzsnoszt ravnati i
vcsiti vsze verne krsztsenike Lia zemli. Pa eti prednji nasi szo eto szvojo csaszt od zacsetka raao tak noszili, ka szo vecskrat vkiiper prisli ino szi pogucsali cerkvena duguva-nja. Ete njihove zhode zovemo za synoduse i conciliume, to je za cerkvena szpraviscsa.
Prvo takse szpraviscfe szo zse szami apostoJje drzsali, kda szo vu Jeruzsalemi vküper zprisli ino szi pogucsali pravo vero i bozso szliizsbo. Pa vcsaszi oni etak zacsnejo szvoj odlocsek : „Vidilo sze je szvetomi Dtihi i nam" pa po tom dajo vö szvoje zapovedi. To je, zse szami apostolje szpoznajo, ka je od Krisztusa obecsani szv. Düh Bog njim na pomocs, naj sze pod vojsztvom szv. Petra, kak pape, vkaniti ne bodo mogocsi vu razlozsenji vere ino vu krscsanszkoj jakoszti.
Za to je duzsen vszaki krsztsenik pod szmrtmin grehom poszlühnoti zapovedi szpraviscsa cerkvenoga, stero je vu jedinsztvi z rimszkim papom obdrzsano.
Celoga szveta püspecje szo toga hipa ne mogli vküper pridti za volo szlaboszti obrtnijski prilik, nego zato szo po razlicsnih krajaj drzsali szpraviscsa vu sterih szo sze poszebno proti krivim veram vojüvali ino pravo vero szv. materecerkve razlozsili.
Leta 198-ga je v Rimi bilo edno szpraviscse za csasza Viktor pape, pri sterom szo poszebno od vüzma odlocsili, ka sze v nedelo more vszikdar obszlüzsavati, ar je Jezus v nedelo sztano od mrtvih.
Vu letaj 217, 252, 256 po r. Kr. sze je szeli v Kartha-goi (Afrika) drzsalo szpraviscse, iz sterih zvedimo, ka szo te zse prepovedali za taksega pokojnoga mesüvati, ki je ne vu jedinsztvi szv. materecerkve.
Vu teh szpraviscsaj szo tüdi one kastige szi pogucsali ino pokoro, stera sze more za razlicsne grehe pokor-nikom nalozsiti. Pa kda szo vnogi z osztrocsov püspekov nezadovolni bili, szo k rimszkomi papi piszali, naj püspeke milosztivnesega szrca vcsinijo — to nam je novo znamenje, ka szo vszi krsztsenicje odzacsetka mao rimszkoga papo csasztili za szvojega poglavara, steroga oszodbi szo sze tüdi vszikdar z pripravnim szrcom podvrgli z püspekami vred.
Bassa Ivan.
Remuzat Ana Magdalena.
iscse je ne mogeo tajiti, ka je szveto zsivela. Kda szo krivoverci po imeni »janzenisti« po njenoj szmrti zacseli tajiti njeno szveto zsivlenje, | püspek Marseille-ja szo jo v zagovor vzeli ino od nje piszali : »Tak govoriti pred Marseille-jom (toje, kak szo janzeniszti govorili) je predrznoszti i hüdobnoszti najvekse znamenje. Celo je znano v Marseille-ji Remuzat szesztre szveto zsivlenje, i v nikom je ne oszlabilo prepricsanje do njenoga szvétoga zsivlenja, ono je escse izdaj to prvese i njeni szpomin escse vedno sze vednako postüje.«
Ne bi tak doszta mogla Bogi na diko, za razsirjavanje csészti lublenoga Jezusovoga Szrca vcsiniti, cse ne bi tak szveto zsivela, ar bi njoj od Boga dana razszvetlenja, njene prikazni ne vervali. Zdaj pa, da szo jo vidili, ka edno scsé szamo na szveti : Boga odicsiti i diise zvelicsati i na to nakanenje grozne mantränje, prevelike trüde diisevne i telovne na szébc vzeme, vervali szo njoj i bogali szo jo.
