Vszebina.
Bassa Ivan : Lubi cstevci.........321
Vu zsaloszti.............323
Rzsn. : Odked je ime szv. rozsnogavenca ...	324 Szlepecz Ivan : Pobozsnoszl k najplemenitesemi
Olt. Szvesztvi...........327
3. I. Zslica rnediij.......... .	332
Lenarsich Mirko: Nase romanje vu Maria-Cell . .	334
Bg. : Dve szirole ...........338
Bassa Ivan: Iz zgodovine szv. materecerkve . .	343 Drobiš.
Ki ne dobro, ki je vees, ali menje dobo sznopicsov, naj ml naznani! Vsza piszma k meni, vu stamparijo nikaj !
Ki scsč liszt d&blati, naj za njega dve koroni posle na ime: JBassa Ivan plebanos tii Bogojiui (Bagonja, Zalamegye) ali naj onomi dd, od koga liszt prekvzeme vszaki meszec.
Sziromaki, ki nemorejo zdaj vcsaszi pl&esati, kak vszako leto, tak i letosz lehko po veeskr&tnih sumah, ali pa, kda bodo meli, naednok plSesajo !
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szantsztana (klestra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom.
Preminoese leto je »sztat« nanjega 300 koron. Zdaj zse mamo 1100 koron i int&res.
Liibi cstevci!
denajszeti sznopics tekocsega leta mate zse pred szebom. Ka szmo vam mogocsi bili, szmo vam dali vu njih — escse eden pride to leto pa sze leto zapre mi pa tam sztojimo, ka ne moremo stamparije placsati, ar szo escse vnogi odzaja z
szvojov dvojov koronov za njega. Zato, sto ga je voziti dao, naj sze popascsi, ka ga tiidi placsa vcsaszi, kda eto cstč !
Vnogim sze premalo vidi to za dve korone. Oni naj poglednejo, kelko sztrani h dobijo za nje v čelom leti. 24 arkusov zneszejo celoga leta sznopicsje : telko je to, ka zse vecs nikak ne more biti, csi kcoj racsunamo, ka je vu teh dve koroni tiidi poštnina notri, stera szama na 20—30 rajnskov hodi vszaki meszee.
Kak sze komi ovaesi vidijo duguvanja popiszana, od toga nesesem pitati nikoga. Krscsanszko szlovenszko liid-sztvo more zadovolno biti, csi kaj este od szvoje vere. od nje preminoesega i tekoesega sztalisa. Csi pa sto ma poszebna zselenja, naj nam naznanje da. Poleg mogocs-noszti vam scsemo vsza popiszati, stera szo vam potrebna znati.
Ka de pa k leti ? Ki scse kleti sznopics meti, on sze naj do konca decembra ogldszi tam, kde ga je dozdaj vdablao. Ki ga pa v dalesnje kraje po posti dobi, on pa naj meni naznani, jeli ga sesč meti, ali nej.
Csi bi vszaki naroesnik escse ednoga novoga szpravo, bi znam mogoese bilo tudi kakse drugo estenjč k njemi prikapesiti. Pa to nanes ne tak zsmetno delo, ka bi nasz kleti dvakrat telko bilo, kak letosz. Ve pa mi szlovenci na szveti drugo kaj nemarno v roke vzeti, kak to pa eden kalendar. Szramota bi pa bila za nasz, csi bi to dvoje tiidi zapusztili.
Dobre knige esteti, dobre knige piszati i razsirjavati je apostolszko delo. To apostolsztvo vszaki lehko zvrs&va, csi scse.
V Bogojiui 1808, novembra.
Bassa Ivan redi tel.
Vu zsaloszti.
Krisztusova szveta glava, Trnava i vsza krvava, Bodi mi pozdravlena
Csi te bole ogledujem, Tvoje mantre premisliijem, Bol' sze kresi mi szrce.
Na teb' vidim, ka trpelo Je preszveto tvoje telo Za nevolne grehsnike.
Zato vecskrat na Te gledam, Da sze lezsi greha varjem, Steri vedno me lovi.
I csi krizsi me tezsijo, Csi zsaloszti me davijo, Vszeli k Tebi pribezsim.
Pri tebi szmilenje naidem, Za dreszčino szrce moje, Stero mocsno grehsno je.
Zato szveta bozsa gl&va Trnava i vsza krvava, Bod' jezerkrat hvalena.
Odket je ime szv. rozsnogavenca ?
me szv. rozsnogavenca je z dijacske recsi: rosarium, stera recs po našem telko pomeni, kak ogracsek za rozse. Mi ga za venec zovemo, kak csi bi z rozs szpleteni venec bio. Zovemo ga tiidi za csiszlo od ete recsi: csiszlati, ali csasztiti ino posttivati, to je za velko meti, ar mi z njim naso nebeszko mater, bla-zseno Devico Marijo csiszlamo, nego navadno sze zato li vu vszeh jezikaj za rozsni ograd, ali rozsnivenec tudi zove, csi li ka njemi tu in tam liidsztvo kakse driigo ime tudi da — pa zakaj ?
Bio je prej inda szveta eden mladenec, steri je dijak bio, driigoga dela ne meo, kak sze vcsiti, szamo ka ravno to delo njemi je najbole neszlano slo. Szvetszke veszelice, veszeli prijatli, norije i na szlednje grehi — to je bilo njegovo zsivlenje.
Nego edno dobro navado je zato meo, ka je vszaki den eden venec odneszo na eden Marijin szteber, kakses-tecs vremen je bilo.
Pa je to tak slo edno celo leto.
Za to je znam dobo miloseso od Boga po prošnji bi. D. Marije, ka je na szlednje v kloster sztopo.
Vu red cisztercienszki je sztopo pa sze je tak privado k tomi novorni zsivlenji, ka sze je na szlednje celo za blazsenoga csiito vu szamosztani.
Ednoga dneva jem szam osztano vu kapeli, szi je tam doliszeo pred ednim Marijinim kepom ino sze je zaesno bridko jokati. Vpamet je vzeo to eden sztaresi szamosz-tanec ino ga je opitao, zakaj sze jocse.
— Oh, moj liibi oesa, odgovori njemi mladenec, ne morem vecs prenašati nemirovesino moje diisne veszti: Dokecs szam vu szveti bio, szam vszaki den ovenesao eden Marijin szteber, zdaj pa, ka szam jasz tii, je szteber
brezi venca. Ne osztanem duzse tu, so bom nazaj vu szvet ino bom duzse drzsao mojo dobro navado.
—	Liibi moj szin, odgovori njemi sztarec, za toga volo ti je ne vredno odidti od nasz ; tii tiidi mas priliko Mariji vence pleszti. Moli vszaki člen petdeszet Zdravih Marij pa te zagvusam, ka ete venec bo tak lubeznivi pred Materov Bozsjov, kak kaksi stecs lepi venec z rozs szpleteni.
Mladinec je poszluhno ete tanacs pa je verno molo szveti rozsnivenec. Poleg ete pobozsne molitve je tak nap-redtivao vu vszakoj jakoszti ino tiidi vu modroszti, ka szo ga zse zacsinjali posilati okoli po farah predgat, szpo-vedavat iuo tiidi druge poszle opravlat.
Ednok je ravno z edne takse poti domo so na konji jahajocsi. Veszeli je bio, ar je szvoje delo dobro zvrso. Kak bi poleg ednoga loga sze neszeo, szi je zmiszlo, ka dolisztopi z konja ino de so v log pa tam opravi szvoj rozsnivenec.
Konja je k drevi privezao pa je so dale notri pa je ne vzeo vpamet, ka dva tovaja ideta za njim. Vu logi szi je doli szeo pa je lepo opravo szvojo molitev pa kda sze je nazaj obrno za szvojim kotijom, te szta sztopila tovaja pred njega rekocs :
—	Ka je bilo to za lepo goszpo, stera je z tvojih viiszt rozse trgala pa na zlato nit napelavala ? Dokecs szi ti molo, je ona petdeszet rozs vtrgnola z tvojih viiszt pa je venec napravila z njih pa je te preminola.
Nas mladenec je z toga zarazmo csiido: Eta lepa goszpa je ne driiga mogla biti, kak bi. D. Marija, stera je z tem štela poszvedocsiti recsi onoga sztaroga szamosz-tanca, ka je njoj eta molitev vredna telko kak z rozs szpleteni venec.
Za to je zdaj zacsno pripovedavati szvoje zsivlenje tovajom, steri szo sze tak sztrsznoli, ka szo sze szpokorili ino novo zsivlenje zacsnoli.
Od toga vremena sze zove nasa molitev za rozsnivenec, ar, kak eta pripoveszt kazse, je Marija szama pokazala, kakse ime scse dati csiszli.
Szo, ki dvojijo, ka bi sze to tak zgodilo. Zapovedano nam' je^ne^to'vervati, ar je tu ne od verszke isztine recs,tiego szamOj od.imena edne molitve. Nego edno je
isztina : Ka sze nasoj molitvi lepše ime ne moglo dati od toga, ar ne moremo lepšega kepa vzeti za imentivanje „Zdrave Marije", kak je edna lepa rozsa.
Zdrava bodi Maria, miloszti szi puna, pravi nebeszki poszlanik szvetoga Trojsztva bi. D. Mariji. Pozdravlena bodi ti, stere sze vsza csaszt ino lubezen dosztaja, stera szi vise vszeh angelov i szvecov, stera vecs miloscse m£s, kak vsza druga sztvorjenja navkiiper. Goszpon je z tebom.
Ocsa Bog je z tebom, ar te je za mater szvojega jedinorodjenoga Szina zselo ; Szin Bog je z tebom, ar szi z tvojega tela vzeme telo ; Szveti Duh Bog je z tebom, ar je poleg njegovoga osszencsanja vtelovleni Szin bozsi.
Blazsena szi ti med zsenami.
Ti szi jedina, stera szi mati, stera je brezi trplenja porodila ino devica osztala.
Blazseni je szad tela tvojega.
Blazseni je Jezus Agnjec bozsi, z telom vcsinjena Recs, tvoj jedini Szin.
Kelko szkrivnoszti, kelko hvale vu toj kratkoj molitvici. Za isztino je vredna, ka bi sze za rozso imenuvala, kak sze imenuje ona steroj na csaszt sze moli.
Sztopetdeszšt taksih rozs mi szpletemo vkuper, gda szv. rozsnivenec molimo na csaszt najlepše nebeszke rozse, nase kralice, Marije Device.
Venec je troji, ar tiidi troja je csdszt, stero Marija od Boga dobila : Ona je deviška mati, manternica i kralica. Deviško materinsztvo je njeno veszelje : veszeli tao. Man-ternisko trplenje njenoga szrca je zsalosztni tao. Nebeszka dika je odicseni tao.
Zato prav mamo i dosztojno je, ka szv. csiszlo — to prdvo — za rozsnivenec imenujemo ino Marijo devico z rozsarni »Zdravih Marij" postiijemo.
Rzsn.

Pobozsnoszt k najplemenitesemi Oltarszkomi
Szvesztvi.
Szv. Vince paulanszki je z hizse prvle nigdar ne včsztopo, ka sze prvle nehi k Jezusi potrudi) za blagosz-lov, gda je nazajpriseo, znova je njega goripoiszkao i nje.ni hvalodavao za prijete dare. Lehko sze pravi od njega, ka je szrce njegovo vszigdar tan bilo pred najszve-tesim Szvesztvon, csi je glih z telon gde indri hodo.
Borromeiszki szv. Karoiy je pa za paradizsom ime-nuvao takso cerkev, gde je bilo Oltarszko Szvesztvo. „Eti najdem polejsanje — pravo je on — kak vu kaksem le-pom pungradi med mojimi velkimi szkrbmi."
Pobozsno zsivocsa Feria grofojca pa gda szo jo pitali, ka csini tak dugo vu cerkvi, je ete lepi odgovor dala : »Ka podlozsnik pred szvojin kralon, betezsnik pred szvo-jin vracsitelon ; sziromak pred bogacom, gladen pred pre-sztretin sztolon, to csinim jaz vu cerkvi pred Bogom mojim".
Z teh peld zavreni, pohajaj ti tiidi vecskrat krscsan-szka diisa Jezusa vu Olt. Szvesztvi. Povrzsi vnoge zob-sztonszke gucse z liidmi i na meszto toga idi na kratki csasz vu cerkev, naj bi szi tan z Jezuson vu Olt. Szvesztvi pogucsavao naszlediivajocsi opominanje szv. piszma : „Kos-tajte j vidili bodete kak szlatki je Goszpod,"
Prijetnesega Bogi vcsiniti nancs nemres vu cerkvi, kak csi duhovno precsiscsavanje opravlas, stero kak aquin-szki szv. Tomas pravi je ne drugo, kak gorecse zseienje szi goripobiidili, ka bi Jezusa k szebi prijeli, z njim sze prijedinoli. Bog je po vnogih prilikah vonazvejszto, kak prijetno delo je pred njim duhovno precsiscsavanje. Zato je pravo Faber Peter, ka je duhovno precsiscsavanje pre-vecs hasznovita sker na to, naj bi isztinszko precsiscsavanje z veksov pobozsnosztjov opravlali. „Tanacs davam zato — veli ligourszki szv. Alfons — naj bi vszaki, ki sze scse vu Jezusovoj liibeznoszti poveksavati vu dnevi koncsi ednok gda Olt. Szvesztvo pohaja, ali pa pri szv. mesi sze tak precsiscsavao. Eta pobozsnoszt je blago-rodnesa, kak bi szi nisterni miszlili, opravlanje je pa celo lehko ! ar kak szv. Janos od krizsa pravi, sze to lehko opravi rezi toga, ka bi driigi v pamet vzeli, ka bi od drugih na to dopiiscsenje zadobili, ar szo na to szamo lubezliva csiitenja potrebna.
Celo pa prevecs hasznovito je Oltarszko Szvesztvo k betezsniki szprevoditi, ar je Maticerkev na to pobozsnoszt 7 let i 200 dnevov odpiiszk ov podelila.
II. Theodoz, briankonszki vojvoda, gda je zvedo, ka oltarszko Szvesztvo k betezsniki neszejo, csi je glih keszna nocs bila, gori je sztano i z lampason vu rokah sze je popascso molit Oltarszko Szvesztvo.
Gda bi Habsburgszki Rudolf, nasztavitel nase kraleszke Familie, sze vu S vaje napoto,'szrecsao sze je z ednini szta-rovitnesin duhovnikon, ki je najplemenitese szvesztvo ne-szo k ednomi betezsniki. Rudolf vidivsi peskoga duhovnika szi je etak zgucsao : yOh, Goszpoda nebe i zemle peski noszijo, jaz pa szluga njegov sze na konji noszim." Eta govoreesi dol je szkocso z konja i duhovnika je go-riposzado, on je pa za brozde vodo konja do hizse be-tezsnika. Tan je klecsecs csakao tecsasz, dokecs je duhovnik szvoje delo opravo i po tom je njega znova na konja poszado i domo ga je lepo szprevodo i prek njemi je dao konja govoreesi, ka je on vecs ne vreden szedeti na onom konji, na steron je Goszpod i Zvelicsitel njegov potuvao. Za tem je pa peski dale so po szvojoj poti. Pri-docsi pa k ednomi szamosztani edna pobozsna apatica zagviisno z visesnjega preszvecsanja njemi je eta pravla :
„Za ono szliizsbo lubeznoszti, stero szi pred malim Zve-licsiteli tvojemi i szlugi njegovomi doprineszao, de Bog, tebe i tvojo deco obilno lonao i naj bi te od pravice mojih recsih zagviihsala, pazi na deveto vremen." Grof csaka deveti den, deveti tjeden, deveti meszee, ali nika poszeb-noga sze je ne zgodilo. Ali ovo na deveto leto 1273. leta szept. 30. je Rudolf vu Frankfurti za rimszkoga caszara odebrani. Od njega sze na rajajo kotrige vogrszko ausztri-anszke vlad ijocse Familie, ki vszi z velkov pobozsnosztjov Oltarszko Szvesztvo postujejo.