Szveto je zsivela i szveto je tiidi mrla. Telovne szla-boszti, diisevne moke, preveliki triidi, poszebno pa njéna gorécsa liibézen do dràgoga Jezusovoga szrca njoj je telovni mocsi potrosilo. Prszi szo jo zse dugo bolele i krv je pi iivala. Ali miszlili szo oc! nje, ka njoj lehzsej bo, ar
sze je konec meszeca januärija, to je zacsétek szprotolesnjih dnévov zse priblizsävao. Ali zaman. Februàra 6-ga jo je beteg v posztel szpravo, z stere je vecs ne sztanola. Grozno doszta je trpela vu teli i dusi. Szäma je pravila ednok »Moje telovne i düsevne bolecsine szo prevecs velike ; jaz sze ne bi podsztopila vüpati, ka mi G. Bog teliko miloscse dà, ka je tak mirovno lehko prenašam. Molite za mene, naj vu szliizsbi mojega Boga do konca sztanovitna osztänem.«
Szv. Marka cerkev v Veneziji.*)
Niscse je ne miszlo, ka sze njoj szmrtna viira zse prib-lizsàva, szàma ona je to znäla i zäto, csi je glih za popol-nese szpoznala, naj szi szmrti ne zsele, ne szi je mogla od radoszti szkuz zadrzsati. Od liibezni Jezusovoga szrca i od prevelike szmilenoszti bozse szi je do szlednjega zdi-hàja premislavala. Da je jäko szlaba bila, ni szo njoj scseli szpovednik od celoga zsivlenja szpovedi dovoliti, ali tak lepo je znäla prosziti, ka szo njoj je li ne mogli odpovedati.
*) V preminocsem sznopicsi je z pozablivoszti viipozàbleno.
Po odvézi je zamaknjena gràtala i potom okoliszto-jecse na to proszila, naj njoj od Jezusovoga szrca pripo-vedàvajo. Oltärszko szvesztvo je vecskrat k szebi vzela. Ednok je poleg njé sztojecso niino pitala: »Je isztina, ka zaglednem mojega Boga?« I kda bi ovärala szesztro szkuzécso, njoj pravi »Ne jocsite sze draga szesztra, tem-vecs veszelte sze mojemi blazsensztvi, ka ne dugo zaglednem Boga i kralesztvo greha bode vu meni poriiseno ; ovo priblizsava sze trenutek, kda sze celo vtopim v Jezusovo Szrcé.« Kda je szmrti viira pritekla, proszila je oko-lisztojecse, naj za molitvami, stere sze za mirajocse opräv-lajo, litanije Jezusovoga Szrca tudi opravijo za njo. To je bila szlednja prošnja prve siritelice csészti Szrca Jezusovoga, i dokecs szo sze njéne prijätelkinje za njo k Szrci bozsemi molile, njéna düsa sze je na vekivecsen pokoj v to drago Jezusovo szrcé povrnola, 1. 1730. februära 15-ga zajütra ob 5.
Kak jo je g. Bog pri narodjenji, tak zdaj po szmrti tüdi odicso, àr je pa szvetloszt obisla rojsztno hizso i szamosztan, kde je mrla. Po szmrti szo njoj v pamet vzeli, ka je tüdi dobila rane Jezusove, kak nikda szv. Frančišek i vszo lüdszvo je glaszno kricsalo, kda je v szamosztan pribezsalo »Szvetica je mrla, mrla je szvetica.«
Po szmrti na trétji den je esese telo gibko bilo i kda szo jo gor rezali i na zsilo pusztili, esese na tretji den njoj je lepa rdecsa krv tekla iz zsile.
Tak odiesi Bog szvoje szvetce, tak plàcsa zse na tom szveti poniznoszt i zavrzsenoszt sz odicsenosztjov, nezkon-csano bole pa v nebi.
Trpimo, delajmo, zniszimo sze pri gorécsem razsirjà-vanji csészti szrca Jezusovoga i zviseni bodemo od Toga szrca mi tüdi lubleni cstevci.
(Konec.)
Kleid József.
yj .
-s N ,
V 3	r
'o*
Kaj je szociàldemokràcia ?
V c?
Szociàldemokràti scséjo brezverne sole.
zociäldemokräti i vszi drügi protivniki prave i krisztjanszke vere poszvetne sole zselejo, takse sole, vu slerih deca nikaj nebi esula od Boga, I od Jezusa, od cslovecsega cila, od szpovidi i od (Szvetoge preesisesävanja. Ar oni znajo, ka taksa deca, stera de v takse „poszvetne" sole hodila i neverne vucsitele poszlüsala, szäma od szébe szociäldemokrätna, neverna posztäne. I tak de pomali celo drzsätije szociäl-demokrätno, neverno, poganszko. I rävno to zselejo do-szégnoti szociäldemokrätje i vszi drügi protivniki Krisz-tusovi.