II. Ferdinand, csehszki kral, gda bi ednok na lovini bio, je ozdalecs csilo glasz ednoga zvoneseka szpitavajocsi pa, ka znameniije to, szo njemi okolsztojčcsi razlozsili, ka sze eden duhovnik pasesi z Oltarszkim Szvesztvon k be-tezsniki. Kral sze je hitro popaseso za diihovnikon i gda bi ga doisao, dol je z konja sztopo i peski oglaven vu molitev zalejani je so do posztele betezsnika. Duhovnik, ki je vcsaszi szpoznao plemenitoga naszlednika opravivsi szvojo duzsnoszt pri betezsniki eta je pravo : „Radiij sze priatel, ar szta dnesz dva krala tebe pohodila : Jezus, kral vszeh kralov — i njegov najvrednesi naszlednik na zemli — Ferdinand, bčhmszki kral !" Dobrotiven kral je po tom obdarilvao Familio betezsnika ino sze je veszelo nazaj-povrno k szvojin pajdasan. Te kral gda koli sze je szre-csao na poti z duhovnikom, ki sze je z Oltarszkin Szvesztvon k betezsniki paseso, vszigdar je dolsztopo z szvojih kolah ali pa z konja i klecsecs ponižno je prijeo z szvesztvon dani blagoszlov.
Csi szo sze tak eta plemenita goszpoda vszigd&r tak ocsivesztno naklanjali pred najplemenilesin Olt. Szvesztvon, jeli sze ti nebi k Jezusi pridriizso, njega vu cčrkvi po-hajao ? Dobro pravi Zlatovusztni: Modri szo z dalesnje Perzsie prihajali vu bethlehemszko stalico na molbo vu detecsoj podobi szkritoga Bozsansztva, mi pa, ki szmo ne prisziljeni na tak dugo pot, naj bi ga vu cerkvi na oltari lehko molili — mi pa nebi to vesinoli ? Jeli je to ne manjarnoszt i v nebo krieseesa nezahvalnoszt ?!
Da bi szamo znali ludje i porazmeli : kak obilna vretina je vsze miloszli Olt. Szvesztvo, i kakse miloszti lehko zadobijo, ki nje pohajajo, zagvusno kak zseden jelen k sztiidenci bi sze popasesili k tomi Szvesztvi. — Pobo-
zsen Alvarez Boldizsar redovnik i szpovednik szv. Terezie sze je k obszlilzsavanji szv. mese vszigdar pobozsno pri-pravlao. Gda bi szi ednok pri taksem priprdvlanji vu globoko pobozsnoszt zalejani pred Olt. Szvesztvon premisla-vao, szkazao sze njemi Jezus vu vidocsoj detecsoj podobi vu rokah noszecsi puno pravih dzsiindzsov i dragih ka-menjov i eta je njemi pravo : „Da bi sze szamo znajsao, ki bi eta vzeo od mene . . . Kak lepo znameniije eta prikazen ono pripravnoszt, z sterov Jezus njegovo Szve-sztvo molecse ludsztvo z punosztjov nebeszkih kincsov obogati! Ali kak pripraven je on vu ponujanji, tak man-jarni szmo mi vu vjemanji 1 Jezus vu najplemenitesem Olt. Szvesztvi je zagviisno onim, ki njega pohajajo, trost vu zsaloszti, pomocs vu nevolah, voj vu potuvanji, ta-nacs vu dvojnoszti, podpora vu szlabotah, vracsitel vu be-tegi, pomocsnik vu vszeh potrebcsinah. Szvedocsijo nam to naszleduvajocse pelde.
Vu onoj bojni, stero je szv. Ludvig, francuszki kral na obrambo bozsega groba pelao proti szaracenan, sze je csiidnovito voszkazala ona bozsanszka mocs, stera sze pod kriihsnim kepon zdrzsava vu Olt. Szvesztvi. Vsze je zse na pot bilo pripravleno, zse szo na hajov šteli szto-piti i od szuhe zemle szlobod vzeti. Te je kral varao, ka escse nika fali na hajovi, pa to najpotrebnese — najmre Olt. Szvesztvo. To je steo kral, naj bi ono tudi tam bilo, ka bi sze vu pogibelnosztah lehko k njemi obrnoli i be-tezsnike lehko z nebeszkin kriihon pokrepili. Vu eden lepi oltar szo na hajovi szranili Bozsautszvo. Kral je vu dnevi z veksina pred oltaron kldcsao i na njegovo zapoved sze je tiidi vszaki den mesa obszliizsavala na hajovi.
Ednok je szamo velki viher nasztano na morji, va-lovje szo hajov szem tam lucsali i na szlednje k ednoj pecsini vdarili. Vojacje szo to miszlili, ka sze odszloboditi nemrejo i vszi preidejo. Vu toj groznoj pogibelnoszti, gda szo vszi jokali i szvoje duše Bogi zracsali, diihovnicje szo sze na szveto meszto popascsili. Tan je zse klecsao kral pred oltaron i z vktipszklenjenimi rokami sze je molo za odszlobodjenje. I ovo pomocs sze je szkazala. Hajov sze je po mali z pecsine dolizvalao, viher sze je ftisao i szol-dšcje szo sze z pogibelnoszti odszlobodili; to odszlobodjenje szo vszi onoj pobozsnoszti szpiszali, stero szo pred
Olt, Szvesztvon opravlali. — Nase zemelszko zsivlenje je tiidi szpodobno k zburkanomi morji, k nam je tiidi bluzi Goszpod nčbe i zemle vu oltarszkoj skrinji i csi vu szrecs-nih dnšvah k njemi vu Olt. Szvesztvi prihajamo, on sze z nasz tiidi neszpozabi vu zburkanih dnevah, nego ponudi nam szvojo pomagajocso roko i od vszeh nevol n&sz od-szlobodi. Nadale on Zvelicsitel, ki je vu szvojem zemelsz-kom zsivlenji tak doszta betezsnikov zvracso, je tudi vu Olt. Szvesztvi vracsitel boleznikov. Z vnogih pelda stere bi lehko naprezracsunao, szamo edno dolszpisem.
Szv. Gergely Nazianszki nam pripovedava, ka je szesztra njegova Gorgonia vu teskom betegi vlegla. Zse szo jo doktorje dolipovedali. Te je vu ednoj nocsi z posz-telč gorisztanola ino sze je k ednoj cerkvi privlekla, naj bi pri Jezusi szi szvoje zdravje iszkala. Pokleknola szi je ta pred oltar i napre je zracsunala szve one csude, stere je csino nigda szmileni Jezus i po tom ga je proszla, naj bi njoj tiidi nazajdao njeno zdr&vje. To z mocsne vere szMjajocso detecso molitev kak bi zavrgao Jezus ? Csiid-novito je zvracso betezsnico i ona je zdrava odsztavila cerkev.
Szlepec Ivan.
Zslica medu j.
— Poveszt. —
va csasztnika, (oficera) sztariva pajdaša, steriva szta szlilzsila oba pri ednoj kompaniji, szta sze ednok szrecsala na ceszti. I tiszti den je bio szvetek, i eden od csasztnikov je ravno priseo ar je bio pri szv. obhajili. »Kak szte prišli do toga, navajeni kak jesz na vojaško szluszbo, da hodite tak pogoszci k szv. obhajili" ? ga nagovori pajdaš. »Pitate, kak ? Prav naravno ali denok csiidno. Jesz szan sze szpre-oberno po predgari, steri mi ne nigdar govoro od vere — po mojoj zseni. Ona je bila pobozsna, i ar szan jo isztinszko liibo, szan jo nihdo v miri v njenom verszkom prepricsanyi, csi ravno neszam bio njenoga mislenja. Scse kak dekla je bila vu vecs pobozsni bratovcsinah i zmirom sze je popiszavala : Marijino dete. Tema dvema recsama szan sze jesz poszmehavao, denok szta sze mi dopadnoli; szam reven zakaj. Kak moja zsena je bila vsze za mene, osztala je pa denok kak je bila prle, naimre pobozsna, vesztna: da bi pri tom zanemdrjala szvoje duzsnozsti. Prav redko gda je zmenov govorila od Boga i denok szan csteo v njeni ocsaj ka je vtom pogledi miszlila. Csi je szlabe navade vujslo zmoji vuszt kakse psziivanje, szan
sz cerkvi,
zapazo'kak je vcsaszi obledela i vecskrat szo sze pokazale tiidi szuze na njenom obrazi: i to je bilov sze, ka ona odgovorila mojemi psziivanji. Hitro za tem je pa njeni obraz poszlao palik prijazen, i scse bole kak prle ona mi je ne nigdar pravila gda szan kaj hudoga vcsino. ali szpoznao szan to szam.