Zäto szo pravili pokojni XIII. Leon päpa 1887. leta ednomi püspeki: „Sola je ono vojaško pole, na sterom sze odlocsi, jeli drzsäva krscsanszka osztäne, ali pa po-ganszka posztäne. Krisztus je toti obecsao, ka katolicsanszka Maticérkev do konca szveta gorosztäne ; ali toga je ne obecsao, ka njegova prava vera vu etom orszägi tüdi gorosztäne. Csi tak katolicsanci etoga orszäga nesesejo äl-dova doprineszti za szvoje katolicsanszke sole, sztanovito je, ka katolicsanszka vera tü prepàdne. Zäto je sola za katolicsanszko vero edno pitanje zsitka ali szmrti."
Sz tem szo päpa to pravili: Szamo krisztjanszka, verovadlüvajocsa sola, stero szveta Maticérkev vodi, je mogoesa deco za krisztjane, za pokorne i postene lüdi
gor vzgojiti. Brezveriia, mešana, a^amszka ali drzsävna sola pa deco k nevernoszli i pogansztvi pripela.
Ar k tomi, naj sze vu szrci solärov krisztjanszki düh vkoreni, naj šolarje polübijo jäkosztno, pobozsno zsivlenje, k tomi je potrebno: 1. naj sze pravice szvéte vere sz prepricsanjem i odlocsno naprej dàvajo; 2. naj navuk vere bode vu zvézi sz celim vcsenjom : 3. naj vszi drugi solszki predmeti podpirajo navuke vere; 4. naj je vucsi-leo szam tüdi zveszti, pobozsen kriszljan, ki solärom lepo példo dava z molitvov, z obbäjanjom bozse szlüzsbe i sz prijémanjoin szvetih szakramentov.
Ali pitam, jeli vsze to najdemo vu ednoj ällamszkoj ali drzsävnoj soli? Sztopimo vu edno takso solo. Vcsenjé sze rävno zacsne. Ali Boga ne molijo. Wlasics miniszter je toti naprej szpiszao edno „molitev," z sterov pri nasz vcsenjé zacsnejo. Ali je Wlasics püspek ali päpa, ki bi meo obläszt molitev naprejpiszati ? To je edna täksa internacionälna (mednärodna) molitev, stero luteran, zsi-dov i pogan ednäko lehko moli. Pred molitvov sze kato-licsanszka deca ne szmejo prekrizsiti, ar to bi prej puntalo vu veri luterane i zsidove. Ali za to sze niscse ne briga, ka bi katolicsanszke decé ne puntao sz tem, ka njim ne dä prekrizsiti sze !
Jasz szam bodo vu edno drzsävno solo krscsanszki navuk vcsit, vu steroj soli je polojno solarov katolicsanszkih, polojno pa luteranszkih bilo. Tü szo sze kalolicsanszka deca ne szmela prekrizsiti, naj sze njihovi luteranszki ti-värisje nebi „szpäcsili" nad znamenjom szvetoga krizsa. Ali za to je mode;1 vucsiteo ne märao, ka szo sze kalolicsanszka deca jäko szpäcsila nad tem, ka njim je ne bilo szlobodno prekrizsiti sze. Vu ednoj drügoj drzsävnoj soli, v stero szam vcsit hodo, szo katolicsanszki šolarje na tihoma szlobodno napravili znamenje krizsa, ali teh recsih : „Vu Imeni Ocsé i Szina i Düha Szvétoga. Amen" — szo ne szmeli praviti. I vu toj soli je bilo 80 katolicsanszkih i 15 luteranszkih solarov. Tak sze ravna v naših drzsävnih, mešanih šolaj ! I té sole drzsäva z vék-sega täla z katolicsanszkimi penezi drzsi gori, ar je v orszägi doszta vecs katolicsancov, kak krivovernikov ; i tak katolicsanci tüdi doszta vecs däcse dävajo orszägi, kak ovi.
1889. leta je eden sztäri svicarszki vuesiteo vecs ne szineo v soli „Zdrave Marije" moliti; ar je eden luteranszki sola r priseo v solo i toga sztarisje szo vucsitela tozsili, ka n jihovo dete v soli more csiiti „Zdravo Marijo."