Gda je molila zajtra i vecser, vu mojoj pricsojocs-noszti, i toga ne nigdar za nemarila, je bila kak zamuk-njena : Vo todlm hipi bi tiidi jesz rad vecskr&t poklekno, ali ne szan viipao. Gda je prišla sz cerkvi od szv. obhajila, sze mi je vidla obdana od csisztoga, nebeszkoga ozracsja. I ravno tiszte dneve (naimre gda je bila pri szv. obhajili) je bila poszebno veszela i lubezniva. Za mene je bila pravi angeo. Prepricsan szan, ka szan jo dosztak-rat zbantiivao, ali prinjoj sze nigdar ne poznalo zbantii-vanje. I gledaj, po seszt letnom taksem predgari szan bio vesz szpremenjeni i zselo szam 1 ubiti tisztoga dobroga Boga, steroga je liibila moja zsena i steri njoj je vlevao vduso pobozsnost, stero szam potrebiivao vu szvojih kesznesi letaj. Zato jesz szam nevčm, kak szan priseo do toga hrepenenja, to pa znam, ka szan so ltibeznivo zseni proti gda je slasz cerkvi i szan njoj pravo: »Ivana, zseni me k szvojemi szpovednikiNa to me ona do szuz genjena obine rekocs : O je szan znala, ka bos ednok pravo te prelepe recsih, vej szan vto nakanenje telko molila ! Hvala prelepa hvala ! I od toga csasza — o prite nasz raj moj sztari pajdaš vecskrat obiszkat, i prepricsali sze bote kak szrecsno zsiviva ! O szveta, Bogi dopadliva lu-beznivoszt, ti szi kak rosza, stera ozsivi povehnjene cvetlice i je olepša, ti szi disdva cvetlice razsirjajocsa szi po vszeh kraji ge cvetes. Prav je meo szv. Francsisek Szaleski, gda jo je imeniivao : „zslica mediij !"
S. J.
Nase romanje vu Maria-Celi.
III.
slovek zse to vu szvojoj naturi ima, ka kem bole csiiti, ka zse szkoron kaj doszčgne, tem bole dela, tem bole sze triidi naj zaisztino doszegne. To szam vzeo na pamet pri našim romarom tiidi, ki, gda szo zsmetnesi tao poti fcsinili, da szo zse te veliki breg za szebom vidili, tem hitre szo sze napre pascsili, ka najkem hitrej pridejo vu Maria-Cell. Dosztih med njimi, ki poszebno hitro szo znali idti, sze od vnozsine odtrgnejo, ino szami naprej grejo. Pa je kvar bilo sze tak pacsiti, ar csi szo ravnok prvle prišli na meszto, dOnok szo zviina varasa mogli csakati na sereg, ar szo kam ne vedli idti gda cslovek iz toga 1200 m. viszikoga Seeberga doli sze piiscsava vu dol, vu globoki dol, gda sze hizse tak za male vidijo kak m&le hiitice, cslovek p& pred szebom vidi vnozsino visziki bregov, ali steri bregovje szo ne tak sztrahovitni, kak prvle imenii-vajocsi, ar szo lepimi jalicsmi ino zdriigimi lepimi velikimi bormi zakriti. Ali med temi zgorov pokriti bregami na ed-nom sztrani na szredi plemena sztoji edno 7—8 grozno-vitni veliki ino kameni szkal, stere sze osztro fkraj locsijo, szvojov piiscsavnosztjov od njih okoli vzejecse zelene okrogline. To lusztvo steri eti prebiva csi je cslovok pita, ka stimajo, kak szo groznovitne szkale na szredi vu leszi nasztanole, nam etak prepovidavajo od etoga poszebnoga
znamenja : bilo je pred dugimi sztotinami ka szo poleg toga brega, vu ednoj veszi mladenci fasenek obszluzsvali. To grdo poganszko navado, stero zsalosztno nase szlo-venszko liisztvo ttidi trno zdrzsava — szo drzsali ino szo sze razveszeljavali. Ne njim zadoszta bilo to, nego escse na drugi den, na pepeonico dale sze razveszeljavali na szpako cele krogline. Na ednok, eden mladenec med njimi, toga tanacsa da njim, naj sze dajo gori szprevoditi iz igranjom na te visziki breg, ino do sze tam razveszeljavali dale, naj je tam vszaki vidi. Tanacs toga hiidoga mladenca sze je njim dopadno, naberejo sze fkiiper idejo z muzsikov veszelo na breg. Ali kak gori pridejo je do-szegne bozsa kastiga ino sze na kamene store obrnejo ino tak bi posztanole te poszebne pecsine.
Jeli je ta pripoveszt, stero eti prebivajocse stajerszko lusztvo prepovidava je isztina ali ne, nemrem szvedocsiti, ali edno veliko pravico jasz vidim vu etoj zgodovini, to scse najmre praviti ta pripoveszt pobozsnoga stajerszkoga liisztva : ka cslovek nemre grehsiti brezi toga ka bi ga pravicsen Goszpoden Bog ne kastigao, ka szaki greh zsč bozso kastigo vu szebi noszi. To pravico scse nam gld-sziti ta vu viisztah liisztva zsivocsa pripoveszt, driigo ni-Kaj ne vecs. Csasz je ne dugi csloveki csi ga diisevnoszt nadigava ztov diisevnosztjov doli oblada te najvekse zsmecse, tezsave, ztov diisevnosztjov je szlatko trplenje, krizs. To pravico szo szkiisavali nasi romarje, gda szo zse edno 5 — 6 včr peski sli; sze zatok donok zdrzni drzsijo neodmogejo, nego veszelo szpevajo, pobozsno molijo, ino grejo naprej proti Maria-Celli.
Bilo augusztusa 26 vecser okoli szedme včre, gda szmo vu Maria-Cell prišli. Ozdalecs cslovek nemre viditi cerkvi, niti meszta, ar je za bregom; gda scsiszta ta pride, naednok sze odpre pred ocsmi pobozsnoga romara zcelov szvojov velikosztjov ta lepa cdrkev Blajzsene Device Marie.
Nigdar nepozabim to. Szunce, stero je pa celi den zakrito bilo, ar je oblacsen csasz bil, zdaj sze naprej szk&zse ino rhdecsemi rddmi ide na pokoj pod bregč. Szkazalo sze je na kratki csasz, tak tak da bi nam štelo naznanje dati, ka sze znami veszeli.
Okoli 7 včre vecser je zse lusztvo zvčksa . nafkuper bilo zvuna varasa, ka naj vu redi szi nafkuper notri idejo.
Vecser je zse bilo najobprvim je trebelo sze za meszto szkrbeti, gde de lusztvo prejk nocsivalo. 700 liidi na meszto pelati, je ne malo delo, tem bole, ar szi to lehko miszlimo ka 700 liidi vu ednom rhami na meszto szpra-viti nemre. Z velikov zsmecsov isztina, ali dčnok vsza-komi szmo meszto szpravili. Gda je zse vszaki znao gde de na meszti, szmo taki vszi nazaj sli na trg (platz) cerkveni, gde szmo sze fkiiper csakali, ka naj zproceszsziov okoli iro notri vu cerkev idemo. Vszaki szi je kupo edno szvecso stero de gorecso vu rokaj drzso vu proceszsziji.
Ali to je ne tak hitro slo, kak bi szi cslovek miszlo. Najkeszne szmo prišli, szmo mogli csakati, dokecs szo druge proceszszije, stere szo pred nami prišle okoli cerkvi zgorecsimi szvecsicami sle. Po rčdi pride edna nemška, tdtszka, vogrszka proceszszia ino zse je koli 8 včre bilo gda je red na nasz priso. Tiha nocs je bila, zvezdice sze lepo bliszkecsejo ober nasz, gda zacsnemo szvecicse vuzsi-gati vu red sze szpravlati 4—4 vu ednom redi, gda pridejo veliscsasztiti goszpod Dr. Ivanoczy iz ednim baratom iz szamosztana (klostra) ki proceszszio notri pelajo. Na ednok sze csiije veszelo zvojenje na nasi viisztah pa, ta sztara szlovenszka peszen stero szo zagviisno nasi ocsevje ednok tiidi eti veszelo szpevali:
»Lepa szi lepa rozsa Maria Tebe csasztimo nebeszka Kralica"
Nemre cslovek doli szpiszati to, ka je te cslovek csiito. Nasi szlovenci lepo znajo szpevati, ino zdaj szo to tiidi pokazali. Poszedik sze pita odket szo te liidje, ka tak lepo szpevajo, ka ji je teliko ino zcsiidivanjom sze napunijo, poštenje cstitijo do nasz, do našega naroda, stero je pa od teliko narodov zavrzseno, tem bole ar nemški veliki szpevnik Goethe pravi :
„Wo ich singen bore da lass' ich mich nieder
Nur bose Leute haben keine Lieder" A
%
To szlovenszki teliko zadene.	%
Gde jasz szpevati csiijem, tam sze doli podam Peszmi ne najdem szamo pri hudi narodam.
To szam na pamet vzeo, to szo szodili od nasz driigi narodi, ino zveszeljom zdiipelsnom veszeljom je bilo na-puujeno moje szerce.
Po mali pridemo do prednje dveri one cerkvi, gde je Blajzsena Devica Maria podugi sztotinaj teliko ino te-liko miloscse delila, teliko betezsnikov zvracsila, teliko krizsov, nevol fkraj zela ali poszlatila, prvle liki bi cslovek vu to szveto meszto notri szlopo, more csiititi szvojo nevrednoszt . . . Ino nasi romarje csiitijo, csiitijo szvojo nevrednoszt, doli sze nagne szaki ino kilsne te szvete cerkvi prag, dosztih ji po nagi kolinah notrih ide pred oltar Blajzsene Device Marie, steri je na szredi cerkvi. Ne je bilo oka vu sterom bi od veszelja szkuze ne blisz-ketale. Nas czio szmo doszegnoli, pred csudnovitnom po-dobom BI. D. Marie szmo, steri je na szrebrni oltar po-lozseni. Pred njim szto ino szto szvecs gori, veszelo szpeva eti vszaki narod, ino szrce vszakoga csiiti zavahlnosztjov puno lubezen do BI. D. Marie, tu vszaki csiiti, ka vsze miloscse zadobi, stere szamo potrebuje. Dugo szmo tu osztali na tom blajzsenom meszti, molecs ino szpevajocs, szmo vszi opravili nafkiiper vecserasnjo pobozsnoszt, ka naj na drugi den znova zacsnemo.
Lenarsich Mirko.
(Dalje.)
Dve szirote.
m gori na planini vu ednoj tnaloj hizsicski male vesznice eden mrtvec lezsi lepo oblecseni. Na skrinji^scse fali pokrivalo, Edna mlada zsen-szka lezsi vu njoj. Njeni piiszti, tenki obraz escse izda pun zsaloszti, kak csi bi szi escse izda od zemelszkoga trplenja premislavala. Vnoge tuge szo njoj globoke brazde zorale na licih pa njoj je to nancs szmrt ne mogla dolizbriszati.
Pri odpretoj skrinji razlicsne persone klecsijo. Edna je edna sztara szuha mamica, stera navadno pri vszakom mrtveci verosztiije. Poleg nje dvoje dete szkticsi: deszet let sztar Stevek pa tri leta sztara Barica. To szo sziro-maske mrtve dovice szirotice.
Za lubo mamo molijo zdaj. Barica sze je na nezhob-leno skrinjo naszlonila pa je zaszpala.
Rozsnivenec szo opravili. Sztara mati gorisztane.
—	Deca idte szp&t ! Viitro moreta rano sztanoti, ka do vama mater na cintor neszli.
Pa szo sziromasko dovico drugi den vu mrzlo zemlo polozsili.
Po poti, domo z cintora goszpon plebanos pocsakajo obcsinszkoga zsupana ino ga pitajo :
No, goszpon zsupan (richtar), ka mo delali z tov dvojov sziroticov ?
—	Zse szam miszlo na to, goszpon plebanus ! Szesz-
tra pokojne etam prek ete tnocsvare sztaniijje, ta je pos-lemo k njoj, ona de sze szkrbela z njih.
—	No dobro je, odgovorijo goszpon plebanus, pa sze proti Steveki obrnejo rekocs:
—	Dete moje, csi ti tam ne bi dobro slo, te pridi prek k meni pa vama te zse nikak pomoremo.
Notri szta sla k zsupani. Mala Barica je tam zse z ednim velkim falatom pogacs csakala na Steveka z szmej-nim obrazom.
Steveki szo tiidi poniivali, da pa 011, csi li ka je lacsen bio, je ne mogeo jeszti tak kak csi bi ga kaj štelo zagrliti.
Okoli deszete vere szo sze na pot podale szirotice.
Ne je bilo nikoga, ki bi z njima so.
De Barica mogla tak dalecs idti? je pitala zsupanova zsena Steveka. Pot je sztrmena doli pa tam dale notri vu mocsvari pazita, ka sze ne pogrozita!
Stevek sze je ne bojao. Barica dobro znd bezsati pa csi de trudna, szi jo na hrbet vzeme. Prek po mocsvari je pa zse hodo, tam on zna pot.
Pa szo sle szirotice. Liibezniva materinszka roka, stera bi je pelala, je tam doli lezsala pod poldriigin metrom teske zemle drevena ino mrzla.
Nego diisa njena je za szebom zselela szvoje szirotice pa takse zselenje velko mocs ma pri Bogi.
Barica je szkakajocs sla poleg Steveka. Po taksih potaj je hodila, po kaksih escse nikdar ne; takse rozsice je vidla, kaksih escse nikdar ne. Pa szta prek mocs-vare prišla.
Poldne szo zse davno odzvonili, kda szo szirotice lacsne i trudne k tetici prišle. Barica je zse vecs ne mogla idti, Stevek jo je neszti mogeo na hrbti.
Tetica, kda szo je o varali, szo csemerno gledali pa szo njima veleli doliszeszti.
—	Szta po veszi prišla k nam ?
—	Ne, tetica . . . midva vszikdar tU osztaneva . . . tak szo pravili goszpon zsupan.
Pa je na to natihoma, bojazlivo prisztavo: Mama szo nama mi-li.
Tetica szo en csasz tiho bili. Naednok szamo zacs-nejo preklinjati pa pravijo :
—	Tu scseta osztati? Z toga ne bode nikaj! Idta nazaj, odked szta prišla!
Stevek je z bledim licom sztopo doli z klopi pa je steo tudi Barico dolizdignoti.
Da je pa mala jokati zacsnola pa sze ne dala re-kocs: „Tjiidna szan, lačna szan."
—	Na, to mata malo kruha pa mleka pa sze mi te poberta.
Szamo ka Stevek zdaj pd. ne mogeo jeszti. Ne je csuto glada, niti trujave. Barica je szama jela.