V taksih mešanih drzsävnih šolaj vuesiteo ne szme dece na to opominati, ka je angeo csuvar poleg njih, zäto sze naj lepo obnäsajo pa szvojih tivärisov tiidi naj ne zapelävajo na greh, är bi sz tem njihovga angela csu-vära razzsalili i zametävali. I ne szme pred deklice posz-taviti példe Bläzsene Device Marije i jih opominati, naj sze one tiidi tak pobozsno i szramezslivo oponäsajo, kak preszvéta Mati bozsa. Ne szme naprej nosziti példe szvet-nikov, imén patronov decé, ka bi je sz tem na dobro opominao. Vu vnogih šolaj niti razpetja nega, ar luterani i zsidovje postüvanje kepov za bolvansztvo drzsijo, sze-veda, szamo pri päpincaj, är oni szami doma v hizsi tiidi mäjo kepe. Vuesiteo ne vesi vu taksih šolaj katekizmusa i biblije, ne priprävla decé na szpovid i precsiscsävanje, ne vodi jih k bozsoj szliizsbi, ne opomina jih na lepe szvétke, na Telovo, na preszvéto Szrce Jezusovo, na veliki tjeden, na Marijine szvétke itd.
Vu vogrszkom orszägi je zdaj esese toti dopüseseno, ka pop szlobodno ide v té drzsävne sole katekizmus vesit. Ali kak more na tjeden vu ednoj vöri na vsze ono nav-csiti deco, ka bi sze moglo vszaki den naprejdävali? Pa zvün toga duhovnik je niti ne mogoesi vu vszako solo hoditi. Po velkih faraj, gde je vecs sol, stere szo dalecs od farne cérkvi, je to scsiszta ne mogoese. Rävno na to je spekulerala liberälszka vläda, naj sole razlocsi od cérkvi ; zäto szo szi mogle dalésnje obesine domä sole zidati, naj szo tak ne blüzi k farofi i naj duhovnik nemre tä, ka bi deco na pobozsnoszt i bogäbojaznoszt vesio. To je odür-jävanje nevernikov proti pravici, proti prävoj veri !
Potom sole pomali brezverne, poganszke poszlänejo : deca vu njih zgubijo vero, stero szo zdomi szebom prineszli vu szvojih esese nepokvärjenih szrcah ; i gda solo oprävijo, szo gotovi tajivci Boga, szociäldemokräti, anar-hiszti, reberiäsje i vsze, kaj je ne dobro. — Imeniti vojvoda, Wellington herceg, ki je pri Waterloji oblädao Napoleon caszara, je v Londoni na drzsävnom zbori eto pravo ; „Jasz szam ne skolnik i tak nevem, po kaksili
nacsinih trbe deco vcsiti. Ali edno znam i to tüdi od-locsno vöpovem : Csi ne vzemete krscsanszke vere, Krisz-tusovoga navuka za fundament vszega vcsenjä, tak vi bodete krivi, ka potorntoga sz tem vecs vucsenih vragov bode na szvejti !"
To je osztra recs, ali isztina je. Ar koga brez vere, brez bogäbojaznoszti gojijo, z tisztoga nemre drugo posz-tanoli, kak hüdodelnik.
Szocialdemokràti pa ràvno to zselejo, naj szo vszi lüdje neverni ; ar sze vüpajo, ka sz taksimi lüdmi lebko reberijo napràvijo i razrüsijo, denésnjo cslovecso drüzsbo.
Té brez verne, „poszvetne" sole zsaloszten szàd rodijo. Na Francozkom je leta l88g. pred szodiscse posz-tävleno 28 jezér solarov za volo velikih pregrehskov. Leta 1891. je zse 32 jezero màio letnih grehsnikov tozseni pri szodiscsi. V Bécsi szo 1891. leta 6000 solärov posz-tavili pred szodiscse, sztanovito ne za volo clobroga ob-nàsanja, nego är szo hüda dela vcsinili. Ali to je ne csüdo. Ar pred tem 8 let, toje 1883. leta szo v Bécsi po prävdi iz vszàke sole vövrgli razpetje. Kak hitro je brez-verna sola prineszla szvoj szàd !
Pred pàr letami je v Szombathelyi pred torvényszé-kom tozseni bio eden pojeb (Kühar sze je piszao) z Trt-kove. Té je ne znäo povedati, kàkse vere je on, niti loga je ne znäo, ka je to: Bog, ali Ocsanas ; bio je 14 let sztar i stiri leta je hodo v solo. Ali vsze to je ne csüdo ; är v Trtkovi je drzsävna, ällamszka sola !
iS'Z— CS.
Droblzs. — Cwldszi.
Od 7 zsaloszti bl. D. Marie je dosztakrät gucs med pobozsnim krszcsanszkim lüdsztvom, pa vu vnogoj obcsini je kep, na sterom bl. D. Marija vu narocsaj z szvojim mrtvim Szinom ino z szedmérimi mecsami vu szrci na-rnälana. Szv. Alfonz Ligourszki ete zsaloszti njéne ra-csuna : 1. Proroküvanje Simeonovo, ki njoj je etak pravo : „Tüdi tvojo düso obhodi mecs." 2. Beg v Egiptom. 3. Zgüblenje Jezusa vu cerkvi. 4. Zsaloszt materinszkoga szrca, kda je vidila Jezusa krizs nosziti. 5. Szmrt Jezusova. 6. Prebodjenjé szrca Jezusovoga. 7. Vu grob po-lozsenje Jezusovo. To szo bile one prilike, kda je bl. D. Maria vu morje zsaloszti potoplena aldüvala za nasz grehsnike ino szi tüdi z tem zaszlüzsila, ka bi jo mi vszi za naso najbogso mater csasztili, ar je vsze tä dala za nasz, ka je mela.	(bi.)
0' Konnert ausztraliänszki post rninisztcr je va szep-tembri hodo pri rimszkom päpi, ki je zse 30 let poszla-nik drzsavni pa zdaj zse drügokrät miniszter. Ete je pravo, ka kda je on pred 50-timi letili v Ausztralio priseo, te je tam szamo ednoga katolicsanszkoga duhovnika naiseo — zdaj pa je tam eden érsek, 22 püspekov, vnogo duhovnikov, redovnikov i redovnic ino okoli 2 millioni katoli-csanov. — Tak sze siri szv maticerkev, naj sze razpresz-
tréjo z mustarszkoga szemena zrasztsenoga dreva veke po celom szveti, ka do vsze ftice — vszi närodje — na tom drevi pocsivale.	(bi.)
Pravicsnoszt je lepa recs ; csi jo Ii vnogi nescsejo postüvati, vcsäszi jo Ii poiscsejo. Jüzsna Amerika je puna z nevernimi szlobodnozidarcami, ki odürjavajo szv. mater-cérkev ino jo preganjajo, kak jo morejo. Pa zdaj, kda sze je tam dvoje drzsanje Brazilia pa Peru szvadilo, szo li rimszkoga pape követa oproszili za szodca, ar znajo, ka de on pravicsno szodo kak püspek, ki z toga szoda szvojega haszka ne bode glédo. Tak more vcsäszi krivica szama proli szebi pokazati, kde naj iscsemo pravico.
(U.)
20-ga szeptembra taljanszki szlobodnozidarci i szo-ciäldemokratje vszako leto velko szlovesznoszt majo tomi na szpomin. ka sze je 1870-ga leta na te den Rim od päpe vzeo. Na lo szlovesznoszt krao taljanszki letosz tüdi pozdravlenje telegraferao, szamo ka je vnozsina neverna nancs ne megnola na njegov pozdrav, nego poleg preklinjanja pape pa szv. matercerkve je tüdi to kricsala, ka „doli z krälevcsinov." — Lepo znamenje i opomi-nanje, ka ki je neprijatel vere, on krala tüdi ne posluje. Pa sze nam tak vidi, ka ka szo taljanje z kraleszkov vojszkov papi szejali, do lekaj poleg ravnanja bozsega szami zseli. V Rim potüvati je pobozsnim romarom izda nevarno, takso nerednoszt i sztrah delajo tam szv. matericerkvi protivni Iiidje.	(bi.)
Amerikanszki vogri do 19-ga novembra prvo velko katolicsanszko szpraviscse meli. — Pa zakaj 19-ga? Zäto, är de te 700 let rojsztva szv. Elizabete, hcseri II. Andrasa vogrszkoga krala. Tüdi mi mo meli szlovesznoszti na ete god, ar iz nase domovine zhäja eta glaszovitua szvetica, stera je iz kraleszke zibeli prek beraske palice prišla vu szvoje vekivecsno veszelje, kde zdaj vszakojacski moli za szvojo domovino naj osztane katolicsanszka i blazsena.