Pa szta sze na pot podala. Pomali szta k logi prišla. Barica je zaprva veszela bila ; je vszefele zpitavala od Ste-veka, nego na szlednje je tiho gratala. Kda sze je pa szunce vtonilo ino je tema preszterala po logi szvojo mrezso, sze je zacsnola jokati od sztraha ino trujave.
Stevek jo je na hrbet vzeo pa jo je precej dalecs neszeo. Z loga szta vOprisla. Barica je znova bezsala malo szama kre szvojega brateca.
Vu tom je vszikdar bole tmicsno gracstivalo, ka szta komaj nisteren sztopaj vidla naprej pred szebe. Po nav-zdolnoj kamenoj poti sze je opotekala Barica, ka njoj je Stevek na szlednje pravo :
—	Gsakaj, szesztrica, ka te na hrbet vzemem pa va tak sla domo.
Barica je z rokami pokala od veszelja pa je obimnola brateca za sinjek.
Stevek je pa bezsao z njo v doli po bregi. Szrce njemi
je mocsno bilo, kolena szo njemi trepetala pa sze je teski znoj cedio z njega, csi li, ka je hladna nocs bila.
Ne bode dugo pa ta doma !
Zse je vido ozdalecs poszvet prve hizse. Med velkim drevjom dvoji poszvet. To je kovacsova hizsa, ki tu na konci veszi sztaniije.
Szamo ka je tmica vszikdar veksa bila. Meszec sze je tiidi szkrio, zvezde szo sze ne bleszketale, csarni oblacje szo zakrili pred njima jaszno nebo.
Stevek je vecs nikaj ne vido.
—	Stevek bezsi — ga je ratala mala szesztrica.
Pa je Stevek bezsao na njeno ratanje pa je scse szkocso tudi nisterokrat.
Liki csiidno ! Pot je vecs ne trda kamena bila, nego mehka pa sze je szamo ednok gibati zacsnola zemla pod njegovimi nogami.
Vu mocsvaro je zablodo.
Presztrahseni decsak meszto toga, ka bi sze nazaj obrno escse bole naprej ide proti globocsini.
—	Barica, notri szva vu mocsvari . . .
Z trepetajocsim szrcom sze je sztavo z szesztricov na hrbti ober mocsvare. Szamo ka je ne dugo sztao. Zacsno sze je toniti. Szrce njemi je sztrahsno bilo, zacsao je kricsati.
Da pa odgovora njemi je niscse ne dao . . . Zse sze je do prszih vtono. Komaj szi je zdihavao. Barica je zse tudi notri bila na polovico.
Ober mocsvare sze je pa bela megla presztirala.
Stevek je tak miszlo, ka je to mamina lepa obleka, vu steroj szo ji zakopali.
Pa je vido mamo tudi. Tak sze njemi je vidlo, kak csi bi njemi mama z rokov kimali, kak csi bi ga zvali.
On je tak vido.
Pa je glasz tudi csiio.
Drevje je stimelo, Stevek je pa miszlo, ka mama tak szpevlejo.
Ja, tak szpevlejo mama — vej je on to vszikdar csiio, kda szo mama njegove bratece pa szesztrice z tem v szen szpravlali.
Pa szo ovi vszi pri mami. Szo prle odisli, kak mama. On pa Barica ta tudi sla. Onjeva tiidi scseta pri mami biti. —
— Mama !. . . liiba mama ! je zkricsao na szlednje.
Pa vonjecsa voda mocsvare njemi sze je zse vu viiszta szilila, vszikdar nizse i nizse szta sze pograzsala vu blat noj vodi, stera jiva je zakrila za navszeveke.
Niscse je ne znao vu veszi, ka sze je zgodilo z szi-rotami. Bregovje szo vidili vsze, pa drevje tiidi, pa bre-govje i drevje ne gucsijo.
Mocsvara tudi zna, da je pa ona tiha, tiha, kak grob.
Niscse ne ovadi nikomi, ka je bilo pa kak je bilo.
Szamo ednok, na tiszti velki, szlednji den, te de szodba za neszmilene.
Bg.
Iz zgodovine szvete materecerkve.
— Ariusova szmrt. —
Na popiszanom prvom niceanszkom szpraviscsi szo Ariusa vszi puspecje povrgli, ar szo szpoznali, ka krivo vero vcsi ino szo podpiszali niceanszko verevadlilvanje. Arius bi tiidi meo zdaj priliko szvoje krivo vcsenje nazaj vzeti ino pokoro delati, nego gizda je zdaj zse pre-velka bila vu njem za to pa kda bi vkiipszpravleni puspecje vidili, ka on duzse sztalen pri szvojoj krivici, szo ga izobesili z szvete materecerkve ino njegovo vcsenje za krivo povedali ino za krivoverca imeniivali vszakoga, ki de njega naszlediivao.
Da sze je pa te tudi tak zgodilo, kak vszikdar, csi sto kakse olejsanje vcsi vu veri: sziromaski narodje szo sze derzsali prave vere, bogatinje szo pa krivico pomagali, ar je nova vera menje duzsnoszti naprejpiszala. Gaszarova szesztra Konstancia vojvodica je tak dugo kiinckala okoli szvojega caszarszkoga brata, ka njemi je to vglavo zabila, ka szo Ariusa piispecje kriviesno obszodili. Caszar njemi je na to doptiszto, ka je v Carigrad priseo v ca-szarszko palaeso ino sze je tam zdrzsavao pa je tiidi priszegao pred caszarom, ka je on toga nikdar ne vesio, ka szo piispecje za krivo vero szpoznali i za koj volo szo njega izobesili. Na to ga je caszar odpiiszto rekocs : »Csi je tvoja vera praviesna, szi dobro priszegao ; csi je pa brezbozsna, te te naj Bog szodi za volo priszege tvoje." Na to je caszar alexandrinszkomi piispeki zapovedao, naj Ariusa nazajvzeme vu obcsinsztvo szv. materecerkve, nego ete piispek ino liidsztvo njegovo je tomi protisztalo. Ca-
szar vidivsi, ka puspek Ariusa za kriverca ma, je zapo-vedao, naj Ariusa vu piispekovszko cerkev szprevodijo pa csi de puspek protisztao, naj tudi z szilov szpunijo njegovo zapnved. Puspek vidivsi, ka njemi proti krivici eti na zemli pomocsi ne iszkati, sze je k Bogi obrno ino je Boga vu vreloj molitvi proszo, naj szkazse vo szvojo mocs ino naj obrani pravo cerkev szvojo od krivice.
Za nistero vero po tom je Arius z velkov processijov priseo vu meszto, stera je njega v cerkev szprevajela, nego na glavnom trgi ga je naturna potrebcsina na sztran pozvala. Ludsztvo ga csaka pa kda ga naidejo mrtvoga na szvojem meszti: droba szo vsza z njega odisla. Zgodilo sze je to 336-ga leta r. Kr. Na to dogodbo szo sze vnogi njegoi naszlednicje szpokorili ino szo na-zajsztopili vu krilo prave szv. materecerkve.
Vnogi drugi sso pa duzse arianci osztali — celo caszarje szo bili njegove vere, dokecsje Bog vu 300—400 letaj ne zapravo tiidi to blodnoszt.