(bi.)
Csiida sze je zgodila na vogrszkom. Vu Szubotici je naime kapitan poiicajsztva etakso zapoved dao vo :
Gledocse na to, ka sze je vu szlednjem vremeni, poszebno med delavcami ino mesterszkimi inasi jako razširila ta odürna navada, ka pn vulicaj ino obcsinszkih mesztaj
szpacsne, mrszke i neszramezslive gucse majo, na dale, ka Boga, Krisztusa, bi. Divico Mario, Szveto Trojsztvo, szvéce, kakti molitve, ali csaszti vredne persone i dvigovanja krszcsanszkoga liidsztva preklinjajo, i z tem zpacsijo ne szamo vsze lüdi, ki szo dobroga csütenja, nego tüdi velko zsaloszt pripavlajo tim pobozsmin, stera dela ne szamo za volo postüvanja blizsnjega, nego tildi za volo obcsinszkoga réda brezi kastige osztati ne szmejo, za volo toga zapovem mojim podlozsnim csuvarom reda pa vu varosi csuvajocsim zsandarom, naj takse, ki iz popiszanih pregrehskov steroga vcsinijo, pri meni vcsaszi obtozsijo, ka do sze mogocsi pokastigati.
Veszelo je, jeli, ka eden taksi csasztnik takso zapoved vö da, nego to je zsalosztno, ka je potrebno takse zapovedi davati — pa kak potrebno tüdi med našimi szloven-cami vu vnogom meszti !	(bi.)
Szv. Rozsnogavenca meszec je mino, nego za to ga zdaj ne vrzsle na sztran, ki szte ga dozdaj radi molili — za to vam popišem eto malo dogodbo: Nindri na nemskom szo mission drzsali nisterni redovnicje. Vcsaszi vu zacsetki szv. missiona je edna zsenszka prišla k ednomi teli redovnikov ino sze njemi je z szkuznimi ocsmi to-zsila, ka njeni mozs zse dugo ne bio pri szpovedi pa zdaj tüdi nikaj nescse csüti od missiona pa od szpovedi. „Molite z vašimi domacsimi vszaki den eden rozsni venec na to nakanenje," njoj je odgovoro missionar. Mission sze je pomali dokoncsavao, szpovednice szo pune bile pa te je edna deklica po szvojoj szpovedi etak pravila Missionari : „Jesz vam vu imeni moje matere tüdi morem hvalo tol-macsiti." „Zakaj?" je pitao missionar „jasz ne poznam tebe, niti tvoje matere." Deklica pa djala: „Moja mati je pred nisternim dnevom pri vasz bila pa vasz je na ocso gledocs za tanacs proszila pa szmo mi na vas tanacs vszaki den edno csiszlo zmolili za ocso." „Ka pa te zdaj ocsa delajo?" pitao je redovnik. „Eti sztojijo odzaja za menov, pa sze scsejo pri vasz szpovedati." — Pa je to pobozsna molitev szv. rozsnogavenca napravila. (bi.)
Na ruszuszkom szo lüdje sztaroverci pa drzsavna vera je sztaroverszka, nego katolicsanszki krsztsenikov zato tüdi je okoli 19—20 million, szamo ka jako malo szloboscsine majo, sztaroverszka vlada je trpincsi, kde je
szamo mogocsa pa njim ne ciopüszti nove fare i cerkve posztavlati. Ti 20 million liidih nema vecs od 200 far tak, ka poprek na sztojezero düs pride edna fara z nis-teruimi dühovnikami. Csi tü ali tam menje düs ma edno faro, za to pa po drügih mesztali sztojezero brezi duhovnika zsivejo. V Lodzi na priliko je fara, stero 142 jezero düs racsuna pa szamo 9 duhovnikov ma tak, ka na ed noga duhovnika 15,000 düs pride. Tam je za volo drzsavnoga ravnanja tak, prinasz de pa naszkori za volo mlacsnoszti krsztsenikov tak. — Bog navadno vszaki narod z tem kastiga, vu kom je pregrehso. Nas vu mlacsnoszti grehsi, zdaj kda obcsin ma, sze ne szkrbi, pride csasz kda bi sze rad szkrbo pa ne bode meo obcsin.
m
Na szprotoletje sze je zgodilo, ka je v Hollandii edna velka morszka ladja vu viheri na pecsine prišla pa sze je razklala. Polovico te barke je voda odneszla, na drii-goj polovici szo pa vnogi od glada i betega zpomrli, do-kecs je pomocs prišla. Vise 250 lüdih sze je tam zgübilo pa ne bilo szkoro koga, ki bi njim pomocs dao. Tam poleg morja sztoji edna obcsina po imeni Hock van Holland, stere prebivalci szo reševali, ka je resiti mogocse bilo. Pa to resavanje edne ondasnje luteranszke novine popisujejo i med vnogitn drügim eta pišejo: „Poszebno je, ka je k tim neszrecsnim szamo katolicsanszki duhovnik vüpao vu najveksem viheri i burkanji morja, ka bi tim z szmrtjov sze vojüvajocsim szvojo szlüzsbo, kak dühovni ocsa prikazao. Etoga katolicsanszkoga duhovnika batrivnoszt z hvalov popišemo eti — pišejo te luteranszke novine. Te duhovnik je znao, ka sze vu taksoj neszrecsi ne szamo za telo, nego tüdi za düse potrebno szkrbeti. Pa vu tom je velka szramota za nasz luterane. Ni eden nas pop je ne so na so ladjo, pa od toga szmo tüdi ne csüli ka bi steri med njimi to vu hizse tili zgüblenih pa bi koncsi njihove zsene i deco kusao tolazsiti. Katoli-csanki pop je vcsaszi bezsao na pomocs, kda je od nesz-recse csüo, luteranszki szo sze pa szamo za szprevod trgali. Pa je to ne szamo tü tak, nego po drugih mesz-tah tüdi. V Atjek-i nasi vojacje pravijo, ka tam eden katolicszanszki pop doszta trpi z njimi vküper ino je to-lozsi, betezsnikom dvori, szkrb ma na vsze njihove pot-
rebcsine i t. d. Vu novijnaj vszaki den esterno, kak nase tüdi, betezsne i nevolne po katolicsanszki spitalaj vraesijo, kak njim dvorijo. Na to vreloszt, stere „vu dobrom djänji" sztopi sze mi szamo z gizdov doli sziramo." Tak pišejo „De Herant" novine pa k tomi escse edne zsidovszke tüdi pokarajo za to szvojega rabinara, ar szo tej v tisz-toj obesini tüdi z oboje vere: luteranszki i zsidovszki, liki szamo katholicsan je miszlo na düse ino je dao szvoje zsivlevuje vu nevarnoseso. Zakaj szmo pa to popi-szali vam? Szte escse ne csüli gucsa noroga, ka je vsze edno, kakse vere sto je pa ka bi katolicsanszke pope tüdi trbelo vsze ozseniti? Szodite szami. Komi je ne dano, naj ne bode pop, ki pa je, on pa szamo tak lehko szvoje zsivlenje kek stecs na zgübo da, csi je szam pa ne ima na drüge miszliti. Ne poszlühsajte nori gucsov, szv. maticerkev dobro zna ka dela, kda szvoje pravice redi i zapovedava.	(hi.)
Na francuszkom zdaj vsze tak pomali ide vu cerkve-norn dugovanji. Ki szi hranijo popa pa szi drzsijo cerkev, oni je majo, ki szi ga nesesejo hraniti, oni ga ne imajo. Da pa tom, kde je telko dobrih, ka escse düliov-nik more zsiveti, zato tüdi szo zmesz bozsnjacje proti sterim denesnji den dühovnik vu drzsävnoj pravdi ne naide nikse pomoesi. Tak sze je zgodilo na priliko, ka szo ne dugo vu La Feulki nisterni razvüzdani lüdje edno liszico privlekli vu cerkev pa szo jo tam okrsztili. Dühovnik szi je drüge pomoesi ne znao, püspeki je na znanje dao, steri szo z tem pokastigali ono vész, ka szo prepovedali vszo bozso szlüzsbo. Isztina, ka zdaj neduzsni tüdi morejo ti-peti za volo toga, da pa ti neduzsni bi sze naj szkrbeli za takse poglavare, steri bi takse bozsnjake pokastigali pa te ne bi potrebna bila tak osztra cerkvena kastiga.	(bi.)
Szombathely, Cerkvena Stamparija