— Szv. Athanazius puspek —
Med piispekami, steri szo sze proti Ariusi i njegovoj blodnoszti borili je eden iz najglaszovitnesih szv. Athanazius bio. Okoli 296-ga leta szeje narodo ete Bogi veren mozs, pravi steber vu sztalnoszti vere ino branitelsztvi szv. materecerkve. Rojsztno meszto njegovo nam je po imeni ne poznano, telko znamo szamo, ka sze je nindri v Egyptomi ne dalecs od Alexandrie narodo. Vu szvojoj ranoj mladoszti sze je szpoznao z szvetitn Antonom piis-csavnikom, ki njemi je tisztoga hipa duševen voditeo bio. Za volo njegove velke vucsenoszti ga je Alexandrinszki puspek za diakona poszveto. Vu Alexandrii je szpoznao nas szvetec Ariusa ino je tiidi njegovo jalnoszt ino prili-zavanja szprevido. Z vszov mocsjov sze je na to proti-posztavo jalnoszti toga mozsa, zato ga je tudi puspek vu Niceo na cerkveno szpraviscse z szebob vzeo. Tu je z veh
kov vrelosztjov ino z modrov vucsenosztjov brano pravico szv. materecerkve pa z tem delom je vsze Ariusove nasz-lednike za szvoje neprijatele vcsino. Iszkali szo vu njem krivice, ka bi ga mogli zapraviti, da szo pa ne naisli niedne. Kak csi bi njemi Bog poszebno miloscso dao, ka vu vszako zapleteno zanko, stero szo njemi szpravlali ne-prijatelje, szo oni szami notriszpadnoli tak, ka szo ga zse na szlednje za comprnjaka včzkricsali, da je pa to od pobozsnoszti punoga i liibezni vrednoga Athanaziusa nancs neprijateo ne steo vervati. Kda je pa z etoga szpraviscsa domo priseo, ga je Alexandrinszki piispek za szvojega naszlednika imanuvao. — Athanasius je pred tov teskov csasztjov steo vu piisztino vuidti, nego naisli szo ga, od-pelali szo ga vu cerkev, kde szo ga piispecje med naj-veksim veszeljom liidsztva za mesnika ino piispeka posz-vetili.
Athanazius je dobro znao, ka pride z njegove ptts-pekovszke csasztft Arianci szo nikoga ne odurjavali tak mocsno, kak njega. Zdaj, ka je to csaszt na szebe vzeo, szo ga obtozsili caszari. Caszar je Athanasiusa pred szebe pozvao, nego o vara vsi mozsa ino poszl tisa vsi njega, ga je z najveksov csasztjov nazajposzlao v Alexandrio. Szamo ka szo njegovi nepriatelje dale delali proti njemi ino szo ga zandriigim tozsili pri caszari, ka je vsze nemirovcsine Alexandria meszta Athanazius. Pa zakaj ž Zato, ar je on doszta predgao od toga, naj sze verni csuvajo od arianszke krivice ino sze naj ogiblejo obcsinsztva onih, steri szo szvojo liibeznivo mater, pravo cerkev bozso zavrgli ino zatajili. Na ete tozsbe je caszar — miszlivsi, ka tak mir napravi — Athanaziusza vu pregnansztvo poszlao vu Trier. Caszar je to z dobrim nakanenjom, za volo mira vcsino, nego to nam je dobra pelda, ka csi sze szvetszka vlada vu cerkvena dugovanja notrimesa, ka tam nancs te ne haszni, csi je dobroga nakanenja.
Vu Trieri je meo szvoje glavno meszto caszarov szin
Konstaneius, steri je doszta bole znao postuvati Athana-siusa ino zarazmeti njegovo velko vrednoszt, kak njegov ocsa Konstantin. Konstaneius pa szv. Maximus trierszki piispek szta z najveksov poniznosztjov prijela Athanasiusa k szebi. Dve leti' paTstiri meszecov je bio Athanasius v pregnansztvi, kda je Konstantin caszar vmro pa szo szi njegovi szinovje med szebom caszarsztvo razdelili.
Konstaneius je te Athanasiusa":nazajposzlao vu Ale-xandrio z ednim piszmom vu sterom etak pise : »Moj ocsa Konstantin, je bio zse taksega nakanenja, ka Athanasiusa nazaj da szvojoj Jcerkvi, negojszmrt ga^je vu tom zadr-zsala. Kda jejon] jega k meni poszlao, je to zato vesino, k a5' bi ga obcsuvao od njegovih neprijatelov, ali'onih divjih zverin, stere szo^njega tam pozsreti štele. JaszJszam sze teti vszikdarUak oponasao proti njemi, naj szvet'vidi, kak jasz njega poslujem, naj "vidi, kak malo szam jasz mogoesi ednomi taksemi mozsi csaszt "zaszliizseno zatajiti. Za to vam tiidi zselem, naj vam ga Bog za vaso obesino obesuva ino naj "sze vasoj lugi, stero szam jasz z vami vred csiito,, ednok . konec'vesini."
Athanasiusa je sereg njegovih vernih z velkim ve-szeljom goriprijo, nego neprijatli njegovi szo tiidi ne szpali. Sli szo zdaj pa szo ga v Rimi pri Julius papi ob-tozsili, nego papa szo mogli njegove praviesne poti szpoz-nati tak, ka kda szo arianci Athanasiusa ztirali z njegove palaese i cerkve, pa szo, szi "ednoga arianszkoga ptispeka posztavili, je Athanasius cela tri leta v Rimi pri papi naiseo zavetni dom/ Nazaj vu szvojojpiispekijo je za oszem let priseo z-.j pomocsjov, Hosiusa, cordubanszkoga piispeka, steri je predszednik bio, nicanszkomi szpravisesi. Ete piispek je naime vu Szardiki edno szpraviscse vkiip-jPOzvao, vu sterom szo vsza Athanasiusova dela preiszkali no njega za tak neduzsnoga szpoznali, ka szo njegovi neprijatli vecs nikaj ne mogli proti njemi. Nego mira szo zato li ne "meli. Zdaj, ka szo vidili, ka vecs od njegove
vere i oponašanja ne morejo lazsi širiti, szo ga po dragom kraji zacsinjali grizti : Caszari szo ga obtozsili, ka je on z Magnentius vojvodom drzsao, steri sze je proti caszari porebero ino szledkar, kda ga je caszar vu dvojoj bojni obladao, szam szebe vmoro.
Na to tozsbo sze je caszar jako razszrdo na szv. Athanasiusa. Athanasius sze je ne presztrahso znajocsi to, ka je on szvojemi caszari vszikdar verno szluzso; nego caszar je bole vervao njegovim neprijatelom, kak njemi; zato je 5000 vojakov poszlao v Alexandrio z tov zapovedjov, naj Athanasiusa zgrabijo ino v Konstantina-pol prizsenejo. Vojszka je ravno na predvecser ednoga szvetka prišla v Alexandrio. Athanasius je z szvojimi diihovnikami ino. liidsztvom vu cerkvi bio. Zse je nocs bila pa vrata cerkvena szo zapreta bila, ka ariauusje ne bi med njimi kakse nerednoszti delali. Vojacje szo cerkvena vrata notrivdrli ino szo z vOpotegnjeni miszablami sli notri vu cerkev. Med liidiztvom je velka kricsa ino ne-rednoszt nasztanola; niscse je ne znao, zakaj sze to godi, szamo Athanasius je vido, ka to znova proti njemi ide, za to je liidsztvo miriti zacsno ino je poszlao domo, szamo ka szo ga nisterni diihovnicje ino piiscsavnicje med szebe vzeli ino szo ga med vnozsinov voodneszli z cerkve, kda je omedlo. Kda je nazaj k szebi priseo, je odberzsao vu piisztino pa sze je tam szkrio vu ednom sziihom sztiidenci. Pa tu je znova vu pregnansztvi zsivo celih seszt let, kak vucsiteo i lepa pelda krcsanszke po-punoszti za vsze okoli sztaniivajocse piiscsavnike. Zaprva njemi je edna krscsanszka rodovina noszila zsives, szledkar, kda je vojszka zse vsze preiszkala za njim po celoj piiscsavi pa ga ne mogla naidti; ino je nazaj odisla, je on dale notii od;seo vu piiscsavo. Po seszt let preg-nansztva je nazaj odiseo v Alexandrio, zmesz je escse dvakrat mogeo bezsati pred szvojimi protivnikami, dokecs je na szlednje li mir naiseo ino zadnjih 7 let mirno
ravnao szvojo puspekijo do szvoje szrarti, stera ga je leta 373-ga zadobila.
Vu zsivlenji toga szv. puspeka vidimo pravo peklo krscsanszke sztanovitnoszti. Petkrat je bio pregnani, trpo je vnoga, ednok sze je štiri meszecov dni zdrzsavao vu grobi szvojega ocse, ednok bi ga zse neprijatelje szkoro zgrabili szamoga szo naime pitali, ki szo ga iszkali, jeli je Athanasius dalecs, on je pa pravo, ka je ne da-lecs, naj ga szamo iscsejo pa szo na to vojacje dale odisli. Seszttreszeti let je trpo vsza mogocsa preganjanja. Caszar njemi je vnoge csaszti bogdsztva obecsavao, csi de on tudi to vervao, ka Arius vcsi, ka je Szin mensi od Ocse Boga pa je Athanasius obcsuvao szvojo vero, csi li ka szo sze vnogi drugi zapelati dali pa sze je vera Ariusova tak sirila, ka sze je szamo naednok zacsudivao celi szvet, ka je arianszki posztano, kak nam pise eden glaszoviten cerkveni piszateo.
Nego Bog je zato ne zaosztavo szvoje cerkve pa je Athanasius na konci szvojega zsitka zse vido, ka sze nazajobracsa szvet k pravoj veri z tmicsne blodnoszti arianszke.
Bassa Ivan.
Drobiš.
Kelko vodavanja majo rimszki papa ? Na personalszke potrebcsine szv. ocso sze ponuca vszako leto 500,000 koron. Vu tom je notri njihova kuhinja i njihova mala vojszka. Pokojni Leo papa szo na szvojo persono 5 koron niicali na den. X. Pius escse menje potrosijo. (To sze razmi njihova jesztvina i pitvina.) Z te sume tiidi davajo na dobre nacsine, sziromakom ino tiidi vladarom szpomine.
Vu Rimi sztaniivajocsim kardinalisom sze da za placso 700,000 koron. Na vszakoga poszebi malo pride z toga za njegovo csaszt. Na pomocs sziromaskim cerkvam sze sztalno da 460,000 koron.
Na obcsuvanje hramov i cerkev, stere szo vu papo-vih rokah sze ponuca vszako leto 1.800,000 koron; na placso csasztnikov papovih 1.000,000 koron ; na penzio csasztnikov papovih 1.500,000 Koron ; na sole pa na missione po drugih krajah szveta pa 1.200,000 koron. Cela suma znesze 17.600,000 koron vu ednom leti. Velka suma je, nego tiidi na vnoge tale ide pa tak velka je li ne, kak drugi vladarje dobijo z csiszta na szvojo persono.
Pa csi szi zdaj zmiszlimo, ka rimszki papa ne imajo
jmanja, stero bi njim kaj noszilo, sze ne bodemo csiidi-vali, ka sze vu vszakoj cerkvi more pobirati za njihovo persouo, ka koncsi tak-kak szo mogocsi poleg szvoje- vi-szike csaszti zsiveti.
Taljanje szo tudi včszpravili z sole krizse pa kate-kizmus pa njim je zdaj te lezsi. Nase liidsztvo tudi vsze-sirom drzsanyi scse sole prekdati, ar miszli, ka te nikaj nede vecs kostala sola ; kda jo prek da, te szpozna, ka je sola zdaj ludszka, nego terhi szo duzse nasi pa kda do vsze sole drzsarne, te de sla vera vo z njih, ka de bozsnim krsztseuikom prinasz tudi malo lezsi zato, ka njim te deca ne pridejo z tem domo z sole: „Ocsa, duesz szmo sze to vcsili, ka vi tudi morete k szpovedi pa k mesi hoditi." Bozsen narod, steri za par rajnskov ali celo szekszarov volo pripraven szvoj najdragsi kincs szvoje dete i njega dušo neprijateli v roke dati!
V Ameriko sze riva narod z vszov mocsjov pa tam zgubi szvojo telovno mocs pa tudi szvojo krscsanszko vero. Isztina, ka je zdaj tam vu zdruzsenih Drzsanjaj 14 million katolicsanov, steri majo 15,600 duhovnikov, 12,000 cerkev ino 4500 farnih sol, szamo ka ki racsu-nati znd, on sze ober teh racsunov prle zjocse, kak ve-szeli. Pa zakaj ? Zato, ar je v Ameriko zse najmenje 15 million ircov katolicsanszkih odislo z Europe vu szlednjih 100 letah; tak do 5 million nemcov, do 6 million szlo-vencov ino romanov. Pa to vsze vkup je zse 26 million — kde pa te je 12 million, csi je v Ameriki szamo 14 million katolicsanov ?
Zgubili szo sze vu tom pogubelnom zsivlenyi, stero sze tam pela. Sole vore ne vcsijo, zmešani (dvoje vere) zakonje szo doszta gosztesi, kak prinasz, duhovnikov je premalo ino na vnogom meszti ne vejo jezika liidsztva. zviin toga protestantje z vszov mocsjov iscsejo ltidi szebi pridobiti, tak ka vnogi odsztopi od prave vere. Ki eti
odnet odidejo ta, oni scse drzsijo szvoje sztare navade ino vero, cerkvi zidajo i sole za katekizmus pa domacsi jezik, drzsijo szi z velkim terhom domacse duhovnike, nego deca szo njim zse amerikanci, steri raj cstejo szmeti pune anglezske novine, kak katekizmus pa dobre krscsanszke knige pa cerkvi szamo zato majo, ar szo njim je ocsevje zposztavili — oni szami jih zse ne bi zidali. ^Vnogi pa zse, kda z Europe ta pridejo, vkraj szpadnejo od prave vere, ar sze njim na driigom kraji lezsese zsivlenje vidi. Hej! Sztaro drevo preszajeno zsmetno zdravo osztane! Mlado pa brezi mocsnoga kolicsa tiidi jako negviisno!
Za vcsenje katekizmusa zdaj na francuszkom 10 frankov berejo od vszakoga deteta, ar je miniszterium zapoved vOdao, ka krscsenicje szami morejo goridrzsati szvoje cerkve, stere od drzsanja ali od obcsin z arende majo pa z etih penez sze zdaj te to godi. Kda szo njim solszka i cerkvena imanja z rok jemali, szo vszi kricsali, ka do zdaj blazseni, ar de zdaj vsze „allamszko" kak norci prinasz erjovejo ; vej je zdaj vsze drzsavno pa zdaj ki scse vu nje notrisztopiti, naj placsa arendo, csi li, ka je szam zidao. Te pa da sze deca na navuk indri vcsiti ne morejo, kak vu cerkvi, zdaj te naj ona placsajo ! Jeli, ka szo szi to francuszki sztarisje zaszliizsili: Szo szi, jako szo szi !
Na bolgarszkom, stero drzsanje sze je pred ednim meszecom odtrgnolo od ttirszkoga je 28,569 katolicsan-szkih diis poleg vkiippiszanja 1903-ga leta. O vi drugi szo sztaroverci, ali kak oni szebe zovejo : pravoszlavni. Drzsanje je za rimszko katolicsanszko vero vecs sztolet zse missi-onszko, to je : piispecje i missionarje sze ne ravnajo po navadi nasoj z Rima, nego tak kak missionske poganszke drzsave.
Zdaj je vu čelom drzsanji eden piispek, tak zvani apostolszki vikarius. (namesztnik pape), 15 far, 13 szvet-
szkih duhovnikov, 14 kapucinusov, 26 asszumpcioni^tov i eden rezurrekeionista. Majo edno malo i edno velko szemeniscse za bogoszlovce pa vecs sol vu sterih 11 tak zvanih solszkih bratov vcsi. Je tiidi csetvero niininszkib redov, steri vu seszterih mesztaj majo sole ino spitale. Vera katolicsanszka bi sze sirila, szamo delavcov je premalo.
Vu Danii je poleg najnovesega racsuna od 1896-ga do 1905-ga leta na vszaki sztojezero diis 22 szamomorcov bilo. Moskov sze je štirikrat telko szkoncsalo, kak zsenszk. To je znamenje, ka zsenszke scse vecs zsive vere majo, kak moški. Med temi moskami, steri szo to vcsinoli, je vszaki driigi pijanec bio. Pijancsivanje pa hotlivoszt! To szo zroki vu dvojnosztszpadjenja narodov. Zato szlovenci, szamo verno pite dale, ka lezsi pridete na Judasovo pot!